時間：2023-03-20 16:14:19
導語：在禮儀文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
送禮文化在中國是一項重要的禮節(jié)，商人的炒作與經(jīng)濟的興衰都會影響節(jié)日禮盒市場的改變。通過端午節(jié)禮盒能從產(chǎn)品面與包裝方面了解節(jié)慶與送禮之間的關(guān)系和影響。端午節(jié)禮盒最有趣的地方在于產(chǎn)品的造型與節(jié)慶寓意的趣味性。而最難的地方是條件的不足，如節(jié)慶氣氛與送禮習慣等，只有讓消費者看見端午節(jié)禮盒的價值，發(fā)展與推廣才會有意義。由于端午節(jié)屬于本國傳統(tǒng)文化，所以必須通過對文化的了解去創(chuàng)造符合現(xiàn)代感與真實性的包裝。端午節(jié)的禮盒形式可根據(jù)文化層面與商業(yè)層面發(fā)展出各種類型，可分析如下：完全針對節(jié)慶而設(shè)計的端午節(jié)禮盒，無論在產(chǎn)品或包裝視覺上都符合端午節(jié)氣氛；根據(jù)端午節(jié)其他習俗所發(fā)展的附屬周邊商品禮盒，如香包禮盒；針對節(jié)慶發(fā)展端午節(jié)禮盒包裝，但產(chǎn)品不一定與節(jié)慶習俗有關(guān)；視覺與產(chǎn)品完全與端午節(jié)無關(guān)，但消費者因為對商品認同而買來送禮，以地方性特產(chǎn)企業(yè)居多。對于端午節(jié)所運用的元素并不局限于傳統(tǒng)或現(xiàn)代的設(shè)計表現(xiàn)，首要是通過視覺將文化與氣氛表現(xiàn)出來，讓消費者可以感受到端午節(jié)氛圍，再從商品的主題性與獨特性加以衍生成符合當時節(jié)令的禮盒，讓消費者在端午節(jié)的時候能夠聯(lián)想到該商品并購買。
二、送禮文化在端午節(jié)禮盒包裝中的應用策略
一是深入思考包裝策略，注重端午節(jié)元素的轉(zhuǎn)換與應用。設(shè)計師通過調(diào)查，掌握商品在市場的最佳定位，思考營銷方面、功能方面及客戶目前的發(fā)展情況，考量成本架構(gòu)的運用，經(jīng)多方深思規(guī)劃后，才能設(shè)計出符合業(yè)主與消費者期待的商品內(nèi)涵與價值。端午節(jié)包裝雖然需要運用傳統(tǒng)元素，但這些元素與結(jié)構(gòu)都是被塑造出來的形象，通過端午節(jié)禮盒的傳統(tǒng)元素轉(zhuǎn)換成符合商品屬性與現(xiàn)代感的包裝，才能真正讓消費者產(chǎn)生共鳴與真實性。二是注重成本控制，創(chuàng)造商品價值感。企業(yè)與設(shè)計師必須將商品的銷售視為責任，根據(jù)產(chǎn)品的特性規(guī)劃出適用的包裝或贈品等相關(guān)設(shè)計品，并共同制定出合理的價格，讓企業(yè)與消費者都能滿意，切勿為了賺錢而要求企業(yè)發(fā)展不必要的設(shè)計品，喪失業(yè)主的信任。消費者在購買商品時，價值比價格更為重要，通過商品的組合或設(shè)計去教育消費者并創(chuàng)造商品的價值感，讓消費者除了購買商品外，也購買到一份期待與滿足。三是禮盒包裝應先了解企業(yè)的品牌定位后再進行包裝規(guī)劃，進行前應先對禮儀文化進行深入了解后，尋找適切的地方特色視覺設(shè)計元素，運用大小比例應以視覺美感為優(yōu)先考慮。色彩運用應從產(chǎn)品特性與禮儀文化中尋找恰當?shù)纳视媱?，才能讓包裝與文化有直接的印象連接。包裝材質(zhì)的運用可以從地方產(chǎn)物與文化特色中尋找合適的材質(zhì)，才能使消費者與禮儀文化緊密結(jié)合。在進行禮盒包裝設(shè)計案時，設(shè)計工作者應有搜集文化信息的能力，在充分對該禮儀文化背景與特色有所了解與認知后，在進行禮盒包裝設(shè)計的規(guī)劃才能展現(xiàn)禮盒的獨特魅力。
三、小結(jié)
教學內(nèi)容是課堂教學的核心，合理編排教學內(nèi)容是關(guān)系著學生能否理解接受課堂知識的關(guān)鍵。由于現(xiàn)代有機化學與各學科間的交叉關(guān)系進一步發(fā)展，尤其與生命科學的關(guān)系更加密切，我們在教學內(nèi)容的編排上，注重理論聯(lián)系實際和關(guān)注前沿知識，把最新的信息及時傳達給學生。例如:自由基是有機化學課程重要的教學內(nèi)容，也是生命科學常用的術(shù)語，我們在教學中將自由基與人的衰老和疾病的產(chǎn)生聯(lián)系起來，將抽象的立體異構(gòu)現(xiàn)象與醫(yī)學中經(jīng)典事例結(jié)合起來講解，通過這樣的教學使醫(yī)學專業(yè)學生能感受到所學知識的實用性，提高了其學習興趣。這些內(nèi)容所占的教學時間也許只有幾分鐘，但前沿性與醫(yī)學實踐聯(lián)系緊密的內(nèi)容一定要有，這樣可以更好地激發(fā)學生的好奇心與求知欲。醫(yī)用有機化學的教學應淡化有機化合物的工業(yè)制備等純化學反應和性質(zhì)內(nèi)容的教學，加大有機化學基礎(chǔ)理論和基本反應規(guī)律的教學。我們牢牢把握“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”這一基本規(guī)律，在教學中先把不同類的有機物的結(jié)構(gòu)特征講透徹，引導學生去發(fā)現(xiàn)“此類有機物主要會發(fā)生什么化學反應”的問題，然后在與學生探究“這類反應是怎樣進行的”的問題過程中運用活性中間體的穩(wěn)定性、反應能量變化、過渡態(tài)理論、化學熱力學和動力學方法來分析反應的活性和反應的區(qū)域選擇性，把醫(yī)用有機化學中六大基本反應類型如氧化還原反應、自由基取代反應、親核取代反應、親核加成反應、親電加成反應和親電取代反應等基本內(nèi)容介紹給學生。這樣有助于學生理解和掌握有機化學的本質(zhì)和規(guī)律，為學習和研究生命體中化學變化規(guī)律奠定基礎(chǔ)。另外，在有機化學教學中要重視前后關(guān)聯(lián)知識點，使每堂課的內(nèi)容形成一條鮮明的主線，然后圍繞它講清楚。例如講解“環(huán)己烷的椅式構(gòu)象”這個知識點，六元環(huán)是一種非常普遍的環(huán)狀結(jié)構(gòu)，是許多有機物的基本結(jié)構(gòu)。其中椅式構(gòu)象中直立鍵和平伏鍵，它們在椅式構(gòu)象中的排布規(guī)律，椅式構(gòu)象的轉(zhuǎn)環(huán)后變化乃至椅式構(gòu)象的畫法都非常重要。我們借助視頻和三維動畫把這些內(nèi)容講明白，學生掌握了并能正確地畫出椅式構(gòu)象的透視式，就可以使學生少走彎路，少點迷惑，用節(jié)省下的時間去理解更深刻的知識內(nèi)容。
2發(fā)揮多媒體教學的優(yōu)勢，精心優(yōu)化教學設(shè)計
計算機技術(shù)的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)資源平臺的完善，為教學提供了多樣化的技術(shù)支持。這要求教師學會利用豐富的網(wǎng)絡(luò)資源去充實有機化學課堂的信息量，能熟練地使用現(xiàn)代信息技術(shù)制作生動有趣的多媒體課件去吸引學生的注意力。如今醫(yī)學專業(yè)的有機化學的教學課時有所減少，但不能降低有機化學的教學質(zhì)量。針對這一現(xiàn)狀，我們反復審視醫(yī)用有機化學的教學內(nèi)容，精心優(yōu)化教學設(shè)計，制作了《有機化學CAI教學課件》和《有機化學雙語教學網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件。在制作這些課件過程中，充分運用了Chem3D、Flash等軟件演示了有機化合物的立體結(jié)構(gòu)并形象地模擬了經(jīng)典的有機化學反應機制，將以往平面的和相對抽象的講解立體地、多角度地表現(xiàn)出來，使學生更容易接受課堂內(nèi)容，從而達到有效的課堂教學。我們使用Firework、Dreamweaver、Photoshop等軟件制作了網(wǎng)絡(luò)課程，其特色是將整個教學軟件分成預習與自學、習題庫、知識拓展、立體結(jié)構(gòu)演示等幾個模塊，每個模塊中的內(nèi)容相對獨立，但其中關(guān)聯(lián)部分又做好鏈接，把3D動畫、視頻等豐富的信息融合在一起。學生可以根據(jù)自己的學習情況，利用軟件進行自助式學習，鞏固了學習的效果。《有機化學雙語教學網(wǎng)絡(luò)課程》多媒體課件和《有機化學CAI教學課件》曾在國家級、省級多媒體課件大賽中獲得一等獎，課件已被多個院校引進，師生反映良好。一個優(yōu)秀的多媒體課件在醫(yī)用有機化學多媒體教學上合理使用是必需的。教師要駕馭好課堂，利用好課堂的每一分鐘，就要將教學設(shè)計做好。我們在課堂上積極運用啟發(fā)式教學，重視學生思考互動的設(shè)計以及對知識點延伸拓展程度的把握。例如講解有機化學中“電子效應”這一內(nèi)容時，先讓學生們根據(jù)課前收集的資料在課堂前10分鐘內(nèi)先做一個陳述，然后老師與學生就“電子效應”的成因、傳遞的途徑等相關(guān)問題進行討論，鼓勵學生發(fā)揮自己的想象力，暢所欲言。討論之后，老師講解時注意把“電子效應”對化合物的物理性質(zhì)、化學性質(zhì)的影響作為經(jīng)典例子進行詳細分析，使學生認識到“電子效應”在有機化學中重要性。最后，師生一起比較歸納“誘導效應”和“共軛效應”這兩種“電子效應”的不同之處。這其中老師運用問題驅(qū)動式教學充分調(diào)動學生的學習主動性，抽象的有機化學理論通過“討論－分析－比較－歸納”的教學設(shè)計，使整個教學過程符合學生的認知規(guī)律，學生也容易理解接受這些知識點。
3以“學生為本”，培養(yǎng)學生的自主學習
社會信息化程度的提高，學習資源大為豐富，大學生已有很好的獲取知識途徑，他們的學習模式也逐漸由“被動”變?yōu)椤爸鲃印薄Ｒ虼?，我們在醫(yī)用有機化學教學中強調(diào)“以學生為本”，為學生營造和諧、合作、平等、相互尊重的學習氛圍，讓學生在輕松、愉快的心情下學習，鼓勵他們大膽質(zhì)疑，可以自由提問;積極引導學生思考，探討解決問題的不同方法。在教學過程中注重培養(yǎng)學生的自主性學習，提高學生的實踐能力和創(chuàng)新能力。如在學習“對映異構(gòu)與藥物的生物活性”時，這個知識點的本質(zhì)就是再次強調(diào)“結(jié)構(gòu)決定性質(zhì)”，我們引導學生分析了對映異構(gòu)與順反異構(gòu)、構(gòu)象異構(gòu)的異同點，使學生掌握了對映異構(gòu)現(xiàn)象的一般性，而為什么對映異構(gòu)體會有不同的生物活性甚至有的異構(gòu)體沒有活性，這一內(nèi)容沒有專門講授，則是根據(jù)醫(yī)學生已具備相當?shù)尼t(yī)學專業(yè)知識，有意留下思考和探索的空間，讓他們自己去查資料撰寫小論文進行討論，學生自然而然地就會對“對映異構(gòu)”知識點有較全面系統(tǒng)的認識，這真正使學生感受到他們是學習的主人，是良好的教學效果的最終體現(xiàn)者。另外，良好的師生關(guān)系也是保證有效完成教學任務的重要條件，也是調(diào)動學生自主學習積極性的要素。老師在課堂教學中面對學生時應多些微笑，語氣和藹但要有激情，切忌平鋪直敘;有時需要下講臺走進學生中，而不是一副“高高在上”的架勢，這些舉止可以拉近老師與學生間的距離，營造輕松活潑的教學氛圍，為學生提供一個鍛煉創(chuàng)新能力的舞臺。老師在課后應主動與學習狀況不理想的學生談心，耐心地傾聽，悉心為他們指導。
我院是一所三級甲等綜合醫(yī)院，核定床位2500張，現(xiàn)有護理人員1517名。其中女性1494名，占98．48%;男性23名，占1．52%。年齡20～55(32．68±8．64)歲。職稱:副主任護師及以上43名，占2．83%;主管護師324名，占21．36%;護師864名，占56．95%;護士286名，占18．85%。學歷:碩士6名，占0．40%;本科723名，占47．66%;大專680名，占44．83%;中專108名，占7．12%。
2方法
2．1建設(shè)非懲罰性的安全文化
Singer等［4］于2003年首先提出“安全文化”的概念。安全文化的標志之一就是創(chuàng)造一個“針對系統(tǒng)+非懲罰性”的環(huán)境［5］。我院護理部2003年開始建設(shè)護理安全文化［6］:①強調(diào)非懲罰性原則，鼓勵當事人或發(fā)現(xiàn)人主動上報。②強調(diào)及時報告并積極處理，把傷害和影響降到最低。③注重信息共享，把不良事件的原因分析、處理經(jīng)驗、改進措施在一定范圍內(nèi)通報。④分析不良事件時注重系統(tǒng)問題和環(huán)節(jié)問題。⑤重視安全教育和防患于未然，努力降低不良事件的發(fā)生率。⑥鼓勵上報未遂事件［7］，并獎勵杜絕未遂事件的事例。
2．2完善安全管理制度與流程
護理部修訂完善了護理安全管理制度、護理不良事件報告及管理制度、臨床突發(fā)事件處理預案、患者身份識別制度、輸血安全制度、預防跌倒管理規(guī)范、醫(yī)用管道標識規(guī)范、病情變化報告流程、各類意外事件緊急處理預案等多項制度和流程。同時，在實習生上崗培訓、新護士崗前教育、在職教育、護理管理等多種培訓計劃中設(shè)置護理安全管理制度和流程的培訓內(nèi)容，讓各層次護士樹立安全觀念，知曉不良事件的防范、分類、應對和報告流程。
2．3制訂標準化上報表格
目前上報內(nèi)容包括臨床可能發(fā)生的護理相關(guān)或護士現(xiàn)場發(fā)現(xiàn)的所有不良事件和未遂事件，共有7種10類的標準化上報表格，見表1。根據(jù)事件特點，各類上報表格的報告內(nèi)容各有不同，主要包括以下內(nèi)容:事件發(fā)生的日期、時間、地點、患者一般情況(包括姓名、年齡、性別、診斷、住院號、護理等級等)、經(jīng)過描述、嚴重程度、對患者的影響、處置措施、原因分析等。
2．4規(guī)范報告流程
在上報種類中，除了杜絕未遂事件，其余6種護理不良事件一旦發(fā)生，規(guī)范的報告流程是:①當班護士立即匯報醫(yī)生，迅速采取補救措施，盡量避免或減輕對患者健康的損害。②立即匯報護士長。③緊急事件、情節(jié)嚴重的不良事件通過電話2h內(nèi)上報護理部。④其他不良事件48h內(nèi)逐級上報至護理部。⑤各級護理管理者口頭或現(xiàn)場指導當事人處理事件，必要時聯(lián)系其他部門取得協(xié)助。⑥護理部分類登記護理不良事件。
2．5定期分析反饋
對導致患者傷害的不良事件，護理部要求3d內(nèi)隨訪事件的處理和后續(xù)進展、患者的轉(zhuǎn)歸等，必要時連續(xù)跟蹤事件進展。護理不良事件發(fā)生所在科室組織護士討論，分析原因，提高認識、吸取教訓、改進工作。護理部每月、每季度、每年對上報事件進行匯總討論，從制度管理、制度執(zhí)行、工作流程、職業(yè)道德、主觀態(tài)度、部門合作等多方面綜合分析，提出針對性的改進措施和獎懲意見(部分由于當事人違反職業(yè)道德、主觀態(tài)度惡劣或者有意瞞報導致嚴重后果的不良事件給予相應的處罰)。根據(jù)事件分析和處理的情況，必要時與醫(yī)務處、感染管理科、藥劑科、信息科等部門溝通，從醫(yī)院管理體系上爭取保障或落實整改措施。已經(jīng)討論過的護理不良事件的原因分析和改進措施，在每月的全院護士長會議上通報，實現(xiàn)信息共享，使一個人發(fā)生的不良事件成為大家共同的教訓，避免發(fā)生同樣的錯誤。
2．6護理不良事件管理與?？谱o理發(fā)展相結(jié)合
不良事件的細化分類和深入管理隨著專科護理的發(fā)展而進行。例如:壓瘡事件早年只是包含在突發(fā)事件中進行報告，被報告的也僅是導致護患糾紛的個別案例。但隨著傷口、造口、皮膚護理各?？谱o理的發(fā)展，壓瘡防范與處理的知識和技能不斷充實，培訓也越來越全面，醫(yī)院成立了傷口、造口?？谱o理小組，各護理單元都設(shè)有小組的網(wǎng)絡(luò)成員。壓瘡及壓瘡預警成為護理不良事件的一個類別。同樣，靜脈輸液不良反應作為靜脈治療護理小組的重點關(guān)注事件、非計劃拔管作為危重癥護理小組的重點關(guān)注事件而陸續(xù)被單獨分類，分別予以報告、處理與防范。
2．7開發(fā)護理不良事件的信息化管理系統(tǒng)
2011年依托計算機網(wǎng)絡(luò)平臺，開發(fā)了護理不良事件信息系統(tǒng)［8］。按是否直接發(fā)生于個別患者，將護理不良事件分為2種節(jié)點，一類直接放在電子病歷的患者節(jié)點下，將其基本信息直接帶入表單;另一類放在病區(qū)節(jié)點下，自動帶入填寫人、填寫病區(qū)等信息。再將各類事件在每個步驟中可能出現(xiàn)的要素內(nèi)容進行分類、羅列，讓填報者以選擇和文字描述的方式進行相關(guān)內(nèi)容的錄入，操作簡單方便。同時根據(jù)護理管理的三級體系設(shè)計上報、查詢、統(tǒng)計的權(quán)限，既體現(xiàn)了“非懲罰性”的上報精神，鼓勵當事人主動上報，并保護填報人隱私;又實現(xiàn)了逐級審簽、處理等功能。“護理不良事件信息系統(tǒng)”的開發(fā)，讓護理不良事件的上報、反饋和管理路徑更加方便快捷，數(shù)據(jù)真實客觀而且便于追溯和統(tǒng)計，提升了管理的速度和效率。
3效果
3．1護理不良事件上報率提高(見表2)
3．2護理差錯發(fā)生率降低(見表3)
4體會
4．1實施護理不良事件報告系統(tǒng)提高了護理不良事件上報率
結(jié)果顯示，實施護理不良事件報告系統(tǒng)后，護理不良事件報告率逐年提高。護理不良事件的發(fā)生通常是由多種因素造成的，往往能暴露系統(tǒng)、流程或制度的缺陷，及時收集和發(fā)現(xiàn)各種不良事件信息對改進系統(tǒng)、優(yōu)化流程、完善制度具有重要意義［9］。護理不良事件報告系統(tǒng)的建立依托于先進的安全文化。而安全文化的培養(yǎng)需要時間，需要所有管理者共同營造［10］。在一種無懲罰的環(huán)境中，人們才愿意暴露更多的問題，從而更有利于解決問題。通過加強對護理管理者和臨床各級各類護士的培訓，保證整個報告系統(tǒng)的落實，保障患者安全。通過完善制度，制訂預案，改進醫(yī)院環(huán)境，從制度和系統(tǒng)上努力降低不良事件的發(fā)生率。利用信息化手段，方便獲取數(shù)據(jù)和填寫，并增加不良事件上報的準確性，因此，提高了不良事件的上報率。
4．2實施護理不良事件報告系統(tǒng)降低了護理差錯發(fā)生率
當今高等醫(yī)學教育的目標是培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、能力強、素質(zhì)高、有創(chuàng)新意識的醫(yī)學人才。為此，醫(yī)學教育工作者應以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念指導醫(yī)學教學改革。首先，調(diào)整教學內(nèi)容。醫(yī)學教學要與時俱進，在確立以基本理論、技能為重點的教學內(nèi)容的同時，及時將各專業(yè)最新研究成果、技術(shù)應用貫穿到教學中，使醫(yī)學生認識到科學研究對攻克疾病的重要性。在講授具體知識點時，不僅要講清基本原理，更要說明該知識在臨床上的應用，這樣有利于激發(fā)學生學習興趣，培養(yǎng)學生綜合素質(zhì)。同時，開展與理論教學相適應的實踐教學，減少演示性實驗，增加探索性實驗。
其次，改革教學模式。目前，醫(yī)學院校采取的教學模式有基于講座的學習方法（LectureBasedLearning，LBL）、基于個案的學習方法（CaseBasedLearning，CBL）和基于問題的學習方法（ProblemBasedLearning，PBL）。LBL是最常用的教學模式，以教師對知識的系統(tǒng)講授為特點，學生處于被動接受地位；CBL是以典型案例分析引導學生討論的教學模式。這兩種教學模式不能充分調(diào)動學生學習積極性。PBL是以問題為基礎(chǔ)、學生為中心、教師為引導的小組討論式及自學式教學模式，在塑造學生學習自主性、培養(yǎng)學生創(chuàng)新能力和有效運用理論知識解決問題能力方面，比LBL和CBL教學模式更有優(yōu)勢，契合轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念，但也存在缺陷，如教學缺乏系統(tǒng)性和全面性。為克服這些教學模式的缺陷，美國Oklahoma大學的LarryMichaelsen提出了基于團隊的教學模式（TeamBasedLearning，TBL），它結(jié)合了LBL和PBL教學模式的優(yōu)點，注重大班教學的系統(tǒng)性和小組學習的高效性，以課前設(shè)計好的問題為引導，避免了PBL教學中學生學習目標不明確現(xiàn)象的發(fā)生。這一教學模式作為新興的醫(yī)學教學模式，已在歐美多所醫(yī)學院校使用，取得較好效果。最后，還應重視開展醫(yī)學實踐活動，注重學生理論與實踐相結(jié)合能力的培養(yǎng)。多開展臨床見習、病例討論、社區(qū)見習等活動，引導學生從實踐中提出問題，以解決提出的問題為目標進行科學研究，實現(xiàn)從臨床問題到實驗室研究的轉(zhuǎn)化。
2以轉(zhuǎn)化醫(yī)學理念培養(yǎng)師資隊伍
師資隊伍培養(yǎng)是教學改革成功的關(guān)鍵，在轉(zhuǎn)化醫(yī)學教學中教師是指導者和幫助者，引導學生將理論學習與臨床應用相結(jié)合，從臨床發(fā)現(xiàn)問題并提出解決思路和方法。因此，非常有必要對教師進行系統(tǒng)的教學技能培訓。
首先，要保證教師的科研內(nèi)容與臨床實踐不脫節(jié)。目前醫(yī)學院校專業(yè)基礎(chǔ)課程中，病理學和護理學是與臨床實際工作聯(lián)系最緊密的學科，因為我國大部分病理學教師同時承擔著附屬醫(yī)院病理科的病理診斷工作，護理學教師也在臨床各科室輪崗。但其他一些基礎(chǔ)課程（如病原微生物學、免疫學、生理學等）教師常由從事基礎(chǔ)研究而缺乏臨床實踐經(jīng)驗的研究人員擔任。
因此，醫(yī)學院?？赏ㄟ^組織基礎(chǔ)學科教師有選擇地參加臨床科室查房和全院疑難病例討論，組織臨床學科教師參加醫(yī)學科研沙龍等活動加強師資隊伍建設(shè)。醫(yī)學院校還可設(shè)立轉(zhuǎn)化醫(yī)學科研基金，鼓勵基礎(chǔ)學科教師與臨床醫(yī)生聯(lián)合申請，為基礎(chǔ)科研人員與臨床醫(yī)生創(chuàng)造學術(shù)交流機會，臨床醫(yī)生可將臨床急需解決的問題反饋給基礎(chǔ)科研人員，基礎(chǔ)科研人員可通過研究及時將成果轉(zhuǎn)化為臨床應用。
關(guān)鍵詞：音樂藝術(shù)音樂文化文化文化相對主義
在當下有關(guān)中國音樂文化與西方音樂文化是否具有可比性，中國音樂文化是否可走現(xiàn)代化發(fā)展道路等問題的爭論中，“音樂文化”是一個被大家頻繁使用的名詞，但同時也是一個被誤解，誤用最多的概念。最為常見的誤解之一就是將它的內(nèi)涵等同于“音樂藝術(shù)”。在某些學者的言論中，“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”常常被混為一談，不加任何區(qū)分。于是便出現(xiàn)類似“音樂的現(xiàn)代化”，音樂價值的相對性等等一些似是而非，模棱兩可的表述。
一、“音樂藝術(shù)”與“音樂文化”概念的提出
嚴格的講，“音樂藝術(shù)”所指代的是一種特定的藝術(shù)形式，即由有組織的音樂所構(gòu)成的聽覺審美對象。對這種藝術(shù)形式的價值判斷，尤其是審美價值的判斷，無論是在不同的民族之間，還是在不同時代，不同流派之間，都難以形成一個劃分高低優(yōu)劣的統(tǒng)一標準，只是一個眾所周知的事實。因此，在“音樂藝術(shù)”這個概念所限定的層面上，我們可以說：“音樂的價值是相對的”。
然而，“音樂文化”這一概念的內(nèi)涵，已遠遠超出了“音樂藝術(shù)”所限定的范圍。音樂文化包含音樂藝術(shù)，但卻并非指音樂藝術(shù)?！耙魳肺幕嵌喾N性質(zhì)不同、形式不同、作用不同的音樂現(xiàn)象的綜合物”，他所指代是一些特定的文化現(xiàn)象，這些現(xiàn)象與音樂藝術(shù)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它們也有著自身的特征、性質(zhì)和作用。總之，“音樂文化”是一個大的概念，而“音樂藝術(shù)”是一個較小的概念，我們不能用小的概念來涵蓋大的概念，我們必須懂得，我們探討的是“音樂文化”這個概念屬下的諸多文化現(xiàn)象，而不是某種藝術(shù)形式的審美屬性和藝術(shù)品位。
文化，按照廣義，通俗的理解，就是指人類的創(chuàng)造，是人類物質(zhì)文明和精神文明的總和。音樂文化作為人類文化的一種具體形態(tài)，它必然也是物質(zhì)、制度、觀念的綜合體。從歷史的，文化人類學的全部觀點來看，審美價值是音樂文化多種價值中的一種，而不是其全部價值或唯一價值。因此，我們不能夠僅僅從意識的，藝術(shù)的，審美的層面去看待一個國家的音樂文化，更要結(jié)合著物質(zhì)的，制度的，觀念的層面去看待一個國家的音樂文化。
二、中國音樂文化發(fā)展存在的問題
中國的音樂文化發(fā)展有著五千年的歷史，到了二十世紀初期，音樂課作為一門獨立的課程應用于課堂。但是，中國的音樂教育課程設(shè)置從近現(xiàn)代到如今近百年沒有發(fā)生大的變化，已經(jīng)不能適應當今世界音樂文化發(fā)展。這也就是說，中國音樂文化與當今世界上發(fā)達國家音樂文化之間存在著水平上的差距。
中國的音樂文化無論在物質(zhì)的，制度的層面，還是在觀念的，意識的層面，都沒有能夠適應當今世界音樂文化發(fā)展的需要，也沒有能夠充分的滿足中國人民日益增長的文化生活需求，以音樂教育為例：就物質(zhì)層面而言，教育設(shè)施的匱乏，辦學經(jīng)費的短缺，師資力量的不足，長期以來一直困擾著中國的音樂教育事業(yè)；就制度層面而言，中國的教育體制亟待改革，大量音樂人才的分布與流動極不平衡，一些專業(yè)音樂院系人滿為患，而大量的音樂普及教育崗位則無人問津；就觀念層面而言，音樂教育觀念陳舊、閉塞、學術(shù)視野短淺、狹隘。以上三個層面是阻礙音樂教育事業(yè)發(fā)展的重要因素。
三、新音樂文化與傳統(tǒng)音樂文化之間的摩擦
中國的音樂文化，需要在物質(zhì)的、制度的、觀念的各個層面上，全面地吸收和借鑒世界各民族音樂文化發(fā)展的成功經(jīng)驗和優(yōu)秀成果，從而盡快跟上當今世界文明發(fā)展的步伐?，F(xiàn)代化的音樂文化是開放的，其信息傳播的快捷性，交流范圍的廣泛性，足以使任何一種傳統(tǒng)文化中的人們帶來各種新意的、富有個性的藝術(shù)形式。中國近百年來音樂文化的發(fā)展變遷事業(yè)已充分證明了這一點。如果不向世界敞開國門，如果徹底拒絕現(xiàn)代化的進程，或許我們的音樂文化會保持更純正的中國口味，會贏得那些喜歡異國情調(diào)的老外們更多地贊嘆。但是這樣以來，我們中國人就必須放棄發(fā)展的機會和選擇的權(quán)利，我們就只能為別人去做傳統(tǒng)的守護神，而不能為自己去做新文化的創(chuàng)造者。
當然，新文化的產(chǎn)生并不意味著必須將傳統(tǒng)文化一概“淘汰”。舉個例子來說，一對年輕人結(jié)婚，如用傳統(tǒng)的拜天地，坐花轎的方式來舉行他們的婚禮，這一舉動顯然有著傳統(tǒng)的中國味道，從而得到旁人的贊美和羨慕。但是，假如一位家長不顧“婚姻自主”的原則，硬要按照中國傳統(tǒng)的老規(guī)矩為自己的兒女包辦婚姻，這就有理由遭到人們的反對。再假如那位先生還想效法舊時代“一妻多妾”的傳統(tǒng)，要給自己添上幾房“姨太太”，那么這一行為不僅要為已經(jīng)“西化”了的中國人所不齒，而且還要受到國際法律的制裁。這個例子說明，傳統(tǒng)文化中與現(xiàn)代文化不相抵觸的東西，自然可以繼承和發(fā)展，反之，便決沒有不被割除的道理。
四、中國音樂文化發(fā)展道路探索
20世紀的中國新音樂是整個新文化的一個組成部分，是中國人民選擇“新方式”來做事情，過生活的結(jié)果之一?！靶聦W堂”的建立，“學堂樂歌”的興起以及其成熟的發(fā)展，中國的無調(diào)性作品，中國的十二音作品的陸續(xù)出現(xiàn)，等等。所有這一切，均說明我們中國人“聽音樂”，“做音樂”的方式有了明顯的質(zhì)的改變。這些行為令那些不習慣接受中國新音樂的外國學者感到費解。其實趙元任先生早已說得明白：“中西音樂有異，中國音樂有自己的‘國性’，只得保存跟發(fā)展。但我們中國人得在中國過人的日子，我們不能全國人一生一世只穿了一種學博物館的服裝，專預備你們來參觀?！笨梢姡欠N要求我們中國人的音樂文化永遠停止在1840年以前的想法不僅是不現(xiàn)實的，更是“不人道的”。
自宋代以后，中國音樂主要是以本土繁衍、變異的方式在發(fā)展。直到清末，外來音樂文化，尤其是西洋音樂文化與日本近代音樂逐漸傳入，音樂由此興起。而這種現(xiàn)象確實為中國音樂文化的進一步發(fā)展開辟了一條新路。
隨著新世紀的到來，知識經(jīng)濟發(fā)展加劇了東西方音樂文化的交融和碰撞。弘揚中華傳統(tǒng)音樂文化、使中華文明在信息大潮中綻放異彩是音樂教育工作義不容辭的責任。隨著全球信息高速公路、電子出版物和遠程教育的發(fā)展，東西方音樂文化將形成全方位的碰撞，民族音樂文化的歷史命運引起了人們的關(guān)注。一方面各民族音樂文化在沖突和融合中會增加統(tǒng)一和普遍性；另一方面，民族音樂文化教育的繁榮和生存面臨著威脅。全球信息網(wǎng)絡(luò)一體化極易使西方社會的人生觀、價值觀長驅(qū)直入。在這場以文化滲透為主要途徑和手段的新的“世界大戰(zhàn)”中，中華民族的文化、文明和社會價值觀關(guān)系到國家的興衰、統(tǒng)一的成敗。
一個民族、一個國家，如果沒有自己的精神支柱，就等于沒有靈魂，就會失去凝聚力和生產(chǎn)力。中華民族有著強大的凝聚力和革命的英雄氣概，中國人民有著堅強的意志和必勝的信念。為此，我們要主動出擊、積極應戰(zhàn)，大力開發(fā)音樂文化信息資源。將偉大的民族精神、將具有中國特
色的社會主義音樂文化信息送上國際互聯(lián)網(wǎng)，使中華燦爛文化綻放異彩；激濁揚清，用中華文化抵御外來腐朽的文化的侵蝕，在我們民族的精神廣宇里筑起思想文化的萬里長城。
五、中國音樂文化發(fā)展倫理思考
但是，還有一些人反對將音樂納入現(xiàn)代化進程，這類人被稱為“文化相對主義者”。他們以“文化相對主義者”作為理論依據(jù)。在這里，我們應當看到，“文化相對主義者”原本是強調(diào)不同文化之間的平等，寬容，相互理解，尊重，各盡所長，共同發(fā)展。就這一點而言，我們應當贊同。但同時也應當看到，一些“文化相對主義者”否認存在著人類共同的價值觀，否認人類文化發(fā)展的共性，否認社會歷史進程的階段性、規(guī)律性、否認生產(chǎn)力對人類社會發(fā)展的決定性作用。對此，我們必需保持清醒的頭腦，必須深入細致地分析，弄清那些文化現(xiàn)象以及這些文化現(xiàn)象的哪些價值具有相對性，共通性，普遍性，進而在中國音樂文化與西方音樂文化相比較中，分清哪些是“不同”的不同，哪些是“不及”的不同，決不能一概而論，人云亦云。
然而，一些信奉“文化相對主義者”的學者們卻沒有這樣去做，以至于“文化相對主義”在他們的手上完全變了味，走了調(diào)，成為一種妄自尊大，盲目排外，抱殘守缺，固步自封的借口。他們以一種對立的心態(tài)，來看待中西方音樂文化的相互影響，彼此通融的歷史與現(xiàn)實，以虛無主義的觀點來否定現(xiàn)代化對于人類文化的普遍意義。由此可見，這些學者手上的“文化相對主義”，其實只是，狹隘民族主義及“國粹”論的結(jié)合物，它既不新鮮，也不先進，用它來解釋文化歷史現(xiàn)象，或指導我們的實踐活動，必將造成觀念上的混亂和行動上的失誤。
總之，文化、音樂，都是為了人而存在的，20世紀的中國音樂文化首先是為20世紀的中國人民而存在。中國音樂文化朝向現(xiàn)代化的發(fā)展道路是中國人民自主的，正確的選擇，同時，也是21世紀中國音樂文化發(fā)展的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代化進程給我們帶來的是一種新型的、開放的，有生命力的同時也是在審美趣味上更加多元化的音樂文化。它是中國音樂文化與世界音樂文化之間完美的交融。中國的現(xiàn)代化任務任重而道遠，而中國音樂文化的現(xiàn)代化則是整個社會現(xiàn)代化重要的，不可分割的組成部分之一。
參考文獻
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[2]中國大百科全書.中國大百科全書出版社，1989
大量管理者也正在尋找先進的決策支持系統(tǒng)，在制定競爭策略時幫助他們評價和分析所擁有的數(shù)據(jù)。通過先進的決策支持系統(tǒng)，可以在數(shù)理最優(yōu)化模型的基礎(chǔ)上建立數(shù)據(jù)和分析系統(tǒng)。ShapiroJF.(2005)回顧了一系列分配模型，闡明了使一體化物流規(guī)劃問題更加困難的復雜交叉關(guān)系和連鎖反應，并指出最優(yōu)化模型的重要性。事實上，最優(yōu)化模型是能夠充分評價數(shù)據(jù)庫的唯一分析工具，它能夠確定最低成本和物流策略。物流規(guī)劃的最優(yōu)化模型在學術(shù)期刊上已經(jīng)被提議許多年，但是只有少數(shù)成功應用的案例。同時，ShapiroJF.通過對近年來關(guān)于一體化物流規(guī)劃的最優(yōu)化模型應用方面的背景和研究成果的分析，舉例闡明了潛在利益和利益被識別的過程。Stank,Keller和Daugherty(2001)通過研究得出物流管理是通過參與者們同步執(zhí)行物流活動創(chuàng)造價值，同時要盡可能地減少重復的行為所耗費的成本。除此之外，他們發(fā)現(xiàn)，將整個供應鏈整合起來，可以更好地服務關(guān)鍵客戶。另外通過實際的取證和研究，他們還發(fā)現(xiàn)跨國公司正逐漸將重點放在合作計劃和運營上，并通過選擇客戶和供應商來擴展公司有效的控制范圍，從而達到發(fā)展一體化管理的目的。信息系統(tǒng)是一體化物流的首要組成部分。Bowersox，Closs，和Stank(2004)經(jīng)過研究得出一體化運營被應用在基礎(chǔ)設(shè)施的發(fā)展上，可以支持更廣泛、更多元化地運營配置，尤其是一些需要為特殊客戶解決供應問題的配置。這些基礎(chǔ)設(shè)施支持包含管理協(xié)調(diào)性供應鏈物流運營業(yè)務所需要的信息和測量系統(tǒng)。其中，一體化信息系統(tǒng)為企業(yè)獲取協(xié)作數(shù)據(jù)提供了便捷的途徑，并且可以通過軟件處理數(shù)據(jù)。一體化測量系統(tǒng)能夠及時地提供反饋，以幫助企業(yè)做出矯正活動和推動成功的結(jié)果。對一體化物流管理進行研究分析，不能少了對庫存的研究與分析。一體化物流可以看做是供應者、建造地、裝配地、分配中心、顧客組成的伴隨著物品流動的集合網(wǎng)。每一個地點的庫存都由一些庫存控制政策管理和控制。在一體化物流網(wǎng)設(shè)計方面，最重要的問題是在面對最終顧客的服務需要時，如何控制不同地點的庫存。針對一體化物流庫存的研究，Garg(2003)開發(fā)了一種分散化的供應鏈模型和分析工具，用于產(chǎn)品的設(shè)計和供應鏈管理的進程，簡稱SCMAT。SCMAT包含兩個模型，一個是用于一個地點獲得產(chǎn)品的時間序列網(wǎng)，另一個是用于每一個庫存地點計算基礎(chǔ)庫存水平的庫存網(wǎng)。對于一體化物流管理的庫存方面的研究，還有一些學者進行了相關(guān)的探討。MingDong和F.FrankChen(2005)研究了發(fā)展庫存序列網(wǎng)模型對績效模型和一體化物流分析的作用。一個庫存序列是包含倉庫的庫存補充策略的排序模型，它是一體化物流的基本模型要素。為了實現(xiàn)這個目標，首先穩(wěn)重展現(xiàn)了一體化物流供應鏈的分析模型框架，其中，獲取了模型部件中相互依賴的關(guān)系。其次，開發(fā)了適合所有地點庫存控制的一體化物流績效分析的庫存序列模型。最后，他們擴展了在基本庫存控制和服務需求的供應模型方面已取得的研究工作。研究中，他們帶入了批量訂單策略和大規(guī)模問題，用于取代傳統(tǒng)的一對一基本庫存政策。在實際問題中，無容量生產(chǎn)通常并不是真實的，因此，MingDong和F.FrankChen采用了大量的數(shù)理公式和模型來研究這個問題。本文展現(xiàn)了物流的一體化分析框架，它能用于模型不同網(wǎng)絡(luò)的拓撲學。庫存策略貫穿整個網(wǎng)絡(luò)，如物流網(wǎng)中每個倉庫的訂單滿足率，預期退回訂單的數(shù)量，預期排隊等待訂單處理的數(shù)量，預期存貨程度，和物流網(wǎng)中倉庫的庫存發(fā)出的幾率，這些績效測量方法能夠通過序列原則和產(chǎn)品批準控制原理進行分析。多組序列系統(tǒng)能夠用于分析多產(chǎn)品情況下物流管理的績效分析。最優(yōu)化模型的目的是能在滿足最終顧客服務需求的基礎(chǔ)上使預期存貨總成本最小化。
2一體化物流管理的成本研究現(xiàn)狀
通過指定從分配中心到市場的可行鏈接，企業(yè)就能夠獲得客戶。例如，僅僅兩天交付到需求市場的客戶需求，可以解釋為從分配中心到市場的最大允許距離。交付時間和一系列可行的鏈接能夠測量服務的總成本。ShapiroJF.(2005)對從不同途徑分配產(chǎn)品所產(chǎn)生的成本進行了研究。他調(diào)查了超過30種主要經(jīng)營產(chǎn)品，在研究中將其組成一個部門的物流網(wǎng)的新配置。假定從兩個分配中心進行分配，得出了最終產(chǎn)生的成本及顧客滿意度。盡管研究取得了成功，但是對于部門的總物流成本分析并不是總的物流成本分析，因為原材料成本和占有重要比例的總交付成本都被忽略了。這個疏忽代表了部門的最高管理者失去了獲得更多成本節(jié)余的機會，這些節(jié)余可以通過選擇供應商和供應商的合同取得，如果取得更多的節(jié)余，那么從總成本來看是更加經(jīng)濟的。Bowersox，Closs和Helferich(2003)曾在研究報告中說過：“基本的一體化概念其實就是對總成本的分析?！痹谖墨I中，關(guān)于包含在總成本里的特定成本種類存在一些一致的地方。Lekashman和Stolle(2002)在他們所寫的文獻中，認為有十個成本部分。PloosvanAmstel(2004)認為在貨物分配成本控制中包括6個成本中心。Harper(2005)對于總成本的分類給出了一個代表性的描述，包括9大類：運輸成本、倉庫運營成本、存貨管理成本、產(chǎn)品、原材料、包裝成本、訂單處理成本、固定成本(包括廠房、倉庫等)，以及顧客服務。與此同時，也有一些對于擴大傳統(tǒng)成本概念的短暫性的探索。Hutchinson(2004)強調(diào)了產(chǎn)品的生活循環(huán)成本，他認為總成本應涉及所有與物流任務相關(guān)聯(lián)的成本，從最初的概念探索階段到最終的產(chǎn)品使用周期，這整個過程中所產(chǎn)生的成本都應該包括在總成本中?？傮w成本分析和總體成本控制需要以一體化物流管理為中心前提。許多物流系統(tǒng)決策能產(chǎn)生一個對產(chǎn)品質(zhì)量很嚴重的影響。同時，制定能夠保證和維持一定質(zhì)量的決策能夠影響物流的成本。然而，搜索相當一部分文獻也沒有找到任何關(guān)于物流總成本中明確包含質(zhì)量成本的材料。因此，JamesM.Kenderdine和PaulD.Larson(2007)對此問題進行的研究，主要的目的是從策略的角度概念性地進行總成本分析。他們對質(zhì)量成本的研究，也是在一定研究成果的基礎(chǔ)上進行的。Crosby(2003)反復強調(diào)質(zhì)量成本的三大種類是預防、評估、失誤。Sullivan和Owens(2004)發(fā)現(xiàn)大多數(shù)的公司最基本的失誤成本分為內(nèi)部和外部兩個方面。Feigenbaum(2004)對總質(zhì)量成本的基本原則進行了描述“：質(zhì)量是每一個人的工作?！币虼耍械膫€人和組織都努力去滿足顧客的需要，因為顧客的需要可以影響質(zhì)量和質(zhì)量成本。Ishikawa(2004)特別強調(diào)了顧客對于質(zhì)量的要求?；谶@些研究成果，James和Paul對一體化物流管理下的質(zhì)量成本進行了研究。在研究過程中，他們提出了JIT技術(shù)，即運行時編譯執(zhí)行的技術(shù)，充當一體化媒介物，用于增加傳統(tǒng)物流決策范圍的質(zhì)量。他們在文章中大量的強調(diào)JIT系統(tǒng)，認為JIT將推動我們想總體上的重復檢驗我們得視角前進，也將在重新評估中幫助我們，為我們提供一個新的模型?？傎|(zhì)量控制揭示了總成本分析和應用在策略物流分析的方法，它被提議為真正一體化的框架。系統(tǒng)或者產(chǎn)品的發(fā)展是要遵循成本有效性的，包括顧客運營和維護需要在內(nèi)，都是主要的目的。BenjaminS.Blanchard(2005)進一步討論了在系統(tǒng)總的成本有效性方面的影響。他提出物流必須在項目起初被認可和被處理，并且可支持性必須連同績效、尺寸、重量、可靠性、范圍、精確度等，一起作為系統(tǒng)設(shè)計特性被考慮到。雖然，識別和選擇一些因素作為一體化物流支持的任務已經(jīng)得到執(zhí)行，但是在管理者、設(shè)計工程師、物流師和其他涉及系統(tǒng)獲得程序的人才方面，仍需要這個領(lǐng)域的教育。
3結(jié)語
國家教委頒布的《九年義務教育全日制初級中學化學教學大綱》明確指出：“初中化學教學是化學教育的啟蒙階段。要貫徹全面發(fā)展的方針，著眼于提高全民族的素質(zhì)?！眻?zhí)行新大綱就是要牢牢把握好素質(zhì)教育的方向。
素質(zhì)教育主要包括思想道德素質(zhì)、科學文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)和勞動技能素質(zhì)4個方面。
長期以來，以追求升學率為目標的應試教育嚴重地影響著我國初等教育的健康發(fā)展。為了提高升學率，片面追求高分，各級學校大搞題海戰(zhàn)術(shù)；為了“提高學校的知名度”，領(lǐng)導壓教師，教師壓學生，各科之間擠搶時間，把學生變成了“考試機器”，而學生的健康卻被嚴重地忽視了。據(jù)統(tǒng)計，城市初中畢業(yè)生的近視率達50％～70％。
因此，與原大綱相比，新大綱在教學內(nèi)容上進行了許多調(diào)整，適當降低了對概念、理論的要求和化學計算的難度，拓寬了元素單質(zhì)和化合物知識及聯(lián)系生活實際、社會實際（工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、材料、能源、環(huán)境等）的內(nèi)容。這無疑是符合我國國情的。
二、突出公民教育的內(nèi)容
什么是合格公民必備的基本化學知識？新教材作了認真考慮，刪去了原教材中物質(zhì)的溶解過程；電解質(zhì)和非電解質(zhì)的定義；單質(zhì)、酸、堿、鹽之間的相互關(guān)系等10多個知識點，大量增加了體現(xiàn)公民教育的內(nèi)容。
增加的知識有煤、石油、天然氣三大礦物燃料和“綠色能源——酒精”；幾種常見的鹽、農(nóng)藥和黑火藥知識；常見金屬及合金的應用；金屬元素與人體健康。既增大了教材的可讀性、實用性，又增強了彈性及各類學生對它的適應性。
在學生實驗方面，增加了分子運動；從KClO3制取O2的殘渣中回收MnO2；水樣和土樣酸堿性的測定；晶體的制備；幾種常用有機物的鑒別；用廢干電池鋅皮制取ZnSO4晶體等。提高學生將來從事社會生產(chǎn)的能力。
三、思想道德素質(zhì)的培養(yǎng)
新教材注重結(jié)合化學學科的教學內(nèi)容對學生進行思想政治教育。結(jié)合我國鋼鐵、煤炭、石油等工業(yè)取得的成就對學生進行愛國主義教育。特別是新設(shè)的鐵一章，從我國古代鋼鐵生產(chǎn)技術(shù)處于世界領(lǐng)先地位談起，并附有我國古代冶鐵圖和近半個世紀來我國鋼產(chǎn)量迅速增長的數(shù)值，說明了西漢的“曾青得鐵則化為銅”是現(xiàn)代濕法冶金的先驅(qū)，增進學生的民族自豪感。這章還增加了鋼和鐵的冶煉、鋼和鐵的區(qū)別等與生產(chǎn)實踐緊密聯(lián)系的內(nèi)容，突出了時代的需要。
四、增強環(huán)保意識
新教材用較大篇幅闡述空氣、水的污染和防治；水與人類的關(guān)系等內(nèi)容，對學生進行環(huán)保教育。
應該指出，化學為人類的進步和社會的發(fā)展做出了積極貢獻，但在化工生產(chǎn)和產(chǎn)品使用過程中又向人類賴以生存的環(huán)境排放出大量有毒物質(zhì)。保護生態(tài)環(huán)境、防止三廢污染是化學教學中的一個重要課題。
筆者認為環(huán)保教育應從兩個方面著手：
(一)規(guī)范價值
人們的一切活動都會帶有自覺的目的性，意識支配下的行為取向也都會朝著符合自己利益和目的的方向發(fā)展，這樣彼此之間就難以避免的產(chǎn)生摩擦和矛盾。任何人不是獨居的，都是生存在一定的共同體之中的，共同體為了避免成員之間的摩擦和矛盾，就必須通過一定的倫理規(guī)范、道德標準，來防止、緩和和化解矛盾。人口倫理同政治、法律一樣，屬于社會上層建筑的范疇。人口倫理不像法律具有強制性，但是它依靠倫理行為人的情感、意志、和信念，起著一定的約束作用，進而實現(xiàn)人與人、人與社會等關(guān)系的調(diào)節(jié)，達到穩(wěn)定社會秩序，促進社會發(fā)展的效果。在婚約倫理中的族內(nèi)婚制、家支外婚就規(guī)范了氏族成員的婚配關(guān)系，具有一定的強制性和不可違抗性，同時也是人們開始自覺控制自身行為，增強行為自我控制能力的表現(xiàn)。因為這種自制行為的表現(xiàn)是受到了明確的規(guī)范意識的支配。氏族內(nèi)部禁止通婚的倫理規(guī)范具有加強內(nèi)部團結(jié)，擴大與家支之外聯(lián)系的功能，而且有效控制了近親結(jié)婚的發(fā)生，間接提了人口素質(zhì)。
(二)教育價值
人口倫理的教育價值，是指人口倫理的實施與踐行對社會中人的各種行為所發(fā)生的規(guī)范影響。這種規(guī)范影響通常是一種內(nèi)在影響，即人口倫理是一種內(nèi)化的規(guī)范，只有以人們真心實意地接受為前提，并逐漸轉(zhuǎn)化為人們自己的情感、意志、信念時，才能得以真正實施，因為“內(nèi)化的規(guī)范也稱作良心，良心是人們思想、言行的標準、尺度和檢察官，良心形成特定的動機、意圖、目的，良心促使人去遵守社會規(guī)范?！彼匀丝趥惱淼慕逃齼r值是通過兩種途徑展開的:一種是積極肯定的價值。是對社會成員合乎人口倫理的行為的接受、肯定和鼓勵，為行為的實施指明正確合理的方向，對其他社會成員起到示范的作用。這里表現(xiàn)在為明顯的便是孝道存續(xù)倫理，其“其死者如事生”的核心觀念及各種喪葬儀式風俗首先肯定敬老孝老的傳統(tǒng)倫理道德，其次鼓勵要將這種倫理道德延續(xù)，甚至被敬孝者離世后仍要繼續(xù)，以告慰亡靈并求得良心上的安慰，最后通過喪葬儀式進一步加強了對晚輩后代人的訓示和教誨，不僅對自己的家族成員也對參加喪葬儀式的其他社會成員起到示范作用。第二種是消極否定的價值。就是通過對社會成員違背人口倫理的行為的批評、否定和壓制，并教育違背當事人，進而對其他社會成員起到警示的作用。人口環(huán)境倫理中尤其是涉及到對自然的保護倫理方面，多表現(xiàn)為民族習慣法中禁止性的條款。侗款中將到塘水和田水，規(guī)定道:“水共一條溝，田共一眼井?！逻呏荒茏屔线呌姓l下邊干，不能讓下邊有水上邊干。若哪家孩子偷水截流、破塘埂、毀溝堤，私自開溝過山坳，私下引水過山梁，害得上邊吵、下邊鬧。……要讓他的父親出來修平田埂，要讓他的母親出來賠禮道歉。……如有私自引水翻坡牽水翻坳，……要他父賠工，要他母出錢?！泵鞔_的懲罰賠償規(guī)定，起到警示和震懾的作用。
(三)評價價值
人口倫理不僅規(guī)范、指引人們行為，也制約和調(diào)整各方之間的利益。也就是說，人口倫理制約、規(guī)范、調(diào)整人與人、人與社會整體之間的利益關(guān)系。故人口倫理的評價價值，是指人口倫理作為人們行為的準則，具有評判、衡量人們的行為是否合乎道德或違背道德的功能。評價價值是一定歷史條件下，社會所倡導的價值觀念、價值準則的直觀表現(xiàn)。通俗來將就是，哪種行為或利益應該禁止并受到抵制，哪種應該受到褒獎和推崇;哪種是非正當?shù)摹⒎钦x的，哪種又是正當?shù)?、正義的。人口倫理的評價價值是通過評價標準來實現(xiàn)的。故人口倫理的評價標準具備三個特點:其一，明顯的客觀性。一定歷史條件下的人口倫理的評價標準并非由任意人制定，或因人而異，它是貫穿在整個社會各個群體、每個社會組織和所有社會成員社會活動的全過程中，而且通常是自然而然地滲透進普通的生產(chǎn)生活。人口生育倫理中的重男輕女、多子多福的價值觀念，在以小農(nóng)經(jīng)濟為背景的歷史條件下產(chǎn)生。生育倫理的這種價值觀念，在當時的條件下，無論是對于哪個民族，抑或哪種社會組織，如侗族“款組織”，都是客觀存在的，并非有誰制定，合乎利益需求。其二，普遍的有效性。人口倫理的評價標準作為一定社會、一定時代的主流價值判斷，是在其所能及的領(lǐng)域普遍適用的，不會受到信仰、觀念、人際、地域等一些條件的限制。如貫穿整個人口倫理的孝道倫理，無論是婚姻倫理中的父母之命媒妁之言、哭婚伴嫁，生育倫理中的重男輕女、多子多福;還是老齡倫理的老年養(yǎng)老、健康長壽，死亡與喪葬倫理的念祖懷親、孝道存續(xù)，無一不體現(xiàn)、不倡導傳統(tǒng)的孝道倫理，即便是在當下社會，孝道倫理仍然發(fā)揮具有評價。其三，動態(tài)性。評價標準不是一成不變的，在一定歷史條件下產(chǎn)生，必然也隨著社會的發(fā)展進步而發(fā)生變化的。因此，人口倫理的評價價值也具有動態(tài)性，會隨著社會條件的變化而發(fā)生改變，逐漸淘汰那些與社會發(fā)展進步脫節(jié)的價值觀念、價值標準。反映在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)侗族婚俗中的姑舅表婚是一種近親結(jié)婚的婚配方式，當時人們不僅認為這種聯(lián)姻的方式是“親上加親”，而且認為這樣可以使本族的財產(chǎn)不會外流。這樣一來不僅導致了舅權(quán)至上以及由此所帶來的婚姻負擔，更嚴重的后果是導致人口素質(zhì)的降低，直接影響社會發(fā)展。因此，這種方式必然會隨著社會的進步而被淘汰。在清乾隆年間，侗族人民便自覺進行了反對姑舅表婚、禁止近親結(jié)婚等一系列的婚俗改革。錦屏縣文斗村的婚俗改革碑就是很好歷史見證。
(四)預測價值
人口倫理的預測價值，是人們通過對人口倫理規(guī)范的了解、把握和認知，來安排和實施其行為并能預見其行為后果的認知功能。即人們根據(jù)人口倫理規(guī)范，事先預計自己的行為或他人的行為是否符合規(guī)范要求，該行為實施后會產(chǎn)生什么樣的后果。人口倫理的預測價值體現(xiàn)在兩個層面:首先，是認知功能，就是人們遵循或違背某種倫理規(guī)范時所出現(xiàn)的結(jié)果。其次，是選擇功能，即人們根據(jù)認知的結(jié)果來決定是否行動或怎么樣行動，已達到預期的目的。傳統(tǒng)生育倫理中，人與社會都有普遍的重男輕女價值觀念，如果哪家只有女兒沒有兒子就會受到他人歧視，受人欺侮，而且自己也會認為沒有人可以為之養(yǎng)老送終，基于這樣的認知，人們就會自覺的做出選擇———多生，必須生到有兒子才行，最終達到不受歧視、子嗣繁盛，不再擔心死后無人送終等一系列目的。
二、啟示
(一)為人口學的研究開拓新領(lǐng)域、新視野
進入新世紀以來，隨著我國科學技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟的繁榮以及社會的進步，人口與經(jīng)濟、社會、資源、環(huán)境之間的關(guān)系不斷加強，因此，人口學科的研究范圍與視域也隨之開拓，對人口問題的倫理思考和價值判斷也是在新時期，面對新的人口問題時，時代賦予本學科新的研究使命。將人口倫理置于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一活態(tài)文化下研究，沖破了不同學科概念之間的屏障，細化了人口文化研究，進一步提高了科學體系中的系統(tǒng)綜合程度，積極進行理論探索。同時，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的人口倫理研究，必須采用跨學科的研究方法，揭示了不同學科間的相關(guān)性、相似性和統(tǒng)一性。運用不同學科的研究方法也是拓展學科之間滲透、融匯的具體途徑，促進各學科研究方法的溝通，從而更加科學嚴謹?shù)刂笇Э鐚W科研究工作的開展。當代最有創(chuàng)造性的科學思維方式，正是孕育并出現(xiàn)在不同學科概念的交叉點上。注重知識的橫向擴展，開闊視野，探新求新，以適應當今大科學時代科學知識整體化和綜合發(fā)展規(guī)律的時代特征。
(二)拓展“非遺”認知，促進“非遺”傳承保護
經(jīng)濟發(fā)展社會進步，除了對物質(zhì)生活水平有了更高要求外，人們對豐富精彩的精神文化生活的追求日顯突出。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從21世紀初期進入人們的視野，到現(xiàn)在十幾年的時間里，人們從不了解到了解，從單純的繼承保護到開發(fā)利用，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及的認知逐步加深。但是當非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會大環(huán)境生了改變，對于那些處于現(xiàn)實生活中的民族文化遺產(chǎn)，采取簡單的“維持性靜態(tài)保護”是不科學，也是不現(xiàn)實的。必須采取符合社會發(fā)展規(guī)律的動態(tài)價值開發(fā)策略。從本研究看，只對文化遺產(chǎn)依附存在的實體進行保護開發(fā)利用，對其蘊含的核心精神繼承和弘揚是遠遠不夠的:時代在變遷，那些無文字記載，依靠口傳心授的文化遺產(chǎn)終會瀕臨消失的處境;科技在進步，那些傳統(tǒng)技藝，例如刺繡剪紙、醫(yī)藥制作技術(shù)與療法等也會受到?jīng)_擊;生活在改善，人們對物質(zhì)的追求在提高，越來越多的年輕人背井離鄉(xiāng)，外出打拼，那些傳統(tǒng)禮儀、儀式、習俗，更是在人們的思想意識中逐漸淡漠。“非遺”是由“人”創(chuàng)造的，是通過“人”代代傳承的，無論是傳承弘揚還是滅絕失傳，更是與“人”密切關(guān)聯(lián)的，所以必須拓展對“非遺”的認知，尤其是從“人”、“人口”的視角挖掘更深層次的價值，從而升華出高層次的理論存在，以此更好地指導對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護工作的展開。
(三)弘揚“非遺”人口倫理中的和諧理念促進人口文化建設(shè)
同志曾經(jīng)指出，在推進社會主義文化強國建設(shè)中“要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。”清水江各民族創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是最具民族性、最有地方性、最具歷史性、多元化的資源和財富，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中人口倫理及其體現(xiàn)的價值，我們不難看出其中透露出的傳統(tǒng)文化理念，例如人與自然關(guān)系上，尊重自然規(guī)律，注重休養(yǎng)生息;人與人的關(guān)系上，以和為重注重家庭和睦，在村寨之間，和睦友好，民族大家庭。這些寶貴的精神財富為我們和諧人口文化建設(shè)提供了重要的思想源泉，其倫理價值仍是當下衡量人們道德尺度的重要標桿。只有深刻認識傳統(tǒng)人口倫理中的現(xiàn)代價值，繼承和弘揚傳統(tǒng)人口倫理中合理理念，才能夠站在前人創(chuàng)造的歷史高點上創(chuàng)造創(chuàng)新出適合現(xiàn)代社會統(tǒng)籌發(fā)展的更高層次的和諧人口文化，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中有利于存進和諧人口文化建設(shè)的內(nèi)容，汲取合理的思想精華，使優(yōu)秀的人口倫理內(nèi)容得以傳承，更優(yōu)秀的內(nèi)容得以被發(fā)現(xiàn)，使和諧的人口倫理得以升華和新生。
三、結(jié)語
論文關(guān)鍵詞:災害應急跨文化傳播理念意識融合
當今世界，災害頻仍，人類該如何應付?發(fā)達的高科技，并未使人類準確地預測出巨大自然災害發(fā)生的時間，更逞論阻遏如2004年的印度洋大海嘯,2008年的漢川大地震;制造的血腥事件也令全球人心驚膽顫，如2001年美國的“9.11”事件。這些災害帶給人們巨大的的危機感。對這些突發(fā)性的特大災害，人們必須保持高度的警覺。在特大災害面前，人類只有聯(lián)手共抗。然而，在當今這個多元的世界里，由于各個國家、各個民族之間在信仰、體制、價值觀念上存在著極大的差異，因此，如何使他們在抗災緊急關(guān)頭盡快避免隔閡、達成共識、互伸援手，就成了學者們關(guān)注的課題之一。
一、問題的提出與災害應急管理的迫切需求
人們針對災害應急管理的研究，目前已取得了多方面的豐碩成果，如在建構(gòu)并完善抗災救援應急機制、抗災救援的具體行動措施、危機傳播等方面的研究成效顯著。但是，當巨大災害降臨時，人類應如何在信息傳播的第一時間得以順利溝通;在跨文化傳播領(lǐng)域，我們應如何建構(gòu)不同文化背景的人們之間自然互動與協(xié)調(diào)合作的有效機制?這些問題正是本文力求探討的問題。
災害降臨時，人類在第一時間的本能反應除了逃生躲避外，便是期盼盡快抗災救助。勢單力薄的個體行為意義不大，群體聯(lián)合救援才有功效。當此之際，“時間就是生命”特別凸顯，因為人在斷水斷食下可以維持7天的生命，這7天是抗災救援行動必須把握的“黃金”時間。因此，及時發(fā)現(xiàn)并通報靈區(qū)各方面實情的信息傳遞就顯得特別重要。
在科技落后、信息閉塞的時代，人們遭遇災難時往往呼天不應、喚地不靈，而在人類文明發(fā)展到今天這個信息化時代，無線電通訊、衛(wèi)星傳感、電視、網(wǎng)絡(luò)等等，幾乎可以溝通地球上的每一角落。如在汝川"5.12”地震的抗災救援期間，借助傳媒的宣傳聯(lián)絡(luò)，中國政府反應迅速，億萬民眾同德同心，加上世界各地人們的及時支援，抗災救援收效卓著。
“一方有難，八方支援”這一口號，形象地道出人類遭遇災害時的心理渴求。這種心理渴求是超越地域局限的。近半個世紀來，世界某地一旦發(fā)生重大自然災害，都能得到大多數(shù)國家的關(guān)注，得到丫定程度的救援。
今天，傳媒新技術(shù)在世界的空間架構(gòu)起了越來越完善的信息溝通橋梁。單從物質(zhì)技術(shù)層面看，這類信息高速公路足以使地球成為一個村落，它點亮了人們遇難求助的希望。然而，事情遠非這么簡單。從意識觀念層面看，不同文化背景的差異曾一度嚴重地阻隔著不同族群之間的交往。但是，一次又一次降臨的巨大災害，超越人類族群個體的承受能力，它警示人們，在災害應急過程中，各國政府應有寬廣的視野和兼容的虛懷氣度，減少紛爭，共度患難。為高效地抗災應急，歷史賦予了網(wǎng)絡(luò)傳媒新技術(shù)以跨文化傳播理念的新使命。
二、跨文化傳播學理念及其實踐價值
20世紀40年代誕生于美國的“跨文化傳播學”擴展了傳播學的領(lǐng)域，有利于“溝通和建立不同文化中人與人之間共存關(guān)系的文化交往活動”?？缥幕瘋鞑W的一些基本理念，如全球化、視域融合、符號世界等，在人類聯(lián)手共抗巨大災害時有著重要的實際指導價值。
全球化。全球化指人的社會關(guān)系的世界化，人的社會交往的世界化?？缥幕瘋鞑W是闡釋全球社會中不同文化之間的社會關(guān)系與社會交往活動的知識系統(tǒng)。在全球社會語境中，人類具有了全球意識(globalawareness)，就有利于產(chǎn)生“交往欲望”，世界文化體系也能出現(xiàn)“同質(zhì)化”趨勢。
視融合。在視的遭遇、交融與溝通中發(fā)現(xiàn)并揭示新的意義，從而建構(gòu)與時代特征相適應的科學體系，被稱之為“視閡融合”。在跨文化傳播學領(lǐng)域，“問題視ICI”應指向不同文化之間的社會關(guān)系。這是對傳播行為觀察視覺的基本要求。
符號世界。人類處在一個符號世界里，人類的思維、語言和傳播都離不開符號。在跨文化傳播領(lǐng)域，更離不開符號。語言符號和非語言符號是傳播的源頭。由于人類族群之間語言體系的復雜性，因此在跨文化傳播中，“非語言符號”更具有實效的應用價值。
2000年1月1日，《空間和重大災害國際》(以下簡稱《》)正式生效，規(guī)定各國在自然或人為災害發(fā)生后應采取合作態(tài)度，共同救災減災。目前，加人該機構(gòu)的有包括中國、美國、英國、法國、日本、印度在內(nèi)的10多個國家，至今已經(jīng)促成260多次國際減災合作。
2007年，美國應用新媒體，如goode地圖、手機、互聯(lián)網(wǎng)跨平臺服務Twitter以及各種社會網(wǎng)絡(luò)媒體，對火災、雪災、龍卷風、校園槍擊案等巨大災害危機進行了報道。2009年3-4月，爆發(fā)于墨西哥和美國的甲型H1N1流感來勢洶洶，有關(guān)信息經(jīng)網(wǎng)絡(luò)傳遞后，立刻引起世界衛(wèi)生組織的高度重視，世界各國攜手聯(lián)防，比較有效地避免了甲型H1N1流感在世界范圍的蔓延。2010年海地地震后，有20多顆國際衛(wèi)星參與到救災中。按《》規(guī)定，災害發(fā)生后，各國應分享相關(guān)數(shù)據(jù)。以上案例，不同程度地蘊含有新媒體跨文化傳播的理念。
跨文化傳播理念在災害應急中已呈現(xiàn)出一定的發(fā)展趨勢:(1)人類的需求意識在災害應急中不謀而合。長期以來，人類在應對巨大災害襲擊的同時，不能不思考巨大災害發(fā)生的規(guī)律、人類自身抗災的能力以及抗災救援的實際有效程度等等。災害促使人們逐漸理智、成熟起來。(2)新技術(shù)的發(fā)展奠定了跨文化傳播的物質(zhì)基礎(chǔ)。高度發(fā)達的現(xiàn)代傳媒科技為及時溝通各地信息提供了快捷通道，為災害應急鋪就了一個良好的物質(zhì)技術(shù)平臺。如今，人們越來越熟練地掌握和運用了網(wǎng)絡(luò)傳媒技術(shù)，越來越快捷地傳遞著彼此之間的信息，這對人類把握救援“黃金時刻”非常有利。(3)不同文化背景的隔閡促使人們深刻反思。盡管有了高科技發(fā)展創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是，網(wǎng)絡(luò)訊息的傳遞與人類意識的溝通能否完全同步、兩者之間的聯(lián)系能否在同一個平臺上順利有效地確立，這些問題已經(jīng)引起了人們的重視。
跨文化傳播學知識系統(tǒng)的建構(gòu)，是為了“溝通和建立不同文化中人與人之間共存關(guān)系的文化交往活動”?？缥幕瘋鞑ァ笆侨祟惿鐣P(guān)系和社會交往的跨文化、跨區(qū)域的一種‘延伸’過程”。簡而言之，跨文化傳播理念在歸屬于不同文化背景的人群之間具有紐帶聯(lián)系的價值。這種紐帶聯(lián)系能拉近彼此的距離、溝通彼此的信息。各個文化背景之間的人類在面臨某種共同利害抉擇的前提下，完全可以找到在理智、情感、利益需求方面的若干相似、相同點，找到彼此意識溝通的渠道，從而維系起相互認識、了解、聯(lián)系的紐帶。
三、在災害應急管理中意識融合的構(gòu)想
從實踐價值論的觀點看，一門科學理論的價值是源于實踐的。價值的實質(zhì)在于實踐活動中的人、物、主體、客體之間的相互作用、影響及其所產(chǎn)生的效應、效益。跨文化傳播理念在人類應對災害發(fā)生過程中的實踐價值也無例外。災害應急行動獲取效應、效益的關(guān)鍵，不僅是物質(zhì)技術(shù)層面的合作，更在于思想意識層面的溝通、融合是否順暢。
由于語言文字、、政治利益、價值觀念、教育水平等方面的較大差異，被不同文化背景隔離著的人們，即使利用網(wǎng)絡(luò)傳媒進行意識交流也會存在一定障礙。長期以來，西方文化總是堅持自己的統(tǒng)治和霸權(quán)意識，對東方文化幾乎完全無知卻又有意無意地誤讀。這些誤讀的產(chǎn)生，源自傳播者、文本、接受者(讀者或觀眾)等方面。這種東西方文化的巨大沖突，嚴重影響著中國與西方國家的交往。例如，“龍”在中華傳統(tǒng)中是吉祥神物，而在英美卻被視作罪惡。近年來，西方總是渲染中國向美國發(fā)動“網(wǎng)絡(luò)戰(zhàn)”。在“谷歌風波”中，中國不希望“過度解讀”而美國卻要求“徹底調(diào)查”，從而引起紛爭不斷。在這些隔閡產(chǎn)生的所有因素之中，政治信仰與利益沖突最為復雜、頑固，解決起來也最為棘手。
當今社會，人們既已接受跨文化傳播理念并在網(wǎng)絡(luò)傳播活動中加以運用，那么，對這門學科體系的真理性就應該高度認同，對其理念在社會活動中可能遭遇到的障礙也應該有充分估計。關(guān)鍵是要堅持科學的客觀的態(tài)度。跨文化傳播學“視閡融合”理念的科學價值，在這里即得以體現(xiàn)。
人類有必要在傳播領(lǐng)域內(nèi)建構(gòu)一個“跨文化網(wǎng)絡(luò)傳播意識融合機構(gòu)”。其目的是盡可能藉技術(shù)手段來消彌彼此的誤解和分歧。此構(gòu)想雖然只是基于共同應對威脅人類的巨大災害而考慮的，但它應該是一個常設(shè)而穩(wěn)定的、超越各種政治和生活習俗局限的、在非常時期具有相當權(quán)威的機構(gòu)。這里的“意識融合”包含著信息溝通、觀念統(tǒng)一、誤讀解釋等因素，主要立足于物質(zhì)技術(shù)層面(自然也無法完全避開意識觀念領(lǐng)域)，總之要最大限度地。其宗旨是在非常時期，為達成抗災救助共識而暫時消洱一切固有的意識方面的隔閡。其功能在于緊急時刻避免一切無謂的紛爭以求取“黃金時刻”救援的最大效率等。