時(shí)間：2023-03-22 17:34:12
導(dǎo)語：在人文環(huán)境論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，人的物質(zhì)需要通過現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)就能夠得到滿足，可人的精神需要?jiǎng)t除了精神生產(chǎn)的滿足之外，還有精神本身、精神活動(dòng)過程的滿足，即精神滿足包括生產(chǎn)性滿足與非生產(chǎn)性滿足。事實(shí)上，人的物質(zhì)需要也包括生產(chǎn)性滿足與非生產(chǎn)性滿足，人的肉體并不僅僅是為了生產(chǎn)的，生產(chǎn)只是人的肉體活動(dòng)的一個(gè)重要方面。同時(shí)，生產(chǎn)活動(dòng)也并不一定只是為了產(chǎn)品的生成，它還包括人自己的內(nèi)在活動(dòng)性的實(shí)現(xiàn)與滿足。精神需要是人作為有意識(shí)存在物自內(nèi)而生且不斷發(fā)展著的需要，是在人與物、人與人之間的聯(lián)系中通過實(shí)踐活動(dòng)而形成的與思維、情感、認(rèn)識(shí)、意志等因素相關(guān)聯(lián)的一種渴望滿足的心理狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，即使一些如“植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等”一類常見事物，在人那里不僅可以成為物質(zhì)需要的對(duì)象，而且可能成為精神需要的對(duì)象。如果我們把物質(zhì)生活理解為一種外在的生活，那么精神生活就是一種內(nèi)在的生活。對(duì)于人來說，內(nèi)在的精神生活才具有根本意義，不僅是因?yàn)檫@里天地最為廣闊遼遠(yuǎn)，而且是因?yàn)樵谶@里盛開著生命本質(zhì)之花、體現(xiàn)著人全部生存的價(jià)值和生活的意義。為了滿足人的精神需要，就要進(jìn)行精神生產(chǎn)。廣義的精神生產(chǎn)指一切精神現(xiàn)象的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程，狹義的精神生產(chǎn)指高級(jí)意識(shí)形式的產(chǎn)生、創(chuàng)造及其過程。精神生產(chǎn)是一種生產(chǎn)性的精神勞動(dòng)，以精神產(chǎn)品為其直接成果。精神產(chǎn)品以其包含的精神價(jià)值為本質(zhì)特征而區(qū)別于物質(zhì)生產(chǎn)，但它卻必須以物質(zhì)化形式去表現(xiàn)或存在。從社會(huì)分工的角度來看，真正的精神生產(chǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展過程中后來才分化出來的一種生產(chǎn)形式。馬克思認(rèn)為，物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的分工才是人類真正意義上的分工，它極大地推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。精神勞動(dòng)是以腦力勞動(dòng)為主要內(nèi)容的勞動(dòng)形式，它為人類提供了大量的精神產(chǎn)品，這些產(chǎn)品成為人們的精神生活的消費(fèi)對(duì)象。通過精神生產(chǎn)，人的精神需要不僅在生產(chǎn)過程中得到滿足，同時(shí)也通過消費(fèi)精神產(chǎn)品而得到滿足。人的精神需要愈增強(qiáng)，精神生產(chǎn)的動(dòng)力就越大，人的精神需要的滿足程度就可能越高。當(dāng)然，人的物質(zhì)需要的滿足也往往內(nèi)含著相應(yīng)的精神成分，滿足了一定的物質(zhì)需要也就同時(shí)滿足了人們一定的精神需要。人們常常將人的物質(zhì)需要等同于動(dòng)物的物質(zhì)需要，這是一種誤解。因?yàn)槿说奈镔|(zhì)需要自人的精神產(chǎn)生之時(shí)起就已經(jīng)不再是單純的物質(zhì)需要了，而是摻和著精神要求的物質(zhì)需要。人之需要的發(fā)展空間是由自己開拓的，人作為一種自由的、具有精神性的和不滿足于現(xiàn)狀的存在物，他必須不斷地進(jìn)行創(chuàng)造和尋求發(fā)展。人的自由創(chuàng)造精神不僅是人自身不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，還是人的需要不斷發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。人雖然是物質(zhì)與精神、自然與社會(huì)文化的綜合體，但人一旦倚仗精神、依仗社會(huì)文化從自然中站立起來，他就越來越成為一個(gè)重心傾向于精神文化生活的存在者。人們對(duì)于精神文化的倚重依賴，使得自然界不能像當(dāng)初那樣直接地為人類提供必需品，人類要繼續(xù)生存下去，就不得不進(jìn)一步依靠精神、依靠社會(huì)文化來對(duì)自然材料進(jìn)行改造和加工，使其符合自己的需要。人的這種自然需要的不斷擴(kuò)展其實(shí)是通過文化的參與而實(shí)現(xiàn)的，無論是需要種類的增加還是需要品格的升級(jí)，本質(zhì)上都是由于其中之文化因素的發(fā)酵所致。所謂消費(fèi)升級(jí)，表面上表現(xiàn)為物質(zhì)產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量等方面的提升，實(shí)質(zhì)上則是體現(xiàn)著人的消費(fèi)心理、消費(fèi)文化、消費(fèi)精神的開放與不斷滿足。所以，人的精神、文化不僅打開了人的自然需要的界域，而且現(xiàn)實(shí)地參與構(gòu)建著自然需要的內(nèi)容，離開了人的精神文化，人的自然需要便立馬回歸鎖定在它動(dòng)物式的封閉范圍之內(nèi)。所以，人的精神不僅管理著人的精神需要的形式與內(nèi)容，而且管理著人的物質(zhì)需要的形式與內(nèi)容，兩種需要因共同的精神本質(zhì)而相互貫通，人是自然與社會(huì)、物質(zhì)與精神、肉體與靈魂的二重屬性的統(tǒng)一。
人類物質(zhì)需要和精神需要在一定意義上是相互貫通的，因?yàn)槿吮旧砭褪俏镔|(zhì)性與精神性的有機(jī)統(tǒng)一。人的物質(zhì)需要范圍的拓展是由精神需要而引發(fā)的，人的認(rèn)識(shí)能力的提高和思維方式的不斷轉(zhuǎn)變使人突破了其動(dòng)物性自然規(guī)定界域，人成為一種新的面向?qū)ο?、了解?duì)象和把握對(duì)象的存在物；精神需要在使人成為對(duì)象的人的同時(shí)，也使對(duì)象成為人的對(duì)象。人的精神在打開他的總體自然存在疆域的同時(shí)，也打破了他的自然需要的限度，使得人的需要呈現(xiàn)出不斷上升和無限擴(kuò)展的態(tài)勢(shì)?？梢姡环矫?，正如人的精神的超越性使人打開了難以窮盡的欲望空間，使人不必像動(dòng)物那樣完全被鎖定在自然需要的限度之內(nèi)一樣，也正是人的無限欲望對(duì)需要的不斷流注，才使人的需要源源不斷地發(fā)展，也正是人的需要的不斷發(fā)展，才推動(dòng)人類社會(huì)的不斷進(jìn)步。但另一方面，人越是成為精神的存在物，他就越想要突出和表現(xiàn)其自由本質(zhì)，他就越是具有一種超越現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在發(fā)展沖動(dòng)，這樣的發(fā)展沖動(dòng)為人之不安于現(xiàn)狀和想要超越現(xiàn)實(shí)的訴求所表達(dá)。因此，他在推陳出新著自己的存在形式、自己的內(nèi)在需要的時(shí)候，也意味著他在不斷地發(fā)展和奔向那個(gè)遙遙無期的未來。在某種意義上可以認(rèn)為，“發(fā)展”這一概念的產(chǎn)生，是基于人們對(duì)于爭(zhēng)奪有限物質(zhì)利益這一問題的理性思考。人與人之間利益的沖突始于需要對(duì)象的有限性和人對(duì)滿足欲求的強(qiáng)烈渴望。人的精神與自由使人的需要變得無限，而無限的需要最終會(huì)指向無限的發(fā)展。人的無限的物質(zhì)需要的滿足、無限的發(fā)展造成了嚴(yán)重的生態(tài)問題，而人的精神需要的滿足又加重了對(duì)環(huán)境的破壞和壓力。歷史上的無限發(fā)展論基于無限發(fā)展的可能性，發(fā)展出這樣兩種認(rèn)識(shí)：一是認(rèn)為自然資源是無限的；二是認(rèn)為人類獲取自然資源的手段是無限的。過去，人們總認(rèn)為自然界作為一個(gè)無限廣闊的資源寶庫(kù)，我們可以從中獲取各種生產(chǎn)和生活所需要的資料。同時(shí)，人們總是相信，個(gè)人的知識(shí)雖然有限，但人類作為一個(gè)整體卻可以憑借其文化積淀而持續(xù)地認(rèn)識(shí)自然和不斷地生成新技術(shù)，從而為人類獲取自然資源提供用之不盡的手段和工具?；谝韵吕碛桑瑹o限發(fā)展的理論的兩種認(rèn)識(shí)都存在問題：首先，自然資源并不是無限的；其次，人類獲取自然資源的手段方法也不是無限的。就第一個(gè)方面來看，自然資源是有限的。自然資源大致可分為兩類，一類是不可再生性自然資源，另一類是可再生性自然資源。不可再生性自然資源作為一個(gè)既成歷史的產(chǎn)物，它的總量是有限的，而可再生性自然資源的可再生性也只有在保證其再生周期不被破壞的前提下才能存在，即可再生資源并不等同于無限的資源。同樣地，人類征服改造大自然的手段也不會(huì)是無限的。雖然人類征服改造自然的能力在不斷提高，但這種能力相較于無限的自由仍然難以望其項(xiàng)背。所以，在無限的需求促成無限實(shí)踐的條件下，會(huì)造成無限的生產(chǎn)與消費(fèi)，而無限的生產(chǎn)與消費(fèi)，就必然促成無限的發(fā)展，而正是這種超越了生態(tài)限度的無限的發(fā)展，才導(dǎo)致了當(dāng)今人類對(duì)生態(tài)環(huán)境的巨大破壞。在資源枯竭、水土流失、環(huán)境污染和人口膨脹等一系列問題的影響之下，人類的生產(chǎn)生活環(huán)境江河日下，如果人類仍然不警醒，仍然不改變這種生產(chǎn)生活方式，最后必將走向自我毀滅。有人認(rèn)為，人類完全可以依靠科學(xué)技術(shù)來解決無限發(fā)展所帶來的問題，對(duì)此觀點(diǎn)我們持否定態(tài)度。其實(shí)，正是人類包括科學(xué)技術(shù)在內(nèi)的各種能力的總體的絕對(duì)有限性，才導(dǎo)致了當(dāng)今嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，也正因?yàn)槿祟悷o法從總體上把握自然對(duì)象存在、變化與發(fā)展的規(guī)律，而只能在一定的時(shí)空范圍內(nèi)、一定條件下通過已有的知識(shí)來把握自然對(duì)象，因此“人類對(duì)于自然的認(rèn)知能力的展開過程只不過是一個(gè)基于既有知識(shí)系統(tǒng)不斷地自我糾錯(cuò)的過程?！闭缍鞲袼顾f：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！?/p>
二、像人一樣生活：需要與生態(tài)的內(nèi)恰
人要像人一樣生活，首先就必須理解什么是人，什么是人的本質(zhì)。雅斯貝爾斯認(rèn)為，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)人的真正存在、了解人的真正自由和理解人的真正本質(zhì)。他進(jìn)而認(rèn)為，人的真正存在與自由，并不像現(xiàn)代社會(huì)中不斷發(fā)展的各門關(guān)于人的科學(xué)那樣，僅僅將人當(dāng)作一種客體，通過各種層面的知識(shí)就能夠被認(rèn)識(shí)。我們認(rèn)為，對(duì)人的認(rèn)識(shí)必須從總體上進(jìn)行把握。人是物質(zhì)性與精神性的統(tǒng)一，由于人的物質(zhì)性存在是有限的，而精神性存在可以無限，所以這種總體狀態(tài)與人的需要是相互對(duì)應(yīng)的。因此，人要像人一樣生活，就意味著人必須成為一個(gè)物質(zhì)需要有限而精神需要無限的存在者，換而言之，就是要在滿足人之基本物質(zhì)需要的條件下著力于其精神世界的開發(fā)，促進(jìn)人的健康全面發(fā)展。但是過去的無限發(fā)展理論，卻并沒有受導(dǎo)于如此的認(rèn)識(shí)，而是將人的物質(zhì)需要從自然限度中釋放之后，就讓需求如脫韁的野馬任其狂奔。人們沉醉于對(duì)物質(zhì)利益永不停息的追求和滿足之中，物質(zhì)需要成為人們耗費(fèi)精力而永無注滿的無底深潭，使人們沉溺于無止境消費(fèi)和無意義的生活。如前所述，無限發(fā)展帶來的生態(tài)問題是嚴(yán)重的，而要摒棄無限發(fā)展主義，保護(hù)好生態(tài)環(huán)境，就必須使人回到人本身的本然規(guī)定之中，即成為一個(gè)物質(zhì)需要有限、精神需要無限的存在者。而要如此，首先就得讓人類習(xí)以為常的無限的物質(zhì)需求“回歸”到它的一定的應(yīng)有限度之內(nèi)，即必須對(duì)人的物質(zhì)需要進(jìn)行合理調(diào)控。那么如何進(jìn)行調(diào)控？這是一個(gè)復(fù)雜問題，但其中的一個(gè)最基本的原則就是，人類物質(zhì)需求必須符合自然生態(tài)的平衡發(fā)展，必須限定在自然能夠提供相應(yīng)需要的限度之內(nèi)，人類物質(zhì)需求應(yīng)當(dāng)是一種被調(diào)控的生態(tài)化的物質(zhì)需求。要對(duì)人類的物質(zhì)需求進(jìn)行生態(tài)化調(diào)控，首當(dāng)其沖的就是要培養(yǎng)人們物質(zhì)需求的生態(tài)化意識(shí)。人們只想到其無限的物質(zhì)需求應(yīng)當(dāng)不斷地被滿足，而很少考慮那些無限的物質(zhì)需求本身是不是合理，更沒有考慮到它們有沒有符合生態(tài)要求，是不是具有內(nèi)在的生態(tài)合理性。面對(duì)如今嚴(yán)峻的環(huán)境惡化形勢(shì)，我們必須對(duì)自己的各種物質(zhì)需求進(jìn)行生態(tài)化考量，在考察它們是否具有生態(tài)合理性的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行必要的調(diào)整。而要進(jìn)行這種合理考量，就得有這樣的意識(shí)準(zhǔn)備：一是樹立物質(zhì)需求的生態(tài)有限意識(shí)。人類需求內(nèi)含物質(zhì)需要與精神需求，是二者構(gòu)成的總和，我們能夠說人的精神需求可以無限發(fā)展，而人的物質(zhì)需要?jiǎng)t不能無限發(fā)展，它必須受到限制。二是建立物質(zhì)需求的生態(tài)有度意識(shí)。任何事物的存在和發(fā)展都有其內(nèi)在節(jié)度，物質(zhì)需求也是如此。物質(zhì)需要須符合自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)和個(gè)體生態(tài)的內(nèi)在節(jié)度，任何超出這些節(jié)度的物質(zhì)需求，都可能對(duì)人類帶來危害，都必須得到調(diào)整。三是確立物質(zhì)需求的生態(tài)合理意識(shí)。物質(zhì)需求的生態(tài)合理性包括需求本身的生態(tài)有利性、需求對(duì)環(huán)境的生態(tài)維護(hù)性以及對(duì)實(shí)現(xiàn)需求的條件可能性，從這三個(gè)方面對(duì)人的物質(zhì)需要給予全面考量。那么，如何培養(yǎng)人之物質(zhì)需求的生態(tài)化意識(shí)呢？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，就有許多可借鑒的思想資源。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寡欲思想對(duì)于控制我們過多的欲望，對(duì)于我們物質(zhì)迷狂精神的生態(tài)化“整肅”是有積極意義的。孟子曰：“體有貴賤，有小大。無以小害大，無以賤害貴。養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！薄梆B(yǎng)心莫善于寡欲。其為人也寡欲，雖有不存焉者，寡矣；其為人也多欲，雖有存焉者，寡矣?！薄兜赖陆?jīng)》則云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！笨梢?，無論是儒家還是道家，都認(rèn)為寡欲可以養(yǎng)生、養(yǎng)性，而這種養(yǎng)生、養(yǎng)性原則因天人合一而完全內(nèi)恰于生態(tài)要求。荀子則認(rèn)為相對(duì)于總體上談?dòng)喙?，不如談?dòng)旧淼男再|(zhì)規(guī)定。他說：“凡語治而待去欲者，無以道欲而困于有欲者也。凡語治而待寡欲者，無以節(jié)欲而困于多欲者也。有欲無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之?dāng)?shù)也，非治亂也?！闹芍欣恚瑒t欲雖多，奚傷于治！……心之所可失理，則欲雖寡，奚止于亂！故治亂在于心之所可，亡于情之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。”他認(rèn)為欲望本身的合理性非常重要，不合理的欲望多了容易擾亂社會(huì)秩序，合理欲望的增長(zhǎng)則無傷于社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的寡欲思想，其實(shí)主要是談寡物質(zhì)之欲，這當(dāng)然有一定道理。但如果關(guān)涉到精神以及道德之欲，我們則認(rèn)為不但不能減少，反而更應(yīng)當(dāng)增多。這是因?yàn)槲覀儗?duì)精神對(duì)象的分享不僅有利于人們生存境界的提升，而且也不會(huì)造成其自身的減少，就更不會(huì)因此帶來生態(tài)問題。那么如何開發(fā)人的精神領(lǐng)地、如何發(fā)展人的精神需求———即如何使人成為一個(gè)重心偏于精神的存在者呢？我們認(rèn)為至少得注意兩方面：
一方面是培養(yǎng)精神存在意識(shí)，另一方面是加重精神活動(dòng)的實(shí)踐比重。培養(yǎng)精神存在意識(shí)，首先得樹立“人本質(zhì)上是精神存在物”的信仰。19世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家奧伊肯提出，在我們的身上存在著一種獨(dú)立的、內(nèi)在的精神生命，它來自于宇宙的精神生命，是宇宙精神生命在我們身上的體現(xiàn)。這種精神生命不是自然進(jìn)化的結(jié)果，不是可以遺傳的本能，也不是可以在日常經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中可以得到的東西。它雖然十分內(nèi)在和深刻，但我們卻可以喚醒它，因?yàn)橛钪婢竦娘@現(xiàn)與我們的精神追求過程是二而一的進(jìn)程。他說：“精神的實(shí)現(xiàn)絕不是我們的自然稟賦，我們必須去贏得它?！倍覀儎t認(rèn)為，精神生命是世界存在的內(nèi)在本質(zhì)，精神生命充斥于整個(gè)宇宙之中，它既存在于我們的對(duì)象之中，也內(nèi)含于我們每一個(gè)體的生命之中，人的精神與宇宙的精神是相互貫通的。人必須且只能以精神的方式與自然對(duì)象真正融為一體、化為一爐，從而實(shí)現(xiàn)自我精神本質(zhì)與宇宙精神本質(zhì)的統(tǒng)一，完整地將整個(gè)精神生命世界的博大、精深、圓滿及永恒表現(xiàn)出來。人只有以精神的方式存在，他才會(huì)感覺到自身存在的力量，也才會(huì)升達(dá)于天人合一的最高人生境界。當(dāng)然，人本質(zhì)上以精神的方式存在并非意味著人要脫離現(xiàn)實(shí)生活，而是要在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)精神本質(zhì)。精神存在意識(shí)的生活踐行，并不是將精神意識(shí)進(jìn)行個(gè)體固化，而是促使精神存在意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中得以實(shí)現(xiàn)。但是，我們同樣認(rèn)識(shí)到，在當(dāng)今物質(zhì)主義泛濫的情況下，踐行精神存在意識(shí)是具有一定困難的。這就意味著我們必須對(duì)現(xiàn)有的生活方式進(jìn)行揚(yáng)棄，使人們從物質(zhì)主義統(tǒng)領(lǐng)下的技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)和大眾結(jié)構(gòu)的桎梏下解脫出來?！凹夹g(shù)進(jìn)步的后果，就其關(guān)系到日常生活而言，在于形成了生活必需品的可靠供應(yīng)。但是供應(yīng)的方式使我們?cè)谶@些必需品中得不到多少快樂……它們僅僅是物品，可以在我們注意到它們的片刻通過支付貨幣而獲取”，技術(shù)結(jié)構(gòu)使人框套在它的生產(chǎn)—消費(fèi)環(huán)節(jié)上，人的精神按照它既定的步驟運(yùn)轉(zhuǎn)，自由因?yàn)楸淮蛏狭宋镔|(zhì)機(jī)器的技術(shù)鋼印而無法動(dòng)彈。而社會(huì)的結(jié)構(gòu)化統(tǒng)治，又使人被歸結(jié)為既定社會(huì)位置的存在者。龐大的社會(huì)結(jié)構(gòu)使人變成某種適應(yīng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的單純功能者，人們瞄準(zhǔn)生活中的各種地位，以喪失品質(zhì)、壓抑個(gè)性的方式嵌入社會(huì)所規(guī)定的理想位置，人的存在精神被置換成社會(huì)存在的位置意識(shí)，而這樣的社會(huì)位置卻不過是走向物欲滿足的暗道。同樣，大眾化統(tǒng)治也使人失去其內(nèi)在的個(gè)體精神本質(zhì)?！霸谌罕娭械娜藗兛磥砩钍且韵順窞槟繕?biāo)的，而只在皮鞭的威嚇下或在渴求面包或渴求更好的食品的驅(qū)動(dòng)下才去工作。”同時(shí)，群眾的影響使人不再是獨(dú)立的自我。一方面?zhèn)€人不再是他自己鼓勵(lì)的自我，而是作為一個(gè)群眾中的成員。
在分析法的本質(zhì)之前，作者認(rèn)為有必要先搞清楚法和法律的區(qū)別，這對(duì)于認(rèn)識(shí)環(huán)境法能否調(diào)整人與自然的關(guān)系有著重要的基礎(chǔ)作用。此處所說的法是比法規(guī)、規(guī)章、條例等更加廣義的法，是自然界中的各種法則的總稱;法律是國(guó)家立法機(jī)關(guān)制定的，體現(xiàn)階級(jí)意志的規(guī)范總和。早期的馬克思從自然法學(xué)的某些觀點(diǎn)中吸取并指出，“法是自由的無意識(shí)的自然規(guī)律，而法律則是法的表現(xiàn)”。這里自由無意識(shí)的自然規(guī)律所指的法是客觀存在的法則，而不是主觀的認(rèn)識(shí)，法律則是將這種無意識(shí)的自然規(guī)律變成有意識(shí)的法規(guī)，也就是說法律是立法者通過自己的大腦和筆將自己所認(rèn)為的法的樣子描寫了出來，法律的樣子就取決于立法者的思想和認(rèn)識(shí)。再后來，馬克思在批判黑格爾的時(shí)候指出，“法的關(guān)系正像國(guó)家的形式一樣，既不能從他們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系”，這也就說明法的內(nèi)容都是根據(jù)物質(zhì)條件而變化的，物質(zhì)條件的改變會(huì)引起法的表現(xiàn)形式和體現(xiàn)的意志有所變化，但是這不會(huì)改變法的本質(zhì)，它所改變的都是法的表現(xiàn)形式———法律。
二、法的本質(zhì)與環(huán)境法的本質(zhì)———內(nèi)容與形式的體現(xiàn)
作者認(rèn)為，法的本質(zhì)是調(diào)整關(guān)系，調(diào)整是促進(jìn)、抑制、保護(hù)、協(xié)調(diào)等，它有很多種方法;關(guān)系有很多種，利益關(guān)系、身份關(guān)系、人與自然的關(guān)系等。這種本質(zhì)是客觀存在的，環(huán)境法只是其中的一種表現(xiàn)形式。有些學(xué)者提出法的本質(zhì)是變化的，但是這種變化的核心是利益，法的本質(zhì)是隨著利益的變化而同時(shí)發(fā)生著改變的，作者同樣認(rèn)同法的本質(zhì)變化的觀點(diǎn)，但是這種變化的根據(jù)是物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是生產(chǎn)力，這是從意識(shí)根源到物質(zhì)根源的轉(zhuǎn)變。法的本質(zhì)在于調(diào)整自然界中各個(gè)生物之內(nèi)和生物之間的法則。法的價(jià)值、目的等都是法的本質(zhì)的體現(xiàn)，以為在不同時(shí)期環(huán)境條件下，法的這些體現(xiàn)都是不一樣的，因?yàn)榛A(chǔ)不同，所以體現(xiàn)的內(nèi)容和形式也就不一樣。
三、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的宏觀方法———公法與私法的重新界定
公法與私法的劃分從古羅馬時(shí)代就有法學(xué)家提出過，他的分類標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)法律調(diào)整的主體和調(diào)整對(duì)象是否涉及社會(huì)利益。這種劃分方法雖然具有重要的意義作用，但它的劃分也不是絕對(duì)的，法律公私性質(zhì)的劃分應(yīng)當(dāng)是在一定的條件和范圍內(nèi)才能夠進(jìn)行的。例如經(jīng)濟(jì)法、社會(huì)保障法、環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象，就超出了傳統(tǒng)法律公私劃分的邊界，呈現(xiàn)“法律理論的基礎(chǔ)與社會(huì)生活的狀況極不一致的現(xiàn)象”。作者想指出的是，這種公法與私法的劃分是對(duì)法律的劃分，不是對(duì)法的劃分，是對(duì)意識(shí)形態(tài)的進(jìn)一步區(qū)分，而不是對(duì)法這個(gè)客觀存在進(jìn)行的分類。這也就說明，這種叫法是不準(zhǔn)確的，應(yīng)該是公法律和私法律。那么，以類似的標(biāo)準(zhǔn)———調(diào)整對(duì)象，對(duì)法進(jìn)行分類的話，公法應(yīng)該是自然之法或宇宙之法，私法應(yīng)該是人類之法，私法調(diào)整人之間以及人組成的社會(huì)組織、團(tuán)體、機(jī)關(guān)、國(guó)家之間的關(guān)系，公法調(diào)整其他物種之間以及人與它們的關(guān)系。
四、環(huán)境法調(diào)整人與自然關(guān)系的微觀方法———人的行為
計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，采用的多為封閉式經(jīng)濟(jì)管理模式，而醫(yī)院人事管理則在封閉狀態(tài)下開展。該類體制模式對(duì)有效監(jiān)督管理極為不利，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理體制相違背。因而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制之下，醫(yī)院人事管理工作應(yīng)在待遇補(bǔ)助、薪資管理、人才招聘、崗位晉升等層面體現(xiàn)最大化的透明公開性以及合理公正性。唯有如此，醫(yī)院開展各項(xiàng)工作方能獲取大眾的全面支持。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)無疑是開放性的，因而其人事管理體制也應(yīng)體現(xiàn)開放性，凸顯自主性。不應(yīng)一味的沿用陳舊經(jīng)濟(jì)體制之下通過上級(jí)單位分配任命的方式選聘人才，而應(yīng)建立合理透明的人才招聘機(jī)制，引入公平競(jìng)爭(zhēng)，突破晉升職稱等論資排輩的不良做法，給年輕醫(yī)療人才更多的展示機(jī)會(huì)，使他們快速的脫穎而出，該類良性競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)必定會(huì)推進(jìn)醫(yī)療行業(yè)的快速發(fā)展。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為一類法制經(jīng)濟(jì)，因而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下醫(yī)院人事管理工作應(yīng)體現(xiàn)全面規(guī)范化，更新以往不健全體制，方能有效預(yù)防人事管理工作可能出現(xiàn)的暗箱操作等弊端問題。
二、優(yōu)化醫(yī)院人事管理工作策略
（一）解放思想，全面樹立科學(xué)人事管理工作觀念
人力資源可謂醫(yī)院擁有的重要戰(zhàn)略資源，因而為激發(fā)資源優(yōu)勢(shì)，便應(yīng)全面更新傳統(tǒng)工作理念。醫(yī)院人事部門在具備原有監(jiān)督管控職能的同時(shí)還應(yīng)注重對(duì)人才進(jìn)行有效的開發(fā)以及激勵(lì)管理，勇于突破經(jīng)驗(yàn)主義思想的不良束縛，明確以考核專業(yè)知識(shí)為管理目標(biāo)的新理念。醫(yī)療團(tuán)隊(duì)建設(shè)應(yīng)積極打破師承模式，新時(shí)期以專業(yè)知識(shí)作為最終評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。人事管理工作中應(yīng)履行標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、科學(xué)的管理流程，特別是在考核以及薪資管理方面應(yīng)凸顯人性化，取締以往文件本位的錯(cuò)誤思想，明確人本位工作理念。以往人事管理工作中主要將政策性、制度性文件內(nèi)容作為管理依據(jù)，體現(xiàn)出了一定的死板性，較易被一些人利用制度漏洞而鉆空子。為此，我們應(yīng)摒棄傳統(tǒng)單純接收文件、履行制度的陳舊思想，在醫(yī)院人事管理工作中通過接受、履行、反饋以及溝通的創(chuàng)新模式，進(jìn)而達(dá)到人事管理看重知識(shí)、尊重勞動(dòng)、愛護(hù)人才的需要。另外，應(yīng)打破部門主義錯(cuò)誤思想，形成以大局為重的工作觀念。這是由于人事部門整體工作水平直接對(duì)醫(yī)院醫(yī)療團(tuán)隊(duì)的工作效果產(chǎn)生影響，為此，人事管理不應(yīng)拘泥于眼前，應(yīng)站在全醫(yī)院的戰(zhàn)略視角，最大化激發(fā)人事部門核心功能價(jià)值。
（二）以人為本，全面推動(dòng)醫(yī)院人事管理工作改革
創(chuàng)建利于人才發(fā)展的良好環(huán)境，對(duì)激發(fā)員工積極向上，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，提升醫(yī)院凝聚力與向心力極為有利。為此，應(yīng)創(chuàng)建更加健全的選聘人才制度，確保人力資源可以豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)面向大眾提供人性化服務(wù)。人才招聘過程中應(yīng)創(chuàng)建更加透明、公平、擇優(yōu)選用人才的管理體制，并優(yōu)化面試考核以及測(cè)試評(píng)估環(huán)節(jié)，確保醫(yī)院能夠真正引進(jìn)素質(zhì)水平高、契合各科室需要的優(yōu)秀人才。績(jī)效考核管理工作中，應(yīng)創(chuàng)建一整套行之有效的績(jī)效評(píng)估體系，對(duì)員工形成有效促進(jìn)作用，構(gòu)建形成良性競(jìng)爭(zhēng)的工作氛圍，對(duì)員工形成鼓舞激勵(lì)作用，同時(shí)還可快速的將發(fā)現(xiàn)的問題及時(shí)反饋到院方，進(jìn)而最大化提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量水平。當(dāng)然，在體現(xiàn)按勞分配原則的基礎(chǔ)上還應(yīng)兼顧一定的公平性，確保薪酬體系結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)合理有序、分配管理恰當(dāng)無誤，這樣不但可節(jié)省醫(yī)院人力成本投入，還可激發(fā)員工工作積極性，使醫(yī)院長(zhǎng)久保持可觀的效益。
（三）提升人事干部工作隊(duì)伍核心素質(zhì)
人事管理工作具有一定的挑戰(zhàn)性，一名優(yōu)秀的人事干部需要最大化的激發(fā)出工作人員的核心潛能，因此，需要人事工作者實(shí)踐管理中具備較高的能力水平以及情商。由此可見，要想真正優(yōu)化人事管理工作，應(yīng)全面做好人事干部隊(duì)伍建設(shè)，通過加強(qiáng)學(xué)習(xí)，使他們的工作能力水平穩(wěn)步提升。應(yīng)促進(jìn)人事管理干部時(shí)刻抱有進(jìn)取拼搏之心，積極學(xué)習(xí)有關(guān)政策制度與法規(guī)，掌握提升服務(wù)管理水平的技巧方式，通過換位思考，明確員工們的真正需要，進(jìn)而提供人性化服務(wù)。另外，人事管理干部應(yīng)提升法制意識(shí)，參加思想政治教育培訓(xùn)，做到依法管理。當(dāng)前社會(huì)逐步向著法制化、規(guī)范化的方向發(fā)展，為此，醫(yī)院人事管理工作中不應(yīng)僅僅憑借經(jīng)驗(yàn)辦事或過多的投入感彩，應(yīng)依照法規(guī)制度做好人事工作，方能確保人事管理的有效、順暢運(yùn)行開展。再者，干部隊(duì)伍應(yīng)強(qiáng)化落實(shí)，提升工作質(zhì)量，體現(xiàn)較強(qiáng)的責(zé)任心以及事業(yè)心，激發(fā)主動(dòng)創(chuàng)造性，周密嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目创黜?xiàng)工作，積極化解同事之間的矛盾問題，做到考慮周全，贏得群眾廣泛認(rèn)可。人事管理工作中，干部人員還應(yīng)善于分析總結(jié)，積極推廣創(chuàng)新，方能及時(shí)為員工排解困難，調(diào)節(jié)人事管理工作方式、制度管理之中的不足與缺陷，通過制定新舉措，確保人事管理工作真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)化發(fā)展。
三、結(jié)語
關(guān)鍵詞：文化適應(yīng)；環(huán)境優(yōu)化；黃崗侗寨
中圖分類號(hào)：C914文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1674-621X（2012）02-0024-07
引言
侗族理想的生存環(huán)境是河網(wǎng)壩區(qū)，而生活在丘陵旱地的侗族居民為了滿足這一傳統(tǒng)的生息環(huán)境需求，就得憑借他們的傳統(tǒng)文化，人為建構(gòu)具有水鄉(xiāng)特色的次生生息環(huán)境，以確保本民族文化的穩(wěn)定延續(xù)，使侗族居民感受到所處環(huán)境的優(yōu)異。他們通過對(duì)河流進(jìn)行改道、在寨子的內(nèi)部挖掘魚塘、將坡面改造成梯田以及圍堰蓄水，對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)樹種的改造和對(duì)杉樹的馴化并在丘陵山地推廣種植。最終，逐步做到了讓河網(wǎng)壩區(qū)的生態(tài)景觀，移植到了低山丘陵地帶，為這里的侗族居民再造了一個(gè)既有水鄉(xiāng)特色，又有山地景觀的復(fù)合生存環(huán)境。最終使得濱水侗族文化逐步定型為溫濕山地叢林區(qū)的林糧兼營(yíng)定居農(nóng)耕類型文化[1]。他們靠自己的社會(huì)合力極大地?cái)U(kuò)充了這片陡峭山區(qū)的稻田種植面積，從而使得眾多的水生和澤生生物能夠在坡面上穩(wěn)定著生。在侗族建構(gòu)的人為水域系統(tǒng)中，除了水稻外，各種水生軟體動(dòng)物、兩棲動(dòng)物的種群規(guī)模也在不斷地?cái)U(kuò)大。同時(shí)，還有各種森林生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部的鳥類也在這兒棲息，極大地豐富了這一地區(qū)的生物多樣性。同時(shí)，還值得注意的是，當(dāng)?shù)囟弊寰用駥?duì)次生自然森林生態(tài)系統(tǒng)的利用，由于有相應(yīng)的制度性保證，利用和控制都十分得體，因而雖然對(duì)原生態(tài)系統(tǒng)做了一定的改性，但在他們的生息環(huán)境中，生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和生物多樣性水平的提升，生態(tài)景觀的多重復(fù)合都同時(shí)得到滿足。因此，這是一種成功的適度改性。立足于侗族的生息環(huán)境而言，加工過的次生環(huán)境較之于原生生態(tài)系統(tǒng)更為優(yōu)異，更具特色。
山區(qū)侗族居民之所以能夠達(dá)到這樣的理想目標(biāo)，關(guān)鍵在于他們對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)的改性不僅盡可能的仿效原有生態(tài)系統(tǒng)的基本特性，順應(yīng)了自然規(guī)律，而且還盡可能的對(duì)改性保持適度和高效的社會(huì)控制。同時(shí)，憑借傳統(tǒng)文化的制度性設(shè)置，對(duì)形成的次生生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行不間斷的維護(hù)，因而他們的成功在今天的生態(tài)建設(shè)中具有多重借鑒和參考價(jià)值。
一、村寨人居環(huán)境
人居環(huán)境的優(yōu)化最為核心的部分當(dāng)然會(huì)體現(xiàn)在對(duì)村寨的建構(gòu)了。然而，不同民族村寨建構(gòu)的背景不一樣，傳統(tǒng)文化對(duì)村寨的理想追求也不同，因而他們各自的優(yōu)化標(biāo)準(zhǔn)互有區(qū)別，而其優(yōu)化的文化策略更是千差萬別。侗族的傳統(tǒng)文化具有鮮明的濱水河網(wǎng)壩區(qū)特色，他們認(rèn)定的舒適生存環(huán)境理當(dāng)是臨水而居、視野開闊，河網(wǎng)環(huán)境中的有利部分得到發(fā)揮，而不利環(huán)境要素又能得到有效的控制。然而，隨著時(shí)間的推移，部分侗族居民逐步移居到了低山丘陵山區(qū)，本文所討論的黃崗侗寨就是其中的典型之一。典型在于他們的生息地不僅選址到了海拔700米的深山區(qū)，境內(nèi)的最高海拔點(diǎn)還高達(dá)1100米左右。據(jù)現(xiàn)有資料表明，黃崗侗寨屬于侗族中生息區(qū)位最高的村寨之一。這里盡管脫離了先輩所熟悉的濱水河網(wǎng)環(huán)境，但侗族文化的慣性延續(xù)卻在這得到了充分的展示，即令是生息在如此高海拔的陡峭山區(qū)，他們的村寨建構(gòu)也依然在努力的追求理想中的濱水河網(wǎng)環(huán)境。
在對(duì)黃崗侗寨展開田野調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，該村寨不僅將原有的濱水文化做到了很好的延續(xù)，而且還做出了多重創(chuàng)新?？傮w而言，在該村寨中，人們得到的印象依然是以濱水河網(wǎng)景觀為主，但卻融入了很多山區(qū)森林景觀的特色要素。他們的村寨正好位于山地森林與河網(wǎng)壩區(qū)的交界面上，使人們能很自然的感受到仿佛置身于河網(wǎng)壩區(qū)的邊緣，很難意識(shí)到這個(gè)村寨建在海拔700米多的山區(qū)中，更不容易注意到這里的地表地貌山谷縱橫、地表崎嶇，以至于壩區(qū)的開闊和山區(qū)的清涼在此得到了完美的結(jié)合。相比之下，比真正的河網(wǎng)壩區(qū)對(duì)人居環(huán)境而言，反而更為理想和舒適。黃崗侗寨人居環(huán)境的這種復(fù)合性，在如下幾個(gè)方面表現(xiàn)最為突出。
桿欄式住房本是侗族先民為應(yīng)對(duì)河網(wǎng)壩區(qū)水位變化無常而創(chuàng)新發(fā)明的理想住房樣式。黃崗侗寨從整體上也沿襲了這一住房樣式，但仔細(xì)觀察黃崗的居民住房后，人們總會(huì)驚訝的發(fā)現(xiàn)，他們?cè)谠械幕A(chǔ)上因地制宜的做了一系列適應(yīng)山區(qū)環(huán)境的改性。桿欄式住房的底層改做了畜圈而不再留空。畜圈的底部都鋪設(shè)了木質(zhì)地板，確保牲畜過夜時(shí)不直接接觸地面。在地板與地面之間保留得有一尺高的空間，目的是為水生的兩棲動(dòng)物和陸生動(dòng)物飲水留下了活動(dòng)的空間。結(jié)果使得盡管當(dāng)?shù)匾吧鷦?dòng)物種類繁多、數(shù)量驚人，但這些野生動(dòng)物，特別是蛇類都不會(huì)串入畜圈，騷擾牲畜。在人居的第二層，地板鋪設(shè)得十分嚴(yán)密、牢固，但墻壁的木板之間卻有意識(shí)的預(yù)留有狹小的窄縫。游廊縮小并蓋了頂，樓梯走向都面對(duì)魚塘，指向山澗。這就使得他們所處的環(huán)境盡管處于山洼之中通風(fēng)不良，但只要魚塘和山上存在著細(xì)小的溫差都會(huì)有風(fēng)自然穿越樓梯而過，靠空氣的吸力確保人居住的臥室處于輕微的負(fù)壓狀態(tài)，蚊蟲很難串入臥室之中，而彌漫山間的霧氣也不會(huì)進(jìn)入臥室，從而使得鄉(xiāng)民的臥室始終保持干爽、舒適。住房的第三層與壩區(qū)的桿欄式住房不同，不是作為儲(chǔ)藏室使用，而是作為起居室使用。在這一地區(qū)終日生活，其目的不是一般概念上的取暖，而是要造成一定量的熱空氣，使之產(chǎn)生抽吸作用，將底層的濕氣盡快通過樓頂?shù)耐L(fēng)口排掉。這不僅使人們感到生活空間舒適，還能確保頂樓閣樓上存儲(chǔ)的糧食始終保持干爽不會(huì)發(fā)霉。與此同時(shí)，對(duì)墻壁的密封，不同的層次也有區(qū)別。底層的畜圈封閉得最不嚴(yán)密，第二層則十分嚴(yán)密，只有板壁上有少許的縫隙。起居室封閉得最嚴(yán)密，目的是在室內(nèi)制造一個(gè)空氣流動(dòng)的氣壓偏高地帶，以便驅(qū)動(dòng)空氣從下往上抽吸。不難看出，這些看似不起眼的改進(jìn)，不僅提高了人居的舒適度，而且還起到了規(guī)避山區(qū)有害動(dòng)物騷擾的功效，也最大限度的排除了濃霧對(duì)生活的干擾。
侗族傳統(tǒng)的村寨選址基本上是臨水建寨，村寨布局大致是面水而背山。在今天的黃崗侗寨，這一村寨選舉原則也得到了較好的延續(xù)，但仔細(xì)觀察后也會(huì)發(fā)現(xiàn)他們進(jìn)行了一系列的創(chuàng)新。由于黃崗侗寨位于一個(gè)山間盆地之中，盆地內(nèi)只有3條小溪穿行而過，要做到傳統(tǒng)的面水建寨，很難達(dá)不到視野開闊的目的。因此，黃崗侗寨的建構(gòu)做了一定程度的改觀。一方面通過筑梯為堰、河流改道和開挖魚塘等方式，使整個(gè)山間洼地形成了一個(gè)面積很大的魚塘群。魚塘與魚塘間雖然受地勢(shì)所限，不能形成一個(gè)統(tǒng)一的平面，但由于魚塘連成了一片，所有的鄰居都圍繞魚塘而建，形成一個(gè)環(huán)形圈。其結(jié)果使得侗族習(xí)慣的視野開闊人居環(huán)境，在這也得到了一定程度的滿足。與此同時(shí)，各家戶之間同樣可以憑借山間的通道相互串通，使整個(gè)村寨的每一間住房都有充足的光照。同時(shí)，又能夠背靠青山，獲得一種景色多變的山林生活情趣。整個(gè)村寨布局給人的最大感受是，村寨恰好位于山地與濱水環(huán)境的交界帶上。不僅豐富了人居環(huán)境的景觀，居民之間的交流、人居環(huán)境的光照通風(fēng)也與壩區(qū)環(huán)境保持穩(wěn)定的傳承關(guān)系。
傳統(tǒng)侗寨的公共空間，由于受到連片水域環(huán)境的限制，又要避開水位漲落無常的威脅，因而都安排在桿欄式住房的側(cè)面，以曬臺(tái)和游廊的方式得到滿足。今天的黃崗侗寨則將公共空間設(shè)置在各桿欄式住房通道附近的旱地上，桿欄式住房的曬臺(tái)和游廊也相應(yīng)的縮小。這樣的公共空間設(shè)置有鼓樓、風(fēng)雨橋，安置有歷代留下的碑刻，布置有薩壇。從中既可以看到公共空間的傳統(tǒng)，又可以發(fā)現(xiàn)這樣的傳統(tǒng)有別于壩區(qū)的侗寨，公共空間更為集中，而且與居民的住房保持有較大距離。在適應(yīng)特殊的地貌環(huán)境時(shí)，成功地做到了發(fā)揮其有益的要素，抑制了不利要素這一創(chuàng)新特色。
從上述幾個(gè)內(nèi)容不難看出，這里的侗族居民在村寨人居環(huán)境的建構(gòu)上，既沿襲了傳統(tǒng)，又做出了恰到好處的創(chuàng)新，最終使得文化的適應(yīng)落到了實(shí)處，對(duì)所處的原生生態(tài)環(huán)境既做了適度的改性，又改性得不與所處環(huán)境相沖突。對(duì)傳統(tǒng)的人居環(huán)境繼承同樣恰如其分，既維護(hù)了濱水而居的習(xí)慣，又豐富了人居環(huán)境的景觀多樣性，使得這兒的人居環(huán)境比真正的壩區(qū)還更其豐富多彩。生活其間的居民，環(huán)境的舒適度也更為理想。
二、水環(huán)境的再配置
對(duì)河網(wǎng)壩區(qū)而言，水資源的高度豐沛是其顯著的特色，水資源的截留、儲(chǔ)養(yǎng)、凈化和再生主要仰仗自然力量去完成，傳統(tǒng)侗族文化則是聚焦于水資源的高效利用，但黃崗侗寨則有所不同。村寨所處的區(qū)位是地表崎嶇不平的山區(qū)，按照自然規(guī)律，這兒的降雨量雖然豐沛，但水資源流失的速度極快。要建構(gòu)一個(gè)濱水的人居環(huán)境，就得對(duì)地表資源的配置做出必不可少的改性，盡最大的可能截留和儲(chǔ)養(yǎng)大氣降水，并在當(dāng)?shù)靥嵘镔|(zhì)循環(huán)的速度，達(dá)到水體凈化和就地再生的目的。因此，黃崗侗寨對(duì)當(dāng)?shù)厮h(huán)境的適應(yīng)集中表現(xiàn)為對(duì)水資源的人工再配置，其實(shí)現(xiàn)人工再配置的方式可以從魚塘的建構(gòu)和梯田的建構(gòu)得以體現(xiàn)。
黃崗侗寨居民的魚塘建構(gòu)形式多樣、功能各別，但就總體而言，都是著眼于對(duì)大氣降水的截留和儲(chǔ)養(yǎng)能力，同時(shí)兼顧景觀的優(yōu)化和水體的脫污。這里是一個(gè)典型的亞熱帶山地叢林帶，山高林密、降水豐沛，但由于地表溪流落差大，豐沛的降雨會(huì)很快的匯入江河下游，既難以截留又難以儲(chǔ)養(yǎng)。為了改變這一不利水環(huán)境，黃崗侗族居民動(dòng)用了多種方式在社區(qū)范圍內(nèi)建構(gòu)了星羅棋布的人工魚塘。有的是對(duì)天然河道筑壩截留，有的則是開渠引水進(jìn)入洼地自然形成魚塘，而有的更是直接開挖地面去建構(gòu)魚塘。更有甚者，有的則是將原有的河流改道，使河灘地自然形成魚塘?；臃?，不一而足。所建魚塘的功能除了養(yǎng)魚外，還另有所歸。開挖在坡面或建在溪流源頭的魚塘，其主要功能是截留和儲(chǔ)養(yǎng)水源；配置在稻田區(qū)的魚塘，則兼顧稻田水位的調(diào)節(jié)，因而這樣的魚塘都設(shè)置得有精準(zhǔn)的分水壩，以確保每一片稻田水位的穩(wěn)定。分水壩還得承擔(dān)起攔截塘魚外逃的功能。修建在村寨內(nèi)部的魚塘，主要是喂養(yǎng)種魚，但也兼顧到水體脫污，水生植物的種植，特別是充分發(fā)揮對(duì)村寨水域環(huán)境的置景功能。
就總體而言，這些星羅棋布的魚塘一旦建成，都意味著對(duì)原有的地形、地貌實(shí)施了人為干預(yù)下的改性。其目的全在于最大限度的截留地表水資源，并將地表水資源以靜止?fàn)顟B(tài)儲(chǔ)養(yǎng)在魚塘中，大量魚塘的設(shè)置無異于在山體上修建了眾多的微型水庫(kù)，從而有效地拉平了大氣降水的時(shí)空布局。暴雨季節(jié)就地儲(chǔ)水，而干旱季節(jié)則就地取水使用。同時(shí)，對(duì)穩(wěn)定江河下游的水位也發(fā)揮了不可替代的效用，但對(duì)侗族傳統(tǒng)文化而言，這樣的魚塘建構(gòu)乃是直接的優(yōu)化了生息環(huán)境，使山區(qū)也能做到延續(xù)河網(wǎng)壩區(qū)生息景觀的功效，使這里的侗族鄉(xiāng)民置身于山區(qū)的立體式的河網(wǎng)環(huán)境之中。
壩區(qū)的侗族村寨很少考慮水體脫污的問題，主要是靠自然力去實(shí)現(xiàn)水體的脫污，黃崗則不同。由于地表徑流的水量有限，水體很容易污染，水體的具體脫污任務(wù)更顯得繁重。為了解決這一難題，侗族鄉(xiāng)民同樣得借助人工的再配置，就地實(shí)現(xiàn)水體的脫污。其中，村寨內(nèi)魚塘的水體脫污任務(wù)尤為艱巨，而當(dāng)?shù)囟弊宓闹腔壅谟?，通過對(duì)村寨生物物種的配置和生活廢水的人工控制，去實(shí)現(xiàn)就地脫污。
黃崗侗族居民對(duì)村寨內(nèi)魚塘的功能做了明確的定位，首先是作為種魚和魚苗的生產(chǎn)基地。由于種魚多年喂養(yǎng)的成年老魚，對(duì)食物的需求量大，因而將種魚喂養(yǎng)在村寨魚塘中，可以最大限度的將廢棄的有機(jī)物直接用作餌料。為此，他們將簡(jiǎn)易廁所就建構(gòu)在魚塘上，使人畜的糞便直接為種魚提供餌料，使這樣的廢水無害化，但同時(shí)也就造成了村寨魚塘水體的富營(yíng)養(yǎng)化，因?yàn)轸~排出的糞便會(huì)導(dǎo)致肥分的增加和氧氣含量的減少。為了解決這一難題，侗族鄉(xiāng)民是往這樣的魚塘中引種了浮萍、茭白、水芹菜水浮蓮等水生植物，并將這樣的水生植物作為豬的飼料去使用，從而不斷的將水體多余肥分轉(zhuǎn)移到陸地上，有效的降低了水體的富營(yíng)養(yǎng)化，而又提高了水體的含氧量。這不僅凈化了水體，又使這樣的魚塘具有多重利用價(jià)值。它們既是魚苗生產(chǎn)基地，又是飼料和蔬菜基地，還是水域環(huán)境的置景要素，可以使當(dāng)?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民同樣置身于山區(qū)水域環(huán)境中，滿足了侗族文化賦予的心里舒適感。為了增加魚塘水體的含氧量，他們對(duì)這樣的魚塘每年在繁殖魚苗前都要進(jìn)行淘洗，將魚塘底部的淤泥清除晾曬，然而搬運(yùn)到稻田中作肥料使用。在魚苗出塘后，還要在魚塘中適度的放養(yǎng)鴨和鵝等水禽，增加魚塘的水體就地環(huán)流，提高水體的含氧量，并清除其他水生動(dòng)物，確保種魚的健康。正是通過這樣的一些人工適度干預(yù)，盡管這些魚塘都處在村寨內(nèi)，但卻能夠做到水質(zhì)優(yōu)良、景觀宜人。
稻田建構(gòu)的最佳環(huán)境當(dāng)然是低海拔的河網(wǎng)壩區(qū)，黃崗顯然不是建構(gòu)稻田的理想環(huán)境，但令人驚訝之處正在于，黃崗侗族居民憑借各式各樣的文化手段和制度性保障 [2]，沿著坡面和溪谷建構(gòu)成了層層的梯田，形成了立體的連片梯田區(qū)。這里的梯田建構(gòu)形式多樣，有的是攔河筑壩，讓河流攜帶的泥沙就地沉積，淤積成稻田。有的則是實(shí)施人工的河流改道，將原來的河灘改造成梯田。在坡面陡峭的區(qū)段，則是壘坎填土后形成帶狀梯田。更有甚者，是在半坡削平坡面，將土石填入山谷而形成面積較大的梯田。也有在山頂石砌田坎建成面積稍大的梯田，但不管如何建構(gòu)，其主要功能都在于最大限度的截留大氣降水，就地儲(chǔ)養(yǎng)液態(tài)水資源，使原先的叢林和草坡改造成立體式的層層梯田。從而發(fā)揮了最大限度人工形成澤生生態(tài)環(huán)境的人為置境功效，并兼顧了對(duì)水資源的調(diào)控。
除了對(duì)水資源再配置外，黃崗侗族的稻田還可以發(fā)揮其他水環(huán)境再配置功能。由于黃崗所在的山區(qū)在原生狀況下，水資源截留和儲(chǔ)養(yǎng)極為困難，因而降雨量雖然大，但缺水仍然是水稻種植的關(guān)鍵制約環(huán)節(jié)。為了化解缺水困境，這里的水田經(jīng)營(yíng)具有如下4個(gè)方面的特色：一是每一塊稻田都要連續(xù)1015年進(jìn)行泡冬作業(yè)，到期后才中斷一兩年改做旱地。其目的是加速土壤的熟化和殘留有機(jī)物的降解，提高稻田肥力。實(shí)施泡冬的功能在于確保稻田在雨季來遲的年份也能夠做到滿栽滿插，這顯然是一種抗拒風(fēng)險(xiǎn)的適應(yīng)策略。二是這兒的梯田都有加高、加厚的田坎，目的是為了最大限度的儲(chǔ)積大氣降水，確保水稻的整個(gè)生長(zhǎng)期不缺水。派生的問題則在于，短時(shí)過深的積水會(huì)影響水稻的正常生長(zhǎng)。為此，他們成功選育了13個(gè)常用糯稻品種和10個(gè)備用糯稻品種。這些糯稻品種的共性特征在于，桿高、桿硬、不怕水淹，即使儲(chǔ)水超過半米也不會(huì)影響水稻的生長(zhǎng)和收成。這樣的水資源截留和儲(chǔ)養(yǎng)功效，每一塊稻田同樣是一個(gè)微型的水庫(kù)，對(duì)水資源的儲(chǔ)養(yǎng)功效，不僅滿足了當(dāng)?shù)氐男枰?，還給江河下游的水位穩(wěn)定提供有力的支持。三是這里的每一塊稻田都能與配套的魚塘、灌溉渠、澗槽相匹配，形成了一個(gè)完整的水位調(diào)控體系 [3]。每一塊稻田，每一片魚塘都能夠分輕重緩急分享水資源，同時(shí)又能夠精準(zhǔn)地控制水位的高低，拉平了自然界的水資源供給波動(dòng)，從而使得即令是在陡峭的山坡面上也能夠隨處可見微波蕩漾的水域生態(tài)景觀，使當(dāng)?shù)氐亩弊遴l(xiāng)民能夠始終感受到水鄉(xiāng)澤國(guó)人居環(huán)境的愜意和寧?kù)o。四是這兒的稻田同樣是一個(gè)生物多樣性薈萃的“聚寶盆”。他們?cè)诘咎镏袑?shí)施了“稻-魚-鴨”共生，并聽任其他野生動(dòng)植物在稻田中并存，鄉(xiāng)民則對(duì)每一塊稻田實(shí)施了物種配置，使稻、魚、鴨進(jìn)入稻田的時(shí)間和范圍始終處于精準(zhǔn)地控制之下。同時(shí)，又通過不斷地采食和取用，有節(jié)制地調(diào)控稻田中其他野生動(dòng)植物的數(shù)量和規(guī)模，結(jié)果使得水體的污染在稻田中就能夠得以凈化，稻田中的生物多樣性得到明顯的提升，水體的水質(zhì)始終處于高水平，水體富營(yíng)養(yǎng)化、缺氧、無效蒸發(fā)等水域環(huán)境的生態(tài)問題在這里都得到了高效地控制。因此，這里的每一塊稻田既是生產(chǎn)基地，又是微型水庫(kù)，還是澤生生物多樣性的保護(hù)區(qū)，而這一切功能的發(fā)揮都得力于稻田及人工配置的水環(huán)境對(duì)大氣降水的截留、儲(chǔ)養(yǎng)和再生。
侗族是一個(gè)濱水民族，水環(huán)境景觀的穩(wěn)定標(biāo)志著人居環(huán)境的優(yōu)良，黃崗侗寨所處的地質(zhì)地貌區(qū)位是叢林生態(tài)環(huán)境。對(duì)侗族而言，環(huán)境雖然不利，但侗族文化的再適應(yīng)稟賦卻能使當(dāng)?shù)鼐用褡龅綄?duì)水環(huán)境做了適度的人工再配置，使平面的河網(wǎng)壩區(qū)景觀在山區(qū)立體化，既滿足了對(duì)水環(huán)境的傳統(tǒng)需求，又最大限度的實(shí)現(xiàn)了對(duì)水資源截留、儲(chǔ)養(yǎng)和凈化功能。從而使得這里的人居環(huán)境不僅具有河網(wǎng)環(huán)境的各種特色，而且還能實(shí)現(xiàn)人工的有效再配置。從人的能動(dòng)性方面著眼，黃崗的水環(huán)境顯然比純粹的壩區(qū)環(huán)境還更富于靈性。
三、森林生態(tài)系統(tǒng)的人為改性與人居環(huán)境的優(yōu)化
河網(wǎng)壩區(qū)的原生生態(tài)景觀，由于地下水位高，地勢(shì)開闊，高大樹木容易遭到雷擊，以至于其景觀特色表現(xiàn)為濕生草本植物占據(jù)主導(dǎo)地位，其喬木多為耐水淹的柳樹等，而且植株不高，但樹干粗壯，樹冠很大?？墒牵S崗侗寨位于海拔較高的崎嶇山區(qū)，要完全復(fù)制這樣的生態(tài)景觀顯然辦不到，但為了人居環(huán)境的優(yōu)化，這里的侗族鄉(xiāng)民還是對(duì)原生生態(tài)系統(tǒng)做出了因地制宜的改性，從而創(chuàng)造了一種富于山居特色的人居環(huán)境。
黃崗所處的自然地理區(qū)位，由于海拔較高，氣候又溫和濕潤(rùn)，因而山區(qū)的原生生態(tài)系統(tǒng)主要屬于亞熱帶常綠闊葉叢林。這一生態(tài)系統(tǒng)的群落主要由革質(zhì)、單生、小、大型葉喬木構(gòu)成，這樣的喬木大多為常綠闊葉林等樹種構(gòu)成。其外在景觀表現(xiàn)為終年常綠，而且一般呈暗綠色，特別是在夏季，景觀都呈現(xiàn)為墨綠色。群落中植物種類繁多，其優(yōu)勢(shì)樹種為木蘭科、樟科、茶科和蕓香科等喬木構(gòu)成，并間插有殼斗科和桑科植物。它們?cè)谌郝渲?，不僅物種數(shù)目多，而且所占比重大。稍占其次的樹種則為喜歡酸壤的杜鵑花科、冬青科、山礬科等植物。除了喬木外，各種藤本和草本植物也在山間廣泛分布，地面堆積著很厚的半腐爛的枯枝落葉，給人們的直接利用也造成了很大的阻礙。加上林下極為潮濕、陰暗，動(dòng)植物物種雖然構(gòu)成豐富，但人類要穿行其間進(jìn)行勞作，卻不僅困難重重，而且會(huì)碰上難以預(yù)測(cè)的風(fēng)險(xiǎn)。按照常理，如果這樣的叢林緊靠村寨而分布，會(huì)影響人類的利用，也會(huì)降低生活的舒適程度，對(duì)長(zhǎng)期適應(yīng)于壩區(qū)的侗族而言，更會(huì)顯得很不適應(yīng)。
今天，我們到黃崗所看到的森林景觀卻大不一樣了。村寨周圍的森林生態(tài)系統(tǒng)雖然照樣繁茂、穩(wěn)定，可資利用的動(dòng)植物資源也極為豐富，但整個(gè)森林景觀卻與原生生態(tài)系統(tǒng)迥然不同。單就景觀而論，森林的透光性明顯加大，即使穿行在林間也能夠透過高大喬木的枝葉直接看到藍(lán)天和太陽光。林中雖然也有大量的藤蔓類植物和草本類植物分布，但數(shù)量已經(jīng)大大減少了，林間的枯枝落葉由于鄉(xiāng)民不斷地取用為稻田肥料使用，因而堆積并不厚，不會(huì)妨礙鄉(xiāng)民的正常穿行。在夜間和陰天，林間雖然也潮濕和大霧彌漫，但到了晴天的正午時(shí)分，林中就會(huì)顯得干爽宜人。到了夜間，都會(huì)形成水平降水，匯集在常綠闊葉樹葉上的露珠都會(huì)不斷地往林下低落，不知情的外來者往往會(huì)被此景所迷惑，以為是下雨了，但走出林外一看，外面卻是皓月繁星。不言而喻的事實(shí)在于，我們現(xiàn)在所看到的森林生態(tài)景觀，并不是天然形成的，而是黃崗侗族鄉(xiāng)民根據(jù)人居環(huán)境優(yōu)化的需要，實(shí)施了人為改性后的次生森林生態(tài)系統(tǒng)。就其物種的數(shù)量結(jié)構(gòu)而言，雖說仍然可以將它稱為是亞熱帶常綠闊葉叢林，但事實(shí)上它與真正的亞熱帶常綠闊葉叢林已經(jīng)很不相同了。其差異可以在如下幾個(gè)方面得到綜合的體現(xiàn)。
首先，在黃崗的森林生態(tài)系統(tǒng)中，杉樹成了十分顯眼的優(yōu)勢(shì)樹種之一。其物種構(gòu)成除了習(xí)見的杉樹外，還包括珍惜樹種禿杉和紅豆杉在其中。更耐人玩味的事實(shí)在于，侗族鄉(xiāng)民將普通杉樹明確的區(qū)分為“公杉”和“母杉”兩個(gè)栽培種。所謂“公杉”是根據(jù)它的葉子尖銳而刺人得名，所謂“母杉”則是根據(jù)它的針葉柔軟而得名。這樣的區(qū)分在實(shí)際的栽培過程中，雖然沒有特殊的生態(tài)意義，但卻賦予侗族理念的人性意識(shí)，表達(dá)了侗族對(duì)杉樹的喜愛和關(guān)注，因而將它們賦予了某種意義上的人性內(nèi)涵。
眾所周知，杉樹這種常綠針葉樹的原生環(huán)境不是亞熱帶地區(qū)，而是高海拔、高緯度的涼濕生態(tài)環(huán)境。據(jù)生物學(xué)家的調(diào)查表明，杉樹屬松科，為常綠喬木，一般是生長(zhǎng)在海拔2500米4000米之間或維度在35度以北的地區(qū)。其植株高度最高可達(dá)30米，而胸徑則可以達(dá)到3米。其樹干端直，樹形整齊，因而成材率很高。1株成年杉樹采伐后出材率比一般樹種都要高，加工出來的板材和方材，木紋挺直，蟲蛀和結(jié)疤極少，是優(yōu)質(zhì)的建筑用材。更難能可貴之處在于，木材中含有大量的草酸鈣，因而木材極為耐腐蝕，即使在水侵環(huán)境下，也能夠多年不腐蝕。對(duì)黃崗的桿欄式住房而言，更是理想的家材。不過，杉樹也有它美中不足之處。在黃崗定植杉樹，由于氣候過于炎熱、潮濕，很容易感染病害，如金龜子、白蟻、杉梢卷葉蛾、雙條杉天牛等 [4]。染病后樹皮發(fā)灰，樹皮由紅轉(zhuǎn)灰，樹葉枯黃凋落，生長(zhǎng)也就隨即停止。即令砍伐后，木材也不耐腐蝕了。這是因?yàn)樯紭湓陔x開其原生地后，水土不服而導(dǎo)致的后果，因而侗族要在黔東南地區(qū)大規(guī)模種植杉樹，首先就得對(duì)它實(shí)施馴化，并為此建構(gòu)了整套的育林定植技術(shù)和多種防護(hù)措施，杉樹才得以成為黔東南的優(yōu)勢(shì)用材樹。具體到黃崗而言，相應(yīng)的配套技術(shù)包括將杉樹定植在常綠闊葉樹間，而盡可能不種植純杉林。與杉樹林配合最好的樹種包括楊梅、杜鵑和多種殼斗科植物，但卻不能與楓香樹匹配。通過這樣的匹配可以最大限度的降低杉樹病害的發(fā)病率。再就是對(duì)杉樹的定植要盡可能的實(shí)施淺種，而且不能在空地上定植，必須在叢林中定植。定植后，對(duì)周邊的雜樹僅作適度地修剪，但杉樹定植3年后，才停止管護(hù)。此外，還需要不斷的對(duì)杉樹實(shí)施觀察和監(jiān)控，一旦樹皮發(fā)灰就立即砍伐，以此避免病害的蔓延。這些技術(shù)操作與清水江的用材林種植小有區(qū)別，但核心內(nèi)容在于不實(shí)施火焚清理林地，因?yàn)閷?shí)施這樣的操作在清水江大有好處，在黃崗卻不行，因?yàn)檫@里的氣溫和適度都比清水江流域要高，失去了叢林蔭蔽種植杉樹，地表的高溫會(huì)灼傷杉樹苗。這一差異足以表明，侗族本土生態(tài)知識(shí)的適應(yīng)性精準(zhǔn)水平，
較大規(guī)模的定植杉樹后，由于杉樹與當(dāng)?shù)卦袠淠局g存在著一定的制約關(guān)系，這就會(huì)使得原有森林的茂密程度會(huì)因杉樹的定植而適度降低，這乃是侗族村寨周邊的叢林比原生叢林更容易穿行的關(guān)鍵原因之一，而這樣的改變不管是對(duì)于穿行，還是對(duì)于利用而言，都大有好處，因而也是優(yōu)化人居環(huán)境的內(nèi)容之一。
其次，黃崗侗寨周邊的叢林還有意識(shí)地定植了數(shù)量較多的經(jīng)果樹種，主要是楊梅。其他還有梨樹、桃樹和殼斗科的板栗樹。楊梅樹和板栗樹是當(dāng)?shù)氐脑袠浞N，而梨樹和桃樹等薔薇科植物則是引進(jìn)的樹種。配置經(jīng)果樹種的牽連性影響在于，隨著人們對(duì)果實(shí)的采摘，人們?cè)诹种谢顒?dòng)的頻度得到了穩(wěn)定的提升，特別是楊梅成熟時(shí)，周邊村寨的侗族青年都要到林中一面采楊梅，一面談情說愛，從而使得森林中不僅充滿了歡聲笑語，而且人類的反復(fù)活動(dòng)還可以適度的降低樹林的茂密度，增加森林的透光和透氣性，使得這樣的森林與周邊的原生森林拉開了較大的差異。除了經(jīng)果樹種外，在森林中的藥材采摘和對(duì)小動(dòng)物的狩獵也會(huì)很自然的發(fā)揮持續(xù)的作用，限制森林的過分稠密，使之更有利于人類的活動(dòng)和消遣。這是優(yōu)化人居環(huán)境的又一項(xiàng)顯著內(nèi)容。
最后，黃崗侗族對(duì)森林的控制還表現(xiàn)為對(duì)藤蔓類植物和攀巖類植物加以了適度的人為控制，一般是用柴刀將幼嫩的攀巖類藤蔓植物割斷，減少它們纏繞成材的樹木，既避免了成材樹木的受損，又方便了人們的穿行。與此同時(shí)，為了有利于水資源的儲(chǔ)養(yǎng)和對(duì)坡面水土流失的控制，黃崗侗族居民還在坡陡陡峭的區(qū)段和稻田的周邊采取了另一形式的人為控制。通過不斷的砍伐和修剪，使這樣的區(qū)段不能夠長(zhǎng)出高大的喬木出來，或者是使高大喬木灌叢化。再通過有控制的適度火焚技術(shù)，將這樣的區(qū)段靠人力形成了“淺草帶”。這也是原生生態(tài)系統(tǒng)中所沒有的內(nèi)容，但對(duì)于鄉(xiāng)民的人居環(huán)境而言，形成這樣的淺草帶卻是優(yōu)化人居環(huán)境必不可少的內(nèi)容，因?yàn)檫@樣的淺草帶既是田間勞作的休息用地，又是畜群的放養(yǎng)場(chǎng)，還是監(jiān)控有害動(dòng)物侵入田間的監(jiān)控帶。同時(shí)，其生存的價(jià)值還在于，這樣的淺草帶具有極高的水土流失控制功能，它可以極大地降低山洪暴發(fā)時(shí)，地表徑流的沖力，能夠截留地表徑流攜帶的泥沙。草本植物的逐年更新還可以增加土壤的透氣和透水性能，大大提高了對(duì)水資源的儲(chǔ)養(yǎng)能力。
總之，在今天的黃崗所看到的森林顯然不是原生狀態(tài)的亞熱帶常綠闊葉林，而是經(jīng)由侗族文化改性后的次生森林生態(tài)系統(tǒng)。這一改性不僅表現(xiàn)為景觀的改變，更意味著可利用率的提升，從而使得這里的森林生態(tài)系統(tǒng)也成了人居環(huán)境優(yōu)化的有機(jī)組成部和當(dāng)?shù)囟弊遴l(xiāng)民的日常生產(chǎn)和生活結(jié)成了和諧并存的友好關(guān)系。這一點(diǎn)是以前研究者恰好較少關(guān)注的內(nèi)容。
四、小結(jié)
不同民族人居環(huán)境的建構(gòu)，必然是啟動(dòng)該民族的文化機(jī)制對(duì)當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)系統(tǒng)進(jìn)行改性后的結(jié)果，而優(yōu)化的過程則是一個(gè)民族文化與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)系統(tǒng)再適應(yīng)長(zhǎng)的過程。在這一過程中，侗族整體的文化特征和環(huán)境訴求，既得到了最大限度的傳承和延伸，同時(shí)又因地制宜的添加了山地生態(tài)系統(tǒng)特有的新內(nèi)容，因而黃崗侗族的人居環(huán)境與壩區(qū)的傳統(tǒng)侗寨既有區(qū)別，又有傳承。差異融入了傳承之中，而傳承又兼顧了再適應(yīng)過程中創(chuàng)新的要素。這才使得黃崗侗寨的人居環(huán)境比之于壩區(qū)的侗寨多樣性更豐富，舒適度更高，說他們的人居環(huán)境得到了進(jìn)一步的優(yōu)化可以稱得上是恰如其分了。
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【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；圖書館；以人為本；人文建設(shè)
21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展，改變了圖書館的傳統(tǒng)服務(wù)，提升了圖書館服務(wù)水平，使圖書館得以更為廣闊的發(fā)展空間。但是，同時(shí)也容易造成對(duì)人文建設(shè)的忽視，在這種情形下，探討如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下進(jìn)行圖書館人文精神的建設(shè)，對(duì)于圖書館健康、全面、和諧發(fā)展，有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1．網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)圖書館服務(wù)的影響
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館服務(wù)更加現(xiàn)代化，服務(wù)內(nèi)容呈現(xiàn)多元化，增加了許多服務(wù)功能。然而，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，也容易忽視人文建設(shè)，圖書館的人文關(guān)懷有可能正被逐漸的消解甚至邊緣化。容易使圖書管理人員對(duì)讀者的態(tài)度發(fā)生變化，從而影響到圖書館服務(wù)質(zhì)量和服務(wù)功能的發(fā)展。由此可見，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下圖書館人文建設(shè)的缺失，為此，圖書館要將以人為本，為滿足人的需求，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和圖書館的和諧發(fā)展作為當(dāng)前的首要任務(wù)，要在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下滲透人文關(guān)懷和人文精神，這不僅是社會(huì)進(jìn)步的要求，同時(shí)也是圖書館自身價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的需要，更是培養(yǎng)人才并實(shí)現(xiàn)其職能的必須舉措。
2.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人文環(huán)境建設(shè)的重要性
2.1能夠克服網(wǎng)絡(luò)管理弊端
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的信息交流方式太過單一、生硬和機(jī)械，這容易讓讀者產(chǎn)生煩躁心理，直接影響讀者接受知識(shí)的心情，會(huì)帶來一些負(fù)面影響。這種情形下，如果注重加強(qiáng)人文建設(shè)，可以彌補(bǔ)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境帶來的不足，有助于克服網(wǎng)絡(luò)管理的弊端，給讀者以舒服愉快的感覺，提高人性化服務(wù)，增添文化氣息。
2.2有助于提高讀者的文明素質(zhì)和道德水平
圖書館在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)，會(huì)更加體貼讀者，關(guān)心讀者，給予讀者更多的人文關(guān)懷，會(huì)令讀者感到舒適而愉悅，從而有助于提升讀者的文明素質(zhì)和道德水平，讀者會(huì)更加珍惜圖書館工作人員的辛苦，會(huì)更加愛惜設(shè)備和圖書。
2.3有利于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代圖書館的可持續(xù)發(fā)展
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，許多圖書館過分重視設(shè)備建設(shè)，忽視人文建設(shè)，這樣勢(shì)必會(huì)帶來一些負(fù)面影響，對(duì)讀者的關(guān)懷差了，讀者與圖書管理人員的距離會(huì)拉大，顯然不利于可持續(xù)發(fā)展。為此，圖書館應(yīng)在注重設(shè)備建設(shè)的同時(shí)，還要加強(qiáng)人文環(huán)境的建設(shè)，營(yíng)造良好的環(huán)境與氛圍，使圖書館建設(shè)進(jìn)入良性的可持續(xù)發(fā)展的軌道，更好地服務(wù)于讀者。
3.如何加強(qiáng)人文環(huán)境建設(shè)
3.1確立以人為本的管理理念
按照科學(xué)發(fā)展觀的要求，圖書館建設(shè)也要充分注重以人為本，要充分調(diào)動(dòng)圖書管理員和讀者的積極性，廣泛征集各方面的意見和建議，制定人本關(guān)懷的管理制度，充分調(diào)動(dòng)館員的工作熱情、積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，在圖書館服務(wù)中，要時(shí)時(shí)處處體現(xiàn)人文關(guān)懷，給予讀者熱情而溫馨的服務(wù)，營(yíng)造良好的人文環(huán)境，充分尊重讀者的心理、生理需求，像親人一樣關(guān)愛讀者，努力為讀者提供人本化的服務(wù)，讓讀者滿意。
3.2營(yíng)造人性化閱讀環(huán)境
圖書館要盡量營(yíng)造一個(gè)優(yōu)雅、舒適的閱讀環(huán)境，在室內(nèi)裝飾上要注意淡雅而靜謐，令人賞心悅目，使讀者來到這里，能夠感受到安靜、和諧、溫馨，能夠靜下心來潛心讀書。在閱覽室的裝飾、植物擺放、書籍?dāng)[放、色彩、燈光、空氣、通風(fēng)、冷暖等方面，要處處為讀者著想，盡可能地滿足讀者的舒適需要，營(yíng)造一個(gè)良好的閱讀環(huán)境和氛圍，讓讀者更多地感受到圖書館的環(huán)境帶來舒服的快樂，拉近館員與讀者的距離，最大程度地滿足讀者的心理和生理需求，使讀者全身心地投入到讀書學(xué)習(xí)之中。另外，圖書館環(huán)境不僅要能為讀者快捷準(zhǔn)確地進(jìn)行文獻(xiàn)信息的傳遞，同時(shí)還要能有便于對(duì)讀者進(jìn)行思想文化教育。
3.3技術(shù)與人文關(guān)懷相結(jié)合
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，應(yīng)當(dāng)注重技術(shù)與人文關(guān)懷的融合。從表象上看，二者似乎有些矛盾，但實(shí)際上它們是相輔相成的關(guān)系。技術(shù)是圖書館實(shí)現(xiàn)人文關(guān)懷的重要支撐，同時(shí)，技術(shù)不能離開人文關(guān)懷的指導(dǎo)，否則，圖書館服務(wù)功能就會(huì)變得生硬、單一而機(jī)械，可見，技術(shù)和人文關(guān)懷是密不可分的。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，更應(yīng)當(dāng)注重強(qiáng)化人文精神對(duì)技術(shù)的引導(dǎo)，以推進(jìn)技術(shù)與人文精神的相互融合顯得更加的迫切。圖書館在追求先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，更要體現(xiàn)出人文關(guān)懷，要認(rèn)可并重視人文關(guān)懷在數(shù)字圖書館建設(shè)中的重要作用。
3.4制定實(shí)施人本化規(guī)章制度
目前許多圖書館的規(guī)章制度，存在生冷的條款，嚴(yán)重缺乏人文氣息，這些條款給讀者帶來了精神負(fù)擔(dān)和枷鎖，極其不利于讀者與館員、圖書館的溝通與理解。圖書館應(yīng)當(dāng)本著人文關(guān)懷的原則，將人文氣息注入其中，建立其一套科學(xué)、合理、完善、有利于和諧相處的規(guī)章。堅(jiān)決剔除霸王條款，多采用溫馨、文明的用語，讓讀者能夠愉悅地接受和感知，要糾正有悖于人文關(guān)懷的做法，盡可能為提供讀者更多選擇知識(shí)資源和服務(wù)方式權(quán)利與空間。
3.5提高館員的綜合素質(zhì)
圖書館是人類文明發(fā)展的產(chǎn)物。如今,以網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)為背景,以知識(shí)信息化和經(jīng)濟(jì)全球化為特征的知識(shí)經(jīng)濟(jì)浪潮席卷世界,與之相伴,數(shù)字圖書館正在成為時(shí)代的新寵。它的出現(xiàn),不僅使傳統(tǒng)圖書館的生存方式面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn),并且給圖書館服務(wù)理念帶來了巨大沖擊。如何及時(shí)適應(yīng)新的變化,抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),迅速、有效地提升館員素質(zhì),從而提高圖書館的服務(wù)質(zhì)量,進(jìn)而培養(yǎng)圖書館員的創(chuàng)新意識(shí),達(dá)到對(duì)圖書館服務(wù)推陳出新的目的。圖書館的工作人員要不斷提升自身的素質(zhì)和修養(yǎng)，要讓讀者感覺到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。圖書館的工作人員首先要嚴(yán)格要求自己，要具備良好的服務(wù)態(tài)度，讓讀者感到可親可近、熱情，拉近與讀者的距離。此外，要不斷提高自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)，要勤于善于學(xué)習(xí)各種新知識(shí)，努力成為復(fù)合型人才，為讀者提供更專業(yè)、更優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
總之，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，圖書館的發(fā)展絕對(duì)不能忽視人文建設(shè)，只有加強(qiáng)人文建設(shè)，才能使圖書館更好地發(fā)揮服務(wù)功能，才能促進(jìn)圖書館建設(shè)可持續(xù)發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：室內(nèi)環(huán)境；人性化；以人為本
環(huán)境設(shè)計(jì)的根本目標(biāo)是以人的需求為核心，滿足人的生理及心理需求，確保人的安全和身心健康。所以人是環(huán)境設(shè)計(jì)的主體和服務(wù)目標(biāo)，擁有創(chuàng)造和改變環(huán)境的能力，能夠在自然環(huán)境的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出符合人類意志的人工環(huán)境。但當(dāng)人們逐漸發(fā)現(xiàn)人工塑造的環(huán)境還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是他們希望的理想生活空間時(shí)，有必要重新以人為中心，對(duì)“人――空間――環(huán)境”的關(guān)系進(jìn)行科學(xué)化、藝術(shù)化和最適化的設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)，這就是室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的最終目的。
由此可見，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的關(guān)鍵在于滿足人的精神功能和生理需求。而要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須建立起一種人與環(huán)境融洽的和諧關(guān)系。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是人對(duì)自然的認(rèn)知，當(dāng)今人們的環(huán)境意識(shí)和審美意識(shí)相互結(jié)合，上升到對(duì)人文因素的關(guān)注，成為現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)思想和設(shè)計(jì)理念中不可缺少的組成部分，所以在環(huán)境設(shè)計(jì)中我們應(yīng)遵循以下幾個(gè)原則。
一、設(shè)計(jì)要有以人為本的理念
現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境氛圍的營(yíng)造，是滿足人的精神功能和生理需求而設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)是表現(xiàn)內(nèi)在的藝術(shù)性和外在的裝飾形式，從審美角度給人以精神享受，使人心境舒暢而得到健康的心理平衡。因此，如何調(diào)節(jié)人在心理上的壓抑感，可通過室內(nèi)環(huán)境的裝飾來調(diào)整心態(tài)，始終保持最佳的心境和最好的精神狀態(tài)，就成了室內(nèi)設(shè)計(jì)基本的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。
首先，設(shè)計(jì)必需確?！白匀花D―人――環(huán)境”三者之間情感交流的暢通。通過設(shè)計(jì)的藝術(shù)表現(xiàn)形式及手法來傳達(dá)人們內(nèi)心的藝術(shù)理想和追求。同時(shí)，調(diào)節(jié)心理情緒的變化，讓人在優(yōu)美的環(huán)境中感受舒心愜意。其次，應(yīng)根據(jù)不同的室內(nèi)環(huán)境及個(gè)人的喜好訴求，合理地利用空間的裝飾效能。通過高度的概括和提煉，使藝術(shù)靈感與理性的構(gòu)想有機(jī)地組合并巧妙應(yīng)用，使室內(nèi)環(huán)境以新的藝術(shù)形式呈現(xiàn)在舒適的氛圍中。特別要注意的是，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要符合人對(duì)和諧氛圍的追求，從較深層次去主導(dǎo)人們正常的審美心理和接受心理的活動(dòng)，并將其有機(jī)地融合在一起。還要充分利用裝飾的特性，集傳統(tǒng)藝術(shù)和時(shí)代氣息為一體，表現(xiàn)出形式和精神內(nèi)涵，做到以人為本，創(chuàng)造出舒適宜人的室內(nèi)生活環(huán)境。
二、設(shè)計(jì)要有藝術(shù)主題
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要根據(jù)特定的室內(nèi)環(huán)境來考慮具體的裝飾，只有注重藝術(shù)性和主題性，才能創(chuàng)造出具有藝術(shù)品位和優(yōu)美的環(huán)境。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)要有一個(gè)與室內(nèi)空間形態(tài)、物質(zhì)形態(tài)相關(guān)聯(lián)，獨(dú)具特色和立意新穎的主題。這一主題首先應(yīng)該突出獨(dú)特風(fēng)格和一定的文化內(nèi)涵，然后運(yùn)用各種手段將已確立的主題完美地表現(xiàn)出來，使眾多的因素有機(jī)地結(jié)合并統(tǒng)一在這一主題中。
室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)主題的內(nèi)容非常廣泛，既可以結(jié)合歷史文化背景去尋求不同的民族文化風(fēng)格，還可從當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗民情、文學(xué)藝術(shù)、時(shí)代風(fēng)范等諸多方面追尋藝術(shù)靈感的體現(xiàn)，也可以利用藝術(shù)形式、美學(xué)手段找到獨(dú)特的創(chuàng)意和特定的設(shè)計(jì)理念。與此同時(shí)，必須充分考慮室內(nèi)環(huán)境總體的設(shè)計(jì)思想。因?yàn)樵O(shè)計(jì)的主題，最終要與室內(nèi)環(huán)境的整體氣氛相融合。現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展，既有傳統(tǒng)文化的繼承，又融合了現(xiàn)代藝術(shù)的新內(nèi)涵，具有極強(qiáng)的生命力。環(huán)境設(shè)計(jì)的主題構(gòu)思可以通過具有典型形象識(shí)別的裝飾符號(hào)較為直觀地展現(xiàn)出來，而這種形式獨(dú)具的啟發(fā)性，使人產(chǎn)生更深層次的聯(lián)想，最終達(dá)到室內(nèi)環(huán)境和人的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。
三、設(shè)計(jì)要有個(gè)性特征
室內(nèi)環(huán)境的氛圍應(yīng)該與室內(nèi)環(huán)境的總體設(shè)計(jì)風(fēng)格始終保持一致，同時(shí)又要與展現(xiàn)人的藝術(shù)個(gè)性保持一致，這是新時(shí)期給室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提出的更高要求。
在進(jìn)行室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，除了要求調(diào)整好裝飾與室內(nèi)空間的關(guān)系，把握室內(nèi)整體設(shè)計(jì)的風(fēng)格，對(duì)裝飾品的紋樣、色彩、質(zhì)地等與功能的完美結(jié)合之外，還要對(duì)不同層次的人從年齡、性別、文化修養(yǎng)、興趣賞識(shí)等諸多方面做全面的研究，更要體現(xiàn)主人內(nèi)心的訴求與愛好，創(chuàng)造出以人的情感、自然科學(xué)、社會(huì)信息、審美情趣等因素綜合在一起的既有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格又能表現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性的室內(nèi)環(huán)境。
四、設(shè)計(jì)要崇尚自然
社會(huì)現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，物質(zhì)和精神生活的豐富，人類開始深刻反思自己在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)給地球環(huán)境帶來的危害。如今，環(huán)境意識(shí)的覺醒，保護(hù)環(huán)境、回歸自然已成為人類的共識(shí)。近幾年，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)風(fēng)格的主流開始從過去裝飾繁雜，追求奢華的風(fēng)格轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)約、懷舊、回歸自然的風(fēng)格。因此，室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)也應(yīng)該追隨時(shí)展的趨勢(shì)，通過藝術(shù)設(shè)計(jì)和處理，營(yíng)造一個(gè)對(duì)人類身心健康有益，符合人們追求時(shí)尚心理的室內(nèi)環(huán)境。這就要求我們不斷在“回歸自然”上創(chuàng)造室內(nèi)環(huán)境，設(shè)計(jì)出自然肌理效果，運(yùn)用具象的抽象的設(shè)計(jì)手法來使人們聯(lián)想自然、親近自然。
目前，綠色環(huán)保和表現(xiàn)自然的主題已成了室內(nèi)設(shè)計(jì)的潮流。在人們的居住環(huán)境和各種公共場(chǎng)所中，以各種方法表現(xiàn)著自己對(duì)自然的推崇和熱愛。許多自然界中的景物，成了室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)的主要素材。如熱帶雨林的植物、野生動(dòng)物皮毛的花紋、海底世界繽紛的魚類、石壁自然的肌理等等，這些都是裝飾設(shè)計(jì)取之不竭的素材。人們呼喚愛護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)平衡，從大自然中找回生存價(jià)值和希望，使自然、和諧、安寧與人類共存的心聲通過室內(nèi)裝飾的形象得到了充分的體現(xiàn)。
組織文化不同于組織結(jié)構(gòu)、規(guī)章制度這些把人們連接在一起的“硬”性因素，它是組織的“軟性結(jié)構(gòu)”，它無“形”(實(shí)體)而有“象”(外在表現(xiàn))。它是從全體組織成員的無數(shù)活動(dòng)和關(guān)系中提煉出來的關(guān)涉價(jià)值、習(xí)慣、常規(guī)、情感、意志力等方面的具有代表性的要素，通過感染、暗示、模仿、認(rèn)同、從眾、內(nèi)化等方式調(diào)動(dòng)成員無意識(shí)、非特定心理反應(yīng)，潛移默化地影響成員的情緒情感和認(rèn)識(shí)，從而影響和改造周圍的人和事。組織文化沒有刻意強(qiáng)迫誰屈服于它，但當(dāng)它彌漫在寬松、愉悅、清新的組織氛圍中，充盈在積極、健康的人文環(huán)境中，存在于尊重、信任、平等、理解的互動(dòng)交往之中的時(shí)候，所有成員都會(huì)自覺或不自覺地感到它的存在，受到它的影響。這是組織文化的內(nèi)在功能，同時(shí)也是存在于這種文化氛圍中的任何形式的教育得以發(fā)展的方式和途徑。
據(jù)此，我們可以說，任職教育作為一種依托學(xué)院為平臺(tái)而開展的教育形式，在論及它的文化環(huán)境問題時(shí)，是可以而且應(yīng)該從文化管理的視角人手的。美國(guó)著名的管理學(xué)家P?德魯克說：“管理不只是一門學(xué)問，還應(yīng)是一類‘文化’，它有自己的價(jià)值觀、信仰、工具和語言?！币虼?，筆者認(rèn)為，對(duì)于任職教育的文化環(huán)境因素，教育管理者應(yīng)該采取“文化管理”的方式。
文化管理方式強(qiáng)調(diào)手段的柔性化、方法的藝術(shù)化、方式的倫理化，有助于通過突出人的非理性因素的作用去克服唯理性管理所帶來的弊端。這一點(diǎn)正是以強(qiáng)調(diào)紀(jì)律和統(tǒng)一的部隊(duì)這種“剛性組織”缺少的。因此，對(duì)任職教育實(shí)行文化管理方式應(yīng)努力通過價(jià)值導(dǎo)向、規(guī)范引領(lǐng)、心理感化、情感凝聚、環(huán)境浸染、人格熏陶自然地達(dá)到提升受教育者綜合素質(zhì)的目的。
一、以健康的團(tuán)隊(duì)精神和良好的團(tuán)隊(duì)形象引導(dǎo)學(xué)員樹立正確的價(jià)值觀
如果把學(xué)校作為一個(gè)團(tuán)隊(duì)來分析，那么學(xué)校管理者要善于在學(xué)校管理實(shí)踐中和學(xué)員一道創(chuàng)造、提煉出具有個(gè)性與創(chuàng)新意義的團(tuán)隊(duì)精神和團(tuán)隊(duì)風(fēng)格，使其不斷由模糊到明確、由自發(fā)到自覺。積極健康的團(tuán)隊(duì)精神和風(fēng)格是團(tuán)隊(duì)的內(nèi)隱文化，它常常以強(qiáng)大的集體凝聚力和健康向上的文化激勵(lì)作用激發(fā)受教育者的精神力量，促使他們的心靈產(chǎn)生內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，形成自我文化導(dǎo)向機(jī)制和文化價(jià)值觀。從而達(dá)到自我認(rèn)識(shí)、自我完善的目的。同時(shí)，也能強(qiáng)化團(tuán)體精神，形成自我約束和相互監(jiān)督的氛圍。
學(xué)校團(tuán)隊(duì)組織的所有成員要共同進(jìn)行團(tuán)隊(duì)形象設(shè)計(jì)，經(jīng)過協(xié)商討論確定校標(biāo)、?；铡⑿Ｓ?xùn)、校歌、?；ǖ?，通過對(duì)學(xué)員個(gè)體意識(shí)的引導(dǎo)形成群體意識(shí)，這些群體意識(shí)再被個(gè)體所認(rèn)同從而形成更高層次的個(gè)體意識(shí)。這時(shí)，教育者和受教育者雙方的認(rèn)識(shí)、情感、思想、意志也就已經(jīng)外化，可以相對(duì)獨(dú)立于他們而存在，并能相對(duì)獨(dú)立的發(fā)揮著熏陶人、教育人的作用了。學(xué)校團(tuán)隊(duì)組織的所有成員還要積極開展豐富多彩的教育活動(dòng)，如讀書節(jié)、藝術(shù)節(jié)、入黨儀式、授獎(jiǎng)表彰儀式等，以發(fā)揮其感染、暗示的作用，引導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和選擇。
二、以制度的道德化實(shí)現(xiàn)管理的人性化
組織的規(guī)章制度和行為準(zhǔn)則是外在于學(xué)員的一種律令，對(duì)于維持團(tuán)隊(duì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)、形成學(xué)員的規(guī)范意識(shí)、秩序感和團(tuán)隊(duì)良好氣氛是必不可少的。但傳統(tǒng)的唯理性管理中的組織制度具有絕對(duì)控制、單一灌輸、地位分等、強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性、同步行為等特點(diǎn)，潛在地使學(xué)員缺乏主體精神、平等意識(shí)、探索創(chuàng)造精神，普遍缺乏自由感、獨(dú)立意識(shí)和個(gè)性特點(diǎn)，使學(xué)員具有較低的“學(xué)校生活質(zhì)量”?？聽柌?L．Kohlberg)指出，“灌輸既不是道德教育的方法，同時(shí)也不是講道德的方法”。因此，組織管理者必須克服“管理主義”、“文本主義”的做法，努力實(shí)踐制度的“人本主義”，從制度的制定到制度的實(shí)施努力體現(xiàn)管理的道德化本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)管理的人性化。要更多地借助于平等交往、民主協(xié)商、情感溝通等非強(qiáng)制方式和非權(quán)力因素的影響，讓組織成員都參與到制度的制定和執(zhí)行之中，形成對(duì)于制度的積極態(tài)度，不僅在外顯行為上表現(xiàn)為“順從”，而且讓他們通過親身實(shí)踐逐漸認(rèn)同、接受制度所內(nèi)含的價(jià)值并內(nèi)化為成員的價(jià)值觀念，使制度規(guī)范從外在的強(qiáng)制力量轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的引領(lǐng)力量，使之在潛移默化中成為學(xué)員自覺行為的指南。
三、建立民主，平等、尊重，互助的人際心理環(huán)境
學(xué)校人際心理環(huán)境的建設(shè)主要是通過處理好師生關(guān)系和上下級(jí)關(guān)系來維系的。(注：鑒于軍校管理方式的特殊性，文中的“教師”是一個(gè)包括機(jī)關(guān)行政人員、部系領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)員隊(duì)干部、專業(yè)教師在內(nèi)的廣義的稱謂。)而處理好這些關(guān)系主要是要解決好行政管理者、教師、學(xué)員之間的復(fù)雜交往方式問題。以教師與學(xué)員間的關(guān)系為例，教師在教育過程中處于法定的權(quán)威地位，扮演著不同的權(quán)威角色。教育管理中，發(fā)揮教師的權(quán)威作用是必須的，但這種權(quán)威賦予教師的首先是一種“形式權(quán)威”，只有得到學(xué)員的認(rèn)可，從學(xué)員那里“贏得”權(quán)威才能發(fā)揮實(shí)質(zhì)作用。所以，我們?cè)趯?duì)待教師行使權(quán)威的問題上必須首先明確教師權(quán)威的目的不是為了限制學(xué)員的自由，而是應(yīng)該克服師生之間交往的“疏遠(yuǎn)化和抽象化的問題”，使學(xué)員能夠自治從而得到自由。我們重視教師權(quán)威的作用，但反對(duì)權(quán)威主義，我們運(yùn)用權(quán)威，但反對(duì)濫用權(quán)威?！皫熒P(guān)系旨在本著尊重學(xué)員自主性的精神，使他們的人格得到充分發(fā)展”。因此，文化管理視野中的師生交往應(yīng)是民主的，體現(xiàn)出親密形態(tài)。以發(fā)揮共識(shí)、情感等非理性因素對(duì)人的行為的影響，營(yíng)造平等、團(tuán)結(jié)、尊重的組織文化氛圍，克服以權(quán)力和服從為基本方式的理性管理給學(xué)員帶來的自我缺失、責(zé)任貧乏的弊病，激勵(lì)每個(gè)學(xué)員獲得心理、人格的健康發(fā)展。此外，構(gòu)建適應(yīng)任職教育特點(diǎn)的文化環(huán)境，還必須關(guān)注并以積極態(tài)度開發(fā)學(xué)員亞文化的教育潛能，通過對(duì)學(xué)員亞文化的尊重、理解、互動(dòng)，消除與校園傳統(tǒng)文化的疏遠(yuǎn)、矛盾和沖突，在文化平等中自然地克服學(xué)員逆反心理所帶來的教育效能低下的問題。
四、營(yíng)造良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境，增強(qiáng)其育人功能
營(yíng)造物質(zhì)文化環(huán)境的宗旨在于增強(qiáng)物質(zhì)環(huán)境的內(nèi)涵，改變“有環(huán)境而無環(huán)境文化”的局面，讓“每一片墻壁都會(huì)說話”。校園中的標(biāo)語、燈箱、展覽、板報(bào)、綠化、雕塑、建筑，還有教室中座位的安排等作為一種有形的實(shí)體，必須具有育人的意向性，必須是一個(gè)包容豐富教育意義和價(jià)值的“文
本”，應(yīng)處處體現(xiàn)出合乎任職教育規(guī)律的、合乎學(xué)員健康發(fā)展要求的教育思想、教育價(jià)值、教育內(nèi)容、教育風(fēng)格，應(yīng)該是通過教育精神的物化、外化，使物質(zhì)環(huán)境轉(zhuǎn)化為一種文化，使學(xué)員時(shí)時(shí)處處與文化對(duì)話，在“文化化”的過程中發(fā)揮著教育潛化功能，將物化的精神內(nèi)化為學(xué)員的人格，起著潛在的但又是穩(wěn)定、持續(xù)的教育影響。因此，管理者要因校制宜搞好校園環(huán)境的美化、知識(shí)化、特色化，賦予每一件物品以教育象征意義。墻壁的顏色、通風(fēng)、光線、溫度等都要考慮心理衛(wèi)生學(xué)、環(huán)境衛(wèi)生學(xué)、美學(xué)的要求，使之具有智、德、美的氣氛，對(duì)學(xué)員發(fā)揮陶冶性情、激發(fā)美感、熱愛校園、熱愛知識(shí)、熱愛生活的作用。傳統(tǒng)的單一“秧田型”座位排列，可視具體情況可采用“馬蹄型”、“半圓形”、“圓桌會(huì)議型”等空間形態(tài)，以利于師生之間、學(xué)員之間的交往。
五、以交往式教學(xué)取代單純系統(tǒng)講授，培養(yǎng)學(xué)員主體性，創(chuàng)造性人格
針對(duì)任職教育的受訓(xùn)對(duì)象的特點(diǎn)，教學(xué)應(yīng)拋棄簡(jiǎn)單的系統(tǒng)傳授的方法，以交往式教學(xué)來達(dá)到知識(shí)學(xué)習(xí)和人格培養(yǎng)的“雙贏”。教學(xué)中應(yīng)盡可能多地使用“對(duì)話法”。“因?yàn)槲覀兡軓膶W(xué)員那里學(xué)到與學(xué)員從我們這里學(xué)到的同樣多的有價(jià)值的東西”。對(duì)話的關(guān)鍵是：尊重彼此的觀點(diǎn)、習(xí)慣；學(xué)術(shù)言論上的自由，共同決定對(duì)話的形式和內(nèi)容；關(guān)心具體的生活經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，通過具體行動(dòng)來驗(yàn)證。真正的教學(xué)對(duì)話不僅是師生交往的一種方式，更是彌漫、充盈于師生之間的一種教育文化情境和精神氛圍。因此，理想的課堂教學(xué)的一個(gè)重要的體現(xiàn)就是以交往的相互尊重、信任和平等的內(nèi)在精神去改造、重建師生關(guān)系，教師應(yīng)該是教學(xué)活動(dòng)“平等中的首席”(“rstamOng equalS)。而不是高高在上的權(quán)威。教師應(yīng)該從外在于學(xué)員情境轉(zhuǎn)向與學(xué)員情境共存，教師應(yīng)該是內(nèi)在于學(xué)員情境的學(xué)習(xí)引導(dǎo)者而不是外在的“知識(shí)專制者”。這就意味著教師的職能不僅僅是傳授知識(shí)，而且還要將更多的智慧放在創(chuàng)造、建構(gòu)民主、平等的師生交往和生生交往上，使學(xué)員在人與人的關(guān)系中，特別是師生關(guān)系中體驗(yàn)到平等，自由、民主、尊重、信任、友善、理解、寬容、親情與關(guān)愛，同時(shí)受到激勵(lì)、鞭策、鼓舞、感化、召喚、指導(dǎo)和建議，形成積極、豐富的人生態(tài)度和情感體驗(yàn)。
六、優(yōu)化校園知識(shí)環(huán)境，培養(yǎng)科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相統(tǒng)一的人才
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，環(huán)境問題日益凸顯，全球氣候變暖、局部地區(qū)的水資源危機(jī)等成為各國(guó)所面臨的嚴(yán)峻問題，應(yīng)受到人們的重視。
1 人造板工廠環(huán)境污染的來源
1.1 固體廢棄物
人造板的制作離不開樹木，在樹木的采伐、運(yùn)輸過程中，都會(huì)不斷產(chǎn)生固體廢棄物。在生產(chǎn)工藝還不成熟的時(shí)候，這些廢物產(chǎn)生之后，往往會(huì)被直接丟棄。隨著生產(chǎn)技術(shù)的創(chuàng)新，這些廢棄物大多能被回收并二次利用，比如樹木的樹皮可以用于肥料制作、樹皮人造板生產(chǎn)中，可以作為燃料加以利用，還可以通過一定的化學(xué)反應(yīng)將廢料水解，然后通過干餾液化制取化學(xué)品。纖維板的生產(chǎn)過程很復(fù)雜，對(duì)環(huán)境的影響也較大，不僅會(huì)在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生齊邊廢料，而且纖維板的加工廢料粉碎過程會(huì)產(chǎn)生大顆粒粉塵。
1.2 水污染
人造板的生產(chǎn)會(huì)用到水，并產(chǎn)生含有大量木材可溶物、膠黏劑、酚類、甲醛和防腐劑、廢油等雜質(zhì)的廢水。這些廢水中的BOD和COD都比較高，溶解物的污染物主要有單糖、半纖維素單寧和甲醛等有毒物，還有一些固體懸浮物，例如細(xì)小纖維和樹皮等雜質(zhì)。在人造板的染色作業(yè)中，會(huì)產(chǎn)生很多燃料廢物，其中，污染水、燃料是化學(xué)物質(zhì)，與水混合后具有毒性。
1.3 大氣污染
人造板的制造需要將大量脲醛、酚醛和三聚氰胺甲醛樹脂作為膠黏劑和浸漬材料，如果這些材料得不到及時(shí)處理，就會(huì)對(duì)環(huán)境造成影響。甲醛是在人造板制作過程中的加壓作業(yè)、堆放和使用過程中釋放出來的，其會(huì)散發(fā)到空氣中，對(duì)人的身體造成直接傷害。隨著人們對(duì)家具中甲醛等有害物質(zhì)的認(rèn)識(shí)不斷加深，人們都傾向于采用低甲醛材料和黏接劑，甲醛污染情況有所緩解。纖維板在生產(chǎn)過程中會(huì)對(duì)大氣環(huán)境造成污染，主要體現(xiàn)在木材的切割粉碎過程會(huì)產(chǎn)生粉塵和纖維污染;在纖維加工中，小纖維和木粉飛揚(yáng)會(huì)造成大氣污染。這些污染直接影響到了生產(chǎn)一線工人的身體健康，由于長(zhǎng)期處于污染源頭，即使采取一定的防護(hù)措施，也難以完全避免影響。
1.4 噪聲污染
木材加工過程會(huì)產(chǎn)生噪聲，而纖維板的制造又是對(duì)木材的反復(fù)加工。此項(xiàng)工作涉及到的削片機(jī)、熱磨機(jī)、熱壓機(jī)和雙圓鋸裁邊機(jī)等設(shè)備都會(huì)產(chǎn)生噪聲，而且在產(chǎn)出運(yùn)輸和存儲(chǔ)維護(hù)的時(shí)候也會(huì)產(chǎn)生噪聲。
1.5 甲醛問題
研究表明，甲醛會(huì)導(dǎo)致多種重大疾病，就目前來說，我國(guó)人造板的膠黏劑以高醛含量的膠為主，也就是我們常說的“三醛”，分別是指脲醛樹脂膠、酚醛樹脂膠和三聚氰胺甲醛樹脂膠。這三種醛的比例占我國(guó)人造板工業(yè)用膠黏劑的90%以上，這個(gè)數(shù)據(jù)意味著甲醛幾乎無處不在，在壓板作業(yè)和制膠過程中，都會(huì)釋放大量的甲醛。目前，我國(guó)很多黏膠劑生產(chǎn)企業(yè)都依附于人造板生產(chǎn)企業(yè)，有的直接就是人造板企業(yè)的子公司在為企業(yè)提供黏膠劑，生產(chǎn)主要以自用為主。這樣一方面是為了最大限度地降低企業(yè)的生產(chǎn)成本，但是另一方面也造成黏膠劑企業(yè)往往只以低成本為目標(biāo)，而不注意生產(chǎn)工藝和技術(shù)的提升。黏膠劑的生產(chǎn)企業(yè)往往規(guī)模較小，相互沒有交流，整體的黏膠劑生產(chǎn)規(guī)模雖然大，但是難成氣候，而且黏膠劑生產(chǎn)企業(yè)往往為了追求黏結(jié)效果而增加施膠量，這樣就形成了惡性循環(huán)，不僅增加了成本，還使甲醛的含量越來越高。
綜上所述，人造板的生產(chǎn)對(duì)環(huán)境的影響很大，如果得不到改善，必將越來越嚴(yán)重。而本文討論的人造板工廠建設(shè)首先要考慮的一點(diǎn)就是環(huán)保。
2 工廠設(shè)計(jì)中的環(huán)境保護(hù)措施
要想生產(chǎn)出環(huán)保的產(chǎn)品，關(guān)鍵在于生產(chǎn)工藝和生產(chǎn)技術(shù)。努力降低生產(chǎn)功耗，提升生產(chǎn)技術(shù)，是目前我國(guó)人造板企業(yè)所面臨的重要挑戰(zhàn)。從技術(shù)層面上來看，人造板制造的趨勢(shì)為：①節(jié)能型設(shè)備和環(huán)保技術(shù)的研究力度和推廣力度越來越大，節(jié)能減排和保護(hù)環(huán)境是大勢(shì)所趨。近年來，在國(guó)家政策的引導(dǎo)和支持下，節(jié)能型風(fēng)機(jī)等節(jié)能設(shè)備得到了廣泛使用，二次能源利用技術(shù)也得到了各地企業(yè)的青睞，節(jié)能環(huán)保成為各企業(yè)的發(fā)展理念之一。②越來越多的企業(yè)開始采用水封閉循環(huán)技術(shù)，對(duì)廢水進(jìn)行再次利用，一方面降低了對(duì)環(huán)境的影響，另外一方面也降低了人造板的生產(chǎn)成本，各個(gè)區(qū)域的地方政府對(duì)廢水排放的指標(biāo)要求都變得更加嚴(yán)格。③對(duì)于灰塵顆粒的處理，企業(yè)開始使用更加高效的除塵設(shè)備，在生產(chǎn)過程中嚴(yán)控排放，使粉塵危害降到最低。④對(duì)于噪聲的控制，雖然機(jī)械設(shè)備噪聲不可避免，但是可控，國(guó)家對(duì)生產(chǎn)企業(yè)的噪聲有嚴(yán)格的規(guī)定，生產(chǎn)企業(yè)也要有自己的標(biāo)準(zhǔn)，盡量降低噪聲的危害。⑤生產(chǎn)原料要達(dá)到一定的綠色標(biāo)準(zhǔn)，減少或不使用甲醛含量高的材料，這是從源頭上減少甲醛等物質(zhì)危害的最有效辦法。此外，還要引進(jìn)更加先進(jìn)的生產(chǎn)工藝和制造技術(shù)，最大限度地降低材料污染。⑥不斷改革與創(chuàng)新生產(chǎn)技術(shù)，不再以生產(chǎn)的量為主，而是以質(zhì)為主，生產(chǎn)出的產(chǎn)品不僅要達(dá)到國(guó)家相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，還要確保不會(huì)危害到使用者的身體健康。開發(fā)產(chǎn)品的更多功能，例如防火、阻燃、抗菌、防霉、隔熱、消磁、抗靜電等，同時(shí)重視對(duì)產(chǎn)品的回收和二次利用。⑦甲醛是人造板制造中最常見的污染問題，也是最難解決的問題，目前國(guó)內(nèi)一些企業(yè)采取了一些先進(jìn)的技術(shù)進(jìn)行降甲醛生產(chǎn)。
降甲醛生產(chǎn)技術(shù)有：①采用低摩爾比的脲醛樹脂膠是國(guó)外一些生產(chǎn)廠家最常用的技術(shù)，這樣能夠有效降低甲醛的釋放;②改良脲醛樹脂膠，加入適量的亞硫酸鹽紙漿廢液;③添加與甲醛能夠產(chǎn)生化學(xué)反應(yīng)的化學(xué)藥品，減少甲醛的含量;④尋找最佳的施膠量，在不影響產(chǎn)品質(zhì)量的前提下，控制黏膠劑的使用量;⑤通過后期的專業(yè)除甲醛作業(yè)，降低甲醛的含量，投入更多的資金和人力研發(fā)新型黏膠劑，并不斷地改良和創(chuàng)新，最大限度地降低有害物質(zhì)的含量。
3 結(jié)束語
未來的經(jīng)濟(jì)必定要走可持續(xù)發(fā)展道路，所以在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，首先要考慮的就是對(duì)自然環(huán)境的影響，以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展道路走不長(zhǎng)遠(yuǎn)。
l、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，開展社會(huì)主義價(jià)值觀教育。消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的負(fù)面影響，要繼續(xù)深化改革，加大市場(chǎng)監(jiān)管力度，完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。同時(shí)，“要繼續(xù)堅(jiān)持集體主義的價(jià)值觀和為人民服務(wù)的道德觀教育，”扼制拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義的蔓延，創(chuàng)建良好的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。
2、批判性的繼承外來文化。從整體上來說，外來文化是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的，但同時(shí)也應(yīng)提高未成年人對(duì)文化的鑒別力，使未成年人有正確的立場(chǎng)和觀點(diǎn)，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，批判性繼承外來文化。外來文化中不適合我國(guó)國(guó)情和未成年人成長(zhǎng)的糟粕要大膽的摒棄，對(duì)其積極部分要取其精華，加以吸收。
3、加強(qiáng)媒體的自律。社會(huì)公眾媒體應(yīng)增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起文化塑造未成年人人格的重任。要凈化社會(huì)環(huán)境，公眾媒體就應(yīng)從源頭上杜絕危害未成年人身心健康的文字、圖片和影像出現(xiàn)在公眾視野，以此保證社會(huì)文化傳播的健康性。公眾媒體要宣傳積極進(jìn)步的思想，遏制頹廢消極的文化，充分發(fā)揮其導(dǎo)向育人功能，為未成年人提供有利于其身心健康發(fā)展的精神文化產(chǎn)品，為未成年人提供綠色網(wǎng)絡(luò)文化。
二、深化學(xué)校的改革，提高德育教學(xué)質(zhì)量
百年大計(jì)，教育為本。學(xué)校和教師應(yīng)注重對(duì)未成年人的教育。1、轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)應(yīng)試教育觀念。學(xué)校應(yīng)進(jìn)一步加大教育體制改革力度，逐步擺脫以應(yīng)試教育為價(jià)值取向的辦學(xué)方針。在課堂教學(xué)過程中不僅要教授基本的學(xué)科知識(shí)，同時(shí)還要進(jìn)行必要的思想道德教育，使得學(xué)生的德育與智育平衡發(fā)展。同時(shí)，公私立學(xué)校應(yīng)逐步樹立以德樹人、以德修身的辦學(xué)方針，以真正徹底地轉(zhuǎn)變落后的教育觀念。2、重視教師的引導(dǎo)示范作用。教師要重視自身的引導(dǎo)作用。學(xué)高為師，身正為范，要培養(yǎng)出健康人格的學(xué)生，教師就不僅要有強(qiáng)烈的責(zé)任感，還要有豐富的專業(yè)知識(shí)和完善的人格。教師在學(xué)生心目中是智慧與文明的象征，是學(xué)生的一面鏡子，因此教師要重視自身樹立的榜樣和模范作用。同時(shí)，教師應(yīng)積極運(yùn)用教育學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科教育方法，并在教學(xué)過程中給予學(xué)生多一份理解，多一份支持，多一份關(guān)愛，多一份體貼。尊重學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生，因人而異的選擇教法，使每一位學(xué)生的人格都得到健康地發(fā)展。
三、改良家庭教育方式
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》中指出：“充分發(fā)揮家庭教育在青少年成長(zhǎng)中的重要作用，家長(zhǎng)要樹立正確教育觀念，掌握科學(xué)的教育方法，尊重孩子的健康情趣，加強(qiáng)與孩子的合作，共同減輕孩子的課業(yè)負(fù)擔(dān)?！币虼?，父母要從以下兩個(gè)方面來實(shí)現(xiàn)未成年人的家庭教育：
1、創(chuàng)設(shè)溫馨安全的家庭氛圍。父母應(yīng)建立良好的夫妻關(guān)系，若夫妻不和，在孩子面前，父母則應(yīng)盡量保持和平的、良好的關(guān)系，培養(yǎng)幸福和睦的家庭氛圍；同時(shí)父母應(yīng)提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷更新教育思想，擺正孩子的地位，給予孩子物質(zhì)與精神雙重需求，為孩子創(chuàng)造溫暖、寬松、積極向上的家庭氛圍。
2、采用科學(xué)民主的教養(yǎng)方式。父母要重視自身的示范作用，為孩子做好榜樣，父母應(yīng)意識(shí)到自己的一言一行都對(duì)孩子的人格形成有著不可忽視的影響，同時(shí)父母要用科學(xué)的方法教養(yǎng)子女，保持和諧民主的氛圍，重視與孩子之間的交流，尊重和滿足孩子的親情需求。在其成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，少一些責(zé)怪，多一些關(guān)心，少一些打罵，多一些安慰，使孩子生活在一個(gè)民主、溫馨、和睦的家庭環(huán)境中，促進(jìn)其個(gè)性的健康發(fā)展。
四、注重良性同伴關(guān)系的引導(dǎo)
在未成年人與其同伴相處時(shí)，他們會(huì)相互學(xué)習(xí)、相互模仿、相互感染。父母和老師在平時(shí)生活中應(yīng)及時(shí)予以關(guān)注，加強(qiáng)對(duì)其同伴關(guān)系的引導(dǎo)。
1、選擇合適群體環(huán)境。根據(jù)未成年人自身的性格特點(diǎn)，父母和老師積極創(chuàng)造適宜條件，引導(dǎo)未成年人形成正常的人際交往。如若孩子沒有主見，只會(huì)一味的服從，則應(yīng)給其創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓他和一些比自己年齡小的孩子一起相處，以發(fā)展其堅(jiān)持主見的能力；如若孩子孤僻，內(nèi)向、害羞，則應(yīng)鼓勵(lì)孩子積極參與集體活動(dòng)，多結(jié)識(shí)朋友；如若孩子太自我，唯我獨(dú)尊，讓其和跨年齡的同伴交往，以此教會(huì)孩子相互尊重、相互寬容、謙讓等品質(zhì)。孩子在和其同伴交往中，慢慢學(xué)會(huì)交往，學(xué)會(huì)尊重，學(xué)會(huì)合作、共享、寬容等良好的行為，以發(fā)展其良好的同伴關(guān)系，促進(jìn)其良性人格的形成和發(fā)展。
2、引導(dǎo)良性群體交往。父母要及時(shí)關(guān)注未成年人交友情況，給予適時(shí)引導(dǎo)。父母不僅要樹立鼓勵(lì)孩子積極交友的正確態(tài)度，更要關(guān)注孩子平常都和什么樣的人交往。如果孩子和一個(gè)很有教養(yǎng)，很有禮貌的孩子交往，他們?cè)谝黄饡?huì)互相學(xué)習(xí)，互相鼓勵(lì)，促進(jìn)彼此共同進(jìn)步，那么家長(zhǎng)就要積極鼓勵(lì)。如果孩子和一些任性妄為、舉止輕浮等品行不端的孩子交往，父母應(yīng)給予引導(dǎo)，及時(shí)和孩子溝通，講清其中利害關(guān)系，以促進(jìn)孩子與同伴的良往。社會(huì)環(huán)境對(duì)教育起著十分重要的作用，因此，社會(huì)環(huán)境對(duì)未成年人人格形成的影響更不可忽視。