時(shí)間：2023-03-01 16:21:18
導(dǎo)語：在禮儀教程的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：管理；禮儀；教學(xué)；實(shí)踐
孔子說過“不學(xué)禮，無以立”。孟子講究“修身”和培養(yǎng)“浩然之氣”。荀子主張“隆禮”、“重法”，提倡禮法并重，并有“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”的禮儀名言。禮儀有著悠久的歷史與傳統(tǒng)，而如今禮儀課程是高校教學(xué)中一門重要的選修課程。蘇霍姆林斯基說過，教育，這首先是關(guān)心備至地、深思熟慮地、小心翼翼地去觸及年輕的心靈。教無常規(guī)，學(xué)無定法，對于中外禮儀這一課程，教學(xué)方法可以說是靈活多變。在高校禮儀課程的教學(xué)中，應(yīng)當(dāng)充分地準(zhǔn)備并重視實(shí)踐教學(xué)法的采用，這是旅游學(xué)科最實(shí)用的一種教學(xué)方法。
一、禮儀課程實(shí)踐教學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義
教學(xué)是基于認(rèn)識(shí)論的基本原理，人的學(xué)習(xí)發(fā)展是在實(shí)施某種行為的過程中逐步完善的。情景教學(xué)是教學(xué)過程中，符合教學(xué)規(guī)律的學(xué)生第一主體，教師第二主體，共同參與實(shí)施，按部就班完成某一具體任務(wù)的實(shí)踐操作行為。這是現(xiàn)代教學(xué)在高等教育實(shí)踐教學(xué)中的典型體現(xiàn)。
（一）禮儀實(shí)踐教學(xué)在禮儀課堂中創(chuàng)設(shè)一種人為的虛擬環(huán)境。在這種優(yōu)化環(huán)境中，教學(xué)單位及教師為學(xué)生的實(shí)踐學(xué)習(xí)提供硬件設(shè)施和智力支援。在這種優(yōu)化環(huán)境中，例如在星級(jí)酒店演練，可以為實(shí)踐主體提供極為豐富的情境環(huán)境，可以培養(yǎng)學(xué)生主體能動(dòng)性和學(xué)習(xí)潛能的挖掘。而如果是在課堂內(nèi)則可以為學(xué)生提供茶藝表演的相關(guān)器具，圖片展示，音樂背景，身著演出服裝的學(xué)生進(jìn)行模擬現(xiàn)場演示。這符合主體感知學(xué)習(xí)的一般規(guī)律，有利于學(xué)生在特定環(huán)境中對所學(xué)知識(shí)特點(diǎn)的理解吸收。
（二）禮儀實(shí)踐教學(xué)強(qiáng)調(diào)學(xué)生的第一主置。學(xué)生在教學(xué)中充當(dāng)?shù)谝恢黧w，并不等于離開了教師的主體教學(xué)過程，而是在教學(xué)過程中，學(xué)生的學(xué)習(xí)過程基本由教師引導(dǎo)，這樣作為第一主體的學(xué)生才能在有限的時(shí)間之內(nèi)進(jìn)行高效率地學(xué)習(xí)。任何一種教學(xué)活動(dòng)，沒有學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)與創(chuàng)新思考，沒有教師的精心設(shè)計(jì)與正確引導(dǎo)，都不可能是成功的。
（三）實(shí)踐教學(xué)構(gòu)建了四個(gè)層面的邏輯結(jié)構(gòu)：主體參與現(xiàn)場操作、模擬實(shí)踐情境演練、知識(shí)概念現(xiàn)場感知、操作思維反饋總結(jié)四個(gè)層面的邏輯結(jié)構(gòu)。
在禮儀課堂的實(shí)踐教學(xué)中，學(xué)生作為第一主體直接參與課堂操作活動(dòng)，通過感官直觀地發(fā)現(xiàn)事物的特征并通過理性的分析獲得事物內(nèi)部與外部相互之間的內(nèi)在聯(lián)系。通過模擬情境強(qiáng)化演練并獲得知識(shí)概念的深入理解，最后做出思維反饋總結(jié)，得到課堂實(shí)踐教學(xué)的知識(shí)深化理解并掌握。
二、禮儀課堂實(shí)踐教學(xué)過程
旅游學(xué)科的禮儀課堂可以是教室內(nèi)的實(shí)踐模擬教學(xué)，也可以是教室外的實(shí)踐實(shí)訓(xùn)教學(xué)。課程實(shí)施教學(xué)地點(diǎn)可以選擇在教室、學(xué)院實(shí)驗(yàn)室、實(shí)訓(xùn)的星級(jí)酒店等地方。禮儀課程強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為第一主體，教師為第二主體，教學(xué)過程以師生的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)為載體，通過學(xué)生積極有效地參與其中，掌握禮儀基礎(chǔ)知識(shí)，強(qiáng)化對實(shí)踐技能的深入理解，提高自身的思想情操，提高自身的禮儀操作能力。即遵照體驗(yàn)感受、質(zhì)詢問疑、強(qiáng)化操作等方法開展禮儀實(shí)踐教學(xué)。禮儀課程實(shí)踐教學(xué)可以依照以下具體步驟逐步開展：
（一）制定課程教學(xué)計(jì)劃。在禮儀課程教學(xué)進(jìn)程中，按照教學(xué)大綱的具體制定和教材的綱目特點(diǎn)，把教學(xué)計(jì)劃分為幾個(gè)教學(xué)專題，并確定每個(gè)專題的教學(xué)目的，在每個(gè)專題下面安排實(shí)踐操作的模擬情景。重在培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的各種操作技巧和實(shí)踐能力。作為教學(xué)單位和學(xué)科老師要為實(shí)踐教學(xué)模擬情景的進(jìn)入準(zhǔn)備好相應(yīng)的軟硬件條件，并做好對相關(guān)場景的解說，分小組進(jìn)行模擬實(shí)踐操作。
（二）導(dǎo)入課程。作為引導(dǎo)的教師，可以通過解釋性情境描述，對所要進(jìn)行的實(shí)踐操作進(jìn)行解說，可以用聲情并茂的語言、合乎情境的音樂及視頻展示，來增加課堂的渲染力，以此使學(xué)生融入特定的實(shí)踐情境中。這可以通過課前師生精心準(zhǔn)備，使得整個(gè)操作過程遵照預(yù)期的教學(xué)進(jìn)程步入下一個(gè)環(huán)節(jié)。
（三）教學(xué)過程。在整個(gè)實(shí)踐教學(xué)過程中，作為導(dǎo)演的教師，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)關(guān)注場景的變化及情境角色扮演中學(xué)生的行為，并在教學(xué)進(jìn)程中，采取適當(dāng)?shù)捏w態(tài)與口頭語言維持操作行為的穩(wěn)步發(fā)展，適時(shí)適當(dāng)又不過度地糾偏。未介入場景的學(xué)生則可以體驗(yàn)感受，操作結(jié)束后，可以總結(jié)歸納，及時(shí)反饋實(shí)踐教學(xué)信息。
1、體驗(yàn)感受。體驗(yàn)到的東西使得我們感到真實(shí)，并在大腦記憶中留下深刻印象。體驗(yàn)是抓住情感在認(rèn)知轉(zhuǎn)化為行為過程中這一不可缺少的要素，通過創(chuàng)設(shè)情境，使學(xué)生在充分感知、體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，積極探索，主動(dòng)應(yīng)對。
舞會(huì)禮儀是實(shí)踐教學(xué)中的一個(gè)重要內(nèi)容，在舞會(huì)禮儀課程教學(xué)中要讓學(xué)生關(guān)注t·p·o原則（時(shí)間、地點(diǎn)、場合），精心準(zhǔn)備穿著，同時(shí)要重視教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，即邀請舞伴和共舞禮儀。在場地選擇上，可以選擇學(xué)院的咖啡廳，在咖啡廳里設(shè)計(jì)出舞會(huì)場合的莊重典雅氣氛，在針這種情境之下，學(xué)生有著強(qiáng)烈的展示欲望，教師可以積極引導(dǎo)學(xué)生飾演不同的角色進(jìn)行表演。
所以，在實(shí)踐教學(xué)中，教學(xué)單位和教師可以根據(jù)教學(xué)的需求以及學(xué)生的特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)虛擬而又真實(shí)的情境，激發(fā)學(xué)生參與其中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀創(chuàng)造力，體驗(yàn)課程內(nèi)容的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
2、質(zhì)詢問疑。在實(shí)踐教學(xué)中，同樣可以選擇飯店或者咖啡廳，引導(dǎo)學(xué)生分小組模擬角色，選擇座次，通過不同座次的選擇，提出問題，分析討論，找出問題的癥結(jié)所在，不斷反思，不斷總結(jié)，獲得感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。例如對東西方傳統(tǒng)文化的歷史淵源的探究，可以明確在座次禮儀中，我國的政務(wù)禮儀與涉外禮儀對座次的講究。在課堂演示中，給出鴻門宴的圖片，對其位次進(jìn)行分析，明確中國傳統(tǒng)禮儀是“以左為尊”。
3、強(qiáng)化操作。寓知識(shí)于實(shí)際操作中，突出訓(xùn)練環(huán)節(jié)，在訓(xùn)練中求提高，在訓(xùn)練中求能力。禮儀課程的實(shí)踐操作環(huán)節(jié)，強(qiáng)化訓(xùn)練十分重要的。訓(xùn)練是根據(jù)學(xué)生的不同的發(fā)展需要，設(shè)計(jì)不同梯度的訓(xùn)練內(nèi)容與形式，讓學(xué)生選擇，從而激發(fā)學(xué)生以較強(qiáng)的主體意識(shí)投入行為技能的練習(xí)中。這正是“授之于魚，不如授之于漁”。在這一階段，要傳授給學(xué)生相應(yīng)的訓(xùn)練方法和技能，培養(yǎng)學(xué)生的習(xí)慣養(yǎng)成。
在站姿訓(xùn)練中，標(biāo)準(zhǔn)站姿所要求的頭正、微笑、肩平、挺胸、收腹、立腰、提臀、夾腿，練習(xí)時(shí)間一般為一個(gè)課時(shí)。對于條件差的學(xué)生，一個(gè)課時(shí)往往只能解決一個(gè)問題，而對于條件好的學(xué)生，一個(gè)課時(shí)單項(xiàng)強(qiáng)化練習(xí)后就能進(jìn)行綜合練習(xí)和持久性練習(xí)。練習(xí)進(jìn)程因人而易，使學(xué)生之間的競爭意識(shí)與協(xié)作意識(shí)都得到了增強(qiáng)，練習(xí)不再是一件被動(dòng)、強(qiáng)迫的事，因?yàn)檎l都希望在盡可能短的時(shí)間里訓(xùn)練合格，考核過關(guān)。同時(shí)，學(xué)生的練習(xí)可以設(shè)計(jì)多種有趣的形式：微笑練習(xí)有“咬著一根筷子找感覺”；挺胸練習(xí)有“雙人背靠背”、“單人靠墻”；腿形訓(xùn)練“膝蓋夾紙”等。學(xué)生回到宿舍后，可以自主訓(xùn)練，教師則可以督促其學(xué)習(xí)進(jìn)程。
（四）教學(xué)情況反饋。教學(xué)情況反饋是整個(gè)實(shí)踐教學(xué)中十分關(guān)鍵的一個(gè)環(huán)節(jié)，教學(xué)情況反饋?zhàn)罱K對各種能力和行為加以考查，以利教學(xué)單位和教師經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提高。教學(xué)反饋可以通過比較教學(xué)效果來進(jìn)行總結(jié)。例如，可以由卸去角色的扮演者開始，要求他對這個(gè)角色的感受和下個(gè)扮演者將要獲得的感受做出區(qū)別，并把他們的體驗(yàn)與這堂課的教學(xué)目的聯(lián)系起來，同時(shí)要求其他未參與表演的學(xué)生闡述自身的感受并寫出相應(yīng)的課堂作業(yè)對此進(jìn)行分析總結(jié)。
三、結(jié)語
最后在學(xué)院教學(xué)任務(wù)基本完成時(shí)，教學(xué)單位和教師可以召開師生實(shí)踐教學(xué)研討會(huì)，選擇學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場展示，總結(jié)實(shí)踐教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，提出表揚(yáng)和建議。學(xué)生群體還可以通過教學(xué)評估，給相關(guān)課程以相應(yīng)的等級(jí)，以此對教學(xué)情況進(jìn)行合理的評估總結(jié)。
參考文獻(xiàn)：
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[2]金正昆.商務(wù)禮儀教程[j].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.
[3]金正昆.涉外禮儀教程[m].北京:中國人民大學(xué)出版社,2005.
受傳統(tǒng)應(yīng)試教育模式的影響，我國部分學(xué)校還是以智育為中心，以分?jǐn)?shù)、效益為中心，使未成年人在道德方面產(chǎn)生知行不一問題。杜威在《教育中的道德原理》一書中提到，學(xué)校德育應(yīng)注重培養(yǎng)“道德觀念”，使學(xué)生形成道德品格或道德意識(shí)，而不是培養(yǎng)“關(guān)于道德的觀念”，[1]使學(xué)生僅僅了解道德的知識(shí)而沒有遵守道德的動(dòng)機(jī)。由此，為解決德育中存在的問題，需要把德育融于生活與實(shí)踐當(dāng)中，即德育生活化。
禮儀在我們今天的生活中扮演著重要的角色，是我們道德教育的重要內(nèi)容，對于社會(huì)的穩(wěn)定、人與人之間的交往、個(gè)人的發(fā)展都具有重要的意義。禮儀教育是德育生活化的突破點(diǎn)和基礎(chǔ)工程，要發(fā)揮德育生活化的重要作用就必須展開未成年人禮儀教育。
一、未成年人德育生活化對禮儀教育的訴求
德育生活化主要是指教育與學(xué)習(xí)應(yīng)該從受教育者的實(shí)際生活出發(fā)，關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活的需要，讓學(xué)生通過生活的體驗(yàn)來理解社會(huì)的道德要求。由此，德育生活化要求教育者關(guān)注未成年人的生活環(huán)境、身心需求與主體感受，探索未成年人生活中的德育資源，運(yùn)用直觀、具體的方式引導(dǎo)未成年人養(yǎng)成道德行為習(xí)慣，使德育融于未成年人日常生活的方方面面。
“禮”自古以來在我國傳統(tǒng)文化中占有很高的地位，關(guān)系到古代生活秩序和國家政治外交等方面的順利進(jìn)行，孔子也提出：“不學(xué)禮，無以立”。未成年人的禮儀教育作為德育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是德育的重要內(nèi)容和實(shí)踐途徑，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性、主體性、廣泛性和實(shí)效性，與德育的最終目的相吻合。
（一）德育生活化的根本特性要求開展禮儀教育
德育生活化的根本特性是以生活為中心，圍繞生活展開道德教育。就如杜威所說，“道德是對一種生活方式而非另一種生活方式的選擇”，道德教育要回答的終極問題就是“人應(yīng)當(dāng)如何生活？”的問題?！暗赖陆逃母灸康闹饕辉诘赖轮R(shí)的獲得，而在于引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇、建構(gòu)有道德的生活、生活方式”，[2]德育只有圍繞未成年人的日常生活來開展，才能夠使未成年人在生活中感悟道德思想，發(fā)揮道德思想的真正力量。德育生活化就是將德育植根于未成年人的日常生活中，P注未成年人日常生活中可能需要具備的道德素質(zhì)，通過引導(dǎo)未成年人在日常生活中反復(fù)做出道德行為來體會(huì)道德思想，最后，構(gòu)建自我道德體系的德育過程。
要將德育植根于日常生活中就需要發(fā)揮禮儀教育的作用，通過直觀的、具體的禮儀教育使未成年人從親身實(shí)踐中獲得道德經(jīng)歷、感受道德心理，構(gòu)建正確的自我道德體系。例如，與長輩的交際禮儀教育使未成年人先從行動(dòng)上學(xué)會(huì)尊重長輩，再從心理上體會(huì)尊敬長輩的道德意義；著裝禮儀教育使學(xué)生學(xué)會(huì)在不同場合穿戴合適的服裝，以表示對他人的尊重等等。這些禮儀是最容易被教育者忽視的“小事”，但也最能體現(xiàn)一個(gè)人各方面的綜合素質(zhì)。
（二）德育生活化的主體性要求開展禮儀教育
德育生活化要求從未成年人的實(shí)際生活出發(fā)，注重未成年人的主體性，關(guān)注未成年人的身心需求和道德情感體驗(yàn)，滿足未成年人成長的實(shí)際需求，使未成年人能夠在實(shí)際生活中主動(dòng)做出正確的道德判斷和相應(yīng)的道德行為。傳統(tǒng)的灌輸式德育方式脫離了實(shí)際生活，忽視了未成年人學(xué)習(xí)道德思想的主體性。要使德育生活化關(guān)注未成年人主體性就需要發(fā)揮禮儀教育的作用，根據(jù)未成年人所處的生活環(huán)境、身心發(fā)展水平來制定不同階段的禮儀教育，通過老師的言傳身教和生活場景的實(shí)踐，使未成年人形成良好的禮儀習(xí)慣。例如，升國旗儀式中敬禮的環(huán)節(jié)，學(xué)?？梢哉埻緦ｉT訓(xùn)練未成年人敬禮的儀表和姿勢，通過反復(fù)練習(xí)和糾正學(xué)會(huì)正確的國旗敬禮姿勢，使未成年人通過這樣日常生活中反復(fù)的親身實(shí)踐，內(nèi)心自然而然地升起對國旗和祖國的敬畏之心。家庭禮儀、校園禮儀、公共場所禮儀、乘車禮儀、交往禮儀等方面的禮儀教育都可以使未成年人注意到自己的行為舉止是否符合禮儀要求等方面的問題。
（三）德育生活化的實(shí)踐性要求開展禮儀教育
“道德是一種以指導(dǎo)行動(dòng)為目的、以形成人們正確的行為方式為內(nèi)容的精神，因此它又是實(shí)踐的”，[3]德育生活化體現(xiàn)實(shí)踐性，就必須通過禮儀教育將德育融入未成年人的日常生活，將禮儀行為規(guī)范和原則轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的道德信念，“一旦這種原則經(jīng)過不斷的實(shí)踐，在他的內(nèi)心中生了根、發(fā)了芽之后，那么不用擔(dān)心，一切談吐的文雅和外表的禮儀，到時(shí)候都會(huì)在孩子身上自然而然地形成的”。[4]利用禮儀教育，使未成年人在日常生活中反復(fù)進(jìn)行道德實(shí)踐和道德反思，最終將道德融入生活。德育生活化要達(dá)到這種反復(fù)教育的效果就必須開展禮儀教育，通過禮儀教育、禮儀糾正和未成年人自身的禮儀實(shí)踐來體會(huì)和強(qiáng)化禮儀背后的道德思想。
（四）德育生活化的廣泛性要求開展禮儀教育
德育生活化的最終目的是使未成年人能形成穩(wěn)定的道德心理和良好的道德行為習(xí)慣，能夠良好地適應(yīng)社會(huì)、與他人相處融洽，最終成為一個(gè)有道德信仰、熱愛生活、熱愛生命的人。要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，德育生活化就要突破時(shí)間、空間的局限性，不斷拓展自身的教育影響范圍，使未成年人在接受德育之后，能夠在生活的任何一個(gè)場景中遵守道德規(guī)范。如果德育生活化不能實(shí)現(xiàn)它的廣泛性深入到未成年人所處的家庭和社會(huì)環(huán)境中，那么未成年人的德育效果可能會(huì)受到環(huán)境或時(shí)間變化的影響，甚至?xí)沟掠?。例如，未成年人在學(xué)校學(xué)習(xí)到要謙卑禮讓，而在家庭環(huán)境里由于父母等長輩的溺愛變得以自我為中心，這樣的德育效果是大打折扣的，并不能實(shí)現(xiàn)德育的最終目標(biāo)。禮儀作為基礎(chǔ)的道德行為，時(shí)時(shí)刻刻貫穿于我們生活的方方面面，禮儀教育可以聯(lián)合學(xué)校、家庭、社會(huì)和網(wǎng)絡(luò)等環(huán)境共同進(jìn)行道德教育，通過多種途徑促進(jìn)學(xué)生禮儀行為習(xí)慣的形成，促使道德教育突破課堂、學(xué)校、家庭等環(huán)境的約束。
二、實(shí)施禮儀教育有助于實(shí)現(xiàn)德育生活化
禮儀教育是切實(shí)提高未成年人道德素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)未成年人德育生活化的良好途徑。
（一）強(qiáng)化德育生活化的理念
禮儀教育能夠?qū)⑷藗兊淖⒁饬D(zhuǎn)移到未成年人的實(shí)際行為舉止和現(xiàn)實(shí)生活上來，為德育生活化的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造良好的基礎(chǔ)條件。首先，禮儀教育注重未成年人的禮儀習(xí)慣養(yǎng)成和道德情感的體驗(yàn)，能夠平衡道德認(rèn)知和道德實(shí)踐兩個(gè)方面，可以幫助未成年人樹立這樣一種德育思想：道德認(rèn)知教育和道德情感體驗(yàn)、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成同等重要，為德育生活化做好思想理念準(zhǔn)備。其次，禮儀教育要求教育者將目光從理論知識(shí)轉(zhuǎn)移到未成年人的日常生活中，使德育內(nèi)容貼近未成年人的實(shí)際生活，在未成年人的日常生活中進(jìn)行禮儀教育和訓(xùn)練，使道德教育植根于未成年人的生活實(shí)踐，有利于樹立以未成年人生活為中心的德育理念。最后，禮儀教育更注重未成年人的主體需求、主體實(shí)踐和主體感受，能積極調(diào)動(dòng)未成年人的積極性、主動(dòng)性，使未成年人從禮儀實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)道德的內(nèi)化，從而達(dá)到知行合一的效果，有助于樹立培養(yǎng)未成年人主體道德意識(shí)的理念。
（二）有助于生活化的德育實(shí)施
“我們的德性既非出于本性，也非反乎本性生成，而是自然地接受它們，通過習(xí)慣而到達(dá)完滿?！盵5]德育生活化的最終目的是未成年人能夠養(yǎng)成良好的生活行為方式，形成穩(wěn)定的道德心理和道德行為習(xí)慣。禮儀教育從本質(zhì)上關(guān)注未成年人的禮儀道德實(shí)踐情況，能夠強(qiáng)化未成年人的道德實(shí)踐，促使道德實(shí)踐積累起來達(dá)到量變影響質(zhì)變的效果，為實(shí)現(xiàn)德育生活化提供核心動(dòng)力。首先，禮儀教育可以培養(yǎng)未成年人的禮儀行為意識(shí)，使未成年人認(rèn)識(shí)到我國傳統(tǒng)禮儀的傳承歷史，認(rèn)識(shí)到日常生活中踐行禮儀行為的意義和作用，培養(yǎng)未成年人踐行禮儀行為的責(zé)任感和使命感，為道德生活的實(shí)踐提供思想前提。其次，禮儀教育利用禮儀課程、學(xué)生禮儀行為準(zhǔn)則和校園禮儀文化的約束和促進(jìn)作用，促使未成年人踐行禮儀行為，將德育扎根于生活實(shí)踐。最后，發(fā)揮教師、家長、社會(huì)的指導(dǎo)和示范作用，給未成年人提供踐行禮儀行為的機(jī)會(huì)和環(huán)境，鼓勵(lì)未成年人在日常生活中積極實(shí)踐禮儀行椋養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣。
（三）豐富德育生活化的途徑
“教育只有通過生活才能迸發(fā)出驚人的力量進(jìn)而成為真正意義上的教育”，[6]禮儀是日常生活中最基本的道德實(shí)踐，貫穿于學(xué)校、家庭和社會(huì)生活的方方面面，能夠折射出一個(gè)人的道德水平。禮儀教育可以滲透到未成年人生活的方方面面，也為德育生活化提供了多種途徑和方法。學(xué)校、家庭和社會(huì)教育是德育最主要的幾種途徑，禮儀教育通過貫穿其中促進(jìn)德育生活化。其一，家庭禮儀教育培養(yǎng)未成年人禮儀意識(shí)和禮儀習(xí)慣。父母是孩子最好的老師，日常生活中父母的禮儀行為會(huì)給未成年人帶來深遠(yuǎn)的影響。在示范教育中未成年人也會(huì)跟著遵守這樣的餐桌禮儀，產(chǎn)生相應(yīng)的禮儀意識(shí)。其二，學(xué)校禮儀教育培養(yǎng)未成年人禮儀意識(shí)和禮儀習(xí)慣。道德禮儀課程、校園禮儀文化氛圍、教師和同學(xué)的言行舉止、學(xué)生行為準(zhǔn)則規(guī)范文件、校園活動(dòng)儀式等都能夠?qū)ξ闯赡耆诉M(jìn)行禮儀教育。其三，社會(huì)禮儀教育促進(jìn)未成年人德育生活化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳學(xué)習(xí)活動(dòng)、社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)、中華民族傳統(tǒng)禮儀文化的傳承、社會(huì)公共場所禮儀標(biāo)識(shí)和提醒等內(nèi)容無不在對未成年人進(jìn)行道德禮儀教育。
（四）營造良好的德育環(huán)境
禮儀教育和禮儀行為的踐行能夠?yàn)槲闯赡耆藸I造良好的道德環(huán)境，而良好的道德環(huán)境反過來也會(huì)加強(qiáng)未成年人學(xué)習(xí)和踐行禮儀行為的主動(dòng)性和積極性。首先營造良好的家庭德育環(huán)境，通過父母的言傳身教建立未成年人的禮儀意識(shí)和道德意識(shí)，在家長的鼓勵(lì)、指導(dǎo)和糾正中養(yǎng)成良好的禮儀習(xí)慣，保證未成年人在家也能踐行禮儀行為。其次營造校園德育環(huán)境，校園環(huán)境為未成年人提供禮儀行為學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)和實(shí)踐機(jī)會(huì)，在同齡人和老師的帶動(dòng)下更加注意自身的行為舉止，在校園禮儀風(fēng)尚的影響下養(yǎng)成禮儀行為習(xí)慣和道德思想。最后營造社會(huì)德育環(huán)境，使未成年人在社會(huì)交往和社會(huì)實(shí)踐中學(xué)習(xí)禮儀行為、遵守公共禮儀規(guī)范，在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的宣傳教育下涵養(yǎng)禮儀行為和道德思想。
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【潘建紅，武漢理工大學(xué)政治與行政學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師；呂迪，武漢理工大學(xué)教育科學(xué)研究院，碩士研究生】
1、股票交易的成交原理是先掛單委托,然后股票交易系統(tǒng)按照一定原則進(jìn)行交易的自動(dòng)促成。
2、股票的成交的基本原理是供求關(guān)系,供大于需求價(jià)格上漲,反之股價(jià)下降，股票交易是指股票投資者之間按照市場價(jià)格對已發(fā)行上市的股票所進(jìn)行的買賣。股票公開轉(zhuǎn)讓的場所首先是證券交易所。
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論文摘要：21世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力高速發(fā)展的世紀(jì)，同時(shí)也是充滿競爭和挑戰(zhàn)的世紀(jì)，世界各國的競爭表現(xiàn)為科技創(chuàng)新和創(chuàng)新人才的競爭，國家迫切需要各種創(chuàng)新人才。要培養(yǎng)創(chuàng)造性人才，必須改變傳統(tǒng)的教育模式，樹立“以人為本”的教育理念，根據(jù)人的個(gè)體差異，最大限度地發(fā)揮個(gè)人的聰明才智，讓學(xué)生“百花齊放”，成為時(shí)代需要的人才。
“以人為本”是新課程改革的教育理念之一，其基本內(nèi)涵是：“人類社會(huì)的任何活動(dòng)都要以滿足人的生存和發(fā)展為目的，它強(qiáng)調(diào)人是自然、社會(huì)、自身的主體”。現(xiàn)代教育對“以人為本”賦予了新的內(nèi)容，就是面對學(xué)生這一特定的群體，教師如何把社會(huì)發(fā)展過程所需要的知識(shí)、能力以最簡捷、最有效的方法傳遞給學(xué)生，使學(xué)生有能力繼承傳統(tǒng)的科學(xué)，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展現(xiàn)代科學(xué)和未來科學(xué)，在不斷延續(xù)人類科學(xué)發(fā)展的過程中，促進(jìn)學(xué)生自身健康成長，這也是教育的根本所在。要實(shí)現(xiàn)這一歷史使命，作為教育工作者就要在教學(xué)過程中體現(xiàn)“以人為本”的教育理念。
一、對“以人為本”教育理念的認(rèn)識(shí)
“以人為本”作為一種價(jià)值取向，其根本所在就是以人為尊，以人為重，以人為先。它以充分開發(fā)個(gè)體潛能為己任，以豐富的知識(shí)、完整健全人格的培養(yǎng)為目的。在教學(xué)中承認(rèn)差異，尊重差異，研究差異，從學(xué)生的角度去思考引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。既關(guān)注那些可能成為“家”的少數(shù)學(xué)生，更要關(guān)心那些成為“匠”的多數(shù)學(xué)生。實(shí)現(xiàn)教育面前無差生，讓每一個(gè)受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展。
二、樹立正確的“學(xué)生觀”是育人之本
教育的真諦絕不是捧上一張張令人滿意的成績單，而應(yīng)是捧出一個(gè)個(gè)鮮明而富有個(gè)性的活生生的人。教育的使命就是讓每個(gè)生命成為他自己。這就要求教育工作者要改變傳統(tǒng)教學(xué)模式中的對學(xué)生采取同一評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和整體劃一的評價(jià)方式，以尊重學(xué)生個(gè)性特點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的新觀點(diǎn)，樹立正確的“學(xué)生觀”。
教師的“學(xué)生觀”，就是教師對自己的教育對象的基本看法。面對社會(huì)的飛速發(fā)展，如果我們?nèi)酝Ａ粼凇皯?yīng)試教育”的教鞭下，教師是教書的機(jī)器，學(xué)生是學(xué)習(xí)的機(jī)器，教師看重的是學(xué)生的分?jǐn)?shù)，而忽視學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，那就是應(yīng)該視為教育上的失誤。
美國哈佛大學(xué)心理學(xué)家加德納于20世紀(jì)八十年代提出了多元智力理論，向傳統(tǒng)的評價(jià)學(xué)生能力的觀念提出了挑戰(zhàn)，對西方乃至世界各國的教育都產(chǎn)生了積極的影響，對我國基礎(chǔ)教育教學(xué)改革也具有重要的指導(dǎo)價(jià)值。1983年加德納在《智力的結(jié)構(gòu)》一書中指出了多元智力理論。他打破傳統(tǒng)的將智力看做是以語言能力和邏輯/數(shù)理能力為核心的整合能力的認(rèn)識(shí)，而認(rèn)為人的智力是由九個(gè)方面組成：言語/語言智力、邏輯/數(shù)理智力、視覺/空間關(guān)系智力、音樂/節(jié)奏智力、身體/運(yùn)動(dòng)智力、人際交往智力、自我反省智力、自然觀察智力、存在智力。
多元智力理論拓寬了智力的范圍，學(xué)生智力的不同主要是九種智力在每個(gè)人身上以不同的方式、不同的程度組合所致，每個(gè)人的智力都各具特色。因此，世界上并不存在誰聰明誰不聰明的問題，而是存在在哪一方面聰明以及怎樣聰明的問題。學(xué)校里不存在所謂的“差生”，每個(gè)學(xué)生都是獨(dú)特的，也是出色的。獨(dú)特性意味著差異性，差異不僅是教育的基礎(chǔ)，也是學(xué)生發(fā)展的前提，應(yīng)該把它視為一種財(cái)富來珍惜和開發(fā)。
這樣的“學(xué)生觀”就體現(xiàn)了“以人為本”的教育理念，如果我們都用這樣的“學(xué)生觀”去看待學(xué)生，就會(huì)對每一個(gè)學(xué)生抱以積極、熱切的期望，樂于從多個(gè)角度來評價(jià)、觀察和接納學(xué)生，尋找和發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)并發(fā)展學(xué)生的潛能，使每個(gè)學(xué)生在原有基礎(chǔ)上都得到全面自由的發(fā)展。
三、在教學(xué)實(shí)踐中，體現(xiàn)“以人為本”的教學(xué)理念
1.從學(xué)生實(shí)際出發(fā)是備課之本。備課是教師教學(xué)的前期工作，這項(xiàng)準(zhǔn)備工作關(guān)系到教師施教過程的質(zhì)量。課備得好，講課有條理，重點(diǎn)突出，難點(diǎn)容易突破，對問題解釋清晰，有利于學(xué)生對知識(shí)的理解掌握。
新的教育理念要求備課不僅要關(guān)注知識(shí)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)性和完整性，還要充分了解學(xué)生、考慮學(xué)生需求。具體地說，就是以課堂作為教育背景，設(shè)計(jì)一個(gè)從人到物和諧發(fā)展、變化的可行性方案，重點(diǎn)關(guān)注的是人而不是物，物只是人在此背景下完成思維變化、發(fā)展的附屬因素。
從這個(gè)意義上說，學(xué)生的學(xué)習(xí)是其與外界環(huán)境的相互作用，通過主動(dòng)行為而發(fā)生的，學(xué)習(xí)取決于他本人做了什么，而不是教師為他們呈現(xiàn)了什么內(nèi)容。因此，在備課的過程中，要從學(xué)生傾向于“直接的形象思維和整體觀察”的認(rèn)知心理出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)事物、了解事物，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習(xí)意識(shí)，使他們感覺到學(xué)習(xí)是認(rèn)識(shí)世界、增長才干的過程。例如，生物課中的“細(xì)胞的分裂”就以橡皮泥做實(shí)驗(yàn)的形式進(jìn)行，這一過程不僅培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)手能力、觀察能力、審美能力，更重要的是促進(jìn)了學(xué)生從形象思維向抽象思維的轉(zhuǎn)化，理解了“一分為二”的分裂方式，進(jìn)而發(fā)展到從抽象思維模式中理解細(xì)胞分裂的過程。這種能力的培養(yǎng)與“講究知識(shí)結(jié)構(gòu)的完整性、系統(tǒng)性”的傳統(tǒng)教學(xué)模式形成了鮮明的對比。
對于學(xué)生的思維及思維能力的培養(yǎng)，在教學(xué)設(shè)計(jì)中也要給予關(guān)注，什么時(shí)候強(qiáng)調(diào)形象思維、什么時(shí)候開發(fā)或強(qiáng)化抽象思維，在備課中都要有全面的安排。傳統(tǒng)的教學(xué)模式較少關(guān)注學(xué)生的思維模式和過程，備課中教師并沒有太多的考慮，只是理清如何把完整的理論知識(shí)講給學(xué)生聽，求的是自身清晰的思路，而學(xué)生感覺怎樣、如何思維，是通過形象思維模式還是抽象思維模式獲得知識(shí)，或通過學(xué)習(xí)學(xué)生思維能力要提高到何種程度則不盡然。因此，教師所講并非學(xué)生能聽、會(huì)想、能展。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，即備課時(shí)設(shè)計(jì)的教案、學(xué)案必須符合學(xué)生的認(rèn)知水平和技能，通過教和學(xué)的過程，實(shí)現(xiàn)學(xué)生素養(yǎng)的形成及綜合素質(zhì)的提高，從而全面貫徹以學(xué)生為本、一切從學(xué)生實(shí)際出發(fā)、一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)理念。
2.學(xué)生知識(shí)的構(gòu)建和能力的提高是授課之本。新的教學(xué)理念強(qiáng)調(diào)，課堂上要由重“教”向重“學(xué)”轉(zhuǎn)變，突出學(xué)生的主體地位，給學(xué)生創(chuàng)造參與教學(xué)過程的機(jī)會(huì)，激活每一位學(xué)生的思維因子，以此來調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性，改變牽著學(xué)生走路的狀況，盡量使學(xué)生動(dòng)腦、動(dòng)口、動(dòng)手，獨(dú)立思考，從多角度、多方向去分析問題，質(zhì)疑問難，主動(dòng)探索知識(shí)規(guī)律，從而獲取知識(shí)，提高能力。
在課堂上，教師要充分信任學(xué)生，建立平等和諧的師生關(guān)系，通過學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用來體現(xiàn)教師的主導(dǎo)地位。因此，教師在教學(xué)過程中，一方面要給學(xué)生充分參與學(xué)習(xí)、討論、有表現(xiàn)自己才華的機(jī)會(huì)，另一方面要注意傾聽學(xué)生的意見（特別是不同意見），不強(qiáng)求一致的標(biāo)準(zhǔn)答案，而更重要的是要充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，通過穿針引線、啟發(fā)、點(diǎn)撥，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神，讓學(xué)生自己來推導(dǎo)結(jié)論過程，領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)、得出結(jié)論，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)。例如，“種子的結(jié)構(gòu)”教學(xué)中，為了讓學(xué)生了解種子的結(jié)構(gòu)以及各部分結(jié)構(gòu)的主要功能，描述出花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，教學(xué)可采用實(shí)驗(yàn)的方式進(jìn)行。課堂開始，通過學(xué)生介紹自帶的種子，引出問題：這些種子外形不同，內(nèi)部結(jié)構(gòu)是否一樣？以此激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，然后由教師演示玉米的胚乳被碘液染成藍(lán)色的實(shí)驗(yàn)（遇碘變藍(lán)是淀粉的特性），再經(jīng)過學(xué)生動(dòng)手實(shí)驗(yàn)、相互討論、教師引導(dǎo)，結(jié)合教師展示出的種子結(jié)構(gòu)圖，找出胚軸、胚根、胚芽、子葉、種皮等各部分的位置，引導(dǎo)學(xué)生了解掌握各部分的功能，逐步發(fā)現(xiàn)花生種子和玉米種子的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。 在教學(xué)過程中，教師應(yīng)關(guān)注不同層次的學(xué)生，如小組實(shí)驗(yàn)應(yīng)強(qiáng)弱搭配，實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，教師的重心應(yīng)向能力弱的學(xué)生傾斜，簡單的問題讓他們回答；容易的題由他們展示；點(diǎn)評時(shí)鼓勵(lì)他們說出自己的見解；對他們?nèi)〉玫哪呐率菢O其微小的進(jìn)步都應(yīng)給予充分的肯定和贊賞。通過挖掘每位學(xué)生的潛能，使全體學(xué)生在教師的引導(dǎo)下逐步獲得知識(shí)、構(gòu)建知識(shí)，增長能力，這就是課堂教學(xué)中師生互動(dòng)的結(jié)果。
3.關(guān)注學(xué)生發(fā)展是評價(jià)之本。評價(jià)是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)之一，通過評價(jià)可以了解學(xué)生的認(rèn)知水平、基本技能及綜合能力的提高程度，反映教師的教學(xué)水平、教學(xué)能力和教學(xué)效果。
教學(xué)評價(jià)是一個(gè)既古老又嶄新的課題，按現(xiàn)代教學(xué)改革的理念，評價(jià)要“以學(xué)生發(fā)展”作為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)則是有利于學(xué)生的“終生發(fā)展”。教學(xué)評價(jià)形式多種多樣，這里就筆試形式談點(diǎn)看法。筆者認(rèn)為：有什么樣的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)就有什么樣的評價(jià)結(jié)果；有什么樣的評價(jià)結(jié)果，就會(huì)培養(yǎng)出什么樣的學(xué)生。如要想評價(jià)學(xué)生的認(rèn)知水平，命題就要側(cè)重知識(shí)的再現(xiàn)（如概念、結(jié)構(gòu)名稱等），這類題目只能評價(jià)學(xué)生的記憶力，而評價(jià)其他能力的因素甚少；要想評價(jià)學(xué)生多方面的能力，命題時(shí)需側(cè)重學(xué)生對事物的觀察與判斷、實(shí)驗(yàn)的操作與實(shí)踐、對文字的描述與表達(dá)、對圖文的理解與轉(zhuǎn)換等（如綜合性和開放性題目），并且對這類試題的評分沒有刻板的標(biāo)準(zhǔn)，答案不再是唯一的，而是開放的，只要符合要求，具有一定的綜合水平且言之有理即可?？忌鲞@種試題不僅沒有恐懼感、壓抑感，而且充滿著創(chuàng)造的激情和情趣，這不僅能評價(jià)學(xué)生的綜合能力，還能較好地評價(jià)學(xué)生的知識(shí)遷移、知識(shí)拓展等應(yīng)用能力，對學(xué)生個(gè)人成長有良好的促進(jìn)作用。
示例1：酒文化在我國源遠(yuǎn)流長，古人借“酒”表達(dá)情懷的詩句很多，請你寫出一句帶“酒”字的古詩句（前后要連貫） ， 。
示例2：生物實(shí)驗(yàn)探究一般可分為五個(gè)步驟：①提出問題；②建立假設(shè)；③設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案；④實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)；⑤作出解釋、交流和評價(jià)。有人以“綠豆種子的萌芽與哪些因素有關(guān)”為題進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)探究，以下是實(shí)驗(yàn)探究中的兩步：
提出問題：干燥的綠豆種子不能發(fā)芽，浸沒在水中的綠豆種子不能發(fā)芽，而潮濕的綠豆種子在合適的溫度下卻能發(fā)芽。那么，綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)呢？
建立假設(shè)：請圍繞“綠豆種子萌芽與哪些因素有關(guān)”提出你的兩個(gè)假設(shè)。
假設(shè)一：綠豆種子萌芽與溫度高低有關(guān)；
假設(shè)二：
假設(shè)三：
基于這一認(rèn)識(shí)，在教學(xué)中應(yīng)注重學(xué)生多種能力的培養(yǎng)，充分認(rèn)識(shí)“能力”的多樣性和具體表現(xiàn)形式，把握好學(xué)生通過相關(guān)的學(xué)習(xí)應(yīng)提高的能力標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才利于把握現(xiàn)代教育的本質(zhì)和評價(jià)的意義，落實(shí)“以學(xué)生發(fā)展”的理念，培養(yǎng)學(xué)生“終生發(fā)展”的能力。
總而言之，教學(xué)是一個(gè)系統(tǒng)工程，備課、上課、評價(jià)都是課堂教學(xué)的一部分，在教案的設(shè)計(jì)、內(nèi)容的導(dǎo)入、質(zhì)疑的激發(fā)、知識(shí)的傳授、疑難的化解、能力的評價(jià)等各方面都要做好充分準(zhǔn)備的基礎(chǔ)上，把握好實(shí)施過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)，通過教師的努力，挖掘出每位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，在有效完成教學(xué)任務(wù)過程中，讓每一個(gè)受教育者在原有基礎(chǔ)上都能得到發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”。
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———題記
終于結(jié)束了7天的學(xué)習(xí)生活，盼來了國慶長假，我已經(jīng)計(jì)劃好怎么好好地度過這7天愉快的假日?？商觳挥尤?，當(dāng)天晚上我便因?yàn)楸馓殷w發(fā)炎發(fā)起了高燒，體溫一直在39度和40度之間徘徊，無奈之下，媽媽爸爸只好帶我去醫(yī)院看急診。
打了兩個(gè)多小時(shí)的吊針后，體溫仍是不退，醫(yī)生說：“體溫等一下是會(huì)退的，只是扁桃體發(fā)炎這個(gè)東西急不得，最好是用中藥慢慢調(diào)理調(diào)理。”于是，一大早媽媽就急急忙忙地帶我去了中醫(yī)院，抓回了一大堆的中藥?？晌覐男【妥钣憛捴兴幍奈兜懒?，一聞見中藥的味道就想吐，這么一大堆的中藥，天哪，我要怎么樣才能吃下去呢？
回到家中，媽媽叫我在床上躺一下，休息一會(huì)，自己就忙開了，這次的中藥特別煩，一天煎三次，每次得一個(gè)半小時(shí)，我昏昏沉沉地睡了一會(huì)，咦？家里怎么這么安靜，好像沒有人一樣，也聞不到中藥的味道，難道媽媽出去了？我好奇地打開了房間的門，輕手輕腳地向廚房走去，哦，原來媽媽知道我不喜歡聞刺鼻的中藥味，把臥室通向廚房的三道門都嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)地關(guān)了起來，自己卻在廚房里熱得滿頭大汗，一會(huì)兒坐下，一會(huì)兒又起來，一會(huì)兒看看鐘，一會(huì)兒又拿起筷子在藥罐里攪拌一下，然后又把火開小一點(diǎn)，一副忐忑不安的樣子，看著媽媽如此忙碌的身影，我的眼眶漸漸濕潤了，不忍心打擾專注的母親，我又輕輕回到了房間。
關(guān)鍵詞：編譯原理；教學(xué)實(shí)踐：實(shí)踐訓(xùn)練
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B
文章編號(hào)：1672－5913(2007)17－0041－01
1 突破理論教學(xué)的難點(diǎn)
在教學(xué)中，我們感覺形式語言和自動(dòng)機(jī)理論是“編譯原理”課程的基礎(chǔ)，其內(nèi)容比較抽象，學(xué)生學(xué)起來難度大。該部分內(nèi)容既是編譯原理課程的難點(diǎn)，也是讓學(xué)生接受這門課程的突破口。我們采用的教學(xué)方法是形式描述、直觀描述(包括文字和圖形)以及證明相結(jié)合。通過分析生活中熟悉的例子，找出其特點(diǎn)和規(guī)律，最后進(jìn)行抽象。
例如，什么是有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)，一開始并不直接給出其定義。先分析某種典型的串以及程序設(shè)計(jì)語言中標(biāo)識(shí)符和整數(shù)的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，試著把這些結(jié)構(gòu)特點(diǎn)用狀態(tài)轉(zhuǎn)換的圖形形式加以描述，最后對狀態(tài)轉(zhuǎn)換的圖形形式加以分析，抽象出其共性，以自然的方式引出有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)的定義。在教學(xué)中，注重強(qiáng)調(diào)一個(gè)概念、知識(shí)引入的來龍去脈，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的總結(jié)和推演，盡可能把“為什么”的問題說清楚，而不僅僅停留在“怎樣做上”，以達(dá)到學(xué)生深入領(lǐng)會(huì)知識(shí)的目的。例如，為什么要引入有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)，首先以實(shí)例說明正則文法在識(shí)別語言上的局限性，從而引出識(shí)別系統(tǒng)，并抽象為有窮狀態(tài)自動(dòng)機(jī)。
在教學(xué)中，教師既應(yīng)有豐富的知識(shí)，站在一定的高度，同時(shí)又要與學(xué)生多交流，了解學(xué)生的思維，使抽象的理論易于同學(xué)掌握。
2 面向應(yīng)用，開拓學(xué)生的視野
編譯技術(shù)作為一門成熟的理論技術(shù)，不僅用于構(gòu)造編譯程序方面，還廣泛應(yīng)用于其它的領(lǐng)域。讓學(xué)生了解編譯技術(shù)在其它領(lǐng)域的應(yīng)用，不僅能使學(xué)生加深對編譯知識(shí)的理解，還可以讓學(xué)生從心理上接受這門課的重要用途。
為此我們結(jié)合Visual C++的集成開發(fā)環(huán)境(特別是調(diào)試環(huán)境)，闡述VC中C++/C語句(包括函數(shù))經(jīng)VC編譯器編譯后生成的匯編語言代碼，即以具體例子給出源語言(C++/C)程序經(jīng)編譯后生成的目標(biāo)語言程序，使讀者進(jìn)一步增強(qiáng)對編譯技術(shù)的感性認(rèn)識(shí)。通過編譯原理的學(xué)習(xí)，既掌握理論，又從實(shí)踐上指導(dǎo)讀者如何編寫高質(zhì)量的程序代碼，如何在程序設(shè)計(jì)中消除程序的邏輯錯(cuò)誤。
在教學(xué)中，始終堅(jiān)持以高水平的科研促進(jìn)教學(xué)，我們依托計(jì)算機(jī)系自然語言處理研究室的科研工作，給出編譯技術(shù)在自然語言處理、機(jī)器翻譯中的應(yīng)用實(shí)例，使學(xué)生對形式語言、有限自動(dòng)機(jī)理論的理論與應(yīng)用價(jià)值有更深刻的認(rèn)識(shí)。
為了提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，擴(kuò)展優(yōu)秀學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，并以此帶動(dòng)班級(jí)同學(xué)的學(xué)習(xí)，在教學(xué)中還鼓勵(lì)學(xué)生把所學(xué)的知識(shí)用于實(shí)現(xiàn)一些小的實(shí)踐題目，例如正則式用于email地址、網(wǎng)址等串的匹配問題，編譯原理在通訊協(xié)議中的應(yīng)用等。鼓勵(lì)學(xué)生查找編譯在其它領(lǐng)域應(yīng)用的文獻(xiàn)，增加討論課，學(xué)生課外報(bào)告課。對于這些擴(kuò)展活動(dòng)，雖然不可能要求學(xué)生在有限的時(shí)間內(nèi)做的完美，但可以促進(jìn)學(xué)生自覺地、有積極性地學(xué)習(xí)，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。更重要的是擴(kuò)展了學(xué)生的思維，為今后的深入學(xué)習(xí)和科研工作打下一定的基礎(chǔ)。
3 加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的過程控制
“編譯原理”課程對實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)要求很高，實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)將充實(shí)理論教學(xué)內(nèi)容，加深對理論的理解，培養(yǎng)學(xué)生的工程實(shí)踐能力與科研素質(zhì)。
本課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)給出了小型編譯器的構(gòu)造方法和具體實(shí)現(xiàn)的程序樣本。本課程提供了兩個(gè)樣本語言，一個(gè)樣本語言中包含基本的程序設(shè)計(jì)語句，但不包含過程語句，也不包括變量的嵌套聲明。針對該語言，提供了詞法分析、自頂向下的遞歸子程序和自頂向上的SLR(1)語法制導(dǎo)分析方法的程序樣本，最終生成源語言的四元式中間代碼形式。第一種語言比較簡單，重點(diǎn)是讓學(xué)生把精力放在編譯器實(shí)現(xiàn)的核心部分上。另外一種語言在第一種語言的基礎(chǔ)上增加了輸入語句、輸出語句和變量的嵌套聲明。針對該語言，還提供了對中間代碼(一種抽象機(jī)代碼)的解釋運(yùn)行程序，以便給學(xué)生一個(gè)完整的概念。
在實(shí)踐環(huán)節(jié)，要求學(xué)生在讀懂樣本語言的基礎(chǔ)上，根據(jù)擴(kuò)充的樣本語言的某些功能，上機(jī)加以實(shí)現(xiàn)。為了嚴(yán)格要求學(xué)生，避免作弊，需要對實(shí)踐環(huán)節(jié)進(jìn)行過程控制，其主要方法是上機(jī)抽檢、課堂答辯、提交實(shí)驗(yàn)報(bào)告和程序。
2當(dāng)前城郊移民安置工作存在的主要問題
近年來，庫區(qū)各級(jí)政府高度重視城郊移民安置工作，部分區(qū)縣結(jié)合城郊移民的特點(diǎn)制定了專門的安置辦法，城郊移民安置工作整體上有了一定的進(jìn)展，據(jù)對城郊移民問題較為突出的巴東、巫山、奉節(jié)、云陽、萬州、豐都、涪陵等7座縣城（城市）郊區(qū)農(nóng)村移民安置情況的調(diào)查，搬遷較滯后的近50%，生產(chǎn)安置滯后的占44%。城郊移民安置進(jìn)展較緩慢，如上述7座縣城（城市）郊區(qū)農(nóng)村移民安置約2萬人，在2002年底最后才完成。可見，城郊移民安置工作已成為移民工作的重點(diǎn)之一，城郊移民安置進(jìn)展緩慢已制約移民工作和整體推進(jìn)，分析城郊移民安置工作存在的主要問題有：
（1）庫區(qū)部分區(qū)縣制定的生產(chǎn)安置辦法對城郊農(nóng)村移民的特點(diǎn)和意愿考慮不夠。城郊農(nóng)村移民在舊城縣有區(qū)位優(yōu)勢，經(jīng)濟(jì)收入水平相對較高，對土地依賴程度很小，收入主要來源于二三產(chǎn)業(yè)，如巫山縣城郊農(nóng)戶人均年收入達(dá)3400元，是全縣農(nóng)村人均年收入和縣內(nèi)后靠農(nóng)村移民人均年收入的2.4倍和1.6倍。但是，目前城郊移民的安置方式與其意愿還存在一定的不適應(yīng)性：
一是城郊移民安排外遷時(shí)，多數(shù)接收地不在城郊，從業(yè)環(huán)境和發(fā)展條件產(chǎn)生了差距，勢必使城郊移民經(jīng)濟(jì)收入水平下降，另外可供選擇的后靠農(nóng)村安置也不現(xiàn)實(shí)，基于這些原因，移民多數(shù)愿意隨城遷建。
二是對隨城遷建的城郊農(nóng)村移民安置就業(yè)缺乏政策引導(dǎo)和支持，少數(shù)區(qū)縣在城鎮(zhèn)移民安置規(guī)劃中沒有將城郊移民考慮進(jìn)來。
（2）部分區(qū)縣現(xiàn)行建房安置政策和城郊農(nóng)村移民的意愿存在一定的差距。目前庫區(qū)部分縣、區(qū)為加快建房進(jìn)度和節(jié)省建設(shè)用地，對城郊移民進(jìn)城建房采取“以統(tǒng)建為主，聯(lián)戶自建為輔”的方式。由于統(tǒng)建房造價(jià)較高，包括各種間接費(fèi)用和開發(fā)商利潤，加上辦理各種手續(xù)時(shí)的收費(fèi)及成本控制不嚴(yán)等，使磚混結(jié)構(gòu)房屋的平均造價(jià)在500元/m2以上；而自建房由于移民可以相互幫工和利用部分舊料，少計(jì)甚至不計(jì)各種間接費(fèi)，造價(jià)相對較低，平均造價(jià)在400元/m2左右；加之城郊移民的建房補(bǔ)償標(biāo)準(zhǔn)為283.3元/m2(動(dòng)態(tài))，與統(tǒng)建房造價(jià)相差216.7元/m2，新舊房屋結(jié)算時(shí)增加了移民的負(fù)擔(dān)。更為重要的是移民自建房可出租，有的占有臨街面可作為商鋪，因此自建房較統(tǒng)建房的經(jīng)濟(jì)價(jià)值高。由于上述因素，多數(shù)城郊移民要求自建。
（3）將城郊移民納入城鎮(zhèn)統(tǒng)一安置，安置容量不足。目前庫區(qū)城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，本身還需安置占地移民、居民、企業(yè)下崗職工等，安置空間很小。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全庫區(qū)需安置“三民（占地移民、城郊移民、居民）”為12萬人左右，任務(wù)十分艱巨，若全部納入城鎮(zhèn)范圍安置，難度大。
3對當(dāng)前庫區(qū)城郊移民安置工作的思考
雖然目前庫區(qū)城郊移民安置進(jìn)展緩慢，有的安置辦法也不盡人意。但是，庫區(qū)地方政府幾年來在城郊移民安置工作方面還是進(jìn)行了一些有益的探索，城郊移民的安置工作整體上取得了一定的進(jìn)展。有的區(qū)縣還制定了安置辦法，試行了不同的安置工作思路，為城郊移民的安置工作積累了一些經(jīng)驗(yàn)。如巫山縣制定了專門的城郊移民安置辦法，試行了不同的安置工作思路：一是鼓勵(lì)城郊移民外遷，在安排城郊移民外遷時(shí)，盡可能選擇區(qū)位較好的接收地進(jìn)行對接；三是在城鎮(zhèn)規(guī)劃建設(shè)中，將部分城郊移民納入統(tǒng)一考慮之中，允許部分城郊移民隨城鎮(zhèn)遷建，進(jìn)行自謀職業(yè)安置等等。這些具體作法都值得認(rèn)真總結(jié)分析和思考，現(xiàn)對城郊農(nóng)村移民安置工作思路歸納如下：
（1）尊重移民的意愿，允許部分城郊農(nóng)村移民隨城遷建，生產(chǎn)安置可采取自謀職業(yè)、貨幣安置、兼業(yè)安置等多方式安置，提出這種看法主要有如下的依據(jù)：
①城郊農(nóng)村移民隨城遷建已在移民安置規(guī)劃中統(tǒng)一考慮。
②城郊農(nóng)村移民對土地的依賴程度越來越小，具備隨城遷建的基本條件。經(jīng)過改革開放，近幾年來這部分移民的經(jīng)濟(jì)來源、生活方式已發(fā)生了根本變化，其生產(chǎn)、生活與城鎮(zhèn)密切相關(guān)，目前稱作農(nóng)村移民主要是按戶籍管理規(guī)定其戶口在農(nóng)村的緣故。據(jù)調(diào)查，其中70%的城郊農(nóng)村移民主要依托城鎮(zhèn)從事二三產(chǎn)業(yè)，而從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不到30%，特別是其中約30%以上的家庭是由非農(nóng)業(yè)人口和農(nóng)業(yè)人口組合而成的，他們已逐步城鎮(zhèn)化。
③城郊農(nóng)村移民多有隨城遷建的意愿。據(jù)調(diào)查，這部分移民安置意向主要有自謀職業(yè)、貨幣安置、兼業(yè)安置、種植業(yè)安置等幾種安置方式。從移民意愿來看，選擇隨城遷建安置的人約占78%，他們經(jīng)過幾年的選擇，對隨城遷建的安置風(fēng)險(xiǎn)和責(zé)任已有一定的認(rèn)識(shí)，具備了一定的心理承受能力。另外據(jù)對奉節(jié)縣城郊移民安置意愿的抽樣調(diào)查，85.6%的移民愿意隨城搬遷，進(jìn)行自謀職業(yè)和兼業(yè)安置；7.8%的移民有外遷意向，只有6.6%的移民原在縣內(nèi)后靠農(nóng)村安置。
④部分城郊農(nóng)村移民與城鎮(zhèn)占地移民相交叉，若不安排這部分城郊農(nóng)村移民隨城遷建，還會(huì)出現(xiàn)與占地移民安置政策不銜接，并由此產(chǎn)生矛盾，將直接影響到農(nóng)村移民安置任務(wù)的按期完成。
（2）堅(jiān)持依法移民，轉(zhuǎn)變安置工作觀念
隨著市場經(jīng)濟(jì)和法制社會(huì)的逐步完善，移民環(huán)境容量的概念發(fā)生變化，廣大移民對安置風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識(shí)也發(fā)生轉(zhuǎn)變。特別是城郊農(nóng)村移民，他們法律意識(shí)、勞動(dòng)技能相對較高，自力能力較強(qiáng)，對安置風(fēng)險(xiǎn)和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任有了一定的認(rèn)識(shí)。我們再也不能回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，由政府包辦、負(fù)責(zé)到底的老路上去了，要按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，尊重移民的自主選擇，實(shí)施多方式安置，關(guān)鍵是完善經(jīng)濟(jì)合同和法律手續(xù)。因此，在城郊農(nóng)村移民安置工作中，要充分按市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，強(qiáng)調(diào)移民的法律意識(shí)，依法完善法律手續(xù)，對安置風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)由合同雙方共同承擔(dān)，以提高安置質(zhì)量。同時(shí)政府積極進(jìn)行引導(dǎo)扶持工作，一是主動(dòng)引導(dǎo)城郊移民尋求可行的職業(yè)類別；二是加強(qiáng)對城郊移民勞動(dòng)技能的培訓(xùn)，使其具有“一技之長”；三是明確城郊農(nóng)村移民應(yīng)享有后期扶持政策。
（3）將城郊農(nóng)村移民安置納入城鎮(zhèn)移民安置統(tǒng)一考慮之中。
目前，城鎮(zhèn)居民、占地移民已納入城鎮(zhèn)遷建管理之中，但部分縣區(qū)沒有將城郊移民考慮進(jìn)來，這樣就直接影響庫區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定。城鎮(zhèn)移民中的弱勢群體占地移民、居民、城郊移民是一個(gè)整體，有時(shí)相互交叉，因此將弱勢群體統(tǒng)一規(guī)劃，合理安排，統(tǒng)籌考慮，提供政策支持，積極為其安置創(chuàng)造條件，是解決城郊農(nóng)村移民安置的關(guān)鍵。
①有關(guān)地方政府應(yīng)將城郊農(nóng)村移民安置納入城鎮(zhèn)移民安置統(tǒng)一考慮之中，積極解決城郊移民的就業(yè)出路問題，預(yù)留充足的安置容量。同時(shí)，積極為其就業(yè)安置提供政策引導(dǎo)和技術(shù)支持。對在新城區(qū)臨街統(tǒng)建的門面和政府投資興建的市場攤位，以優(yōu)惠價(jià)格優(yōu)先出售或出租給城郊移民經(jīng)營，結(jié)合后期扶持對城郊農(nóng)村移民統(tǒng)籌考慮建立社會(huì)救濟(jì)和社會(huì)保障兩項(xiàng)制度。廣開就業(yè)渠道，引導(dǎo)和扶持城郊移民發(fā)展二、三產(chǎn)業(yè)，組織勞務(wù)輸出等等。
一要科學(xué)論證規(guī)劃新建的城市道路。新建城市道路在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、施工前要科學(xué)論證、廣征意見,特別是要征求交通管理部門的意見和建議。一是規(guī)劃理念要超前。要瞄準(zhǔn)世界城市道路建設(shè)的前沿,推算出新建道路以后的交通流量,根據(jù)交通流量設(shè)計(jì)出符合社會(huì)發(fā)展的城市道路。二是要科學(xué)論證。邀請專家、學(xué)者、人大代表、政協(xié)委員及群眾代表參與調(diào)研、論證,取得廣泛共識(shí)。在城市道路建設(shè)上切實(shí)遵循理念超前,科學(xué)規(guī)劃論證,精心設(shè)計(jì),人性化考慮的原則。
二要加大宣傳道路交通法的力度。不學(xué)法就不可能知法,不知法就談不上守法。所以,道路交通法的宣傳任重而道遠(yuǎn)。一是要從娃娃抓起。中小學(xué)生要設(shè)立道路交通安全必修課,使中小學(xué)生從小就養(yǎng)成遵守道路交通法的意識(shí)和習(xí)慣。二是各縣區(qū)必須建立道路交通安全教育培訓(xùn)中心,增強(qiáng)人們道路交通安全意識(shí),使人們養(yǎng)成良好的出行習(xí)慣,減少道路交通事故的發(fā)生和人民群眾的傷亡。三是對農(nóng)民工集中的地方強(qiáng)制性地組織農(nóng)民工進(jìn)行道路交通安全知識(shí)方面的教育。
三要在提高交通參與者素質(zhì)上下工夫。一是把社會(huì)成員渴望交通文明的愿望迅速轉(zhuǎn)化成為付諸實(shí)踐的行動(dòng)。文明要從交通開始,要在每個(gè)交通參與者身上體現(xiàn)出來。二是用中華民族文明史教育群眾,做到不闖紅燈,不隨意變更車道,不酒后駕車,促使大家自覺用道路交通安全法約束出行行為,并且監(jiān)督其他交通違法者。
四要嚴(yán)管重罰交通違法者。一個(gè)百萬人以上的城市要有良好的交通秩序,除了市民有較高的文明素質(zhì)以為,對交通參與者的交通違法行為必須嚴(yán)管重罰。
凡是讀過〈海倫、凱勒>的，沒有一個(gè)不為她感動(dòng)。她出生十九個(gè)月后，得了一場大病，使得眼睛瞎了，耳朵聾了。一位老師并沒有這樣而放棄希望，她擔(dān)起了教海倫、凱勒的重?fù)?dān)。老師帶她到湖邊，把她的手放進(jìn)水里，在她手心拼了個(gè)“水”字的單詞，此時(shí)，又瞎又聾的海倫，第一次知道了水。就這樣，海倫學(xué)會(huì)了許多單詞。接著要學(xué)說話了，海倫摸著老師的嘴，一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)會(huì)了說話。靠著這份毅力，海倫學(xué)會(huì)了好幾國的語言，成了著名的女作家。
讀完這本書，我感慨萬千。海倫從又瞎又聾的女孩成了舉世聞名的作家，經(jīng)歷了多少坎坷啊，可她從沒有退縮，而是勇往直前，毫不畏懼地面對困難，去戰(zhàn)勝它，跨越它。
記得在小時(shí)侯，我常常都抓一些蝸牛來玩。我把蝸牛放在竹筒里，雖然它面臨著各種威脅，但它仍不放棄，努力為生存而奮斗，逃出竹筒。
人生的路途坎坷、崎嶇，就看你有沒有信心和毅力去把它踩在腳下，一步一步登上成功之路。
我們每一個(gè)人時(shí)刻都在描繪著自己的人生畫卷，只有奮斗，只有自強(qiáng)不息，我們的生活畫卷才會(huì)熠熠閃光。