時(shí)間：2023-03-20 16:12:37
導(dǎo)語：在現(xiàn)代文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
隨著我國公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的飛速發(fā)展，自然環(huán)境的惡化讓人們嘗到了環(huán)境破壞帶來的惡果，使人們深刻的認(rèn)識(shí)到空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重要意義。同時(shí)，隨之而來的現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了一定的沖擊，這一沖擊主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是設(shè)計(jì)理念僵化陳舊，缺乏創(chuàng)新性。現(xiàn)代文化理念的多元化變現(xiàn)形式和發(fā)展特征，嚴(yán)重沖擊著傳統(tǒng)文化理念，過去受公眾青睞的雕塑類環(huán)境設(shè)計(jì)已逐漸被一些娛樂、實(shí)用、時(shí)代性作品取代，創(chuàng)新設(shè)計(jì)理念成為當(dāng)下任務(wù)。二是設(shè)計(jì)局限性很大，且方式單一。目前單一的藝術(shù)設(shè)計(jì)方式很難符合現(xiàn)代文化發(fā)展需要，其個(gè)性化文化設(shè)計(jì)未能充分展示，使具有時(shí)代性和地方性文藝風(fēng)格的作品未能問世。三是設(shè)計(jì)空談人文內(nèi)涵，嚴(yán)重背離大眾審美觀。信息技術(shù)的飛速發(fā)展促使環(huán)境設(shè)計(jì)目標(biāo)多元化特征的形成，設(shè)計(jì)作品不僅要體現(xiàn)某種藝術(shù)特征，更應(yīng)該呼吁公眾參與，迎合大眾審美，設(shè)計(jì)以大眾審美和實(shí)際需要為前提，具有深厚人文內(nèi)涵的公共環(huán)境藝術(shù)作品。
二、基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了極大沖擊，如何在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中巧妙融合現(xiàn)代文化理念，使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)在更好的體現(xiàn)現(xiàn)代文化理念的同時(shí)，不斷滿足時(shí)展要求和公眾對(duì)精神文化的渴求，成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的重中之重。那么基于現(xiàn)代文化理念的公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)該注意哪些問題呢？
1.設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。
從公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的歷程可以得知，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是一種不同于其它藝術(shù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)形式，具有一定的獨(dú)特性。這種特性要求設(shè)計(jì)的作品具有高度的實(shí)用性和效益性。隨著現(xiàn)代文化理念的介入，實(shí)用性的設(shè)計(jì)原則被置于更高的地位，現(xiàn)代人對(duì)環(huán)境規(guī)劃的要求是既要滿足公共環(huán)境設(shè)計(jì)的功用性也要滿足大眾審美的需求，這就使公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要做到實(shí)用性和公眾審美的高度統(tǒng)一。只有這樣，人們才可以從環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品中，通過調(diào)動(dòng)多種感官細(xì)胞，身臨其境地進(jìn)行一場(chǎng)酣暢淋漓的審美體驗(yàn)。
2.設(shè)計(jì)要在確保經(jīng)濟(jì)性的同時(shí)關(guān)注環(huán)保性。
經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，將公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)性特征置于十分顯眼的地位，因此也引起了人們的高度重視。但設(shè)計(jì)目標(biāo)在滿足人們經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)不可忽視其對(duì)環(huán)境帶來的或積極或消極的影響，這就要求人們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)過程中同時(shí)關(guān)注經(jīng)濟(jì)性與環(huán)保性兩方面內(nèi)容。環(huán)境公共藝術(shù)設(shè)計(jì)也要遵循可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)念，在獲取經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)確保生態(tài)平衡十分重要。現(xiàn)代文化理念要求，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)不能單純立足于經(jīng)濟(jì)效益，更要體現(xiàn)對(duì)環(huán)境的積極性，以確保環(huán)境的可持續(xù)、健康發(fā)展。
3.設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美結(jié)合。
公共環(huán)境藝術(shù)是一項(xiàng)綜合性設(shè)計(jì)工程，其包含較多內(nèi)容，尤其包含著人們對(duì)社會(huì)生活和生態(tài)環(huán)境的積極處理和相互協(xié)調(diào)，其設(shè)計(jì)的好壞直接影響著人們?nèi)粘Ｉ钯|(zhì)量和精神文化需求是否得到滿足等問題。公共環(huán)境藝術(shù)所附帶的文化性，無論是從政治性還是商業(yè)性層面來看，都應(yīng)該與公眾效應(yīng)、價(jià)值取向、審美需求完美結(jié)合，從而將藝術(shù)作品的自然性特征完美體現(xiàn)出來，即公共文化設(shè)計(jì)要注重文化內(nèi)涵與自然性的完美統(tǒng)一，以不斷迎合現(xiàn)代文化理念對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的要求。
4.設(shè)計(jì)要在繼承傳統(tǒng)性的同時(shí)關(guān)注時(shí)代性。
文化發(fā)展是一個(gè)去粗取精、去偽存真的過程，而非混沌盲目、僵滯不前，因此，公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)要在充分繼承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，關(guān)注現(xiàn)代性。目前，傳統(tǒng)文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的吸引力有增無減，其表現(xiàn)形式與藝術(shù)設(shè)計(jì)理念或多或少的反映現(xiàn)代人的精神文化需求，并折射出人們對(duì)環(huán)境的某些審美需求。由于不同時(shí)代人們的自然和社會(huì)屬性不盡相同，人們的思想文化也會(huì)產(chǎn)生極大的差異。于是，隨著公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的深入和漸進(jìn)式發(fā)展，時(shí)代文化的差異性受到越來越多環(huán)境設(shè)計(jì)者的高度重視。更多的設(shè)計(jì)者也認(rèn)為，在繼承環(huán)境設(shè)計(jì)傳統(tǒng)性的同時(shí)，要更加關(guān)注藝術(shù)設(shè)計(jì)的時(shí)代性。近年來，由環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)代性催生出的生態(tài)性，和長久存在的人文性也成為公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的因素。
三、結(jié)語
[論文關(guān)鍵詞]中國文化；宗教型文化；文化復(fù)興
一、中國文化并非一種宗教型文化
宗教的基本特征是嚴(yán)格的儀式方法，如猶太教、基督教、伊斯蘭教、佛教都是當(dāng)代典型的宗教。而文化是指一個(gè)社會(huì)整個(gè)的生活方式、社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)以及人們所賦予它的意義。當(dāng)然也有其他的定義，如一些政治學(xué)家把文化視為某種主觀的東西，意味著信仰、價(jià)值觀、態(tài)度、取向、假定、哲學(xué)，即一個(gè)特定群體的世界觀。
在關(guān)于文化或者文明的理論中，國外許多大思想家都斷定:宗教是文化的核心要素。塞繆爾·亨廷頓在《再論文明的沖突》中通過比較區(qū)分了八種文化類型，并指出唯有中國文化屬非宗教型文化。有許多國家的文明先是有宗教而后才有其成熟的文化，我們把以宗教為精神內(nèi)核的文化稱為宗教型文化，這種類型的文化是一種先有宗教并以宗教為基礎(chǔ)成長起來的文化，而且處處都浸透著的作用和影響。以此來看中國文化(本文特指中國傳統(tǒng)文化)的確不是一種典型的宗教文化。在中國文化中，宗教并不是核心和靈魂，從古至今宗教也沒有成為中國人生活方式的基本組成部分，更別說是生活的基礎(chǔ)和未來的寄托了。中國也有宗教，比如佛教、道教、本土宗教等，可是這些宗教從來沒有在中國人的政治生活或者其他生活中占據(jù)統(tǒng)治地位或起到過類似于基督教在西方文化中、猶太教在以色列文化中以及伊斯蘭教在阿拉伯文化中的核心作用。因此，從中西文化對(duì)比的角度來看，如果我們把西方文化看作是宗教型文化的話，那么中國文化就絕不是一種宗教型文化。我們的問題也正由此而來，中國文化為什么沒有像西方或者其他國家的文化那樣成為一種宗教型文化?中國文化為何會(huì)有如此特殊性呢?
在西方文明史上，哲學(xué)與宗教的斗爭是以宗教的勝利為結(jié)果的，西方文化內(nèi)部傳統(tǒng)的社會(huì)政治秩序不是以哲學(xué)而是以宗教所提供的價(jià)值倫理秩序?yàn)榛A(chǔ)的，哲學(xué)在漫長的歷史時(shí)期里只是充當(dāng)著宗教神學(xué)蟬女的角色。然而在中國，哲學(xué)與宗教的斗爭則是以哲學(xué)的勝利為結(jié)果的。哲學(xué)通過把遠(yuǎn)古時(shí)代盛行的巫術(shù)信仰理性化、哲學(xué)化，并最終戰(zhàn)勝了宗教對(duì)國家事務(wù)的統(tǒng)治權(quán)，從而取代了在其他文化類型中宗教所占據(jù)的或應(yīng)當(dāng)占據(jù)的位置。這種分析是以李澤厚先生在其新著《歷史本體論》中對(duì)巫史傳統(tǒng)的考察為參考的。也正因此，在中國文化中，哲學(xué)以及以哲學(xué)為基礎(chǔ)的倫理道德學(xué)說便不可避免地承擔(dān)起了宗教型文化里宗教所應(yīng)起的作用。
二、沒有將宗教作為文化核心的中國文化延續(xù)幾千年的緣由
為什么中國文化沒有將宗教作為自己的精神內(nèi)核卻也能夠上下綿延幾千年而沒有枯萎或者中斷，而且在作為中國文化主要載體的漢族社會(huì)屢被不同文化類型的異族征服統(tǒng)治的情況下能夠同化異族文化進(jìn)而同化異族。筆者認(rèn)為中國文化的特殊性就在于中國文化雖不是宗教文化，但儒家學(xué)說及其倫理思想?yún)s代替宗教并起到了宗教的作用。這說明中國文化精神之中包含有一定成分的宗教性內(nèi)涵，這種成分筆者稱之為類宗教成分。這種中國文化的綜合性造就了中國文化幾千年的輝煌歷史，同時(shí)也構(gòu)成了中國人幾千年來沒有本質(zhì)變化的生活方式。
塞繆爾·亨廷頓在其《再論文明的沖突》中說，“文化的兩個(gè)核心要素是語言和宗教”。其中宗教更是文化的靈魂，一種文化必然有其精神內(nèi)核，如果沒有，這種文化就不會(huì)有持久的生命力。如果沒有一種國家認(rèn)同的大眾宗教作為凝聚一個(gè)民族力量的精神樞紐，那么這個(gè)民族就會(huì)成為一盤散沙，而易于被異族征服和同化。那么，究竟為什么我們的文化不以宗教為基礎(chǔ)卻一樣擁有如此旺盛的生命力并長盛不衰幾千年呢?答案就在于中國文化擁有自己特殊的性質(zhì)，儒釋道三家合一鑄成的中國傳統(tǒng)文化，把政治、宗教、哲學(xué)、倫理等一個(gè)民族得以生存發(fā)展所必須具備的東西融為一體，這就是一種綜合型的文化傳統(tǒng)。
中國文化雖然不是一種典型的宗教型文化，但在其根深蒂固的歷史傳統(tǒng)中有著自己獨(dú)特的宗教內(nèi)涵，宗教性也是它的一個(gè)重要性質(zhì)，也是其廣博內(nèi)涵的一部分。因此，雖然我們不能說中國文化是一種宗教型文化，但我們卻必須接受這一事實(shí)，即中國文化有其自身獨(dú)特的宗教內(nèi)涵、宗教作用。在中國人的各式各樣的生活領(lǐng)域里，中國傳統(tǒng)文化完全起到了宗教該起的作用，并且已經(jīng)完全取代了宗教。這種獨(dú)特性甚至被西方學(xué)者誤認(rèn)為儒家學(xué)說是一種宗教形態(tài)并稱之為儒教。因此，他們把中國的政治制度也誤解為政教合一的政治制度，馬克斯·韋伯在其名著《儒教與道教》中就是這樣認(rèn)為的。但是，這是一種典型的誤會(huì)，儒家不僅不是一種宗教派別，而且正是因?yàn)槿寮业膶W(xué)說才使中國傳統(tǒng)文化不可能成為一種宗教型文化。
三、中國文化復(fù)興的可能性
儒家學(xué)說為我國歷朝歷代所提倡但卻沒有成為一種宗教，其自身也不是一種宗教，并不是因?yàn)樗鼪]有成為一種國家認(rèn)同的大眾宗教的機(jī)會(huì)，而是因?yàn)樗陨砭腿狈Τ蔀橐环N大眾宗教的超越精神，它是現(xiàn)世的、世俗的，不關(guān)心生死問題，不承諾彼岸世界，不追求終極價(jià)值，拒絕承認(rèn)所有超驗(yàn)的至上神觀念。總之，它缺乏一種宗教品質(zhì)。《論語》之中記載的孔子學(xué)說充分說明了這一點(diǎn)，比如說，“未知生，焉知死”，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，“子不語怪力亂神”。因此，那種把儒家當(dāng)作儒教的說法是一種典型的錯(cuò)誤。
然而中國文化的特殊性就在于儒學(xué)雖不是宗教，但是它的教誨卻起到了規(guī)范中國人社會(huì)生活的作用，在政治上也起到了類似于宗教在其他宗教型文化的國家中所起到的作用。在中國文化中，道教和佛教與儒家相比，它們擁有自己的僧侶或者說是神職人員，但是道教和佛教的作用卻只有通過滲透進(jìn)儒家思想或被儒家思想吸收之后才能起到它們的作用。此外，作為宗教，它們?cè)谥袊幕械牡匚恢皇谴我幕蛘哒f是補(bǔ)充性的。到宋代的時(shí)候，儒家學(xué)說吸納釋道二家學(xué)說形成新儒學(xué)才完成了對(duì)中國文化的類型塑造，從此宗教在中國再也沒有機(jī)會(huì)占居統(tǒng)治地位了。
但是，我們所說的中國文化的特殊性不僅僅在于中國文化不是宗教型文化卻能夠延續(xù)幾千年并使一個(gè)民族保持其獨(dú)立性達(dá)幾千年，重要的還在于不是宗教型文化的中國文化，在中國人的社會(huì)生活和政治生活中卻又起到了類似于宗教所起的作用。中國現(xiàn)在有大量的伊斯蘭教徒，同時(shí)也有大量的基督教教徒和天主教信徒。這些外來宗教與中國傳統(tǒng)的作為次要角色和處于補(bǔ)充地位的宗教完全不一樣，那么這種外來的未經(jīng)中國傳統(tǒng)文化同化過的宗教會(huì)不會(huì)改變中國文化的特殊性質(zhì)，使中國文化也在將來變?yōu)樽诮涛幕ブ袊再|(zhì)呢?
目前，在我國，當(dāng)信仰基督教、伊斯蘭教等宗教的人數(shù)不斷增加的時(shí)候，我們的中國傳統(tǒng)文化卻處于有史以來處境較艱難的時(shí)刻，它已經(jīng)不可能再如同歷史上那樣通過同化外來宗教而進(jìn)行自我調(diào)整并保持自己的本色不變了。中國人要想使現(xiàn)代中國文化保持其中國性質(zhì)不變，就必須致力于中國傳統(tǒng)文化的復(fù)興。但一些文化民族主義提倡者主張把儒學(xué)宗教化，并且認(rèn)為國家宗教能夠把中國人統(tǒng)一于一個(gè)信仰之下，能夠把中國人凝聚起來，從而完成中國文化乃至中華民族的復(fù)興。學(xué)者康曉光就持此種主張，他提倡通過社會(huì)運(yùn)動(dòng)，動(dòng)用國家力量，建立一種滲透到日常生活之中的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的民族宗教—新儒教。筆者認(rèn)為，在中國大陸采取這種做法來振興中國文化是不可行的。中國文化的特殊性就在于中國文化不是一種宗教型文化卻擁有比宗教型文化更優(yōu)越之處。中國文化與西方文化、阿拉伯文化相比最大的不同之處就是宗教從來就沒有長期在政治和意識(shí)形態(tài)上占居統(tǒng)治地位。我們看到，以儒家學(xué)說為核心的傳統(tǒng)文化近年來越來越引起了國人的重視，我們應(yīng)當(dāng)將其發(fā)揚(yáng)廣大，以此支撐起我們的民族精神，為中華文化的復(fù)興這個(gè)共同的目標(biāo)而奮斗。
四、中國文化的現(xiàn)代化與中國文化復(fù)興之路
我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了中國文化所面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)和深層危機(jī)，那么中國文化的復(fù)興之路又在何方?當(dāng)代全球化進(jìn)程的浪潮洶涌，大有席卷一切之勢(shì)，在這樣的形勢(shì)下，我們的傳統(tǒng)文化該何去何從，是敞開懷抱、積極接納現(xiàn)代精髓，還是回歸傳統(tǒng)、消極固守，實(shí)際上我們已經(jīng)別無選擇。阿拉伯國家為了復(fù)興傳統(tǒng)而固守傳統(tǒng)的做法為我們提供了反面例證，他們不僅沒有能夠?qū)崿F(xiàn)復(fù)興的目標(biāo)，甚至連固守都已經(jīng)無法做到，而且現(xiàn)在正處于被動(dòng)挨打的境地。這些告訴我們，中國文化的現(xiàn)代化是中國文化復(fù)興的唯一道路，因此，我們要實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國文化的目標(biāo)，就必須完成中國文化現(xiàn)代化的任務(wù)。
現(xiàn)代化是相對(duì)于前現(xiàn)代或古代傳統(tǒng)而言的，它并不是西方的專利，中國文化的現(xiàn)代化必須以承認(rèn)多元現(xiàn)代性為前提。西方國家有著他們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)即中世紀(jì)傳統(tǒng)，因而就有了他們自己的現(xiàn)代化道路。而我們有我們自己的前現(xiàn)代傳統(tǒng)，當(dāng)然也就有我們自己的現(xiàn)代化道路。同時(shí)，現(xiàn)代化也并非全部是前現(xiàn)代文化的現(xiàn)代化，不是不加選擇、毫無保留的現(xiàn)代化，而是全部優(yōu)秀傳統(tǒng)的現(xiàn)代化，是那些依然有利于我們的民族團(tuán)結(jié)一致、奮發(fā)圖強(qiáng)并從根本上保持我們民族特性的傳統(tǒng)的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化當(dāng)然不是西化，我們借鑒和吸納自由、平等、博愛和民主的現(xiàn)代精髓也不是西化，我們的傳統(tǒng)是支持這些東西的，只要是對(duì)我們有利的，我們就應(yīng)該借鑒和吸收，更何況這也是我們前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化的關(guān)鍵所在。我們借鑒和吸收自由、平等、博愛和民主的觀念并不是說就要照搬西方的政治法律制度。從某種意義上來說，我們的前現(xiàn)代政治倫理傳統(tǒng)能不能完成現(xiàn)代化，從根本上取決于我們能不能借鑒和吸納現(xiàn)代政治思想的精髓，從而建立和健全我們中國式的現(xiàn)代政治法律制度。實(shí)際上我們應(yīng)該有信心，因?yàn)槲覀兊奈幕{并消化了現(xiàn)代政治思想的精髓，在完成了我們前現(xiàn)代傳統(tǒng)的現(xiàn)代化之后，我們可能比西方國家做得更成功，我們的文化不僅不會(huì)因此而西化，而且會(huì)因此而振興。中國前現(xiàn)代文化的力量一直存在于民間，存在于我們的人倫日常之中，一旦現(xiàn)代化了，它的力量不僅不會(huì)因此而削弱，而且必然會(huì)得到最大程度的釋放。
(一)企業(yè)管理階層缺乏體育文化理念
理念直接決定著企業(yè)的運(yùn)行前景，由于我國現(xiàn)代企業(yè)制度建立比較晚，大部分企業(yè)仍然受到軍事化管理方式影響，對(duì)企業(yè)員工缺乏關(guān)愛。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行環(huán)境下，大部分企業(yè)管理人員注重經(jīng)濟(jì)效益的提高，忽略文化培育的重要作用，更未認(rèn)識(shí)到體育文化建設(shè)的重要作用。也有部分企業(yè)管理階層片面的認(rèn)為體育活動(dòng)開展屬于社會(huì)公共產(chǎn)品，體育文化建設(shè)的效益是一個(gè)緩慢、潛在過程，隱性期比較長。
(二)企業(yè)缺乏培育體育文化的長效運(yùn)行機(jī)制
制度對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)的健康運(yùn)行都有非常重要的影響。之所以很多企業(yè)體育文化建設(shè)得不到良好發(fā)展，歸根結(jié)底是由于企業(yè)發(fā)展運(yùn)行中，企業(yè)缺乏培育體育文化的長效運(yùn)行機(jī)制。我國大部分企業(yè)沒有建立健全完善的體育文化制度，在體育文化的開展方面比較隨意，沒有充分發(fā)揮文化對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要作用。
(三)資金支持不到位
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，任何活動(dòng)的開展均需講究效益。我國大部分企業(yè)著重經(jīng)濟(jì)效益的追求。體育文化培育無法在短時(shí)間帶來顯著經(jīng)濟(jì)效益，不可避免地會(huì)導(dǎo)致經(jīng)費(fèi)投入減少。大部分企業(yè)均不希望在體育文化事業(yè)開展中投入過多資金，資金支持不到位，嚴(yán)重影響各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的順利開展，更何談體育文化建設(shè)。
二、現(xiàn)代企業(yè)體育文化建設(shè)與發(fā)展對(duì)策分析
(一)全面加強(qiáng)企業(yè)體育文化重要性的宣傳力度
體育文化作為一種企業(yè)軟文化，雖然不能在短時(shí)間內(nèi)帶來經(jīng)濟(jì)效益，但其內(nèi)在影響力不可忽略。新形勢(shì)下，必須全面加強(qiáng)企業(yè)體育文化重要性的宣傳力度。通過廣播、宣傳欄、專題會(huì)議等多種宣傳途徑，在企業(yè)內(nèi)部形成積極、向上的體育運(yùn)動(dòng)輿論導(dǎo)向，全面加強(qiáng)企業(yè)管理人員對(duì)于體育文化重要性的認(rèn)識(shí)。真正使企業(yè)管理人員認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)體育文化建設(shè)、積極開展體育運(yùn)動(dòng)、全面提高員工身心素質(zhì)，不僅是企業(yè)文明的重要衡量指標(biāo)，也是社會(huì)精神文明建設(shè)的重要組成。與此同時(shí)，還要全面提高企業(yè)員工的體育運(yùn)動(dòng)意識(shí)，通過多種體育活動(dòng)的開展，積極營造良好的體育運(yùn)動(dòng)氛圍，指導(dǎo)員工養(yǎng)成體育鍛煉的良好習(xí)慣，通過多種創(chuàng)造性的體育活動(dòng)，積極吸引員工自覺參與體育文化事業(yè)的開展中來。在加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部宣傳的同時(shí)，還需要積極開展社會(huì)宣傳，真正讓企業(yè)文化觀念深入人心，進(jìn)而產(chǎn)生良好的社會(huì)效益。也可通過戶外廣告、大眾媒體、宣傳欄等方式進(jìn)行宣傳，在具體操作細(xì)節(jié)上需關(guān)照各項(xiàng)活動(dòng)開展的名稱、口號(hào)、器材、服務(wù)等因素。
(二)完善企業(yè)體育文化制度建設(shè)
從整體上來說，體育文化建設(shè)事業(yè)是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要強(qiáng)有力的制度保障。無規(guī)矩不成方圓，新形勢(shì)下，必須加強(qiáng)企業(yè)各項(xiàng)制度建設(shè)，通過強(qiáng)有力的制度保障，促進(jìn)體育文化建設(shè)的順利開展，否則，體育文化只能成為空洞的理論說教。企業(yè)需要結(jié)合自身運(yùn)行實(shí)際，不斷探索切實(shí)可行的規(guī)章制度，從而促進(jìn)企業(yè)體育文化制度建設(shè)，建立健全完善的體育文化長效運(yùn)行機(jī)制，充分發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)。需注意，企業(yè)體育文化制度建設(shè)不能照搬照抄，必須站在自身企業(yè)運(yùn)營實(shí)際基礎(chǔ)上，充分結(jié)合未來企業(yè)發(fā)展目標(biāo)，在調(diào)動(dòng)員工積極性與參與性同時(shí)，制定切實(shí)可行、科學(xué)合理的體育文化制度。
(三)強(qiáng)化資金投入力度
體育文化建設(shè)事業(yè)的開展需要大量的人力資源、物力資源、財(cái)力資源支持。強(qiáng)化資金投入力度，是保障體育文化建設(shè)取得顯著成效的保障。企業(yè)需要加強(qiáng)體育設(shè)備資源投入力度，加強(qiáng)基礎(chǔ)體育設(shè)施建設(shè)力度，保障各項(xiàng)體育活動(dòng)的順利開展。加強(qiáng)員工體育運(yùn)動(dòng)的經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼，進(jìn)一步激發(fā)員工參與體育運(yùn)動(dòng)的積極性，全面提高員工的健康體育消費(fèi)意識(shí)。另外，企業(yè)還需要加強(qiáng)體育文化建設(shè)的人才投入力度，通過專家講座、集中授課、實(shí)訓(xùn)練習(xí)等方式，積極培養(yǎng)大量的運(yùn)動(dòng)人才與管理人才。
(四)加強(qiáng)政府組織與民間團(tuán)體的力量支持
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；傳承
傳統(tǒng)文化是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個(gè)民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化，包括思想觀念、思維方式、價(jià)值取向、道德情操、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。近百年來，國人對(duì)待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度是冰火兩重天。上世紀(jì)兩次大的文化運(yùn)動(dòng)——、，使中國傳統(tǒng)文化遭到滅頂之災(zāi)，而尤其可悲的是使中國人幾千年形成的傳統(tǒng)的思想觀念、價(jià)值取向、道德情操難以為繼，使新一代的中國人出現(xiàn)了信仰危機(jī)、價(jià)值危機(jī)、道德危機(jī)，導(dǎo)致民族精神的衰落。改革開放以來，隨著人們思想的解放，冷靜的反思；隨著中國國力的強(qiáng)盛，民族自尊心、自信心的恢復(fù)，研究和發(fā)展中國傳統(tǒng)文化成為當(dāng)下思想文化界一道眾所矚目的風(fēng)景線。
一．理性看待中國傳統(tǒng)文化
對(duì)于中國文化的發(fā)展，有識(shí)之士也在不斷思索，1935年《中國本位的文化建設(shè)宣言》旗幟鮮明地提出中國應(yīng)進(jìn)行本位文化建設(shè)。指出對(duì)肇始于近代的民族文化危機(jī)，“我們不能任其自然推移，我們要求有中國本位的文化建設(shè)！”同時(shí)，“要使中國能在文化的領(lǐng)域中抬頭，要使中國的政治、社會(huì)和思想都具有中國的特征，必須從事于中國本位的文化建設(shè)”。1958年《為中國文化敬告世界人士宣言》建議以儒家文化為主，融會(huì)西方“民主、科學(xué)”，以達(dá)“返本開新”后的世界價(jià)值和濟(jì)世功用。2004年《甲申文化宣言》的策略落腳點(diǎn)：側(cè)重強(qiáng)調(diào)全球化背景下文化平等、多元共生的見解及中華文化對(duì)世界未來的可能性貢獻(xiàn)?！爸鲝埫總€(gè)國家、民族都有權(quán)利和義務(wù)保存和發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化；都有權(quán)利自主選擇接受、不完全接受或在某些具體領(lǐng)域完全不接受外來文化因素”，“主張文明對(duì)話，以減少偏見、減少敵意，消弭隔閡、消弭誤解。我們反對(duì)排斥異質(zhì)文明的狹隘民族主義，更反對(duì)以優(yōu)劣論文明”。近代中國的三次文化宣言，通過以文化的名義直抒當(dāng)下訴求，折射出近代以來中國文化策略指向演進(jìn)的歷史軌跡以及未來文化建設(shè)策略在價(jià)值取向和技術(shù)選擇上的理性趨勢(shì)。
二．加強(qiáng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國傳統(tǒng)文化在中國后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國傳統(tǒng)文化是中國的特色，是中國寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國文化保持長久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
（二）保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。文化的“神”是文化的核心和靈魂；文化的“形”是文化的“神”的載體，要發(fā)揮傳統(tǒng)文化新的生命活力，就應(yīng)實(shí)現(xiàn)其“神”與其“形”的現(xiàn)代統(tǒng)一。因此，一方面要致力于傳統(tǒng)文化固有的“形”保存、保護(hù)——經(jīng)典文本、文物古跡、傳統(tǒng)節(jié)慶、優(yōu)良的民間習(xí)俗、民間諺語等文化遺產(chǎn)，使之繼續(xù)發(fā)揮作為傳統(tǒng)文化其“神”的載體的作用；另一方面又要總結(jié)傳統(tǒng)文化中的“神”，對(duì)其進(jìn)行現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造，融入中國特色社會(huì)主義的理念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國先進(jìn)文化的重要組成部分。西方文化中包含的科學(xué)精神、民主思想、法制觀念、人權(quán)理論等文明成果，要像學(xué)習(xí)一樣，吸收、消化、使之中國化，成為中國文化中渾然天成的一部分，使中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三．大力傳播中國傳統(tǒng)文化
保護(hù)中國傳統(tǒng)文化，重構(gòu)中國傳統(tǒng)文化，最終目的就是要使中國傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國門，成為中國先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。最重要的兩個(gè)途徑是：學(xué)校教育和媒介傳播。
（一）學(xué)校教育活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化教育是個(gè)由來已久的話題，也是國家常抓不懈的一項(xiàng)工作。2006年9月國務(wù)院《國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確提出：“重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典、技藝的傳承。在有條件的小學(xué)開設(shè)書法、繪畫、傳統(tǒng)工藝等課程，在中學(xué)語文課程中適當(dāng)增加傳統(tǒng)經(jīng)典范文、詩詞的比重，中小學(xué)各學(xué)科課程都要結(jié)合學(xué)科特點(diǎn)融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容”、“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開設(shè)中國語文課”。
筆者認(rèn)為，要系統(tǒng)地傳播中國傳統(tǒng)文化，還應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語文、歷史等其他各科。這是向中國知識(shí)階層傳播傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳播者。這門課程應(yīng)重在介紹中國傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生敬畏感；看到中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國千絲萬縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。
（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過這些媒介宣傳，使中國傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。
隨著我國社會(huì)化進(jìn)程的進(jìn)一步加快，我國的經(jīng)濟(jì)也發(fā)生著跨越式的發(fā)展，信息化的生活這一詞出現(xiàn)在了我們的日常生活當(dāng)中，我們對(duì)信息化的生活的要求也越來越高，給相關(guān)的研發(fā)人員帶來了挑戰(zhàn)。在今天的市場(chǎng)上，越來越多的日常電氣設(shè)備進(jìn)入人們的眼簾，電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)在日常生活的應(yīng)用也是越來越廣泛，例如，我們?nèi)粘Ｊ褂玫闹悄苷{(diào)溫窗簾系統(tǒng)就是以電子信息工程技術(shù)為核心，與現(xiàn)代化技術(shù)相結(jié)合的應(yīng)用。此外，車輛的電子系統(tǒng)同樣采用了信息工程的現(xiàn)代化技術(shù)，保障車輛保持一個(gè)最佳的運(yùn)行狀態(tài)。
2在工程造價(jià)管理方面的應(yīng)用
現(xiàn)階段我國在工程造價(jià)的管理方面已經(jīng)逐漸的采用了電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)手段來配合工程造價(jià)管理。主要表現(xiàn)出：（1）通過以網(wǎng)絡(luò)為中間載體，構(gòu)建外部、內(nèi)部以及內(nèi)-外實(shí)現(xiàn)互聯(lián)通訊的一套網(wǎng)絡(luò)操作平臺(tái)。此平臺(tái)加上AO辦公自動(dòng)化系統(tǒng)應(yīng)用到各個(gè)企業(yè)的管理中來，最終達(dá)到提高工程造價(jià)管理工作質(zhì)量的目的（。2）通過信息網(wǎng)絡(luò)，將相應(yīng)的數(shù)據(jù)進(jìn)行了收集，并對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理，把處理的數(shù)據(jù)應(yīng)用到建筑工程項(xiàng)目的預(yù)決算的編制工作中來，還可以應(yīng)用到造價(jià)管理工作中來。從而提高了管理者的工作效率（。3）該技術(shù)對(duì)鋼筋混凝土等消耗性材料以及工程量的相關(guān)的拘束進(jìn)行收集，并把數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合的計(jì)算，來提高企業(yè)在工程造價(jià)管理過程中的優(yōu)勢(shì)，并對(duì)鋼筋混凝土的消耗性材料進(jìn)行精準(zhǔn)的計(jì)算，在節(jié)約企業(yè)資源的基礎(chǔ)上，給企業(yè)帶來了一定的利益。
3工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)和工業(yè)都是笨重的、高效能的產(chǎn)業(yè)，對(duì)社會(huì)資源的浪費(fèi)是不可估量的。電子信息工程在農(nóng)業(yè)中的廣泛應(yīng)用，農(nóng)業(yè)當(dāng)中的傳統(tǒng)的拖拉機(jī)和手扶式農(nóng)業(yè)機(jī)械就是很好的例證。今天電子信息工程技術(shù)的應(yīng)用，使拖拉機(jī)和手扶式農(nóng)業(yè)機(jī)械使用電子網(wǎng)絡(luò)，這已經(jīng)改變了傳統(tǒng)意義上的機(jī)械，而是成為智能化的機(jī)械，這項(xiàng)智能控制技術(shù)是電子信息工程的發(fā)展方向。大型拖拉機(jī)和農(nóng)用機(jī)械已經(jīng)摒棄了傳統(tǒng)意義上的機(jī)械，增加了智能化，其有多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的電子控制單元（ECU）與一個(gè)獨(dú)立的辦公室相互配套。通過編程對(duì)相應(yīng)信息的傳播，使電腦智能控制信息終端的功能和識(shí)別，當(dāng)識(shí)別出來以后，根據(jù)周圍的環(huán)境快速地做出判斷。整個(gè)的操作程序并不復(fù)雜，根據(jù)操作說明就能手動(dòng)進(jìn)行設(shè)置。電子信息工程在工業(yè)中的廣泛應(yīng)用，主要通過電子元件作為中樞神經(jīng)進(jìn)行控制，將其安裝后，進(jìn)行相應(yīng)的操作就可以很快地控制生產(chǎn)過程，及時(shí)監(jiān)測(cè)生產(chǎn)過程中微妙的變化，根據(jù)監(jiān)測(cè)到的變化進(jìn)行可行性分析，該技術(shù)的應(yīng)用取代了傳統(tǒng)的人工手動(dòng)的操作方式，使其精準(zhǔn)度更高，智能化得以實(shí)現(xiàn)。還有一種方法就是通過聲音作為介質(zhì)進(jìn)行相應(yīng)的傳導(dǎo)，給操作人員進(jìn)行一定的警示功能的提示，當(dāng)機(jī)械發(fā)生事故時(shí)，在第一時(shí)間通過聲音發(fā)出給操作者。它的最大的好處就是防止資源的更多浪費(fèi)，在保證人員和財(cái)產(chǎn)的安全前提下實(shí)現(xiàn)了資源的最大優(yōu)化利用。
4在交通運(yùn)輸中的應(yīng)用
電子信息工程技術(shù)在交通運(yùn)輸中得到了很好的應(yīng)用。該技術(shù)能準(zhǔn)確地分析影響交通的客觀因素，如天氣、環(huán)境、自然災(zāi)害等，通過監(jiān)測(cè)到的環(huán)境的數(shù)據(jù)形成一個(gè)信息數(shù)據(jù)庫，電子信息工程技術(shù)將形成的數(shù)據(jù)庫中的數(shù)據(jù)進(jìn)行比對(duì)，尋找到影響交通運(yùn)輸?shù)囊?guī)律，再為不同的參考人員的決策分析提供參考數(shù)據(jù)。這樣通過數(shù)據(jù)直接傳輸?shù)搅吮唤邮苷吣?，為接受者快速做出決策提供了依據(jù)。例如，電子信息系統(tǒng)在飛機(jī)產(chǎn)業(yè)應(yīng)用非常的廣泛，現(xiàn)如今瞬息萬變的天氣一直是影響飛機(jī)正常起飛和降落的主要因素，延誤少則幾個(gè)小時(shí)，多則幾十個(gè)小時(shí)，給人們帶來了很多的不便，該技術(shù)的應(yīng)用能快速的預(yù)測(cè)到天氣的變化，把收集到數(shù)據(jù)快速的反饋給操作者，并采取有效的措施。電子信息工程還廣泛應(yīng)用于鐵路部門、船舶等，該技術(shù)的應(yīng)用原理與飛機(jī)的應(yīng)用大同小異，通過數(shù)據(jù)的分析對(duì)車輛的走向，調(diào)度情況進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)而減少駕駛的失誤，防止一些惡性事件的發(fā)生。
5結(jié)束語
動(dòng)畫中的角色相當(dāng)于影視中的演員，它是動(dòng)畫片的靈魂，所以動(dòng)畫中的角色就決定了動(dòng)畫片的質(zhì)量。動(dòng)畫中的各種角色是推動(dòng)這個(gè)動(dòng)畫片故事向前發(fā)展的一個(gè)重要因素，曲折動(dòng)人的故事情節(jié)靠一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的動(dòng)畫角色才能完成。一個(gè)好的動(dòng)畫角色對(duì)于動(dòng)畫的成功與否起著非常關(guān)鍵的作用，它的動(dòng)作、語言、個(gè)性等方面都能夠觀眾留下深刻的印象，帶給觀眾樂趣，成為經(jīng)久不衰的形象，這些成功的動(dòng)畫角色往往都具有濃厚的民族特色，傳達(dá)出一定的文化內(nèi)涵，成為民族文化的象征。例如，大鬧天空的孫悟空有著很強(qiáng)的中華民族特色；《怪物史瑞克》中驢子的形象體現(xiàn)了美國民族樂天、幽默的特質(zhì)。阿凡提的故事中的阿凡提有著非常濃厚的新疆民族特色，它的形象在觀眾的心理留下了深刻的印象，成為一代精品動(dòng)畫。這些有著民族特色的動(dòng)畫角色在深受觀眾喜愛的基礎(chǔ)上，可以進(jìn)行相應(yīng)的商業(yè)開發(fā)，這對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展非常有幫助，事實(shí)這證明了一個(gè)優(yōu)秀的動(dòng)畫有著非常好的產(chǎn)業(yè)鏈，為公司帶來源源不斷的利潤。
二、傳統(tǒng)動(dòng)畫的審美價(jià)值
我國的審美思想于西方有著不同，它自成體系，有著不同于歐美的審美觀念，在我國主要是主張儒家的“中和之美”，同時(shí)還有道家的“大音希聲，大象無形?！彪S著時(shí)間的推移，我們審美觀念也在發(fā)生一定的變化，后期主要有宋代朱熹“文以載道”的審美觀，清朝王國維“意境說”等等，這說明了我國的審美觀念、思想是豐富多彩的。一個(gè)民族的審美觀念是在特定的文化背景下產(chǎn)生的，一個(gè)國家，一個(gè)民族的什么觀念總是在去想相同，在動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)中也是同樣的道理，我國的動(dòng)畫作品體現(xiàn)出我國民族傳統(tǒng)的審美觀，而日本和美國的作品也是體現(xiàn)出獨(dú)特的審美觀。我國的動(dòng)畫中力求突出我國的一些傳統(tǒng)因素，例如：皮影、十二生肖、武術(shù)動(dòng)作、京劇臉譜、剪紙、中國傳統(tǒng)服式、亭臺(tái)樓閣、舞獅、太極八卦、梅蘭竹菊、祥云圖案等等。在日本的動(dòng)畫片中角色的設(shè)計(jì)方面和我國有著很大的不同，它總是把一些正面和反面的角色，都設(shè)計(jì)成很唯美，在很多動(dòng)畫片可以看到日本的審美觀念，在宮崎駿的作品中更為明顯，它總是以一種悲天憫人的眼光看待人與自然的關(guān)系，充滿了感傷、絕望的情懷，人與自然的空間是互相擠壓，人類總是無知的侵犯自然，而矛盾是不可調(diào)和的。這種審美觀念是和日本地理位置和傳統(tǒng)的觀念息息相關(guān)的。一個(gè)民族的社會(huì)觀念、文化底蘊(yùn)、哲學(xué)觀等都會(huì)在動(dòng)畫中體現(xiàn)，讓不同的民族有著不同的動(dòng)畫特色。
三、傳統(tǒng)動(dòng)畫的人文價(jià)值
動(dòng)畫作為一種藝術(shù)，它富有民族性格和人文精神，在表達(dá)某一個(gè)故事時(shí)它往往具有很強(qiáng)的民族特色，不能深入了解一個(gè)民族精神和人文精神的動(dòng)畫，總是缺乏一種內(nèi)涵，例如美國拍攝的中國《花木蘭》這個(gè)動(dòng)畫片中，同樣的題材、同樣的故事，不同的民族來拍，其中所反映的人文精神就會(huì)截然不同，總感覺少了一份中華民族的內(nèi)在精神，美國的《花木蘭》他傳達(dá)給觀眾的是一種個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，和故事本身宣揚(yáng)的“忠孝”截然不同，這就是每個(gè)民族不同的文化而造成的不同的結(jié)果。美國的動(dòng)畫片總是給觀眾一種詼諧輕松的感覺，這也反映了美國這個(gè)民族在生活中的詼諧幽默的人文精神和民族特質(zhì)，例如美國的動(dòng)畫片《貓和老鼠》中湯姆和杰瑞總在追逐，一些搞笑的動(dòng)作和滑稽的表情，給觀眾一種輕松的心情。但是在我國傳統(tǒng)動(dòng)畫中，必然展現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)美德，同時(shí)這些傳統(tǒng)美德有其文化根源。
四、傳統(tǒng)動(dòng)畫的娛樂價(jià)值
動(dòng)畫的主要功能是滿足觀眾在工作之余的消遣游戲?yàn)橹饕康?，它主要包含了詼諧幽默、解構(gòu)權(quán)威、輕松明快、平等色彩等特征。隨著生活節(jié)奏的加快，在沉重的工作和生活壓力下，人們更需要娛樂精神來撫慰，這就需要不同的動(dòng)畫片來滿足不同群體的需求，這在日本動(dòng)畫片中做的非常好，動(dòng)畫片不僅僅是兒童的專利，他同樣也是成年人的精神食糧，生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人們，在沉重的工作和生活壓力面前，越來越需要娛樂精神對(duì)于精神的撫慰。隨著時(shí)代的發(fā)展，消費(fèi)觀念也在發(fā)生著變化，娛樂文化正在成為一種產(chǎn)業(yè)和消費(fèi)。很多傳統(tǒng)的動(dòng)畫被賦予了更多的內(nèi)涵，動(dòng)畫也不再是兒童專利，他正在小青年中年人方面進(jìn)行發(fā)展，這對(duì)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著非常大的空間，它不僅僅能夠給人們帶來娛樂的效果，很多動(dòng)畫片對(duì)人們的教育作用越來越明顯。尤其是觀眾在美國和日本商業(yè)性、娛樂性的動(dòng)畫影響下，審美需求傾向動(dòng)畫片帶來輕松，而不是板著面孔的說教。而我國傳統(tǒng)動(dòng)畫雖然不像美國動(dòng)畫把娛樂性放在首位，但仍有許多作品帶有娛樂的因子。
五、傳統(tǒng)動(dòng)畫的現(xiàn)代意識(shí)
傳統(tǒng)的動(dòng)畫作品中融入進(jìn)現(xiàn)代意識(shí)，能夠給動(dòng)畫帶來新鮮的血液，是動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)煥發(fā)出光彩、更好地被人們接受。這在每個(gè)國家都能夠很好地表現(xiàn)出來，例如我國的傳統(tǒng)動(dòng)畫主要體現(xiàn)了我國的傳統(tǒng)觀念，但是隨著時(shí)代的發(fā)展，出現(xiàn)了一些很多帶有新思想的作品，《喜洋洋和灰太狼》這部作品很好地反映了我國當(dāng)前的一些現(xiàn)實(shí)，具有很強(qiáng)的時(shí)代意義。同樣在美國迪斯尼的動(dòng)畫歷經(jīng)八十多年而始終在國際動(dòng)畫舞臺(tái)上占據(jù)領(lǐng)先地位，多數(shù)動(dòng)畫片都能受到觀眾的歡迎，一個(gè)重要原因就在于迪斯尼一直在與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)畫片沒有墨守成規(guī)，而是隨著時(shí)代的發(fā)展，注重加入具有時(shí)代氣息的現(xiàn)代精神。從片中女主人公的性格變化可以看到這一特點(diǎn)。1937年《白雪公主和七個(gè)小矮人》中的白雪公主善良、柔弱，符合了當(dāng)時(shí)的時(shí)代審美趣味。美國動(dòng)畫片夢(mèng)工廠《怪物史瑞克》的女主人公菲歐娜也不再像童話故事中白雪公主、睡美人、灰姑娘們軟弱、被動(dòng)的形象，而是獨(dú)立、剛強(qiáng)、主動(dòng)追求幸福，完全是一幅現(xiàn)代社會(huì)中的都市女性形象。而到了1998年《花木蘭》中的花木蘭一改柔弱形象，而是堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立、好強(qiáng)，具有現(xiàn)代都市女性的性格特質(zhì)。
六、結(jié)語
關(guān)鍵詞：公立高校開發(fā)性金融公法人公共產(chǎn)品
1999年以來，公立高校伴隨著國家擴(kuò)招政策的貫徹落實(shí)，大規(guī)模向商業(yè)銀行貸款，由于約束缺失，出現(xiàn)了公立高校普遍貸款、盲目貸款，甚至部分高校不計(jì)承受能力巨額貸款、不計(jì)資金成本濫用貸款，致使公立高校出現(xiàn)大面積有問題貸款，其風(fēng)險(xiǎn)之嚴(yán)重已經(jīng)引起各方面的廣泛關(guān)注。筆者試圖初步提出有問題貸款的化解辦法。
一、引入政策性貸款部分置換商業(yè)銀行貸款
政策性銀行之所以能夠成為支持公立高校的主要力量，理由：
（一）政策性銀行屬于公法人
既然我國法律體系在傳統(tǒng)上屬于大陸法，而我國現(xiàn)行民法對(duì)法人的分類又不能涵蓋政策性銀行這類新型法人，筆者認(rèn)為，不妨從公法人與私法人劃分的角度來分析一下政策性銀行的法律性質(zhì)。筆者認(rèn)為，政策性銀行應(yīng)屬于公法人，其理由如下：
第一，政策性銀行的目的和宗旨是服務(wù)于公共利益的。政策性銀行不以營利為目的，而應(yīng)追求社會(huì)整體效益，服務(wù)于公共目的。之所以如此，是因?yàn)檎咝越鹑跇I(yè)務(wù)與逐利的經(jīng)營性業(yè)務(wù)常常是矛盾的，也就是說，政策性業(yè)務(wù)是非營利的或低盈利的。比如，一國落后地區(qū)的開發(fā)，對(duì)該國經(jīng)濟(jì)平衡發(fā)展、社會(huì)安定與進(jìn)步有很大意義。然而，在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化過程中，若以營利為指向，則相對(duì)缺乏的資金不僅不會(huì)流向落后地區(qū)，而且會(huì)出現(xiàn)從落后地區(qū)漏出，流向資金盈利率較高的經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)。在此情況下，對(duì)商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)而言，追逐營利的理與宏觀經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)是相悖的。這樣，只有由政府創(chuàng)設(shè)的政策性銀行，不以營利為目的，而是服從宏觀經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的要求，才能向落后地區(qū)輸送資金，對(duì)于由此而產(chǎn)生的虧損，由政府給予補(bǔ)貼，或擔(dān)保其債務(wù)。但這并非意味著政策性銀行忽視經(jīng)營活動(dòng)的收益，就必然發(fā)生虧損。
第二，政策性銀行由國家設(shè)立或控制。與商業(yè)性金融機(jī)構(gòu)不同，政策性銀行絕大多數(shù)是由政府直接出全資或部分出資創(chuàng)立，如日本“二行九庫”、韓國的政策性銀行、美國進(jìn)出口銀行、我國三家政策性銀行均是由國家出全資創(chuàng)立的；或是由國家作保證而設(shè)立。而不論政策性銀行如何設(shè)立，它們都是以國家作為后盾，其組織與活動(dòng)由國家控制和掌握，并與國家、政府保持極其密切的聯(lián)系，服從和服務(wù)于國家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的整體利益的需要，并為貫徹、配合政府社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策和意圖服務(wù)。
第三，一些同屬于大陸法系傳統(tǒng)的國家，如日本、法國，其政策性銀行立法中均規(guī)定政策性銀行為公法人。有學(xué)者認(rèn)為，政策性銀行屬于公益（事業(yè)）法人；事實(shí)上，公益法人屬于社團(tuán)法人之一種，而社團(tuán)法人又屬于私法人之一種，因而，這些學(xué)者實(shí)際上是主張政策性銀行屬于私法人的一種。筆者認(rèn)為，這是缺乏充分根據(jù)的，因而也是不能成立的。只要承認(rèn)公私法劃分在中國的有效性，政策性銀行是公法人這一命題便告成立。
政策性銀行公法人的法律地位一經(jīng)確立，就具備了財(cái)政性金融的職能，也就從理論上成為支持公立高校的主要力量。
（二）政策性銀行介入使公立高校貸款的擔(dān)保具有合法性
在國家財(cái)力有限，不能對(duì)高等教育提供更多財(cái)政資金支持，而商業(yè)銀行出于自身利益考慮，不愿對(duì)高等院校提供貸款的情況下，政策性銀行和政策性銀行資金的作用就凸現(xiàn)出來了。
1、政策性銀行的“準(zhǔn)財(cái)政信用”主體。政策性金融是典型的財(cái)政投融資,具有準(zhǔn)財(cái)政屬性,是財(cái)政政策的延伸。政策性金融是有助于彌補(bǔ)體制落后和市場(chǎng)失靈、維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)金融安全、增強(qiáng)競爭力的一種金融形式，政策性銀行是由政府設(shè)立的銀行類金融機(jī)構(gòu)，其主要任務(wù)是貫徹國家產(chǎn)業(yè)政策、區(qū)域發(fā)展政策，在特定的業(yè)務(wù)領(lǐng)域?qū)ｉT從事政策性投融資活動(dòng)，為政府發(fā)展經(jīng)濟(jì),進(jìn)行宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控和促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，在經(jīng)營上不以盈利為最終目標(biāo)。1
政策性金融與商業(yè)金融有完全不同的目標(biāo)和范圍。政策性金融就是要把政府信用運(yùn)用于市場(chǎng)，發(fā)揮政府和市場(chǎng)兩個(gè)優(yōu)勢(shì)；就是要用好用活政府信用，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和制度建設(shè)，將融資優(yōu)勢(shì)和政府組織協(xié)調(diào)優(yōu)勢(shì)相結(jié)合，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、體制建設(shè)和市場(chǎng)建設(shè)。政策性銀行是準(zhǔn)國債性質(zhì)的開發(fā)性金融機(jī)構(gòu)，注重金融資產(chǎn)管理和穩(wěn)健運(yùn)營。政策性銀行債券是基于政府信用而尚未被市場(chǎng)分化的融資形態(tài)，具有準(zhǔn)財(cái)政、準(zhǔn)信貸和準(zhǔn)股權(quán)性質(zhì)。
2、開發(fā)性金融理論。開發(fā)性金融是政策性金融的深化和發(fā)展。有助于維護(hù)國家經(jīng)濟(jì)金融安全、增強(qiáng)競爭力的一種金融形式。開發(fā)性金融為政府擁有、賦權(quán)經(jīng)營，具有國家信用，體現(xiàn)政府意志，把國家信用與市場(chǎng)原理特別是與資本市場(chǎng)原理有機(jī)結(jié)合起來。開發(fā)性金融的活力來自于政府賦權(quán)的法定國家信用,通過把政府信用、政府協(xié)調(diào)與市場(chǎng)原理相結(jié)合,充分運(yùn)用國家信用的高能量,在政府與市場(chǎng)之間架起了橋梁和紐帶,不斷在體制建設(shè)和完善市場(chǎng)方面發(fā)揮獨(dú)特作用,防止和抑制尋租行為,彌補(bǔ)市場(chǎng)失靈和缺損。
開發(fā)性金融不是商業(yè)金融,一般情況下它不會(huì)直接進(jìn)入已經(jīng)高度成熟的商業(yè)化領(lǐng)域,而是從不成熟的市場(chǎng)介入,用資金和體制建設(shè)來帶動(dòng)市場(chǎng)的發(fā)展。開發(fā)性金融的特征是，只要有市場(chǎng)缺損、法人等制度缺損,而又有光明市場(chǎng)前景的投融資領(lǐng)域,能夠進(jìn)行制度建設(shè)的、以整合體制資源取得盈利的,就都是開發(fā)性金融的領(lǐng)域。
3、國家開發(fā)銀行支持高校的可行性。公立高校是政府投資為主導(dǎo)，其貸款一定程度上可以說是一種政策性貸款。就我國目前的情況看，國家開發(fā)銀行的銀行資金是最為理想的高等教育投資資金。在未來的幾年中，應(yīng)當(dāng)利用國家開發(fā)銀行的準(zhǔn)財(cái)政性資金，加大對(duì)高等教育這一準(zhǔn)公共品的提供力度。只要公立高校貸款是在政府科學(xué)控制之下，政策性銀行對(duì)公立高校貸款是不存在風(fēng)險(xiǎn)的，即使出現(xiàn)風(fēng)險(xiǎn)，也不過是高校財(cái)政赤字而已。
政策性銀行貸款的財(cái)政性金融要求，對(duì)公立高校提供貸款只需要政府財(cái)政擔(dān)保，這就使公立高校貸款成為可能。國家開發(fā)銀行最近提出“政府熱點(diǎn)、雪中送炭、規(guī)劃先行、信用建設(shè)、金融推動(dòng)”的二十字辦行方針，而且在廣東大學(xué)城建設(shè)中開行已經(jīng)主動(dòng)提出并置換了20多億的商業(yè)銀行貸款。22005年，國家開發(fā)銀行與黑龍江10所省屬高校簽約，向這些高校提供9.25億元軟貸款，重點(diǎn)用于老工業(yè)基地振興中教育項(xiàng)目的建設(shè)。
二、靠政府和高校提前歸還化解不良貸款
面對(duì)巨額高校貸款，如何保持高校信譽(yù)，降低財(cái)務(wù)成本，幫助商業(yè)銀行盤活不良貸款，這是政府和高校共同關(guān)注并要努力解決的問題。如何解決呢？我認(rèn)為有兩條途徑：一是政府補(bǔ)貼高校貸款利息，降低高校財(cái)務(wù)成本，保證高校正常運(yùn)行；二是對(duì)建設(shè)新校區(qū)的高校，由政府牽頭、銀行參與、高校配合轉(zhuǎn)讓老校區(qū)，這樣可以最大限度的壓縮貸款。
（一）政府通過貼息減輕高校負(fù)擔(dān)
從法律上講，高校與企業(yè)都是獨(dú)立法人，高校無疑也能像企業(yè)一樣向銀行進(jìn)行貸款，并且承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。雖然《高等教育法》在第30條規(guī)定高校可以取得法人地位，但同時(shí)又在第38條規(guī)定高校只能依法自主使用舉辦者提供的財(cái)產(chǎn)。對(duì)于貸款償還責(zé)任，教育部在教財(cái)字(1999)10號(hào)文件中雖已提出了“誰貸款誰負(fù)責(zé)”的原則，并明確表示，教育部“不承擔(dān)此項(xiàng)貸款的還款責(zé)任”，但高校并沒有獨(dú)立財(cái)產(chǎn)，而且事實(shí)上也不可能獨(dú)立承擔(dān)民事責(zé)任，因此，如果發(fā)生重大的財(cái)政危機(jī)，最后收拾局面的將還是政府，不可能是高校。這是高校貸款風(fēng)險(xiǎn)的最重要特征。因此，政府在加強(qiáng)管理的同時(shí)，幫助高校還貸，既是過去疏虞管理的代價(jià)，也是幫助高校擺脫困難。
（二）老校區(qū)轉(zhuǎn)讓收入償還貸款
盤活存量減輕高校貸款債務(wù)。我國高校的貸款直接原因是高校擴(kuò)招所帶來的資金和物力的不足,許多高校為擴(kuò)大規(guī)模將原有的校園的物質(zhì)資產(chǎn)和設(shè)施通過資產(chǎn)置換的方式建設(shè)新校園,以彌補(bǔ)教學(xué)和生活設(shè)施的不足。貸款較少的高校一般都是在原校區(qū)基礎(chǔ)上建教學(xué)樓或購置設(shè)備，這樣的高校即使貸款即使到期難以歸還，也不會(huì)形成大問題。關(guān)鍵是要化解貸款數(shù)額巨大的問題，幫助購置土地、建設(shè)新校區(qū)的高校盤活銀行貸款。這類高校新校區(qū)建設(shè)竣工后或基本竣工后，位于市區(qū)或市區(qū)最佳地段的老校區(qū)如何轉(zhuǎn)讓，這是歸還貸款的重要渠道。但老校區(qū)轉(zhuǎn)化單靠高校和銀行是難以實(shí)現(xiàn)的，需要“政府牽頭、高校參與、銀行配合”。具體做法：
第一步，改變土地性質(zhì)。因?yàn)楣⒏咝＠闲^(qū)的土地一般屬于“劃撥“性質(zhì)，不能用于其他用處。要想能夠順利轉(zhuǎn)讓，就必須將土地性質(zhì)轉(zhuǎn)化為工業(yè)用地，最好是可供開發(fā)用的“出讓”土地。按照土地法規(guī)定，土地的性質(zhì)轉(zhuǎn)化是土地轉(zhuǎn)讓和變現(xiàn)的前提。
第二步，公開拍賣。由高校經(jīng)過政府國有資產(chǎn)管理委員會(huì)批準(zhǔn)，委托拍賣單位公開拍賣。
第三步，鑒于高校土地面積相對(duì)較大，考慮到房地產(chǎn)公司的實(shí)際購買能力，為了確保拍賣成功，向高校貸款的銀行應(yīng)該提前介入，在房地產(chǎn)公司自有項(xiàng)目資金不少于30%的前提下，貸款支持受讓高校土地的房地產(chǎn)開發(fā)公司。這樣可以確保壓縮高校貸款，通過土地抵押措施，也是房地產(chǎn)公司貸款有了保障。
面對(duì)高等學(xué)校巨大的債務(wù)負(fù)擔(dān)，很多地方政府是通過出讓或轉(zhuǎn)讓位于城市繁華區(qū)的老校區(qū)獲得經(jīng)費(fèi)，讓高校償還債務(wù)，幫助學(xué)校擺脫困境的。全國高校的土地置換始于浙江省，2000年當(dāng)時(shí)浙江中醫(yī)學(xué)院首先做了個(gè)試驗(yàn)，將原校舍不足5公頃的土地置換給一家房產(chǎn)開發(fā)公司，兩年后，一個(gè)占地27公頃、投資2億多的新校舍建成。
遼寧省在沈陽有17所高校紛紛出讓原來位于市中心的老校區(qū)，利用級(jí)差地租的原理，到城區(qū)邊緣建設(shè)新校區(qū)?；窘ㄔO(shè)總投資113億元，其中老校區(qū)土地和資產(chǎn)置換34.4億元，大大壓縮了貸款規(guī)模。1
2005年下半年，河南省政府“要求已經(jīng)批準(zhǔn)建設(shè)新校區(qū)而且規(guī)劃占地面積達(dá)到學(xué)校事業(yè)核定規(guī)模需要的高校，或者建設(shè)新校區(qū)時(shí)已經(jīng)將老校區(qū)進(jìn)行置換的高校，原則上都進(jìn)行老校區(qū)
的土地置換”2。可見，出讓老校區(qū)土地歸還銀行貸款是行之有效的措施，部分省份和部分高校的實(shí)踐已經(jīng)證明。如果建設(shè)新校區(qū)的高校都能在政府的支持下進(jìn)行老校區(qū)置換，公立高校貸款問題一定能夠在一定程度上得到化解。
三、商業(yè)銀行對(duì)高校產(chǎn)業(yè)貸款轉(zhuǎn)化一塊
高?？萍籍a(chǎn)業(yè)是國家創(chuàng)新體系中的一個(gè)重要組成部分，是推動(dòng)我國科教興國戰(zhàn)略實(shí)施的有生力量。近年來，高校科技產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，銷售額和利潤有了較大的增長。到2001年底，全國有400多所大學(xué)創(chuàng)辦了近2000家科技企業(yè)，銷售總收入達(dá)452億元，實(shí)現(xiàn)利潤近32億元；到2003年5月，全國高校已有高?？毓?、參股的上市公司40家。1高校的許多高新技術(shù)企業(yè)顯示了良好的成長性，已形成一批經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益顯著的股份制公司和企業(yè)集團(tuán)，它們代表著高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。高?？萍籍a(chǎn)業(yè)雖已取得可喜的成績，但也面臨著不少困難和問題。如資金嚴(yán)重短缺，支撐體系不健全，政策不配套，管理運(yùn)行體制還不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)品技術(shù)含量不高，發(fā)展缺乏后勁等。對(duì)這些問題和困難的解決，需要技術(shù)的進(jìn)步、管理的改善，需要生產(chǎn)要素的重新組合，需要整個(gè)生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)的完善，需要通過技術(shù)創(chuàng)新來實(shí)現(xiàn)其跨越式發(fā)展。但更重要的是清除高?？萍籍a(chǎn)業(yè)的融資障礙，促使其快速發(fā)展，實(shí)現(xiàn)高?？萍汲晒霓D(zhuǎn)化及其產(chǎn)業(yè)化。
建議高校轉(zhuǎn)讓自身在高校產(chǎn)業(yè)中的股份，用轉(zhuǎn)讓收入歸還貸款；商業(yè)銀行也應(yīng)該主動(dòng)與貸款高校協(xié)商，通過規(guī)范性高校產(chǎn)業(yè)貸款和壓縮高校股份來實(shí)現(xiàn)化解不良貸款的目的。部分高校的實(shí)踐證明，這一辦法是行之有效的。
四、商業(yè)銀行繼續(xù)支持公立高校經(jīng)營性項(xiàng)目建設(shè)
(1)綜合性和整體性原則。對(duì)建筑進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，要對(duì)整體的建筑構(gòu)想和建筑要求進(jìn)行綜合考慮，絕不能片面思考。建筑設(shè)計(jì)一般都是分部分進(jìn)行，建筑設(shè)計(jì)師在初步設(shè)計(jì)時(shí)，要從整體角度考慮，不能“斷章取義”。只有對(duì)建筑進(jìn)行全面的研究與解讀，才能把建筑的美觀、功能以及實(shí)用性進(jìn)行完美的結(jié)合。并且部分與整體是緊密相連的，必須將其有機(jī)的結(jié)合起來，才能相得益彰，互增色彩，使整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)更加完美。(2)有序性原則。有序性原則，是指低層系統(tǒng)與高層系統(tǒng)的關(guān)系。整體來講，高層系統(tǒng)由低層系統(tǒng)構(gòu)成，低層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)有著重要的決定性作用，同時(shí)各個(gè)層次自身也存在著相應(yīng)的關(guān)聯(lián)作用。隨著層次的不斷升高，結(jié)合度不斷減弱，它有利于層次結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，即:層次結(jié)構(gòu)越穩(wěn)定的，其結(jié)合度越低。所以，要對(duì)功能分區(qū)進(jìn)行合理分配，有效組織各種流線，合理地整合空間序列。(3)結(jié)構(gòu)最優(yōu)化原則。要想建筑物既實(shí)用又美觀，就要保證結(jié)構(gòu)最優(yōu)化設(shè)計(jì)的地位。各種設(shè)計(jì)性能的載體是結(jié)構(gòu)，決定著建筑性能表現(xiàn)的主要因素是結(jié)構(gòu)的合理性，反之，性能所反射出來的效果也能反映出結(jié)構(gòu)的好壞。要素是結(jié)構(gòu)的有效組成成分，結(jié)構(gòu)的走向被要素的運(yùn)動(dòng)趨向所影響，因此設(shè)計(jì)者必須考慮的重中之重就是結(jié)構(gòu)。
2現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方法
2．1建筑設(shè)計(jì)體現(xiàn)人性化
當(dāng)前的社會(huì)是體現(xiàn)人文關(guān)懷的社會(huì)，由于社會(huì)發(fā)展的要求和人們的心理需求，指導(dǎo)和牽引著建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，建筑物所傳達(dá)出來的美感，可以讓人有一種視覺上的享受，如此，這便是一個(gè)成功的建筑設(shè)計(jì)作品。建筑物中也存在有靈魂，它是一種首創(chuàng)精神和公眾精神，使得建筑美和藝術(shù)美相靠攏。一個(gè)建筑，只有有了人的味道，才能成為情感的歸屬，因此，作為建筑的設(shè)計(jì)者要尊重環(huán)境的整體性和多樣性，讓人們擁有真實(shí)的存在感。
2．2發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)的建筑藝術(shù)
在現(xiàn)代建筑中，可以運(yùn)用具有特色的局部傳統(tǒng)建筑，如色調(diào)、形狀、紋樣、線條、質(zhì)感等?；蛘咴趥鹘y(tǒng)的建筑形象中，尋找具有代表性的象征因素，并以抽象為符號(hào)，在創(chuàng)作中加以運(yùn)用。由于被人們熟知而產(chǎn)生的親切感，可以減少現(xiàn)代與傳統(tǒng)的多面矛盾，但在這個(gè)過程中要與現(xiàn)代的建筑方法相結(jié)合，不能生搬硬套。
2．3把綠色思維添加到建筑設(shè)計(jì)
在能源和環(huán)境危機(jī)的作用下，各國的共同追求是走可持續(xù)發(fā)展的道路。在建筑領(lǐng)域的循環(huán)經(jīng)濟(jì)中，綠色建筑怎樣科學(xué)實(shí)現(xiàn)循環(huán)，值得我們深思。綠色建筑，是要用相對(duì)較小的成本盡可能地控制能源的消耗。建筑師們要把綠色思維滲入到每項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)的活動(dòng)中，綠色思維的思維模式是以平衡為本、創(chuàng)新為魂，在從事建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)中具有創(chuàng)新性。創(chuàng)新則革命性地沖擊了綠色建筑設(shè)計(jì)的方法、內(nèi)涵和理論。由于這一部分是通過軟性呈現(xiàn)出來的，因此建筑師們一直沒有足夠重視它。然而推行綠色建筑，必不可少的要用到新材料、新技術(shù)，這一部分則是硬性的，密切關(guān)系著投資的造價(jià)，也是當(dāng)今建筑中建筑師設(shè)計(jì)時(shí)所關(guān)注的重點(diǎn)，建筑師的責(zé)任是提高關(guān)注軟性技術(shù)的創(chuàng)新度，使功能、性能藝術(shù)、環(huán)境等方面達(dá)到整體最優(yōu)化。
2．4可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)
社會(huì)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的發(fā)展，人口數(shù)量劇增，給地球上有限的資源和環(huán)境帶來了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。我們?cè)O(shè)計(jì)創(chuàng)作時(shí)，必須要運(yùn)用可持續(xù)發(fā)展的策略。目前，一些發(fā)達(dá)國家把高投入、高新技術(shù)作為減少浪費(fèi)，充分利用自然資源的手段。但是，我國目前的基本國情，還不適合大面積采用這些高成本的建筑方式，現(xiàn)階段要把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)聯(lián)接起來，充分的利用現(xiàn)有資源，同時(shí)加入高新技術(shù)，開發(fā)出質(zhì)優(yōu)價(jià)廉的新材料，將其運(yùn)用到建設(shè)當(dāng)中。這不僅可以節(jié)省成本又能保障工程的質(zhì)量，還可以廢料利用，變廢為寶。
3結(jié)束語
是整個(gè)園區(qū)的技術(shù)中心，含研發(fā)大樓、生物育種中心、集中型生物燃?xì)夤こ?、胚胎工程中心、組培中心、智能溫室等。
（1）研發(fā)大樓為綜合性的研發(fā)、檢測(cè)、實(shí)驗(yàn)、評(píng)估、辦公大樓。
（2）生物育種中心
利用各種分子遺傳標(biāo)記技術(shù)將對(duì)品種資源保護(hù)和合理開發(fā)利用提供科學(xué)依據(jù)，對(duì)遺傳學(xué)研究和遺傳育種起到巨大的推動(dòng)作用。常規(guī)育種技術(shù)結(jié)合生化遺傳標(biāo)記育種、分子遺傳標(biāo)記育種和計(jì)算機(jī)信息技術(shù)育種等技術(shù)，是未來育種的發(fā)展趨勢(shì)。
（3）集中型生物燃?xì)夤こ?/p>
集中型生物燃?xì)夤こ掏ㄟ^對(duì)園區(qū)廢棄物進(jìn)行處理，為園區(qū)其他功能區(qū)提供日常用電、燃?xì)饧皬U料，是園區(qū)達(dá)到“零排放”的重要保障。
（4）胚胎工程中心
對(duì)動(dòng)物早期胚胎或配子進(jìn)行多種顯微操作和處理，包括體外受精、胚胎移植、胚胎分割移植等技術(shù)，從而達(dá)到挖掘生物的繁殖潛力、大量繁殖優(yōu)良個(gè)體、延續(xù)稀有種族的目的。
（5）組培中心
植物組織培養(yǎng)的意義：加速無性繁殖；獲取脫毒苗；擴(kuò)大變異范圍；加速親本材料的純化；種質(zhì)資源的試管保存；為基因工程的全面實(shí)施人工控制遺傳方向打下基礎(chǔ)。植物組織培養(yǎng)的應(yīng)用：無性快速繁殖、花藥培養(yǎng)和花粉單倍體育種、藥用植物的工廠化生產(chǎn)、種質(zhì)的保存和基因庫的建立、突變體的篩選培育。
（6）智能溫室
智能溫室系統(tǒng)是近年來逐步發(fā)展起來的一種資源節(jié)約型高效設(shè)施農(nóng)業(yè)技術(shù)，它是在普通日光溫室的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代化計(jì)算機(jī)自控技術(shù)、智能傳感技術(shù)等高科技手段發(fā)展起來的智能溫室控制系統(tǒng)。
2園區(qū)主樓區(qū)
該主樓功能包括了接待、問詢、售票、科普培訓(xùn)基地等。接待中心：含問詢、售票、整個(gè)園區(qū)的規(guī)劃介紹、工作人員辦公等。農(nóng)業(yè)科普?qǐng)鲳^：主要展示農(nóng)業(yè)發(fā)展歷史和農(nóng)業(yè)科技發(fā)展成就，包括農(nóng)具館、蔬菜館、種子館、水稻館、農(nóng)村新天地館、農(nóng)村奧秘館、農(nóng)科實(shí)驗(yàn)館、探索未來館等，是整個(gè)科技園研發(fā)成果的中心展示。農(nóng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)館：用于協(xié)助當(dāng)?shù)卣畽C(jī)構(gòu)對(duì)當(dāng)?shù)剞r(nóng)民進(jìn)行農(nóng)業(yè)知識(shí)培訓(xùn)、農(nóng)業(yè)知識(shí)講座、以及發(fā)展“產(chǎn)學(xué)研”結(jié)合、“企業(yè)加農(nóng)戶”項(xiàng)目的對(duì)農(nóng)戶知識(shí)培訓(xùn)等。
3養(yǎng)殖區(qū)
養(yǎng)殖具有飼料轉(zhuǎn)化率高、經(jīng)濟(jì)效益好的特點(diǎn)，還是發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè)，形成良性循環(huán)的重要環(huán)節(jié)。以市場(chǎng)為導(dǎo)向，因地制宜搭配種植和養(yǎng)殖品種，巧妙利用食物鏈營養(yǎng)關(guān)系，是田塘結(jié)合出高效的關(guān)鍵。根據(jù)園區(qū)畜種，可采用魚蛙畜禽、魚桑雞、魚豬雞、魚豬草、羊豬魚等田塘結(jié)合農(nóng)漁生態(tài)農(nóng)業(yè)模式。
4牧草種植區(qū)
該區(qū)域是全園占地最大的功能分區(qū)，主要種植多種牧草如狼尾草、皇竹草、紫花苜蓿、菊苣、黑麥草等，為養(yǎng)殖區(qū)提供充足的糧食來源。另外還包括生態(tài)草、草坪草、觀賞草、能源草等品種。該區(qū)研究項(xiàng)目有：牧草新品種選育、高產(chǎn)優(yōu)質(zhì)牧草生產(chǎn)及種植模式研究。
5果蔬種植區(qū)
該區(qū)域利用溫棚種植有機(jī)蔬菜，采用輪作、無土栽培等技術(shù)，同時(shí)建有百果園，百果園主要種植桃、李、橘、番石榴、芒果、荔枝、龍眼、葡萄等優(yōu)良品種，春夏秋冬四季有景。該區(qū)域除了對(duì)蔬果的科研種植研究，還設(shè)置了觀光旅游體驗(yàn)區(qū)?？鞓忿r(nóng)場(chǎng)：為游客提供土地租種，在園區(qū)工作人員的幫助下種植自己喜歡的蔬菜瓜果，平時(shí)由園區(qū)代為種植管理，到了休息日，游客可攜帶家人或相約好友同去照料自己包租的田地，品嘗自己田地的農(nóng)產(chǎn)品。該區(qū)域也可采用現(xiàn)代信息技術(shù)，通過安裝攝像頭，租客在家即可實(shí)時(shí)觀察自己租種田地作物的生長情況。蔬果采摘：為游客提供有機(jī)蔬果采摘，采摘到的新鮮蔬果可以帶回家去給家人品嘗，同時(shí)也可以交由工作人員，直接在園區(qū)內(nèi)的生態(tài)餐廳烹飪享用。奇趣觀賞廊：為游客提供奇趣農(nóng)產(chǎn)品觀賞。
6花卉種植區(qū)
該區(qū)集花卉展銷、科研、旅游觀光于一體，建有大型溫室，平面棚架等設(shè)施，其中排噴灌渠系、高噴等設(shè)施齊全。生產(chǎn)規(guī)?；?、規(guī)格齊全、質(zhì)量好。逐步形成集基地種養(yǎng)、技術(shù)與信息服務(wù)、科研與推廣、花業(yè)科普、休閑觀賞和旅游服務(wù)為一體的開放型花卉產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作模式。在苗木種植的同時(shí)，通過運(yùn)用園林造景等手法，將整個(gè)區(qū)域建造成景色宜人，風(fēng)景秀麗的區(qū)域。通過喬木、灌木、地被等的多層次、多方位的搭配組合，營造四季有花、綠意昂揚(yáng)的花卉區(qū)域，達(dá)到景觀和經(jīng)濟(jì)的多效性。
7優(yōu)質(zhì)畜產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品精深加工區(qū)
主要對(duì)來自養(yǎng)殖區(qū)、牧草種植區(qū)、果蔬種植區(qū)、花卉種植區(qū)的優(yōu)質(zhì)畜產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品進(jìn)行精深加工。主要項(xiàng)目技術(shù)有優(yōu)質(zhì)草產(chǎn)品加工工藝技術(shù)，生物酶對(duì)紫花苜蓿草產(chǎn)品的處理技術(shù)，天然產(chǎn)物活性物質(zhì)的提取、分離及安全性技術(shù)，優(yōu)質(zhì)草產(chǎn)品質(zhì)量檢測(cè)控制技術(shù)。
8畜產(chǎn)品及農(nóng)資產(chǎn)品交易市場(chǎng)
區(qū)內(nèi)有食品交易市場(chǎng)、動(dòng)物保健品交易市場(chǎng)、電子商務(wù)中心、技術(shù)貿(mào)易中心等，主要是對(duì)研發(fā)中心開發(fā)的新產(chǎn)品、加工區(qū)的產(chǎn)品進(jìn)行交易，對(duì)外銷售等。
9入口展示區(qū)
作為整個(gè)園區(qū)的入口，該區(qū)域充分展示現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科技園的形象，在適當(dāng)位置放置農(nóng)業(yè)代表人物雕像（神農(nóng)、后稷、嫘祖、賈思勰、陳旉等），同時(shí)規(guī)劃好路線引導(dǎo)車流人流，包含生態(tài)停車場(chǎng)、電瓶車上下客點(diǎn)等。
10中心區(qū)
該區(qū)域主要設(shè)置了神農(nóng)祠、文化購物街、中心廣場(chǎng)、中心景觀區(qū)等文化休閑娛樂設(shè)施。神農(nóng)祠作為全園主題的升華，定時(shí)舉辦炎帝神農(nóng)祭祀典禮，以農(nóng)業(yè)文化活動(dòng)刺激文化旅游、品牌推廣等。文化購物街結(jié)合農(nóng)業(yè)文化歷史產(chǎn)品和惠州本土文化產(chǎn)品，為園區(qū)的主題特色打響品牌效應(yīng)，是園區(qū)的特色與亮點(diǎn)之一，同時(shí)也是一個(gè)惠州本土文化重要的展示平臺(tái)與宣傳窗口。中心廣場(chǎng)主要結(jié)合農(nóng)業(yè)文化元素，打造具有濃郁農(nóng)業(yè)文化景觀，同時(shí)作為舉辦大型活動(dòng)的場(chǎng)地，聚集人流。中心景觀區(qū)與中心廣場(chǎng)相結(jié)合，作為全園的景觀中心，該區(qū)的景觀風(fēng)格主要為中國古典園林，山翠欲滴、流水潺潺，泡一壺清茶，賞一方園景，正是那一份抒情與愜意，讓游客流連忘返。同時(shí)結(jié)合地方文化展示，在青山綠水中享受文化的熏陶。采用抑景、添景、夾景、對(duì)景、框景、借景、漏景等造園手法，取得自然、淡泊、恬靜、含蓄的藝術(shù)效果，達(dá)到漸入佳境、小中見大、步移景異、雖由人作，宛自天開的理想境界。
11專家住宅區(qū)
位于用地西北側(cè)，山谷盡端，這里風(fēng)景秀麗，坡度較緩，大面朝南朝東，其中有天然泉水。結(jié)合地形、朝向、天然泉水等良好環(huán)境，設(shè)計(jì)若干住宅和別墅，為專家、研發(fā)人員、游客提供了一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、舒適寧靜的生活休息環(huán)境。住宅區(qū)旁設(shè)配套設(shè)施。臨近水塘設(shè)生態(tài)餐廳、高檔農(nóng)莊、酒店，同時(shí)建有養(yǎng)生館、香薰館、茶館，利用天然泉水，打造生態(tài)泳池。在水塘邊設(shè)亭子和木棧道等景觀設(shè)施，是游客親水、垂釣的區(qū)域，供游人享受垂釣之樂。在水邊合適位置放置鐵索橋、梅花樁等設(shè)施，作為公司、部門、團(tuán)體、個(gè)人培訓(xùn)拓展的區(qū)域。
12結(jié)語