時間：2023-03-14 14:51:22
導語：在體育文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
首先是其鮮明的獨特性。從當前人們對民族體育文化的態(tài)度來看，大多數(shù)人都能夠認識到民族體育文化所形成的巨大民族凝聚力，不僅如此，其更深次的價值在于豐富了世界文化的多樣性發(fā)展。如白族的跳偉登，苗族的蹌馬、斗牛、踩鼓，侗族的滾亂泥、打泥巴仗等，都是十分寶貴的、流傳已久的我國民族體育文化內(nèi)容。其次是其相對穩(wěn)定性。因為我國民族體育文化從其產(chǎn)生開始就表現(xiàn)出了一定時期、一定范圍內(nèi)人群的特殊價值，因此它表現(xiàn)出了相對穩(wěn)定性。隨著歷史的發(fā)展及社會的進步，人們的生活也發(fā)生了翻天覆地的變化，民族體育活動在一定程度上受到了沖擊，但是它與現(xiàn)代的體育文化之間并沒有直接沖突，依附于人們對體育文化傳統(tǒng)已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，甚至對其存在一種較強的依賴性，我國民族體育文化將保持長時間的相對穩(wěn)定性。賽龍舟就是一個非常典型的例子，兩千多年過去了，但是它依舊在人們心中占據(jù)重要地位，并得到了持久傳承。最后是其強大的慣性力與社會包容力。因為民族體育文化具有悠久的發(fā)展歷史和扎實的社會群眾基礎(chǔ)，在很多人心中都對民族體育文化有著較強的信賴與依賴。當社會中的多數(shù)人都認可這種體育文化時，那么就會有一種強大的趨從感推動者這種體育文化在人與人之間的傳播而迅速膨脹起來，最終是民族體育文化彰顯一種強大的社會包容力。
2.民族體育文化的未來發(fā)展態(tài)勢
文化隨著社會整體的發(fā)展必然會出現(xiàn)變遷與發(fā)展，加之于世界體育文化融合的趨勢越來越明顯，現(xiàn)代體育文化給民族體育文化的發(fā)展帶來了沖擊，民族傳統(tǒng)體育文化已經(jīng)改變了原來單一的民族性，而是實現(xiàn)了與其他文化之間的相互交融，這種變化直接造成了民族體育文化本體在一定程度上的變化。伴隨著我國競技體育的不斷成熟與發(fā)展，當前民族傳統(tǒng)體育所受到的影響與未來發(fā)展趨勢已經(jīng)得到了體育界的廣泛關(guān)注，加之世界經(jīng)濟文化一體化發(fā)展態(tài)勢的推動，我們所肩負的民族體育文化未來發(fā)展與走向責任與使命也更加艱巨，在這種局勢下的民族體育文化發(fā)展面臨著與現(xiàn)代化體育接軌的重要任務，并逐漸將其推廣為新時代人們健身娛樂中不能忽視的一部分，通過合理有效的方式增強民族認同感，與此同時，讓我們的民族體育項目走向世界范圍內(nèi)更廣闊的空間，并成為構(gòu)建多元一體的世界體育文化新體系的重要組成部分。
從我國體育運動發(fā)展的歷史來看，西方體育文明的輸入雖然在一定程度上影響了我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，但是并未將我國民族傳統(tǒng)體育所取代，我國傳統(tǒng)體育的諸多項目依舊在傳承與發(fā)展，如武術(shù)不僅實現(xiàn)了強身健體的體育運動作用，同時還具有深厚的內(nèi)在文化價值，當前，受到世界范圍內(nèi)廣泛關(guān)注的體育競技項目僅有幾十種，這并不能代表整個體育的發(fā)展，我們應當將體育運動變成多數(shù)人的活動，讓更多掌握著不同體育技能的人展示民族傳統(tǒng)體育文化，在區(qū)域范圍內(nèi)開展廣泛參與的民族傳統(tǒng)體育活動，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)體育與國際發(fā)展趨勢相接軌，將民族傳統(tǒng)體育在世界范圍內(nèi)推廣與傳承，使其既具有鮮明的民族特色，又不失其民族獨特性?？v觀歷史我們可以發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)代體育文化發(fā)展中，西方體育文化的主導地位并不是一成不變的，所以，我國未來民族體育文化的發(fā)展應以一種積極的態(tài)度面向未來發(fā)展，以的現(xiàn)代體育文化在世界體育文化發(fā)展中并不是惟一模式，所以，面向未來就成為我國民族體育文化現(xiàn)代化發(fā)展的價值取向。我們應當積極努力的是汲取民族傳統(tǒng)體育文化中的精華，并總結(jié)與吸收現(xiàn)代體育文化優(yōu)秀成果，從時展的宏觀角度出發(fā)，準確的把握兩者各自的不足與優(yōu)勢，從而掌握我國民族傳統(tǒng)體育文化未來發(fā)展的方向，構(gòu)建新型體育文化體系，具體來講，還需要做到以下四點：
2.1深刻認識我國民族傳統(tǒng)體育理論基礎(chǔ)
擺脫體育視角及民族獨特性的狹窄視野的束縛，將研究領(lǐng)域擴充到世界范圍內(nèi)民族傳統(tǒng)體育理論的動態(tài)發(fā)展。
2.2使其適應現(xiàn)代化體育文化變遷要求
在不改變其原有獨特性的基礎(chǔ)上，對現(xiàn)代體育文化成果吸收與滲透。
2.3隨著人們物質(zhì)生活水平的提高
我國全民健身意識逐漸增強，當前民族體育文化發(fā)展的重點在于開發(fā)傳統(tǒng)體育項目向群眾領(lǐng)域的發(fā)展，并結(jié)合全球化背景下所提供的廣闊空間與機遇，充分利用現(xiàn)代競技體育的組織制度，弘揚民族體育文化的核心精神價值。
2.4在校園體育教學中滲透民族體育文化
1.1促進整個校園體育文化的可持續(xù)健康發(fā)展
啦啦操運動的迅速發(fā)展帶動了校園體育的升溫，在學校的多個場合、如體育場、運動館等，隨處能夠看到啦啦操的鍛煉群體，使校園體育活動更加生機勃勃，有效促進了校園體育文化的建設(shè)。
1.2促進學生的身心健康發(fā)展
校園教育的最終目標是為社會培養(yǎng)專業(yè)技能強、綜合素質(zhì)高的綜合性人才。體育作為校園教育的重要組成部分，對人才培養(yǎng)目標的實現(xiàn)起著重要的推動作用。啦啦操作為體育教學的一項內(nèi)容，不僅能夠培養(yǎng)學生健康的體魄、頑強的意志力、健康的心理等，還可以娛樂學生生活，激勵學生凝聚力，實現(xiàn)教育的最終目標。同時，啦啦操雖然屬于體育運動，但也是一種文化和教育活動，學生通過啦啦操活動的鍛煉，不僅能夠提升自身素質(zhì)和文明意識，還能提升思想道德境界，促進學生身心健康發(fā)展。
1.3促進校園精神文明建設(shè)
1）培養(yǎng)學生的集體榮譽感。啦啦操屬于集體運動項目，學生通過長期參加啦啦操比賽及表演不僅能夠有效促進學生之間的交流和溝通，培養(yǎng)學生的人際交往能力，也能培養(yǎng)學生的集體榮譽感，提升整個團隊的協(xié)作和凝聚力。學生一旦具有強烈的集體榮譽感，就會積極主動的參與到訓練和學習中來，在這種積極主動的氛圍之中，學生能夠自覺的互幫互助、團結(jié)協(xié)作、和睦相處，一旦整個演出獲得成功或者比賽取得好成績，學生就會產(chǎn)生強烈的自我成就感，讓學生深刻感受到只有團結(jié)協(xié)作、齊心協(xié)力，才能獲得好成績。
2）培養(yǎng)學生吃苦耐勞精神，提高抗挫折能力。啦啦操是一項集體體育運動項目，在訓練過程中會遇到各種問題，如學生柔韌性差、動作不協(xié)調(diào)、不到位等，學生要有效克服這些困難，必須要具有頑強的毅力和恒心去完成。學生只有不怕苦、不怕累長期堅持下去，才能達到最好的效果。在長期鍛煉過程中，使學生的吃苦耐勞、拼搏進取的寶貴品質(zhì)得到了提高，對學生的全面發(fā)展具有積極的推動作用。同時，啦啦操也屬于體育競技項目，具有很強的競爭性特征，在啦啦操訓練或競技過程中，出現(xiàn)失誤在所難免，學生要完美完成高難度動作存在較大困難，在實際訓練過程中要借此磨練學生意志，培養(yǎng)學生的抗挫折能力。
1.4豐富學生的課余文化生活
與其它體育項目相比，啦啦操活動具有很強的藝術(shù)性、娛樂性和創(chuàng)造性，其豐富的內(nèi)容和豐富多彩的表現(xiàn)形式使多年傳統(tǒng)的運動模式發(fā)生了本質(zhì)改變。由于啦啦操自身的特點，學生在鍛煉過程中可以自由選用不同的風格充實鍛煉形式，既能激發(fā)學生的鍛煉積極性和熱情，還能改變學生的精神面貌。同時，通過各種類型的啦啦操比賽和表演，能豐富學生的業(yè)余生活，促進學生身心全面健康的發(fā)展。
1.5提高學生的體育文化素養(yǎng)和審美意識
1）提高學生體育文化素養(yǎng)。體育文化素養(yǎng)屬于綜合性的體育素質(zhì)，具體包括體育知識、技能、意識、興趣和習慣等。隨著學生自主意識的增強，學生對于啦啦操運動也具有自己的理解和看法，通過啦啦操鍛煉，學生能夠充分展現(xiàn)自己的運動素質(zhì)，從而提升對體育運動的參與熱情，培養(yǎng)終身體育意識。學生還可以通過開展啦啦操俱樂部等形式開展運動，不僅能強身健體，還能激發(fā)學生的熱情和主動性，使學生的興趣、能力和品質(zhì)得到一定的鍛煉和提升，對學生的體育文化素養(yǎng)形成具有積極的促進作用。
2）提高學生的審美意識。從本質(zhì)來說，啦啦操屬于藝術(shù)體育的范疇，既具有體育鍛煉的功能，也具有高度的藝術(shù)性。學生在啦啦操鍛煉的過程中，不僅能充分展示自我，還能從中感受到表現(xiàn)美和創(chuàng)造美，提高學生的審美意識和藝術(shù)修養(yǎng)。同時，比賽或表演啦啦操的過程中展現(xiàn)出的高超技術(shù)、流暢的編排及強烈的節(jié)奏感，讓學生充分體會到啦啦操的藝術(shù)性，培養(yǎng)了學生的藝術(shù)審美，從而形成正確的審美標準。
1.6促進學生健康的人際交往，提高團隊協(xié)作意識
啦啦操運動屬于集體項目，要確保比賽或表演達到良好的效果，必須集體努力共同協(xié)調(diào)完成，在訓練過程中大家必須團結(jié)、配合，通過啦啦操的鍛煉能夠提高學生的人際交往能力，每個學生都有優(yōu)缺點，學生在相處過程中能夠用寬容的心態(tài)去和同學相處，提高團隊協(xié)作意識。除此之外，通過啦啦操集體活動的訓練，能夠使學生養(yǎng)成互相尊重、平等交往、團結(jié)友愛等行為習慣，這些都提升了學生的人際交往能力。
1.7促進學生準確定位自身在校園文化建設(shè)的角色
啦啦操運動屬于集體項目，通過訓練能夠培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作意識，訓練過程中的每個動作、造型等，都需要學生能夠更好的發(fā)現(xiàn)自我，理解他人，所有學生都為了共同目標而奮斗，通過團隊協(xié)作一起享受快樂和心酸，使學生能夠從全新的視角重新認識自己，促進學生樹立個人服從集體、寬以待人的集體主義觀念。學生在參與啦啦操比賽活動時，能按照一定的規(guī)則參與、協(xié)調(diào)配合，共同享受成功的喜悅、忍受失敗的心酸，對于完善學生人格、培養(yǎng)學生毅力、恒心、團隊精神和正確的世界觀、價值觀具有積極的推動作用，同時還能幫助學生準確定位自身在校園體育文化建設(shè)中的角色，促進校園文化健康、穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。
2小結(jié)
體育文化是指由體育物質(zhì)文化、體育行為文化以及體育精神文化綜合而成的概念,大學高校的體育文化是由物質(zhì)、精神、制度等構(gòu)成的文化。其表現(xiàn)形式有:課外群體活動、運動隊訓練、運動競賽等。體育文化是以人為參與為主題,體育鍛煉為手段,多種多樣的運動項目為其項目,而進行的一種群體活動文化。群體文化的開展有利于增強集體的凝聚力,豐富業(yè)余生活,增強體質(zhì),提升品味。大學生在體育活動中進行“深入體會”、“直接感受”等,從而進一步了解和感受體育文化的魅力、感受那種積極向上,永不放棄、超越自我的積極進取精神,促進大學生的德、智、體、美、勞全面發(fā)展,為以后建設(shè)社會主義和諧社會打下結(jié)實的基礎(chǔ)。
2體育文化的特點
2.1體育文化的精神
體育文化主要是通過體育鍛煉來實現(xiàn)的,而體育鍛煉不只是概念上的身體鍛煉,其中還包括一種內(nèi)在的文化精神,在實際生活訓練中,對于人們的需求來說,體育鍛煉也不只是肉體上的鍛煉,增強體質(zhì)而已,更是在享受一種突破自我,永不言棄的“直接感受”,只有“深入體會”這種內(nèi)在文化精神,才能充分發(fā)揮體育鍛煉精神的意義。
2.2體育文化的實用性
體育鍛煉的最直接效果是增強體質(zhì),促進身體的健康,這也說明了體育鍛煉的實用性,在進行科學有效的鍛煉以后可以直接轉(zhuǎn)化成身體的能量,強化身體機能素質(zhì),這個過程是不斷成長,汲吸取的過程。
2.3體育文化有助于提升綜合能力
體育鍛煉的內(nèi)容形式是多種多樣的,其表現(xiàn)形式有:課外群體活動、運動隊訓練、運動競賽等。其內(nèi)容表現(xiàn)出的一種拼搏進取,積極向上的精神是任何事物比擬的,同時它也能培養(yǎng)人們團隊協(xié)作能力等,為綜合素質(zhì)和綜合能力的發(fā)展打下了結(jié)實的基礎(chǔ)。
3體育文化與大學體育教學改革之間的鏈接關(guān)系
我國大學高校的體育教育教學的現(xiàn)狀是盲目而又不符合實際的。在課程設(shè)置上,每周會有一到兩節(jié)體育課程,體育老師只給學生提供一些體育器材,然后在學期末時再進行一次考核,很多學生都不愿意去上體育課,體育課常常是“必逃課”之一,學生對于體育課的態(tài)度就是敷衍了事,渾水摸魚。完全忽略了對體育文化精神的培養(yǎng),脫離了體育鍛煉的實用性。體育教學要進行改革方面的發(fā)展,必須要以體育文化為導向,加強對學生體育文化素質(zhì)的培育,通過參與豐富的校園體育活動,緩解學生學習壓力,磨練學生意志,體現(xiàn)體育文化的內(nèi)在情感價值和社會價值。體育文化的傳承也需要以大學體育教學改革為主要途徑,大學生是建設(shè)社會、傳承文化的主力軍,只有抓住這條主線,體育文化才能得到更好的繼承和發(fā)展。
4傳承體育文化促進體育教學改革
4.1提高教師自身體育文化修養(yǎng)
首先,在傳道授業(yè)的教師方面,需要從根本觀念上改變對體育鍛煉的認識,不要把體育鍛煉認為成單純的身體鍛煉,而敷衍塞責,對體育課程的不重視,任學生們“自由發(fā)展”?，F(xiàn)代體育教學應該是理論知識和實際鍛煉相結(jié)合的一門學科,因此在體育教學的過程中,不僅要傳授體育鍛煉的技巧,更需要把體育精神體育文化滲透入教學中,引導學生真正的認識體育的魅力。提高教師自身的文化修養(yǎng)也是時代的需要,老師的能力教育質(zhì)量直接影響著學生的成績、學校的體育成果,加大對老師的教育文化改革要放在首當其沖的位置上來,要不斷棄掉原有的舊教學模式、古板模式,充分利用現(xiàn)代先進的教育模式和新型的教育觀念來改變老師的文化修養(yǎng),使教師在教學授課的過程中能夠全新的教學。
4.2加強學習體育文化建設(shè)
當今的大學教育是培養(yǎng)學生全面發(fā)展的教育方式,在體育教學中,需要打破以往單純的體育技術(shù)教育為主線的教學體質(zhì),在“傳道”的基礎(chǔ)上更需要加強對學生體育文化的認識與培養(yǎng),不斷的改變體育文化的主體地位在社會中的作用,體育文化建設(shè)是體育的基礎(chǔ)和核心,只要找準體育文化的切合點就能更好的完善和發(fā)展,使體育文化建設(shè)步入更好的軌道上來。大力創(chuàng)新和變革,必須傳承和結(jié)合中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),尊重文化的多元化和多樣性。從文化的視角去研究體育教學改革,使我們能夠有一個新的、更深層的認識。
4.3加強對學生體育文化素質(zhì)的培養(yǎng)
體育教育事業(yè)是我國高等教育的重要組成部分,加強對學習體育文化素質(zhì)的培養(yǎng)是這個時代刻不容緩的期盼,體育教育文化素質(zhì)的培養(yǎng)是體育工作的中心環(huán)節(jié),在文化傳承與創(chuàng)新的條件下,我們要突破原有的思維方式,推進學生體育文化素質(zhì)的培養(yǎng)改革,讓學生從被動學習變?yōu)橹鲃幼灾鲗W習和創(chuàng)新,只有學校改變了教學文化的特點,學生體育文化的素質(zhì)將得到全面的發(fā)展效率、質(zhì)量將得到提高。通過參與豐富的校園體育活動,緩解學生學習壓力,磨練學生意志,體現(xiàn)體育文化的內(nèi)在情感價值和社會價值。推進高校體育文化素質(zhì)的培養(yǎng)就要合理的安排體育課程的結(jié)構(gòu)設(shè)置和選擇,恰當?shù)氖褂媒虒W方法手段,引導學生體會出體育的核心作用,建立授課教學的新模式提高教學團隊的素養(yǎng)和學生的人文素質(zhì)。
在新的時代背景下，我國的教育改革也早已明確指出必須將提高高職高專學生的身體素質(zhì)作為教學的重要目標。經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，導致當代高職高專院校中體育教學工作開展不順利，以及學生不愿意參與體育活動的主要原因就在于缺乏合適的氛圍，無法引導學生主動積極的參與。因此，眾多高職高專的教師意識到只有通過建設(shè)高職高專校園體育文化，才能夠營造良好的體育氛圍，進而提高學生主動參與體育活動的興趣和積極性。基于此，本文在此對高職高專校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀進行調(diào)查研究，以期能夠為有關(guān)人士提供有益的參考與借鑒。
二、高職高專校園體育文化建設(shè)的現(xiàn)狀
1.校園體育文化建設(shè)的成果較差
從整體上說，在當前我國大部分高職高專院校中，校園體育文化建設(shè)的工作還沒有取得預期理想的成績，甚至在部分高職高專院校中該項工作根本沒有被認真執(zhí)行，學校領(lǐng)導和體育教師沒有對該項工作引起足夠的重視。具體地說，首先，在大部分高職高專院校當中，體育課程設(shè)置的問題還沒有得到改觀。一方面，高職高專院校沒有重視體育文化的建設(shè)工作，也就沒有深刻意識到提高體育教學質(zhì)量的重要性。因此，這些院校在體育課程設(shè)置時沒有進行改革與創(chuàng)新，仍舊是老舊的教學場地、器材和同樣的課程內(nèi)容。另一方面，大部分高職高專院校在體育課程的設(shè)置上采取強制性的方式，即沒有讓學生根據(jù)自己的喜好和需求進行課程選擇，而是直接為學生安排好統(tǒng)一的體育課程。兩方面結(jié)合之下，高職高專院校的體育教學質(zhì)量無法得到有效提升。在這種背景下，學生很難對體育課程產(chǎn)生興趣，也就不愿意主動積極的配合體育教學活動，自然也就無法產(chǎn)生體育運動的興趣。因此，學生更加難以產(chǎn)生主動進行體育運動的意識，也就不會主動利用課余時間進行體育活動。從這個角度來看，因為缺乏學生主體的配合，在高職高專院校中自然很難形成一種良好的體育運動的氛圍，也就直接導致學生不愿意參與體育活動，進而難以建設(shè)校園體育文化。
2.學生的主動性極低
具體來看，根據(jù)調(diào)查的數(shù)據(jù)顯示，在當前我國大部分高職高專院校中，學生對體育運動以及相關(guān)的活動都沒有興趣，也就是說學生的主動性極低，自然無法形成校園體育文化。據(jù)調(diào)查，在2013年高職高專學生自學體育鍛煉的調(diào)查資料中顯示，只有30.1%的學生經(jīng)常自學體育鍛煉，有52.7%的學生偶爾進行自學體育鍛煉，而又有高達17.2%的學生根本沒有發(fā)生過自學體育鍛煉的行為。同時，在學生閱讀體育報刊的調(diào)查中顯示，只有20.6%的學生擁有這樣的行為習慣，有71.2%的學生偶爾進行該項活動，還有8.2%的學生從未閱讀過體育報刊。這些數(shù)據(jù)調(diào)查充分顯示了學生在體育活動方面缺乏主動性，只有極少一部分高職高專院校的學生擁有主動學習體育、參與體育運動和參與體育活動的行為和習慣。這就表明，在大部分高職高專院校中，校園體育文化建設(shè)的效果沒有體現(xiàn)，沒有對學生產(chǎn)生正面積極的影響，也就無法達到通過建設(shè)校園體育文化來引導學生參與體育運動的目的。
3.高職高專院校的體育物質(zhì)文化建設(shè)仍舊欠缺
另一方面，體育文化同樣包括了精神文化和物質(zhì)文化兩個方面。其中，體育物質(zhì)文化主要是指學校體育發(fā)展過程中逐步積累下來的外在物形式的統(tǒng)稱。簡單地說，體育物質(zhì)文化就是指學校中擁有的體育建筑、雕塑、設(shè)施和場地。一方面，這些場地和設(shè)施是支撐高職高專學生進行體育運動的物質(zhì)條件，同時也是高職高專院校進行體育文化建設(shè)的必需品。另一方面，這些場地和設(shè)施本身就是一種文化現(xiàn)象，是體育文化的一種凝聚和外在表現(xiàn)。但在實際中，我國大部分高職高專院校的體育物質(zhì)文化建設(shè)仍舊欠缺。根據(jù)我國教育部頒發(fā)的《普通高等學校體育場館設(shè)施、器材配備目錄》的要求，高職高專院校需要為學生配備風雨操場、健美操房、健身房、乒乓球館、400米塑膠跑道等基礎(chǔ)設(shè)施。而根據(jù)實踐調(diào)查研究，當前不少高職高專院校還沒有達到這樣的基本要求。究其原因主要在于兩方面，首先部分高職高專院校的財政狀況并不足以支撐該項工作，進而導致體育設(shè)施設(shè)備還未配齊。其次，由于高職高專院校領(lǐng)導對體育文化建設(shè)工作的不重視，其工作重點仍舊停留與提高辦學質(zhì)量的方向，因而沒有落實相關(guān)政策，沒有加強體育物質(zhì)文化的建設(shè)工作。同時，即使一些高職高專院校完善了基礎(chǔ)的體育設(shè)施設(shè)備，也沒有樹立相應的體育建筑和雕塑。這是因為大部分高職高專院校認為樹立體育雕塑是一種浪費的行為，還需要擔心雕塑被人為的損壞，因而沒有開展工作。由此可以看出，我國大部分高職高專院校的體育物質(zhì)文化建設(shè)還存在極大的問題，需要引起足夠的重視。
三、加強高職高專校園體育文化建設(shè)的策略
1.加強監(jiān)控和支持力度
從宏觀的角度講，要不斷加強我國高職高專校園體育文化建設(shè)，首先需要教育部門進行宏觀的掌控，即加強對高職高專學校的監(jiān)控力度和扶持力度。首先，針對部分財政存在困難的高職高專院校，教育部門應該適當加強對其的財政扶持力度。同時，教育部門可以在政策方針上給予一定的支持，引導這些高職高專院校得到快速發(fā)展，進而從根本上解決其財政困難的問題。通過扶持，高職高專院校才能夠完善體育基礎(chǔ)設(shè)施，為后續(xù)工作的開展提供支撐。其次，我國教育部門應該大力落實和貫徹相關(guān)政策和方針，必須通過強有力的監(jiān)管措施促使高職高專院校重視校園體育文化建設(shè)的工作，進而引導其轉(zhuǎn)移工作重心。
2.激發(fā)學生的興趣
從本質(zhì)上說，校園體育文化建設(shè)需要贏得學生的配合，也只有當學生愿意主動積極的參與體育活動、配合體育教學，才能夠在高職高專院校中產(chǎn)生一股良好的體育風氣，進而形成校園體育文化。因此，高職高專院校首先要做的就是在體育課程的設(shè)置方面進行改革與創(chuàng)新。例如，高職高專院?？梢詫⑦x擇體育課程的權(quán)力交給學生，引導學生根據(jù)自己的喜好和需求選擇體育課程。如此，學生就可以帶著充分的興趣進入體育教學，這就能夠進一步激發(fā)學生的體育興趣，引導學生在課堂上下主動積極的進行體育鍛煉。其次，高職高專院校應該不斷提高體育教師的能力和素質(zhì)，促使其改變傳統(tǒng)的體育教學方法、模式和理念，使用靈活多變的教學方法來增加體育教學的趣味性。在此過程中，學生才能進一步感受到體育的魅力，進而產(chǎn)生主動積極性。最后，高職高專院校應該積極組織校園體育活動。例如，開展校級運動會等等。通過一定的宣傳和獎勵制度來吸引學生的目光，進而引導大部分學生參加體育活動，在學生主動參與和探討的過程中，校園體育文化也就在無形中形成。
四、結(jié)語
1.1經(jīng)濟基礎(chǔ)
城市化與市場化進程的加快,促進了都市經(jīng)濟的快速發(fā)展。體育文化是以經(jīng)濟為基礎(chǔ)的,體育文化產(chǎn)業(yè)在各國國民經(jīng)濟中已經(jīng)占據(jù)一席之地,并且正成為國民經(jīng)濟新的增長點。縱觀我國全運會的獎牌分布情況,獲得的金牌數(shù)量與省市經(jīng)濟水平有密切關(guān)系。以上海為例,近幾年來成功舉辦特奧會、女足世界杯、第48屆世乒賽以及F1、網(wǎng)球大師杯、田徑黃金大獎賽、斯諾克大師賽、匯豐高爾夫大獎賽和上海國際馬拉松等重大賽事,對上海的經(jīng)濟產(chǎn)生了巨大的推動作用。體育文化的力量,深深熔鑄在都市的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中,成為都市綜合競爭力的重要標志。
1.2文化基礎(chǔ)
都市是古老的歷史遺存、歷史文化與現(xiàn)代文化的結(jié)合,彰顯其傳統(tǒng)與現(xiàn)代并存的文化底蘊和濃郁的人文氣質(zhì)。隨著都市咖啡館、酒吧遍地開花,“品質(zhì)第一”的文化消費觀念,顯然已在許多市民心中扎下了根。但在奧運文化的輻射下,體育文化消費成為頗具個性化的時尚消費,“與其請人吃飯,不如請人流汗”在居民生活中頗為流行,讓人流汗的運動健身項目也因此成為一大熱點。許多體育場館的羽毛球、乒乓球、網(wǎng)球等場館異常火爆,如不預訂,根本沒有場地,文化消費逐漸成為都市生活中的“黑馬”。都市生活中,體育文化需求不再依賴于“需求原則”,而是取決于居民的“欲望原則”。體育文化不僅為居民帶來了歸屬感與安全感,也豐富了都市生活,加速了體育文化消費走向大眾化的趨勢。
1.3精神基礎(chǔ)
都市體育文化豐富都市精神的內(nèi)涵,都市精神為體育文化發(fā)展奠定精神基礎(chǔ)。都市體育文化的發(fā)展不僅取決于體育設(shè)施的完善,更取決于都市精神的支撐,都市體育文化對外展示的是形象,是吸引人才、資金和旅游的重要方面,對內(nèi)凝聚的是力量。夢想、創(chuàng)造、競爭的紐約精神；時尚、浪漫、文化的巴黎精神；干練、優(yōu)雅、合作的東京精神；愛國、創(chuàng)新、包容、厚德的北京精神；這些都是都市精神文化的生動展現(xiàn),深切的體現(xiàn)了都市的傳統(tǒng)文化、精神狀態(tài)、社會風氣和人文價值。體育文化不僅擁有都市歷史文化的積淀,而且也有自己的精神偶像。姚明就是一種精神的代表,不僅擁有高超的技能,而且憑借個人的魅力展現(xiàn)了中華體育精神,也成為上海市民的精神偶像。1.6教育基礎(chǔ)體育文化作為一種社會現(xiàn)象,它與教育相伴而生,互為前提,互相激勵。都市經(jīng)濟發(fā)達,政府對都市的教育投入力度大,體育院校、高等學校以及社團協(xié)會等專業(yè)素質(zhì)較高,指導能力較強,同時教育硬件設(shè)施配備健全,這些雄厚的教育資源為都市體育文化的發(fā)展提供了物質(zhì)教育條件。教育是使人“文化化”的活動,體育文化是培養(yǎng)人對真、善、美的認識過程,并從中獲得價值觀念、思想情感和知識經(jīng)驗的共享,因而獲得認同感,提升居民接受教育的能力和綜合文化素質(zhì),也塑造了都市居民的教育觀念,為體育文化的發(fā)展提供一定的精神支撐。都市的教育法規(guī)、政策措施較健全,能深刻領(lǐng)悟教育部門的教育思想,順利的執(zhí)行和實施教育文件建議,為都市體育文化發(fā)展提供有利的教育法規(guī)保障。
2都市體育文化發(fā)展的路徑選擇
2.1人文關(guān)懷與科技教育的統(tǒng)一
科技作為“第一生產(chǎn)力”不僅是對經(jīng)濟活動而言,對于文化建設(shè)和發(fā)展,也應高度重視科技對文化生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用。在體育文化發(fā)展中,科技和市場的作用越來越明顯。科技與文化歷來如影隨形,文化借助科技的力量才能創(chuàng)新和發(fā)展,科學技術(shù)的每一次重大進步,都會給文化的傳播方式、表現(xiàn)形式、發(fā)展樣式帶來革命性變化。鳥巢和水立方、世博園等呈現(xiàn)出都市獨特的魅力,為體育文化傳播提供了新的載體,并依靠科技教育的力量,以獨特的方式展現(xiàn)文化的表現(xiàn)力,給人們帶來前所未有的審美體驗。
2.2行政管理與市場調(diào)控的統(tǒng)一
實現(xiàn)都市體育文化的繁榮發(fā)展,必須培育大眾化體育文化消費市場,構(gòu)建開放競爭有序的現(xiàn)代文化市場體系。在文化產(chǎn)品、文化要素的創(chuàng)新和配置上,一定要充分發(fā)揮市場的積極作用。在宏觀層面上建立政府管理、體育協(xié)會自律、社會監(jiān)督的文化管理體制。政府要轉(zhuǎn)變管理職能,履行政策調(diào)節(jié)、市場監(jiān)管、社會管理、公共服務的職能。在市場層面上,要建立完善的市場體系,打破按部門、按行政級次劃分體育文化資源的體制。改革政府包辦體育文化的狀況,理順政府與文化單位、體育協(xié)會之間的關(guān)系,使各部門組織間各行其道、各負其責,將體育文化產(chǎn)品、服務、文化資金、設(shè)施、人才等市場系統(tǒng)有序的運行,實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益兩手抓。
2.3財政投入與企業(yè)融資的統(tǒng)一
對文化建設(shè)投入的增長幅度,提高體育文化支出占財政支出的比例,進一步拓展體育文化投入的來源渠道。調(diào)整和優(yōu)化財政文化支出結(jié)構(gòu),擴大公共財政覆蓋范圍,支持加快公共文化服務體系建設(shè)。把主要公共文化產(chǎn)品和服務項目、公益性文化活動納入公共財政經(jīng)常性支出預算。堅持以公共財政為支撐、以公益性文化單位為骨干、以全體市民為服務對象,推動完善都市社區(qū)結(jié)構(gòu)合理、功能健全、實用高效的公共文化服務體系。建立以企業(yè)的投融資為主體,逐步改變以政府為主體的文化投融資格局,形成多元化投入機制,完善文化投融資體系。
2.4本土文化與外來文化的統(tǒng)一
都市體育文化在發(fā)展過程中,要有開放包容的胸懷和轉(zhuǎn)化再造的能力。對待外來文化,應以都市的實際需要為前提,進行有機的“化學反應”。都市體育文化擁有對外來文化有著強大的整合能力,吸引外來文化,貴在以我為主,為我所用,重在實現(xiàn)都市化、本土化。注重把優(yōu)秀的外來文化與都市的傳統(tǒng)體育文化結(jié)合起來,融入中國體育文化的元素,打上中華文化的烙印。
3結(jié)語
體育是人類發(fā)展過程中逐漸產(chǎn)生的一項活動，最初是為了鍛煉身體，隨著商業(yè)活動的出現(xiàn)，進而形成了體育產(chǎn)業(yè)，隨著社會的發(fā)展，體育產(chǎn)業(yè)也呈現(xiàn)出持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢。體育產(chǎn)業(yè)是指經(jīng)營體育產(chǎn)品的經(jīng)濟活動及其經(jīng)濟部門，這一概念逐漸發(fā)展，目前，體育產(chǎn)業(yè)是指以體育為主體并進行經(jīng)營、管理與服務等綜合性的社會實踐活動。體育產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容包括結(jié)構(gòu)內(nèi)容與環(huán)境內(nèi)容，其中結(jié)構(gòu)內(nèi)容還分為外部與內(nèi)部，如：與體育相關(guān)的產(chǎn)業(yè)，體育需求、體育貿(mào)易結(jié)構(gòu)等產(chǎn)業(yè)；環(huán)境內(nèi)容有社會體育、體育科技與體育市場等要素。
二、文化產(chǎn)業(yè)概況
文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展代表著一個國家文化的實力，文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟性與時代性，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展符合時展的方向，滿足了社會發(fā)展的需求。文化產(chǎn)業(yè)是指為社會公眾提供文化、娛樂產(chǎn)品和服務的活動，包括與文化相關(guān)的所有產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)容包括精神內(nèi)容與物質(zhì)內(nèi)容。
（一）體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展中存在的不足
1、體育產(chǎn)業(yè)缺少自主品牌。
體育產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中未能形成自主品牌，制約著其發(fā)展，影響著其創(chuàng)新。現(xiàn)階段，體育產(chǎn)業(yè)自主品牌較為欠缺，開發(fā)程度不足，僅有的CBA體育產(chǎn)業(yè)，作為核心的競爭品牌，在國內(nèi)有一定的知名度，但在國際上卻未能形成相應的影響力，國內(nèi)體育產(chǎn)業(yè)的文化內(nèi)涵不明確，主要是由于職業(yè)賽事的水平偏低，體育產(chǎn)業(yè)未能營造發(fā)展的氛圍，缺乏必要的規(guī)范與有效的管理，從而其綜合競爭力較弱，最終體育產(chǎn)業(yè)不能得到快速的發(fā)展，不具備規(guī)模性。
2、傳播平臺欠缺。
體育產(chǎn)業(yè)在發(fā)展過程中其傳播的平臺欠缺，平臺資源有限制約著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的高效融合。在現(xiàn)代社會發(fā)展中，文化的發(fā)展與傳播要依靠必要的媒體才能促進其發(fā)展，提高其影響力，體育產(chǎn)業(yè)要通過媒體傳播，才能讓人了解其內(nèi)容，一旦其傳播存在限制，將影響其實效性。目前，體育產(chǎn)業(yè)在傳播過程中，由于技術(shù)、資金、人員等相關(guān)資源的不足，未能對其資源進行合理配置，影響了體育產(chǎn)業(yè)的傳播，其傳播的平臺資源有限。體育產(chǎn)業(yè)在傳播過程中，未能得到足夠的重視，優(yōu)質(zhì)的平臺少，制約著其影響力的發(fā)揮，讓社會公眾不能對體育產(chǎn)業(yè)進行及時、有效的了解，從而體育產(chǎn)業(yè)的品牌未能得到推廣，嚴重制約著二者融合的步伐。
3、人才匱乏。
在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的過程中，需要大量高素質(zhì)的人才，但目前體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)中相應的高素質(zhì)人才欠缺，人才培養(yǎng)模式落后，不能滿足發(fā)展的需求，在人才隊伍中普遍存在，不懂文化知識或不懂體育內(nèi)容，專業(yè)的體育與文化人才、管理人才、策劃人才等嚴重匱乏，嚴重影響著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展。人才作為融合發(fā)展中最為關(guān)鍵的部分，人才的有效利用，才能為發(fā)展提高保證，為發(fā)展提供動力，進而指導其合理化、科學化發(fā)展。同時，隨著文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，其研究人員較為欠缺，缺乏理論依據(jù)。
（二）促進體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的對策
1、實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新。
體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展要實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，通過創(chuàng)新提高其競爭力，從而促進產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展。產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新能夠豐富其內(nèi)容，增加其功能，二者的融合發(fā)展，要促進文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新與體育產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新，使其具有多樣性、娛樂性與創(chuàng)新性。體育產(chǎn)業(yè)可以創(chuàng)新其產(chǎn)品，通過產(chǎn)品的多樣性滿足文化的需求，并通過豐富的、多樣的內(nèi)容使其更具娛樂精神。隨著社會的發(fā)展，體育項目逐漸增多，不斷創(chuàng)新的內(nèi)容在人們的生活中逐漸出現(xiàn)并快速發(fā)展，如：滑雪、瑜伽等，諸多的體育項目內(nèi)容，不僅緩解了工作與學習的壓力，同時帶動了體育用品的發(fā)展與創(chuàng)新，隨之體育產(chǎn)業(yè)也得到相應的發(fā)展，通過內(nèi)容與形式的不斷創(chuàng)新，逐漸增加市場占有率，進而實現(xiàn)體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終保證二者的高效融合，為二者融合奠定堅持的基礎(chǔ)。
2、構(gòu)建合作平臺。
隨著體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)日益發(fā)展，并逐漸成熟，二者融合發(fā)展需要廣闊的平臺。文化產(chǎn)業(yè)的平臺相對強大，要通過合作為體育產(chǎn)業(yè)提供合作平臺，實現(xiàn)資源的共享，讓體育產(chǎn)業(yè)逐漸步入主流的平臺，進而對其進行有效的宣傳與推廣。體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，要促進體育自主品牌的形成與推廣，形成品牌效應，并不斷創(chuàng)新具有時代特點的運動項目，根據(jù)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)驗，利用其發(fā)展的平臺，進行宣傳，逐漸提高品牌的知名度。文化產(chǎn)業(yè)與體育產(chǎn)業(yè)可以在諸多項目開展合作，打造個性化、獨特化的產(chǎn)品，滿足人們的需求，帶動體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進文化產(chǎn)業(yè)的豐富。
3、健全協(xié)調(diào)機制。
在市場經(jīng)濟的環(huán)境中，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，需要健全的機制，才能促進二者的協(xié)調(diào)發(fā)展，并為其營造良好的環(huán)境。體育部門與文化部門要建立健全相關(guān)的規(guī)章制度，并制定相應的政策，為二者的融合發(fā)展提供保障，根據(jù)二者發(fā)展的實際情況，調(diào)整其政策，實現(xiàn)其協(xié)調(diào)發(fā)展。規(guī)章制度的建立，要具有科學性、前瞻性與高效性，進而達到協(xié)調(diào)發(fā)展、資源共享、規(guī)范管理與良性競爭。與此同時，國家要制定法律法規(guī)，加強立法建設(shè)，為二者融合發(fā)展，提供法律保障，并采取必要的鼓勵政策，調(diào)動二者融合發(fā)展的主動性與積極性，實現(xiàn)多方面、多角度的融合與發(fā)展。
4、培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
人才是每個產(chǎn)業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，在體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展時期，要注重高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，實現(xiàn)綜合性人才、復合型人才的培養(yǎng)，從而滿足二者融合發(fā)展的需求。隨著產(chǎn)業(yè)的逐漸完善，產(chǎn)業(yè)需要大量高素質(zhì)、高效率、高標準的人才，對人才的要求逐漸提升，體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展同樣需要專業(yè)的人才，對其進行深入的了解與研究，才能實現(xiàn)二者的融合發(fā)展。體育產(chǎn)業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展可以通過人才的交流與學習，對人才進行定期的培訓，逐漸完善其知識結(jié)構(gòu)，同時，在融洽的氛圍中進行高效的學習，將為二者的融合發(fā)展培養(yǎng)出相應的管理人才、策劃人才與創(chuàng)新人才等[3]。
三、總結(jié)
（一）稻作農(nóng)耕文化認同
稻作農(nóng)耕文化是植根于廣西特定地理環(huán)境下的稻作農(nóng)耕文化。由于水稻嬌嫩不易種植，各種自然環(huán)境和蟲害都能影響其生長和收成，需要人們細心呵護并求助于神靈巫鬼的庇佑。在求神祈巫鬼活動中，以銅鼓伴舞的祭祀儀式舞蹈最為廣泛經(jīng)久，是廣西漫長歷史時期主要的文化傳統(tǒng)。各種銅鼓舞蹈藝術(shù)大都是源于稻作農(nóng)耕文化，漫長的稻作農(nóng)耕文化對廣西世居先民的生產(chǎn)方式、生活習慣、社交、民族性格和心理都產(chǎn)生了深刻影響，包括宗教祭祀性節(jié)日、生產(chǎn)性節(jié)日、紀念性節(jié)日、娛樂性節(jié)日大都與水稻生產(chǎn)有關(guān)，其過節(jié)儀式都納入了稻作文化體系。數(shù)千年來，銅鼓文化以稻作文化為基礎(chǔ)，成為廣西各民族文化互動的載體，滿足了廣西各族人民的精神需要，已成為這些民族凝聚力和認同感的標志。在廣西世居少數(shù)民族互動的歷史發(fā)展中，雖然族群之間也有摩擦、碰撞、沖突，甚至戰(zhàn)爭等惡性互動的一面，但并沒有成為廣西世居民族關(guān)系的主流；而由于稻作耕種需要的人畜、生產(chǎn)工具的不足形成的不同村寨、族群之間相互交往、相互適應、相互融合等良性互動，長久以來成為廣西世居少數(shù)民族關(guān)系的主流，這就是廣西世居少數(shù)民族稻耕文化磨合認同的內(nèi)涵。說明稻作農(nóng)耕文化認同是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形成發(fā)展的社會學基礎(chǔ)。
（二）自我概念決定了廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育價值實現(xiàn)的程度
原始社會，生存是頭等大事，這通常都是通過集體的力量來實現(xiàn)。但在這些世居先民們的生活中，是僅次于覓食的一件大事，覓食是為了生存，則是為了繁衍。為了得到異性的青睞，這就需要個體不僅要具備強壯的體魄和勞動能力，還要在生產(chǎn)勞動、社交集會、游戲娛樂以及祭祀儀式中展現(xiàn)良好的智慧與知、情、意的高度統(tǒng)一。另外在推舉狩獵的頭領(lǐng)、族群的勇士、英雄、部落首領(lǐng)時，更看重個體的智慧、能力、氣質(zhì)、性格、愛好、信念與習慣等內(nèi)涵，這些都需要個體具有正確的自我概念。體育的價值按其作用可分為健身、娛樂、醫(yī)療的生理價值以及教育、藝術(shù)、審美、道德的心理價值和經(jīng)濟、政治、軍事、科學、社交的社會價值等等。這些體育價值反映的都是有利于人類的身心健康發(fā)展和社會進步為標準，實現(xiàn)這些體育價值的深度與廣度，既取決于客體本身的構(gòu)建，也取決于主體社會活動的水平。由此可見，自我概念在很大程度上決定了體育價值實現(xiàn)的程度。
（三）生命事件和生命轉(zhuǎn)折點加強了對體育價值的認同
原始社會里，不管是生產(chǎn)力的提高，還是人類要生存和發(fā)展，人的數(shù)量與質(zhì)量是決定性的。在狩獵中追逐牲畜、與之搏斗和角力，避免不了有損傷甚至殞命事件的發(fā)生，為了避免類似的事件發(fā)生，人們認識到，除了依靠集體的力量，還必須要有比牲畜更強的奔跑能力與力量。同時，由于自然條件的惡劣，人們經(jīng)常受到毒蟲猛獸、瘟疫疾病的肆虐，通常是那些體質(zhì)健壯、免疫力強的個體能存活下來，這些人通常也喜歡參與族群里開展的角力競技、祭祀儀式、娛樂游戲、技能技巧訓練等活動，自然，這些人也更容易受到異性的青睞。這些事件使個體和族群對體育的認同具有特殊意義和重大影響，因為在上述造成生理和心理發(fā)生重大變化的事件中，個體身心承載著社會賦予人類生命事件和生命轉(zhuǎn)折點相應的生命意義和符號，而在此過程中，個體對體育價值的認同超過以往任何時期，因此成為個體的生命事件和生命轉(zhuǎn)折點。
二、廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化形態(tài)概述
從遠古時期開始直至今天高度發(fā)達的文明社會，體育從來沒有離開人類生活的大環(huán)境而獨立存在，而是以人類的文化生活狀態(tài)呈現(xiàn)于世人。廣西世居民族傳統(tǒng)體育，與廣西世居民族的民族性格、歷史文化傳統(tǒng)、政治民主狀況、經(jīng)濟社會發(fā)展水平有著深厚的聯(lián)系。通過梳理歸納廣西世居民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展歷程，嘗試對不同時期廣西世居傳統(tǒng)體育文化進行如下分類概述。
（一）反映生產(chǎn)、生活技能技巧的體育文化
在原始落后的生產(chǎn)條件下，強健的體魄往往能決定生產(chǎn)收成的豐歉甚至是生存所具備的基礎(chǔ)條件，這種客觀的現(xiàn)實使人們認識到體能和技能訓練的重要性。甌、駱的先民們在狩獵中都離不開奔跑追逐、攀緣、跳躍、投擲和射擊，甚至經(jīng)常要與野獸進行搏斗、角力，由此產(chǎn)生了賽跑、射擊、射弩、摔跤、投擲等根植于生產(chǎn)、生活的體育活動。一些體育活動產(chǎn)生于勞動，起源于生活，世居先民在生產(chǎn)獲得豐收時，自然有欣喜若狂、歡呼雀躍的慶?；顒樱芪?、猴舞、擋虎舞內(nèi)容實在，動作粗獷有力，所反映是古時歐駱先民的狩獵生活。在長期的稻作農(nóng)耕生產(chǎn)中，先民根據(jù)稻作農(nóng)耕等農(nóng)事生產(chǎn)創(chuàng)造了豐富多彩的傳統(tǒng)體育活動。如舂堂舞、戽水舞、木槽舞、扁擔舞、踩風車、采茶舞、春牛舞等，生動再現(xiàn)甌駱先民稻作農(nóng)事的各種生產(chǎn)情景。
（二）用于增強軍事武技訓練的體育
自私有制產(chǎn)生，氏族、部落或種族之間，為掠奪財產(chǎn)、搶奪生產(chǎn)資料、獲取祭祀牲畜以及復仇等原因，經(jīng)常產(chǎn)生爭斗。不管是入侵的還是防衛(wèi)的一方，為了本族的生存和利益，與異族時有爭斗，一些勞動、生活技能和工具被當作武器經(jīng)常在戰(zhàn)斗使用，如射箭、射駑、角力、武術(shù)、摔跤等。隨著氏族、部落和種族之間爭斗規(guī)模的發(fā)展，增強軍事武技等戰(zhàn)斗力的訓練活動也逐漸萌發(fā)出來。據(jù)資料考證，拋繡球活動的“繡球”最早是一種青銅鑄造的兵器，用于甩投，人們稱之為“飛砣”，大多用于作戰(zhàn)和狩獵；而在廣西民間廣泛開展的“板鞋競速”，最早是瓦氏夫人用來訓練士兵抗擊倭寇而形成的傳統(tǒng)體育活動。另外如雙刀舞、棍舞、劍舞、拳術(shù)、旗舞、棍術(shù)、同填、同頂、拋沙袋、同拼、頂竹杠等練力的鍛煉方式，都是反映廣西世居少數(shù)民族增強軍事武技能力、鍛煉身體、提高抵御外侮能力的傳統(tǒng)體育項目。
（三）紀念祖先或英雄人物的慶典體育活動
新石器時期甑皮巖人的喪葬制度是廣西世居先民“靈魂不滅”或“祖先崇拜”觀念的一種載體，反映出西甌、駱越人的祖先崇拜、靈魂不滅觀念、氏族觀念以及祈求祖先神靈庇護的功利意識。廣西世居先民認為祖先的靈魂具有一種非凡的魔力，可以控制氏族、部落和個人的命運，既能庇護子孫后代繁榮興旺，為子孫后代消災降福，也能作祟禍害子孫。因此，滋生出對自己祖先虔誠崇拜的思想，祭祀舞蹈便是他們用來與祖先靈魂對話的神圣工具，他們認為，只要全身心地投入到舞蹈中，就能跟祖先緊密聯(lián)系在一起，并能得到祖先的庇護。廣西世居少數(shù)民族在舉行祭祀、朝拜祖先的活動中，基本都是通過各種銅鼓舞蹈儀式來祭祖，由此產(chǎn)生了各種慶典銅鼓舞蹈活動，逐漸形成了一系列以銅鼓伴舞的民族傳統(tǒng)體育活動內(nèi)容。打嘎是古代彝族人向死者致哀跳的銅鼓舞，端節(jié)是水族為先祖父祖母逝世及吊喪所跳的銅鼓舞，“跳弓節(jié)”是那坡縣彝族祭拜祖先的銅鼓舞，“龍蟲舞”是瑤族人為亡故老人“出靈”所跳的銅鼓舞，瑤族的達努節(jié)最莊嚴隆重的活動是打銅鼓和跳銅鼓舞，是紀念創(chuàng)世大神密洛陀的節(jié)日。苗族的“打?！笔羌漓朊缱逵⑿垓坑鹊奈璧?；瑤族的盤王節(jié)、“打長鼓”，以及苗族的“爬竿”等都是為了紀念瑤族先祖和英雄而創(chuàng)作的體育活動項目?？梢?，祭祀舞蹈成為廣西世居少數(shù)民族非常重要的精神寄托，紀念祖先和英雄成為鼓舞廣西世居少數(shù)民族的斗志和宣泄情感的常用手段或形式。
（四）反映民族風情和社交習俗的體育文化
經(jīng)歷幾千年的積累，廣西世居少數(shù)民族形成了豐富多樣的民俗節(jié)日，既調(diào)劑著民間的生活，也有益于人們身心健康與精神修復，這些民節(jié)俗慶為傳統(tǒng)體育提供了表演的機會與舞臺，而民族傳統(tǒng)體育則豐富了這些民俗節(jié)日內(nèi)容，彼此協(xié)同發(fā)展。具有“東方橄欖球”稱謂的三江侗族搶花炮活動，在每年農(nóng)歷三月三燃放花炮招徠顧客，搶得花炮者，除了榮譽，還可以得到酒肉蛋等物質(zhì)獎勵，年復一年的沿襲，形成了傳統(tǒng)的花炮節(jié)。壯族人的高腳球比賽，驚險刺激，是由南丹人以踢柚子為游戲，并且每年中秋都舉行踢柚子比賽而形成的；背簍球最初是流行于南丹傳情的一種活動，后演變?yōu)轶w育項目，有民歌傳唱為證：“二月吉旦好風光，布農(nóng)布衣喜洋洋，龍獅對對當天舞，背籮球賽滿歌場。一個錦球似哥心，哥投錦球引妹唱，妹不嫌棄哥家苦，哥妹一同上錦球?！痹忌鐣匀簧姝h(huán)境惡劣，女性擇偶特別看重男子強壯的體魄與勞動能力，而體育競技則給男性展示智慧和力量，以此來獲得姑娘青睞的機會，這符合古代民族崇拜英雄的心理和性選擇的需要，也是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育起源與發(fā)展的一種重要驅(qū)動力。廣西大量的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動都與青年男女的社交有關(guān)，甚至是專為兩往提供機會而展開的活動，如布依族男女青年的浪哨、趕查白，壯族的繡球舞、撈蝦舞、拋繡球，彝族的打磨秋，京族的竹竿舞等，男女青年通過這些活動來談情說愛，開展社交活動。
（五）娛樂健身休閑的體育活動
由于廣西世居少數(shù)民族大都居住于邊遠偏僻的山區(qū)地域，各族群之間很少交往，缺乏交流與互動，為了調(diào)節(jié)單調(diào)乏味的日常生活，廣西世居少數(shù)民族創(chuàng)造了許多用于娛樂健身休閑的傳統(tǒng)體育活動，這些活動不追求很強的競技性，而是以強身健體為目標，把體育寓于娛樂中，娛樂性成分較高，是廣西世居少數(shù)民族娛樂和充實民族內(nèi)涵的主要途徑。據(jù)研究統(tǒng)計，屬于廣西世居少數(shù)民族特有的傳統(tǒng)體育項目共有272項，其中壯族有134項，其他10個民族的傳統(tǒng)體育項目合為138項，而且大部分是屬于口傳體育。
（六）反映巫鬼信仰和神靈崇拜的體育活動
廣西世居少數(shù)民族自古以來多信巫鬼與神靈，巫舞在原始社會中是普遍存在的，各個民族都有相關(guān)的巫術(shù)舞蹈，巫鬼信仰和神靈崇拜是駱越文化結(jié)構(gòu)中的一個組成部分。甌駱先民前輩的經(jīng)驗和自己的經(jīng)歷使他們確信，他們生活在一個充滿神靈巫鬼的世界，這些神靈巫鬼具有的神秘的力量，能夠影響他們生活的各個方面，要使莊稼、牛羊或人類多產(chǎn)，就必須去祈求、取悅這種力量。因此，對各種自然物均冠以“神”的稱謂，如“山神”、“樹神”、“水神”、“雷神”等，對其頂禮膜拜，人們通過各種祭祀儀式來敬拜和求告，將神靈巫鬼的“異己”力量轉(zhuǎn)化為“助己”、“順己”的力量，由此創(chuàng)造建立了神靈崇拜和巫鬼祭祀儀式舞蹈。并不斷向后代直接或間接地傳授有關(guān)這種神秘力量的知識以及取悅這種力量的方法，以保證后代生活的安全和富足。祭祀舞蹈是廣西世居少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的重要組成部分，這些舞蹈起源于勞動，來源于生活，當人們稻作農(nóng)耕獲得豐收時，自然欣喜若狂，共同歡呼跳躍；當人們舉行集體祭祀活動時，必須歡歌狂舞，以娛樂鬼神，祈求功利，并且以歌舞宣泄情感。
三、結(jié)束語
(一)宗教祭祀節(jié)日中的體育文化康巴藏區(qū)的民眾有著強烈的，僅甘孜藏區(qū)自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達瓦節(jié)、仲確節(jié)、燃燈節(jié)、格多節(jié)、達瑪節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日。在節(jié)日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統(tǒng)體育活動，晚上點燃篝火，通宵達旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進了廣大民眾身心的發(fā)展。
(二)社交娛樂節(jié)日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導致人們平時交往、溝通較少。節(jié)日剛好給人們一個交流平臺，人們借節(jié)日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節(jié)、理塘賽馬節(jié)、爾蘇藏族射箭節(jié)、格薩爾文化風情節(jié)、沐浴節(jié)、安巴節(jié)等。節(jié)日期間人們進行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節(jié)日活動中，又把民俗與體育完美的結(jié)合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進友誼。
(三)農(nóng)事節(jié)日中的體育文化農(nóng)事節(jié)日是人們?yōu)榱藨c祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結(jié)合的節(jié)日。例如:春播節(jié)、望果節(jié)、開犁節(jié)等?！巴?jié)”是藏區(qū)人們期望豐收的節(jié)日?！巴钡牟卣Z意思是圍著田地轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)，求神賜福，保佑豐收。望果節(jié)一般在藏歷七、八月間，人們?yōu)榱吮磉_慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統(tǒng)體育活動還經(jīng)常穿插在勞動生產(chǎn)與日常生活習俗當中。每當收獲季節(jié)，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產(chǎn)勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。
二、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育特征
(一)地域性康巴藏區(qū)地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產(chǎn)、生活條件的限制，使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環(huán)境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育節(jié)日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉(zhuǎn)山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統(tǒng)的體育活動，不僅表現(xiàn)出獨特的民族風情，也體現(xiàn)了鮮明的康巴地域特性。
(二)集體性傳統(tǒng)節(jié)日體育的集體性，是指傳統(tǒng)節(jié)日體育在產(chǎn)生流傳過程中所體現(xiàn)出的基本特征。康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區(qū)，這些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動由廣大民眾群體創(chuàng)造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統(tǒng)節(jié)日“跑馬山轉(zhuǎn)山會”?？梢哉f是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調(diào)雨順，國泰民安。由此可見，傳統(tǒng)節(jié)日體育是一種群體智慧的結(jié)晶。
(三)娛樂性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動是藏區(qū)人們生產(chǎn)、生活的反映。每當耕種、收獲和藏歷新年等節(jié)日的時候，規(guī)模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產(chǎn)、生活。
(四)傳承性康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動來源于人們的生產(chǎn)生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉(zhuǎn)山、射箭等體育活動，都反映藏族人們?yōu)榱烁玫剡m應高原環(huán)境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化具有很強的傳承價值。
三、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的功能
(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統(tǒng)節(jié)日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產(chǎn)、生活。一些傳統(tǒng)節(jié)日比如藏歷年、國際情歌節(jié)、浴佛節(jié)等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節(jié)時，人們穿著節(jié)日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉(zhuǎn)四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統(tǒng)體育文化。
(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統(tǒng)節(jié)日是傳統(tǒng)文化的載體，傳統(tǒng)文化通過傳統(tǒng)節(jié)日表現(xiàn)出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統(tǒng)的節(jié)日文化把具有本民族特色的、原生態(tài)的體育活動，展現(xiàn)給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節(jié)日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉(zhuǎn)山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調(diào)雨順，國泰民安。這些傳統(tǒng)節(jié)日，不僅展現(xiàn)了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風情。所以說康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。
(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經(jīng)過數(shù)千年的傳承與發(fā)展，形成具有民族區(qū)域特色的傳統(tǒng)體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉(zhuǎn)山等傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現(xiàn)了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態(tài)度和精神氣質(zhì)。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優(yōu)良傳統(tǒng)的重要途徑。
(四)開發(fā)民俗旅游資源，促進區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展康巴地區(qū)有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等等。在康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會為康定旅游增加十萬左右人氣?？刀▏H情歌節(jié)更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節(jié)上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領(lǐng)人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統(tǒng)節(jié)日體育文化不僅可以開發(fā)民俗旅游資源，而且促進區(qū)域經(jīng)濟快速發(fā)展。
四、康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育的發(fā)展與傳承
(一)政府搭建平臺，提升節(jié)日活動影響各級政府應適時制定出臺相關(guān)管理制度，抓好傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的開發(fā)、保護、利用和管理。同時各級政府應多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發(fā)利用豐富的傳統(tǒng)節(jié)日體育文化活動?？蛋筒貐^(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育活動有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，應調(diào)動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節(jié)日中參與人員的專門培訓，建立基層體育服務機構(gòu)，規(guī)范管理，培養(yǎng)社會體育指導員和基層體育管理人員?？蛋偷貐^(qū)每年重大節(jié)日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉(zhuǎn)山會、康定國際情歌節(jié)等，通過這些節(jié)日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
(二)與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，促進傳統(tǒng)節(jié)日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結(jié)合，融合發(fā)展，這樣既能讓傳統(tǒng)節(jié)日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質(zhì)和精神內(nèi)涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優(yōu)化文化、豐富和創(chuàng)新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現(xiàn)，同時為文化的發(fā)展與傳承提供創(chuàng)意源泉、交流平臺?？蛋筒貐^(qū)擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，通過豐富和拓展傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化。
(三)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合康巴藏區(qū)傳統(tǒng)體育文化是在數(shù)千年牧業(yè)文明的基礎(chǔ)上建立起來的，特殊的生活生產(chǎn)方式，使得這個民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統(tǒng)體育文化是傳統(tǒng)文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統(tǒng)文化，而且弘揚了中華民族傳統(tǒng)文化。隨著全球化的發(fā)展，藏民族一些傳統(tǒng)節(jié)日被淡化，一些傳統(tǒng)節(jié)日體育活動也隨之發(fā)生了變化。隨著現(xiàn)代競技體育的飛速發(fā)展，一些傳統(tǒng)體育項目可以吸收先進的現(xiàn)代科技因素，作為一種新的項目融合于現(xiàn)代競技體育當中，這樣不僅豐富了傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，也進一步使傳統(tǒng)節(jié)日體育文化在現(xiàn)代競技體育中重現(xiàn)光彩。因此，要更好地傳承和弘揚康巴藏區(qū)傳統(tǒng)節(jié)日體育文化，提升民族文化特色，增強民族凝聚力，就要把傳統(tǒng)節(jié)日體育文化與現(xiàn)代體育精神緊密結(jié)合在一起。
1．1研究對象
本文以哈爾濱體育學院校園冰雪體育文化為研究對象，主要包括哈爾濱體育學院校園冰雪體育的物質(zhì)文化、行為文化、制度文化以及精神文化等四大方面。
1．2研究方法
1．2．1文獻資料法
根據(jù)研究需要，通過中國期刊網(wǎng)、中國知網(wǎng)、智樂思等期刊網(wǎng)站進行相關(guān)資料檢索，并在黑龍江省圖書館查閱相關(guān)書籍，獲取大量有效資料，為本研究提供理論支撐。
1．2．2問卷調(diào)查法
根據(jù)研究要求，制定《關(guān)于哈爾濱體育學院校園冰雪體育文化建設(shè)情況調(diào)查問卷表》進行問卷調(diào)查。問卷初稿經(jīng)2輪專家評議、修改，對問卷進行了歸類排列與增刪，使該問卷具有滿意的結(jié)構(gòu)效度。在正式調(diào)查前對2個專業(yè)60人做了初測，并按等級換算成分數(shù)，1周后進行了復測，由兩次所得數(shù)據(jù)求得信度系數(shù)r=0．91，p＜0．01水平，具有較高信度。向哈爾濱體育學院不同年級不同系別的在校生發(fā)放問卷400份，回收問卷394份，回收率98．5%，其中有效問卷370份，有效回收率94%。
1．2．3座談訪問法
訪問哈爾濱體育學院學生處等相關(guān)領(lǐng)導和社會體育學專家教授，了解哈爾濱體育學院悠久的冰雪辦學歷史、學院冰雪體育教學現(xiàn)狀以及有關(guān)哈爾濱體育學院校園冰雪體育文化建設(shè)的相關(guān)問題。
1．2．4數(shù)理統(tǒng)計法
運用spss19．0數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析軟件對調(diào)查問卷所得數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計分析。
2結(jié)果與分析
2．1校園冰雪體育物質(zhì)文化
冰雪體育物質(zhì)文化，主要包括校園的地理環(huán)境，冰雪體育場地器材的結(jié)構(gòu)配備及質(zhì)量，冰雪體育服裝用品等，是高校冰雪體育文化的基礎(chǔ)，也是客觀物質(zhì)保障。
2．1．1冰雪體育場館設(shè)施完備，但使用率低
目前，哈爾濱體育學院冰雪體育場館建有大學生滑冰館、冬季室外臨時滑冰場(每年12月－期末)、帽兒山滑雪場。大學生滑冰館作為承擔2009年世界大冬會冰上運動項目的場館之一，其科學的設(shè)計理念和完備的配套設(shè)施受到了國際大體聯(lián)專家的高度評價。1999年至今，學院投入近億元資金，在帽兒山鎮(zhèn)先后建立的高山滑雪場和滑雪教學訓練基地是目前全國高校中規(guī)模最大、功能齊全、管理現(xiàn)代的一所現(xiàn)代化綜合滑雪場，在教學、科研、訓練和競賽中發(fā)揮了巨大作用。每年12月至第二學期末的室外臨時滑冰場承擔著大量教學工作。冬季，室外臨時滑冰場的使用率較高，但高使用率多來自本院教學課程安排的硬性需要。除每天課程、訓練用途外學生自主使用率小。未能在推廣學院冰雪校園體育文化中發(fā)揮充分的作用。帽兒山滑雪場的使用率受季節(jié)影響較大，冬季使用率高，但是高使用率多來自專業(yè)學生完成課程內(nèi)容。對于學院主體非冰雪專業(yè)學生來說，參與雪上運動的情況很不理想。調(diào)查顯示，很多學生只是知道學校有帽兒山滑雪場，并未親身享受到學校冰雪資源的優(yōu)勢。因此，帽兒山滑雪場在哈爾濱體育學院的校園冰雪體育文化建設(shè)中起到的作用存在很大的提升空間。大學生滑冰館因其場地維護費用較高，再加上冬季室外臨時滑冰場的設(shè)立分擔了大部分訓練和課程任務。固大學生滑冰館只承擔少部分訓練教學任務，少部分比賽任務，以及夏季學院冰雪運動專業(yè)學生教學、訓練及比賽等。除課程安排之外，大學生滑冰館的自主使用率幾乎為零。
2．1．2冰雪體育器材購置全面，但使用與運動本身背離
對哈爾濱體育學院冰雪體育器材及用品的調(diào)查主要是常用器材用品的調(diào)查，如冰刀鞋、滑雪服等?；枪枮I體育學院學生的必修課程，學院統(tǒng)一發(fā)放冰刀鞋。在體育用品方面，學生總體購買滑雪服裝的人數(shù)較多，但在這些購買人數(shù)中因運動需要購買的人數(shù)相對較少，購買動機大多數(shù)在于日常穿著保暖，這歸因于學院的氣候等因素，與熱愛冰雪運動相背離。
2．2校園冰雪體育行為文化
2．2．1冰雪教學資源豐厚，但教學效果欠佳
哈爾濱體育學院一直傾力于冰雪體育的教學研究。在冰雪教學、訓練、科研活動中做了大膽的嘗試與改革，在首創(chuàng)“冰陸雙周期教學模式”的基礎(chǔ)上，又開創(chuàng)了“雪陸雙周期教學模式”，收到了良好的訓練效果，運動成績得到了明顯的提高。培育了許多優(yōu)秀的冰雪項目運動員，其中不乏頂尖級世界競技運動員。在對學院冰雪課程教學情況的調(diào)查中顯示有85%的學生認為學院老師授課很好很易接受;13%的學生認為老師授課一般;剩下的少數(shù)學生認為老師授課很差，難接受，從這項結(jié)果中得知，在實際教學中學院學生認可老師的授課水平。但在對另一問題的調(diào)查中卻得到差強人意的結(jié)果:在學院的冰雪教學中只有少數(shù)學生(16%)能夠通過學習后達到理想水平(成績在85分以上);大部分同學(64%)處于只能在冰面立穩(wěn)、做短距離滑動的狀態(tài)且動作多有扭曲變形(成績在60－85分);仍然存在一部分學生(20%)無法通過檢測考試(60分以下)。體現(xiàn)出冰雪教學資源豐富與教學效果欠佳相矛盾的現(xiàn)象。
2．2．2冰雪體育廣告與宣傳數(shù)量少、內(nèi)容枯燥
體育廣告與宣傳在校園體育文化的開展過程中起到很好的催化作用。哈爾濱體育學院對冰雪運動項目的宣傳(包括校內(nèi)以及校外的宣傳)數(shù)量較少、形式單一、內(nèi)容枯燥。在校內(nèi)的宣傳主要以標語、墻體海報等形式，在全院范圍出現(xiàn)的冰雪體育標語及墻體廣告共20處，在校外的宣傳微乎其微:僅在校園網(wǎng)站首頁、校園簡介、學生錄取通知書等處對其冰雪運動項目做了一定宣傳，并無其他強有力的廣告宣傳投資。
2．3校園冰雪體育制度文化
體育制度文化層面指對大學體育起規(guī)范作用的各種學校體育法規(guī)和條例，學校制定有關(guān)體育規(guī)章制度及各項體育運動的裁判規(guī)則等，此外還包括大學校園內(nèi)的體育部(課部)、體育協(xié)會、運動隊、體育俱樂部等各種體育組織。
2．3．1冰雪體育制度建設(shè)不夠完備
哈爾濱體育學院冰雪體育制度建設(shè)不夠完備主要表現(xiàn)在學院內(nèi)缺乏學生占主動地位的冰雪體育俱樂部、冰雪體育協(xié)會建設(shè)。這也是學院學生自主參加冰雪運動人數(shù)較少的一個關(guān)鍵因素，校園內(nèi)冰雪體育俱樂部或冰雪體育協(xié)會的建設(shè)可以很好的增加冰雪體育的參與意識，是學院冰雪體育文化傳播的重要橋梁。哈爾濱體育學院冰雪體育制度的建設(shè)主要為教學服務。學院設(shè)有冰雪運動系，是完成冰雪教學、科研、訓練的一個教學系。另外學院于2012年設(shè)立冬季奧林匹克學院，學院設(shè)有冰雪運動文史館。
2．3．2學生對冰雪體育制度了解甚少
學生對冰雪體育制度的了解模糊。問卷調(diào)查顯示，僅極少數(shù)學生對冰雪項目的裁判規(guī)則了解熟悉，絕大多數(shù)學生對冰雪項目的了解僅停留在知道冰雪項目名稱的層次上。對于世界公認的各種冰雪運動項目的組織聯(lián)合會等的了解也很薄弱。在問及是否會關(guān)注冬奧會時，將近一半的學生表示不會關(guān)注。在問及“是否參觀了解我院冰雪運動文史館”時，很少學生給出積極答案。而對于學院新成立的冬季奧林匹克學院也只是極少數(shù)同學關(guān)注。
2．4校園冰雪體育精神文化
2．4．1冰雪體育意識較強、冰雪體育精神積極
哈爾濱體育學院冰雪特色辦學歷史悠久，學院學生對冰雪體育的了解相對較多。學院每個學生都必修滑冰課程，學生對冰雪運動的認知更加真切全面。另外，體育精神存在共性，所以冰雪體育精神也體現(xiàn)在頑強拼搏、公平競爭、愛國主義、集體主義等精神上?？偟膩碚f哈爾濱體育學院學生冰雪體育意識較強、冰雪體育精神表現(xiàn)積極。
2．4．2冰雪體育自主參與意識薄弱
調(diào)查顯示，除課堂練習時間外，學院學生課后自主參加冰雪體育運動的人數(shù)較少，這也是學院教學效果不理想的原因之一。同時，學院各冰雪體育場館設(shè)施使用率低的情況也能反映出自主使用學校冰雪體育資源的學生數(shù)量少。學院學生參與冰雪體育意識薄弱反映出目前哈爾濱體育學院校園冰雪體育文化建設(shè)出現(xiàn)了薄弱環(huán)節(jié)。冰雪體育參與意識與學院校園冰雪體育文化建設(shè)相輔相成，沒有濃郁的體育文化渲染就減少了冰雪體育參與熱情，較少的冰雪體育參與也不利于校園冰雪文化建設(shè)。
3高校校園冰雪體育文化建設(shè)路徑
哈爾濱體育學院校園冰雪體育文化建設(shè)因其本有的冰雪體育基礎(chǔ)，校園冰雪體育文化建設(shè)全面，表現(xiàn)在冰雪體育場館設(shè)施建設(shè)完備，冰雪體育教學資源豐厚，冰雪體育相關(guān)制度建設(shè)有一定的基礎(chǔ)，冰雪體育精神積極。同時調(diào)查也體現(xiàn)出校園冰雪體育文化在哈爾濱體育學院的建設(shè)過程之中逐漸變得麻木和不以為意的一面，從而出現(xiàn)冰雪體育設(shè)施場館使用率低下，冰雪教學效果不理想等問題。高校體育文化是體育精神文化、體育制度文化、體育物質(zhì)文化所構(gòu)成的完整體系，其中體育精神文化是中心，體育制度文化是保障，體育物質(zhì)文化是基礎(chǔ)。體育行為文化是重要的實施手段，四者相互影響，相互促進，共同推動高校體育文化的發(fā)展?？梢曰谶@四個方面建設(shè)高校校園冰雪體育文化。
3．1高校校園冰雪體育精神文化建設(shè)
3．1．1增強大學生冰雪體育意識
高校校園冰雪體育精神文化建設(shè)首先要樹立正確的冰雪體育意識。冰雪體育意識是指人們對冰雪體育的認識、看法和參與意識。冰雪運動因具有鮮明的季節(jié)性和地域性，導致人們對其進行全面的認識產(chǎn)生了一定局限性。在我國東北地區(qū)冬季時間長，冰雪資源豐厚，冰雪體育運動有一定的歷史，冰雪體育氛圍濃郁。因此地處東北地區(qū)的高校要善于將外在的物化優(yōu)勢內(nèi)化成學生的意識層面，使學生在意識上重視喜愛冰雪體育運動，以學生為主體，建立堅強龐大的冰雪意識體系。這樣冰雪體育文化的建設(shè)就有了強大的精神支撐，為冰雪體育文化的建設(shè)打下堅實的思想基礎(chǔ)。
3．1．2弘揚冰雪體育文化精神
體育精神具有一定的共性，冰雪體育也具有頑強拼搏、團結(jié)協(xié)作、公平競爭等精神。另外冰雪運動因其運動環(huán)境的特殊性，冰雪體育精神顯現(xiàn)出更加鮮明的自身獨特性:抗冰寒的頑強意志力、特殊環(huán)境下團隊合作力、挑戰(zhàn)大自然的冒險精神以及對人類自身運動極限的挑戰(zhàn)精神。冰雪運動獨具魅力，冰雪體育精神受用終身。建設(shè)高校校園冰雪體育文化，要大力弘揚冰雪體育精神，吸引更多的熱血青年參與進來，體味冰雪運動無限的樂趣，培養(yǎng)冰雪體育意志，貫徹終身體育理念。
3．2高校校園冰雪體育物質(zhì)文化建設(shè)
高校校園體育物質(zhì)文化層是高校體育文化建設(shè)的基礎(chǔ)，是高校體育文化中可感覺到的具有一定感染力的層面。一所高校的體育場館及內(nèi)部的器械布置，體育建筑的風格，學校所處的地域構(gòu)成了校園體育物質(zhì)文化。高校校園體育物質(zhì)文化是實現(xiàn)高校校園體育文化建設(shè)的重要手段，反映著高校的校園體育文化，同時也體現(xiàn)出高校的辦學特色。
3．2．1加大經(jīng)費投入
目前，我國高校體育場館設(shè)施不足，體育場館設(shè)施建設(shè)應對不了龐大的學生數(shù)量。高校校園體育場館建設(shè)的豐富性是推動高校校園體育文化建設(shè)的重要力量。高校校園冰雪體育文化的建設(shè)首要的就是加大冰雪體育場館設(shè)施建設(shè)的經(jīng)費投入，冰雪體育場館設(shè)施的豐富性可以滿足高校校園師生求新求異的運動需求，與此同時眾多的冰雪體育參與也推動了校園冰雪體育文化建設(shè)，高校校園文化的建設(shè)也得到了很大的充實。冰雪體育對場館設(shè)施的要求較高，如果沒有足夠的經(jīng)費投入，學校也可以采用與社會冰雪體育資源合作的方式，利用豐富的社會資源，建設(shè)高校校園的冰雪體育文化。
3．2．2提高場館設(shè)施的利用率
高校冰雪體育場館設(shè)施的使用要本著“以學生為本”的理念，最大限度地為廣大師生服務，避免在使用過程中冰雪體育場館的建設(shè)與學生相背離。學校相關(guān)部門應注重并在校園內(nèi)推行利于冰雪體育發(fā)展的有力政策，鼓勵師生享用學校冰雪體育資源。例如學校可以推行憑本校的學生證等，免費或低收費使用學校冰雪體育場館設(shè)施或與社會合作的冰雪體育資源，讓學生能身受冰雪，心系冰雪，推動高校校園冰雪體育文化建設(shè)。
3．3高校校園冰雪體育行為文化建設(shè)
3．3．1開展冰雪體育教學
高校體育課程設(shè)置有待創(chuàng)新，冰雪體育的流行為高校體育課程帶來了新的突破。高校開展冰雪體育課程能夠滿足當代大學生對新興體育項目的獵奇，同時激發(fā)對體育的熱情，重拾體育樂趣，回歸體育世界。高校施行全國招生，學校應該充分考慮地域因素，注重冰雪體育課程設(shè)置、授課方式手段以及考核標準的合理性，避免考核標準不當破壞學生對冰雪體育的熱衷。3．3．2舉辦冰雪體育文化節(jié)活動傳統(tǒng)的校園體育活動以學校運動會為主，學校運動會有其不可避免的弊端所在:競技性濃郁，參與學生人數(shù)少，比賽項目沒有創(chuàng)新性。舉辦冰雪體育文化節(jié)，學生的參與性更強，冰雪體育運動項目新穎，充分展現(xiàn)體育的趣味性。另外，學校范圍的活動可以加強學校整體性、融合性，使學校融為一體，加強學校凝聚力。充分體現(xiàn)出校園文化建設(shè)的重要作用。
3．3．3加強冰雪體育宣傳工作
加強學校內(nèi)的廣告宣傳，包括橫幅、標語、墻體畫、雕塑等，豐富校園內(nèi)冰雪宣傳的宣傳形式和內(nèi)容，使冰雪運動縈繞整個校園?？梢耘e行新生入學以“學校特色”為主題的演講，介紹學校的冰雪特色、辦學理念等等。讓他們?nèi)雽W第一刻的心就深深烙上冰雪特色。校外宣傳也很重要，通過多種途徑加強學校特色的廣告宣傳，學校的網(wǎng)站等可以適當增加冰雪特色的宣傳部分，重點凸顯冰雪特色。在社會上做適當?shù)男麄饕环矫婵梢栽黾訉W校的知名度，另一方面適當開放學校的冰雪體育場館設(shè)施也可以增加經(jīng)濟效益。
3．4高校校園冰雪體育制度文化建設(shè)
高校校園冰雪體育制度文化主要包含冰雪體育法令法規(guī)、冰雪體育規(guī)章制度、冰雪項目運動規(guī)則及裁判規(guī)則，另外，還包括冰雪體育俱樂部、冰雪體育運動隊等體育組織。冰雪體育制度的建設(shè)伴隨于冰雪體育運動的整個過程之中，要嚴格按照冰雪體育運動的各項法律法規(guī)、規(guī)章制度管理建設(shè)自己的校園冰雪體育文化。
3．4．1冰雪體育運動隊建設(shè)
高校成績優(yōu)異的冰雪體育運動隊可以成為高校冰雪體育文化的核心，也是高校創(chuàng)建辦學特色的一條有效途徑?？蓮漠斀裨谥袊熘容^高、訓練基礎(chǔ)較好的冰雪體育項目著手，例如短道速滑、花樣滑冰等，建設(shè)一支成績優(yōu)異的冰雪體育運動隊代表學校參加各大賽事，可以增強學生的學校榮譽感，從而建立起學校獨具特色的校園冰雪體育文化，增加同類學校競爭籌碼。另外在冰雪體育運動項目中冰球、冰壺類運動項目以團隊形式比賽，可以仿照學校籃球隊等團體項目的成熟建設(shè)經(jīng)驗，打造學校冰球隊等，構(gòu)建學校校園冰雪體育文化。
3．4．2鼓勵成立冰雪體育俱樂部