時(shí)間：2023-03-22 17:33:05
導(dǎo)語(yǔ)：在哲學(xué)理念論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1一般資料
選取2013年10月—2014年8月我院門診收治的老年高血壓住院患者90例,按其入院時(shí)間隨機(jī)分為常規(guī)組和干預(yù)組各45例。常規(guī)組:男25例,女20例,年齡60～84歲,平均年齡(70.4±5.1)歲,高血壓病程5～30年,高血脂14例,冠心病16例,腦梗死15例;干預(yù)組:男22例,女23例,年齡62～82歲,平均年齡(69.2±6.4)歲,高血壓病程6～31年,高血脂16例,冠心病19例,腦梗死10例。兩組患者臨床基礎(chǔ)資料差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05),具有可比性。納入標(biāo)準(zhǔn):
(1)年齡≥60歲;
(2)符合2005年《中國(guó)高血壓防治指南》中制定的高血壓診斷標(biāo)準(zhǔn);
(3)收縮壓≥160mmHg或舒張壓≥95mmHg;
(4)患者知情同意。排除標(biāo)準(zhǔn):
(1)繼發(fā)性高血壓;
(2)神經(jīng)精神類疾病;
(3)心肺、肝腎等臟器功能嚴(yán)重障礙。
1.2護(hù)理方法
常規(guī)組:護(hù)理人員常規(guī)向患者及家屬介紹住院注意事項(xiàng),分發(fā)高血壓健康教育手冊(cè),普及高血壓日常生活注意事項(xiàng),提高他們健康知識(shí)和技能;定期開展茶話會(huì),鼓勵(lì)患者間交流治療經(jīng)驗(yàn)、感受;幫助患者糾正其不良生活習(xí)慣,低脂飲食。干預(yù)組:在常規(guī)護(hù)理的基礎(chǔ)上再給予心理護(hù)理。
(1)根據(jù)患者的自身具體心理問(wèn)題實(shí)施針對(duì)性護(hù)理,讓患者明白焦慮、抑郁等負(fù)性情緒對(duì)治療及預(yù)后的不良影響。采用疏導(dǎo)解釋、安慰、鼓勵(lì)等措施幫助患者減輕心理負(fù)擔(dān),消除其負(fù)性情緒,指導(dǎo)患者怎樣調(diào)理心理,以積極樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)疾病。指導(dǎo)患者深呼吸、聽音樂(lè)等措施進(jìn)行心理放松,使患者出現(xiàn)松弛反應(yīng),做到肌肉放松,內(nèi)臟放松,精神心理放松。
(2)家屬支持。護(hù)士需了解患者的生活環(huán)境,了解家屬對(duì)冠心病的認(rèn)知,對(duì)家屬進(jìn)行知識(shí)普及,做好家屬工作,使家屬認(rèn)識(shí)到家人的支持及家庭環(huán)境對(duì)患者病情恢復(fù)的重要性,特別是患者的配偶,使其對(duì)患者提供全面的支持。
(3)健康教育。囑咐患者保持平和心態(tài),戒煙酒,切忌情緒大起大落,保證充足的睡眠,養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣。逐步引導(dǎo)患者進(jìn)行適宜的體育鍛煉,根據(jù)不同的病情采取打太極拳、散步、氣功鍛煉等方式,鍛煉身體的適應(yīng)能力。
1.3觀察指標(biāo)
(1)比較護(hù)理前、后血壓控制效果;
(2)比較兩組患者護(hù)理后依從性情況;
(3)采用焦慮自評(píng)量表(SAS)評(píng)價(jià)兩組于預(yù)前、后的焦慮程度,量表包括20個(gè)項(xiàng)目,每個(gè)項(xiàng)目按1～4級(jí)評(píng)分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標(biāo)準(zhǔn)分,以SAS≥50分為焦慮,50～59分為輕度焦慮,60～69分為中度焦慮,70分以上為重度焦慮。采用Zung抑郁自評(píng)量表(SDS)比較兩組干預(yù)前、后的抑郁程度,量表包括20個(gè)項(xiàng)目,每個(gè)項(xiàng)目按1～4級(jí)評(píng)分,分值20～80分,將所得總分乘以1.25得標(biāo)準(zhǔn)分,標(biāo)準(zhǔn)分越高,表明抑郁程度越嚴(yán)重。以SDS≥50分為抑郁,50～59分為輕度抑郁,60～69分為中度抑郁,≥70分為重度抑郁。
1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)處理
采用SPSS16.0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件處理數(shù)據(jù),計(jì)量資料采用(x±s)表示,進(jìn)行t檢驗(yàn),計(jì)數(shù)資料行χ2檢驗(yàn)。當(dāng)P<0.05時(shí),表示兩者之間差異具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2結(jié)果
2.1兩組患者護(hù)理前、后血壓變化
兩組患者護(hù)理前、后血壓差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05),護(hù)理后干預(yù)組血壓控制優(yōu)于常規(guī)組,兩組比較差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。
2.2兩組患者護(hù)理后治療依從性比較
干預(yù)組患者治療依從性佳、主動(dòng)服藥,無(wú)1例患者未服藥,常規(guī)組患者治療依從性較差,差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P<0.05)。
2.3兩組患者負(fù)性情緒變化
護(hù)理后兩組患者SAS、SDS評(píng)分明顯改善,干預(yù)組改善程度明顯優(yōu)于對(duì)照組(P<0.05)。兩組患者護(hù)理后治療依從性比較組別n依從性好自覺(jué)服藥被動(dòng)服藥未服藥干預(yù)組45414410常規(guī)組452627117χ2值9.2818.3685.038P值0.0010.0010.024兩組患者負(fù)性情緒變化(x±s分)組別nSAS護(hù)理前護(hù)理后SDS護(hù)理前護(hù)理后干預(yù)組4560.1±11.239.6±6.161.1±5.538.8±4.5常規(guī)組4560.6±11.455.1±7.961.9±7.355.1±5.8注:干預(yù)組干預(yù)前后SAS、SDS評(píng)分比較,t=13.404,14.913,P均<0.05;常規(guī)組干預(yù)前、后SAS、SDS評(píng)分比較:t=12.7010,9.113,P均<0.05;兩組干預(yù)后SAS、SDS評(píng)分比較,t=18.504,18.901,P均<0.05。
3討論
一、國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與
西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)相同嗎?
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中寫道：“但有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念，即‘音樂(lè)教育以審美為核心’的概念。這種‘核心’的哲學(xué)根基是什么?”“我們沒(méi)有看到音樂(lè)新課標(biāo)中關(guān)于‘審美’界定的任何參考文獻(xiàn)，也無(wú)任何新的理論闡釋，從其理論依據(jù)來(lái)看，它基本出自對(duì)歷史的沿用，如從席勒、康德美學(xué)理論中‘審美’的引用。再則，與美國(guó)音樂(lè)教育家雷默‘作為審美教育的音樂(lè)教育’(MEAE)有一定聯(lián)系?！薄八?以審美為核心的音樂(lè)教育)基本上將音樂(lè)教育禁錮在‘審美’的牢籠中，使音樂(lè)教育無(wú)法面向人類的精神世界和現(xiàn)實(shí)生活的世界敞開。因?yàn)?，音?lè)生活與人類的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化活動(dòng)各領(lǐng)域息息相關(guān)。”很明顯，管建華先生認(rèn)為國(guó)內(nèi)的以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)如出一轍，而國(guó)內(nèi)這種說(shuō)法甚至還要極端。
那么，國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)到底相同不相同呢?為了弄清這一問(wèn)題，我們有必要先來(lái)明確―下西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)的本質(zhì)。
審美音樂(lè)教育哲學(xué)產(chǎn)生于美國(guó)20世紀(jì)50年代末期，在此之前，美國(guó)音樂(lè)教育主要以實(shí)用主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)?！岸?zhàn)”后，蘇聯(lián)人造衛(wèi)星上天，與之對(duì)照，美國(guó)發(fā)現(xiàn)自己教育的落后，由此調(diào)整教育目標(biāo)，將學(xué)科教育放到了教育之首。面對(duì)音樂(lè)教育備受冷落的境遇，納爾遜?亨利提出要發(fā)展一種注重音樂(lè)內(nèi)在價(jià)值的音樂(lè)教育哲學(xué)，希望通過(guò)強(qiáng)調(diào)音樂(lè)學(xué)科的學(xué)習(xí)價(jià)值與獨(dú)立存在價(jià)值，確立音樂(lè)學(xué)科在教育中的基礎(chǔ)地位。于是音樂(lè)教育出現(xiàn)價(jià)值轉(zhuǎn)向，開始強(qiáng)調(diào)音樂(lè)中要素的、形式的、審美關(guān)系的感知和知識(shí)，以及對(duì)音樂(lè)學(xué)科的實(shí)在的體驗(yàn)，音樂(lè)教育由此開始進(jìn)入一個(gè)審美教育哲學(xué)的時(shí)代。該哲學(xué)思想于20世紀(jì)60年代得到迅速發(fā)展，至1970年，貝內(nèi)特?雷默《音樂(lè)教育的哲學(xué)》這一著作的出版標(biāo)志著這場(chǎng)審美教育運(yùn)動(dòng)達(dá)到了巔峰。80年代之后，審美音樂(lè)教育哲學(xué)思想逐漸走向衰落，并開始受到其他音樂(lè)教育哲學(xué)理論的質(zhì)疑與批判。由以上可以看出，審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的產(chǎn)生背景以及其美學(xué)理論基礎(chǔ)(18世紀(jì)康德、席勒等人的“純粹美學(xué)”)決定了它過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的本體價(jià)值。該理論認(rèn)為：音樂(lè)作品的價(jià)值是固有的和內(nèi)在的，欣賞者要想獲得審美體驗(yàn)，必須以審美方式聆聽音樂(lè)作品，必須深入到使作品成為一件藝術(shù)作品的那些創(chuàng)作素質(zhì)中去――即旋律、和聲、節(jié)奏、音色、織體、曲式等音樂(lè)要素。很明顯，審美音樂(lè)教育哲學(xué)傾向于“為藝術(shù)而藝術(shù)”(審美)，從而也就忽略了音樂(lè)的其他功能。
我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)理念的確立在某種程度上，既是對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的繼承與發(fā)揚(yáng)，又是對(duì)外來(lái)文化的借鑒與吸收。
回顧歷史，早在春秋時(shí)期，儒學(xué)創(chuàng)始人孔子就提出“盡善盡美”的評(píng)價(jià)音樂(lè)作品的標(biāo)準(zhǔn)。說(shuō)明，我國(guó)古人早已注意并感受到音樂(lè)陶冶性情之美，以至于孔子在欣賞了《韶》樂(lè)之后，陶醉得“三月不知肉味”。但我們注意到，音樂(lè)作品在此必先“盡善”，后才“盡美”。之后，由于宗法倫理社會(huì)的需要，更是過(guò)分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的教化功能。如孔子認(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)?！庇谑且魳?lè)漸漸淪為道德教育的附庸和政治宣傳的工具。至1912年，任教育部長(zhǎng)時(shí)提出將音樂(lè)教育作為美育的主張(這一主張深受康德及席勒的影響)，并先后提出“五育并重”、“以美育代宗教”、“美育救國(guó)”等創(chuàng)見。在1930年為《教育大辭書》所寫的“美育”條目中說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以培養(yǎng)感情為目的者也?！悦烙撸c智育相輔而行，以圖德育之完成者也。”可見，的美育主張依然是以德育為最終目的的。后來(lái)，美國(guó)審美音樂(lè)教育哲學(xué)理論的代表人物貝內(nèi)特?雷默在1985年與1998年兩次來(lái)華訪問(wèn)，其《音樂(lè)教育的哲學(xué)》(1970年版)著作也被引入，由此對(duì)中國(guó)音樂(lè)教育產(chǎn)生了深刻的影響。中國(guó)音樂(lè)教育之所以容易與雷默的審美音樂(lè)教育立場(chǎng)產(chǎn)生共鳴，一方面，是由于中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)文化中的美學(xué)淵源；另一方面，便是社會(huì)因素促成了兩種文化的結(jié)合。原因是，在剛剛經(jīng)歷了瘋狂迷亂的十年“”歲月之后，中國(guó)的知識(shí)分子對(duì)政治變得格外敏感，而由于音樂(lè)素來(lái)有為政治服務(wù)的傳統(tǒng)，于是便認(rèn)為就音樂(lè)論音樂(lè)沒(méi)有任何政治色彩，可能會(huì)比較保險(xiǎn)。最終在制定《標(biāo)準(zhǔn)》時(shí)，明確提出我國(guó)的音樂(lè)教育哲學(xué)：以“審美為核心”的音樂(lè)教育。筆者認(rèn)為，雖然以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念源于西方，但由于植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤之中，它很難成長(zhǎng)為純粹審美意義的哲學(xué)理念，它依然脫離不了通向德育教化目的的傳統(tǒng)文化軌道。也就是說(shuō)，與西方審美音樂(lè)教育哲學(xué)理念相比，實(shí)則名同而質(zhì)不同，相通而不相同。春秋時(shí)期的晏子曾曰：“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳?！边@句話中所蘊(yùn)含的哲理用以解釋這種現(xiàn)象再合適不過(guò)了。這也正是音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)始終不被重視，而在美國(guó)能夠成為基礎(chǔ)學(xué)科的真正原因。
二、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是統(tǒng)一性、封閉性、排他性的嗎?
我們先來(lái)看看功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論各自對(duì)審美教育哲學(xué)的批評(píng)。
李渝梅、李方元兩位教授在其文章《解讀“功能音樂(lè)教育”――讀書札記：關(guān)于當(dāng)前美國(guó)音樂(lè)教育理念之一》中對(duì)美國(guó)教授保羅?哈克博士所主張的功能音樂(lè)教育給予了充分肯定。認(rèn)為功能音樂(lè)教育最核心的內(nèi)在品質(zhì)有兩點(diǎn)：“一點(diǎn)是通過(guò)音樂(lè)多種功能的教育，影響學(xué)生的態(tài)度、價(jià)值和行為，以此發(fā)展出學(xué)生對(duì)多種音樂(lè)風(fēng)格的判斷力和抉擇力，并獲得明智的運(yùn)用的能力；另一點(diǎn)是，希望音樂(lè)真正回歸到文化之中，以此承載起更多的社會(huì)功能，包括人與人之間的審美的和
非審美的交流，包括對(duì)社會(huì)、對(duì)儀式、對(duì)環(huán)境、對(duì)心理、對(duì)生理等全方位的貢獻(xiàn)?！蓖ㄟ^(guò)引用著名音樂(lè)人類學(xué)家A.梅里亞姆所指出的音樂(lè)的十種功能(情緒表現(xiàn)、審美欣賞、娛樂(lè)、交流、符號(hào)象征、身體反應(yīng)、強(qiáng)化對(duì)社會(huì)規(guī)范的符合、樹立社會(huì)機(jī)構(gòu)和宗教儀式的權(quán)威、為文化的延續(xù)和穩(wěn)定服務(wù)、促進(jìn)社會(huì)的凝聚力)，進(jìn)而指出：既然音樂(lè)作為人類的基本活動(dòng)具有多方面功能，那么，音樂(lè)的多種功能應(yīng)該在音樂(lè)教育中得到充分展示。而“作為審美教育的音樂(lè)教育總是傾向于孤立主義的‘為藝術(shù)而藝術(shù)’，這樣就大大限制了音樂(lè)所能起到的功能，不能使音樂(lè)教育在廣泛、多樣、基本的功能方面表現(xiàn)出應(yīng)有的作為?！痹蚴菍徝酪魳?lè)教育存在局限性――“審美教育有三個(gè)將點(diǎn)：一是它與歐陸的傳統(tǒng)美學(xué)的直接聯(lián)系；二是其理論是建立在音樂(lè)學(xué)的知識(shí)體系之上的，與精英主義觀念有著某些淵源；三是從時(shí)間上看，它可能還沒(méi)有來(lái)得及與民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)行認(rèn)真、深入的對(duì)話和對(duì)其最新的研究成果做出必要的回應(yīng)。”以上可以看出，功能音樂(lè)教育針對(duì)審美音樂(lè)教育孤立“審美”的弱點(diǎn)，提倡審美理念與實(shí)用理念相結(jié)合的觀點(diǎn)，力求使音樂(lè)在更廣闊的社會(huì)范圍內(nèi)發(fā)揮其應(yīng)有的功能，同時(shí)對(duì)音樂(lè)的文化語(yǔ)境也給予了關(guān)注。
那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)是否對(duì)音樂(lè)的各種功能給予關(guān)注了呢?在《標(biāo)準(zhǔn)》中除了對(duì)音樂(lè)教育美育功能的強(qiáng)調(diào)，對(duì)音樂(lè)教育德育功能的關(guān)注更是我們的歷史傳統(tǒng)，如《標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“應(yīng)將我國(guó)各民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)和反映近現(xiàn)代與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的優(yōu)秀音樂(lè)作品作為重要的教學(xué)內(nèi)容，使學(xué)生了解和熱愛(ài)祖國(guó)的音樂(lè)文化，增強(qiáng)民族意識(shí)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感?！绷硗猓稑?biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的審美體驗(yàn)價(jià)值、創(chuàng)造性發(fā)展價(jià)值、社會(huì)交往價(jià)值、文化傳承價(jià)值四方面價(jià)值的界定，也體現(xiàn)了以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)對(duì)音樂(lè)教育其他功能的關(guān)注。
管建華先生在其文章《“審美為核心的音樂(lè)教育”哲學(xué)批評(píng)與音樂(lè)教育的文化哲學(xué)建構(gòu)》中從音樂(lè)人類學(xué)的角度，提倡建構(gòu)將“音樂(lè)作為文化”的音樂(lè)教育的文化哲學(xué)(語(yǔ)境論)。指出音樂(lè)人類學(xué)家已提出將“音樂(lè)作為文化或文化中的音樂(lè)”的觀點(diǎn)，國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)也已經(jīng)公認(rèn)“音樂(lè)是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”。當(dāng)今世界多元文化音樂(lè)教育已成為重要潮流，“今天的音樂(lè)教育必然開始音樂(lè)文化反思與‘概念重建’。世界多元文化音樂(lè)教育將不同文化音樂(lè)并置，承認(rèn)它們是價(jià)值平等而表現(xiàn)方式不同的音樂(lè)，非洲音樂(lè)、阿拉伯音樂(lè)、印度音樂(lè)、東南亞音樂(lè)、拉丁美洲音樂(lè)等等，都將進(jìn)入我們音樂(lè)教育的視野。”所以“(1)我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂(lè)教育哲學(xué)，而非單一的、與文化分離的審美的音樂(lè)教育哲學(xué)。(2)音樂(lè)教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)，音樂(lè)教育不可能回避全球文化視野及其生活世界的考慮，多元文化音樂(lè)教育是人類未來(lái)音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)?！边M(jìn)而指出以“審美為核心”音樂(lè)教育哲學(xué)是建立在自笛卡兒以來(lái)的認(rèn)識(shí)論的普遍主義哲學(xué)基礎(chǔ)上，在哲學(xué)史上有其歷史局限性：“第一，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是普遍主義，它將‘審美’作為人類理解音樂(lè)的最重要的和共同的心理基礎(chǔ)。第二，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)是反歷史主義的。第三，以審美為核心的音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)基礎(chǔ)是反哲學(xué)語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向的?！碧貏e是管建華先生的幾個(gè)反問(wèn)，更是有效擊中了審美音樂(lè)教育哲學(xué)的軟肋：“是否存在符合所有文化普遍的‘音樂(lè)’界定以及普遍的‘美學(xué)’標(biāo)準(zhǔn)或‘審美’概念?或者說(shuō)我們能否找到一個(gè)音樂(lè)的共同本質(zhì)的東西作為理解世界音樂(lè)的基礎(chǔ)?”“我們是否能夠先脫離各種文化或依據(jù)一種文化來(lái)創(chuàng)造一個(gè)普遍的、本質(zhì)的音樂(lè)美學(xué)、概念理論，然后可以用這種普遍的美學(xué)理論去說(shuō)明、去理解不同音樂(lè)?”“請(qǐng)問(wèn)有哪一種‘音樂(lè)美’在歷史上是永恒不變的?”從而得出結(jié)論：“當(dāng)代音樂(lè)教育不是一種審美區(qū)分的教育，審美并非核心，它是文化功能中的一種，文化的概念可以包含美學(xué)的、宗教的、哲學(xué)的、藝術(shù)的、政治的、教育的各個(gè)方面，但音樂(lè)教育作為審美，把音樂(lè)教育的認(rèn)識(shí)活動(dòng)簡(jiǎn)單化或單一化了，并將音樂(lè)的生活世界的經(jīng)驗(yàn)隔離或邊緣化?！?/p>
而在我們的《標(biāo)準(zhǔn)》中，則將“理解多元文化”作為基本理念之一，指出應(yīng)“通過(guò)學(xué)習(xí)不同國(guó)家、不同民族、不同時(shí)代的作品，感知音樂(lè)中的民族風(fēng)格和情感，了解不同民族的音樂(lè)傳統(tǒng)，熱愛(ài)中華民族和世界其他民族的音樂(lè)”；“世界的和平與發(fā)展有賴于對(duì)不同民族文化的理解和尊重，在強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)民族音樂(lè)的同時(shí)，還應(yīng)以開闊的視野，學(xué)習(xí)、理解和尊重世界其他國(guó)家和民族的音樂(lè)文化，通過(guò)音樂(lè)教學(xué)使學(xué)生樹立平等的多元文化價(jià)值觀，以利于我們共享人類文明的一切優(yōu)秀成果”。這充分說(shuō)明我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)從音樂(lè)人類學(xué)的視角，對(duì)世界多元音樂(lè)文化給予了關(guān)注，已經(jīng)具備了較強(qiáng)的多元文化意識(shí)。另外，《標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)音樂(lè)教育的文化傳承價(jià)值的明確界定，也說(shuō)明了，我們國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育已經(jīng)將音樂(lè)這一傳承載體歸屬到其文化母體之中，賦予其深厚的文化意蘊(yùn)。
前面兩篇文章都提及了美國(guó)大衛(wèi)?埃里奧特的實(shí)踐哲學(xué)。在埃里奧特看來(lái)：只有實(shí)踐才是音樂(lè)的本質(zhì)，音樂(lè)在實(shí)踐中存在，音樂(lè)人也是實(shí)踐意義上的存在，音樂(lè)欣賞只是音樂(lè)實(shí)踐的一小部分。也就是說(shuō)，審美只是音樂(lè)教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。音樂(lè)教育的主要價(jià)值即MusIc(指包含了許多種不同的音樂(lè)實(shí)踐的多樣化人類實(shí)踐)的主要價(jià)值：自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)以及最佳體驗(yàn)。因此，音樂(lè)教育的目標(biāo)，以及每一個(gè)音樂(lè)教學(xué)情境的主要目標(biāo)是：通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生在精選的音樂(lè)實(shí)踐中平衡他們的音樂(lè)能力和音樂(lè)挑戰(zhàn)，使他們獲得自我成長(zhǎng)、自我認(rèn)識(shí)及音樂(lè)愉悅。埃里奧特認(rèn)為，音樂(lè)的審美概念以四個(gè)基本的假設(shè)為基礎(chǔ)：“第一個(gè)假設(shè)是音樂(lè)是客體或作品的集合。第二個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品存在而且以一種且只以一種方式聆聽，即審美的方式。審美地聆聽音樂(lè)作品意味著完全專注于所謂的審美特征。音樂(lè)作品的元素和結(jié)構(gòu)特征：旋律、和聲、節(jié)奏、音色、力度、織體和組織過(guò)程(如變奏、重復(fù))，這些為審美特征提供了形式。審美概念的第三個(gè)假設(shè)是音樂(lè)作品的價(jià)值總是固有的和內(nèi)在的。大多數(shù)(而不是全部)美學(xué)理論家相信音樂(lè)的價(jià)值只在于音樂(lè)作品的結(jié)構(gòu)特性。第四個(gè)假設(shè)是假如聽眾審美地聆聽音樂(lè)作品，他們將獲得(或經(jīng)歷)一種審美體驗(yàn)。術(shù)語(yǔ)審美體驗(yàn)指一種特別的情感發(fā)生或無(wú)私的樂(lè)趣，它們似乎來(lái)源于聽眾對(duì)音樂(lè)作品審美特征的完全關(guān)注，不包括任何道德的、社會(huì)的、宗教的、個(gè)人的或其他特征可能表現(xiàn)、指向或代表的實(shí)際聯(lián)系。”
在《標(biāo)準(zhǔn)》中同樣體現(xiàn)出非常明顯地注重多樣化音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的傾向。如《標(biāo)準(zhǔn)》中明確規(guī)定將“重視音樂(lè)實(shí)踐”作為音樂(lè)教育基本理念之-，并指出：“音樂(lè)課的教學(xué)過(guò)程就是音樂(lè)藝術(shù)的實(shí)踐過(guò)程。所有的音樂(lè)教學(xué)領(lǐng)域都應(yīng)重視學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐，積極引導(dǎo)學(xué)生參與各項(xiàng)音樂(lè)活動(dòng)，將其作為學(xué)生走進(jìn)音樂(lè)，獲得音樂(lè)審美體驗(yàn)的基本途徑”；“每一個(gè)學(xué)生都有權(quán)利以自己獨(dú)特的方式
學(xué)習(xí)音樂(lè)，享受音樂(lè)的樂(lè)趣，參與各種音樂(lè)活動(dòng)，表達(dá)個(gè)人的情智。要把全體學(xué)生的普遍參與與發(fā)展不同個(gè)性的因材施教有機(jī)結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造生動(dòng)活潑、靈活多樣的教學(xué)形式，為學(xué)生提供發(fā)展個(gè)性的可能和空間?！?/p>
通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于功能論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論三種哲學(xué)觀點(diǎn)各自所堅(jiān)持的不同立場(chǎng)、各自的合理內(nèi)核，以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)都給予了不同程度的關(guān)注，雖然在廣度與深度上不及各種觀點(diǎn)更廣泛、更深刻，但我們完全有理由認(rèn)為：國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方統(tǒng)一性、封閉性、排他性的審美音樂(lè)教育是不同的，它有著一種非常明顯的追求多元化、開放化的傾向。
那么，為什么國(guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育還會(huì)受到人們的質(zhì)疑與批評(píng)呢?筆者認(rèn)為，首先是因?yàn)閲?guó)內(nèi)以“審美為核心”的音樂(lè)教育與西方的審美音樂(lè)教育是同宗同源，是建立在具有歷史局限性的18世紀(jì)康德、席勒等人的美學(xué)理論基礎(chǔ)之上的，并與19世紀(jì)的精英主義“為藝術(shù)而藝術(shù)”的藝術(shù)觀有著天然的親和關(guān)系。這一天生的劣根性，自然會(huì)成為人們的眾矢之的。其次，便是因名之故。以“審美為核心”這一命名，很容易誤導(dǎo)人們?nèi)ミ^(guò)分注重音樂(lè)的本體價(jià)值，從而也就容易忽略音樂(lè)的非本體價(jià)值。如前面所述，不論是實(shí)踐論的觀點(diǎn)，還是從功能論的角度，審美只是其中的一個(gè)方面，而且各種功能并不存在“核心”與“邊緣”或“主”與“次”之分。正如保羅?哈克所說(shuō)：“無(wú)論審美功能如何重要，具備怎樣的基礎(chǔ)性質(zhì)，我們應(yīng)該同時(shí)記住音樂(lè)的其他功能也是同樣重要的，也具備著同等的基礎(chǔ)性質(zhì)，當(dāng)我們?cè)谏婕皩徝赖膬r(jià)值以及實(shí)現(xiàn)這種價(jià)值的必要性的時(shí)候，我們絕不能孤立地考慮審美自身?！?。而且，在音樂(lè)人類學(xué)家看來(lái)，并不存在一種符合所有文化的普遍的“美學(xué)”標(biāo)準(zhǔn)或“審美”概念。如此一來(lái)，以“審美為核心”這一命名確實(shí)有些讓人匪夷所思。這應(yīng)該正是管建華先生認(rèn)為：“有一點(diǎn)似乎讓人迷惑不解的是，在21世紀(jì)中國(guó)的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中卻提出了比審美的音樂(lè)教育更為極端的概念……”的原因。
三、以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)該如何發(fā)展?
哲學(xué)家威爾什指出：后現(xiàn)代是一個(gè)告別了整體性、統(tǒng)一性的時(shí)代。后現(xiàn)代是一個(gè)徹底的多元化已成為普遍的基本觀念的歷史時(shí)期。的確，在當(dāng)今全球一體化背景下，“多元化”已經(jīng)成為人們的共識(shí)。在音樂(lè)教育哲學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)也呈現(xiàn)出多元化的面貌。劉沛先生在其文章《音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)的歷史演進(jìn)―兼論多維度音樂(lè)課程價(jià)值及邏輯起點(diǎn)》中就系統(tǒng)梳理了西方音樂(lè)教育的六種主要哲學(xué)觀點(diǎn)：所指論、表情論、形式論、語(yǔ)境論、實(shí)踐論和功能論，各種哲學(xué)理念既對(duì)立又統(tǒng)一，有效地促進(jìn)了我們對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)以及音樂(lè)教育價(jià)值的深入認(rèn)識(shí)。各種哲學(xué)理念雖然各執(zhí)一詞，但相互之間也存在互相交融的情況。比如，功能論者保羅?哈克指出：“無(wú)論是實(shí)用的理念還是審美的理念，偏取一家之說(shuō)都不能為全社會(huì)認(rèn)可音樂(lè)教育提供強(qiáng)有力的論證。我的動(dòng)議著眼于中庸的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的整體價(jià)值……”“在這里，我提出一種‘社會(huì)的／功能的音樂(lè)教育’，或簡(jiǎn)稱做‘功能音樂(lè)教育’，它可能有助于我們認(rèn)識(shí)審美觀與實(shí)用觀之間的關(guān)系，不是截然的對(duì)立，可能有助于我們及時(shí)地為當(dāng)代社會(huì)的音樂(lè)教育樹立起一種更為寬廣、更為全面的觀點(diǎn)。”對(duì)于外部社會(huì)的聲音的認(rèn)識(shí)，功能音樂(lè)教育亦采取了音樂(lè)人類學(xué)的立場(chǎng)，即音樂(lè)是文化中的音樂(lè)，必須從文化中認(rèn)識(shí)音樂(lè)的立場(chǎng)。由此我們可以看出功能論與語(yǔ)境論以及審美觀相互融合的一面。實(shí)踐論者大衛(wèi)?埃里奧特則主張：審美只是音樂(lè)教育的一部分'實(shí)踐包括了審美，可見埃里奧特所主張的實(shí)踐包括能夠給人們帶來(lái)音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，它已經(jīng)涵蓋了審美實(shí)踐。另外他亦指出：語(yǔ)境性和過(guò)程性是實(shí)踐的特征，脫離了一定的語(yǔ)境，音樂(lè)也就不成其為真正的實(shí)踐了。從這里我們又可以看出實(shí)踐論與語(yǔ)境論相互融合的一面。而音樂(lè)人類學(xué)家(即語(yǔ)境論者)則將視野拓展到全球文化視野，堅(jiān)持文化相對(duì)論，并認(rèn)為音樂(lè)作為文化對(duì)于人類可以起到多方面的功能，審美并非核心，它只是音樂(lè)文化功能中的一種。在此我們亦可以看出語(yǔ)境論與功能論、審美觀互相交融的一面。通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)各種哲學(xué)理念之間有著相互融合的趨勢(shì)。
那么，我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)理念面對(duì)哲學(xué)基礎(chǔ)多元化以及多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展趨勢(shì)，面對(duì)來(lái)自各方面的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，又該如何去發(fā)展自己呢?我們先來(lái)看看美國(guó)審美音樂(lè)教育的掌門人貝內(nèi)特?雷默是如何應(yīng)對(duì)的，或許會(huì)給予我們以提示與啟發(fā)。
面對(duì)多重挑戰(zhàn)，雷默在其2003年版的著作《音樂(lè)教育哲學(xué)：提升的視野》中談到：“審美教育并不是一個(gè)永恒不變的法則，而是提供一種過(guò)程指導(dǎo)，就其本質(zhì)而言，必須是正在發(fā)展的過(guò)程中而且是開放的，……我所理解的審美教育是可以改變的并且是靈活的，試圖去捕獲有關(guān)音樂(lè)的最佳思考，并將其運(yùn)用于音樂(lè)教育實(shí)踐。”對(duì)于各種哲學(xué)觀點(diǎn)，雷默采用了“融合”的觀點(diǎn)：“融合是與多元主義和平共處，而不是超越它……但是，它不是簡(jiǎn)單的接受，而是試圖與多樣性共存合作促使事物多樣性，試圖去做哲學(xué)工作應(yīng)該做的事情……融合是多元主義的一種思考、研究和分析方式?！?。最終雷默的建議“以體驗(yàn)為基礎(chǔ)”的音樂(lè)教育哲學(xué)。對(duì)于“體驗(yàn)”一詞，他做出界定：音樂(lè)與人類的其他體驗(yàn)一樣。他認(rèn)為，這種體驗(yàn)哲學(xué)關(guān)注和珍視所有方式的音樂(lè)體驗(yàn)，關(guān)注和珍視能夠提供特殊音樂(lè)體驗(yàn)的所有音樂(lè)。任何單一的哲學(xué)都沒(méi)有這種哲學(xué)的內(nèi)涵全面，體驗(yàn)哲學(xué)包括所有的音樂(lè)以及參與音樂(lè)的所有方式?？梢娎啄淖罱K目的是試圖建立一種多元化、開放化，包容性極強(qiáng)的音樂(lè)教育哲學(xué)體系。
通過(guò)以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)多元化的哲學(xué)觀點(diǎn)都有著明顯的開放性與包容性。這就啟示我們以“審美為核心”的音樂(lè)教育哲學(xué)也應(yīng)該以一種海納百川的胸懷，對(duì)國(guó)際音樂(lè)教育領(lǐng)域的各種新成果，以一種兼容并蓄的態(tài)度，取其“精髓”，去其“糟粕”，進(jìn)一步補(bǔ)充、完善自己，并以一種坦蕩、開放的胸懷，隨時(shí)準(zhǔn)備接納、吸收人們?cè)诓粩嗌罨恼J(rèn)識(shí)過(guò)程中可能出現(xiàn)的新思想、新觀點(diǎn)，這是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，為避免固步自封，思想滯后，追求與時(shí)俱進(jìn)的必然要求。有感于此，筆者在此提倡一種“求善論”的音樂(lè)教育哲學(xué)觀點(diǎn)，此觀點(diǎn)中的“善”既是對(duì)儒學(xué)創(chuàng)始人孔子所提出的“盡善盡美”藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)中“善”(德)字含義的繼承，又是對(duì)它的一種超越，乃是取亞里士多德的倫理學(xué)著作《尼各馬科倫理學(xué)》一書中“善”字的含義。在該著作中，亞里士多德認(rèn)為：人的行為都有其目的，在所有的目的中，應(yīng)該有某種首要的或者最高的目的。這是一種其他所有的一切都是為了它，而它卻不以其他東西為目的的目的，即其自身就是目的的目的，這就是最高的善。很明顯，亞里士多德所說(shuō)的“善”字的含義是指人們的愿望與理性所要達(dá)到的最高目的。藉此含義，來(lái)建立我們的“求善論”，實(shí)是與我們音樂(lè)教育的終極目的再相符不過(guò)了，它包羅萬(wàn)象，所有美學(xué)的、哲學(xué)的、宗教的、文學(xué)的、藝術(shù)的、科學(xué)的含義等等，都為它的胸懷所容納，它是過(guò)去、現(xiàn)在以及將來(lái)人類不斷追求的至高無(wú)上的理想境界。同時(shí)我們清楚地知道，由于人們認(rèn)識(shí)過(guò)程的過(guò)程性與無(wú)限性，決定了一切認(rèn)識(shí)和理論都天生具有著某種歷史局限性。換言之，任何理論學(xué)說(shuō)都不會(huì)是完美的，人們對(duì)事物終極本質(zhì)的認(rèn)識(shí)與關(guān)懷，只不過(guò)是人們追求的終極目標(biāo)與理想，它始終在我們認(rèn)識(shí)的彼岸，我們永遠(yuǎn)走在不斷探索的路上。但為了關(guān)注我們的內(nèi)心世界，更為了深層關(guān)懷人類自身，我們?cè)敢鉃橹冻?、不斷跋涉，因?yàn)樾腋?、?lè)趣就在路上。
《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》
由《中國(guó)音樂(lè)教育》雜志社編輯、人民音樂(lè)出版社出版的《文系音韻――第三、四屆全國(guó)音樂(lè)教育獲獎(jiǎng)?wù)撐木x》一書是國(guó)內(nèi)具有權(quán)威性的音樂(lè)理論與實(shí)踐指導(dǎo)工具用書。該書選用的論文覆蓋范圍全面、研究課題廣泛、理論性強(qiáng)，收錄了包括中小學(xué)、高師以及幼兒音樂(lè)教育的論文。對(duì)音樂(lè)教育工作者和音樂(lè)專業(yè)人員研究我國(guó)音樂(lè)教育現(xiàn)狀、了解國(guó)內(nèi)外音樂(lè)教育動(dòng)態(tài)、學(xué)習(xí)論文寫作等方面都具有很好的指導(dǎo)作用。現(xiàn)雜志社還有少量存貨，欲購(gòu)從速。每本定價(jià)18元(郵費(fèi)另加10％)。
匯款地址：北京市朝陽(yáng)門內(nèi)大街甲55號(hào)人民音樂(lè)出版社522室
我一直主張教師要讀一點(diǎn)哲學(xué)，至少是教育哲學(xué)，尤其是做校長(zhǎng)的，多少得有一點(diǎn)哲學(xué)閱讀和哲學(xué)思考。一個(gè)校長(zhǎng)不懂點(diǎn)哲學(xué)，就不可能有自己的教育哲學(xué);沒(méi)有自己的教育哲學(xué)，就不可能在自己的管理行為中形成一所學(xué)校的學(xué)校哲學(xué)。而一所學(xué)校沒(méi)有自己的學(xué)校哲學(xué)，就只可能揣度上意，根據(jù)上面的要求去行事，不敢越雷池一步，也就難以形成本校獨(dú)特的辦學(xué)風(fēng)格。
學(xué)校哲學(xué)，說(shuō)起來(lái)很深?yuàn)W，其實(shí)很簡(jiǎn)單。一個(gè)稱職的校長(zhǎng)主要琢磨的就應(yīng)當(dāng)是學(xué)校的辦學(xué)理念、辦學(xué)追求、辦學(xué)目標(biāo)。所謂辦學(xué)理念就是一所學(xué)校的價(jià)值取向，或者說(shuō)是學(xué)校究竟想把師生引向何方;辦學(xué)追求就是說(shuō)想把這所學(xué)校辦成怎樣的一所學(xué)校;辦學(xué)目標(biāo)就是整個(gè)學(xué)校的走向，也就是所謂的發(fā)展規(guī)劃。這些就是學(xué)校哲學(xué)，至于平時(shí)經(jīng)常談到的“三風(fēng)”，只是學(xué)校哲學(xué)下一個(gè)層面的東西。
“校風(fēng)”“教風(fēng)”“學(xué)風(fēng)”這“三風(fēng)”應(yīng)該是在一所學(xué)校的哲學(xué)思考的基礎(chǔ)上形成的，相互之間互為肱骨犄角。沒(méi)有學(xué)校哲學(xué)墊底的“三風(fēng)”往往比較搞笑，要不相互之間沒(méi)聯(lián)系，甚至相互抵觸與矛盾，要不就沒(méi)個(gè)性，比如“創(chuàng)新”“求實(shí)”“勤奮”之類的言辭，拿到張三學(xué)?？捎?，拿到李四學(xué)校也可用。
更可怕的是后任校長(zhǎng)對(duì)學(xué)校辦學(xué)歷史進(jìn)程中積淀下來(lái)的學(xué)校哲學(xué)選擇性地遺忘，或者人為地割裂。因?yàn)橐蝗涡ｉL(zhǎng)總是不希望活在前任的陰影下的，他們想要標(biāo)新立異，顯示自己的與眾不同。這原本也是人之常情，但是作為校長(zhǎng)，你想標(biāo)新立異，就得有自己的教育哲學(xué)。更要緊的是，你要思考如何將你的教育哲學(xué)與一所學(xué)校固有的學(xué)校哲學(xué)融為一體，或者如何在原有的學(xué)校哲學(xué)中增加新的元素。
我任金沙中學(xué)校長(zhǎng)的時(shí)候，悉心研究了學(xué)校80年來(lái)的發(fā)展沿革，將幾近被人遺忘的歷史重新整理，發(fā)現(xiàn)如此厚重的歷史文化底蘊(yùn)必將在某種程度上增強(qiáng)辦學(xué)自信。
比如，清末狀元張謇題寫的匾額“以學(xué)愈愚”，不就是我所向往的“開啟智慧，潤(rùn)澤生命”的教育嗎？于是我們將這四個(gè)字放大裝幀在學(xué)校大門屏風(fēng)墻面上，讓它成為學(xué)校的校訓(xùn)，請(qǐng)張謇的孫子張緒武先生為學(xué)校題寫了校名。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)充分醞釀，我們提出了“秉承傳統(tǒng)，彰顯個(gè)性，和諧發(fā)展”的管理理念和“讓家長(zhǎng)放心，讓社會(huì)滿意，讓同行認(rèn)可，讓學(xué)生向往”的辦學(xué)追求，從學(xué)校規(guī)模出發(fā)提出了“扁平化”管理的策略，并親自為學(xué)校設(shè)計(jì)了具有歷史厚重感的?；?。
英文名稱：Academic Journal of Zhongzhou
主管單位：河南省社會(huì)科學(xué)院
主辦單位：河南省社會(huì)科學(xué)院
出版周期：雙月刊
出版地址：河南省鄭州市
語(yǔ)
種：中文
開
本：大16開
國(guó)際刊號(hào)：1003-0751
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：41-1006/C
郵發(fā)代號(hào)：36-118
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1979
期刊收錄：
中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD―2004)
核心期刊：
中文核心期刊(2008)
中文核心期刊(2004)
中文核心期刊(1992)
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
期刊簡(jiǎn)介
關(guān)鍵詞：研究生哲學(xué)教育；有限性；優(yōu)化與完善
中圖分類號(hào)：G643
文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A
文章編號(hào)：1009―4156(2011)08―112―03
“哲學(xué)教育，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是按照哲學(xué)的特性進(jìn)行教育，使受教育者掌握人類把握世界的一種獨(dú)特的基本方式”；然而，在當(dāng)代研究生培養(yǎng)上高校哲學(xué)在教育方式、教育內(nèi)容等方面存在著許多誤區(qū)，這些誤區(qū)造成了當(dāng)代研究生哲學(xué)教育方式、內(nèi)容和話語(yǔ)表達(dá)方式的“有限性”，以至于當(dāng)代研究生基本上沒(méi)有思考和體驗(yàn)過(guò)哲學(xué)方式的特殊性和價(jià)值性。
一、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育“有限性”的現(xiàn)狀
高校的研究生教育有別于基礎(chǔ)性教育和本科生教育，基礎(chǔ)性教育就其教育內(nèi)容而言基本上是教授“確定性”的知識(shí)，不論采取多么鮮活的教育方式，基本上還是一種“給予”的方式，這一教育方式及其內(nèi)容確實(shí)很適合學(xué)生記憶和理解，但也造成了一個(gè)不良的后果，那就是學(xué)生學(xué)習(xí)的被動(dòng)性和依賴性，因?yàn)橹灰凑战處煹囊笕プ鲈偌由蠈W(xué)生的努力，這些知識(shí)通過(guò)反復(fù)的訓(xùn)練很快就能在中學(xué)生的大腦中留下深刻的印象。作為人類理論思維方式的哲學(xué)也基本上是按照純粹知識(shí)性的東西傳授給學(xué)生，一個(gè)典型的說(shuō)明就是學(xué)生按照板塊的方式去“背誦”哲學(xué)和解答生活問(wèn)題，這樣哲學(xué)就成為一種隨處可以套用的公式或作為一種靈丹妙藥能解答生活中的一切問(wèn)題。這一教育方式和內(nèi)容并不適合于作為研究型的研究生教育，然而，當(dāng)代研究生教育方式仍然采取傳統(tǒng)哲學(xué)的教育模式和教育內(nèi)容，就整體而言還處在“講和聽”的狀態(tài)。
1．哲學(xué)教育方式和手段的單調(diào)性
高校研究生哲學(xué)教育雖然倡導(dǎo)學(xué)術(shù)自由、要求塑造具有哲學(xué)思維范式，同時(shí)又具有與時(shí)俱進(jìn)的當(dāng)代學(xué)術(shù)型人才，但哲學(xué)教育無(wú)論在形式上還是內(nèi)容上還是停留在灌輸式或填鴨式的思維方式上，這種思維方式在一定程度上造成了哲學(xué)教育的被動(dòng)性或消極性。在大多數(shù)高校中研究生哲學(xué)教育基本上是一種課堂教學(xué)模式，此模式基本上采取的是一種理論傳授教育方式，此理論更多的源于“文本”或教材之中，當(dāng)然，理論教育在一定意義上增加了學(xué)生的哲學(xué)底蘊(yùn)，同時(shí)也增加了學(xué)生對(duì)此理論的抵觸或恐懼，因?yàn)楫?dāng)學(xué)生能夠理解哲學(xué)理論的真實(shí)內(nèi)涵就能豁然開朗，否則學(xué)生覺(jué)得晦澀難懂，就目前的當(dāng)代研究生對(duì)哲學(xué)理論熱情或理解而言遜色于他們的前輩。造成這一現(xiàn)象有多種原因，無(wú)可否認(rèn)，其中一個(gè)重要的原因在于時(shí)代的變遷，現(xiàn)時(shí)代人們的生活節(jié)奏的加快和生活方式的多元化造成哲學(xué)教育環(huán)境或?qū)W習(xí)哲學(xué)環(huán)境的缺失，對(duì)哲學(xué)的領(lǐng)悟或理解需要一個(gè)能夠靜思的環(huán)境，雖然高校教育環(huán)境比其他機(jī)構(gòu)而言是一片難得的凈土，但是這一凈土在整個(gè)社會(huì)環(huán)境的誘導(dǎo)下多少也失去了本應(yīng)有的那種安靜，一個(gè)典型實(shí)例，課堂有些學(xué)生聽課心不在焉或通過(guò)手機(jī)與外界不斷地溝通，而且這種狀態(tài)在高校研究生教育中成為一種普遍現(xiàn)象，作為一門需要用心去領(lǐng)會(huì)的哲學(xué)理論，在此教育環(huán)境下達(dá)到的效果可想而知，因此哲學(xué)教育要想取得以往課堂教授的那種模式的成效顯得力不從心。面對(duì)這種無(wú)法改變的環(huán)境，高校研究生哲學(xué)教育除了采取課堂理論傳授教育方式，還應(yīng)該采取符合現(xiàn)實(shí)環(huán)境和學(xué)生需要的一種新的教學(xué)模式。但這種新的哲學(xué)教育模式在高校教育體制中還沒(méi)有形成，因?yàn)?，相比其他學(xué)科而言，哲學(xué)這門學(xué)科本身具有的理論深度決定了它采取其他學(xué)科教學(xué)模式的艱難性，比如法學(xué)可以采用實(shí)例來(lái)解說(shuō)法條的運(yùn)用范圍，而哲學(xué)就不能采取純粹實(shí)例的方式來(lái)說(shuō)明哲學(xué)條目的應(yīng)用范圍。一旦這樣，哲學(xué)教育本身就采用了一種實(shí)證科學(xué)的模式，這本身就違背了哲學(xué)作為一種理論反思的思維方式的特性，哲學(xué)不是一門可以通過(guò)實(shí)證的方式來(lái)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的科學(xué)，它在以理論的方式觀照現(xiàn)實(shí)生活的同時(shí)，還要不斷地超越現(xiàn)實(shí)生活、反思或批判現(xiàn)實(shí)生活。因此，哲學(xué)教育不應(yīng)僅僅采取實(shí)證的方式，而應(yīng)采取啟發(fā)式或拓展式的教育方式。
2．哲學(xué)教育內(nèi)容的抽象性
在當(dāng)代高校研究生哲學(xué)教育中仍然存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，這就是大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為哲學(xué)是一門深?yuàn)W難懂的學(xué)科，它不像自然學(xué)科那樣通過(guò)一個(gè)純粹實(shí)踐活動(dòng)或?qū)嵗湍芙鉀Q現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它要不斷提升理論使其內(nèi)涵不斷豐富，而且它把握世界的方式更多的是通過(guò)抽象概念方式進(jìn)行的，因此，對(duì)一些哲學(xué)概念形成的背景的理解和對(duì)概念內(nèi)涵的深層把握使得研究生產(chǎn)生了“恐懼”，這也與現(xiàn)代社會(huì)背景以及學(xué)生心理狀態(tài)有關(guān)，現(xiàn)代信息技術(shù)飛躍發(fā)展使得現(xiàn)代人無(wú)法以“思”的方式去思考事情，渴望在最短的時(shí)間里獲得更多東西的心情造成了研究生的浮躁心理。所以，當(dāng)代研究生總是按照“實(shí)用主義”的“實(shí)效”來(lái)衡量現(xiàn)實(shí)事物。相反，作為高校哲學(xué)教育工作者總是要求自身沉浸在哲學(xué)理論的理解中，并把哲學(xué)的這種自我理解教授予當(dāng)代研究生，這使得本身就很深?yuàn)W的哲學(xué)更顯得抽象了。學(xué)生汲取能力的下降和教師理解和教授方式的深?yuàn)W之間矛盾關(guān)系造成了研究生對(duì)哲學(xué)內(nèi)容的排斥，進(jìn)而增強(qiáng)了哲學(xué)內(nèi)容的“抽象性”，因此，要想使得深?yuàn)W的哲學(xué)道理便于學(xué)生接受，高校哲學(xué)教育者一定把深?yuàn)W的哲學(xué)道理深入淺出的同時(shí)，還要解除研究生對(duì)哲學(xué)這門特殊知識(shí)急于求成的心理。
3．哲學(xué)話語(yǔ)表達(dá)的晦澀性
在高校哲學(xué)課堂上經(jīng)常會(huì)存在這一問(wèn)題，就是教師教授的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)學(xué)生不能理解或錯(cuò)誤性理解，教師的一套“哲學(xué)話語(yǔ)”和學(xué)生一套“哲學(xué)話語(yǔ)”無(wú)法形成真實(shí)對(duì)話或無(wú)法通約，造成一個(gè)普遍現(xiàn)象就是教師在臺(tái)上講自己的哲學(xué)話語(yǔ)，學(xué)生在臺(tái)下從事自己的事情，造成的結(jié)果是學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的效果很差。因此，在高校的研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)的教育方式，基本上是“聽、記、背”的方式，哲學(xué)教師實(shí)行“滿堂灌”的教授模式造成了學(xué)生失去了學(xué)習(xí)哲學(xué)興趣，因?yàn)榇苏軐W(xué)教育模式忽視了哲學(xué)本身的性質(zhì)和作用把其視為一種“工具理性”。相比而言，“美國(guó)的哲學(xué)教學(xué)訓(xùn)練學(xué)生以讀、說(shuō)、寫為主，以口試、論文、開卷答題、考查學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和能力來(lái)評(píng)估學(xué)生”。而且，學(xué)生對(duì)于背誦的內(nèi)容理解與否哲學(xué)教師也很少給予太多的解釋，不可否認(rèn)，哲學(xué)術(shù)語(yǔ)取決于哲學(xué)這門學(xué)科的性質(zhì)，但這并不意味著哲學(xué)教師不可以用通俗性的話語(yǔ)加以解釋。在高校哲學(xué)教育中還有一些教師為“哲理而哲理”，也就是，對(duì)于本來(lái)很簡(jiǎn)單的道理哲學(xué)教育給予深?yuàn)W化，以顯示哲學(xué)理論的深?yuàn)W和自己的特殊人格，進(jìn)而造成了學(xué)生對(duì)哲學(xué)這門學(xué)科的抵觸或誤解，其實(shí)，“‘特殊人格’的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象的肉體本性，而是人的社會(huì)特質(zhì)”。哲學(xué)教師在授課過(guò)程中應(yīng)當(dāng)把深?yuàn)W的道理通俗化，使哲學(xué)更具有社會(huì)實(shí)踐性。
二、當(dāng)代研究生哲學(xué)教育的優(yōu)化和完善
1．優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段
針對(duì)高校研究生教學(xué)階段中，哲學(xué)教育方式的機(jī)械性和教育手段的單一性，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行高校哲學(xué)教育改革，其中最重要的改革就是優(yōu)化哲學(xué)教育方式和手段，以“啟發(fā)式”的教育模式取代“滿堂灌”的填鴨式的教育模式。所謂的“啟發(fā)式”或拓展性教育主要是指根據(jù)教育對(duì)象的特性因人而異的教育，使每個(gè)學(xué)生的特性都充分發(fā)揮出來(lái)，在清華大學(xué)百年校慶上強(qiáng)調(diào)青年學(xué)生要“在德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的基準(zhǔn)之上，要保持個(gè)性，彰顯本色”。這一哲學(xué)教學(xué)理念要求教學(xué)方式的多樣性和適當(dāng)性。第一，哲學(xué)教育方式要從單一的課堂理論教育轉(zhuǎn)向多元的實(shí)踐生活教育，比如可以采取“研討式”的課堂教育方式，又如一個(gè)純粹的哲學(xué)理念研究生可能在課堂上無(wú)法真正理解和體會(huì)，不妨把學(xué)生拉人現(xiàn)實(shí)生活世界進(jìn)行親身體會(huì)，即營(yíng)造一個(gè)適合哲學(xué)教育的環(huán)境以觸動(dòng)學(xué)生的身心體驗(yàn)，因?yàn)椤碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致，只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐”。這表明采取多元的實(shí)踐教育方式能夠使當(dāng)代大學(xué)生真實(shí)地體會(huì)某些哲學(xué)理念，從而對(duì)哲學(xué)這一學(xué)科產(chǎn)生濃厚的興趣，同時(shí)也使學(xué)生懂得哲學(xué)本身就是一種生活，生活中處處有哲學(xué)。第二，從灌輸式或填鴨式的教育方式轉(zhuǎn)向?qū)徝朗降慕逃绞?。生活本身就是一種美的生活方式，這與人的本性有內(nèi)在的一致性，因?yàn)椤皠?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造”。高校作為一個(gè)培養(yǎng)專業(yè)型人才的機(jī)構(gòu)，它本身也是在按照“美”的方式在塑造著學(xué)生，作為人類精神的精華的哲學(xué)，它更體現(xiàn)了高?！皩徝馈慕逃绞?，只有在多元的“美”的教育方式下才能真實(shí)塑造出有個(gè)性的青年學(xué)生。
除此之外，還要完善哲學(xué)教育手段，隨著信息化時(shí)代的發(fā)展，哲學(xué)教育手段也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，運(yùn)用多媒體教育手段完善哲學(xué)教育內(nèi)容，通過(guò)多媒體或網(wǎng)絡(luò)等手段把哲學(xué)的藝術(shù)之美展示給受教育者，哲學(xué)教育既然是一種塑造“美”的藝術(shù)生活，實(shí)現(xiàn)受教育者思想道德、身心和文化等素養(yǎng)內(nèi)化和養(yǎng)成，“思想道德素質(zhì)教育的‘過(guò)程美’，是讓學(xué)生弄明白究竟怎樣做人；身心素質(zhì)教育的‘過(guò)程美’，是讓學(xué)生學(xué)會(huì)維護(hù)自己的身心健康；文化素質(zhì)教育的‘過(guò)程美’，是使學(xué)生有能力積累和豐富自己的綜合文化底蘊(yùn)”。因此，哲學(xué)教育應(yīng)當(dāng)借助于藝術(shù)的教育手段把哲學(xué)內(nèi)在人文精神展示出來(lái)，從而吸引受教育者的情感對(duì)哲學(xué)產(chǎn)生濃厚興趣。
2．完善哲學(xué)課程體系與教育內(nèi)容
哲學(xué)作為一種獨(dú)特的科學(xué)，它的獨(dú)特作用取決于其內(nèi)在的性質(zhì)，哲學(xué)作為一種“智慧”，它的最大作用在于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力，因此，哲學(xué)教育有別于其他的應(yīng)用操作性教育，它內(nèi)在的教學(xué)理念不在于培養(yǎng)多少此類型的人，而是在于培養(yǎng)出多少創(chuàng)新性的人才。要想培養(yǎng)出創(chuàng)新性人才這就要求高校哲學(xué)教育課程體系和教育內(nèi)容的科學(xué)性，課程體系要適合受教育者內(nèi)心需要，比如“教材”和“專著”的課程設(shè)置要科學(xué)合理，使兩者相輔相成，然而，目前兩者處于“兩張皮”的狀態(tài)，甚至處于“對(duì)立”狀態(tài)，教材講述的內(nèi)容和專著或文本的內(nèi)容存在很大出入，一個(gè)普遍現(xiàn)象就是把“教材”的內(nèi)容作為一種超越“專著”而視為“客觀事實(shí)”的東西而加以信仰，即用“教材”取代“專著”。其實(shí)，兩者應(yīng)當(dāng)是內(nèi)在一致的，“教材”應(yīng)當(dāng)是一種濃縮的“專著”，也就是說(shuō)，“‘教材’不僅應(yīng)當(dāng)是名副其實(shí)的‘專著’(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的人類文明成果的專門性著作)，而且必須是最具權(quán)威性和前沿性的‘專著’(關(guān)于某個(gè)學(xué)科的當(dāng)代水平的專門性著作)”。課程體系的合理性在邏輯上要求哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性與超越性，所以哲學(xué)教育內(nèi)容要體現(xiàn)兩種向度：一個(gè)是“形而上”的向度；另一個(gè)是“形而下”的向度。哲學(xué)作為一種理性思維方式，它不斷地撞擊著受教育者的心靈世界，使受教育者在現(xiàn)實(shí)生活世界中具有堅(jiān)定的理想和信念，抑或是，哲學(xué)使受教育者具有濃厚的人文精神，在此意義上，孫正聿先生批判哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，要想改變哲學(xué)教育“應(yīng)用操作型”人才培養(yǎng)傾向，必須實(shí)現(xiàn)哲學(xué)工具理性和價(jià)值理性的辯證結(jié)合。
[關(guān)鍵詞]哲學(xué)教學(xué)；實(shí)效性；教學(xué)方法；分析
[中圖分類號(hào)]G642
[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A
[文章編號(hào)]1008-2549（2017）05-0108-02
一改革哲學(xué)課堂教學(xué)方法必要性分析
改革教學(xué)方法，提升教學(xué)有效性，是我國(guó)教育改革與創(chuàng)新的基本要求。哲學(xué)學(xué)科同樣也是如此，尤其是素質(zhì)教育背景下，理論講授與多種教學(xué)的整合，已經(jīng)成為了哲學(xué)教學(xué)發(fā)展的必然。
1.實(shí)施素質(zhì)教育的有效手段
在課堂上適當(dāng)將素質(zhì)教育與課堂教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，可以進(jìn)一步提高學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)，確保以思想政治為基礎(chǔ)的教學(xué)方法，能夠順利培養(yǎng)出綜合素質(zhì)全面的人才。關(guān)于思想政治的課程教育，首先，需要確保學(xué)生了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的概念，教師采取“灌輸式”教學(xué)模式，確保學(xué)生對(duì)這種思想有初步的理解和認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步將的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行闡述，由于學(xué)生之前對(duì)這些思想并沒(méi)有概念，因此，教師需要讓學(xué)生強(qiáng)行記一些基礎(chǔ)理論性知識(shí)；其次，教師需要理解所講述的思想政治內(nèi)容，融會(huì)貫通以后才可以學(xué)以致用，為學(xué)生講明知識(shí)重點(diǎn)和核心內(nèi)容。區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)模式，教師需要改變教學(xué)方法，將理論知識(shí)與實(shí)際應(yīng)用相結(jié)合，確保在講授理論課程內(nèi)容的同時(shí)，讓學(xué)生在課堂上就消化所學(xué)到的知識(shí)，并可以將學(xué)到的理論應(yīng)用到工作崗位上。除此之外，教師不可以高喊教學(xué)理念改革的口號(hào)，這會(huì)進(jìn)一步抹煞理論教育的意義。教師在講授理論內(nèi)容時(shí)，需要以實(shí)際生活為例，一方面可以加深學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的印象，另一方面也可以確保學(xué)生運(yùn)用學(xué)到的知識(shí)，熟練地解決生活中的問(wèn)題。
2.提高教學(xué)效率和質(zhì)量的有效方法
創(chuàng)新教學(xué)方法，使傳統(tǒng)的哲學(xué)課堂注入新的活力和升級(jí)，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣會(huì)更加高漲，課本中哪些概念和原理，能夠以更加活潑的形式展現(xiàn)出來(lái)，學(xué)生學(xué)習(xí)的難度會(huì)大大降低。另外，教學(xué)方法創(chuàng)新，還促進(jìn)了課堂信息的交流，減少了很多重復(fù)性勞動(dòng)。況且在現(xiàn)有學(xué)時(shí)下將教材內(nèi)容全部展開講恐怕難以做到，勉強(qiáng)講完只能是“蜻蜓點(diǎn)水”式的面面俱到。這樣教師覺(jué)得沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)，學(xué)生聽后也不“解渴”，師生雙方均感乏味。“理論講授與多種形式教學(xué)相結(jié)合”能夠很好地解決教學(xué)中存在的上述矛盾，是貫徹“要精，要管用”原t，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容“精”講多練，提高教學(xué)效率與質(zhì)量的有效方法。
二、哲學(xué)理論講授的著重點(diǎn)
對(duì)學(xué)生開展的哲學(xué)課教學(xué)內(nèi)容十分豐富，但是學(xué)校給的課時(shí)有限，教師既要避免滿堂灌的教學(xué)模式，又要確保學(xué)生掌握理論內(nèi)容，因此需要科學(xué)的對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，達(dá)到預(yù)期的教學(xué)目的。
1.講邏輯體系和內(nèi)在聯(lián)系
列寧曾經(jīng)認(rèn)為，哲學(xué)就好比一塊整鋼，哲學(xué)理論的主要思想內(nèi)容構(gòu)成了鋼板中不可分割的每個(gè)部分。突破單一的課堂教學(xué)模式，采取多種教學(xué)方法共存的方式，可以進(jìn)一步提高學(xué)生對(duì)哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，既能夠保證這種思想理論的嚴(yán)謹(jǐn)性，又能夠清晰地講述理論知識(shí)。在學(xué)習(xí)哲學(xué)體系時(shí)，需要具有一定的邏輯體系，確保將內(nèi)在聯(lián)系與邏輯體系相結(jié)合，才能進(jìn)一步彰顯哲學(xué)的價(jià)值。為了向?qū)W生闡明哲學(xué)各個(gè)部分之間的關(guān)系，首先，教師可以利用圖形展示的方式，讓學(xué)生清晰每個(gè)組成部分的概念；其次，教師在對(duì)某一章節(jié)進(jìn)行知識(shí)講述的過(guò)程中，也可以借鑒圖形進(jìn)一步描述這個(gè)章節(jié)的基本概念和基本關(guān)系，利用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬯P(guān)系和原理，構(gòu)成完整的知識(shí)框架。學(xué)生按照教師指導(dǎo)的方法，快速地了解了哲學(xué)思想的重點(diǎn)內(nèi)容，并順利突破了難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)的學(xué)習(xí)任務(wù)。
2.講重點(diǎn)、難點(diǎn)、熱點(diǎn)、疑點(diǎn)
教材中的重點(diǎn)內(nèi)容與教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容之間具有一定的聯(lián)系，又有本質(zhì)上的區(qū)別。教學(xué)中的重點(diǎn)內(nèi)容不可以完全脫離教材中的重點(diǎn)，需要對(duì)教材的重點(diǎn)知識(shí)進(jìn)行講述，還需要結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)一步凸顯教學(xué)中的重點(diǎn)理論知識(shí)。教師開展具體的教學(xué)課程是為了理清學(xué)生的學(xué)習(xí)思路，確保學(xué)生順利攻克難點(diǎn)、熱點(diǎn)、疑點(diǎn)問(wèn)題。提高教學(xué)質(zhì)量，確保學(xué)生學(xué)到的知識(shí)內(nèi)容具有一定的針對(duì)性，讓理論知識(shí)與學(xué)生的實(shí)際生活相聯(lián)系，才能進(jìn)一步展現(xiàn)理論的功能。由于學(xué)生提出的問(wèn)題具有一定的生活性，因此，教師需要合理地運(yùn)用教材內(nèi)容，讓學(xué)生既可以理解和掌握規(guī)定的教材內(nèi)容，又可以進(jìn)一步提高個(gè)人自學(xué)能力，快速掌握重點(diǎn)內(nèi)容，避免耗費(fèi)過(guò)多的時(shí)間和精力去尋找學(xué)習(xí)方法。
3.講方法論
據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，大多數(shù)學(xué)生都渴望學(xué)習(xí)哲學(xué)思想，懂得學(xué)習(xí)哲學(xué)的重要性和必要性。在學(xué)習(xí)與哲學(xué)相關(guān)的理論知識(shí)以后，學(xué)生需要進(jìn)一步聯(lián)系生活實(shí)際，確保理論知識(shí)能夠更好地對(duì)實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行分析和解決。傳統(tǒng)的教學(xué)課程只是宏觀的對(duì)理論方法進(jìn)行講述，這雖然有一定的道理，但是，學(xué)生無(wú)法將這種宏觀的理論與實(shí)際相結(jié)合，教師需要確保學(xué)生了解哲學(xué)重點(diǎn)思想的同時(shí)，懂得哲學(xué)理論的意義和價(jià)值。有些學(xué)生認(rèn)為，哲學(xué)思想只適合領(lǐng)導(dǎo)學(xué)習(xí)，而作為學(xué)習(xí)的個(gè)體，不需要掌握深層次的哲學(xué)思想，教師需要糾正學(xué)生的這一錯(cuò)誤觀念，確保學(xué)生正視個(gè)體的存在和需求，以免影響學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。比如：學(xué)生雖然掌握了物質(zhì)世界的聯(lián)系和永恒發(fā)展的觀點(diǎn)，但是，無(wú)法將這種觀點(diǎn)與實(shí)際問(wèn)題相聯(lián)系，也無(wú)法使用正確的眼光去看待生活中的問(wèn)題，因此，教師在講述世界觀和方法論時(shí)，需要確保結(jié)合學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行講述，才能進(jìn)一步彰顯哲學(xué)的價(jià)值，讓學(xué)生利用哲學(xué)思想去看待和解決問(wèn)題。
三、多種形式哲學(xué)教學(xué)方法的探索
1.討論
教師為學(xué)生制定一個(gè)學(xué)習(xí)課題，按照學(xué)生的興趣和愛(ài)好進(jìn)行討論。具體的操作方法是：首先，教師對(duì)學(xué)生的興趣和愛(ài)好進(jìn)行搜集，并擬定題目，給予學(xué)生一定的準(zhǔn)備時(shí)間，讓學(xué)生認(rèn)真思考以后，完成發(fā)言提綱的書寫任務(wù)；其次，教師在對(duì)學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行思考的過(guò)程中，需要引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生，應(yīng)用理論知識(shí)進(jìn)行回答；再次，教師為進(jìn)一步提高學(xué)生語(yǔ)言內(nèi)容的深度，需要適當(dāng)?shù)奶嵝褜W(xué)生恰當(dāng)運(yùn)用理論知識(shí)的關(guān)鍵點(diǎn)，才能避免言語(yǔ)的空洞；最后，教師對(duì)學(xué)生的提問(wèn)進(jìn)行總結(jié)，并闡明學(xué)生的主要觀點(diǎn)，對(duì)于學(xué)生的不足進(jìn)行補(bǔ)充。通過(guò)開展這種教學(xué)模式，既激起了學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識(shí)的興趣，又鍛煉了學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和知識(shí)運(yùn)用能力，提高了學(xué)生運(yùn)用理論知識(shí)分析和解決問(wèn)題的能力，進(jìn)一步了解了學(xué)生的想法和觀點(diǎn)。
2.寫小論文
教師布置一定的寫作任務(wù)，讓學(xué)生以一定的觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，圍繞這個(gè)觀點(diǎn)完成作任務(wù)。教師仔細(xì)研究學(xué)生的小論文以后，給予正確的批閱和點(diǎn)評(píng)，這對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性具有重要意義。教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的指導(dǎo)，完整的評(píng)論也可以對(duì)學(xué)生起到一定的激勵(lì)作用。寫小論文，一方面鍛煉了學(xué)生的寫作能力，另一方面也提高了學(xué)生對(duì)理論知識(shí)的掌握和運(yùn)用能力，學(xué)生將理論與實(shí)際相聯(lián)系，利用文字進(jìn)行表達(dá)，形成清晰的邏輯思維，提高寫作水平，形成正確的解決問(wèn)題思路。哲學(xué)課程的教授過(guò)程是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，學(xué)生需要具有一定的理論知識(shí)作為基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步彌補(bǔ)應(yīng)試教育的不足，提高個(gè)人能力的同時(shí)，增加理論知識(shí)的價(jià)值。
3.指導(dǎo)自學(xué)
作為對(duì)理論講授知識(shí)的重要補(bǔ)充課程，讓學(xué)生完成自學(xué)任務(wù)，可以進(jìn)一步掌握理論知識(shí)內(nèi)容。教師為學(xué)生提供可借鑒和參考的書籍，讓學(xué)生利用課余時(shí)間完成這些任務(wù)，完成閱讀以后，學(xué)生寫出讀書報(bào)告，然后由教師對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法進(jìn)行評(píng)價(jià)。作為受學(xué)生歡迎度較高的學(xué)習(xí)方法，試講能夠進(jìn)一步提高學(xué)生的自學(xué)能力，提高學(xué)生的認(rèn)知能力和水平，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
4.答疑
回答學(xué)生的問(wèn)題主要有兩種形式，第一種是在課堂上對(duì)問(wèn)題進(jìn)行解答，第二種采用“寫問(wèn)題”的方式進(jìn)行回答，此處針對(duì)第二種形式進(jìn)行重要描述。教師對(duì)學(xué)生的問(wèn)題進(jìn)行整理，由于學(xué)生通過(guò)這種方式進(jìn)行提問(wèn)，能夠肆無(wú)忌憚地反映真實(shí)生活問(wèn)題，教師合理地運(yùn)用理論知識(shí)，在下節(jié)課時(shí)對(duì)學(xué)生提出的問(wèn)題進(jìn)行解答，并不需要親自點(diǎn)名，就能解決問(wèn)題，是學(xué)生學(xué)到有價(jià)值的理論知識(shí)的基礎(chǔ)，進(jìn)一步增進(jìn)師生情感，讓學(xué)生收獲更多的知識(shí)。
5.對(duì)話
為進(jìn)一步增強(qiáng)師生之間的關(guān)系，教師要與學(xué)生進(jìn)行良好的溝通。首先，師生之間需要建立平等的關(guān)系，才能確保學(xué)生提出自己的想法和觀點(diǎn)；其次，教師要實(shí)事求是，對(duì)于無(wú)法回答的問(wèn)題，要在課下仔細(xì)研究，下節(jié)課為學(xué)生進(jìn)行解答，而不是狡辯或詭辯；最后，學(xué)生需要清晰的闡明所要提出的問(wèn)題，大膽地對(duì)問(wèn)題進(jìn)行想象，才能確保對(duì)話更有實(shí)質(zhì)意義。
自從漢代獨(dú)尊儒術(shù)后，儒家的管理思想就在歷史上占據(jù)了主導(dǎo)地位。其理論體系和內(nèi)容框架，在漢代已經(jīng)以經(jīng)學(xué)的方式定型。后代的發(fā)展演變，主要以解經(jīng)方式展開。到了唐代，人們更為關(guān)注的是如何在現(xiàn)實(shí)中推進(jìn)儒學(xué)在國(guó)家與社會(huì)上的運(yùn)用。而魏晉以來(lái)的清談玄學(xué)和外來(lái)佛教的廣泛流傳，對(duì)儒學(xué)的主導(dǎo)地位形成了一定的挑戰(zhàn)。儒學(xué)除了繼續(xù)解經(jīng)外，還需要對(duì)其核心理念進(jìn)行重新詮釋，并賦予其更為細(xì)密的學(xué)理說(shuō)明以及更為可行的實(shí)踐方法。韓愈提出的道統(tǒng)說(shuō)和李翱提出的復(fù)性說(shuō)，實(shí)際上就是要再塑儒學(xué)的價(jià)值理念，把“內(nèi)圣外王”的儒學(xué)思想從實(shí)踐操作的角度理論化。道統(tǒng)為外王設(shè)計(jì)出新的治理結(jié)構(gòu)，復(fù)性為內(nèi)圣提供了新的修煉路徑?！洞髮W(xué)》和《中庸》在儒學(xué)中的核心地位，由此開始奠定。這對(duì)儒學(xué)管理思想的影響是巨大的，它不僅僅是儒學(xué)的哲學(xué)化，而且更重要的是儒學(xué)的實(shí)踐化。所以，盡管道統(tǒng)不是為管理而提出，卻成為管理原理中的原理。正如近代西方韋伯的理論本來(lái)不屬于管理學(xué)，但后來(lái)的管理學(xué)卻離不了韋伯思想那樣，道統(tǒng)說(shuō)為士大夫在政治體系中進(jìn)行了定位，復(fù)性說(shuō)為養(yǎng)成士大夫人格提出了學(xué)術(shù)化路徑。韓愈與李翱并不屬意于管理，卻影響了儒家管理思想的發(fā)展方向。
韓柳倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)“文以載道”，所以，他們的文學(xué)實(shí)際上是應(yīng)用文學(xué)，從此，純文學(xué)在中國(guó)失去了意義。而紀(jì)實(shí)、議論、小品、雜說(shuō)，都成了指點(diǎn)社會(huì)、參悟人生的工具。古代的管理思想，也隨之而彌漫在各種文體之中。蘇軾對(duì)韓愈的評(píng)價(jià)是：“文起八代之衰，而道濟(jì)天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地，關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”（《潮州韓文公廟碑》）韓愈思想對(duì)儒家管理思想而言，是從漢代經(jīng)學(xué)到宋學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
柳宗元與韓愈不一樣，他沒(méi)有承擔(dān)起儒家管理思想的轉(zhuǎn)折定位重任，卻發(fā)揮出以文論政的智慧光芒。他的各種議論，偏激而又深刻，出人意料而又在情理之中，不是專門論證管理而又處處談?wù)摴芾?。除了前面提到的篇目，柳宗元的各種論、議、辯、狀、說(shuō)、傳、對(duì)、答、箴、戒，乃至墓志碑銘、來(lái)往書啟，總會(huì)時(shí)不時(shí)地迸出一段振聾發(fā)聵的社會(huì)感悟，說(shuō)上幾句發(fā)人深省的管理格言。筆者在翻閱《柳河?xùn)|集》的過(guò)程中，看到柳宗元的種種議論，不由會(huì)聯(lián)想到當(dāng)代的種種管理學(xué)說(shuō)。尤其是他的紀(jì)實(shí)和寓言，似乎總能提出某些超越時(shí)空的卓越識(shí)見。柳宗元的靈光乍現(xiàn)，往往與現(xiàn)代管理的某種理論相吻合。限于篇幅，本文所提到的僅僅是柳宗元思想火花的吉光片羽，如果深入發(fā)掘，僅僅柳宗元的管理智慧一個(gè)主題，也足可以寫出長(zhǎng)篇大論。不過(guò)。柳宗元的管理思想，悟性極高卻不成體系，需要進(jìn)行梳理歸類。他的管理思想，是古代文學(xué)與管理交織的成就典范。
關(guān)鍵詞：高職高等數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；蘊(yùn)涵
數(shù)學(xué)是一切科學(xué)和技術(shù)的基礎(chǔ)，其工具屬性尤其突出，反映在高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中，形成了普遍認(rèn)同的服務(wù)專業(yè)學(xué)習(xí)、解決實(shí)際問(wèn)題的實(shí)用主義觀點(diǎn)。但是，數(shù)學(xué)作為自然科學(xué)之基，絕不僅僅是解決問(wèn)題的工具，其中蘊(yùn)含著博大的科學(xué)精神、哲學(xué)思想、情感意志、美的追求等人文要素。數(shù)學(xué)兼具科學(xué)與文化的雙重性決定了高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)應(yīng)兼具實(shí)踐能力培養(yǎng)和人文素質(zhì)提升的雙重功能。
1 高職高等數(shù)學(xué)蘊(yùn)涵的主要人文要素
1.1 科學(xué)精神
高等數(shù)學(xué)是自然科學(xué)的基石，其中蘊(yùn)涵著嚴(yán)謹(jǐn)理性、求實(shí)求真、創(chuàng)新超越的科學(xué)精神，散布在命題、定理、公式、實(shí)踐催生理論創(chuàng)新、理論助推實(shí)踐探索的角角落落。譬如，高等數(shù)學(xué)發(fā)展過(guò)程中古今中外一代又一代的數(shù)學(xué)家們立足實(shí)踐，站在其所處的時(shí)代前沿，汲取前人研究成果，不斷推進(jìn)高等數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐創(chuàng)新，彰顯出創(chuàng)新超越的科學(xué)精神。
1.2 哲學(xué)思想
高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵豐富的哲學(xué)思想。譬如，牛頓-萊布尼茲公式將不定積分與定積分兩個(gè)看似毫無(wú)關(guān)聯(lián)的數(shù)學(xué)問(wèn)題緊密聯(lián)系在一起，反映出哲學(xué)中普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)和對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。
1.3 情感意志
高等數(shù)學(xué)發(fā)展，歷經(jīng)人類前赴后繼的艱辛探索，其中富含數(shù)學(xué)家的情感意志等人文要素。譬如，數(shù)學(xué)和物理學(xué)家歐拉，歐拉終其一生對(duì)數(shù)學(xué)的無(wú)限熱愛(ài)和執(zhí)著追求。歐拉計(jì)算彗星軌道積勞成疾，導(dǎo)致28歲右眼失明，但這沒(méi)有阻擋他對(duì)數(shù)學(xué)的探索之路，依然一路前行，60歲時(shí)右眼失明，歐拉靠心算的驚人毅力繼續(xù)研究工作。在最后17年人生歷程中，寫下400多篇論文和多部專著，成就了人生輝煌，譜寫了科學(xué)傳奇。
1.4 美學(xué)元素
高等數(shù)學(xué)不僅是高度抽象、邏輯嚴(yán)密的科學(xué)，也是富含美的要素、值得欣賞并能促進(jìn)審美能力提升的科學(xué)。譬如，數(shù)學(xué)的簡(jiǎn)潔美，充分體現(xiàn)在符號(hào)表述方面。數(shù)學(xué)的對(duì)稱美，古希臘人認(rèn)為，立體幾何圖形球形最美，平面幾何圖形圓形最美，源于球形和圓形的對(duì)稱性。此外，還有數(shù)學(xué)的奇異美、數(shù)學(xué)的方法美等數(shù)學(xué)美元素，不勝枚舉。高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的這些美學(xué)元素，是培養(yǎng)學(xué)生美學(xué)修養(yǎng)的優(yōu)質(zhì)要素。
2 高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的主要方法
2.1 文化索引式教學(xué)
文化索引式教學(xué)，就是將高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的科學(xué)精神、情感意志滲透到數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)理性、求真求實(shí)、堅(jiān)忍不拔、創(chuàng)新超越等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。首先，介紹該章節(jié)的數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)文化背景，使學(xué)生立足數(shù)學(xué)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河的岸邊，總覽章節(jié)知識(shí)形成過(guò)程、體系概貌，激發(fā)對(duì)理論知識(shí)的濃厚期待和艱苦探究的勇氣。命題導(dǎo)入環(huán)節(jié)，先導(dǎo)入實(shí)例，通過(guò)研討問(wèn)題產(chǎn)生的背景與解決方法，啟發(fā)學(xué)生發(fā)散思維，求實(shí)求真，把握時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生抽象總結(jié)數(shù)學(xué)概念、定義，領(lǐng)悟數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)性。定理引入與證明環(huán)節(jié)，可以先期導(dǎo)入歷史上數(shù)學(xué)家發(fā)現(xiàn)探索定理的過(guò)程，引導(dǎo)學(xué)生沿著數(shù)學(xué)家的足跡，合情推理，歸納演繹'最終還原為邏輯推理，使學(xué)生一路走來(lái)與數(shù)學(xué)家心靈直通，充分體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新、立志超越的科學(xué)精神和意志品格。問(wèn)題切入與求解環(huán)節(jié)，可以適當(dāng)配置數(shù)學(xué)發(fā)展史上的個(gè)別名題，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用不同方法解決問(wèn)題，進(jìn)一步體驗(yàn)數(shù)學(xué)家求實(shí)求真的苦樂(lè)歷程。課堂總結(jié)環(huán)節(jié)，可以立足數(shù)學(xué)理論和實(shí)踐與人文素質(zhì)教育相溶的主旨背景，啟迪學(xué)生深化理解與領(lǐng)悟，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)理論知識(shí)鞏固、實(shí)踐能力提高和人文素質(zhì)提升三重目標(biāo)。
2.2 哲學(xué)感悟式教學(xué)
哲學(xué)感悟式教學(xué)，就是發(fā)掘高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的哲學(xué)思想，融入數(shù)學(xué)課堂教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生哲學(xué)意識(shí)、辯證思維等人文素質(zhì)的教學(xué)方法。高等數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中，要通過(guò)定義、定理的發(fā)現(xiàn)過(guò)程呈現(xiàn)哲學(xué)思想，同時(shí)充分利用辯證思維方法、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、普遍聯(lián)系觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，促使學(xué)生在不斷形成的頓悟中，掌握數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法的本質(zhì)，潛移默化中提升哲學(xué)人文素質(zhì)，通過(guò)循環(huán)往復(fù)、螺旋上升，實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)能力和哲學(xué)人文素質(zhì)的雙提升。
綜上所述，高等數(shù)學(xué)中蘊(yùn)涵的主要人文要素，融入鮮活人文素質(zhì)教育內(nèi)容的先進(jìn)教學(xué)方法，逐步拓展高職高等數(shù)學(xué)的文化育人功能，有效促進(jìn)高職高等數(shù)學(xué)教學(xué)質(zhì)量和人文素質(zhì)教育質(zhì)量雙提升。
參考文獻(xiàn)
為更好地了解廣立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的情況，我們以獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合的現(xiàn)狀與需求為主線在廣西若干所獨(dú)立學(xué)院中開展抽樣問(wèn)卷調(diào)查，并對(duì)問(wèn)卷結(jié)果進(jìn)行了匯總和分析。本文針對(duì)調(diào)查統(tǒng)計(jì)結(jié)果分析獨(dú)立學(xué)院數(shù)學(xué)教育與人文教育融合存在的問(wèn)題，并結(jié)合筆者的教學(xué)實(shí)際，談?wù)勅绾卧诖髮W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文教育的體會(huì)。
二、研究過(guò)程與方法
(一)研究對(duì)象及問(wèn)卷發(fā)放情況
本研究在廣西壯族自治區(qū)獨(dú)立學(xué)院學(xué)生群體中進(jìn)行抽樣問(wèn)卷調(diào)查。發(fā)放問(wèn)卷750份，回收662份，回收率88．3%。剔除無(wú)效問(wèn)卷后，參與統(tǒng)計(jì)的有效問(wèn)卷647份，占回收問(wèn)卷97．7%。
(二)研究工具
本研究采用的自行編制“獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育融合方面調(diào)查問(wèn)卷”主要包含學(xué)生的基本情況，學(xué)生對(duì)所在高校大學(xué)數(shù)學(xué)課程考核方式和數(shù)學(xué)類課程課堂組織形式，所在高校數(shù)學(xué)教育與人文教育的融合情況等內(nèi)容。本研究的統(tǒng)計(jì)匯總分析工具是SPSS17．0。
三、獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育現(xiàn)狀與需求的統(tǒng)計(jì)分析
通過(guò)問(wèn)卷，我們對(duì)獨(dú)立學(xué)院大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)課堂組織形式、大學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文教育關(guān)系以及學(xué)生對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)課程的認(rèn)知情況等內(nèi)容作了專門的調(diào)查。調(diào)查顯示，僅有31．8%的被調(diào)查學(xué)生喜歡數(shù)學(xué)課程，僅有33．1%的學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)有利于專業(yè)學(xué)習(xí)，僅有26．6%的學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)教育能提高人文素質(zhì)，這說(shuō)明在獨(dú)立學(xué)院學(xué)生群體中絕大部分學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)差對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)不感興趣，并認(rèn)為數(shù)學(xué)枯燥無(wú)味，同時(shí)也存在對(duì)數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)的重要性和數(shù)學(xué)教育與人文教育的關(guān)系認(rèn)識(shí)不足的問(wèn)題。另一方面，調(diào)查顯示僅有20．4%的教師常在課堂講授數(shù)學(xué)發(fā)展史，僅有22．1%的教師組織過(guò)“小組討論、小組報(bào)告會(huì)、寫研究報(bào)告”等課堂活動(dòng)，僅有39．7的教師使用多媒體教學(xué)，這些結(jié)果從另一個(gè)側(cè)面反映了獨(dú)立學(xué)院的數(shù)學(xué)教師對(duì)人文教育融入日常教學(xué)的重要性認(rèn)識(shí)不足，沒(méi)更新教學(xué)理念和改進(jìn)教學(xué)方法和教學(xué)手段。造成這種局面與獨(dú)立學(xué)院發(fā)展歷史短，青年教師多，大部分教師的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)不足和自身的數(shù)學(xué)史和人文知識(shí)匱乏等因素有關(guān)。令人可喜的是，調(diào)查顯示，有近一半的學(xué)生認(rèn)為數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)對(duì)其考慮問(wèn)題和解決問(wèn)題幫助很大，有42．8%的學(xué)生認(rèn)為開卷考試與專業(yè)相結(jié)合寫論文的評(píng)價(jià)方式既能考核學(xué)生的數(shù)學(xué)能力又能提高文化素質(zhì)，有26．6%學(xué)生認(rèn)為大學(xué)數(shù)學(xué)課程能達(dá)到陶冶情操，感受和欣賞數(shù)學(xué)美，提高人文素質(zhì)的目的。這些表明在大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)中開展人文素質(zhì)教育，舉辦各種與數(shù)學(xué)相關(guān)的活動(dòng)等，提供各種平臺(tái)讓學(xué)生與數(shù)學(xué)對(duì)話，解釋各種數(shù)學(xué)精神，讓學(xué)生深刻體會(huì)大學(xué)數(shù)學(xué)的人文價(jià)值，提高學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和數(shù)學(xué)素養(yǎng)是非常必要的，重視數(shù)學(xué)教育與人文教育的融合，對(duì)全面實(shí)施素質(zhì)教育具有重大意義。
四、大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文教育的實(shí)踐
人文素質(zhì)教育融入大學(xué)課堂教學(xué)研究由來(lái)已久，一般采用兩種策略將人文精神融入到日常教學(xué)中。一種是直接添加式的，在不改變課堂教學(xué)內(nèi)容前提條件下直接將數(shù)學(xué)史和人文精神等加入到相關(guān)教學(xué)內(nèi)容中;另一種是根據(jù)教學(xué)內(nèi)容主動(dòng)跟數(shù)學(xué)史、數(shù)學(xué)思想與人文精神進(jìn)行融合，改變課堂教學(xué)內(nèi)容順序和教學(xué)方法，這種融合的方式對(duì)教師自身的數(shù)學(xué)素養(yǎng)和授課對(duì)象的素質(zhì)有一定關(guān)聯(lián)，因此，直接添加式融合人文精神策略應(yīng)用比較廣泛。為了踐行落實(shí)科學(xué)教育與人文教育融合的大學(xué)數(shù)學(xué)教育理念，筆者近年來(lái)在大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中就如何融入人文教育問(wèn)題進(jìn)行了實(shí)踐探索。下面結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，談?wù)勗诖髮W(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中融入人文素質(zhì)教育的幾點(diǎn)體會(huì)和做法。
(一)切實(shí)轉(zhuǎn)變數(shù)學(xué)教學(xué)觀念，更新教學(xué)理念，形成數(shù)學(xué)文化育人觀
人文教育融入大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過(guò)程不是一蹴而就的，不是簡(jiǎn)單的直接添加到教學(xué)內(nèi)容的過(guò)程，而是一場(chǎng)改變教學(xué)模式、更新先進(jìn)教學(xué)理念的思想變革行動(dòng)。數(shù)學(xué)教師不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)思想的傳授者，更應(yīng)是數(shù)學(xué)精神和人文文化的傳播者;學(xué)生不只是單純的學(xué)數(shù)學(xué)知識(shí)和掌握解題方法技巧的受教育者，更應(yīng)是知識(shí)的創(chuàng)造者，在受到數(shù)學(xué)文化的熏陶后利用已有的數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)思想方法和數(shù)學(xué)思維形成正確的學(xué)習(xí)方法、科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀。為了更好實(shí)踐人文教育與數(shù)學(xué)教育的融合，教師轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，更新教學(xué)理念是首要的。大學(xué)數(shù)學(xué)課堂內(nèi)容要體現(xiàn)多元化發(fā)展態(tài)勢(shì)，既要注重專業(yè)知識(shí)的傳授，又要注重文化素質(zhì)的培養(yǎng)。通過(guò)數(shù)學(xué)知識(shí)的教與學(xué)，幫助學(xué)生形成良好的氣質(zhì)和品質(zhì)，不斷提高數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)。
(二)教師要多角度和多維度的在教學(xué)過(guò)程中滲透人文素質(zhì)教育
美國(guó)當(dāng)代數(shù)學(xué)家克萊因指出:“數(shù)學(xué)不僅是一種方法、一種藝術(shù)或一種語(yǔ)言，更主要的是數(shù)學(xué)是一門有著豐富內(nèi)容的知識(shí)體系，其內(nèi)容對(duì)于自然科學(xué)家、社會(huì)科學(xué)家、哲學(xué)家、邏輯學(xué)家和藝術(shù)家十分有用，同時(shí)影響著政治家和神學(xué)家的學(xué)說(shuō);滿足了人類探索宇宙的好奇心和對(duì)美妙音樂(lè)的冥想;甚至可能有時(shí)以難以覺(jué)察到的方式但毋庸置疑地影響著現(xiàn)代歷史的進(jìn)程。”這段話加深了我們對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也提醒了我們大學(xué)數(shù)學(xué)課程中蘊(yùn)涵著豐富的數(shù)學(xué)文化、哲學(xué)思想和人文精神，需要教師從多角度和多維度去關(guān)注和挖掘。要充分挖掘不同課程教學(xué)內(nèi)容中隱含的哲學(xué)思想和人文精神，并精心組織教學(xué)，讓學(xué)生理解數(shù)學(xué)思想和掌握數(shù)學(xué)方法同時(shí)感受數(shù)學(xué)文化的熏陶，從而實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的科學(xué)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合。近年來(lái)，筆者通過(guò)充分挖掘教學(xué)內(nèi)容中隱藏的哲學(xué)思想、美學(xué)思想和人文知識(shí)，精心設(shè)計(jì)課堂教學(xué)內(nèi)容，努力將人文教育有機(jī)地融入大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)過(guò)程中，在潛移默化中使得學(xué)生掌握數(shù)學(xué)知識(shí)同時(shí)樹立科學(xué)的世界觀和方法論，同時(shí)感受了美的熏陶。在微積分教學(xué)實(shí)踐中，筆者將微積分中蘊(yùn)涵的人文精神和哲學(xué)思想滲透于課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)介紹微積分的起源、數(shù)學(xué)三次危機(jī)、各章節(jié)重要概念的發(fā)展由來(lái)和其數(shù)學(xué)文化背景等教學(xué)環(huán)節(jié)讓學(xué)生了解數(shù)學(xué)家們探索知識(shí)的艱苦歷程，體會(huì)到知識(shí)的價(jià)值;在定理的引入和證明過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生感悟數(shù)學(xué)歸納與演繹、合情推理、數(shù)學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)之美，誘導(dǎo)證明大膽猜想，充分體會(huì)發(fā)現(xiàn)發(fā)明的成就感，不斷養(yǎng)成主動(dòng)創(chuàng)新和立志超越的科學(xué)精神;通過(guò)介紹微積分與其他學(xué)科的關(guān)系，教學(xué)中重視數(shù)學(xué)在不同學(xué)科中交叉應(yīng)用，建立數(shù)學(xué)模型解決實(shí)際問(wèn)題，讓學(xué)生充分體驗(yàn)數(shù)學(xué)的實(shí)用性，提高學(xué)習(xí)興趣及后續(xù)課程的興趣。在概率論與數(shù)理統(tǒng)計(jì)教學(xué)中精選例題，巧妙地將哲學(xué)思想和思想政治教育融入課堂教學(xué)中。比如小概率事件原理及二項(xiàng)式概率計(jì)算中，針對(duì)例題:某人進(jìn)行射擊，設(shè)每次射擊的命中率為0．02，獨(dú)立射擊400次，試求至少擊中兩次的概率。讓學(xué)生自己動(dòng)手計(jì)算其結(jié)果發(fā)現(xiàn)命中兩次的概率幾乎為1，而每次命中概率非常小，但當(dāng)試驗(yàn)次數(shù)多次獨(dú)立重復(fù)發(fā)生時(shí)，小概率事件發(fā)生幾乎是必然的。借助例題讓學(xué)生明白量變到質(zhì)變，“千里之堤毀于蟻穴”，“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”哲學(xué)思想，在今后學(xué)習(xí)和生活中不能輕視小概率事件，細(xì)節(jié)決定成敗。針對(duì)獨(dú)立學(xué)院中很多同學(xué)“裸考”參加英語(yǔ)四級(jí)考試現(xiàn)象，在概率論課堂教學(xué)中選取例題:假設(shè)四級(jí)考試設(shè)有85道選擇題，每題4個(gè)選項(xiàng)，需至少答對(duì)51題(即正確率60%以上)才能通過(guò)考試，問(wèn)某學(xué)生如果靠運(yùn)氣通過(guò)四級(jí)考試的概率是多少”。題目一出學(xué)生都非常有興趣嘗試做做，經(jīng)過(guò)一系列運(yùn)算后結(jié)果顯示，至少答對(duì)51題的概率約等于零，也就是說(shuō)，完全靠“蒙答案”準(zhǔn)備“裸考”的學(xué)生達(dá)到及格分的可能性趨近于零。例題激發(fā)了學(xué)生的興趣同時(shí)也加深對(duì)知識(shí)的理解，同時(shí)還起到了用科學(xué)事實(shí)鼓舞和告誡學(xué)生只有通過(guò)腳踏實(shí)地的努力學(xué)習(xí)才能取得好成績(jī)，巧妙地寓思想教育于課堂教學(xué)中。
五、結(jié)束語(yǔ)