時(shí)間：2023-03-20 16:12:45
導(dǎo)語(yǔ)：在教師德育論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、融洽師生關(guān)系，用平等溝通來(lái)達(dá)到情感教育
音樂(lè)教學(xué)中的情感因素有利于學(xué)生知識(shí)的掌握，促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知過(guò)程和能力的發(fā)展，最大限度的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。良好的教學(xué)過(guò)程是師生相互溝通，相互交流的過(guò)程，從而增強(qiáng)師生情感交融，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)能力提高。教學(xué)中應(yīng)樹(shù)立民主平等的師生關(guān)系，創(chuàng)造和諧輕松的學(xué)習(xí)氛圍，使學(xué)生對(duì)老師產(chǎn)生信任感，親切感。教師可輕松愉快的通過(guò)音樂(lè)教學(xué)上的藝術(shù)感，形象性，趣味性揭示音樂(lè)教材本身的魅力，達(dá)到調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性。心理學(xué)的研究表明二人在滿足生理與安全需要后，都希望能尋求一個(gè)自己所歸屬的群體。并在這個(gè)群體中獲得尊重，關(guān)心，愛(ài)護(hù)和幫助。因此，作為人師，除了關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生外，還應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重，賞識(shí)學(xué)生如同賞識(shí)自己的職員一樣，讓學(xué)生沐浴在賞識(shí)的陽(yáng)光下。
二、身教勝于言教的情感教育
每當(dāng)我走進(jìn)教室，心中油然而升起一種責(zé)任感和神圣感，常常一絲不茍的教讀每一個(gè)音節(jié)，講解每一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，耐心細(xì)致的解答每一個(gè)疑難問(wèn)題，自始至終熱情飽滿，從而不知不覺(jué)感染著每一個(gè)學(xué)生，鼓舞著每一個(gè)學(xué)生。老師健康熱情，開(kāi)朗的形象是進(jìn)行情感教育的先決條件。教師教育學(xué)生不僅要靠口耳相傳，更要注意身教的示范作用。教師的一言一行對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)都具有很強(qiáng)的感染性。試想一個(gè)整天心不在焉的老師，把本職工作當(dāng)作苦差來(lái)應(yīng)付，學(xué)生更不能與你身心交融，不可能讓學(xué)生以主動(dòng)進(jìn)取的心態(tài)去投入學(xué)習(xí)中，所以在細(xì)微的言行中去全身心地投入情感，在我的課堂中老師舉手投足學(xué)生便能心領(lǐng)神會(huì)。師生和諧相處，教學(xué)效果會(huì)更好。
三、培養(yǎng)學(xué)生情感，更要重視課內(nèi)外與學(xué)生進(jìn)行情感交流
每堂成功的課都有一個(gè)好的開(kāi)端。古人云：“萬(wàn)事開(kāi)頭難”，一堂課的開(kāi)始如何，將明顯影響學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，方向和效果。音樂(lè)課良好開(kāi)端的方法很多，這里僅舉幾例：
1、用唱歌或做幾個(gè)幅度小的舒展動(dòng)作熱身調(diào)整情緒。創(chuàng)造一個(gè)和諧融洽的師生關(guān)系，輕松，愉快的學(xué)習(xí)環(huán)境，采用靈活多變的教學(xué)方法，讓學(xué)生在做中學(xué)，學(xué)中用，從而激發(fā)興趣，主動(dòng)學(xué)，自覺(jué)學(xué)，提高效率創(chuàng)新發(fā)展。
2、了解學(xué)生的活動(dòng)，如果學(xué)生剛看了場(chǎng)電影就讓學(xué)生就該電影插曲唱幾句或一段歌曲等。
3、講小幽默故事、笑話或猜謎語(yǔ)等，營(yíng)造趣味的課堂環(huán)境，使學(xué)生養(yǎng)成良好的情感心態(tài)進(jìn)入教學(xué)是非常重要的。
堅(jiān)持人性化的情感教育，重在教學(xué)中的全過(guò)程。但課堂上師生交流時(shí)間畢竟有限，個(gè)體的情感不宜進(jìn)行。因此，課外的情感投入至關(guān)重要。通過(guò)與學(xué)生或者學(xué)生家長(zhǎng)的共同交流，常常能產(chǎn)生出乎意料的效果。所以說(shuō)，教學(xué)外擴(kuò)展情感教育是對(duì)教學(xué)的充實(shí)和幫助。
四、通過(guò)激勵(lì)和互助來(lái)激發(fā)學(xué)生的情感
1、不失時(shí)機(jī)激發(fā)學(xué)生。在課堂教學(xué)中，教師要不失時(shí)機(jī)地對(duì)學(xué)生進(jìn)行激發(fā)，抽出時(shí)間做思想工作，見(jiàn)縫插針地進(jìn)行點(diǎn)化，以熱情歡迎和接納的態(tài)度鼓勵(lì)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生，如回答錯(cuò)了，千萬(wàn)不要歧視和冷嘲熱諷。
2、以學(xué)生為主體提供學(xué)生的參與機(jī)會(huì)
如課堂發(fā)言，課堂游戲，作業(yè)講評(píng)等。讓學(xué)生也能獲得成功感和滿足感，實(shí)際培養(yǎng)其學(xué)習(xí)的興趣和積極主動(dòng)向上的情感。
一、顏元體育思想的形成
顏元體育思想的形成，源于兩個(gè)方面：一方面是其自身對(duì)生活經(jīng)歷的體驗(yàn)；另一方面，也是主要的方面， 是他對(duì)宋、明理學(xué)的研究與批判后的感悟。
顏元自8歲起就學(xué)于吳洞云先生，吳先生雖然不是什么教育家， 但他多才多藝，除對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)、史、子、 集有較深的研究外，還擅長(zhǎng)騎射、技擊，通曉醫(yī)術(shù)、術(shù)數(shù)，對(duì)神機(jī)兵法等亦有獨(dú)到研究。在吳先生門下近3年的 時(shí)間里，顏元受到了比較全面的教育和鍛煉。 雖然顏元沒(méi)有沿著啟蒙先生所引導(dǎo)的路數(shù)筆直地發(fā)展下去，但這 段求學(xué)經(jīng)歷，無(wú)疑對(duì)他后來(lái)教育思想的形成產(chǎn)生了極大影響。顏元從11歲起，由于受社會(huì)時(shí)尚的影響，開(kāi)始學(xué) 習(xí)八股文，致力科舉，用心仕途，并于19歲考中秀才。20歲時(shí)，家道衰落，顏元在家“耕田灌園”，“勞苦淬 礪”[1]， 挑起了全部生活重?fù)?dān)。21歲時(shí)，顏元閱讀司馬光的《資治通鑒》，研究國(guó)家興衰之跡，生民休戚之 事，常廢寢忘食，遂厭棄八股，廢棄舉業(yè)，絕意仕途。顏元在22歲時(shí)，為了贍養(yǎng)年邁的雙親，同時(shí)也更為了掌 握更多的“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的本領(lǐng)，開(kāi)始學(xué)醫(yī)，并鑒于“宋儒不知兵法，終至屈于遼、夏，辱于金 、元”，從23歲時(shí)起，開(kāi)始研究七家兵書(shū)，并學(xué)技擊之術(shù)，研究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐。24歲時(shí)，顏元開(kāi)設(shè)家 塾，教授生徒，開(kāi)始了他的教育生涯，并從這一年開(kāi)始為人治病。
艱苦的生活實(shí)踐，雖然使顏元意識(shí)到了讀書(shū)靜坐的危害性，但他卻未從此而遠(yuǎn)離宋明理學(xué)，相反，在一段 時(shí)期內(nèi)，他竟被理學(xué)所迷惑，傾倒在理學(xué)家的腳下。
在顏元24歲的時(shí)候，偶讀陸九淵、王守仁的語(yǔ)錄，“始知世有道學(xué)一派，深悅之，以為孔、孟后身也”[2 ]。可在他26歲時(shí)， 又得《性理大全》一書(shū)，“見(jiàn)周、程、張、朱語(yǔ)錄，幡然改志，以為較陸、王二子尤純粹 切實(shí)，又謂是孔、孟后身也?！盵3]從此以后， 顏元“進(jìn)退起居，吉區(qū)賓嘉，必奉《文公家禮》為矩yuē＠ ①；奉《小學(xué)》、《近思錄》等書(shū)如孔子經(jīng)文”[4]，甚至當(dāng)聽(tīng)到別人對(duì)諸子存有疑義時(shí)，便“忿然力辨，如罵 父母”[5]簡(jiǎn)直到了頂禮膜拜的程度了。 直到顏元34歲時(shí)，他的思想才發(fā)生了徹底的轉(zhuǎn)變。在顏元34歲時(shí)，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。
顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺(jué)有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”[6]，認(rèn)為理學(xué)家們論學(xué)參雜佛學(xué)，支離破碎， “空言無(wú)用”。 顏元深“痛堯舜周孔三事三物之道亡，而生民之涂炭至此極也”[7]，憤然作《存性編》、《存學(xué)編》，后又作 《朱子語(yǔ)類評(píng)》，除系統(tǒng)地闡發(fā)其思想外，更對(duì)理學(xué)展開(kāi)了尖銳而深刻的批判。
顏元的體育思想，也正是在他的切身經(jīng)歷和感悟中，在他對(duì)宋、明理學(xué)進(jìn)行研究、批判的過(guò)程中逐步形成 并完善的。
二、顏元體育思想的主要內(nèi)容
概括起來(lái)，顏元體育思想的主要內(nèi)容為“文武相濟(jì)”，全面發(fā)展；“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”，強(qiáng)國(guó)強(qiáng)身。
顏元從他“目擊身嘗”中深刻體會(huì)到宋、明理學(xué)是一種“害心”、“害身”、“害國(guó)”之學(xué)。理學(xué)家們喋 喋不休地告誡人們要“知學(xué)”，要“關(guān)了門，閉了戶，把斷了四路頭”[8]，鉆進(jìn)故紙堆里“窮理”。而為了“ 窮理”，則又告誡人們必須“主敬倡靜”?！办o者，謂心不妄動(dòng)”[9]，“敬，……內(nèi)無(wú)妄思，外無(wú)妄動(dòng)”[10 ]，一言以蔽之，就是“非動(dòng)”。理學(xué)家們把有益于人們身心健康的打球、踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)與惡棍 、紈绔籠養(yǎng)等相提并論，認(rèn)為這些都是“不可為”的“無(wú)益之事”，并在學(xué)規(guī)中明確規(guī)定，絕對(duì)不允許打球、 踢球、放風(fēng)箏等體育活動(dòng)跨入校門（見(jiàn)鄭端所輯的《朱子學(xué)規(guī)》），也就是不要運(yùn)動(dòng)，要“靜坐”；不要體育 ，要“讀書(shū)”。其結(jié)果，嚴(yán)重?fù)p害了人體健康，使一個(gè)個(gè)活潑可愛(ài)的紅面少年，都變成了弱不禁風(fēng)的白面書(shū)生 ，好端端的身體被理學(xué)折磨得筋弱骨脆。
顏元對(duì)此曾氣憤地指出：“朱子教人半日靜坐，半日讀書(shū)，無(wú)異于半日當(dāng)和尚，半日當(dāng)漢儒……”[11]， 并嚴(yán)正指出：“終日兀坐書(shū)房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無(wú)不弱之書(shū)生，無(wú)不病之書(shū)生”；“千 余年來(lái)，率天下入故紙堆中，耗盡身心氣力，作弱人病人無(wú)用人者，皆晦庵（朱熹號(hào)）為之也”[12]。
顏元還進(jìn)一步列舉實(shí)例來(lái)論證讀書(shū)靜坐對(duì)人體健康的損害：“吾嘗目擊而身嘗之，知其為害之巨也。吾友 張石卿，博極群書(shū)，自謂秦漢以降二千年書(shū)史，殆無(wú)遺覽，為諸少年闡發(fā)書(shū)義至力竭，偃息床上，喘息久之復(fù) 起講，力竭復(fù)偃息，可謂勞之甚矣！不惟有傷于己，卒未見(jiàn)成起一才。祁陽(yáng)刁蒙吉，致力于靜坐讀書(shū)之學(xué)，晝 誦夜思，著書(shū)百卷，遺精痰嗽無(wú)虛日。將卒之三月前，已出言無(wú)聲。元氏一士子，勤讀喪明。吾與（王）法乾 年二三十，又無(wú)諸公之博洽，亦病無(wú)虛日”，并痛切地說(shuō)：“今天下兀坐書(shū)齋人，無(wú)一不脆弱，為武士農(nóng)夫所 笑者，此豈男子態(tài)乎？”[13]
顏元尤其對(duì)宋、明理學(xué)家重文輕武，從而給國(guó)家社會(huì)造成了極大的危害感到深惡痛絕。他曾感慨地說(shuō)：“ 宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞！無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品矣！”，[14]又說(shuō)：“朱子 重文輕武，……，其遺風(fēng)至今日，衣冠文士羞與武夫齒，秀才挾弓矢出，鄉(xiāng)人皆驚，甚至子弟騎射武裝，父兄 便以不才目之，長(zhǎng)此不返，四海潰弱，何有已時(shí)乎？”[15]在顏元看來(lái)，按著理學(xué)家們的教育思想所培養(yǎng)出來(lái) 的人，只能是“弱人”、“病人”、“無(wú)用人”，而絕不會(huì)培養(yǎng)出“經(jīng)天緯地之略，禮樂(lè)兵農(nóng)之才”[16]。
顏元作為愛(ài)國(guó)的思想家和教育家，深深為國(guó)而擔(dān)憂，他之所以放棄舉業(yè)，潛心教育，其目的就是為了給國(guó) 家培養(yǎng)“經(jīng)世致用”、“扶危濟(jì)難”的有用人才，因此，在他看來(lái)，一個(gè)人不僅要博學(xué)多文，又必須掌握治國(guó) 理財(cái)?shù)恼鎸?shí)本領(lǐng)，同時(shí)還要有一副健壯的體魂，只有這樣的人，才能“建經(jīng)世濟(jì)民之勛，成輔世長(zhǎng)民之烈，扶 世運(yùn)，奠生民”[17]，為此他提出了“文武相濟(jì)”、“兵學(xué)合一”，全面發(fā)展的主張，他說(shuō)：“一學(xué)校也，教 文即以教武”[18]，即除了教授學(xué)生經(jīng)史子集之外，還必須教之以射、御及兵、農(nóng)、錢谷之事，這樣所培養(yǎng)出 來(lái)的人才，在平時(shí)可以“修己治人”，在戰(zhàn)時(shí)則可“持干戈，衛(wèi)社稷”，成為能夠“出將入相”的文武全才， 在“文武合一”、“兵學(xué)合一”的教育過(guò)程中，達(dá)到文武相濟(jì)的目的。
在顏元看來(lái)，這樣的教育才是理想的教育。正如他所說(shuō)：“
論周公之制度，盡善盡美。蓋使人人能兵，天 下必有易動(dòng)之勢(shì)；人人禮樂(lè)，則中國(guó)必有易弱之憂；惟凡禮必射，奏樂(lè)必舞，使家有弓矢，人能干戈，成文治 之美，而具武治之實(shí)。無(wú)事時(shí)，雍容揖讓，化民悍劫之氣；一旦有事，坐作擊刺，素習(xí)戰(zhàn)勝之能”[19]。
宋、明理學(xué)“主敬倡靜”，顏元反其道而為之，又提出“習(xí)行”、“習(xí)動(dòng)”的體育思想。他說(shuō)：“宋元來(lái) 儒者皆習(xí)靜，今日正可言動(dòng)”[20]，在“動(dòng)”的過(guò)程中，一方面可以使“心上思過(guò)，口上講過(guò)，書(shū)上見(jiàn)過(guò)”的 東西能夠得以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，而另一方面，是使人的身體在“動(dòng)”的過(guò)程中得到鍛煉，即“健人筋骨，和 人血?dú)?，調(diào)人性情，長(zhǎng)人信義”[21]。顏元更為可貴的是，他把強(qiáng)身和強(qiáng)國(guó)連在了一起，強(qiáng)身的目的是為了更 好地服務(wù)于國(guó)家，從而使國(guó)家強(qiáng)盛。他說(shuō)：“動(dòng)，小之卻一身之疾，大之措民物之安。為其動(dòng)生陽(yáng)和，不積痰 郁氣，安內(nèi)捍外也”[22]；又說(shuō)：“一身動(dòng)，則一身強(qiáng)；一家動(dòng)，則一家強(qiáng)；一國(guó)動(dòng)，則一國(guó)強(qiáng)；天下動(dòng)，則 天下強(qiáng)”。[23]
三、顏元的體育實(shí)踐
顏元在他長(zhǎng)達(dá)近50年的教育生涯中，始終沒(méi)有忘記實(shí)踐他的體育思想。他在招收生徒時(shí)，便提出了要求， 即“凡欲為吾徒者，必當(dāng)立志學(xué)禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞”[24]，不僅要 學(xué)文，而且必須學(xué)武。顏元除教學(xué)生讀書(shū)作文以外，還經(jīng)常督率學(xué)生“習(xí)禮，歌詩(shī)，學(xué)書(shū)計(jì)，舉石，超距，擊 拳，率以肄三為程”，并經(jīng)常和學(xué)生“討論兵農(nóng)，辨商今古”[25]。
顏元晚年應(yīng)邀主持漳南書(shū)院時(shí)，則進(jìn)一步將其體育思想付諸實(shí)踐，他除將學(xué)院劃分為文事、經(jīng)史、藝能等 齋外，還特設(shè)有武備齋，?！罢n黃帝太公以及孫吳五子兵法，并攻守、營(yíng)陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御技擊等科?！?同時(shí)，在書(shū)院外還專設(shè)有“馬步射圃”，專供練習(xí)騎馬、射箭之用。顏元還在“講習(xí)暇，偕諸子或履橋，或拿 舟入（院內(nèi)水池），弦歌笑語(yǔ)，作山水樂(lè)”，[26]將體育活動(dòng)開(kāi)展得豐富多彩，有聲有色。
與此同時(shí)，顏元還十分重視其自身的體育鍛煉，對(duì)養(yǎng)生之道頗有所悟，他說(shuō)：“養(yǎng)身莫善于習(xí)動(dòng)，夙興夜 寐，振起精神，尋事去作，行之有常，并不困疲，日益精壯。”并說(shuō)：“常動(dòng)則筋骨竦， 氣脈舒”[27]。他從 幼年時(shí)起即學(xué)會(huì)騎馬、射箭，從青年時(shí)起研究兵法，學(xué)技擊，直至晚年，一生習(xí)武，從未間斷，而且技藝很高 。在他57歲時(shí)，曾與武術(shù)家李木天折竹為刀，比試武藝，結(jié)果“不數(shù)合，擊中其（指李木天）腕”，至老年仍 經(jīng)常練習(xí)舉石、擊拳、比賽射箭等，因此他的身體一直很健壯，直活到“古稀”之年。
總之，顏元是我國(guó)古代比較重視體育的教育家。他將體育和其它學(xué)科放在同等的地位來(lái)加以重視的體育思 想和實(shí)踐活動(dòng)，超出了古代以及和他同時(shí)代的教育家們，是他整個(gè)教育思想體系中的最為閃光的部分，至今仍 有重要的參考價(jià)值。
【注釋】：
[1]《顏習(xí)齋先生年譜》。
[2][3][4][5][6][7]《習(xí)齋記余》卷6。
[8]《朱子語(yǔ)類大全》。
[9]朱熹《大學(xué)注》。
[10]《朱子語(yǔ)類輯略》。
[11][12]顏元《朱子語(yǔ)類評(píng)》。
[13][1文秘站－中國(guó)最強(qiáng)免費(fèi)！5][16]顏元《存學(xué)編》卷三。
[14]顏元《存學(xué)編》卷二。
[17]《習(xí)齋記余》卷三。
[18]顏元《存治編》。
[19]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷上。
[20][21][22][23][26]《顏習(xí)齋先生言行錄》卷下。
關(guān)健詞：中國(guó)；美國(guó)；德育模式
1美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無(wú)疑是幾千年來(lái)教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。
美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂(lè)土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來(lái)的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過(guò)采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。
所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開(kāi)設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒(méi)有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒(méi)有大綱也沒(méi)有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。
相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開(kāi)設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過(guò)課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。
第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛(ài)國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說(shuō)，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說(shuō)明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。
而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。
第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性。混合德育模式在德育目標(biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過(guò)對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開(kāi)設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開(kāi)設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過(guò)大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來(lái)進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問(wèn)題。
我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問(wèn)題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過(guò)分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問(wèn)題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。
第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說(shuō)明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問(wèn)題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。
相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開(kāi)發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無(wú)法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。
2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.
從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。
㈠確立層次分明的德育目標(biāo)
由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過(guò)去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過(guò)程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德?tīng)顩r出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來(lái)制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來(lái)充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。
㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法
美國(guó)學(xué)?；旌系掠Ｊ降膶?shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來(lái)進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無(wú)法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來(lái)危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。
同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書(shū)育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。
㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)
我國(guó)學(xué)校德育歷來(lái)對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來(lái)說(shuō)，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來(lái)，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無(wú)力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
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一、建立民主、平等的師生關(guān)系
教師應(yīng)從“授業(yè)”中解脫出來(lái)，以一個(gè)組織者、引導(dǎo)者、參與者的身份出現(xiàn)在課堂教學(xué)中，在平等的基礎(chǔ)上師生共同研究，放手讓學(xué)生共同探索數(shù)學(xué)知識(shí)，使師生的交流更協(xié)調(diào)、平等、全方位。課堂教學(xué)中，民主、平等的師生關(guān)系是促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)必不可少的組成部分，那種以自己為中心、家長(zhǎng)式的、只有教師講學(xué)生聽(tīng)的課堂教學(xué)是比限制了學(xué)生的思維活動(dòng)，抑制學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新精神，是素質(zhì)教育不允許的做法。
二、創(chuàng)設(shè)寬松和諧的課堂氛圍
美國(guó)心理學(xué)家布魯納說(shuō)：“學(xué)習(xí)最好的動(dòng)機(jī)是對(duì)所學(xué)學(xué)科的興趣?！迸d趣是最好的老師。而學(xué)生對(duì)某學(xué)科有興趣在很大程度上。取決于對(duì)老師喜歡的程度?！坝H其師，信其道”這句名言說(shuō)的就是這個(gè)道理。因此創(chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的前提，是實(shí)施素質(zhì)教育的保障。學(xué)生只有在寬松和諧、自由的環(huán)境中學(xué)習(xí)，才能思維開(kāi)闊，思維敏捷，主動(dòng)參與教學(xué)過(guò)程從而迸發(fā)出創(chuàng)新的火花。要?jiǎng)?chuàng)設(shè)民主、和諧、愉悅的課堂氛圍就要變“師生關(guān)系”為“朋友關(guān)系”，教師必須尊尊學(xué)生、熱愛(ài)學(xué)生，要態(tài)度和藹、語(yǔ)言親切，把微笑帶進(jìn)課堂，把希望帶給學(xué)生，把愛(ài)心留給學(xué)生，平等對(duì)待，真心實(shí)意，尊重、理解、寬容學(xué)生，用自己的真情與愛(ài)心點(diǎn)燃學(xué)生心中的希望之火，才能激起學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和創(chuàng)新欲望。在教學(xué)過(guò)程中要用深情的語(yǔ)言贊美他們的進(jìn)步，積極幫助他們樹(shù)立自信心和體驗(yàn)成功的喜悅。
三、倡導(dǎo)小組合作學(xué)習(xí)
小組合作學(xué)習(xí)過(guò)程是一個(gè)師生之間，生生之間多向互動(dòng)的過(guò)程。小組合作學(xué)習(xí)有利于培養(yǎng)學(xué)生協(xié)作的精神、團(tuán)隊(duì)觀念、交往能力、有利于創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)。
例如學(xué)習(xí)三角形面積公式推導(dǎo)，可設(shè)計(jì)成動(dòng)手操作：用你手中的三角形經(jīng)過(guò)拼擺成你學(xué)習(xí)過(guò)的圖形，找到它們之間的聯(lián)系，推出三角形面積公式。討論時(shí)教師要以小組成員的身份參加、巡查，收集樣本，以便掌握情況，適時(shí)指導(dǎo)、點(diǎn)撥發(fā)揮引導(dǎo)者的作用。要根據(jù)題目?jī)?nèi)容調(diào)控好討論的時(shí)間，過(guò)長(zhǎng)，學(xué)生厭倦無(wú)所事事，影響正常教學(xué)；過(guò)短，學(xué)生不能充分發(fā)表意見(jiàn)，起不到討論的作用。合作學(xué)習(xí)的形式要根據(jù)不同的內(nèi)容采取不同的方式。如，一組可以兩人，也可以多人。座位可根據(jù)需要進(jìn)行重新組合。學(xué)習(xí)不能流行于形式，教師要對(duì)討論合作學(xué)習(xí)的結(jié)果及時(shí)交流評(píng)價(jià)，把學(xué)生引導(dǎo)到正確的軌道上來(lái)。凡是學(xué)生自己能獨(dú)立發(fā)現(xiàn)、解決的，教師不去暗示，盡量給學(xué)生多一點(diǎn)思考時(shí)間，多一點(diǎn)活動(dòng)的余地，多一點(diǎn)交流的機(jī)會(huì)。
四、抓好基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)
1.1以語(yǔ)文味語(yǔ)言做引導(dǎo),讓學(xué)生在傾聽(tīng)中感知課本
以濃厚的語(yǔ)文味引導(dǎo)孩子傾聽(tīng)，就要讓語(yǔ)文課堂充滿語(yǔ)文的味道，培養(yǎng)孩子形成良好的傾聽(tīng)習(xí)慣，進(jìn)而良好的語(yǔ)文語(yǔ)感。例如，《燕子》一文描繪了春天里燕子飛翔的情景，是一幅迷人的“燕子鬧春”圖，文字優(yōu)美，字里行間充滿著生活的詩(shī)情畫意。當(dāng)教師教學(xué)《燕子》一文時(shí),教師可以通過(guò)恰當(dāng)?shù)母挥姓Z(yǔ)文味的提問(wèn)，將學(xué)生的耳朵調(diào)動(dòng)起來(lái)，可以向?qū)W生提問(wèn)：“請(qǐng)大家對(duì)照課文里的插圖，想象一下，并，落在電線上的燕子，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望去，像不像五線譜?”，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生放飛想象的翅膀去體會(huì)《燕子》一文美的語(yǔ)言和美的意境，更好地感知課本。
1.2通過(guò)故事性的語(yǔ)言,促進(jìn)在學(xué)生傾聽(tīng)中體驗(yàn)教材
對(duì)教材的閱讀,不同成長(zhǎng)環(huán)境、不同性格的學(xué)生都會(huì)有不同的了解，即所謂“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。對(duì)于這種情況，教師如果能運(yùn)用語(yǔ)文味的語(yǔ)言與學(xué)生進(jìn)行交流，就能引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地傾聽(tīng)他人的情感體驗(yàn),將有助于他們不斷完善自己的認(rèn)識(shí),在學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程中，產(chǎn)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)學(xué)生心智的健康成長(zhǎng)。例如，教師在教學(xué)《金子》時(shí),當(dāng)學(xué)生通讀全文后，了解到淘金的彼得沒(méi)有發(fā)現(xiàn)金子后，決定留下來(lái)種花，經(jīng)過(guò)努力，彼得終獲成功，找到“真金”。這時(shí)，學(xué)生的好奇心得到一定滿足，對(duì)文章大體內(nèi)容有了基本了解。教師要因勢(shì)利導(dǎo)，通過(guò)提問(wèn)“大家談?wù)劚说脧奶越鸬阶罱K通過(guò)種花，最終獲得成功，在取得成功的時(shí)候，此時(shí)此刻彼得是什么樣的心情呢？他會(huì)怎樣設(shè)計(jì)今后的生活呢？”，開(kāi)展課堂討論，促進(jìn)學(xué)生在傾聽(tīng)同學(xué)的發(fā)言中，與文本“對(duì)話”，使學(xué)生走進(jìn)人物內(nèi)心世界，更好地體驗(yàn)教材。
2教師應(yīng)善于營(yíng)造濃重傾聽(tīng)氛圍的課堂環(huán)境
2.1教師應(yīng)善于組織學(xué)生進(jìn)行課堂傾聽(tīng)
語(yǔ)文課堂是培養(yǎng)學(xué)生形成良好學(xué)習(xí)行為習(xí)慣的主戰(zhàn)場(chǎng)。因此，在日常語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，教師應(yīng)在課堂傾聽(tīng)氛圍營(yíng)造上“作文章”。實(shí)際教學(xué)中，語(yǔ)文教師要善于不失時(shí)機(jī)地創(chuàng)設(shè)傾聽(tīng)的課堂環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行主動(dòng)傾聽(tīng)。一方面，教師應(yīng)引導(dǎo)好學(xué)生的課堂注意力。通過(guò)設(shè)計(jì)思路既精辟簡(jiǎn)潔,又新穎有趣的教案，諸如引入課堂討論、課堂問(wèn)答比賽等方式，引導(dǎo)著時(shí)刻都會(huì)脫韁而去的“小野馬們”跟隨著教師的教學(xué)節(jié)奏而動(dòng)，把學(xué)生注意力引導(dǎo)到學(xué)習(xí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵點(diǎn)上面，使學(xué)生在不知不覺(jué)中較好地掌握知識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。另一方面，要發(fā)揮榜樣的作用。通過(guò)適當(dāng)運(yùn)用鼓勵(lì)的方式激勵(lì)學(xué)生提高注意力。例如，針對(duì)課堂上認(rèn)真傾聽(tīng)的學(xué)生要多鼓勵(lì)，可以說(shuō)“你真是一名專心聽(tīng)講的好孩子！”等，來(lái)表?yè)P(yáng)課堂中傾聽(tīng)表現(xiàn)特別突出或者明顯的學(xué)生，并通過(guò)評(píng)選“傾聽(tīng)小標(biāo)兵”，發(fā)放小紅花等方式，使學(xué)生能品嘗到“認(rèn)真傾聽(tīng)”后所取得的快樂(lè)，營(yíng)造濃重的傾聽(tīng)氛圍。
2.2教師應(yīng)善于指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課堂傾聽(tīng)
濃厚的課堂傾聽(tīng)氛圍，離不開(kāi)教師的有效指導(dǎo)。教師通過(guò)適當(dāng)?shù)姆椒ㄖ笇?dǎo)，可以成為學(xué)生有效傾聽(tīng)的“催化劑”。例如，針對(duì)課堂討論、問(wèn)題回答等，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行復(fù)述、補(bǔ)充、評(píng)價(jià)，這對(duì)提高學(xué)生傾聽(tīng)質(zhì)量不失為一劑“良方”，進(jìn)行諸如：“誰(shuí)愿意當(dāng)一次評(píng)委，評(píng)一評(píng)剛才這位同學(xué)的發(fā)言？”“你同意這位同學(xué)的見(jiàn)解嗎？還有不同的看法嗎？”等等的課堂指導(dǎo)性提問(wèn)，指導(dǎo)學(xué)生在傾聽(tīng)同學(xué)發(fā)言時(shí)，自覺(jué)地去思考。
3教師應(yīng)善于使用傾聽(tīng)藝術(shù)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)
3.1教師在傾聽(tīng)中應(yīng)善于運(yùn)用肢體語(yǔ)言
據(jù)人際交際學(xué)家統(tǒng)計(jì)，在人際之間的溝通交流中，以肢體語(yǔ)言為主的非語(yǔ)言溝通方式占據(jù)了70%的份量。因此，教師在傾聽(tīng)學(xué)生回答、提出問(wèn)題時(shí)要通過(guò)運(yùn)用肢體語(yǔ)言來(lái)充分表達(dá)專心聽(tīng)。通過(guò)點(diǎn)頭、目光注視、面部表情及前傾姿勢(shì)等體態(tài)語(yǔ)言，讓學(xué)生知道老師對(duì)學(xué)生的話感興趣，向?qū)W生“傳遞”我正在傾聽(tīng)的信息，目光應(yīng)凝視對(duì)方，以親切、柔和、自然為主，讓學(xué)生感到關(guān)心和體貼，產(chǎn)生巨大的暖流效應(yīng)，表情不能過(guò)于嚴(yán)肅或隨便，讓學(xué)生感到鼓勵(lì)，接受良性的暗示。其中，教師在傾聽(tīng)中，更不能有心不在焉的表現(xiàn)。
體育是全面發(fā)展教育的重要組成部分之一，根據(jù)“健康第一”的思想為指導(dǎo)，“增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)”為目的，合理有效地對(duì)學(xué)生實(shí)施德育，是當(dāng)前教育刻不容緩的問(wèn)題。而在實(shí)施德育之前，我們應(yīng)該從宏觀方面有目的地對(duì)學(xué)生分階段、分層次進(jìn)行德育教育。首先，應(yīng)當(dāng)把培養(yǎng)公民的基本道德素養(yǎng)當(dāng)作道德教育的第一課。葉圣陶先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“合格的公民首先應(yīng)該是個(gè)誠(chéng)實(shí)正直的人，然后才談得上是什么家，才能成為有益于別人的什么家?！比绻粋€(gè)人不具有最起碼的做人的素質(zhì)，沒(méi)有廉恥感、規(guī)范意識(shí)、同情心和合理的畏懼感。那么，所謂的政治忠誠(chéng)、法律觀念、社會(huì)責(zé)任感、公德觀念和價(jià)值觀都是奢談。因此，在現(xiàn)代社會(huì)如何做人的教育是道德教育的初級(jí)階段，在中小學(xué)階段可以進(jìn)行“做人教育”，培養(yǎng)學(xué)生基本的道德素養(yǎng)。其次，學(xué)校的學(xué)生可以進(jìn)行公民道德法制教育。這一階段的學(xué)生已經(jīng)具備了一定的辨別是非能力，也有了很多自己的見(jiàn)解。伴隨著社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步、文化多元、文化嬗變的現(xiàn)象日益突出，人的行為模式不斷改變著道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求，而道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值追求也不斷改變著人的行為模式。學(xué)校階段，正是青年長(zhǎng)學(xué)習(xí)文化知識(shí)、掌握基本技能的時(shí)期，而他們思想觀、道德觀、人生觀和世界觀等也要在這段時(shí)期打下基礎(chǔ)。體育與健康課作為一門學(xué)科，具有其他學(xué)科所不能替代的很多特殊功能，如在身體活動(dòng)中獲取知識(shí)。根據(jù)新課改的總目標(biāo)中的：“要使學(xué)生具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一帶新人。”我們可以利用體育教學(xué)中的一些特點(diǎn)，更好的實(shí)施德育。
1.1從學(xué)生的身體活動(dòng)中滲透德育
目前，學(xué)生的身體素質(zhì)逐年下降，而社會(huì)上各種消極現(xiàn)象的滋生和泛濫對(duì)未成年人的精神荼毒更不容低估。享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義和各種腐朽沒(méi)落的意識(shí)形態(tài)和生活方式在通過(guò)各種渠道和信息載體出現(xiàn)在學(xué)生面前，大學(xué)這一時(shí)期正是青年人格品德形成的重要時(shí)期，體育教學(xué)不僅要增強(qiáng)學(xué)生的體質(zhì)，更應(yīng)該加強(qiáng)學(xué)生道德價(jià)值觀的引導(dǎo)，使其成為合格、健康的公民。在體育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生進(jìn)行身體的一般練習(xí)時(shí)，教師除了講解練習(xí)的用途外，還應(yīng)告訴學(xué)生身體鍛煉的重要性，促使其培養(yǎng)終身體育的好習(xí)慣；在教授單項(xiàng)動(dòng)作技能時(shí)，教師應(yīng)該耐心指導(dǎo)和糾正學(xué)生的動(dòng)作，使其明白正確的技術(shù)動(dòng)作是建立在錯(cuò)誤技術(shù)動(dòng)作基礎(chǔ)之上，是需要不斷的練習(xí)和鞏固的道理，培養(yǎng)其不怕失敗、追求完美的意志品質(zhì)。另外，在對(duì)體育后進(jìn)生的教育中，可以單獨(dú)輔導(dǎo)或體育尖子生幫助輔導(dǎo)，使其能夠感受到教師、同學(xué)的關(guān)懷、友愛(ài)，培養(yǎng)其成為一個(gè)樂(lè)于助人，富有愛(ài)心的人。俗語(yǔ)說(shuō)：“種瓜得瓜，種豆得豆?！苯逃吒冻龅膭趧?dòng)和汗水愈多，受教育者學(xué)到的東西就愈多。
1.2在對(duì)學(xué)生的心理教育中結(jié)合德育
心理健康教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生在思想上和心理上的成熟，培養(yǎng)健全人格起到了非常重要的作用。處在這一時(shí)期的青年心理發(fā)展還不成熟，有依賴性、缺乏自覺(jué)性和自我教育的能力；另一方面，他們又渴望向成人看齊，力求懂事達(dá)理，要求別人尊重，成為一個(gè)獨(dú)立自主的人。體育教學(xué)在對(duì)學(xué)生健康心理的培養(yǎng)過(guò)程中同時(shí)也伴隨著德育，德育也可以說(shuō)是一種隱性教育，美國(guó)的很多學(xué)校就非常注重發(fā)揮隱性教育對(duì)學(xué)生思想品德形成和發(fā)展的影明作用，這種隱性教育方式具有極大的自然性和隱蔽性，通過(guò)情境交流，在愉悅的氣氛中，使受教育者自然而然地接受教育，達(dá)到教育目的。我們可以把這種隱形教育滲透到體育教學(xué)中，在學(xué)生中間開(kāi)展“情感適應(yīng)”訓(xùn)練，包括增強(qiáng)責(zé)任心，人際交往的能力培養(yǎng)，自信心的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)客觀地評(píng)價(jià)自己，促進(jìn)學(xué)生與學(xué)校融為一體的能力的培養(yǎng)等等。我們還可以運(yùn)用這種隱形教育，在體育教學(xué)時(shí)，多采用言語(yǔ)的激勵(lì)，對(duì)于通過(guò)努力獲得好成績(jī)的同學(xué)要給予鼓勵(lì)；對(duì)于怕苦、怕累的同學(xué)要積極的教導(dǎo)，使其體會(huì)到“苦中有樂(lè)”、“苦盡甘來(lái)”的成功體驗(yàn)，從而激發(fā)其戰(zhàn)勝困難、挫折的勇氣?？梢哉f(shuō)這種心理暗示對(duì)學(xué)生健康、良好品德的形成有著積極的作用，體育教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理教育時(shí)，應(yīng)該即時(shí)地進(jìn)行德育。
1.3注重學(xué)生社會(huì)交往活動(dòng)中的德育
西方很多國(guó)家都采用著活動(dòng)式道德教育，即道德教育聯(lián)系社會(huì)生活實(shí)際，使德育貼近學(xué)生生活，貼近實(shí)際。在美國(guó)通行的德育模式一般是按照“設(shè)置場(chǎng)景—引導(dǎo)角色進(jìn)入—體驗(yàn)—選擇”進(jìn)行的，即通過(guò)把教育對(duì)象置于一定的情境中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入角色，進(jìn)行選擇，其中無(wú)不貫穿學(xué)生的思考活動(dòng)。在中國(guó)由于教育理念的不同，教師進(jìn)行活動(dòng)式道德教育的機(jī)會(huì)并不多。而體育教學(xué)的社會(huì)交往活動(dòng)很多，我們教育者應(yīng)該抓住這一優(yōu)勢(shì)進(jìn)行德育的滲透。首先，體育教師可以在教學(xué)中，設(shè)計(jì)一系列的教學(xué)活動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)參與、親自實(shí)踐，獲取知識(shí)、技能的同時(shí)，獲取道德知識(shí)、養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。其次，體育教學(xué)比賽和活動(dòng)等能夠大大地拓寬學(xué)生的視野，青年通過(guò)各種形式的社會(huì)交往活動(dòng)，不僅能加深其對(duì)社會(huì)的了解，獲得服務(wù)社會(huì)的體驗(yàn)，而目還能培養(yǎng)其自我管理、自我教育以及社會(huì)生存的能力、社會(huì)責(zé)任感和公德意識(shí)。將德育滲透到學(xué)生的各類社會(huì)交往活動(dòng)和學(xué)校體育教育之中，使之潛移默化。這種寓教于樂(lè)、寓教于活動(dòng)中的全方位滲透式教育，可以極大地提高學(xué)校道德教育的實(shí)效。此外，在校外社會(huì)交往活動(dòng)中，體育教師也可以積極引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生參加各種各樣的社會(huì)活動(dòng)，體驗(yàn)社會(huì)。例如：募集資金，醫(yī)務(wù)宣傳，環(huán)境治理，為老年人和殘疾人慈善工作服務(wù)等等。最后，在體育教學(xué)中的社會(huì)交往活動(dòng)中，教師還應(yīng)注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)，讓學(xué)生形成正確的人生觀、世界觀。例如：愛(ài)國(guó)主義精神的學(xué)習(xí)、集體榮譽(yù)感的培養(yǎng)、團(tuán)隊(duì)凝聚力的體驗(yàn)等。
2結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞] 教育技術(shù)學(xué)科； 理論與實(shí)踐； 學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)； 思維方式； 理論體系
[中圖分類號(hào)] G434 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A
[作者簡(jiǎn)介] 鄭確輝（1958—），男，廣東恩平人。研究員，碩士。主要從事教育技術(shù)學(xué)理論研究。E-mail：。
一、理論與實(shí)踐不可分割
教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域常對(duì)教育技術(shù)理論研究存在著“理論脫離實(shí)踐”、“理論空洞”的抱怨。教育技術(shù)實(shí)踐對(duì)教育技術(shù)理論仍然有“距離感”。教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐中所產(chǎn)生的問(wèn)題還沒(méi)有足夠的能力進(jìn)行科學(xué)的解釋和有力的干預(yù)，教育技術(shù)理論仍然不能很好地解釋發(fā)生的種種教育技術(shù)實(shí)踐現(xiàn)象，說(shuō)得多，做得少，存在著概念化、空泛化、形式化等弱點(diǎn)。常見(jiàn)的現(xiàn)象是很多研究成果僅僅在期刊雜志上秀一秀就銷聲匿跡了，“很多研究成果曇花一現(xiàn)”。[1]許多教育技術(shù)理論研究者對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐工作提出的種種解決方案常被教育技術(shù)一線的教師、工作者和決策者或束之高閣，或充耳不聞，或敬而遠(yuǎn)之。由于很多文章或太晦澀，或太抽象，或太理論，致使教育技術(shù)實(shí)踐領(lǐng)域的同志覺(jué)得這樣的理論研究對(duì)實(shí)踐指導(dǎo)意義不大，可操作性和指導(dǎo)性不強(qiáng)， “不能完整地理解、解釋與指導(dǎo)教育生活”，最終不再關(guān)注。[2] 布迪厄稱研究者的這種狀態(tài)為“學(xué)究謬誤”，馬克思則稱之為“將邏輯的事物錯(cuò)當(dāng)成事物的邏輯”。[3]其重要原因是，在教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)和理論研究過(guò)程中沒(méi)有正確地把握理論與實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題，從而導(dǎo)致理論與實(shí)踐之間的關(guān)系變得很復(fù)雜。
對(duì)客觀規(guī)律的把握是理論的本質(zhì)和功能。而實(shí)踐的作用則是將這個(gè)理論付諸具體的社會(huì)實(shí)踐以達(dá)到社會(huì)實(shí)現(xiàn)并檢驗(yàn)這個(gè)社會(huì)實(shí)現(xiàn)，然后實(shí)踐又反過(guò)來(lái)不斷深化和完善理論并促進(jìn)理論向前發(fā)展。人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的整個(gè)過(guò)程就是在這種理論與實(shí)踐循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。因此，不管是理論對(duì)于實(shí)踐還是實(shí)踐之于理論，它們之間的關(guān)系是知與行的關(guān)系，有著難以分割的相互依靠、相互促進(jìn)、相輔相成的內(nèi)在聯(lián)系。所以，二者之間的這種密不可分的關(guān)系就是它們的本質(zhì)。而就這一本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它們之間相互脫節(jié)或者脫離是不合邏輯的，也是不可思議的。[4]我們知道，教育技術(shù)學(xué)科包含了基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等三大層次。基礎(chǔ)理論為應(yīng)用理論提供科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)，在教育技術(shù)學(xué)理論體系中起基礎(chǔ)性作用，是具有穩(wěn)定性、根本性、普遍性特點(diǎn)的理論原理。應(yīng)用理論是基礎(chǔ)理論在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮作用，產(chǎn)生效果，具有可操作性。技術(shù)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)研究是把應(yīng)用理論發(fā)展成為實(shí)際使用的形式，具有特定的實(shí)際目的或應(yīng)用目標(biāo)，研究結(jié)果一般只影響有限的范圍。評(píng)價(jià)教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的標(biāo)準(zhǔn)通常是看其是否提供了原理或理論，評(píng)價(jià)教育技術(shù)應(yīng)用理論研究的標(biāo)準(zhǔn)通常是看其是否提供了針對(duì)教育技術(shù)工作實(shí)踐中的具體性、應(yīng)用性的指導(dǎo)方案。而評(píng)價(jià)教育技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的標(biāo)準(zhǔn)則是看其是否提供技術(shù)或技巧。它們各自都有重要的意義和價(jià)值。然而，就邏輯關(guān)系而言，應(yīng)用理論研究和技術(shù)開(kāi)發(fā)研究是根據(jù)原理提出的。黑格爾曾說(shuō)過(guò)，人類若有導(dǎo)師的話，那就是柏拉圖、亞里士多德。這是因?yàn)樗麄償⒄f(shuō)的是關(guān)于思維、關(guān)于世界運(yùn)行這樣一些問(wèn)題的根本原理。亞里士多德具有很高的歷史地位，主要是因?yàn)樗难芯渴前l(fā)現(xiàn)式、原理性的。亞里士多德最早創(chuàng)立的思維科學(xué)，是包括教育技術(shù)理論研究在內(nèi)的各門學(xué)問(wèn)的學(xué)者都會(huì)遵循的理論；牛頓的力學(xué)原理，搞工程、機(jī)械的人都無(wú)一例外地去運(yùn)用；沒(méi)有一項(xiàng)電子技術(shù)不是在麥克斯韋的電磁理論指導(dǎo)下完成的。電腦技術(shù)是現(xiàn)代教育技術(shù)工作的重要技術(shù)支撐，而層出不窮的電腦技術(shù)都是在圖靈理論的指導(dǎo)下完成的。由此可見(jiàn)，無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)的各個(gè)學(xué)科，基礎(chǔ)理論、原理都是指導(dǎo)應(yīng)用理論研究的，是關(guān)于“是什么”的研究指引著“應(yīng)該怎樣做”的研究。教育技術(shù)學(xué)是一門應(yīng)用性、實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，因此，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究在教育技術(shù)學(xué)理論體系中占有主體地位，但這也不能忽視基礎(chǔ)理論的存在，因?yàn)樗鳛閷W(xué)科的科學(xué)基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ)的地位是不可或缺的。[5]
教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論也可以稱為“教育技術(shù)哲學(xué)”。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論主要研究教育技術(shù)理論與實(shí)踐的本質(zhì)及其相互聯(lián)系和運(yùn)動(dòng)規(guī)律等問(wèn)題。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論是教育技術(shù)學(xué)及其分支學(xué)科的共同理論基礎(chǔ)。教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究不對(duì)教育技術(shù)的具體工作和具體實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行直接描述，而是對(duì)這些具體的實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理論抽象，尋找其中的決定因素和內(nèi)在規(guī)律。其一般研究?jī)?nèi)容主要包括：教育技術(shù)學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、目的和歷史任務(wù)；教育技術(shù)學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、相關(guān)學(xué)科、研究方法；教育技術(shù)學(xué)思想發(fā)展史、學(xué)科發(fā)展趨勢(shì)；教育技術(shù)的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)在聯(lián)系；教育技術(shù)的屬性與特征；教育技術(shù)的整體功能與作用以及與外部世界的相互關(guān)系；教育技術(shù)產(chǎn)生與發(fā)展的基本規(guī)律、教育技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)新現(xiàn)象、新事實(shí)、新理論的探討；對(duì)國(guó)際教育技術(shù)的比較；對(duì)教育技術(shù)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)測(cè)等。由此可見(jiàn)，教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究要解決的是教育技術(shù)發(fā)展的方向性、戰(zhàn)略性及最基本的問(wèn)題，尋找其本質(zhì)規(guī)律，達(dá)到這些目的，就可以對(duì)教育技術(shù)事業(yè)發(fā)展的歷史進(jìn)程及當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行科學(xué)解釋，同時(shí)也可以對(duì)教育技術(shù)事業(yè)的未來(lái)走向作出有一定科學(xué)依據(jù)而非盲目的預(yù)測(cè)。盡管教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論研究并非直接與教育技術(shù)實(shí)踐發(fā)生關(guān)系，但卻是教育技術(shù)實(shí)踐中不可或缺的，因?yàn)榛A(chǔ)理論能夠?qū)?shí)踐產(chǎn)生高屋建瓴的指導(dǎo)作用。教育技術(shù)學(xué)科的發(fā)展取決于教育技術(shù)基礎(chǔ)理論研究的突破，取決于基礎(chǔ)理論問(wèn)題的局部突破帶動(dòng)學(xué)理的整體建構(gòu)。 [6]
教育技術(shù)學(xué)的應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究是在教育技術(shù)學(xué)基礎(chǔ)理論指導(dǎo)下的研究，是對(duì)基礎(chǔ)理論研究成果的理論應(yīng)用和實(shí)踐應(yīng)用。其特點(diǎn)是具有可操作性，是由普遍到特殊、由抽象到具體、由高到低、由理論到實(shí)踐的過(guò)程，研究方向是下行理論研究和實(shí)踐研究。技術(shù)的應(yīng)用是不能直接產(chǎn)生科學(xué)理論的，理論的科學(xué)應(yīng)用同樣也不會(huì)直接產(chǎn)生技術(shù)構(gòu)思。技術(shù)的發(fā)展必須要有科學(xué)理論作為依靠，但這種依靠不是“運(yùn)用”，即使是“創(chuàng)造性運(yùn)用”也不行?？茖W(xué)理論只是為技術(shù)指明前進(jìn)的方向，理論只有通過(guò)哪怕是最原始的手工技術(shù)才能干預(yù)實(shí)踐。因此，較之基礎(chǔ)理論研究，應(yīng)用理論研究尤其是技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究與實(shí)踐的聯(lián)系更緊密，更直接。也可以說(shuō)，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究是應(yīng)實(shí)踐的呼喚、實(shí)踐的需要而進(jìn)行的理論研究和實(shí)踐研究。由于應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究立足于實(shí)踐并與實(shí)踐緊密聯(lián)系，因此，應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究對(duì)實(shí)踐中的具體問(wèn)題有非常強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性和應(yīng)用性。這樣，說(shuō)理論脫離實(shí)踐尤其是應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究脫離實(shí)踐就顯得不合邏輯了。
二、理論研究存在的不足
基礎(chǔ)理論研究也好，應(yīng)用理論研究也好，技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究也好，應(yīng)該不存在理論脫離實(shí)踐的問(wèn)題。但為什么又會(huì)產(chǎn)生理論脫離實(shí)踐這樣的說(shuō)法呢？究其原因應(yīng)是多方面的，既有理論的原因，也有社會(huì)的、歷史的原因，但筆者認(rèn)為以下幾個(gè)原因是比較主要的。
一是教育技術(shù)學(xué)科建設(shè)仍然處于初級(jí)狀態(tài)，還未達(dá)到成熟階段，各層次理論體系還有待完善。1983年，教育技術(shù)作為一個(gè)獨(dú)立的本科專業(yè)建立，而在1993年才確立為一個(gè)獨(dú)立的二級(jí)學(xué)科，只有約20年的歷史，仍處于弱冠之年。因此，它的學(xué)科建設(shè)因時(shí)間短還不夠成熟，還有很多方面需要提升完善。這其中的一個(gè)主要方面就是還沒(méi)有建立一個(gè)由基礎(chǔ)理論體系、應(yīng)用理論體系和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)體系構(gòu)成的相對(duì)完整的學(xué)科建設(shè)體系。另外，從事教育技術(shù)理論研究的研究隊(duì)伍和從事教育技術(shù)事業(yè)的一線實(shí)踐教師、管理人員和決策者對(duì)教育技術(shù)研究的學(xué)科性質(zhì)在觀念上、認(rèn)識(shí)上還存在不足，即認(rèn)為教育技術(shù)學(xué)科既然是應(yīng)用型學(xué)科就可以忽略基礎(chǔ)理論，甚至應(yīng)用理論也可以忽略。教育教學(xué)一線及有關(guān)實(shí)踐部門的一些研究成果多半仍停留在經(jīng)驗(yàn)層次、技術(shù)層次的描述，而教育技術(shù)理論研究界的一些研究成果又多半偏重于思辯和抽象，缺乏實(shí)證性研究。這三部分研究處于相互游離狀態(tài)，主要因?yàn)槿咧g缺乏中間層次的過(guò)渡性研究。這樣一來(lái)，使得教育技術(shù)學(xué)科理論研究的基礎(chǔ)理論研究、應(yīng)用理論研究和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究層次不分，混為一體。在這種情況下，一直以來(lái)習(xí)慣局限于經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)層次描述和總結(jié)的人并不能理解基礎(chǔ)理論研究的抽象性，只是簡(jiǎn)單套用應(yīng)用理論研究，甚至是用技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)基礎(chǔ)理論研究，這就使他們覺(jué)得“理論脫離實(shí)踐”了。[7]
二是教育技術(shù)研究領(lǐng)域存在著學(xué)術(shù)浮躁現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究過(guò)程中，采取開(kāi)放的態(tài)度，積極引進(jìn)移植國(guó)外的學(xué)術(shù)思想和其他領(lǐng)域的理論、原則和方法，開(kāi)展多學(xué)科研究是非常必要的。但是，這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)工作，必須對(duì)相關(guān)理論及思想有深入的研究，必須有嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)作風(fēng)和寧?kù)o致遠(yuǎn)的心境從事學(xué)術(shù)研究，才有可能做好這個(gè)工作，才有可能做出成效。近年來(lái)學(xué)術(shù)浮躁風(fēng)氣也影響了教育技術(shù)研究界，出現(xiàn)了熱衷于照搬其他學(xué)科的新名詞、新概念的現(xiàn)象。這些功利化傾向明顯的心態(tài)及用炒作新聞的手法開(kāi)展的所謂“研究”極少甚至沒(méi)有科學(xué)價(jià)值，更不要說(shuō)能夠形成具有指導(dǎo)實(shí)踐的學(xué)科理論體系了。若要求此類“研究”具有指導(dǎo)實(shí)踐的作用則是不切實(shí)際的。由此可見(jiàn)，“理論脫離實(shí)踐”的說(shuō)法并非是理論本身的問(wèn)題，而是由于部分在一線的同志沒(méi)有分清真?zhèn)?，將假學(xué)術(shù)混同于真學(xué)術(shù)，模糊了這兩者的基本界限所導(dǎo)致的。[8]
三是學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)存在著一些誤區(qū)。一般來(lái)說(shuō)，一門學(xué)科只有形成了成熟的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和理論體系之后，才有可能具有指導(dǎo)實(shí)踐的整體學(xué)術(shù)功能。而在此之前，即在理論研究的初期階段，不管是基礎(chǔ)理論研究，還是應(yīng)用理論研究、技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，都需要必要的準(zhǔn)備與洗禮，也就是說(shuō)需要形成一種百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面，使各種不同的觀點(diǎn)相互交鋒、碰撞、融合和同構(gòu)。誠(chéng)如波普爾所言，知識(shí)的增長(zhǎng)完全依賴于見(jiàn)解不一；需要營(yíng)造自由寬松的學(xué)術(shù)氛圍，讓學(xué)者在遼闊的學(xué)術(shù)大地上自由馳騁，在浩瀚的學(xué)術(shù)天空上自由翱翔，只有完成了這一過(guò)程，成熟的、系統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想和理論體系才能形成。在百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，有的觀點(diǎn)退出了學(xué)術(shù)舞臺(tái)，有的則融合進(jìn)其他思想觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科的成熟具有某種程度上的學(xué)術(shù)啟迪作用，但這些觀點(diǎn)則鮮有指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)際作用。由此可見(jiàn)，那些一開(kāi)始就要求學(xué)術(shù)研究具有指導(dǎo)實(shí)踐作用的意見(jiàn)和做法本身就違背了學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的基本規(guī)律，既不利于學(xué)科建設(shè)，也會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐。
四是應(yīng)用理論沒(méi)有與具體實(shí)踐領(lǐng)域相適切。應(yīng)用理論嚴(yán)格意義上應(yīng)分為兩大部分：一般性應(yīng)用理論和專門性應(yīng)用理論。對(duì)于性質(zhì)相同的不同實(shí)踐領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，一般性應(yīng)用理論對(duì)它們具有普遍理論指導(dǎo)作用。而對(duì)于某一具體實(shí)踐領(lǐng)域的具體問(wèn)題開(kāi)展深入研究，從而形成解決這個(gè)具體問(wèn)題的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)方法則是專門性應(yīng)用理論的任務(wù)。由此可見(jiàn)，專門性應(yīng)用理論并不具備普遍性的指導(dǎo)作用，若把它錯(cuò)用到不合適的領(lǐng)域和問(wèn)題上，必然會(huì)造成理論與實(shí)踐相脫離的后果，而這種情況才真的是“理論脫離實(shí)踐”。 [9]
五是在教育技術(shù)理論研究中出現(xiàn)“繁榮”與“落后”并存的局面。這里所說(shuō)的“繁榮”并非是指包括研究隊(duì)伍和文獻(xiàn)在內(nèi)的質(zhì)量上的“繁榮”，而是指包括這兩者在內(nèi)的數(shù)量上的“繁榮”；“落后”也并非是指數(shù)量上的“落后”，而是指質(zhì)量上的差強(qiáng)人意。雖然現(xiàn)時(shí)人人都可以杜撰一本專著，建立一個(gè)體系，發(fā)表幾篇論文，完成幾個(gè)課題，但教育技術(shù)理論仍然沒(méi)有多大發(fā)展?？梢哉f(shuō)，論著、體系非常壯觀。造成這種外強(qiáng)中干現(xiàn)象的主要原因是存在著所謂“流派”的研究現(xiàn)象。在教育技術(shù)理論研究中，由于存在著歷史的、現(xiàn)實(shí)的各種原因，于是形成了教育技術(shù)研究領(lǐng)域中的各種“流派”。毫無(wú)疑問(wèn)，在理論研究領(lǐng)域若真的能夠形成百家爭(zhēng)鳴的各種健康“流派”，倒也是一件可喜可賀的事情，這定能為理論研究作出貢獻(xiàn)。非常難得的是，這樣的“流派”也確實(shí)存在于我國(guó)的教育技術(shù)理論研究領(lǐng)域里。但也有一些糟糕的情況，出現(xiàn)你扯“一面大旗”，我占“兩個(gè)山頭”，你弄一、二個(gè)系列，我來(lái)三、四套叢書(shū)，你印出“概論”，我刊行“通論”，他出版“試論”、“又論”、“再論”，還有的執(zhí)著于抽象概念的辨析，喜歡炒作新概念、新名詞，熱衷展望新的發(fā)展方向，當(dāng)然這可能對(duì)學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴與理論的發(fā)展有利，但也有相當(dāng)部分是 “胡論”、“亂論”、“文字游戲”及“低水平重復(fù)”，這些令嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)人深惡痛絕的行為混跡其中，當(dāng)然更難以指導(dǎo)實(shí)踐。[10]
六是對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的理解存在模糊現(xiàn)象。過(guò)去人們把教育技術(shù)的連串教育行為、習(xí)慣性反應(yīng)等活動(dòng)都當(dāng)作是教育技術(shù)實(shí)踐，這是不夠科學(xué)的。教育技術(shù)實(shí)踐不是純感性、無(wú)目的的活動(dòng)，而是在一定教育觀念或理論引導(dǎo)下的、系統(tǒng)的、具有內(nèi)在邏輯關(guān)系的教育行動(dòng)，教育技術(shù)實(shí)踐的主體是人，而人在實(shí)踐中是會(huì)產(chǎn)生觀念，吸收理念的。因此，在教育技術(shù)實(shí)踐的背后都藏著一定的教育技術(shù)觀念，并從根本上決定著這個(gè)實(shí)踐的走向，教育技術(shù)理論總是關(guān)聯(lián)著教育技術(shù)實(shí)踐?！跋?qū)嵺`性”是教育技術(shù)理論的本性，決定了它必然走向教育技術(shù)實(shí)踐，回歸教育技術(shù)實(shí)踐，因此教育技術(shù)理論不可能脫離教育技術(shù)實(shí)踐，而過(guò)去人們所理解的教育技術(shù)行為、活動(dòng)等并不等于是教育技術(shù)實(shí)踐，盡管它們含有其成分。[11]
七是教育技術(shù)理論存在著對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐過(guò)度關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象。教育技術(shù)理論形成的很多創(chuàng)新想法可以提高實(shí)踐者的認(rèn)識(shí)水平，使他們能夠在新理論、新觀念的引導(dǎo)下開(kāi)展新實(shí)踐、新探索，從而推進(jìn)教育技術(shù)改革的新局面、新形勢(shì)。但在過(guò)往的實(shí)際工作中，人們已經(jīng)習(xí)慣了對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐進(jìn)行全面的、無(wú)微不至的指導(dǎo)，對(duì)實(shí)踐者的教育活動(dòng)細(xì)節(jié)也進(jìn)行了精細(xì)設(shè)計(jì)，以至教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)異化成為理論訓(xùn)導(dǎo)、征服的過(guò)程。實(shí)際上，理論所能做的是對(duì)實(shí)踐者的“靈性”和“悟性”的點(diǎn)撥，要遵循“方法論上的提醒”原則，即在具體的研究中，保持對(duì)所使用方法的適用范圍，在研究中避免各種彼此對(duì)立又相互補(bǔ)充的傾向，[12] 即“點(diǎn)到即止”、“拋磚引玉”。把理論當(dāng)作一種警語(yǔ)、一種提醒，這有助于實(shí)踐者“厘清”問(wèn)題，[13]有助于實(shí)踐者對(duì)理論和實(shí)踐性知識(shí)的感悟和體認(rèn)。若還要進(jìn)一步對(duì)實(shí)踐者“手把手”地指導(dǎo)，具體到實(shí)踐者應(yīng)該怎么做的方案設(shè)計(jì)層次就會(huì)吃力不討好，理論就會(huì)從實(shí)踐的幫助者變成實(shí)踐的扼殺者，造成理論脫離實(shí)踐的不良后果。[14]
三、提高理論水平需要形成合力
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期是一個(gè)有其自身特點(diǎn)的時(shí)代，其中的一個(gè)主要特點(diǎn)是從理性和客觀上迫切需要理論發(fā)展，但同時(shí)在感性和主觀上騷動(dòng)不安，社會(huì)普遍存在著精神層面的浮躁心理。這表現(xiàn)在教育技術(shù)研究領(lǐng)域就是在功利意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下重應(yīng)用理論研究，尤其是技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究，而輕基礎(chǔ)理論研究，往往還會(huì)否定基礎(chǔ)理論研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。統(tǒng)一嚴(yán)密的教育技術(shù)學(xué)理論體系是由基礎(chǔ)理論、應(yīng)用理論和技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等三大方面共同建構(gòu)起來(lái)的，它們既相對(duì)獨(dú)立而又不可分割。他們的建設(shè)、發(fā)展與完善是相互以對(duì)方為依據(jù)、基礎(chǔ)和條件的。應(yīng)用理論研究要獲得發(fā)展就必須要求基礎(chǔ)理論研究的不斷深化發(fā)展，而技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究要獲得發(fā)展就必須要求應(yīng)用理論研究的不斷深化發(fā)展。要解決人們?cè)趹?yīng)用理論層面的困惑和問(wèn)題，解決之匙不是在應(yīng)用理論層面尋找，而應(yīng)在基礎(chǔ)理論層面全面準(zhǔn)確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律；要解決人們?cè)诩夹g(shù)開(kāi)發(fā)層面的困惑和問(wèn)題，解決之匙不是在技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)層面尋找，而應(yīng)在應(yīng)用理論層面準(zhǔn)確把握相關(guān)本質(zhì)和規(guī)律。可以說(shuō)，拋開(kāi)基礎(chǔ)理論研究的應(yīng)用理論研究是一種盲目的空忙，拋開(kāi)應(yīng)用理論研究的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究也是一種盲目的空忙，即使一時(shí)有效，也終非長(zhǎng)久之計(jì)，很難經(jīng)受得住歷史的檢驗(yàn)。因此，對(duì)于研究者來(lái)說(shuō)，要想取得開(kāi)展應(yīng)用理論研究的學(xué)術(shù)功力，則必須具有對(duì)基礎(chǔ)理論的相當(dāng)把握，而要想取得開(kāi)展技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)研究的功力，則必須具有對(duì)應(yīng)用理論的相當(dāng)把握。而對(duì)于一門應(yīng)用學(xué)科來(lái)說(shuō)，要想開(kāi)展相應(yīng)的應(yīng)用理論建設(shè)工作，首先需要具有深入系統(tǒng)的基礎(chǔ)理論建設(shè)工作；要想開(kāi)展相應(yīng)的技術(shù)設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)理論建設(shè)工作，則首先需要具有深入系統(tǒng)的應(yīng)用理論建設(shè)工作，否則就會(huì)在教育技術(shù)實(shí)踐所提出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前束手無(wú)策。[15]
教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實(shí)踐相聯(lián)系是一個(gè)重要課題，人們?cè)谶@個(gè)過(guò)程中不能走極端。教育技術(shù)理論當(dāng)然要密切聯(lián)系教育技術(shù)實(shí)踐，要科學(xué)地建立兩者之間的聯(lián)系，但不能無(wú)微不至地關(guān)心教育技術(shù)實(shí)踐，不應(yīng)搞成可直接交給實(shí)踐者去實(shí)施的處方型教育技術(shù)理論，教育技術(shù)理論若是變成這樣，就是對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的侵權(quán)，因?yàn)檫@不屬于教育技術(shù)理論的職責(zé)范圍。教育技術(shù)理論對(duì)教育技術(shù)實(shí)踐的指導(dǎo)不應(yīng)“天衣無(wú)縫”，而應(yīng)留有余地，教育技術(shù)理論的不嚴(yán)密性有助于為教育技術(shù)實(shí)踐留下充足的發(fā)揮空間。教育技術(shù)實(shí)踐需要教育技術(shù)理論的指導(dǎo)，但教育技術(shù)實(shí)踐不能把教育技術(shù)理論當(dāng)教條，亦步亦趨，而應(yīng)對(duì)教育技術(shù)理論有所偏離、發(fā)揮，這樣更加有助于實(shí)現(xiàn)兩者之間的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)雙贏。離開(kāi)實(shí)踐沃土的教育技術(shù)理論會(huì)枯竭，教育技術(shù)實(shí)踐離開(kāi)教育技術(shù)理論同樣也會(huì)枯竭。教育技術(shù)理論與教育技術(shù)實(shí)踐健康發(fā)展的動(dòng)力源泉就是要在這兩者之間保持適度，應(yīng)有合適的張力。不是用教育技術(shù)理論去框定教育技術(shù)實(shí)踐，任意擺弄教育技術(shù)實(shí)踐。任何超越這種適度的行為都會(huì)造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位，因?yàn)榻逃夹g(shù)理論無(wú)論如何都難以直接改善教育技術(shù)實(shí)踐本身，只能影響實(shí)踐者本人；也不是撇開(kāi)教育技術(shù)理論的行為及活動(dòng)，因?yàn)檫@不屬于教育技術(shù)實(shí)踐，任何超越這種限度的行為都會(huì)造成教育技術(shù)理論的越權(quán)越位及教育技術(shù)實(shí)踐的理論超載，從而給理論和實(shí)踐都造成傷害。因此，只有對(duì)教育技術(shù)理論和教育技術(shù)實(shí)踐保持一種適度的信仰，以平等、互適、對(duì)話的心態(tài)展開(kāi)相互作用、相互誘生與主動(dòng)交合，才能使它們進(jìn)入良好的聯(lián)系狀態(tài)。[16]
教育技術(shù)理論研究需要科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，但開(kāi)展嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作應(yīng)當(dāng)設(shè)有必要的前提，這就是深入研究和科學(xué)把握學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，近年來(lái)，對(duì)教育技術(shù)理論研究工作進(jìn)行不甚科學(xué)的評(píng)價(jià)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，這種評(píng)價(jià)既沒(méi)有深入研究，更談不上科學(xué)把握學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。這類評(píng)價(jià)的盲目性主要表現(xiàn)在兩方面：一是否定學(xué)術(shù)研究的科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值；二是把實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值作為衡量一切學(xué)術(shù)研究工作的唯一標(biāo)準(zhǔn)，既不問(wèn)學(xué)術(shù)研究的層次性，也不看是不是反映了事物的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，而且往往把實(shí)踐應(yīng)用價(jià)值等同于非理性的急功近利短期利益，這是造成教育技術(shù)理論基礎(chǔ)研究發(fā)展緩慢和教育技術(shù)事業(yè)所面臨的諸多理論困難的主要原因。只有建立起嚴(yán)肅科學(xué)的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作體系，才能使教育技術(shù)事業(yè)得到更加健康的發(fā)展，才能建設(shè)比較健全、比較成熟的教育技術(shù)學(xué)理論體系，因?yàn)閷W(xué)術(shù)評(píng)價(jià)是學(xué)科建設(shè)和事業(yè)健康發(fā)展的重要保障。而要完成這一歷史任務(wù)，就必須深入研究學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)工作做到科學(xué)、嚴(yán)肅、認(rèn)真；要建設(shè)適合學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)規(guī)律要求的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度，就要做到學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)的科學(xué)性、民主性及制度化，要總結(jié)發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，從國(guó)外學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)制度中借鑒好的做法。[17]
【關(guān)鍵詞】 語(yǔ)文教學(xué)；德育滲透；第二課堂；理想教育；情感教育
【中圖分類號(hào)】G631 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）29-00-01
德育是教育者按一定的社會(huì)要求，有目的的，有計(jì)劃地對(duì)受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會(huì)政治思想道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者的思想和道德品質(zhì)的過(guò)程，其目的是把受教育者培養(yǎng)成為具有良好品質(zhì)的人。目前，除德育課外，還將德育與各科有機(jī)結(jié)合起來(lái)，是時(shí)代所趨。那么技校語(yǔ)文教學(xué)在新形勢(shì)下怎樣實(shí)施思想品德教育呢？在此，我談幾點(diǎn)粗淺的看法。
一、學(xué)生思想狀況
1、社會(huì)不良風(fēng)氣的影響
隨著改革開(kāi)放的深入，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步完善，人們物質(zhì)生活水平的逐步提高，學(xué)生物質(zhì)觀念也發(fā)生變化，出現(xiàn)了享受主義，追求高消費(fèi)。其父母的教育責(zé)任沒(méi)有盡到，自暴自棄成為技校的一大特點(diǎn)，還有一部分學(xué)生生活上高標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)習(xí)上低要求。理想前途，人生價(jià)值觀念相對(duì)淡薄。逞強(qiáng)好勝，以牙還牙，哥們義氣重，法制觀念淡薄。
2、應(yīng)試教育的負(fù)面影響
初中實(shí)行的是應(yīng)試教育，把培養(yǎng)人才理解為培養(yǎng)少數(shù)學(xué)習(xí)尖子?！胺?，分，學(xué)生的命根?？?、考，教師的法寶”。使到成績(jī)差的學(xué)生產(chǎn)生自卑感，無(wú)可奈何選擇技校，進(jìn)入技校后，學(xué)校缺乏動(dòng)力。
3、網(wǎng)絡(luò)的影響
近年來(lái)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以迅雷不及掩耳之勢(shì)，鋪天蓋地而來(lái)，又往往使技校生遺失自我，精神上蒼白空虛，學(xué)業(yè)上無(wú)求，生活上無(wú)序，社交上無(wú)禮，倫理上無(wú)情。他們思想比較單純、天真，往往幻想、憧憬多于現(xiàn)實(shí)，一旦理想中的“我”與現(xiàn)實(shí)中的“我”產(chǎn)生碰撞時(shí)，他們要么產(chǎn)生過(guò)激行為或急躁情緒；要么怨天尤人，消極等待、自暴自棄，自甘流俗，茫然不知所措。
二、應(yīng)對(duì)的措施
1、巧用作者簡(jiǎn)介，進(jìn)行理想教育和愛(ài)國(guó)主義教育。
學(xué)生，必須有理想，也就是志向。人生可貴在于有志，志者。翅也。鳥(niǎo)無(wú)翅，不能高飛。人無(wú)志，則不能有所作為。技校語(yǔ)文教材選編的都是一些文質(zhì)兼美的文章，而這些文章往往凝結(jié)者作者本人的情感精華。因此每次上新課，教師應(yīng)該抓住作者簡(jiǎn)介這一環(huán)節(jié)，把理想教育與愛(ài)國(guó)主義教育巧妙地溶于作者簡(jiǎn)介之中，具體可以這樣做。
（1）采用提問(wèn)啟發(fā)式
對(duì)于學(xué)生比較熟悉的作者，讓學(xué)生共同回憶作者生平的突出事跡，并從中得到啟迪，例如余秋雨《信客》一文，作者是大家熟悉的余秋雨。通過(guò)共同回憶，教師補(bǔ)充，大家更了解余秋雨把理性的思考和感性的生命體驗(yàn)融合寫出的散文，震撼人心。最后教師進(jìn)行總結(jié)性發(fā)揮：作為技校學(xué)生――祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者，也應(yīng)該象余秋雨那樣，學(xué)會(huì)從讀書(shū)到讀人，提高文化素養(yǎng)，做一個(gè)對(duì)祖國(guó)有用的人。
（2）采用對(duì)比式
一個(gè)作家在其一生中往往寫了不少作品，在講授作者簡(jiǎn)介時(shí)，教師可以采用對(duì)比式。例如在講授莫泊?！俄?xiàng)鏈》時(shí)，可聯(lián)系他另外的小說(shuō)《我的叔叔于勒》、《羊脂球》點(diǎn)明他的同情勞動(dòng)人民，有愛(ài)國(guó)情結(jié)，也有敏銳的的觀察力。
2、開(kāi)展朗讀活動(dòng)滲透德育
讀書(shū)，是對(duì)心靈的豐富。是對(duì)思想的啟迪。素稱禮儀之邦的中國(guó)，如今社會(huì)上不盡人子之責(zé)，虐待年邁父母的現(xiàn)象時(shí)有所聞。俗語(yǔ)說(shuō)：“你養(yǎng)他小，他養(yǎng)你老。”這是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。在實(shí)行獨(dú)生子女政策的今天，提倡子女孝敬長(zhǎng)輩有著特殊的意義。父母對(duì)獨(dú)生子女關(guān)愛(ài)有加，愿意為他們做任何為所能及之事不圖任何回報(bào)。這樣的孩子容易受到利己主義思想的影響，容易形成任性無(wú)理的習(xí)慣，甚至忘恩負(fù)義。在技校語(yǔ)文課本中就有些課文是教育學(xué)生尊敬老人的，教師要指導(dǎo)學(xué)生朗讀，領(lǐng)會(huì)深刻內(nèi)容。例如《好雪片片》一文，除善于感受他人的善意外外，還有尊敬老人的精神。又如《史無(wú)前例的大遷徙》一文，表現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)民工的善良、忠厚、勤勞。
3、將第二課堂與第一課堂并列，滲透德育教育
學(xué)校不是封閉式的公園，尤其是隨著信息社會(huì)的到來(lái)，僅憑在課堂上教師所傳授的知識(shí)和思想遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足青年學(xué)生成長(zhǎng)的需要。隨著青少年自我意識(shí)的增強(qiáng)，必然會(huì)產(chǎn)生一種關(guān)心自己才能和品格發(fā)展的要求。因此，語(yǔ)文教學(xué)，關(guān)鍵在于一個(gè)“活”字，寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中，其特點(diǎn)就在于靈活性。要做到這一點(diǎn)，積極開(kāi)展第二課堂勢(shì)在必行。
4、注重情感教育滲透德育
愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的力量，在上課文《人的高貴在于靈魂》的同時(shí)，穿插學(xué)習(xí)歌詞《我的中國(guó)心》，使學(xué)生倍感中國(guó)的偉大，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義思想。在上課文《我有一個(gè)夢(mèng)想》的同時(shí)，穿插學(xué)習(xí)歌詞《在希望的田野上》，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)，建設(shè)家鄉(xiāng)的熱情。在教學(xué)《信客》時(shí)，要求學(xué)生領(lǐng)悟人物的思想感情，豐富情感體驗(yàn)，了解中國(guó)女性的善良、忠厚、勤勞以及友情。并讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，從而更加珍惜和重視神圣的感情。培養(yǎng)熱愛(ài)生命，熱愛(ài)生活的情感。在
5、運(yùn)用生動(dòng)形象的電化教學(xué)，滲透德育
技校語(yǔ)文教材有許多優(yōu)秀課文，它涉及了文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)、技能。有較強(qiáng)的思想性、知識(shí)性和藝術(shù)，教師可利用錄音、幻燈、投影、多媒體等教學(xué)設(shè)施的輔助，營(yíng)造具有感染力和影響力的課堂教學(xué)環(huán)境，提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)。例如教學(xué)《我的空中樓閣》、《好雪片片》等課文時(shí)，可借助投影，錄像等展示課文所表現(xiàn)的美，引導(dǎo)學(xué)生追求美好事物，培養(yǎng)審美情感。又如教學(xué)《人的高貴在于靈魂》、《史無(wú)前例的大遷徙》時(shí)，可通過(guò)放錄音，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和親情教育。這對(duì)學(xué)生的人格、道德、思想形成也會(huì)產(chǎn)生積極的影響。
由此可見(jiàn)，沒(méi)有語(yǔ)文，德育就是沒(méi)有綠葉的光桿；沒(méi)有德育，語(yǔ)文也只是剩下河床的枯河。語(yǔ)文因其表達(dá)的藝術(shù)性豐富了德育，也滲透了德育。技校語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)中，只有進(jìn)行理想教育和愛(ài)國(guó)主義教育，將第二課堂與第一堂結(jié)合，注重?zé)釔?ài)祖國(guó)，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感教育，才能更好地使德育在語(yǔ)文教學(xué)中得到順利實(shí)施，才能更好地培養(yǎng)有知識(shí)文化，有技能的新一代愛(ài)崗敬業(yè)的人才。
參考文獻(xiàn)
[1]《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》秦訓(xùn)剛、晏渝生主編，華中師范大學(xué)出版社，2002年
一、語(yǔ)文教學(xué)中滲透德育教育必須遵循的原則
語(yǔ)文教育是人的教育，奇妙多姿的世界，因?yàn)橛辛巳祟惗迂S富絢麗，其中最神奇的莫過(guò)于人的精神世界。精神世界的神奇又是由于每個(gè)人不同的個(gè)性而形成的，如果理論上僅僅把德育教育視為“政治思想”的同義語(yǔ)或“道德教育”的簡(jiǎn)稱，那么在德育實(shí)踐上就會(huì)失之偏頗。應(yīng)依據(jù)不同年齡階段的學(xué)生身心特點(diǎn)，知識(shí)水平和品德形成的發(fā)展規(guī)律，由淺入深，由低到高，由具體到抽象，由感性到理性，橫向貫通，縱向銜接，分層遞進(jìn)，螺旋上升。它有一定的原則性：方向性和科學(xué)性統(tǒng)一的原則、體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的原則、聯(lián)系實(shí)際，有的放矢的原則、“有意”“有序”“有機(jī)”“有情”“有效”的原則、因材施教的原則。
二、初中語(yǔ)文教學(xué)滲透德育教育途徑和方法
1.正確的教學(xué)思想、教師觀。教師要有人格魅力，要有豐富的感情，為人師表，成為楷模。只有教師有美好的情操，高尚的品格，才能在文章中找到切入點(diǎn)，聯(lián)系點(diǎn)。聯(lián)系學(xué)生進(jìn)行有效的情感熏陶，品德教育，教師則影響思想、心理與情感的施教者。語(yǔ)文教師如果不具有正確的語(yǔ)文教育思想和正確的教師觀，語(yǔ)文教學(xué)不會(huì)取得成功。而應(yīng)當(dāng)以科學(xué)教育理論為指導(dǎo)，繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)教學(xué)中科學(xué)的有用成分，突破陳腐落后的教育思想束縛，從實(shí)際出發(fā)。創(chuàng)造性地進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)，同時(shí)，樹(shù)立為國(guó)家培養(yǎng)人才的遠(yuǎn)大抱負(fù)和雄心壯志，真正把學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主人。語(yǔ)文教師應(yīng)在深入理解，鉆研教材時(shí)對(duì)教材體現(xiàn)出的思想與內(nèi)涵保持激情，用高度的熱情，深厚的才識(shí)與高超的教學(xué)藝術(shù)精心地設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程，尋找育德、育智的最佳結(jié)合點(diǎn)，啟動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)他們思想與情感的升華、進(jìn)化。使課堂教學(xué)的智能訓(xùn)練，品德教育，美感陶冶與行為修養(yǎng)諸多作用融為一體。
2.正確的新學(xué)生觀。今天，時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，已經(jīng)迫使教師不能再像過(guò)去那樣看待學(xué)生。現(xiàn)代社會(huì)更注重是人本身――人的潛能，人的發(fā)展，人的個(gè)性和人的價(jià)值，這就要求教師必須改變傳統(tǒng)的學(xué)生觀。教師在教學(xué)中既要做到與學(xué)生同心同情同感，又要保持施教者的清醒、主動(dòng)地位；既能與學(xué)生融成一片，感染打動(dòng)學(xué)生。又要保持學(xué)高為師，德高為范的權(quán)威。如果說(shuō)游泳教練最有效的手段是“下水！師生同泳”。那語(yǔ)文教學(xué)也同理。語(yǔ)文教師只有以平等的心態(tài)與學(xué)生同學(xué)習(xí)、同感受、同思考、同共鳴，才能使學(xué)生進(jìn)入善舉、善思、善得的學(xué)習(xí)境界如《背影》一文教學(xué)，我以前按照教參模式進(jìn)行，介紹背景朗讀課文，分析課文，還特別抓關(guān)鍵詞和句進(jìn)行分析。例如：“他……蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去……”。讓學(xué)生分析其中動(dòng)詞所含人物思想感情，這些動(dòng)詞如何用得好，不可替換等等。但是學(xué)生們并不認(rèn)為是這篇名作的精彩片段，反而認(rèn)為父親買橘子給兒子這樣的小事不值一提。作為語(yǔ)文教師，我把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言感受能力和分析能力當(dāng)作重要任務(wù)完成，精心設(shè)計(jì)，認(rèn)真落實(shí)，學(xué)生并不喜歡，沒(méi)有真正領(lǐng)會(huì)到《背影》這篇文學(xué)名作的藝術(shù)魅力，心理很不是滋味。后來(lái)再次教這篇課文時(shí)，換了教法：我先談我和父親之間的關(guān)系，講父母對(duì)我生活上思想上的關(guān)心幫助，特別是我求學(xué)道路上支持。然后由學(xué)生談他和父母之間的關(guān)系，談父母對(duì)他的關(guān)心和幫助。在這次教學(xué)中，學(xué)生們表現(xiàn)得非常激動(dòng)，發(fā)言積極，更令人感動(dòng)的是，有部分學(xué)生是含著熱淚向大家講述父母對(duì)自己關(guān)懷備至的故事。接著師生一起學(xué)習(xí)《背影》，這次學(xué)生們精神狀態(tài)和過(guò)去完全不一樣，連讓學(xué)生表演父親爬上月臺(tái)的吃力動(dòng)作都很投入。在這特別的情境之中，師生一起認(rèn)真體味，輕松分析了文章的語(yǔ)言、內(nèi)容。整個(gè)教學(xué)過(guò)程，教師、學(xué)生、教材三者達(dá)到了一種融和。其實(shí)語(yǔ)文教學(xué)中，這樣的例子很多很多，以人教人，是教學(xué)的最高境界。
3.語(yǔ)文教學(xué)滲透德育教育的常見(jiàn)方法。①直接傳輸法；②價(jià)值辯析法；③縱橫比較法；④適度延伸法；⑤情緒感染法；⑥情境陶冶法；⑦審美體驗(yàn)法；⑧角色扮演法；⑨類比遷移法；⑩實(shí)踐操作法等。作文練習(xí)，社會(huì)調(diào)查等都能產(chǎn)生很強(qiáng)的教育力量，幫助學(xué)生提高認(rèn)識(shí)。