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哲學(xué)思維研究篇1

老子、莊子等先賢是道家代表人物，其著作所體現(xiàn)出崇尚自然、追求樸素的哲學(xué)思想是中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，在幾千年的人類發(fā)展進(jìn)程中，道家的智慧對華夏兒女的生存、生活觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子從社會生活出發(fā)，深入淺出地對“道”加以闡述，總結(jié)天地運(yùn)行的規(guī)律，建構(gòu)了道家思想體系的時空觀念。通過對時空的剖析，老子揭示了時間、空間的本質(zhì)，而且基于不同層面對二者之間的關(guān)系進(jìn)行解讀，無論是時間還是空間都不是孤立存在的，二者之間存在著天然的關(guān)聯(lián)，這種內(nèi)在聯(lián)系是對立而又統(tǒng)一的。時空的對立統(tǒng)一表明，世間萬物的生存與發(fā)展都是順應(yīng)相應(yīng)的規(guī)律而進(jìn)行的，周而復(fù)始，似乎一個閉合的圓環(huán)，起點即終點，終點即起點，永不間斷，世間萬物輪回交替，永續(xù)運(yùn)動。從表面看，道家思想好像是對時空關(guān)系加以闡述，而從深層分析就可以發(fā)現(xiàn)時空觀是其哲學(xué)思維的體現(xiàn)。人具有一定的意識，而意識源于思想，這是人與動物最顯著的區(qū)別，道家關(guān)于時空關(guān)系的解析豐富了哲學(xué)體系，讓人們更好地認(rèn)識社會、自我的發(fā)展方向，民眾思維能力得到提升，成為人類繁衍生息的思想基礎(chǔ)。

一、關(guān)于道家時空觀

中國古代就有許多研究時空觀的學(xué)者，但通過對目前文獻(xiàn)資料進(jìn)行解讀就可以發(fā)現(xiàn)，古代時空觀研究與道家存在著極為緊密的關(guān)聯(lián)。許多古代學(xué)者在其著作中都表達(dá)了對天地、對自然、對世間萬物的尊崇，通常以“物化事物”為中心進(jìn)行時空研究，旨在探明事物變化、發(fā)展的客觀規(guī)律。自宋朝起，程朱理學(xué)日漸興起而且得到了良好的發(fā)展，古代時空觀研究方向也發(fā)生了相應(yīng)的變化。程朱理學(xué)提出“氣”與“理”是分開的，“氣”表現(xiàn)為物質(zhì)，是客觀存在的，是一種表象，而“理”是超越了各種表象（或現(xiàn)象）的，是規(guī)律性的，是抽象的準(zhǔn)則。宋朝以前時空觀認(rèn)為物質(zhì)與精神是一體的，是和諧共生的，氣理分開改變了以往的研究方向，是中國古代對“道”作出的全新解讀，對于中國哲學(xué)思想發(fā)展具有里程碑式的意義。

（一）對道家思想的不同解讀

道家思想奠基人是老子，莊子在老子思想的基礎(chǔ)上又進(jìn)行完善、豐富與補(bǔ)充，使道家思想更加系統(tǒng)，成為中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。道家認(rèn)為，世間萬物與精神世界是存在著緊密聯(lián)系的，這種認(rèn)識打開了人類思維的大門，讓人類思維的空間更加廣闊。在道家看來，物質(zhì)世界所表現(xiàn)出的客觀規(guī)律具有一定的普遍性，而且與精神世界所表現(xiàn)出的規(guī)律是相通的，也就是說，二者是統(tǒng)一的。老子的宇宙觀對天地運(yùn)行、宇宙誕生作出了解析，人們開始認(rèn)識到除了自身生存的環(huán)境之外，還存在著廣闊的空間，人類視野得到了擴(kuò)展，思維方式、思想意識得到了無限的延伸，對近代時空觀研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！兜赖陆?jīng)》是老子的代表作品，是道家思想的精華，也是老子研究“道”的主要成果，簡單來說，老子的道家思想都是通過《道德經(jīng)》表達(dá)的。事實上，老子對“道”的解析或闡述也是中國古代哲學(xué)思想的體現(xiàn)，受到了許多學(xué)者的關(guān)注。近代一些學(xué)者在研究中也對道家思想進(jìn)行了思考，馮友蘭認(rèn)為，“道”就是機(jī)理，是萬物生長所呈現(xiàn)出的規(guī)律，這種規(guī)律是恒在的，作用于萬物。馮友蘭對“道”的解析超越了物質(zhì)本身，將視野置于世間萬物在生長（成長）中所表現(xiàn)出的規(guī)律以及規(guī)律對萬物生長的作用，是從哲學(xué)思維的角度對道家“物質(zhì)”世界的升華。馮友蘭指出，萬物生長中，“道”是總機(jī)理，既對立又統(tǒng)一。李爾重在其作品中說：“道，客觀存在，不可名狀，這是萬物化生的本源。”也就是說，盡管“道”無法言表，但卻是客觀存在，也無所不在，而且基于“道”的存在，世界萬物才得以成長或者延續(xù)，這種觀點也具有一定的代表性。同時，李爾重以“物質(zhì)本源”為重心對道家思想進(jìn)行解析與詮釋，認(rèn)為“道”在其形成過程中總伴隨著某種精神，或者伴隨著無法言明的規(guī)律，世間萬物正是“道”在形成的不同階段所表現(xiàn)出的物質(zhì)形式。由此可見，學(xué)者們對“道”的解讀也是見仁見智，并不完全一致。

（二）道家時空觀的內(nèi)涵

“道”在《道德經(jīng)》里出現(xiàn)了很多次，老子分別在２５、４０以及第４２章中闡述了自己的觀點———宇宙間所出現(xiàn)的萬物都“始于道”。也就是說，老子通過《道德經(jīng)》對世間萬物的生長進(jìn)行解析，認(rèn)為“道”是本源，是世間各種物質(zhì)形成、生長的時空基礎(chǔ)，這成為道家思想最初的時空觀。道家將宇宙間所存在的萬物置于時空之中，認(rèn)為世間萬物相互關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)既表現(xiàn)于事物的表現(xiàn)，也表現(xiàn)在事物內(nèi)部的發(fā)展、此消彼長的變化中，萬物存在于同一時空。道家首先確立了“道”的本源地位，并據(jù)此發(fā)展為獨(dú)特的時空觀，簡單來說，在道家觀念中，“道”是本源，是思想基礎(chǔ)。道家認(rèn)為萬物之間存在著緊密的關(guān)系，共存于同一時空之中，所以萬物與時空是一體的，是共生的，在此基礎(chǔ)上，道家將時空觀發(fā)展為“宇宙合一”。在老子看來，“道”是萬物存在（或生存）的本源，無論時間流逝是快還是慢，“道”都不會不見；不管空間是狹小還是寬闊，“道”也不會消失。也就是說，“道”永恒存在于萬物，永恒存在于萬物所在的空間，并且會一直伴隨著宇宙萬物或者自然存在而往復(fù)循環(huán)，永不消逝。道家認(rèn)為“道”是萬物的起點，萬物因“道”而生，而成長，而發(fā)展；也正因“道”的存在，萬物也必然走向極致，抵達(dá)終點?！暗馈笔侨f物始祖，是創(chuàng)造者，離開了“道”，萬物也就不再存在?！暗馈笔侨f物在時空中所表現(xiàn)出的機(jī)理，是萬物在宇宙間所呈現(xiàn)出的規(guī)律。道家將萬物運(yùn)行置于時空之中進(jìn)行分析，探索其形成、發(fā)展直至消亡的規(guī)律，萬物在整個時空、整個宇宙間無限生長、運(yùn)動、變化，在道家思想中還表現(xiàn)為“歸返”與“化生”。運(yùn)行于時空的萬物，總要遵循“道”的原則，在“道”的作用下，萬物總是動態(tài)變化的，各種矛盾相互轉(zhuǎn)化，在轉(zhuǎn)化過程中或者消亡，或者新生，這就是歸返與化生。道家時空觀是對時空的無限感知，是思維方式的轉(zhuǎn)化，在無盡的時空里分析、研究萬物的歸返與化生，是古人思維方式、思維方向所表現(xiàn)出的巨大變化，體現(xiàn)了萬物突破時空限制的轉(zhuǎn)化思想。莊子發(fā)展了老子的時空觀念，并且進(jìn)行全新的解讀。在莊子看來，宇宙萬物不存在彼此之分，對客觀事物所作出的感知，必然超越思維而進(jìn)行。對運(yùn)行于宇宙間的萬物進(jìn)行分析，感悟事物的變化，探尋、領(lǐng)悟變化所表現(xiàn)出的規(guī)律，這是思維主體對時空中萬物以及其運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)識，是以“道”對萬物存在的時空所作出的認(rèn)知。在莊子看來，時空并不是單純的時間與空間，而是思維主體關(guān)注的對象，從這一視角來說，莊子時空觀是對老子道家思想的延展，體現(xiàn)了直覺與思辨、感性與理性的統(tǒng)一，已經(jīng)超越了原有的體驗性，這是莊子對道家思想所做出的卓越貢獻(xiàn)，標(biāo)志著哲學(xué)思想邁向了更高的層次。莊子以主體化思維對道家時空觀作出了全新的解讀，對永恒運(yùn)行、變化的時空引入人類思維之中，通過物化形態(tài)讓人類對具體對象進(jìn)行領(lǐng)悟、體味，人類精神進(jìn)入了全新境界———天人合一，這既是道家思想的核心理念，也是時空觀的具體體現(xiàn)。道家時空觀涉及兩個基本概念：時間與空間，所謂時空，就是時間與空間的共融，二者的合一，表現(xiàn)為時間與空間的無限交替，往復(fù)循環(huán)。道家時空觀對存在于時空中的萬物進(jìn)行探索，努力探尋其狀態(tài)以及未來發(fā)展或者變化態(tài)勢，是人類對運(yùn)行于時空中的萬物作出的哲學(xué)思考，在“道”的統(tǒng)領(lǐng)下，揭示了宇宙、天地以及萬物間所存在的關(guān)聯(lián)，這一觀念對近代（含現(xiàn)代）哲學(xué)、物理學(xué)等研究產(chǎn)生了積極的影響。運(yùn)行于時空中的萬物，在變化中得到歸返與化生，這是古代中國人民對客觀存在的自然或者物質(zhì)世界所進(jìn)行的不懈探索，是古代哲學(xué)思想、古代優(yōu)秀文化的寶貴財富。

二、道家時空觀的哲學(xué)思維

對時空的探索，古代中國人最先是從白天與黑夜這種自然現(xiàn)象而開始的。在漫長的時間長河中，人類在繁衍生息中得到了時間更迭、季節(jié)交替等不同的體驗，通過各種直觀體驗逐漸形成了年、季、白天或黑夜等概念，這就是最初的時間概念。同樣的，在日常生產(chǎn)生活中，人類逐漸產(chǎn)生了位置、方向等空間概念。從這一意義來說，古代中國人民對時空的認(rèn)知或理解都是對生活、生產(chǎn)的總結(jié)、歸納，是通過活動實踐對萬物作出的具象性表達(dá)。無限的時空，萬物永恒的運(yùn)行，古代中國人的時空意識逐漸形成，道家在前人時空理解的基礎(chǔ)上不斷地進(jìn)行探索與深化，為其時空觀形成奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

（一）道家時空觀的思維基礎(chǔ)

無論是中國，還是西方國家，自古以來關(guān)于時空的研究從未停止，但中西方之間的研究卻存在著明顯的差異。從西方研究資料中可以發(fā)現(xiàn)，西方在時間觀方面?zhèn)戎赜谟览m(xù)性，在邏輯上表現(xiàn)為向前、積極向上的狀態(tài)；古代中國在時空方面的研究則表現(xiàn)為時空的結(jié)合、統(tǒng)一。也就是說，西方研究表現(xiàn)為線性方式，呈現(xiàn)出單向性特征，而古代中國的研究則表現(xiàn)為立體式的，這種非線性方式表現(xiàn)為多維度、多向度，呈現(xiàn)出循環(huán)性特征。時空結(jié)合的理念使古代中國時空研究充滿“立體”感，對道家探索時空觀產(chǎn)生了積極的影響，成為道家時空觀的思想基礎(chǔ)。道家在闡述、解讀時空時，認(rèn)為二者共同存在于宇宙內(nèi)，首先對時空進(jìn)行了確切的定位，接著才探索、研究其機(jī)理。莊子在《庚桑楚》里以哲學(xué)化方式對宇宙作出了解釋，盡管解釋是抽象的，讓人感覺無可名狀，但也能夠體現(xiàn)道家研究時空的基本思想與基本方向。莊子說，有“實”但沒有“處”，稱作為“宇”；有“長”卻沒有“剽”的，稱作為“宙”。也就是說，盡管客觀存在，但沒有確切位置的，是空間；有過程，卻沒有起點與終點的，就是時間。“宇”可以獲得空間體驗，卻沒有“定所”，“宙”是過程的持久，卻沒有可以體驗的形式，是非實體的。古代時空研究成果成為道家時空觀的基本思想，從道家對時空的解讀可以發(fā)現(xiàn)，古人已經(jīng)用哲學(xué)的思想、從哲學(xué)角度對時空進(jìn)行研究，將時空融為一體，建構(gòu)了整體性哲學(xué)思維體系，是中國古代人民智慧的結(jié)晶，也是古代中國對哲學(xué)作出的貢獻(xiàn)。

（二）道家時空觀哲學(xué)思維特征

１．法象思維。對道家時空觀進(jìn)行研究時，要認(rèn)識古代時空觀研究的基本思想與整體思路，特別是認(rèn)識到古代時空觀研究時的思維特征以及思維基礎(chǔ)。盡管道家時空觀研究的思維較為獨(dú)特，但仍保留古代時空觀研究法象思維的特征。法象思維是古代中國思維的早期形式，這可以從《尚書》及相關(guān)內(nèi)容中得到驗證?！秷虻洹吩趯ψ匀唤缈陀^存在的方位、季節(jié)、日月星辰等進(jìn)行了描述，并且通過各種自然因素的搭配，創(chuàng)立了獨(dú)具特色的時空觀念。法象思維成為中國式思維的核心，成為古代中國人探索、研究時空的指導(dǎo)思想，直接影響了道家思想與道家時空觀的形成?！吨芤住穼Ψㄏ笏季S的表現(xiàn)更加清晰，《易傳·系辭》說，抬起頭來看天文之“象”，低下頭來察看世間之“法”，從而獲得規(guī)律與法則，八卦據(jù)此而得以創(chuàng)立，這說明八卦其實也是基于法象思維對時空展開研究的。從道家文化中可以發(fā)現(xiàn)，道家思想、道家思維都具有法象特征，所以其時空研究也不可能脫離法象而進(jìn)行，只能在原有法象基礎(chǔ)上進(jìn)行延伸與拓寬。法象思維認(rèn)為，無地是無限的，無涯無際，廣博的大地所呈現(xiàn)出的規(guī)則是“法”，無垠天空中表現(xiàn)出的林林總總就是“象”，古代時空觀的所獨(dú)具特色的法象思維，是古代人民對時空進(jìn)行的探索。關(guān)于法象，老子在《道德經(jīng)》第２５章中說：我不知它叫作什么，勉強(qiáng)用“道”這個字來稱呼，再勉強(qiáng)起個名叫作“大”。它無邊無際，運(yùn)行不息，無限延伸，但最終還是回歸本源。在老子時空觀中，時間“逝”而“反”，空間“大”而“遠(yuǎn)”，而時間與空間的組合、搭配正是時空觀形成的基礎(chǔ)。老子通過“逝”“反”“大”“遠(yuǎn)”等詞語描繪了時空的循環(huán)輪回與無限往復(fù)，賦予了道家時空觀以法象思維的特征，成為“道的一體性”與時空觀發(fā)展的基點。２．對立統(tǒng)一。《老子》記載：有“物”混成，而且天地產(chǎn)生之前就存在了，但人們聽不到該物的聲音，也看不到其形體，該物無需借助任何的外部力量卻能夠獨(dú)立永存，運(yùn)行永不停止，所以認(rèn)為這是“萬物之根源”，因為不知它叫做什么，所以勉強(qiáng)用“道”這個字來稱呼。老子用“寥”表示空間，描繪其“空蕩”，認(rèn)為這是獨(dú)立存在且不會改變的，既是對空間所進(jìn)行的體驗，又是對空間性質(zhì)的解析；用“寂”表示時間，描繪其“流動”，認(rèn)為時間悄無聲息地往復(fù)循環(huán)，永不停息，這是對時間的真實感受，也是對時間本質(zhì)的揭示。空間雖然“獨(dú)立”卻“不改”，為道家時空觀在“空間”概念的理解提供了有力的支持，展示了“空間的陽剛”；時間雖然永不停息地“流動”，但卻是循環(huán)交替，沿一定曲線周而復(fù)始，永不間斷，展示了“時間的陰柔”。從哲學(xué)角度解析道家時空觀，其實就是“現(xiàn)象與本質(zhì)”所表現(xiàn)出的對立，“陽剛與陰柔”正對應(yīng)著空間與時間的“對立”，這是最基本的哲學(xué)思想。道家時空觀所揭示的時空對立，所描述的動靜、剛?cè)?、曲直等，是哲學(xué)思想得以統(tǒng)一的基礎(chǔ)。從哲學(xué)角度來說，事物總是既對立又統(tǒng)一的，也就是說，事物首先是對立的，然后才能表現(xiàn)出相對的統(tǒng)一，這是事物得以發(fā)展的條件，也是其本質(zhì)。老子認(rèn)為，“道”是萬物的起點，形成于時空的交織之中，隨著時空的不斷轉(zhuǎn)換，不斷運(yùn)行，“道”又催生了世間萬物。道家的時空觀是時間與空間的統(tǒng)一，二者之間所存在的聯(lián)系是“道”得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，也是萬物歸返、化生的基礎(chǔ)。以道家哲學(xué)角度來說，無論是時間還是空間，都不是孤立存在的，二者之間始終存在著聯(lián)系，是共生的，是作為統(tǒng)一體和諧共存的，是“道”生萬物的基礎(chǔ)。從道家時空觀中可以發(fā)現(xiàn)，古代中國已經(jīng)產(chǎn)生“對立統(tǒng)一”的哲學(xué)思想，這是中國古代思想家們?nèi)〉玫呢S碩成果，是中華傳統(tǒng)文化的艷麗之花，是每位華夏兒女的自豪。

三、結(jié)語

在繼承古代時空觀的基礎(chǔ)上，道家以全新的視角開辟了時空認(rèn)知的新方向，反映了古代中國人民以超前的意識對時空進(jìn)行的體驗，超越客觀存在對世界萬物進(jìn)行研究反映了中國人民的前衛(wèi)思想。道家時空觀所體現(xiàn)出的獨(dú)特哲學(xué)思維方式不僅啟發(fā)了近現(xiàn)代的科學(xué)研究，還拓展了現(xiàn)代人精神追求的途徑，讓現(xiàn)代人通過不同方式獲得了精神的滿足。

作者:余應(yīng)坤 單位:六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院思政部

哲學(xué)思維研究篇2

哲學(xué)是對世界普遍的問題進(jìn)行不斷研究的學(xué)科，是與人類實踐活動緊密聯(lián)系的。在學(xué)習(xí)聲樂時，各種哲學(xué)原理也滲透其中。本文通過闡述哲學(xué)思維在聲樂藝術(shù)中的運(yùn)用，來加深我們對聲樂的了解，為聲樂的學(xué)習(xí)和發(fā)展起到一個推動作用。

一、聲樂學(xué)習(xí)中的對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，展現(xiàn)了事物之間緊密聯(lián)系的核心內(nèi)容以及促進(jìn)發(fā)展的原因，從而利用矛盾分析法幫助人們認(rèn)識世界和改變世界。對立與統(tǒng)一是矛盾的基本屬性。矛盾在哲學(xué)層面上體現(xiàn)了事物內(nèi)部與不同事物之間是對立統(tǒng)一的，任何事物在變化時都會出現(xiàn)矛盾，并且這種矛盾一直存在，即矛盾無處不在，無時不有。①在聲樂學(xué)習(xí)中也處處體現(xiàn)著矛盾，如氣息“呼”與“吸”的矛盾，“松”與“緊”的矛盾，情感與技巧的矛盾等等。在歌唱中，正確的平衡這些矛盾，將使我們發(fā)揮出最大的優(yōu)勢，從而唱出美妙的歌聲。

（一）歌唱中氣息的對立與統(tǒng)一

我國聲樂唱法中的觀點是歌唱必須注重氣息，“氣為聲之本，氣乃聲之帥”，意大利美聲學(xué)派表明呼吸是歌唱的前提和促進(jìn)因素，若能把握好呼吸就能夠更好地歌唱，由此可見呼吸在歌唱中的重要性。歌唱以呼吸為前提，正確的呼吸會使聲音達(dá)到良好的狀態(tài)。呼吸是機(jī)體多個器官共同配合工作，實現(xiàn)體內(nèi)外環(huán)境氣體交換的過程。吸氣和呼氣是身體通過協(xié)調(diào)腹肌和肋肌等基本肌肉群以引起橫膈膜甚至整個胸部的變化來完成的兩個相反的運(yùn)動。呼氣和吸氣表面上是對立的，然而并不是徹底對立。呼氣和吸氣互相制衡，互相合作，從而形成對立統(tǒng)一的關(guān)系。在歌唱時就是充分利用呼氣和吸氣之間對立統(tǒng)一的關(guān)系來完成對呼吸的掌握。歌唱時的呼吸和我們平常的呼吸是存在區(qū)別的，它基于生活中的自然呼吸，又不完全等同于生活中的自然呼吸。日常的呼吸是自然、無意識的，不受思維控制，不需要太大的氣息量；但歌唱時的呼吸是由人的思維控制有意識的，隨著歌唱的音高，情緒等變化，需要較大的氣息量變化。②呼吸是呼氣與吸氣的總稱。在歌唱之前，首先要主動吸氣，吸氣時膈肌和肋間外肌向外拉動肋骨，胸腔逐漸擴(kuò)大，橫膈膜下降。呼氣時，腹肌和肋間內(nèi)肌收縮推動胸腔，胸腔縮小，橫膈膜上升。呼氣與吸氣是對立的運(yùn)動，但又是相互依存，相互統(tǒng)一的，吸氣離不開呼氣，沒有呼氣，吸氣也不可能存在。歌唱時要學(xué)會邊吸邊呼，從而實現(xiàn)吸氣和呼氣的緊密配合。

（二）歌唱中身體器官“松”與“緊”的對立與統(tǒng)一

在歌唱時，我們?nèi)淼钠鞴俣际且獏⑴c的，各個器官協(xié)調(diào)運(yùn)動推動氣息從而唱出美妙的歌聲。在歌唱時需要保持身體筆直，胸部挺起、小腹緊收、下半身穩(wěn)而不僵硬，從而看上去充滿精神氣；肩膀放松，手臂自然下垂，眼睛平視前方，頸部放松。當(dāng)我們歌唱時，我們身體里的內(nèi)臟都在運(yùn)動，這是“緊”，這里的“緊”指的不是緊張，而是積極主動；而我們的下巴、舌頭、肩膀是自然放松的，這是“松”，不是松懈而是放松?！八伞焙汀熬o”其實是同一矛盾的兩個方面，它們之間相互對立又相互統(tǒng)一，給氣息提供流暢的通道，使氣息能夠自由地循環(huán)交換，“松”和“緊”密切配合，有利于我們更好的歌唱。

（三）歌唱中舌頭“松”與“緊”的對立與統(tǒng)一

每個人的口腔里都有兩個舌頭，一個形狀較大，位于口腔底部，是我們?nèi)粘０l(fā)音表達(dá)語言的；另一個形狀較小，叫懸雍垂，又名小舌頭，位于咽部的中間。在我們學(xué)習(xí)聲樂發(fā)聲技巧的過程中，老師指導(dǎo)我們需要在吸氣時抬起小舌頭，并讓它一直保持在一個興奮的狀態(tài)，但是舌頭要自然放松，平放在口腔內(nèi)，舌頭的“松”和小舌頭的“緊”是矛盾雙方，兩者既對立又統(tǒng)一。我們常會犯的錯誤是小舌頭抬起后，舌頭同時用力或者當(dāng)舌頭放松時，小舌頭也跟著放松，變得不積極。當(dāng)我們抬起小舌頭后，它會讓口腔上半部分處于興奮狀態(tài)，即口腔、鼻腔和咽腔興奮地張開，從而有利于發(fā)出聲音。若舌頭向上卷曲，舌根用力，會使頸部、喉部僵硬，無法順暢呼吸，共鳴通道也會因此受到影響，發(fā)出的聲音就會僵硬。因此在保持小舌頭的興奮時不能忽視舌頭的狀態(tài)。找到最佳狀態(tài)的最佳方式就是模擬小狗喘氣，此時舌頭所處狀態(tài)就是極為放松的，在喘氣呼吸的同時，小舌頭處于興奮狀態(tài)，這樣鍛煉長此以往就能達(dá)到最佳狀態(tài)，也就是當(dāng)舌頭放松時下巴會隨之放松，喉頭也會自然放下，這種狀態(tài)下歌唱就是最為自然的，會唱出最棒的聲音。如果僅僅關(guān)注小舌頭抬起，并未重視舌頭的放松情況，或者僅僅關(guān)注舌頭放松，并未重視小舌頭的興奮情況，都不能達(dá)到唱歌的最好狀態(tài)，所以一定要正確把握舌頭“松”與“緊”的對立統(tǒng)一，從而提高演唱技巧。

（四）情感與技術(shù)的對立與統(tǒng)一

聲樂是表現(xiàn)和傳達(dá)人們思想和情感的一種藝術(shù)形式，一首優(yōu)秀的聲樂作品能夠通過間接的形式表達(dá)出作者注入其中的豐富情感。歌唱者則是在基于自己對詞曲的理解上，通過一定的聲樂技巧，并在其中融入自身的情感體驗進(jìn)行演唱，通過歌唱來傳達(dá)出作者以及自身的思想感情，使聲樂作品的表達(dá)能夠更加深入人心。聲樂演唱過程中演唱者要有規(guī)范且多樣化的技術(shù)和豐富的情感。規(guī)范的演唱技術(shù)是聲樂演唱的重要前提，演唱者在表演作品時，其技術(shù)水平的高低影響著作品的演出效果，如果沒有專業(yè)性的演唱技巧作為前提，其中的情感表達(dá)便是無本之木、空中樓閣。法國雕塑家羅丹曾經(jīng)這樣說過：“如果沒有體積、比例、色彩的學(xué)問，沒有靈敏的手，再強(qiáng)烈的感情也是癱瘓的。”可見技術(shù)的重要性。因此，歌唱者應(yīng)當(dāng)充分重視聲樂演唱的技術(shù)，用更加具有技巧化的演唱方式來實現(xiàn)對于歌唱者和作者的情感表達(dá)，使聲樂演唱作品能夠得到更加完美，深刻的詮釋。掌握好歌唱的技術(shù)，需要訓(xùn)練好呼吸、發(fā)聲、共鳴、咬字等等，這些都是要經(jīng)過長時間的實踐的。技術(shù)訓(xùn)練不能脫離情感的想象，情感是聲樂演唱的靈魂，掌握再好的技術(shù)，如果不傾注情感的話，那這個歌曲只是在表達(dá)樂譜，是沒有生命力的。歌曲是作曲家表達(dá)自己的感情，分享自己經(jīng)歷的載體，通過把它們轉(zhuǎn)化成音符來訴說自己的情感，演唱者通過了解歌曲的創(chuàng)作背景、旋律、意義，產(chǎn)生與聲樂作品之間的情感共鳴，將靜態(tài)的紙上作品加上豐富的感情來表達(dá)出歌曲的意境，與聽眾建立起心靈的溝通。若想在歌唱時帶有感情就一定要提升自己的文化素養(yǎng)以及擁有更多的生活經(jīng)歷。優(yōu)美的歌曲一定帶有情感，深入了解和熟練使用演唱技巧是歌曲情感表達(dá)的重要前提，“技術(shù)”與“情感”是兩個不同的方面，是相對立的，但又是相互統(tǒng)一，相互制約的，在聲樂作品中缺少了哪一個都不能將歌曲完美地表達(dá)出來。

二、聲樂學(xué)習(xí)中的量變質(zhì)變規(guī)律

唯物辯證法的質(zhì)量互變規(guī)律表明所有事物在發(fā)展過程中都符合量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律。量變與質(zhì)變是事物變化的兩種基本狀態(tài)和形式。量變主要是指事物數(shù)量的變動以及組成要素排列順序次序的變動，這是一個微小的變化，它維持了事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性，反映了事物發(fā)展的漸進(jìn)是連續(xù)的。質(zhì)變主要是事物的性質(zhì)發(fā)生了完全轉(zhuǎn)變，也就是事物從某種質(zhì)態(tài)完全轉(zhuǎn)變?yōu)榱肆硪环N質(zhì)態(tài)，這是事物在發(fā)展過程中出現(xiàn)了中斷。量變和質(zhì)變是矛盾雙方，對立統(tǒng)一但同時又是相互依存、相互貫通的。量變達(dá)到一定程度就會引發(fā)質(zhì)變，從而以新的質(zhì)變?yōu)榍疤?，事物重新開始新的量變，一直循環(huán)往復(fù)就是事物的整個發(fā)展過程。③老子曾經(jīng)在《道德經(jīng)》中指出：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！边@句話的大致意思是幾個人才能一起抱住的大樹是從很小的幼苗慢慢長大的；九層高的臺子是一堆一堆的泥土慢慢堆成的；行走千里，是一步一步走出來的。因此不管做什么事都需要堅持，一點一滴，一步一步做，才能成就大事。聲樂學(xué)習(xí)符合質(zhì)變與量變的規(guī)律，要將一首作品完美地攋音樂表演呈現(xiàn)，一定要有專業(yè)的技術(shù)，這種技術(shù)不是幾天就能練就的，是需要長時間大量的訓(xùn)練和積累，積累的過程是量變的過程，量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，技術(shù)會有大幅度的提升。演唱者在演唱一首作品前，是要做很多的準(zhǔn)備的，要熟記歌詞、節(jié)奏、旋律、歌曲的創(chuàng)作背景及情感等等，只有將這些熟練地掌握，才能將歌曲完美地表達(dá)出來。聲樂學(xué)習(xí)要遵循循序漸進(jìn)的原則。雄偉的金字塔可以矗立數(shù)千年，是因為堆砌的基石足夠穩(wěn)固。學(xué)習(xí)的過程就是從不會到會，不斷掌握新的知識的過程。聲樂學(xué)習(xí)也是這樣，沒有人生來就會歌唱。歌唱家們只是在歌唱方面有一定天賦，在不斷堅持和努力下才有了突出成就，變成了音樂領(lǐng)域的優(yōu)秀人物。我們需要向歌唱家學(xué)習(xí)，兢兢業(yè)業(yè)地學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識。任何學(xué)習(xí)聲樂的人都想要成為一位歌唱家，這是學(xué)習(xí)的目標(biāo)。完成夢想沒有近道可走，我們只能通過不斷學(xué)習(xí)聲樂知識，不斷付出努力，不斷重復(fù)練習(xí)，才能逐漸了解和運(yùn)用各種演唱技巧。在學(xué)習(xí)聲樂的過程中必須加強(qiáng)基本功的學(xué)習(xí)，只有基本功越扎實，歌唱才能更具進(jìn)步空間。

三、聲樂學(xué)習(xí)中的否定之否定規(guī)律

事物內(nèi)部結(jié)構(gòu)既存有積極態(tài)度，也存有消極態(tài)度。毫無疑問，肯定要素是保持現(xiàn)存事物存在的要素，否定因素是推動現(xiàn)有事物消失的要素。否定之否定基本原理是唯物辯證法的三大規(guī)律之一。事物的辯證發(fā)展過程經(jīng)過“肯定—否定—否定之否定”三個階段。事物的辯證發(fā)展就是經(jīng)過兩次否定、三個階段，形成一個周期。事物的發(fā)展朝向主要表現(xiàn)出規(guī)律性，使事物的發(fā)展趨勢展現(xiàn)波浪形前進(jìn)或螺旋上升的總體發(fā)展趨勢。否定之否定規(guī)律性揭露了前進(jìn)事物發(fā)展趨勢的向前性和曲折性的統(tǒng)一。④在聲樂學(xué)習(xí)的過程中，幾乎每個人都遇到過這樣一個情況：在沒有學(xué)習(xí)聲樂前，自己有時也可以唱出好聽的聲音，但在學(xué)習(xí)了專業(yè)的方法之后，偶爾覺得自己還不如之前唱的。這是因為在沒有學(xué)習(xí)正確的發(fā)聲技巧之前，大家是無拘無束地歌唱，但是經(jīng)過專業(yè)學(xué)習(xí)后，老師會發(fā)現(xiàn)我們歌唱中存在的不足，并用科學(xué)的方法指導(dǎo)我們，在這一階段中，作為學(xué)生的我們并不能每次都能在短時間內(nèi)做到老師所教授的，在自己練習(xí)的過程中就會出現(xiàn)用錯誤的方法練習(xí)的情況，這時我們會感覺聲音怪異，還不如自己之前唱的。著名歌唱家金鐵霖教授在他的作品《金鐵霖聲樂教學(xué)藝術(shù)》中提及：“歌唱嗓音的技能發(fā)聲訓(xùn)練要經(jīng)歷自然階段，不自然階段，科學(xué)的自然階段?！北砻髀晿穼W(xué)習(xí)的過程是一個否定之否定的全過程，是一個漫長而又循序漸進(jìn)的全過程。學(xué)習(xí)聲樂是一個需要不斷努力和堅持的過程，整個過程呈螺旋上升發(fā)展趨勢，這合乎哲學(xué)思想中否定之否定的規(guī)律性。事物的發(fā)展趨勢是以自然發(fā)展趨勢到非自然發(fā)展趨勢，再從非自然發(fā)展趨勢到自然發(fā)展趨勢的一個過程。通過一段時間的實踐和訓(xùn)練后，我們的發(fā)聲和歌唱會有不一樣的變化，這時我們要進(jìn)一步分析，對比自身的演唱情況，激活邏輯思維學(xué)習(xí)。由此可見，聲樂學(xué)習(xí)是一個艱辛的過程，聲樂學(xué)習(xí)者需要具有耐心的品質(zhì)和認(rèn)真的態(tài)度，同時需要具有堅強(qiáng)的毅力和不屈不撓的精神，才可以達(dá)到科學(xué)的自然階段。

四、聲樂學(xué)習(xí)中的實踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動

從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐，實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，認(rèn)識運(yùn)動不斷反復(fù)和無限發(fā)展，這是人類認(rèn)識運(yùn)動的辯證發(fā)展過程，也是人類認(rèn)識運(yùn)動的基本規(guī)律。聲樂的學(xué)習(xí)就是一個通過實踐總結(jié)出理論認(rèn)識，由理論再實踐這樣的一個循環(huán)往復(fù)的過程。在學(xué)習(xí)過程中，演唱者對氣息、橫膈膜、軟硬腭，聲帶等進(jìn)行訓(xùn)練，得出實踐經(jīng)驗，通過閱讀聲樂理論書籍不斷豐富理論知識，再應(yīng)用到實踐上，如此交替循環(huán)，進(jìn)而提高專業(yè)水平。實踐和理論是緊密聯(lián)系的，沒有理論的實踐是盲目的實踐，沒有實踐的理論是空洞的理論。人的發(fā)聲器官是一個巧妙的整體，歌唱時必須調(diào)控神經(jīng)系統(tǒng)，使發(fā)聲器官互相配合，才能發(fā)出聲音。因此，我們必須學(xué)習(xí)正確的理論知識，充分發(fā)揮人聲的作用。發(fā)聲器官其中之一是聲帶，人自然說話時，聲帶在呼吸的作用下自然震動，振動頻率相對固定，這是人生理的本能活動，沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木毩?xí)也可以進(jìn)行?？墒菫榱烁玫剡_(dá)到歌唱的要求，聲帶要在呼吸的作用下實現(xiàn)不一樣音高所需要的振幅和頻率，這種能力并不是聲帶與生俱來的，必須經(jīng)過一定時間的有效訓(xùn)練才能做到。所以在聲樂學(xué)習(xí)中，不能把理論和實踐分別置于獨(dú)立的位置，必須要清楚它們各自的特點和價值，使二者科學(xué)地融合到一起，能夠有效推動聲樂的學(xué)習(xí)，提升自己的聲樂演唱水平。

五、聲樂學(xué)習(xí)中整體與部分的關(guān)系

整體是事物的整體和發(fā)展的整個過程，從總數(shù)上看，他是一；部分是事情的部分和發(fā)展的每個環(huán)節(jié)，從總數(shù)上看，他是多。整體由一個個部分構(gòu)成，離去了部分，整體就蕩然無存；部分是整體的部分，離去整體，部分就不是那一個整體的部分。部分的功能以及變化都會影響到全部功能，關(guān)鍵部位的功能以及變動甚至?xí)绊懙饺抗δ?，整體功能狀況以及轉(zhuǎn)變也會影響到部分。⑤整體與部分的辯證關(guān)系原理在聲樂中得到了很好的應(yīng)用。演唱者要想完成一首完整的聲樂作品，需要學(xué)習(xí)歌曲的旋律、節(jié)奏、語言等，還要了解它的創(chuàng)作背景，演唱風(fēng)格及其表達(dá)的情感等等，這些細(xì)節(jié)都影響聲樂作品的完整性。一首作品的完整性離不開部分，然而詞、句、段，音符、樂句、樂段這些部分同樣制約著整體，甚至在聲樂作品技巧性較強(qiáng)的情況下，關(guān)鍵技巧部分的演唱質(zhì)量會對整體的完整性起決定作用。所以，演唱者在演唱聲樂作品時，一定要認(rèn)真解決作品的各個部分，保證歌曲的完整性。歌唱的聲源來自聲帶，動力源在腰部的氣息支撐上，兩個似乎互不相關(guān)的部分在發(fā)聲過程中連成了一個整體。然而，有關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)不止這兩個部位，還有后背，后咽壁、橫膈膜、軟腭等等，它們都在發(fā)聲過程中發(fā)揮著重要的作用；在歌唱過程中這些器官和身體部位分別運(yùn)動，互相配合，使之成為一個完整的發(fā)聲體系，這說明了部分的重要性，各個部分組成了一個整體，離開了部分，整體就不復(fù)存在；而部分是整體的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。正確認(rèn)識與把握整體與部分的關(guān)系是至關(guān)重要的，這關(guān)乎著我們在聲樂學(xué)習(xí)中能否取得更大的進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)是關(guān)于世界觀和方法論的科學(xué)，它為我們提供了學(xué)習(xí)聲樂藝術(shù)的思想和方法，本文以哲學(xué)思想為出發(fā)點，把哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律，實踐與認(rèn)識的辯證運(yùn)動，整體與部分原理貫穿于聲樂學(xué)習(xí)的過程中，分析歌唱中出現(xiàn)的主要問題，并將它們解決，為提高聲樂的演唱水平提供了科學(xué)的理論知識，了解并熟練運(yùn)用這些哲學(xué)理論將為大家的聲樂演唱帶來巨大的幫助。

作者:馬霞 李娜

哲學(xué)思維研究篇3

一、問題的提出

課程思政是全面提高人才培養(yǎng)質(zhì)量的重要任務(wù)，是高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容。當(dāng)前，不少高校教育工作者在課程思政方面做了許多有益的探索，如王芳在《課程思政建設(shè)中發(fā)揮思想政治理論課主渠道作用的探索》中認(rèn)為:“課程思政必須結(jié)合校情和學(xué)情，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)模式，實施過程性考核評價?！毙焓缙G、姜凱譯、陳春晟在《農(nóng)林院校課程思政教育教學(xué)改革實踐與探索》中介紹了該校課程思政的具體做法，主要包括學(xué)校政策的引導(dǎo)、教學(xué)過程中教學(xué)大綱的完善、教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整、教學(xué)方法的設(shè)計和教學(xué)團(tuán)隊的培養(yǎng)等。這些均為以教學(xué)管理之宏觀視角作探究，其理論之新，措施之實，甚為稱道。然而，在課程思政教學(xué)實踐中，有專業(yè)課程教師抱著“守好一段渠”的理念，認(rèn)為思政教育是思政老師的事情，人為地將思政教育與專業(yè)課程教育變成“兩張皮”，導(dǎo)致課程思政教育動力不足，方法機(jī)械。有的過分追求形式，擺花架子，如在教室里懸掛思政標(biāo)語，缺乏對課程思政內(nèi)涵的正確理解更不用說精準(zhǔn)施教了。課程思政是一個多維度的教學(xué)體系，既有頂層設(shè)計的縱向教學(xué)要求，又有本專業(yè)的人才培養(yǎng)方案設(shè)計，還有教師教學(xué)規(guī)劃及課程考核評價等等。任何事情不能眉毛胡子一把抓，要綱舉目張，把握關(guān)鍵，精準(zhǔn)施教，做到有所為有所不為，唯其如此，課程思政才能真正與思政課程相向而行，才能讓教學(xué)改革不至于走過場。

二、課程思政精準(zhǔn)教育思路

課程思政怎樣教，教什么，如此教學(xué)是否符合要求，這些問題師教師常思考的問題。常言道:思路決定出路。只有找準(zhǔn)課程思政的關(guān)鍵問題，教學(xué)設(shè)計才能有的放矢，切實提高思政育人質(zhì)量。

(一)宜放不宜收

“放”是指在教學(xué)過程中堅持以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，建構(gòu)相互轉(zhuǎn)化、相互促進(jìn)的動態(tài)化的課程思政教學(xué)生態(tài)?！笆铡迸c其相反，指在教學(xué)過程中那種老師講學(xué)生聽、老師問學(xué)生答、老師寫學(xué)生抄的灌輸式課程思政教學(xué)。前者強(qiáng)調(diào)課程思政的實施要以學(xué)生為中心，教學(xué)是師生相互交流、相互啟發(fā)、相互補(bǔ)充的開放式學(xué)習(xí)，后者強(qiáng)調(diào)課程思政的實施要以教師為中心，教學(xué)是教師知識的輸出，是教師有目的、有計劃、有組織向?qū)W生傳道授業(yè)的過程。高等職業(yè)技術(shù)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)高素質(zhì)技術(shù)技能型人才，因此教學(xué)實施不能由教師“一手包辦”，應(yīng)充分調(diào)動學(xué)生的積極性，變“要我學(xué)為我要學(xué)”，樹立嶄新的教學(xué)觀，實現(xiàn)由封閉式教學(xué)向開放式教學(xué)轉(zhuǎn)變。教學(xué)是教與學(xué)的雙邊活動，又是開放的教學(xué)過程。無論教師的學(xué)識多么淵博，也無法代替學(xué)生的感知，代替學(xué)生的分析，代替學(xué)生的收獲。只有讓學(xué)生去閱讀，去實踐，去思考，去批評，才能讓其明白事理，掌握規(guī)律，提高覺悟。然而開放式教學(xué)非放任學(xué)生的學(xué)習(xí)，它強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動性。無論是課程思政或是思政課程，其核心均是對學(xué)生進(jìn)行思想教育，其目標(biāo)就是讓學(xué)生能明是非，辨真?zhèn)?，知丑惡，定取舍，以致入心入腦、見行見效、大徹大悟之教育效果。而思想教育的關(guān)鍵不是教多少知識、道理給學(xué)生，而是讓學(xué)生領(lǐng)悟其所以，體味其真諦，逐步構(gòu)建起正確的人生觀、價值觀和世界觀，以達(dá)立德樹人之大任。知名的“龍場論道”乃其中之要。明代王陽明志存高遠(yuǎn)，熟讀詩書，官職兵部主事，一心為國，竟遭宦官謀害，去衣仗刑，貶謫貴州龍場，還遭追殺，險送生命。幸得夷民相助，終渡難關(guān)。王陽明主政該地，經(jīng)濟(jì)繁榮，百姓安居，得民盛贊。一日，皓月當(dāng)空，王陽明于龍場仰天，回首仕途，百感交集，終對“格物致知之旨”恍然大悟，王陽明因此得道，成就其心學(xué)，對后世影響甚遠(yuǎn)。王陽明得道是其對人生大起大落頓悟的結(jié)果?！墩f文解字》:“悟，覺也。”有“啟發(fā)，使之覺悟之意?！庇X悟之關(guān)鍵在自己而非他人。思政教育亦是如此。課程思政的實施要發(fā)揮學(xué)生的主體作用，充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，就要在教師的指導(dǎo)下，讓學(xué)生制定課程目標(biāo)和課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)，讓學(xué)生去探究發(fā)現(xiàn)，讓學(xué)生去總結(jié)評價，“放手”讓學(xué)生去學(xué)習(xí)，去體悟，培養(yǎng)他們的觀察問題、發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力，提高學(xué)生的思辨能力，使學(xué)生從內(nèi)心深處領(lǐng)悟和接受這個道理，并內(nèi)化為其行動。

(二)宜粗不宜細(xì)

“粗”是指課程思政總的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)。課程思政是高校貫徹落實習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和十九大精神的重要舉措，是通過課程體系建設(shè)，挖掘各門課程的價值意蘊(yùn)，把教書育人落到實處，確保人才培養(yǎng)目標(biāo)順利實現(xiàn)的整體把握和綜合運(yùn)用。其總的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞的建設(shè)者和接班人，其根本教學(xué)任務(wù)是立德樹人?！凹?xì)”是指專業(yè)課程所有章節(jié)知識點蘊(yùn)含的思政元素，如愛國情懷、社會責(zé)任、文化自信、法制意識、社交倫理、為人處世等。宜粗不宜細(xì)是課程思政教學(xué)改革的現(xiàn)實需要。課程思政與思政課程雖語素相同，人才培養(yǎng)的指向相同，但詞序有異，含義亦有別。課程思政要求將“三觀”教育融入專業(yè)課程教學(xué)之中，而思政課程是以此課程為載體進(jìn)行“三觀”教育。課程思政是“三全育人”的舉措，思政課程是思想政治教育的主要載體和靈魂課程。若將課程思政比作一鍋佳肴，則思政元素作調(diào)味佐料而已。恰當(dāng)?shù)淖袅峡闪罴央壬阄毒闳?，反之，該美食必難以下咽。課程思政作為高校立德樹人，鑄就教育之魂的創(chuàng)新理念和創(chuàng)新實踐，著力探索構(gòu)建價值塑造、能力培養(yǎng)、知識傳授“三位一體”的人才培養(yǎng)模式，教師應(yīng)在授業(yè)解惑中傳道，通過啟發(fā)引導(dǎo)，讓學(xué)生在探究實踐中悟道，在掌握專業(yè)知識與技能的同時，自覺踐行社會主義核心價值觀，提升自己的思想政治覺悟。宜粗不宜細(xì)是課程思政精準(zhǔn)施教的體現(xiàn)。課程思政與思政課程相向而行，但不等于思政教育與專業(yè)知識教育平分秋色。那些在專業(yè)課程中地毯式、拉網(wǎng)式羅列思政元素，挖掘思政知識點，實質(zhì)是教育上的形式主義，很難達(dá)到教育效果。課程思政的重點應(yīng)體現(xiàn)在各教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)計上。要緊緊抓住“牛鼻子”，科學(xué)取舍，確保思政目標(biāo)精準(zhǔn)，一擊即中學(xué)生的思想要害，使學(xué)生之前對某問題的模糊認(rèn)識變得清晰深刻，甚至徹底改變之前的錯誤認(rèn)識;教學(xué)的措施亦要精準(zhǔn)。對學(xué)生講道理還是啟發(fā)感悟，講什么，講多少，什么時候講，怎樣讓課程思政要與專業(yè)教學(xué)自然切入無縫對接，怎樣精準(zhǔn)有機(jī)融入思政元素，讓學(xué)生在掌握專業(yè)知識技能的同時不知不覺受到思政教育，這些均需根據(jù)學(xué)情，精心設(shè)計，以“四兩撥千斤”的巧勁讓學(xué)生達(dá)到立德樹人的教學(xué)目的。宜粗不宜細(xì)是課程思政科學(xué)評價的體現(xiàn)。教學(xué)評價是教學(xué)管理的重要手段，是衡量教學(xué)質(zhì)量高低的重要方式。常言道:十年樹木，百年樹人。以立德樹人為根本任務(wù)的課程思政，其教學(xué)效果有天然的潛在性、綜合性和發(fā)展性，難以在校期間便做出準(zhǔn)確、合理、定性的評價。課程思政要把握幾個原則。一是方向性原則。即以馬克思主義為指導(dǎo)，旗幟鮮明全面貫徹黨的教育方針，毫不動搖堅持新時代中國特色社會主義辦學(xué)方向，明確“培養(yǎng)什么樣的人，如何培養(yǎng)人，為誰培養(yǎng)人”這些重要問題，以國家富強(qiáng)、民族復(fù)興為責(zé)任擔(dān)當(dāng)，致力培養(yǎng)“又紅又?！?，德才財兼?zhèn)涞纳鐣髁x建設(shè)者和接班人。二是啟發(fā)性原則。即在課程專業(yè)知識傳授和能力培養(yǎng)的同時，以點石成金之功力，做好學(xué)生思想引領(lǐng)，以誘發(fā)思辨，啟迪智慧，收獲感知，內(nèi)化成思政素養(yǎng)。

(三)宜慢不宜快

“慢”，指重視教學(xué)的過程，包括課前、課中和課后各環(huán)節(jié)的教學(xué)。教育部2020年5月頒發(fā)的《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確:“高校課程思政要實到課程目標(biāo)設(shè)計、教學(xué)大綱修訂、教材編審選用、教案課件編寫各方面，貫穿于課堂授課、教學(xué)研討、實驗實訓(xùn)、作業(yè)論文各環(huán)節(jié)。”強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中融入思政元素不等于將專業(yè)課上成思政課，而是根據(jù)本課程人才培養(yǎng)的目標(biāo)，深度挖掘其蘊(yùn)含的思想價值和精神內(nèi)涵，提高教學(xué)的思想引領(lǐng)性，塑造學(xué)生高尚健康的品格。課程教學(xué)過程應(yīng)講求學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)度、難度和深度，打造課程思政“金課”，讓學(xué)生在探索新知、提升能力的過程中獲得感悟?！翱臁敝钢苯咏o出教學(xué)結(jié)論或教學(xué)所要達(dá)到的目的或需要獲得的結(jié)果。這種教學(xué)組織形式簡單，多為灌輸式的教學(xué)，其典型的特征就是老師講，學(xué)生聽，教學(xué)互動相當(dāng)簡單，“水課”現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性與主動性沒有得到有效激發(fā)。毋庸置疑，教學(xué)的重要目的是讓學(xué)生正確理解和掌握教學(xué)結(jié)論，但任何事物的產(chǎn)生必定有其過程。寶劍之所以鋒利，因其千錘百煉，歷經(jīng)磨礪。美妙的音樂之所以動聽，一定有其序曲和高潮。任何一個教學(xué)活動，如果學(xué)生不經(jīng)過一系列的分析比較、質(zhì)疑研判、推理探索，學(xué)生就難以真正獲得認(rèn)知，深刻理解結(jié)論，學(xué)生的智慧和個性就會收到摧殘，創(chuàng)新精神和思維也不可能得到培養(yǎng)。因此，教學(xué)過程和教學(xué)結(jié)論是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，重視教學(xué)過程不等于拋離教學(xué)結(jié)論，沒有結(jié)論的教學(xué)，其教學(xué)環(huán)節(jié)是不完整的。重視過程思政并不等于機(jī)械地每個教學(xué)環(huán)節(jié)進(jìn)行思政教育。若然如此，則為教條式的課程思政教育。《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求，在課程教學(xué)過程中，要“將價值塑造、知識傳授和能力培養(yǎng)三者融為一體，”“要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀?！贝司V要明確強(qiáng)調(diào)思政教育與課程教學(xué)應(yīng)有機(jī)融合，而非“兩張皮”，強(qiáng)調(diào)思政元素在教學(xué)環(huán)節(jié)中的滲透，消除學(xué)生有關(guān)思政教育的排抑心理，以致“此時無聲勝有聲”之教育效果。目前，課程思政沒有固定的教學(xué)模式，要打造課程思政金課就必須創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計，在知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度上下功夫，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主人翁作用，激發(fā)學(xué)生合作學(xué)習(xí)，自主探究，通過教學(xué)過程的一系列設(shè)計巧妙融入思政元素，從而達(dá)到課程思政的教學(xué)目的。當(dāng)然，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中可能會遇到順流與逆境、困難與失望、挫折與失敗，這恰是他們成長成才道路上的一部寶貴財富，因為挫折教育是課程思政教育的主要內(nèi)容。

(四)宜合不宜分

“合”指充分利用教學(xué)資源，創(chuàng)新合作機(jī)制，組建課程思政教學(xué)聯(lián)盟，建立優(yōu)質(zhì)資源共享和交流平臺?！胺帧敝附處煾鶕?jù)自己對課程思政的認(rèn)識理解獨(dú)立開展課程思政教學(xué)。前者可稱之“團(tuán)隊作戰(zhàn)”，后者則為“孤軍奮戰(zhàn)”?！耙撕稀蹦藦?qiáng)調(diào)教學(xué)聯(lián)盟之共建共治，教學(xué)資源教學(xué)信息之共享，以聯(lián)盟之實促課程思政之協(xié)同發(fā)展，構(gòu)建課程思政教學(xué)之健康生態(tài)。“不分”乃相對“合”而言，側(cè)重于教學(xué)資源和教學(xué)信息之共享。課程思政之實施需要教師嶄新的教學(xué)理念和舍我其誰的決心。沒有個體教師的課程思政就沒有全面的課程思政，教師是課程思政的主力軍。組建教學(xué)聯(lián)盟有助于課程思政優(yōu)質(zhì)均衡發(fā)展，實現(xiàn)1+1大于2的教育效果?！陡叩葘W(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》明確要求所有高校、所有教師、所有高校構(gòu)建全員全過程全方位育人格局，然而，各學(xué)校發(fā)展的不平衡、教學(xué)資源的不平衡是客觀存在事實，哪怕同一所學(xué)校同一專業(yè)的教師，他們的教學(xué)能力及認(rèn)知水平亦有差別，如此差異性不利于課程思政整體教育質(zhì)量的提高。組建課程思政教學(xué)聯(lián)盟，一方面可以審視教學(xué)目標(biāo)，保證教學(xué)活動始終圍繞立德樹人的目標(biāo)進(jìn)行。另一方面，可以分享教學(xué)心得。課程思政是新時代高校課程教學(xué)的新要求，目前尚沒有可照搬照抄的成功教學(xué)模式，大家都是摸著石頭過河，其間必有成功的經(jīng)驗與失敗的教訓(xùn)，通過平臺交流，彼此受益，共同提高。再者就是有利于突出特色。教學(xué)聯(lián)盟是課程資源共享和交流的平臺，每一位有責(zé)任的教師不會停留做資源的拿來主義者，定會在教學(xué)共性的視野下做到“規(guī)定動作不走樣，自選動作有創(chuàng)新，”做好學(xué)情分析，精選教學(xué)內(nèi)容，創(chuàng)新教學(xué)方法，構(gòu)建富于有特色的課程思政教學(xué)模式。

三、結(jié)束語

課程思政是當(dāng)前高校教學(xué)改革的重要內(nèi)容，提出課程思政“四宜四不宜”的教學(xué)思路是教學(xué)改革實踐的感悟，旨在讓課程思政回歸課堂教學(xué)之本真，體現(xiàn)以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的思政教學(xué)生態(tài)，讓課程思政教學(xué)目標(biāo)巧妙地植入學(xué)生心間，達(dá)到潤物細(xì)無聲的教育效果。

參考文獻(xiàn):

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［2］徐淑艷，姜凱譯，陳春晟．農(nóng)林院校課程思政教育教學(xué)改革實踐與探索［J］．安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)，2020(2):269．

［3］張章．說文解字(上)［M］．北京:中國華僑出版社，2012:178．

［4］韓憲洲．深化課程思政建設(shè)需要著力把握的幾個關(guān)鍵問題［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2019(4):5．

［5］教育部關(guān)于印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》的通知［EB/OL］．

作者:黃偉亮 單位:江門職業(yè)技術(shù)學(xué)院