時間：2023-03-20 16:12:37
導(dǎo)語：在網(wǎng)絡(luò)音樂論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
網(wǎng)站的欄目按照功能、內(nèi)容可歸類為三大主要板塊：
一、音樂教學(xué)資源板塊――堅(jiān)定、厚實(shí)的低聲部
資源性欄目主要是為音樂教師和音樂愛好者們提供比較全面的素材收錄專項(xiàng)資料庫，包括音樂教學(xué)急需的“緊缺”素材。資源性欄目主要有：世界名曲欣賞、中國名曲欣賞、中西樂器圖文介紹、世界各國國旗國歌、中國民歌文化、京劇臉譜大觀、合唱精選、小學(xué)音樂教材圖片、律動舞蹈裝飾圖片、音樂小知識、音樂教學(xué)課件素材、樂譜下載園地、革命傳統(tǒng)郵票、珍貴的紅色音樂資料、音樂故事收藏等。在整理相關(guān)樂器圖文資料的欄目時，對于一些模糊不清的“古怪”樂器標(biāo)注了“待考證”的字樣，引來許多專家學(xué)者的來信提供這些樂器的來歷資料，使得資源的準(zhǔn)確性得到更進(jìn)一步的提高。諸如此類的資源性欄目目前已經(jīng)收錄純音樂教育專業(yè)的數(shù)以萬計(jì)的圖片、文檔、Flash、midi、wav、mp3等格式的素材，今后還將根據(jù)音樂教學(xué)的需要逐步擴(kuò)充。
二、音樂教學(xué)研究板塊――和聲豐滿的中聲區(qū)
本站主要音樂教學(xué)研究欄目有：音樂教育論文集錦、音樂教案精選、音樂課程標(biāo)準(zhǔn)、現(xiàn)行藝教政策、音樂教育評價、音樂教學(xué)法、音樂自由教學(xué)法、音樂欣賞雜談、現(xiàn)代化音樂教育、各地學(xué)生音樂評論、精彩Flash進(jìn)課堂、音樂教學(xué)隨筆、樂器教學(xué)進(jìn)課堂、口哨教學(xué)專欄、藝術(shù)教室硬件配置參考等。該板塊收錄了數(shù)以千計(jì)的教學(xué)研究論文、各學(xué)段教案、教學(xué)隨筆和手記，還有各地學(xué)生們的專題音樂評論以及點(diǎn)評；同時，對于國外、港澳臺地區(qū)的音樂教育現(xiàn)狀、國內(nèi)的音樂教育政策法規(guī)、音樂新課標(biāo)的全文以及解讀等都整理并提供了大量的文獻(xiàn)。
三、音樂教學(xué)交流板塊――激情涌動的高聲部
交流板塊是本站最具有活力的一個音樂教學(xué)交流園地，它是各地音樂教師網(wǎng)友進(jìn)行直接溝通和交流的客棧。主要的交流區(qū)有：音樂教師論壇，包括教師主論壇以及小學(xué)、初中、高中三個在線音樂教師集體備課室；音樂愛好者論壇，包括“愛好者主論壇”以及“流行音樂討論區(qū)”、“世界民族音樂論壇”和“古典音樂論壇”；學(xué)生音樂學(xué)習(xí)論壇；留言板。通過這些動態(tài)的交流園地，能直接傾聽網(wǎng)友們的呼聲，加深了網(wǎng)友之間的感情和了解，更重要的是形成了一支樂意為音樂教育事業(yè)獻(xiàn)身而且感情深厚的團(tuán)隊(duì)。由我站發(fā)起的“中國音樂教育網(wǎng)絡(luò)聯(lián)盟”，正是本站論壇網(wǎng)友們同心同德、長期交流的升華。隨著聯(lián)盟隊(duì)伍的逐漸增加和實(shí)力的壯大，我們將利用假日組織起來走出網(wǎng)絡(luò)世界，到國內(nèi)最艱苦的地方，為當(dāng)?shù)睾⒆觽兯腿ッ烂畹?a href="http://www.95008.net/haowen/34139.html" target="_blank">音樂，并播下藝術(shù)的種子。
[論文內(nèi)容提要]文章從倫理學(xué)的角度，對先秦儒家、道家音樂思想在中國傳統(tǒng)倫理思想的形成、發(fā)展的過程中所發(fā)揮的作用和深遠(yuǎn)影響做出了簡潔明了的歸納和總結(jié)，并闡明先秦音樂思想與中國傳統(tǒng)倫理思想甚至中國傳統(tǒng)文化的深層聯(lián)系。
先秦時期是中國傳統(tǒng)倫理思想的“胚胎”和“萌芽”時期，作為倫理學(xué)的“德”的觀念發(fā)韌于夏代，中經(jīng)殷周和春秋戰(zhàn)國，包含著豐富的內(nèi)容和深刻的思想，是在中國傳統(tǒng)倫理思想上有著重大影響的時期。由于這種文化傳統(tǒng)的影響，在對音樂文化的闡釋中，先秦音樂思想凸顯了中國傳統(tǒng)音樂深厚的倫理意蘊(yùn)。
在中國傳統(tǒng)思想中，“德”具有總攝諸體、兼收并蓄的意義及功能。尤其作為中國音樂思想中一個最為重要、最核心的觀念，從先秦典籍《論語》、《左傳》到漢代《禮記·樂記》，從戰(zhàn)國末期孟子、荀子的《樂論》到魏晉秘康的《聲無哀樂論》，以迄于唐、宋、元、明、清，歷代樂論、筆記、詩詞、小說、曲論、唱論，無不浸潤著“德”的觀念。謹(jǐn)遵道德規(guī)范，乃是中國古代音樂倫理、政治、美感和形態(tài)的最高理想。
一、先秦時期的音樂倫理思想著述研究
在中國的傳統(tǒng)文化中，倫理精神與音樂藝術(shù)之間是相輔相成、相得益彰的。中國傳統(tǒng)道德所追求的最高境界是一種藝術(shù)的境界，傳統(tǒng)藝術(shù)又在潛移默化中促進(jìn)人格的完成。先秦時期思想家學(xué)派繁多，在思想領(lǐng)域中產(chǎn)生了諸子蜂起、百家爭鳴的局面，成就了中國思想史上的重要一頁。先秦典籍、諸子百家的著述、先秦考古文獻(xiàn)(包括出土的文獻(xiàn)如“簡犢”“帛書”及“銘文”等)、文物實(shí)物資料是研究先秦音樂思想史料的主要來源。這些文獻(xiàn)史料如儒家孔子的《論語》，孟子、荀子的《樂論》及《周易》“象”，《周豐山“春官宗伯·大司樂”，《尚書》“堯典”、“皋陶漠”，《禮記》等經(jīng)典;墨家的墨子《三辯》、《非樂上》、《非儒樸和《公孟》;道家的《老子》、《莊子》;法家的商鞍《商君書》、韓非子;雜家的《管子》、《呂氏春秋》、《列子》、《國語》、《左嘟(先秦史書);以及漢代的《史記》 ,《樂記》(后人記載的先秦歷史資料)等均載有一定的論樂文字。
第一個提出較系統(tǒng)的作為倫理學(xué)道德學(xué)說的是春秋時期的孔子，他是儒家的開創(chuàng)者、春秋末期的大思想家和教育家。在先秦，崇奉孔子學(xué)說的學(xué)派被稱為“顯學(xué)”;以孔子為宗師，孟子和荀子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)派建立了一個以“仁”“和”為核心的倫理思想體現(xiàn);墨家學(xué)派的開創(chuàng)者是墨翟，與儒家并稱為“顯學(xué)”，他們興起聆儒家學(xué)派之后，但所持思想觀點(diǎn)與儒家學(xué)派針鋒相對，是儒家的反對派。在文藝生活中，墨家認(rèn)為藝術(shù)的美與道德的善是應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一的，違背道德的娛樂享受應(yīng)該禁止:法家音樂倫理思想出現(xiàn)于先秦，以商較和韓非為主要代表，其核心觀點(diǎn)是“不務(wù)德而務(wù)法”，片面強(qiáng)調(diào)社會作用，否認(rèn)了道德的社會作用。盡管法家的“法治”理論并未被完全拋棄，但其“不務(wù)德而務(wù)法”的原則在以后的封建社會中被否定，因此對后世并無顯著影響?？鬃蛹捌淝暗囊魳匪枷胧侨宓纼杉乙魳匪枷氲墓餐搭^，以老子為最早代表的道家出現(xiàn)于春秋末期，是兼采儒墨而又批評儒半的一個學(xué)派，老子和莊子為其主要代表，“道”是道家音樂倫理思想的核心。
先秦時期豐富多樣的音樂生活中，產(chǎn)生了許多很有價值、影響至今的音樂理論思想。諸子就音樂倫理思想的論述相互對立，亦各具其思想之精要，這種“百家爭鳴”的局面堪稱音樂史上思想繁榮的鼎盛時代。因?yàn)榉饨ㄖ髁x宗法等級統(tǒng)治的需要，儒道兩家思想貫穿了2000多年中國發(fā)展史，稱為這個渙映大國數(shù)千年的土流思想而影響于后世，其重要性遠(yuǎn)在其他各家之上。
二、對儒家音樂思想的倫理分析
在早熟的中國傳統(tǒng)文化里，以儒家為代表的中華民族的理性精神中內(nèi)涵著濃厚的倫理道德意識，儒家文化傳統(tǒng)是建筑在倫理道德的基礎(chǔ)上，“仁”成為中國哲學(xué)所關(guān)注的中心課題，于是，在認(rèn)同音樂給予人的快樂的同時，將它與“仁”緊密地聯(lián)系在一起，強(qiáng)調(diào)音樂的美與倫理道德的“仁”相統(tǒng)一。因此儒家音樂思想的價值取向以倫理道德為核心，在音樂中極力表現(xiàn)對人的重視和以人為中心，這些特點(diǎn)吸引了許多文化學(xué)家的眼球，被他們視為一種人文主義文化，他們認(rèn)為在儒家音樂文化里，人的主體性是完全與倫理道德結(jié)合在一起的。因此音樂作品的創(chuàng)作也從“仁”出發(fā)，為“仁”服務(wù);“正樂”、“靡靡之音”、“鄭衛(wèi)之音”等術(shù)語亦可以不加解釋的用于音樂批評，并分別指稱處于不同倫理地位的音樂。
儒家傳統(tǒng)音樂文化強(qiáng)調(diào)禮樂一體，認(rèn)為音樂與倫理相通，所謂“禮者為同，樂者為異。同者相親，異則相敬”?！吨杏埂芬嗵岬健白鸬滦远缹W(xué)問”，由于這種文化傳統(tǒng)的影響，中國音樂教育歷來主張以“德為美”?！吨芏Y·春官宗伯》說:“以六德為之本，以六律為之音”?？鬃釉小芭d于詩，立于禮，成于樂”，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”之言。孟子《公孫丑上》說:“聞其樂而知其德，’，這些言語都將音樂與仁德聯(lián)系起來?！暗律Y，禮生樂”，從“德”到“禮”、“樂”，是一個自然生成的過程，禮樂被儒家視為德的表征?！傲嚒笔俏髦軙r期學(xué)校教育的六門課程，包括“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”。其中禮:包括政治、歷史和以“孝”為根本的倫理道德教育。樂屬于綜合藝術(shù)，包括音樂、詩歌和舞蹈。其中，禮樂代表西周的意識形態(tài)，是決定教育的貴族性質(zhì)的因素。樂的主要作用是配合禮進(jìn)行倫理道德教育，禮重點(diǎn)在于約束子弟們外表的行為，樂重點(diǎn)在于調(diào)和子弟們內(nèi)在的感情。
孔子開創(chuàng)了儒家的音樂倫理理論，建立起情感與倫理道德、個人與社會和諧的音樂思想，影響了整個封建時代音樂思想的發(fā)展，使中國古代思想進(jìn)入了一個輝煌的時期。這些在記錄孔子及其弟子言行的《論語》中都有具體體現(xiàn)。第一:“樂之教化在于道德”—即音樂從道德上感化人?！拔馁|(zhì)彬彬”是孔子的審美思想。“文”即文采，指一個人要注重禮樂即音樂文化修養(yǎng);“質(zhì)”即實(shí)質(zhì)，指一個人的仁義之道及倫理品德?？鬃诱J(rèn)為:一個人沒有禮樂修養(yǎng)就顯得氣質(zhì)不佳，但只有禮樂修養(yǎng)而缺乏仁義之道的倫理品德便是一種虛飾;所以他還說“質(zhì)勝文則野、文勝質(zhì)則異，文質(zhì)彬彬，然后君子”強(qiáng)調(diào)具有禮樂修養(yǎng)與仁義之道的品德才是完美的人，只有人的身心得到全面發(fā)展才是文質(zhì)協(xié)調(diào)。第二:“道德之內(nèi)涵在仁”—即音樂要貫注“仁”的道德內(nèi)涵，孔子認(rèn)為“樂”可以感化人的心靈，陶冶人的情操，使人在潛移默化中接受仁義禮道，從而發(fā)展為君子?？鬃诱f:“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”意思是說:人如果沒有仁愛，講什么禮?人如果沒有仁愛，講什么樂?說的是外在形式的禮樂，都應(yīng)以內(nèi)在心理情感為真正的憑依，否則只是表象而已。由此可見，孔子的觀點(diǎn)非常明確:禮樂的本質(zhì)是“仁”，為人“不仁”，便無從對待禮樂?？鬃釉谡軐W(xué)上崇尚中庸之道，藝術(shù)上提倡中和之美淚而胃的“樂而不，哀而不傷”將中庸之道運(yùn)用于音樂并將情感的因素統(tǒng)一起來，避免因突出某一因素而抹殺另一因素的片面性，這無疑是符合音樂藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律。
第三:“盡善盡美的和諧”—即音樂形式與內(nèi)容、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃诱J(rèn)為音樂有思想性和藝術(shù)性。他評價音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”。所謂“善”是指內(nèi)容的完善，“美”是指音樂的形式美好、動聽;二者能完美結(jié)合就盡善盡美了。這就將音樂的內(nèi)容與形式和“禮”、“仁愛”結(jié)合起來了。他在齊國觀聽古樂舞《韶》后，認(rèn)為獲得了一次很高的藝術(shù)享受，以致“三月不知肉味”。并說:“不圖為樂之至于斯也，《韶》盡美矣，又盡善也!”但接著評價另一部古典樂舞《武》時卻說:“盡美矣，未盡善也!”可見他推崇《韶》，并要求樂應(yīng)合乎禮的規(guī)范。他斷言，歌頌舜帝功德的《韶》樂的內(nèi)容和形式都達(dá)到了高度統(tǒng)一。而《武》這部反映武王滅商興周事跡的樂舞，雖欣賞起來很美，但過多表現(xiàn)征伐的武力行為，未能完全做到仁愛，所以“未盡善也”。而《韶》樂則是贊頌舜帝德治的內(nèi)容，符合了孔子的政治主張。因此，孔子在正樂時說:“樂則韶舞、放鄭聲、遠(yuǎn)佞人;鄭聲，佞人殆”。將符合他思想的《韶》樂推崇到了崇高的地位。在此孔子是以他的道德標(biāo)準(zhǔn)作為音樂舞蹈的判斷尺度?？鬃釉诔浞挚隙赖男问角疤嵯?，強(qiáng)調(diào)內(nèi)容與形式、情感與道德的統(tǒng)一?？鬃拥摹氨M善盡美”的主張是對古代音樂美學(xué)思想的豐富和發(fā)展，是對音樂藝術(shù)特征的認(rèn)識和審美評價的一次飛躍。，孔子對音樂本質(zhì)的認(rèn)識非常清楚地強(qiáng)調(diào)音樂審美與情感及道德相結(jié)合。故歷來的儒家音樂既維護(hù)“禮”，又滿足感官的愉悅。使教育通過藝術(shù)表現(xiàn)出來，人的情感在正常發(fā)泄時又能受到教育，得到精神與道德的升華，教育也通過審美而獲得體現(xiàn);即所謂的“寓教于樂”;從而形成了儒家的“樂感文化”。
儒家用詩繼承了周人注重政治道德倫理的傳統(tǒng)，孔子對《詩經(jīng)》的闡釋，就鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?！对娊?jīng)》是西周樂官文化的產(chǎn)物。從藝術(shù)功用上看，《詩經(jīng)》體現(xiàn)了以德為本、以禮為用的文化價值和鮮明的理性精神?！暗隆笔菢饭俦貍涞乃刭|(zhì)，“樂德”是貴族音樂教育中的必修科目，“德音”是儒家美學(xué)思想體系中的重要理論范疇?！对娊?jīng)》依據(jù)塑造倫理人格、完善群體道德的理想，描寫了敬慎修德的彬彬君子之風(fēng)，贊美了等級社會宗子宗孫、世卿世祿的宗法制度，個體則完全消融在由君臣、父母、兄弟、友朋、家族、婚姻所組成的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中，而鮮有個性的表現(xiàn)。因此《詩經(jīng)》堪稱西周禮樂文明的范本，它完整地反映了藝術(shù)與文化的深層聯(lián)系?！队頻i己·郊特牲》:“奠酬而工升歌，發(fā)德也歌者在上，鮑竹在下，貴人聲也?！薄抖Y記 ·仲尼燕居》:“升歌《清廟》，示德也?！彼^“登歌”、“升歌”，皆為人聲之歌，而樂器多半處于從屬地位。周人“貴人聲”，顯然不同于“恒舞”“酣歌”的殷商巫音，而更重視樂歌所激發(fā)的道德倫理情感(“發(fā)德”、“示德，’)。因此就有一“德為樂之本”、“德音之謂樂”之說?！对娊?jīng)》雅、頌兩部分作品大半都充斥著這類“德”的說教和“德音”的頌美之辭，與《國風(fēng)》中的那些清新活潑的言情民歌形成截然不同的風(fēng)格，同時為儒家的倫理政治學(xué)說提供了最豐富最現(xiàn)成的思想資料。由此可見，儒家的言必稱《詩》、《書》，行必?fù)?jù)《禮》、《樂》，也就不是偶然的了。在儒家禮樂文明中，樂體現(xiàn)出深厚的倫理化、道德化的色彩。
三、對道家音樂思想的倫理分析
道家既是中國思想史上的一派“玄之又玄”的思辯哲學(xué)，也是一派實(shí)際可用的關(guān)于如何處理人際關(guān)系、如何達(dá)到福樂人生的倫理學(xué)。道家倫理體系，也以其恢宏的規(guī)模、納米般的邏輯，中國歷史發(fā)展歷程中社會和文化所帶來的鐵一般的證據(jù)，鑄造了它的以“宇宙主義”為理論框架、以崇尚自由人生為特點(diǎn)的倫理學(xué)體系。這樣一種倫理學(xué)，發(fā)人之所未發(fā)，道人之所未道，其在倫理學(xué)理論方面的創(chuàng)造性思考和對社會不合理現(xiàn)象的批判，至今都是發(fā)人深省的。老莊及其弟子和諸多道學(xué)的后繼者通過對“社會倫理”和“圣人之道”的批判和否定，表達(dá)了他們重自然的天理倫理觀。他們的音樂思想也含有豐富的自然主義倫理觀。
道家對藝術(shù)審美和藝術(shù)所具有的特征有著深刻的認(rèn)識，它高度重視人的理性精神，但反對用特定的社會倫理道德來規(guī)范人的情感。它主張自然、無為，強(qiáng)調(diào)情感的自由抒發(fā)和表現(xiàn)。老子認(rèn)為，理想的音樂是“大音希聲”，是合乎道之特性的無聲之樂，是白然、恬淡、用之不盡的至美之樂。有聲之樂或“五音”則是不合乎道之特性的不完美的音樂;老子甚至告誡道:“五音令人耳聾”。莊子繼承了這一思想，并進(jìn)一步闡明，合乎“道”的音樂是“天”、“真”之樂，是自然之樂;唯它才具備音樂之“和”(即精神內(nèi)涵);而這“和”才是音樂中最內(nèi)在、最本質(zhì)的東西，才是音樂之至美所在。簡言之，自然之樂是“充滿天地，苞裹六極”的宇宙之樂。老子否定一切人為的有聲之樂，推崇“大音希聲”，強(qiáng)調(diào)恬淡而不可欲，其意義是消極的:莊子則要以追求“天籟”似的自然之樂、宇宙之樂，來反對一切束縛人心、扭曲人性的有聲之樂，與此同時，又肯定合乎人的自然之情性的有聲之樂，因此，其意義是積極的。老莊道家音樂倫理思想，經(jīng)過《淮南子》以及稽康、李蟄等人，獲得進(jìn)一步發(fā)展?；狄魳匪枷氲膫惱碛^是道家音樂思想精髓在魏晉時期放射出的一道驚世駭俗的異彩?；翟谧裱兰易匀恢髁x音樂倫理思想的基礎(chǔ)上，提出了“聲無哀樂論”的命題，從而從根本上否定了儒家“音由心生”、“樂與政通”、“樂通倫理”的音樂倫理思想的理論基礎(chǔ)?；嫡J(rèn)為，天地產(chǎn)生萬物，音樂是萬物之一，也是由自然之“道”、由天地之“氣”所生，因而，音樂獨(dú)立于天地之間，有自己的自然本性，而與人的哀樂無關(guān)。換句話說，音樂是客觀的存在，哀樂則是主觀的東西，二者互不相干，音樂不包含哀樂，也不能喚起相應(yīng)的哀樂。此所謂“外內(nèi)殊用，彼我異名”;“聲之與心，殊途異軌，不相經(jīng)緯”。顯而易見稽康明確割斷了音樂與心(情感)之間的聯(lián)系。彰顯了其崇尚自由、重自由的天理倫理觀。
論文關(guān)鍵詞：多媒體 教學(xué)理論 藝術(shù)文獻(xiàn) 三維教學(xué)模式
論文內(nèi)容摘要：高等院校藝術(shù)理論教學(xué)經(jīng)歷了從教材理論傳授到多媒體輔助教學(xué)兩個階段，隨著新時期大學(xué)生知識面的拓寬，網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，藝術(shù)理論教學(xué)必然面臨新的要求。文章提出了在教材理論與多媒體設(shè)施輔助教學(xué)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步建立文獻(xiàn)集成閱讀體系，增強(qiáng)學(xué)術(shù)性與人文素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生積極的價值導(dǎo)向，從而促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)與創(chuàng)作。
高等藝術(shù)院校及高等院校藝術(shù)專業(yè)學(xué)生對于藝術(shù)基礎(chǔ)理論的學(xué)習(xí)都有必修課程，課程名稱通常為《藝術(shù)概論》，實(shí)質(zhì)是對高校學(xué)生綜合藝術(shù)理論素養(yǎng)的一次普及，這門課對于理解藝術(shù)理論，提高綜合人文素養(yǎng)，正確引導(dǎo)藝術(shù)實(shí)踐活動有著積極而現(xiàn)實(shí)的意義。這門課程覆蓋的范圍非常廣泛，可以涉及美術(shù)、攝影、影視、音樂、舞蹈、戲曲、建筑園林等多種藝術(shù)門類和形態(tài)，圍繞藝術(shù)理論的核心概念推衍展開，對藝術(shù)基本原理、基礎(chǔ)知識、基本問題進(jìn)行專門梳理；依據(jù)藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞的一般規(guī)律，具體探討有關(guān)藝術(shù)的本質(zhì)、特征、作用、發(fā)生和發(fā)展規(guī)律，以及藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)風(fēng)格與流派、藝術(shù)欣賞、藝術(shù)批評、藝術(shù)市場、藝術(shù)與社會各系統(tǒng)的關(guān)系。而現(xiàn)有的教材體系，旨在揭示藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，建立藝術(shù)學(xué)科教育的基本平臺，在較大學(xué)科框架下引用極少原典，在反映藝術(shù)理論的風(fēng)采與精華方面顯得有些不足。筆者認(rèn)為，有必要在現(xiàn)有教材體系的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的教學(xué)創(chuàng)新和研究。
目前，國內(nèi)學(xué)界對藝術(shù)理論課程的教學(xué)模式探討已經(jīng)經(jīng)歷了兩個階段，第一個階段是單一的純理論課堂學(xué)習(xí)，這種模式以教材知識傳授為主，重心在藝術(shù)的社會本質(zhì)、認(rèn)識本質(zhì)、審美本質(zhì)，以及藝術(shù)門類的基本概念，介紹藝術(shù)創(chuàng)作與社會接受的一些環(huán)節(jié)。如果單純以口授和書面理論為主，學(xué)生理論學(xué)習(xí)的興趣較弱，容易產(chǎn)生厭倦情緒，讓他們覺得枯燥乏味，這也是第一種模式在教學(xué)工作中逐漸淡出的原因，圍繞教材展開的藝術(shù)概論教學(xué)是教學(xué)模式中必不可少的第一維度；第二個階段，是隨著各大高校教學(xué)設(shè)備的逐步完善提升，開始出現(xiàn)教學(xué)理論與多媒體聲像相結(jié)合，以教師課件引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，感性地認(rèn)識各種藝術(shù)門類的影像資料，這也是新時期教學(xué)模式中不可或缺的第二維度。
從當(dāng)前的教學(xué)實(shí)際來看，大多數(shù)高校的教學(xué)，乃至各省、國家級的有些精品課程已經(jīng)進(jìn)入第二階段的教研與推廣過程。從長遠(yuǎn)來看，藝術(shù)理論的教學(xué)必然會面臨新的要求，將會進(jìn)入一個更高的平臺。隨著新時期大學(xué)生知識面的拓寬以及網(wǎng)絡(luò)媒體的充分運(yùn)用，筆者在教學(xué)工作中感到，現(xiàn)有的教材體系從理論和實(shí)踐的角度已經(jīng)開始出現(xiàn)了某些局限，但是，相關(guān)的深化輔助體系尚未完備地建立起來，大量可利用的文獻(xiàn)資料十分分散，我們可以通過匯總、去粗取精加以整合，使其成為教學(xué)中又一個有力支撐和補(bǔ)充。因而，在目前多媒體課件為主的狀態(tài)下未雨綢繆，在教學(xué)學(xué)術(shù)性上再向前推進(jìn)一級，進(jìn)一步提升教學(xué)資源，增加新的教學(xué)方式非常必要，這也成為本文探討的第三維度。
三維教學(xué)模式，具體的操作方法，是在現(xiàn)階段教材與多媒體課件結(jié)合的基礎(chǔ)上，引入各藝術(shù)門類藝術(shù)大師的經(jīng)典文獻(xiàn)著作，建設(shè)開發(fā)教材之外的閱讀課本，以指導(dǎo)上世紀(jì)90年代后出生的新時期大學(xué)生的學(xué)習(xí)與藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，提高精神文化領(lǐng)域的人文素養(yǎng)。這一平臺的內(nèi)容可以包含文學(xué)、音樂、美術(shù)、建筑、雕塑、影視、戲劇、舞蹈等富有代表性、有杰出貢獻(xiàn)的人物實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，論文、隨筆、感想等體裁不拘，構(gòu)建一個可資閱讀和借鑒的書面經(jīng)驗(yàn)體系，如同一個現(xiàn)身說法的藝術(shù)家文庫，使學(xué)生通過集中閱讀這些藝術(shù)家的人生積累與感悟所凝結(jié)成的文字，短時間內(nèi)結(jié)合課堂的學(xué)習(xí)形成一定的素養(yǎng)與基調(diào)，在有效的課堂學(xué)習(xí)中感悟藝術(shù)與人生的豐富內(nèi)涵。
這個集成讀本體系可以以文獻(xiàn)的遴選與課堂教學(xué)相結(jié)合，選擇一批文獻(xiàn)及時進(jìn)行教學(xué)與反饋，然后再補(bǔ)充更新，最終穩(wěn)定下來，形成一個核心文獻(xiàn)為主體的人文藝術(shù)集成讀本。文庫的編排收納按時代序列可分為三個部分，分別圍繞三種類別展開，力爭內(nèi)容豐富、涵蓋多樣。具體來說，第一大構(gòu)成部分是古典詩、詞、文、琴、畫論文獻(xiàn)的精選、節(jié)選，以及白話文譯本的選擇、構(gòu)建，然后圍繞“意境”“意蘊(yùn)”有關(guān)核心概念的典范文本集合，如曹丕《典論·論文》、嵇康《琴賦》《聲無哀樂論》、謝赫《古畫品錄》等，例如曹丕論及文字，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。譬諸音樂，曲度雖均，節(jié)奏同檢，至于引氣不齊，巧拙有素，雖在父兄，不能以移子弟。”（曹丕《典論·論文》）又如嵇康論及古琴的文字，“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也。……然八音之器，歌舞之象，歷世才士，并為之賦。頌其體制，風(fēng)流莫不相襲；稱其材干，則以?？酁樯?；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴……”（嵇康《琴賦》）
第二構(gòu)成部分，選擇近現(xiàn)代的曲藝、美術(shù)等藝術(shù)門類，如梅蘭芳論藝術(shù)、吳冠中論抽象美、傅抱石論中國畫的精神等一批富有真知灼見、具有實(shí)際指導(dǎo)意義的文章。從不同藝術(shù)門類之間的相互促進(jìn)與影響角度，我們可以選擇戲曲大師梅蘭芳的文字舉例，“我雖然很早認(rèn)識白石先生，但跟他學(xué)畫卻在一九二零年的秋天。記得有一天我邀他到家里來閑談，白石先生一見面就說：‘聽說你近來習(xí)畫很用功，我看見你畫的佛像，比以前進(jìn)步了。’……白石先生笑著說：‘我給你畫草蟲，你回頭唱一段給我聽就成了。’……他的小蟲畫得那樣細(xì)致生動，仿佛蠕蠕地要爬出紙外的樣子。但是，他下筆準(zhǔn)確的程度是驚人的，速度也是驚人的?！边@段文字選自梅蘭芳回憶錄《舞臺生活四十年》，里面部分章節(jié)細(xì)致生動地記錄了他與陳師曾、金拱北、陳半丁、齊白石等畫家的交往與學(xué)畫的經(jīng)歷。這適合美術(shù)類青年學(xué)子沉心靜氣地體會戲曲與國畫界的顛峰人物相互促進(jìn)的往事，深入體會藝術(shù)門類間的相互借鑒與影響，有利于開闊視野，促進(jìn)專業(yè)創(chuàng)作。
另外，在同一藝術(shù)門類之中，對于東西方藝術(shù)的影響與交融，我們也可舉例介紹給學(xué)生，“在西方學(xué)習(xí)了繪畫中的結(jié)構(gòu)規(guī)律、平面分割的法則，回頭再看自己祖先的杰作，我驚訝地發(fā)現(xiàn)：范寬的《溪山行旅圖》立足于‘方’的基本構(gòu)成，其效果端莊而厚重；郭熙的《早春圖》以‘弧’為主調(diào)，從樹木干枝到群山體態(tài)，均一統(tǒng)在曲線的頌歌中，構(gòu)成恢弘的春之曲；弘仁著墨無多，全憑平面分割之獨(dú)特手法，表現(xiàn)大自然的寬闊與開合……我曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛。若真能達(dá)到藝術(shù)的至境，油畫風(fēng)景和水墨山水其實(shí)是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳?！眳枪谥幸跃降恼Z言、豐富的人生體驗(yàn)告訴學(xué)子，在藝術(shù)的最高境界中東西方相融，這種畢生的體會，如果配合青年的悟性，必將會在藝術(shù)的思考與創(chuàng)作中起到事半功倍的效果。
第三部分，選擇當(dāng)代藝術(shù)批評、電影理論、新媒介理論、藝術(shù)設(shè)計(jì)理論方面有獨(dú)到體會和個人成就的文選構(gòu)建，介紹具有一定個人風(fēng)格的當(dāng)代藝術(shù)批評，例如，“當(dāng)西方中心主義的國際使者帶著他們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來中國選擇現(xiàn)代藝術(shù)時，中國的‘細(xì)腰國際主義者’們由于多年積累了豐厚的‘泛表演’經(jīng)驗(yàn)，就會坦然說出：‘您需要什么類型的作品，我就能做出什么來?！銐虻匕凳玖俗约沂炙嚨臒o所不能。換句話說，您（西方）用民俗眼光看我們（中國），我就給您提供有滋有味的民俗制品……”作者以犀利的語言，入木三分地解析了當(dāng)代的一些藝術(shù)現(xiàn)象，為青年學(xué)子提供了明確的價值導(dǎo)向。在教學(xué)中，通過中正平穩(wěn)的教材語言與富有語言特色、劍走偏鋒的文獻(xiàn)個案配合課堂討論，可以讓學(xué)生產(chǎn)生耳目一新的感覺，既構(gòu)建基本的知識框架，又可以讓他們掌握語言運(yùn)用的靈活技巧與思考問題的方式，起到思維與語言技能雙向提高的作用。
總之，新的教學(xué)模式建立在多媒體影音教學(xué)與教材教學(xué)的兩級平臺之上，首先完成古典的反映傳統(tǒng)美學(xué)與民族文化精神的深邃精華構(gòu)建，隨后完成近現(xiàn)代選文的構(gòu)建，然后完成當(dāng)代的選文構(gòu)建及課堂運(yùn)用。經(jīng)過完整的教學(xué)周期的應(yīng)用與反饋，最后統(tǒng)籌定稿，成為日后教學(xué)的有力輔助文庫，并擴(kuò)大范圍推廣。雖然目前的藝術(shù)理論課堂教學(xué)仍處于第二階段的長足發(fā)展中，但從長遠(yuǎn)來看，在深化教學(xué)的追求中，這種新的教學(xué)模式，可以產(chǎn)生更深入、更有效的影響。從古今中外大量存世的文論、畫論、音樂、美術(shù)、舞蹈、電影等各領(lǐng)域藝術(shù)家著作中采擷、精選、過濾和搭配，比單純依賴學(xué)生自己去圖書館課后閱讀要直接、有效。
參考文獻(xiàn)
[1]許姬傳.梅蘭芳回憶錄/梅蘭芳口述[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社，2005.
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從國外企業(yè)看國內(nèi)煙草企業(yè)的品牌營銷
從國外企業(yè)看國內(nèi)煙草企業(yè)的品牌營銷
作者：佚名資料來源：網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)擊數(shù)：427更新時間：2006-9-33:28:09
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我國是目前世界上最大的煙草生產(chǎn)國和消費(fèi)國，烤煙種植面積、卷煙產(chǎn)銷量、卷煙增長速度、吸煙人數(shù)等4項(xiàng)指標(biāo)雄居世界第一。與這些數(shù)字形成鮮明對比的是我國煙草企業(yè)在企業(yè)規(guī)模、經(jīng)濟(jì)效益尤其是在品牌營銷方面與西方發(fā)達(dá)國家的煙草企業(yè)存在著巨大差距。就美國的菲利浦.莫里斯公司（“萬寶路”品牌的擁有者）的資產(chǎn)總額、營業(yè)收入以及營業(yè)利潤等方面都超過了我國所有煙草企業(yè)這些指標(biāo)的總和。中國的產(chǎn)銷量是世界上最大的，但為什么在一些“核心”指標(biāo)上要遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后呢？思潮公司認(rèn)為：除生產(chǎn)技術(shù)外，我國煙草企業(yè)在品牌營銷上的策略是一個重要的原因。
隨著商品競爭激烈程度的增加，品牌營銷在煙草產(chǎn)業(yè)中的重要作用不言而喻。我國的企業(yè)在品牌營銷方面有哪些不足呢？我們將以西方發(fā)達(dá)國家煙草企業(yè)為參照，探討我國企業(yè)在品牌營銷方面應(yīng)該注意的一些問題。
1香煙的品牌建設(shè)收到區(qū)域的限制
煙草行業(yè)的地方保護(hù)主義由來已久（主要因?yàn)榈胤秸疄榱送ㄟ^高額的煙草稅收來追求當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)效益最大化）,這也是限制中國煙草企業(yè)品牌營銷發(fā)展的最大問題。盡管國家煙草專賣局已經(jīng)三令五申地指示不允許地方保護(hù)，但是這個趨勢沒有絲毫停止的意思,這樣使外地卷煙進(jìn)入當(dāng)?shù)厥袌龇浅＠щy。上海思潮市場咨詢公司在進(jìn)行一項(xiàng)調(diào)查時發(fā)現(xiàn),一些消費(fèi)者非常熟悉香煙在登上外地市場貨架的難度相當(dāng)大，甚至在有些店鋪里，只能把這些香煙存在倉庫里。短期來看，地方的煙草公司的利益確實(shí)得到保障，但這無疑損害了那些以全國市場為目標(biāo)的大型煙草企業(yè)的利益，更加抑制了中國煙草行業(yè)的發(fā)展。
然而，短期之內(nèi)消除這種情況不太可能。思潮公司建議煙草企業(yè)在推廣品牌時首先要考慮本地市場及周邊地區(qū)，然后進(jìn)入壁壘較低的市場。
2中國煙草品牌過多，且以低檔煙為主
我國煙草市場卷煙品種過多，每個品牌的市場占有率比較低、知名度也不高。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國煙草市場上生產(chǎn)卷煙的企業(yè)有幾百家，現(xiàn)有品牌2000多個。這與西方發(fā)達(dá)國家的煙草市場有很大的不同。美國的菲利浦•莫里斯公司（PhilipMorris）在美國市場上占有率超過40%，“萬寶路”品牌人人皆知；而日本日本煙草公司（唯一一家政府授權(quán)的煙葉買主和卷煙生產(chǎn)者）在日本市場的占有率高達(dá)80%，主力品牌MILDSEVEN在全球內(nèi)幾乎家喻戶曉。
在我國的2000多個品牌中，低檔產(chǎn)品占絕大多數(shù)的比例，且供過于求，而中高檔產(chǎn)品的供應(yīng)量不足。隨著人民生活水平的提高,消費(fèi)者對中高檔產(chǎn)品的需求必然會增加,可以說現(xiàn)在正是塑造中高檔品牌的良好時機(jī)。同時,這對提升企業(yè)的知名度也有相當(dāng)?shù)膸椭?。我們發(fā)現(xiàn)，國外煙草企業(yè)的主力產(chǎn)品都是以中高檔產(chǎn)品為主。中國企業(yè)在這一點(diǎn)上路任重而道遠(yuǎn)!
3讓煙民多一點(diǎn)“上帝”的待遇
品牌是由消費(fèi)者建立的。“消費(fèi)者就是上帝”這一真理在煙草行業(yè)同樣適用，這也是日本和歐美企業(yè)長盛不衰的秘訣之一。企業(yè)要樹立起品牌形象，必須清楚消費(fèi)者的需求與感受。感受消費(fèi)者的感受，擔(dān)心消費(fèi)者的擔(dān)心。一些國外煙草企業(yè)率先在開發(fā)產(chǎn)品時降低了香煙中焦油的含量,加入其他替代成分，以減少對消費(fèi)者健康的危害。國內(nèi)企業(yè)和西方企業(yè)在這一方面上的差距是相當(dāng)大的。我們不要老是把精力放在改變香煙的口味或是包裝上，更要提倡“服務(wù)興煙”,多從消費(fèi)者的角度想想，讓他們真正作一回“上帝”!
4廣告宣傳需要另辟途徑，出奇制勝
由于煙草對健康的危害性，國家出臺了相應(yīng)的法規(guī)禁止煙草利用廣播、電影、電視、報紙、期刊廣告。同時也禁止在各類等候室、影劇院、會議廳堂、體育比賽場館等公共場所設(shè)置廣告。那么我們企業(yè)有什么樣的方式既對品牌進(jìn)行了宣傳,又給人們留下深刻的印象呢？英國著名的英美煙草BAT的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。早在1912年，英美煙草就出巨資在英國圣安德魯斯設(shè)立了一年一度的“登喜路”杯國際高爾夫公開賽，經(jīng)過幾十年的孕育，“登喜路”杯已經(jīng)成為了國際著名的高爾夫賽事，同時，“登喜路”香煙也借此成為了國際知名的品牌。
同樣,為了讓長大之后可能成為煙民的年輕人能夠了解和記住包括萬寶路在內(nèi)的香煙品牌，莫里斯公司曾經(jīng)別出心裁地印制數(shù)千萬個精美的書皮免費(fèi)贈給全美的許多中小學(xué)。并在書皮上加上附注的“請三思”、“不要吸煙”等暗示性字樣，既讓反煙人士抓不到把柄，又著著實(shí)實(shí)地給莫里斯公司的萬寶路等香煙品牌做了間接營銷傳播。這一舉措在當(dāng)時不僅取得了良好的宣傳效果，而且展示了莫里斯公司在公眾面前的健康形象。我國企業(yè)從上面的兩個例子中不難得到一些啟示。
5品牌宣傳要考慮“品牌內(nèi)涵”與“本土化”兩方面的影響
中國煙草企業(yè)在進(jìn)行品牌營銷的同時應(yīng)當(dāng)注意宣傳媒介與品牌內(nèi)涵的一致性，選擇符合品牌特點(diǎn)的宣傳手段?！叭f寶路”品牌長期以來一直給人以粗獷豪放的形象，根據(jù)這一特點(diǎn)莫里斯公司所選擇的宣傳手段之一是贊助F1的法拉利車隊(duì)，他們所看中的就是法拉利車隊(duì)的奔放、狂野的品牌個性與“萬寶路”的特點(diǎn)非常吻合?！叭f寶路”讓消費(fèi)者聯(lián)想到一個瀟灑、豪邁的成功男士形象。
品牌營銷的“本土化”也是必須要考慮的一個因素。70年代香港市場“萬寶路”香煙的廣告宣傳充分證明了“本土化”的重要性。萬寶路的牛仔形象在香港播出時，香港人雖然欣賞它的畫面和音樂，卻對終日騎馬游牧的牛仔卻沒有好感。因?yàn)樵谙愀廴说男哪恐?，牛仔是低下勞工，這在感情上是格格不入的。針對這種狀況，萬寶路迅速對宣傳策略作了調(diào)整。于是，在香港電視上出現(xiàn)的不再是美國西部牛仔，而是年輕灑脫、事業(yè)有成的牧場主。經(jīng)過這一改變之后，萬寶路香煙在香港迅速打開市場，銷售量直線上升。
6企業(yè)品牌的多元化發(fā)展
在這一方面，莫里斯公司依然做得相當(dāng)出色。該公司除了擁有著名的萬寶路牌香煙外，還擁有MaxwellHouse牌咖啡和MillerLite啤酒等產(chǎn)品，這些品牌也取得了巨大成功，受到了消費(fèi)者的歡迎。不僅如此，該公司還在加利福尼亞等地進(jìn)行了房地產(chǎn)投資。正是由于多元化的發(fā)展，塑造了良好的公司形象，才使得菲利普莫里斯公司一直穩(wěn)坐煙草界龍頭老大的位置。
一、問題的提出
近些年，“文化中的音樂”的研究理念逐漸被國內(nèi)學(xué)術(shù)界接受，這 一概念的應(yīng)用也紛紛出現(xiàn)在不同專業(yè)的研究成果中。 藍(lán)雪霏的《畬族音樂文化》[3]代表性地體現(xiàn)了“文化中的音樂”在 民族音樂學(xué)研究中的意義。作者從畬族音樂的形式、內(nèi)涵與外延三個層 面，對畬族音樂的形態(tài)進(jìn)行了總結(jié)，將“文化中的音樂”作為理論指導(dǎo)， 透過音樂本體，反窺其所折射出的民族歷史遺暉與社會內(nèi)涵。通過對 畬族音樂與高山族音樂、客家音樂、壯族音樂之比較研究，為畬族自身 價值的認(rèn)定、畬族與周邊民族文化互動的可能性、畬族的族源之確認(rèn) 提供了線索。 在其他專業(yè)領(lǐng)域，例如史論方向的研究成果也借鑒了“文化中的音 樂”的概念，如《文化中的音樂――我國20世紀(jì)兒童歌曲創(chuàng)作述評》[4] 一文就把“文化中的音樂”作為觀念指導(dǎo)對我國20世紀(jì)兒童歌曲進(jìn)行 創(chuàng)作述評，并套用“音樂不只是音樂自身，它還是一種文化現(xiàn)象，它真正 的源泉是人和它的文化。
”[5]，試圖借鑒音樂人類學(xué)領(lǐng)域的理論支持。 此外，“文化中的音樂”這一研究理念在當(dāng)代音樂教育中也占有重要的地位。斯坦蒂夫?翁毅在他的著作《多元文化中的音樂教育》[6]代表性地回答了為何“文化中的音樂”在音樂教育領(lǐng)域如此受歡迎――“大多數(shù)人都更傾向于強(qiáng)調(diào)事物或人物之間的差異性，并且喜歡用自己的觀點(diǎn)和自己的文化價值取向去評價這些差異，這也許是不可避免的。然而良好的、內(nèi)化的多元文化教育的觀點(diǎn)能夠有效地減少這些種族優(yōu)越感的影響，并能幫助人們應(yīng)用現(xiàn)有的文化概念和經(jīng)驗(yàn)去評價人、事物或行為。進(jìn)一步說這些觀點(diǎn)可以幫助我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)我們自己的文化和他人的文化之間的共同點(diǎn)，進(jìn)而正確評價和尊重不同文化之間可能存在的差異和不同?！盵7]。宋瑾在《如何走進(jìn)音樂――第一屆全國音樂欣賞教學(xué)學(xué)術(shù)研討會評述》[8]中指出“我們要有全球視野，要將多元音樂文化納人普通學(xué)校的教育中，以此培養(yǎng)學(xué)生熱愛自己的音樂文化，同時尊重其他國家和民族的‘傳統(tǒng)音樂文化’并學(xué)會欣賞各種文化中的音樂?！盵9] 上述例子只是管中窺豹，如果將“文化中的音樂”作為關(guān)鍵詞在網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行文獻(xiàn)搜索，就會得到相關(guān)論文數(shù)百篇。越來越多的學(xué)者認(rèn)識到“文化中的音樂”其背后深遠(yuǎn)的意義，不再把音樂作為一個單一的孤立體，在研究的過程中可以用多種角度去審視研究對象，呈現(xiàn)出百花齊放的美好愿景?！拔幕械囊魳贰边@一概念也日漸成為文獻(xiàn)中頻繁出現(xiàn)的理論支撐，但這并不能成為一把萬能的鑰匙。在民族音樂學(xué)范疇中，“文化中的音樂”有特殊的歷史背景及特定的學(xué)科應(yīng)用，這一概念與其研究方法體系――“音樂觀念、音樂行為和音樂產(chǎn)物”是不可隨意分離使用，如若對研究對象沒有上述三方面的分析，那便不是民族音樂學(xué)理論支持下的“文化中的音樂”的概念。那么，什么才是民族音樂學(xué)科下的“文化中的音樂”？
二、“文化中的音樂”的研究觀念
傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究對象主要針對西方藝術(shù)音樂的歷史和文獻(xiàn)，民族音樂學(xué)旨在對人類社會所有作為文化現(xiàn)象的音樂做研究?！懊褡逡魳穼W(xué)”的前身“比較音樂學(xué)”出現(xiàn)于19世紀(jì)末20世紀(jì)初，重點(diǎn)在于研究口傳心授的非西方音樂。
1950年在孔斯特《音樂學(xué)》一書的副標(biāo)題中首次使用了“民族音樂學(xué)”這一名稱，此書在1955年再版時正式更名為《民族音樂學(xué)》（Ethno-musicology），學(xué)科發(fā)展至今，研究對象已經(jīng)包羅五洲四海的所有音樂風(fēng)格。 民族音樂學(xué)初期稱為比較音樂學(xué)，主要根據(jù)研究對象和研究范圍界定。馬里烏斯?施耐德評論“民族音樂學(xué)的主要目的是對所有非歐洲音樂的特征進(jìn)行比較性研究，無論其是否符合常規(guī)”[10]，內(nèi)特爾更是把民族音樂學(xué)界定為“研究西方文明以外的人類音樂的學(xué)科”[11]。1950年代，比較音樂學(xué)方法受到了沖擊，科林斯基對單一的對比兩種音樂提出質(zhì)疑，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)把工作重點(diǎn)放在更多的田野調(diào)查中，更多的學(xué)者也同樣認(rèn)為“比較法”已經(jīng)不能給個案研究帶來滿意的研究成果。
20世紀(jì)60年代是比較音樂學(xué)過渡到民族音樂學(xué)的重要轉(zhuǎn)折期，在這個過程中，人類學(xué)的理論和技術(shù)適時地加入到民族音樂學(xué)田野工作中。最為代表性的，梅利亞姆于1963年在《音樂人類學(xué)》明確提出比較音樂學(xué)方法的弊端――“傾向于不把民族音樂學(xué)當(dāng)作一種研究方法，而是當(dāng)作一個僅僅由其所研究的地區(qū)較為獨(dú)特而具有重要性的學(xué)科。[12]也就是說，它的側(cè)重點(diǎn)在于“在哪兒研究”，而不重視“怎么研究”。隨之提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為“民族音樂學(xué)應(yīng)當(dāng)被界定為‘對文化中的音樂的研究’”[13]為此他進(jìn)一步解釋到，“民族音樂學(xué)有音樂學(xué)部分和民族學(xué)部分共同組成，而音樂的聲音是人類行為過程的產(chǎn)物，人類行為過程又是由創(chuàng)造某一特定文化的人們的價值觀、態(tài)度和信仰決定的?！盵14]在這個定義中他也提出了其著名的研究模式“音樂的概念化與音樂相關(guān)的行為和音樂本身”[15]，即學(xué)界普遍提到的三維模式“聲音――概念――行為”[16]、“音樂模式的三個部分” [17]、“三元研究模式”[18]等。洛秦認(rèn)為“音樂觀念、音樂行為和音樂產(chǎn)物作為一個結(jié)構(gòu)的關(guān)系”[19]，注重的是其結(jié)構(gòu)邏輯。我認(rèn)為，稱其為研究體系可能更為妥帖。體系即是“泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體”[20]，而“音樂觀念、行為和音樂產(chǎn)物”是研究的整體并且有邏輯，所以如果非要給“三個分析層面”一個總結(jié)定義，那稱為“文化中的音樂”這一概念下的“研究體系”似乎更為恰當(dāng)。 三、“音樂觀念、音樂行為和音樂產(chǎn)物”的內(nèi)在邏輯 民族音樂學(xué)不僅僅是一種理論，更是一種學(xué)習(xí)方法，一種思考的方式。有學(xué)者在討論“文化中的音樂”與音樂觀念、行為和音樂產(chǎn)物三者關(guān)系時，指出“產(chǎn)物是行為的結(jié)果，行為是觀念的結(jié)果；有觀念才有行為，有行為才有產(chǎn)物，這三者的相互關(guān)系看起來是一個非常簡單的邏輯關(guān)系、起碼的普通常識，人人都應(yīng)該認(rèn)識到的問題。其實(shí)，不一定然?！盵21]對此作者以愛斯基摩人的社會生活為例，認(rèn)為“音樂的藝術(shù)價值在愛斯基摩人的生活中是不存在的，對他們來說，音樂是維系生活、生存和生命的一種方式”[22]，愛斯基摩人的音樂行為沒有受音樂觀念的支配。而在南美洲蘇亞人的概念中沒有音樂或者歌唱的詞匯，音樂如融入他們血脈般自如，是自我存在的化身，是一種部落的圖騰，是“一種社會化、政治化的意義”[23]。這說明在蘇亞人的眼里并沒有音樂的觀念。
“音樂觀念、音樂行為和音樂產(chǎn)物”的提出到底有沒有邏輯？梅利亞姆提到了邏輯的依據(jù)――“音樂的聲音是人類行為過程的產(chǎn)物，人類行為為過程是由創(chuàng)造某一特定文化的人們的價值觀、態(tài)度和信仰決定的”[24]，同時梅利亞姆也提出“它涉及三個分析層面上的研究――音樂的概念化與音樂相關(guān)的行為和音樂本身。第一層面與第三層面相互聯(lián)系，共同作為所有的音樂體系都表現(xiàn)出的不斷變化的、動態(tài)的性質(zhì)做著準(zhǔn)備?！盵25]“除了在理論層面上以外，我們不能把上述模式的各個部分當(dāng)作截然分開的事物來考慮。音樂產(chǎn)品不能脫離產(chǎn)生它的行為；行為也只有在理論上才能同作為其基礎(chǔ)的觀念相區(qū)分；他們通過從產(chǎn)品到觀念的學(xué)習(xí)反饋而全部聯(lián)接在一起?！盵26] 我認(rèn)為，“音樂觀念、音樂行為和音樂產(chǎn)物”還是有邏輯的。洛秦看待三者的關(guān)系，是從“局內(nèi)人”角度出發(fā)，而梅利亞姆，是以一個“局外人”的身份闡述其理論。就如“音樂的藝術(shù)價值在愛斯基摩人的生活中是不存在的”這一例證，對于愛斯基摩人本身來講，音樂是其生活的一部分，是巫術(shù)的媒介，雖然不存在“音樂的觀念”，但不能說其沒有“觀念”，并且在局外人的角度來講，“音樂的藝術(shù)價值在愛斯基摩人的生活中是不存在的”恰恰正是他們音樂行為有特點(diǎn)的原因所在。又如在南美洲蘇亞人的音樂所代表的社會地位及政治意義，對于研究者來說，這正是蘇雅人音樂中最特殊的研究關(guān)鍵，民族音樂學(xué)家安東尼?西格爾正是因?yàn)榱私馓K雅人音樂所代表的矛盾符號，充當(dāng)了巴西政府與蘇雅人之間的溝通橋梁，避免了白人與蘇雅人的政治沖突。 對于“局內(nèi)人”與“局外人”的問題，從“一個大洲，即是局內(nèi)人”到現(xiàn)代“地球村”理念深入人心，“文化中的音樂”這一理論的提出本是針對其特殊的研究對象――異國文化中的音樂這一概念已經(jīng)變更，正如內(nèi)特爾在《民族音樂學(xué)：31個論題和概念》[27]中所說，“Athome”音樂也應(yīng)該是我們田野工作的新范疇，任何人都可能成為所有社會的“局內(nèi)人”，或者是任何研究對象的“局外人”，到底“誰是局內(nèi)人、局外人”的定義的界限越來越模糊。面對變幻莫測的政治因素和新的田野工作理念的環(huán)境背景下，我認(rèn)為對民族音樂的研究狀態(tài)應(yīng)該站在“局內(nèi)人”的角度去學(xué)習(xí)，在研究過程中，就如布魯諾?內(nèi)特爾所提出的“最好的方式是自己安于作為一個局外人的角色，提供有限但獨(dú)特的視角”。[28] 四、“文化中的音樂”的具體實(shí)踐 每一種音樂活動都具有特殊的象征意義和特定的審美價值，音樂植根于滋潤它的土壤，不同的國家、民族、個人的音樂表演，不同的社會結(jié)構(gòu)、自然環(huán)境與文化教育都決定了音樂的獨(dú)特形式和內(nèi)容。音樂具有象征性，如代表拉美文化的安第斯排簫多為兩人合奏，其象征音樂的社會性高于音樂性；又如在非洲扎伊爾和剛果的原始部落俾格米人眼中，音樂代表著基于滿足基本生活之上的奢侈行為；音樂還是表達(dá)文化的途徑，我國的曾侯乙墓編鐘就是典型的例子，整套編鐘氣勢恢宏，蘊(yùn)含著極為豐富的象征意義，傳遞著古代社會禮儀的等級觀念。 面對如此多樣化的研究對象，只有“音樂中的文化”的理論先導(dǎo)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，如何體現(xiàn)在具體實(shí)踐中？梅利亞姆提出了四點(diǎn)意見： 第一，“要糾正一種民族中心主義的觀點(diǎn)，即其他人群的音樂是低級的，不值得研究和欣賞的?！盵29]第二，“民間的音樂正在迅速消亡，必須在它們消失以前對其進(jìn)行記錄和研究”。[30]第三，“把音樂視為一種可以用來增進(jìn)世界了解的溝通手段。 [31]第四，“概括的說，對所有關(guān)心音樂和原始文化的人來說，研究這種音樂可以提供新的探索領(lǐng)域和更廣闊的思考空間?！?[32] 此外內(nèi)特爾提出了民族音樂家在研究過程中應(yīng)擔(dān)負(fù)起的道德責(zé)任與人文關(guān)懷也是不容忽視的――“看一下我在田野中的幾次經(jīng)歷，我問自己，我的老師和資料提供者想從與我的交流中得到什么？”，“他們想得到像人、朋友、老師、合作者、形同家人這樣的對待，而不是像機(jī)器人性質(zhì)的資料提供者或百貨公司的店員那樣的待 遇。
”[33] 內(nèi)特爾的田野經(jīng)歷告訴我們，只有自己的行為盡可能的符合被研究對象的社會的標(biāo)準(zhǔn)時，比如在表示自己會像當(dāng)?shù)貙W(xué)生一樣學(xué)習(xí)時，才能獲得研究對象的認(rèn)可。內(nèi)特爾引用了海倫?邁爾斯對民族音樂家的描述――“音樂學(xué)最偉大的平等主義者” [34]，但民族音樂學(xué)家不能只把研究對象放到“平等”的層面上，因?yàn)橘Y料提供者往往深深的相信自己的音樂對社會、對全世界都是獨(dú)特的。內(nèi)特爾舉例，“在印度馬德拉斯（Madras）的一位音樂家告訴我，他堅(jiān)持認(rèn)為，世界僅僅需要兩樣?xùn)|西祥和地存在：英國文學(xué)――主要是莎士比亞戲劇，另一種就是卡納蒂克音樂（Carnaticmusic），它能夠表現(xiàn)人們期望以音樂表達(dá)的任何東西。我的黑足人老師說： ‘做某件事的正確方式，就是唱適合它的歌曲。’他又改口說，‘黑足人做事的合適方式就是演唱適合該事的歌曲?！詈笫俏业囊晾世蠋?，他經(jīng)常對我講他聽到或聽說過的各種音樂。波斯音樂具有十二種調(diào)式，即稱為‘達(dá)斯特加’（dastgah），它是最豐富的音樂，因?yàn)樗哂衅毡檫m用的表現(xiàn)力：它能夠反映波斯生活和文化的各個方面?！盵35]所以，研究者只有懷揣著與研究對象一樣忠于本民族音樂的那份至深之情，站在被研究者的角度上，才能稱之為一個有意義的、合格的研究者。 在做“文化中的音樂”研究過程中，把精力放在對音樂現(xiàn)象的改變和文化遺產(chǎn)的流逝上是不必要的，全力以赴的搶救工作固然重要，然而對于我們來說，更重要的是研究正在發(fā)生改變的過程。變化，是人類經(jīng)驗(yàn)里的一個恒定的元素，“對當(dāng)代音樂的保護(hù)無疑很重要，但是面對改變的必然性，它不能成為民族音樂學(xué)的唯一目的”[36]梅里亞姆如是說。只有真正明白民族音樂學(xué)家在研究中肩負(fù)的責(zé)任，才能達(dá)到民族音樂研究的真正目的。
注釋： [1][36]艾倫?帕?梅利亞姆.音樂人類學(xué)[M].穆謙譯.北京：人民音樂出版社，2012. [2]洛秦著，羅藝峰導(dǎo)讀.音樂中的文化與文化中的音樂[M].
上海：上海書畫出版社，2010. [3]藍(lán)雪菲.畬族音樂文化[M].福州：福建人民出版社，2002.[4][5]馬方圓.文化中的音樂――我國20世紀(jì)兒童歌曲創(chuàng)作述評[J].太原城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報.2010年
（6）：160-161.[6][7]斯坦蒂夫
?翁毅.多元文化中的音樂教育[J].中國音樂教育，2000（4）：25-26.[8][9]宋瑾
.極大關(guān)注
：如何走進(jìn)音樂
――第一 屆全國音樂欣賞教學(xué)學(xué)術(shù)研討會評述[J].音樂研究.2003（4）：81-85，84.[10][11][12][13][14][15][24][2
5][2
6][2
9][3
0][31][3
2]艾倫?帕?梅利亞姆
.音樂人類學(xué)[M].穆謙譯
黃淮學(xué)院是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由河南省人民政府主辦綜合性全日制普通本科高校，是教育部應(yīng)用技術(shù)大學(xué)改革戰(zhàn)略研究試點(diǎn)院校，中國應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟副理事長單位。
學(xué)校位于駐馬店市經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)，交通極為便利，高速鐵路、高速公路連通東西。占地2460畝，校舍面積55.3萬平方米，教學(xué)科研區(qū)、體育活動區(qū)、師生生活區(qū)布局合理，設(shè)施完善、功能齊全，已經(jīng)形成了集數(shù)字化、信息化、園林化、生態(tài)化于一體的現(xiàn)代大學(xué)園區(qū)，是河南省高校數(shù)字化校園示范學(xué)校。教學(xué)儀器設(shè)備資產(chǎn)總值1.53億元，圖書館藏書256萬冊。設(shè)有15個教學(xué)院系，5個公共教學(xué)部，51個本科專業(yè)招生，全日制普通在校生2萬多人。師資力量雄厚，教授副教授285人，博士碩士687余人，國務(wù)院特殊津貼獲得者、省管優(yōu)秀專家、省級骨干教師等專業(yè)技術(shù)拔尖人才67人，從國內(nèi)外大學(xué)和科研院所聘請68名兼職教授，從行業(yè)企業(yè)聘請兼職教師180名。依托學(xué)科專業(yè)，建有26項(xiàng)、省級教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目和18個省市級工程技術(shù)研究中心或研究所。
學(xué)校秉承“厚德、博學(xué)、篤行、自強(qiáng)”的校訓(xùn)，牢固樹立“育人為本、質(zhì)量立校、學(xué)科交融、特色取勝”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持“特色鮮明的應(yīng)用型本科高?！钡霓k學(xué)定位和“就業(yè)能稱職、創(chuàng)業(yè)有能力、深造有基礎(chǔ)、發(fā)展有后勁”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位，強(qiáng)力實(shí)施“質(zhì)量立校、人才強(qiáng)校、專業(yè)集群、項(xiàng)目帶動、開放合作”五大發(fā)展戰(zhàn)略，以“合作、發(fā)展、共贏”為宗旨，組建“黃淮學(xué)院合作發(fā)展聯(lián)盟”，與國內(nèi)181家大中型行業(yè)、企業(yè)、高?？蒲性核乳_展深度合作，通過“開放式辦學(xué)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源 國際化合作牽手世界知名高?！保c英國、印度、美國、澳大利亞等國家的13所知名大學(xué)和臺灣地區(qū)4所高校建立了校際合作關(guān)系。
學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)為中心，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，大力推進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，教學(xué)做一體化”的人才培養(yǎng)模式改革，注重學(xué)生“知識、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)和個性發(fā)展，近3年，學(xué)生在挑戰(zhàn)杯、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽、數(shù)學(xué)建模競賽、電子設(shè)計(jì)大賽、計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)大賽等各類競賽活動中獲省級以上獎勵475項(xiàng)，其中獎項(xiàng)85項(xiàng)，5個學(xué)生社團(tuán)被命名為優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，學(xué)校連續(xù)多年被評為“河南省大學(xué)生社會實(shí)踐活動先進(jìn)單位”、“河南省大中專畢業(yè)生就業(yè)工作先進(jìn)集體”、“河南省高等學(xué)校思想政治工作先進(jìn)單位”。近年來，學(xué)校獲得“河南省文明單位”，“河南省行風(fēng)建設(shè)工作先進(jìn)單位”、“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)服務(wù)高校”、“河南發(fā)展(成長)最快的院校”、“河南高等教育質(zhì)量社會滿意院?！?、“河南省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范校”、“值得推薦的20張河南教育名片”等榮譽(yù)稱號 。
2015年藝術(shù)類本科招生專業(yè)介紹
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)方向培養(yǎng)適應(yīng)社會發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有良好的科學(xué)與文化素養(yǎng)，敬業(yè)愛崗，德、智、體全面發(fā)展;基礎(chǔ)扎實(shí)，知識面較寬，素質(zhì)高、能力強(qiáng)，有一定創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力和解決實(shí)際問題的能力。具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，能夠從事專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理工作，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的應(yīng)用型人才。
核心課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)碼影像、圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)(一)、招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)(二)、廣告策劃、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等。
就業(yè)方向：為專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、高等院校和科研單位提供從事廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、書籍裝禎設(shè)計(jì)、印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)等各類高級人才。
環(huán)境設(shè)計(jì)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)方向培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論、基本知識和基本技能，能適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會發(fā)展需求，具有人文精神、藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新能力，熟悉設(shè)計(jì)程序和相關(guān)法律，了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展動態(tài)，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才。
核心課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、制圖與透視、技法表現(xiàn)、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、人機(jī)工程學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)與工程管理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等。
就業(yè)方向：為新聞出版、各大建筑設(shè)計(jì)院、環(huán)境規(guī)劃局、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)公司、房地產(chǎn)開發(fā)公司、高等院校和科研單位提供從事建筑設(shè)計(jì)、房產(chǎn)策劃、城市環(huán)境規(guī)劃、展覽會場設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及教學(xué)、科研等工作的各類高級人才。
美術(shù)學(xué)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)高等教育大眾化和人才培養(yǎng)多元化的發(fā)展趨勢，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，掌握美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有全新觀念和較高審美情趣，具備美術(shù)教育、研究、應(yīng)用能力的,能為地方經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展服務(wù)的應(yīng)用型專門人才。
核心課程：中國美術(shù)史、外國美術(shù)史、藝術(shù)概論、造型基礎(chǔ)、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、裝飾基礎(chǔ)、裝飾雕塑、材料工藝等。
就業(yè)方向：在中、小學(xué)校以及相關(guān)部門從事美術(shù)教學(xué)、研究和管理工作，也可在企事業(yè)單位、報刊、宣傳媒體等從事美編、美術(shù)設(shè)計(jì)工作。
動畫(動畫設(shè)計(jì)與制作方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，熟悉動畫設(shè)計(jì)、制作與傳播的基本流程，掌握動畫設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用的基本理論和基本技能，具有較強(qiáng)的動畫設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，外籍教師和動畫企業(yè)專家參與教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和在跨文化環(huán)境下的交流、競爭與合作能力。
核心課程：動畫概論、動畫運(yùn)動規(guī)律、原畫設(shè)計(jì)、角色造型、場景設(shè)計(jì)、動畫視聽語言、動畫分鏡頭設(shè)計(jì)、數(shù)字合成、數(shù)字特效、二維動畫創(chuàng)作、三維動畫創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在動畫公司、影視公司、廣告公司、游戲公司、電視臺等企事業(yè)單位從事動畫設(shè)計(jì)、動畫制作、影視特效、后期合成、虛擬空間表現(xiàn)、動畫應(yīng)用、動畫推廣等工作。
動畫(游戲美術(shù)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)、扎實(shí)美術(shù)基礎(chǔ)、熟悉游戲開發(fā)的基本流程和要求，熟練掌握游戲動畫設(shè)計(jì)的基本理論和方法，系統(tǒng)掌握電腦游戲、手機(jī)游戲和次時代游戲風(fēng)格的動畫設(shè)計(jì)和制作方法，具有初步的游戲設(shè)計(jì)、制作和開發(fā)管理能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，外籍教師和游戲企業(yè)專家參與教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和在跨文化環(huán)境下的交流、競爭與合作能力。
核心課程：游戲概論、原畫設(shè)計(jì)、游戲道具與場景設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、三維動畫、特效制作、游戲美術(shù)創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在各類游戲公司、網(wǎng)絡(luò)公司、數(shù)字娛樂提供商等企業(yè)從事游戲策劃、游戲開發(fā)、游戲設(shè)計(jì)、游戲美工和游戲制作等工作。
動畫(動漫文學(xué)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，系統(tǒng)地掌握動漫文學(xué)、影視文學(xué)的基本理論和創(chuàng)作技能，具有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)的視覺思維想象能力，具備一定的動漫創(chuàng)意能力、劇本創(chuàng)作能力、動漫制作能力和動畫導(dǎo)演能力的應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，我校是河南省文化改革發(fā)展人才(動漫文學(xué)方向)培養(yǎng)基地。外籍教師和行業(yè)專家參與專業(yè)教學(xué)，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的動畫劇本創(chuàng)作能力和導(dǎo)演能力，注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化環(huán)境下的交流、競爭與合作能力。
核心課程：中外文學(xué)史、視聽語言、動漫文學(xué)概論、動漫文學(xué)鑒賞、動漫文學(xué)創(chuàng)作、動畫劇本創(chuàng)作、二維動畫創(chuàng)作、三維動畫創(chuàng)作、影視編導(dǎo)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在動漫公司、游戲公司、廣告公司、影視公司、動漫雜志編輯部等從事動畫創(chuàng)意與策劃、劇本創(chuàng)作與導(dǎo)演、動漫設(shè)計(jì)與制作等工作。
動畫(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)面向現(xiàn)代動畫設(shè)計(jì)及相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，旨在培養(yǎng)了解國際動畫行業(yè)的業(yè)務(wù)流程和發(fā)展趨勢，掌握國際主流影視動畫創(chuàng)作的新理念、新知識、新技術(shù)，具有開闊的國際視野、良好的跨文化交流、競爭與合作能力，具備較強(qiáng)動畫項(xiàng)目設(shè)計(jì)與制作能力的應(yīng)用型動畫人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，由我校和英國考文垂大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國專家授課，考文垂大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個人申請，學(xué)生赴考文垂大學(xué)學(xué)習(xí)1-2年，可同時取得我校和考文垂大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
核心課程：動畫概論、動畫運(yùn)動規(guī)律、原畫設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、場景設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、后期制作、特效制作、動畫創(chuàng)作、開發(fā)插畫概念(Developing Illustration Concepts)、插畫實(shí)踐(Illustration Practice)、動畫和基于時間基礎(chǔ)的插畫(Animation and Time-Based Illustration)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新計(jì)劃 (Creative Planning in Design)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在國內(nèi)外動畫公司、影視制作公司、廣告公司、游戲公司等從事動畫創(chuàng)作、影視特效、后期合成、虛擬空間表現(xiàn)、游戲美術(shù)制作等工作。
美術(shù)學(xué)(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)面向現(xiàn)代美術(shù)學(xué)及相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，旨在培養(yǎng)具備扎實(shí)的美術(shù)學(xué)專業(yè)理論知識，具有較強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞能力和較高審美情趣，具有一定的跨文化交流、競爭與合作能力，了解當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀和市場管理，具備美術(shù)研究、美術(shù)評論、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、當(dāng)代視覺文化策劃與管理能力的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國專家授課，英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個人申請，學(xué)生赴英國合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
核心課程：素描、中國畫基礎(chǔ)、造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、油畫基礎(chǔ)、傳統(tǒng)繪畫技巧，美學(xué)原理(Aesthetics)、攝影(Photography)、西方藝術(shù)史(History of Western Art)、美術(shù)學(xué)研究(Fine Art Studies I)、藝術(shù)欣賞(Art Appreciation)、美術(shù)學(xué)概(Introduction of Fine Art)、視覺基礎(chǔ)(Basic Visual)、版畫復(fù)制(Printmaking)、雕塑(Sculpture)、制陶(Ceramics)、材料方法(Materials and Technique)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在新聞出版、美術(shù)館、畫廊、博物館、網(wǎng)絡(luò)媒體等從事美術(shù)評論、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、當(dāng)代視覺文化策劃與管理工作。
美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方向 中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有開闊的國際視野、良好的英語溝通能力和開放的設(shè)計(jì)思維意識，掌握相關(guān)設(shè)計(jì)軟件和基本的管理知識，熟悉材料和加工工藝，具備較強(qiáng)產(chǎn)品造型能力和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)能力的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國專家授課，英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個人申請，學(xué)生赴英國合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
主要課程： 現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)概論、造型基礎(chǔ)、視覺心理學(xué)、制圖與規(guī)范、產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、材料工藝、專業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐、用戶研究方法、人機(jī)工程學(xué)、陳設(shè)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生能在企事業(yè)單位，專門設(shè)計(jì)部門、教學(xué)科研單位從事以產(chǎn)品創(chuàng)新為重點(diǎn)的設(shè)計(jì)、管理、科研或教學(xué)工作，也能從事與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)或展示設(shè)計(jì)等工作。
廣播電視編導(dǎo)(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有開闊的國際視野和良好的英語溝通能力，具有良好的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，掌握廣播電視編導(dǎo)的基本知識、基本理論和基本技能，能夠從事策劃、編導(dǎo)、攝錄、制作和新聞采編、影視創(chuàng)作、廣告創(chuàng)作、信息傳播等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國專家授課，英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個人申請，學(xué)生赴英國合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
主要課程:廣播電視概論、戲劇藝術(shù)概論、視聽語言、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、廣播電視節(jié)目策劃、攝影攝像藝術(shù)、電視編輯、廣播電視節(jié)目制作、紀(jì)錄片創(chuàng)作、媒體研究(Studying Media)、電影研究(Studying Film )、媒體制作(Media Production Workshop )、電視制作(Television Production)、媒體粉絲學(xué)(Media Fandom)、短劇形象設(shè)計(jì)(Imagining The Short)、兒童與媒體(Children And The Media )等
就業(yè)方向:本專業(yè)畢業(yè)生可以到廣播電臺、電視臺、網(wǎng)絡(luò)公司、傳媒公司、文化宣傳部門以及其他媒體單位從事記者、策劃、節(jié)目編導(dǎo)、攝像、編輯、撰稿、后期制作、剪輯等工作。
音樂表演(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)具備扎實(shí)音樂表演專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識和基本技能，具有開闊的國際視野，良好的英語溝通能力，具有較強(qiáng)的舞臺表演能力和較高審美情趣，了解當(dāng)代藝術(shù)市場管理，具備音樂表演(演唱、演奏、舞蹈編導(dǎo))、音樂評論、音樂創(chuàng)作、藝術(shù)市場管理等方面的知識和能力的國際化、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)是中外合作辦學(xué)本科項(xiàng)目，項(xiàng)目學(xué)生由黃淮學(xué)院與英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，核心課程由外國專家授課，英國阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，學(xué)生可以赴英國合作大學(xué)對接連讀。
核心課程：聲樂表演，鋼琴表演，舞蹈編導(dǎo)，表演與臺詞，合唱指揮，文藝晚會編導(dǎo)，基本樂理，和聲與多聲部演唱(Harmany And Counterpoint)，表演分析(Analysing Performance)，合唱表演(Ensemble Performance)，獨(dú)唱表演(Solo Performance)戲劇管理，經(jīng)營與市場研究(Thearte Management,Administration And Marketing)，音樂及其理解(Music And Its Contests)，音樂作曲(Instrumental Composition)，表演寫作(Performance Composition)，演唱角色研究(The Singing Actor)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)校、企事業(yè)單位等相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)從事音樂表演、編導(dǎo)及教學(xué)等工作。
環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代園林行業(yè)發(fā)展及市場需求，掌握生態(tài)學(xué)、園林植物與觀賞園藝、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)等方面的基本理論，具有較強(qiáng)的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和園林工程施工管理等實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)和花卉等企事業(yè)相關(guān)領(lǐng)域從事風(fēng)景區(qū)、公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工管理等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
核心課程：藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、觀賞植物學(xué)、園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ)(包括形態(tài)構(gòu)成與表現(xiàn)技法)、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林工程、植物種植設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助園林設(shè)計(jì)、園林建筑設(shè)計(jì)。
就業(yè)方向：畢業(yè)生可在城建、園林、科研機(jī)構(gòu)、大專院校等企事業(yè)單位從事城市綠地系統(tǒng)、各類公園、風(fēng)景區(qū)、庭院的規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工管理等工作;也可在園林綠化、景觀了設(shè)計(jì)企業(yè)、房產(chǎn)開發(fā)公司、建筑行業(yè)類企業(yè)、園林監(jiān)理類、市政工程類、旅游規(guī)劃等部門工作。園林綠化、規(guī)劃設(shè)計(jì)工作是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，黨的十把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這也為該專業(yè)學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間和前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)適應(yīng)我國社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需求，掌握環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域理論知識和專業(yè)技能，獲得環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)訓(xùn)練，具備環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專業(yè)人才。
核心課程：建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成、制圖、建筑設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)造、力學(xué)與結(jié)構(gòu)、人機(jī)工程學(xué)、中外建筑史、環(huán)境設(shè)計(jì)、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)、軟件基礎(chǔ)、中外工藝美術(shù)史、建筑裝飾材料、場地設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論與分析。
就業(yè)方向：能在設(shè)計(jì)院所、環(huán)境設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、房地產(chǎn)公司從事公共建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、居住空間環(huán)境設(shè)計(jì)、城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)與社區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，在高等院校從事環(huán)境設(shè)計(jì)或教學(xué)、研究工作。
音樂學(xué)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備音樂學(xué)等方面的基本知識，以及初步對音樂進(jìn)行理論分析、研究的能力，能在文化館站、中小學(xué)、社會音樂團(tuán)體、科研單位和出版、廣播影視部門從事教學(xué)、研究、編輯、評論等工作的復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
核心課程：基本樂理、視唱練耳、中國音樂簡史、西方音樂簡史、中國民族音樂、外國民族音樂、音樂作品分析、基礎(chǔ)和聲、音樂教學(xué)法、聲樂基礎(chǔ)、鋼琴基礎(chǔ)、中外樂器、歌曲編配與彈唱、音樂論文寫作、合唱指揮、文藝晚會編導(dǎo)、舞臺語言基礎(chǔ)等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生適應(yīng)到大、中、小學(xué)從事音樂教育教學(xué)及管理工作，也適合在政府職能部門、公共事業(yè)單位從事文藝宣傳、群眾文化等與音樂有關(guān)的工作。
音樂表演(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備音樂表演(演唱、演奏、舞蹈編導(dǎo))等方面的知識和能力，能在專業(yè)文藝表演團(tuán)體、文化館站、中小學(xué)從事音樂表演、文藝晚會編導(dǎo)及教學(xué)方面的應(yīng)用型人才，并為本專業(yè)的進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
核心課程：聲樂基礎(chǔ)、鋼琴基礎(chǔ)、聲樂表演、鋼琴演奏、舞蹈、舞蹈編導(dǎo)、中外樂器、鋼琴即興伴奏、表演與臺詞、合唱指揮、小樂隊(duì)編配、基本樂理、視唱練耳、應(yīng)用和聲、中國音樂簡史、西方音樂簡史、文藝晚會編導(dǎo)、舞臺表演藝術(shù)等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生適應(yīng)到專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)校、企事業(yè)單位等相關(guān)的部門、機(jī)構(gòu)從事音樂表演、編導(dǎo)及教學(xué)等工作。
廣播電視編導(dǎo)專業(yè)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的政治水平和專業(yè)素質(zhì)，良好的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，系統(tǒng)的廣播電視理論基礎(chǔ)和扎實(shí)的廣播電視編導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐技能，具有一定創(chuàng)新創(chuàng)意能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，采用學(xué)校和媒體合作培養(yǎng)的模式。
核心課程：廣播電視概論、新聞采訪與寫作、視聽語言、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、廣播電視節(jié)目策劃、攝影攝像藝術(shù)、電視編輯、廣播電視節(jié)目制作、紀(jì)錄片創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：在地方廣播電視系統(tǒng)、宣傳和文化部門，以及其他媒體單位從事策劃、編導(dǎo)、攝錄、制作及新聞采編、影視創(chuàng)作、廣告創(chuàng)作、信息傳播等方面工作。
播音與主持藝術(shù)專業(yè)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)以培養(yǎng)具備新聞播音、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作等能力的應(yīng)用型、復(fù)合型專業(yè)人才為目標(biāo)。本專業(yè)的特色是注重一專多能的培養(yǎng)，不僅重視對學(xué)生播音和主持能力的培養(yǎng)，還培養(yǎng)學(xué)生采訪、拍攝、編輯、制作等多種能力。
核心課程：播音與主持藝術(shù)導(dǎo)論、普通話語音、播音發(fā)聲、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、新聞采訪與寫作、廣播節(jié)目播音主持、電視節(jié)目播音主持、語言學(xué)概論、新聞學(xué)概論、傳播學(xué)概論。
就業(yè)方向：在廣播電臺、電視臺從事播音與主持、新聞報道、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作工作;在新聞網(wǎng)等新興媒體行業(yè)從事播音與主持、新聞報道、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作工作;在傳媒公司從事商業(yè)策劃、禮儀主持、拍攝制作等工作;在平面媒體從事采訪、寫作、編輯、策劃等工作。
招生計(jì)劃
我校2015年本科藝術(shù)類擬面向全國部分省、市招收新生1960人。其中包括美術(shù)類、音樂類、編導(dǎo)類、播音主持類等共17個專業(yè)及方向，面向河南及省外的山東、河北、山西、甘肅、江蘇、湖南等省市招生計(jì)劃如下表：
專業(yè)名稱
學(xué)制
招生計(jì)劃
招生省份
美術(shù)學(xué)
4
150
河南、山東、山西、甘肅、江蘇、河北等省份招生1460人
視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
4
150
環(huán)境設(shè)計(jì)
4
150
動畫（游戲美術(shù)、動畫設(shè)計(jì)與制作、動漫文學(xué)）
4
240
環(huán)境設(shè)計(jì)（建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）
4
100
環(huán)境設(shè)計(jì)（城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）
4
150
動畫（合作辦學(xué)）
4
120
美術(shù)學(xué)（合作辦學(xué)）
4
100
美術(shù)學(xué)（產(chǎn)品造型設(shè)計(jì) 合作辦學(xué)）
4
100
廣播電視編導(dǎo)（合作辦學(xué)）
4
120
音樂表演（合作辦學(xué)）
4
80
廣播電視編導(dǎo)
4
200
河南、山西、甘肅、山東、河北、湖南招生320人
播音與主持藝術(shù)
4
120
音樂表演
4
100
河南、山東、河北、甘肅、湖南招生180人
音樂學(xué)
4
80
注：我校將在?？己蟾鶕?jù)各省、市自冶區(qū)的生源情況做分省分專業(yè)招生計(jì)劃，詳情屆時請參閱本省、市招生辦公布的我校藝術(shù)類招生計(jì)劃。
考試內(nèi)容和錄取原則
美術(shù)類專業(yè)：(滿分200分)視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、動畫(游戲美術(shù))、動畫(動畫設(shè)計(jì)與制作)、動畫(動漫文學(xué))、動畫(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)合作辦學(xué))專業(yè)。
一、考試科目為：素描(人物默寫)、色彩(靜物默寫)，共計(jì)2 門。
二、考試時間分別為180 分鐘。 畫具考生自備。
音樂類專業(yè)(滿分120分)
一、考試形式：面試，3-5分鐘，滿分120分。
二、考試的內(nèi)容及分?jǐn)?shù)分配
1、聲樂、舞蹈、器樂(三項(xiàng)任選一項(xiàng))，滿分100分。
2、第二技能(副項(xiàng))或才藝展示，滿分20分。
播音與主持藝術(shù)專業(yè)(滿分200分)
一、考試形式：面試，滿分200分。
二、考試內(nèi)容與要求
1、自備文學(xué)作品朗讀，滿分50分，2分鐘。
2、指定新聞稿件播報，滿分50分，2分鐘。
3、模擬主持，滿分50分，2分鐘。
4、即興評述;滿分50分，現(xiàn)場抽取材料或話題，根據(jù)要求，進(jìn)行完整口語表達(dá)，3分鐘以內(nèi)。
廣播電視編導(dǎo)專業(yè)(滿分200分)
一、考試形式：筆試，滿分200分;考試時間150分鐘。
二、考試內(nèi)容與分值
1、文藝常識：50分。
2、命題編寫故事：50分。
3、影片分析(提供視頻作品)：100分。
結(jié)果公布
我校向合格考生簽發(fā)《黃淮學(xué)院藝術(shù)專業(yè)考試成績單》，同時，將應(yīng)試考生專業(yè)成績報送考生所在省高招主管部門，并在黃淮學(xué)院網(wǎng)站公布(huanghuai.edu.cn)考試成績及各省合格線。
填報志愿
專業(yè)成績合格，獲得我校《藝術(shù)專業(yè)考試成績通知單》的考生，在普通高校文化考試報名時間內(nèi)到戶口所在地的招生辦公室報名，參加全國普通高校招生統(tǒng)一考試。參加美術(shù)類校考的考生可根據(jù)專業(yè)分與高考文化成績參照錄取原則綜合考慮同時兼報美術(shù)學(xué)專業(yè)、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)、動畫(游戲美術(shù))專業(yè)、動畫(動畫設(shè)計(jì)與制作)專業(yè)、動畫(動漫文學(xué))專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)專業(yè)。由于我校多年來藝術(shù)類專業(yè)優(yōu)先錄取第一志愿報考我校的考生，熱忱歡迎藝術(shù)類考生填報我校第一志愿。
學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
廣播電視編導(dǎo)、播音與主持藝術(shù)、音樂學(xué)、音樂表演、視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、動畫(動畫設(shè)計(jì)與制作)、動畫(游戲美術(shù))、動畫(動漫文學(xué))：5700元/生·年;
動畫(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)合作辦學(xué))、廣播電視編導(dǎo)(合作辦學(xué))、音樂表演(合作辦學(xué))：13000元/生·年。
錄取原則
文化分達(dá)到各省份(直轄市、自治區(qū))本科最低控制分?jǐn)?shù)線，并獲得我校專業(yè)合格證的考生，高考后根據(jù)文化分和專業(yè)分參照以下錄取原則報考專業(yè)志愿：
(1)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動畫(游戲美術(shù))、動畫(動畫設(shè)計(jì)與制作)、音樂學(xué)、音樂表演、音樂表演(合作辦學(xué))、播音與主持藝術(shù)專業(yè)：按專業(yè)分排序從高到低依次擇優(yōu)錄取。