時間：2023-02-28 15:32:55
導(dǎo)語：在關(guān)于牛郎織女的詩的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、 七夕節(jié)的傳說
傳說，七夕是牛郎織女鵲橋相會的日子。牛郎原本是個孤兒，住在南陽城的牛家莊，跟著哥哥嫂嫂一起生活。嫂子馬氏為人刻薄，經(jīng)常虐待他，后來，他被迫和哥哥分了家，獨自一人靠一頭老牛自耕自食。這條老牛很通靈性，有一天，織女和她的仙女姐妹們下凡玩耍，在河里洗澡，老牛勸牛郎偷偷藏起織女留在岸邊的靈衣，織女沒有了靈衣，上不了岸，不能飛回天宮，便做了牛郎的妻子?；楹?，他們男耕女織，生下一兒一女，生活十分美滿。不料，王母娘娘知道了這件事，勃然大怒，馬上派遣天神將織女捉回天庭問罪。老牛不忍他們妻離子散，于是觸斷了頭上的牛角，將牛角變成一只小船，讓牛郎挑著兒女乘船飛上天追趕。眼看就要追上織女了，王母娘娘忽然拔下頭上的金釵，在天空劃出一條波濤滾滾的銀河。牛郎無法過河，只能在河邊與織女遙望對泣。他們堅貞的愛情感動了喜鵲，無數(shù)喜鵲飛來，用身體搭成一道跨越天河的彩橋，讓牛郎織女在天河上相會?；蛟S王母娘娘也被他們的真情感動了，最后允許牛郎織女每年七月七日在鵲橋會面一次。
其實，七夕文化最先起于夏朝的原始宗教崇拜。牽牛星又叫“河鼓”，屬二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，共包含六顆星；它們與銀河另一端的織女星遙遙相望。牽牛星被我們的祖先看作是谷神，織女星則是傳說中天帝的女兒桑神。谷神和桑神都是我們?nèi)A夏民族的祖先極其看重的農(nóng)耕守護(hù)神。
七夕節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已有記載，《物原》上說：“楚懷王初置七夕”。到了秦漢魏晉時期，牽?？椗墓适轮饾u演變成優(yōu)美的傳說，經(jīng)過后來的不斷豐富，最終成為中國四大傳說之首（其余三個傳說分別是《白蛇傳》《孟姜女》《梁山伯與祝英臺》）。
七夕節(jié)是我國最富民族特色、最具代表性的傳統(tǒng)節(jié)日之一，1000多年前就已經(jīng)傳入了日本，影響十分深遠(yuǎn)。日本第一部和歌集《萬葉集》就是一部以七夕為主題的七夕星歌，對日本文學(xué)影響深遠(yuǎn)。
二、 七夕的節(jié)物風(fēng)俗
1. 祭月
在傳統(tǒng)文化里，月亮是女子的祥瑞象征。古代女子多有祭拜月亮的風(fēng)俗，尤其是七夕、中秋這兩天晚上，她們常常擺上瓜果等祭品，對月祈愿或傾訴心事。
2. 天河夜話
由于農(nóng)歷的七月七日正當(dāng)雨季，所以這一天常常下雨，人們都說這是牛郎織女的眼淚。蘭夜之時，一些少男少女會躲在長勢茂盛的南瓜棚、豆角架或葡萄藤架下，偷聽牛郎織女相會時說的悄悄話。據(jù)說如能在夜深人靜之時聽到牛郎織女相會時的悄悄話，日后便能得到一份千年不渝的愛情。
3. 拜織女會
七夕節(jié)時女子們進(jìn)行的聚會，叫做“拜織女會”。女子們會預(yù)先齋戒一天，然后和自己的朋友或鄰里約好，屆時一起去某個主辦者家里拜織女。通常她們少則五六人，多則十來人，大家一起在月光下擺一張桌子，桌子上放著茶、酒、水果、五子（桂圓、紅棗、榛子、花生、瓜子）等祭品，另有幾朵鮮花、幾束紅紙插在瓶子里，花瓶前放一小香爐；吉時來臨，大家一起在桌前焚香禮拜。然后再圍坐桌前，吃著花生、瓜子，在心里朝著織女星默念自己的心事。
4. 化生求子
七夕時，人們還會用蠟塑捏造出各種人物形象如牛郎、織女故事中的人物或禿鷹、鴛鴦等動物，再把它們放在水面上，任其在水中漂流，叫做“水上浮”。其中有一種嬰兒人偶，叫做“化生”，一些婦女會買回來親手放到水面，希望以后能生出兒子。
5. 乞巧
七夕節(jié)的夜晚，古代的女子們會虔誠地向天祈求，祈求自己心靈手巧，祝愿自己、家人及朋友幸福。乞巧是七夕節(jié)最主要的節(jié)俗，源于七夕的愛情婚育文化，而后發(fā)展成為最主要的七夕節(jié)游藝活動，并分出穿針乞巧、投針驗巧、喜蛛應(yīng)巧、蘭夜斗巧等“流派”。宋代時，七夕乞巧相當(dāng)隆重，京城中還設(shè)有專門販賣乞巧物品的“乞巧市”，非常熱鬧，人們從初一起就開始前往乞巧市上置辦乞巧物品了。
6. 七夕雜俗
七夕還有許多雜俗，如曬書、曬衣裳，制作七菜羹和人形彩帛，“種生”，“泡巧”，供“魔侯羅”泥塑，制作七夕巧果、“花瓜” 、“巧人”、“巧酥”之類的巧食等。在江浙一帶，還流行著用臉盆接露水的習(xí)俗。傳說七夕節(jié)時的露水是牛郎織女相會時的眼淚，如果抹在眼上、手上，可使人眼明手快。另外，傳說七夕是牛的生日，兒童們會在七夕之日采摘野花掛在牛角上，叫做“賀牛生日”。
古往今來，關(guān)于七夕節(jié)的詩歌數(shù)不勝數(shù)，在這里，我們選取了最著名的幾首介紹給同學(xué)們，一起來感受這美麗動人的七夕文化吧。
迢迢牽牛星
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，札札弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去復(fù)幾許。
盈盈一水間，脈脈不得語。
――選自《古詩十九首》
秋夕
唐?杜牧
銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。
天街夜色涼如水，臥看牽?？椗?。
乞巧歌
一
乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞顏容； 乞我爹娘千百歲；乞我姊妹千萬年。
二
天皇皇地皇皇， 俺請七姐姐下天堂。不圖你的針，不圖你的線，光學(xué)你的七十二樣好手段。
三
師：這首詩的節(jié)奏有什么特點？
生：是輕松、柔和、舒緩的。
生：感情基調(diào)是美好、恬靜、自在。
生：略帶憂郁。
師：同學(xué)們說得都對，匯總起來就更全面了。下面老師把這首詩的節(jié)拍、重音已標(biāo)好，請同學(xué)們對照一下自己的劃分，看看有什么不同。
我指導(dǎo)學(xué)生朗讀詩歌要把握詩人的感情，注意停頓和重音，重音不是讀得很響、很重，而是有意識地突出出來，要和作者的思想感情相協(xié)調(diào)；停頓也是很自然的停頓。又要求學(xué)生醞釀感情，自由、放聲地朗讀。然后，我請同學(xué)們自我推薦或他人推薦，請朗讀水平高的同學(xué)來朗讀，其他同學(xué)當(dāng)評委。
學(xué)生幾次朗讀、評點之后，興趣已被激發(fā)出來了，這時我再次引導(dǎo)學(xué)生緊扣文本，側(cè)重從理解字詞及其所表達(dá)的思想感情的角度，提出問題。
師：請同學(xué)們看課文，并說一說你最喜歡哪幾句或哪幾節(jié)詩？
生：我喜歡第二節(jié)，感到神秘和親切。
師：為什么覺得神秘呢？
生：因為“天上有許多世上沒有的珍奇”。
生：我喜歡第一節(jié)，寫了美麗的夜景。
師：你來讀一下第一節(jié)，帶著什么感情朗讀？
生：帶著向往的感情。
生：我喜歡第三、四小節(jié)，寫牛郎織女在天上過著幸福、美好的生活。
師：你從哪些句子看出來？請帶著感情朗讀。
生：（朗讀課文）你看，那淺淺的天河，定然是不甚寬廣。那隔著河的牛郎織女，定能夠騎著牛兒來往。我想他們此刻，定然在天街閑游。不信，請看那朵流星，是他們提著燈籠在走。
然后我從整體把握的角度要求學(xué)生復(fù)述牛郎織女的傳說，并比較傳說與本詩的不同，體會詩人此時的內(nèi)心情感。本著“字不離詞，詞不離句”的原則，進(jìn)行字詞的挖掘。
師：大家仔細(xì)看課文，然后想一想：作者為什么說天河是“淺淺的”？為什么稱流星是一“朵”而不是一“顆”？
生：“淺淺的”表明只要有感情，什么困難也阻擋不住。
生：“朵”是比喻，說流星像一朵花般的美麗。
師：臺灣詩人余光中在他的詩《鄉(xiāng)愁》中也把海峽說成“淺淺的”，與這里的“淺淺的”含義是否相同？
生：應(yīng)該是相同的。
師：對。
對一些在理解上起關(guān)鍵作用的詞語、在表達(dá)上有特殊意味的詞語進(jìn)行挖掘品味之后，我又設(shè)計了必要的關(guān)于聯(lián)想和想像能力的訓(xùn)練。最后我們用最富感情的語調(diào)再一次朗讀了這首詩，結(jié)束了本課的學(xué)習(xí)。
遼寧丹東市第十中學(xué) 118000
課堂感言――
我們在學(xué)習(xí)詩歌時，不僅要體會詩歌整體的美感，還要認(rèn)真思考為什么這么美?？梢哉f詩歌是用詞語建起來的寶塔，所以學(xué)習(xí)的時候就應(yīng)該像我們隋老師這樣帶領(lǐng)同學(xué)們研究到每塊磚每片瓦上，就是仔細(xì)研究詞語和句子――不是有句俗語叫“掰餑餑說餡”嗎，可能就是這個意思。（王蕾）
【說課語】
關(guān)鍵詞：圖式理論；小學(xué)語文；閱讀教學(xué)
【中圖分類號】G623.2
圖式是格式塔心理學(xué)的一個重要概念，是指每個人過去獲得的知識在頭腦中的儲存方式，是大腦對過去經(jīng)驗的反映或積極組織，是加工信息的基本框架，每個新信息總是通過這個預(yù)先存在的圖式而被吸收的，在個體認(rèn)識新事物的過程中發(fā)揮著重要作用。用皮亞杰的話來說，圖式是“一個有組織、可重復(fù)的行為或思維模式”，是“心理活動的框架或組織結(jié)構(gòu)”。通俗地說，人在認(rèn)知過程中，感知到的內(nèi)容可能不完整，但心理上會自動補充缺失的部分而使感知的內(nèi)容趨向完整，進(jìn)而形成一種認(rèn)知框架，這個認(rèn)知框架就是圖式。
閱讀本身就是一種認(rèn)知活動，人在閱讀時，由文字代表的語言意義獲得內(nèi)容，加上生活經(jīng)驗便形成圖式，然后由已形成的圖式來輔助對后面感知到的文字信息的理解，進(jìn)而形成對整篇文本的全面認(rèn)知把握。也就是說，閱讀材料中的文字符號本身不是閱讀時的認(rèn)知對象，只是提供圖式形成的入口，或叫線索。由文字映射出文本的相關(guān)意義，形成圖式。這樣的圖式由于加入了個人以往的生活經(jīng)驗內(nèi)容，所以往往具有個性化色彩，也就形成所謂“一千個讀者有一千個哈姆雷特”的現(xiàn)象?？梢?，圖式對閱讀理解起著重要的作用。就小學(xué)語文教學(xué)而言，在引導(dǎo)小學(xué)生閱讀的過程中，我們要注意引導(dǎo)學(xué)生利用圖式促進(jìn)閱讀理解。
一、以合適的圖式達(dá)成對文本的正確理解
研究表明，當(dāng)我們的眼睛感知到文本中文字承載的部分信息的時候，會立即調(diào)動起我們以往生活經(jīng)驗中積累起來的一些知識，形成圖式，然后在圖式背景中理解文本。隨著感知到的文本信息量的增加，我們頭腦中的圖式也會不斷調(diào)整，要么不斷增加新的圖式，要么使圖式內(nèi)容進(jìn)行擴(kuò)充，也即會不斷更新圖式內(nèi)容以適應(yīng)新感知到的文本信息的理解。這整個過程中，個人的生活經(jīng)驗都會參與其中。有時候，個人的某些特殊經(jīng)驗的參與會使圖式與閱讀材料不相匹配，在不相匹配的圖式背景中理解閱讀文本，自然就會出現(xiàn)理解上的偏差。所以在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，教師要注意對學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，以確保形成合適的圖式，達(dá)到正確理解文本信息的目的。一般而言，要引導(dǎo)學(xué)生設(shè)法把握到作者創(chuàng)作時所依憑的圖式，在此圖式背景中理解就能正確理解。比如杜牧《秋夕》:“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水，坐看牽?？椗??！贝嗽娭?，涉及牛郎織女的民間故事，該故事中牛郎與織女七夕相會的凄婉愛情正是作者寫詩時的認(rèn)知圖式，如果學(xué)生對此故事不了解，也就無法調(diào)出相關(guān)圖式，進(jìn)而就無法正確理解詩歌內(nèi)涵。小學(xué)語文老師如果引導(dǎo)學(xué)生理解此詩，就有必要先讓學(xué)生了解牛郎織女的民間故事，為理解作好正確的圖式鋪墊。
二、以多維圖式實現(xiàn)對文本的多維理解
從接受美學(xué)的角度看，同一個對象從不同的角度觀察，自然就會有不同的表現(xiàn)形成。對同一部文學(xué)作品，道理也同樣如此，正所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”。這是因為，創(chuàng)作者以文字創(chuàng)作出的作品，其文字所代表的語言本身具有意義上的多元性和豐富性，因此當(dāng)這樣的作品擺在別人面前時，別人有可能會從語言意義的不同側(cè)面去理解和把握。加上閱讀過程中個人生活經(jīng)驗的強力介入，我們對同一部作品的理解也就會出現(xiàn)不同了。由于這種特點的存在，在小學(xué)語文教學(xué)中，我們則可以有意識地聯(lián)系生活經(jīng)驗實際，創(chuàng)建不同的認(rèn)知圖式，由不同的圖式出發(fā)，實現(xiàn)對同一文本的多維度理解。
文學(xué)作品中的很多意象，教師可引導(dǎo)學(xué)生以多維的圖式，實現(xiàn)多維度的理解。比如文藝作品中常見的“梅花”這一意象，可以是筆下的堅貞不屈的形象代表，也可以是陸游眼中孤芳自賞引群花羨妒的形象代表。所以，在教學(xué)中，涉及到一些特別的意象時，教師可不必局限于所讀文本的理解，可以超越文本，調(diào)用其他圖式，實現(xiàn)同一意象的其他理解。多維度的理解可以有效擴(kuò)展學(xué)生的思維面，有利于培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，培養(yǎng)創(chuàng)新精神。
三、整合圖式揭示文本隱含的信息
閱讀文本的信息并非都是顯化的，有的信息需要整合多個圖式才能發(fā)現(xiàn)。譬如，要理解曹植《七步詩》，需要了解寫作背景――曹丕和曹植是曹操的兒子，因此兩人是親兄弟。曹植一直很聰明，出口即能成詩。曹丕做了皇帝后，擔(dān)心曹植危及自己的皇位，于是想法迫害曹植，于是讓曹植在七步內(nèi)做一首關(guān)于兄弟的詩，但詩中不能出現(xiàn)“兄弟”兩字，如果做不出來就殺頭。君無戲言，曹植被置于無可奈何的境地，但他情急之中很快就作出來了。以豆和豆萁之同根喻兄弟之血肉聯(lián)系，借此指責(zé)曹丕對兄弟的殘害，所以詩中錚錚有力地呼“本是同根生，相煎何太急？”。此句廣為流傳，后來成為人們勸誡避免兄弟間自相殘殺的普遍用語。1942年后，為《新華日報》題詩:“千古奇冤，江南一葉，同室操戈，相煎何急!?”這里的“相煎何急”正是出自曹植的《七步詩》。對的這首詩的理解，就需要整合曹植《七步詩》背景和背景兩大圖式。
四、以圖式的預(yù)測功能促進(jìn)閱讀文本信息加工
***詩“情”“花”意漫步七夕
“七夕”情人節(jié)活動策劃
“七夕相會”的美麗含義
“七夕相會”是傳說的精美之筆，這一神奇詭譎的想象，看來近乎荒誕，實質(zhì)正是在這種想象和荒誕之中，人們的勇氣和力量得到盡情的表現(xiàn)，人們的愿望在心理感情上得到最大的滿足。相會之日安排在被認(rèn)為是極不尋?！捌摺て摺奔哑跊Q非偶然，除了寄寓著人們美好的憧憬和期望，顯然有著深厚的文化內(nèi)涵。
首先人們對“七”有一種神秘感情，這是與數(shù)字崇拜有關(guān)。
它不僅中國有，世界上許多國家也有；不僅在民間文學(xué)作品中常見，宗教儀式、經(jīng)書中也多有出現(xiàn)。
佛教有釋迦牟尼面壁七天頓成正果的傳說。
基督教中說，上帝創(chuàng)造萬物是在七天之內(nèi)完成的，因而有一周七天之分。
伊斯蘭教把天堂依次分為純銀、純金、珍珠、白金、紅寶石和不可企及、無法言喻的圣光等七層。
古代的巴比倫人、埃及人和中國人都認(rèn)為天上存在著七顆神圣的星：太陽、月亮、木星、金星、水星、火星、土星。
現(xiàn)在西方世界仍尊重所謂“七德”，回避所謂“七種會遭天罰的罪過”；阿拉伯人至今喜以“七”起誓；日本人常祈禱所謂“七福神”降福；我國謂人有“七情”：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚；光有七譜：赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫；音譜有“七聲”：宮、商、角、徵、羽、變宮、變商；瑰寶有“七珍”：金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、珊瑚。
此外，立體化學(xué)理論中有“七味”，人的記憶量常數(shù)為七；如此等等。
可見對“七”的崇拜是一個非常普遍的文化現(xiàn)象。一個“七”尚不尋常，那么由兩個“七”組成的“七·七”當(dāng)然更具神秘色彩。據(jù)我國古書記載，“七月黍熟，七日為陽數(shù)，故以麋為珍”（《太平御覽》卷31）“七月七日為良日”故把它作為慶賀秋收的吉慶日子，漢魏時把這一天作為集會游樂之日。那天還是天宮神仙們聚會的日子，《續(xù)齊諧記》載“七月七，織女渡河，諸仙悉還宮”。當(dāng)然更多的是把這一天視為相愛之人會面的美好日子?！稘h武故事》記敘漢武帝與西王母相會五次，每次都在七月七日。以后牛女的會期被“開創(chuàng)與情人相會的王母”親自指定為“七夕”，實是人們對“七”，更是對“七·七”所包含一切美好意蘊的希祈。不能不說是有著深刻的文化含義的。我國民俗學(xué)專家汪玢玲先生認(rèn)為，“七夕”就是中國的“情人節(jié)”。是因為先有了“七夕”——情人相會的諸多傳說，最后才把牛女相會放在這樣的日子，至于和“七夕”相關(guān)的乞子、乞巧、乞一切幸福的習(xí)俗均是由此生發(fā)而來的。
由“七夕相會”的美麗含義，我們找到了中國七夕情人節(jié)的豐厚文化內(nèi)涵
把美麗的愿望，比如勇氣和力量在現(xiàn)實中得到盡情的表現(xiàn)，人們的愿望在心理上得到最大的滿足。
加之人們對“七”的神秘感情，對數(shù)字的崇拜，由這個獨特的文化內(nèi)涵，人們寄寓“七七”更加神秘，更加豐富的想象與期望。
一個“七”已經(jīng)是寓意豐富，由兩個“七”組成的七月七日“七夕情人節(jié)”，更是寄托了人們更多的期望和滿足。而這種期望和滿足不單單是現(xiàn)在人們對于“愛情”的理解，更多的還是對于“感情”的理解?！案星椤卑藧矍?、親情、友情、等等的感情，“感情”實則是擁有非常豐富內(nèi)涵的，把單一的“愛情”延展到“感情”，由此也找到了“七夕”情人節(jié)與***品牌文化內(nèi)涵的融合點。
不謀而合的文化內(nèi)涵，象是專門為***而量身打造的節(jié)日，也預(yù)示著此次活動一定可以達(dá)到預(yù)期的活動目的。
由此我們也找到了本次活動主題所要展現(xiàn)的點：“情”，序幕由此拉開。
活動前言
當(dāng)談起中國的情人節(jié)，更多的年輕人是平淡，沒有了舶來品2月14日情人節(jié)的瘋狂，或許是外來文化的張揚飆過了本土文化的含蓄，或許是外來文化的強勢……
西方2月14日情人節(jié)，玫瑰花、巧克力點綴搖曳的詩意，簡直到了舉世同慶的地步。但東西方的思維想法與表達(dá)方式畢竟不同，2月14日熱烈雖然有余，韻味卻不足。我國七夕節(jié)始于漢代，是表達(dá)典型東方情感的節(jié)日，韓國已經(jīng)端午申遺成功，難道我們還要在丟棄了“七夕”以后才記起嘆息遺憾嗎？
在晴朗的夏秋之夜，天上繁星閃耀，一道白茫茫的銀河橫貫?zāi)媳?，其東西兩岸各有一顆閃亮的星星，隔河相對，那就是牽牛星和織女星。
“坐看牽牛織女星”，是民間七夕習(xí)俗。相傳，在每年的這個夜晚，是天上的織女與牛郎鵲橋相會之時。據(jù)說在七夕的夜晚，抬頭可以看到牛郎織女的銀河相會，或在葡萄架等瓜果架下可偷聽到兩人在天上相會時的脈脈情話。
現(xiàn)在雖然沒有機會去聽葡萄架下的情話了，但是作為中華文化大餐的一部分，我們來把此種“真情”演繹也是責(zé)任使然。
在這個溫馨浪漫、充滿真愛的季節(jié)里，***要把“真情”盡情的演繹。
七夕，這個充滿“愛”的溫馨與甜美的日子，你向你所愛的人表示賞識與關(guān)懷了嗎？你向你所愛的人送去溫馨祝福了嗎？
一、活動目的
1、提高品牌知名度、美譽度、贊譽度；
2、提高產(chǎn)品銷售量。
二、活動主題
***詩“情”“花”意漫步七夕
釋義
詩：
詩詞歌賦，永遠(yuǎn)是文人騷客的情趣愛好；搖頭搖手又搖尾，也一樣是這些文人騷客的形象表現(xiàn)。文人在一定意義上也是文明的標(biāo)志，他們所代表的就是一個時代的精神文明。那么為了吸引一些這樣的文人的參與興趣，我們就有必要設(shè)置一些文化方面的版塊。
情：
一個情字，詮釋了人世間所有的“愛”，囊括了愛情，親情、友情等等的感情，可見內(nèi)涵寓意之廣大，***珍愛世間的每一種感情，也感謝世間的每一種感情，由此，***成為了“愛”的化身，有愛的地方便有***，有光明的地方就有***。***是“愛”的使者，有了這么一個寓意深刻的內(nèi)涵，我們就有可能把***做成類似與“送禮就送腦白金”一樣，人人知曉的名言?，F(xiàn)在先不批評腦白金廣告語是否缺少創(chuàng)意，單就從其每個月創(chuàng)造的銷售額來看，這樣的廣告語是成功的。畢竟，能夠創(chuàng)造銷售的廣告才是好廣告，這是很正確的。
花：
有情人的地方，就有花；有花的地方，就有情人?？梢?，花于情人的意義是多么的與眾不同。這里我們也把花，提煉出來，作為本次活動的一個主題，是很有必要的。
意：
“詩“情”“花”意”，來源于“詩情畫意”的諧音，而其中的“意”本來是沒有什么特別的含義可言的，但是用在這里卻又延伸出了一個特別的含義、一個特別的作用。那就是一個串聯(lián)的作用，從整個活動來講，一個“意”字把一個個分散的小版塊串聯(lián)成一個整體。一個“意”字也貫穿在正在活動當(dāng)中，可謂一個有意義的活的活動文化由此展開。
漫步：
本身就給人很遐意、很浪漫的感覺，前面在加上詩“情”“花”意，就象一個飄逸的天使，帶著詩“情”“花”意隨風(fēng)向我們飄來，美麗的天使給我們帶來了文明、人間的真愛、鮮花等一切的美好，難道你還真舍得去虛度這么美好的一天嗎？不想的話，那么就行動起來吧！從另一方面“漫步”的運用也使整個創(chuàng)意鮮活了起來、動了起來、形象了起來。
三、活動時間
2006年7月30日
四、活動地點
華北區(qū)***珠寶各賣點
五、活動協(xié)辦單位
各大新聞媒體
六、活動細(xì)節(jié)
1、詩
面向社會征集關(guān)于“詩詞”方面的作品。
要求：作品力求以反映時尚文化（珠寶）為主，每人限1-3首，
評審辦法：來稿均由***聘請的專家評選，由中華詩詞學(xué)會組織專家終評。大賽結(jié)果與獲獎作品將公布在網(wǎng)站上。
獎項設(shè)置：
一等獎一名，獎***；
二等獎三名，獎***；
三等獎十名，獎***；
優(yōu)秀獎二十名，獎***
時間地址：
（1）、截稿時間為2006年7月31日。
（2）、投稿地址：
（3）、頒獎時間待定。
2、情
一個情字，詮釋了人世間所有的“愛”，擁有了愛，人世間便處處陽光。
在這個充滿愛的日子里，***和您一起奉獻(xiàn)愛，享受愛。
***愛心一
此單元的活動是***珠寶宮殿開業(yè)慶典活動的一個升華，關(guān)注社會貧困群體滲透到每時每刻，讓有時間停留的地方就有***，有時間停留的地方就有愛心。
形成：時間=***=愛心
您購買的飾品中每1000元中將有10元作為愛心基金，存儲在***。我們將在公證部門公證下，按照法律程序上交給希望工程辦公室，全部用于資助貧困兒童，幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，成長為祖國有用之才。
***愛心二
此單元的活動是***珠寶宮殿開業(yè)慶典活動的一個延續(xù)，作為一個活動的開展，不是單單的無中生有就完畢，而必須要有延續(xù)。
宣傳語：***和您一起過一個有意義的情人節(jié)
“情人節(jié)聯(lián)誼貧困地區(qū)的孩子們”
活動形式：
由報紙作宣傳，召集一批有愛心的青年朋友，由***組織到****小學(xué)與孩子們共度一個有意義的情人節(jié)。
活動內(nèi)容：包餃子、玩游戲、合影等
活動時間：上午9：00出發(fā)
11左右到現(xiàn)場
11：00-2：30包餃子
2：30-4：00玩游戲、合影等
5：00返程
活動意義：
與孩子們共度情人節(jié)，讓生活在大都市中的青年人了解到貧困地區(qū)孩子們的疾苦，從而激發(fā)他們內(nèi)心深處的愛心，由單純的宣揚愛情升華到了更廣闊含義的愛，實在是一件非常有意義的活動。
***愛心三
聯(lián)合電視臺做一檔適合于在電視臺播出的節(jié)目。
比如：
激情久久的模特大賽，設(shè)立一個3-5分鐘的外景版塊，名稱暫定：***“搜秀”大行動；由電視臺外景主持人去時尚類的場所（比如時尚類飾品的賣點等），馬路上，校園.......各種可以找到愛心美女的地方，首先美女要付有愛心，有自己的個性……那么她就可以成為本期的***愛心模特，贈送***精美愛心禮品。
綜藝黃金檔，專做一檔“***愛心美女*****”，由電視臺外景主持人去街頭、消費場所等其他的一些地方，尋找愛心美女。欄目中需要加播搜尋付有愛心的美女的實況。當(dāng)場配對成功者，贈送***精美愛心禮品。
3、花
當(dāng)天購物者贈送鮮花
4、意
作為一個整合的大環(huán)節(jié)，***也有一個意想不到的大禮回饋。
凡在***珠寶各專柜購買珠寶飾品價值在5000元以上者（包括5000元），自購買之日起滿三年，***均可原價回購。
我們的用意是：一方面是***保證珠寶的增值性；另一方面，三年之后，您可能不再喜歡這款飾品，或者急需要用錢，但是又不好意思去借錢，那么，我們來幫您解決當(dāng)務(wù)之急，你可以把首飾拿過來，錢拿回去！溫馨又快捷。
七、現(xiàn)場布置
掛旗、宣傳單頁、柜臺內(nèi)水晶展架、X展架
八、媒體宣傳
預(yù)熱期
活動的宣傳自7月20日開始。
媒體的選擇上：側(cè)重于報紙類、電波類的宣傳
****報：
***報：
等
河北電臺：
中期宣傳
此時活動主要是七夕期間的一個全方位宣傳。
時間：7月25日—7月31日
地點：***珠寶華北區(qū)各賣點
宣傳方式：
1、各大報紙、電波類宣傳，聚集人氣，提高銷售量的主要武器。
2、各大活動現(xiàn)場銷售人員現(xiàn)場宣傳，以及活動現(xiàn)場布置的宣傳輪番轟炸，給到現(xiàn)場的消費者以感官上合心理上的強烈刺激，從而促成才銷售。
3、活動期間所作公益活動宣傳，既是對公司店慶活動的一個延續(xù)，也表示***一直是關(guān)注社會貧困群體的主體。
后期延續(xù)
各大媒體適當(dāng)?shù)暮笃趫蟮馈?/p>
九、預(yù)算
電視臺合作的費用：
電臺宣傳費用：
****報：
****報：
活動襯衫：
十、前期準(zhǔn)備
1、人員安排
活動當(dāng)天工作人員的具體安排（包括工作負(fù)責(zé)的內(nèi)容，地點等）；
策劃人員進(jìn)一步的市場調(diào)查，進(jìn)一步完備策劃方案；
聯(lián)系確定方案中的合作單位。
2、物資準(zhǔn)備
活動期間需要的所有物品。
十一、中期操作：
工作人員嚴(yán)格按照活動要求來做；
另一方面主要策劃人員要做現(xiàn)場調(diào)查，根據(jù)實際情況，做適當(dāng)修改以及補充。
十二、后期延續(xù)
各個新聞媒體的延續(xù)報道。
中學(xué)語文教材中蘊含著相當(dāng)豐富的愛情詩文教學(xué)資源，初中教材中的《陌上?！贰蛾P(guān)雎》《蒹葭》《鵲橋仙》《無題?相見時難別亦難》，高中教材中的《再別康橋》《致橡樹》《氓》《靜女》《孔雀東南飛》《迢迢牽牛星》《錦瑟》《雨霖鈴》《江城子》《聲聲慢》《雨巷》《神女峰》都屬于愛情教學(xué)資源。對這些文本的充分利用，有利于開展愛情婚姻教育，幫助學(xué)生樹立正確的婚姻愛情觀。
但是，當(dāng)前中學(xué)語文對這些愛情詩文的教學(xué)存在兩種偏離。
一種偏離是回避愛情教育。如《致橡樹》，教師會講成是一首政治愛國詩。再如《鵲橋仙》，教師在教學(xué)時，可能只會注重對詩詞方面的解說，而對所體現(xiàn)的詩人愛情婚姻觀卻不加以比較深入的探討。
另一種偏離是脫離文本說教，忽視對這些詩文本身的美的感悟和品味，使得上出的課不是語文課，沒有語文味了。例如《氓》，教師在教學(xué)中把主要精力放在愛情及青春期教育上，來規(guī)勸學(xué)生不要過早的談戀愛，否則就有女主人那樣的命運，其把愛情完全比作洪水猛獸，夸大負(fù)面作用。這種脫離文本的教學(xué)，使得教學(xué)內(nèi)容不充實、膚淺。
這兩種偏離都有悖于教材選文的目的，忽視了語文教學(xué)的人文性特點。因此，對中學(xué)語情詩文教學(xué)問題應(yīng)該做更進(jìn)一步的探討。
一、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的解讀目標(biāo)
中學(xué)語情經(jīng)典詩文教學(xué)該以正確感受詩文的表達(dá)之美和解讀詩人對愛情婚姻的感受與見解為教學(xué)目標(biāo)。
（一）感受詩文的表達(dá)之美
詩歌是美的，這種美主要表現(xiàn)在詩文的表達(dá)之美上，包括韻律之美、修辭之美、意境之美。中學(xué)語文教學(xué)應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生充分感受經(jīng)典愛情詩文的表達(dá)之美。
1.韻律之美
詩是音樂性的語言。詩句的高低起伏、抑揚頓挫、回環(huán)往復(fù)之美通過詩歌的平仄和押韻之間和諧的搭配表現(xiàn)出來，讀起來瑯瑯上口，彰顯音樂之美。愛情詩文亦如此。
“迢迢牽牛星，皎皎河漢女，纖纖擢素手，札扎弄機杼”中“迢迢”、“皎皎”、“纖纖”、“札札”雙聲疊韻的運用增加了詩的音樂性?！对賱e康橋》第一句和最后一句的反復(fù)，加強詩歌的節(jié)奏感。疊詞“悄悄地”、“輕輕地”以及押韻無不顯現(xiàn)詩歌的音律美?！队晗铩分小坝晗铩?、“姑娘”、“芬芳”、“惆悵”、“丁香”等詞在韻腳中多次出現(xiàn)，造成一種回蕩的旋律和流暢的節(jié)奏。整首詩分為六節(jié)，每節(jié)六行，每個字?jǐn)?shù)長短不一，并且重復(fù)相同的韻腳，全詩首尾呼應(yīng)。為了強化全詩的音樂性，詩人還吸取了外國詩中的一些技法，在同一節(jié)詩中讓同樣的字句更迭。這種語言上的重復(fù)，復(fù)沓，像交織一起的抒情樂句，聽起來悅耳、和諧，又加重了詩的抒彩?！遁筝纭分械谝徽虏扇∨季淙腠嵉姆绞?，“蒼、霜、方、長、央”讀來朗朗上口，極具音律美。后兩章是第一章的重章反復(fù)，只是在第一章的基礎(chǔ)上更換了個e的字，這樣全詩一意三疊，用韻先響后暗，先揚后抑。全詩以四字句為主，只有每章最后一句變化成五字句。另外，“蒹葭”屬于雙聲詞，“蒼蒼”、“萋萋”、“采采”等是疊詞，用韻和句式的參差變化以及雙聲疊詞的運用，極大地增強了詩歌的節(jié)奏感和音樂美。
2.修辭之美
詩歌修辭之美首先體現(xiàn)在注重?zé)捵稚?。詩歌因篇幅短小，在字詞方面的選擇很有講究?！疤鎏鰻颗Ｐ?，皎皎河漢女”課本的注解是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星，燦爛的織女星”，牽牛星和織女星離我們都很遠(yuǎn)，為什么只能是牽牛星很遠(yuǎn)織女星燦爛呢？細(xì)想下這里用了互文的手法，原來是“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的牽牛星和織女星一樣的燦爛”?！袄w纖擢素手，札扎弄機杼”中的“弄”字把善于織布卻無心織布、心不在焉的相思女子刻畫得淋漓盡致。詩人不是直接表現(xiàn)女子“行也思君，坐也思君”的纏綿相思，而是從織布這平常的小事著手，真可謂“不著一字盡得風(fēng)流”。
詩歌修辭美還體現(xiàn)在各種修辭格的運用上。不同的修辭格在表達(dá)效果上各有其妙：引用、借代、比喻、比擬使語言形象生動，反復(fù)、排比、對偶、夸張、頂真增強語言的氣勢，設(shè)問、反問設(shè)置跌宕起伏的語感，雙關(guān)、用典則盡顯委婉含蓄的情意。
《再別康橋》中“那河畔的金柳是夕陽中的新娘”把鍍滿夕陽余暉的柳比作迷人的新娘，更添顯了柳的婀娜多姿，同時也提供了開闊的遐想空間?！败浤嗌系那嘬?，油油的在水底招搖”運用擬人化的手法增添了生動的情趣，使得青荇的俏皮可愛躍然紙上?！堵暵暵分醒裕骸把氵^也，正傷心，卻是舊時相識。滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘”，詩人賦予雁人的愁情，把凋零的黃花比作是為伊消得憔悴的思婦，使得這種看不見的愁思具體化，同時也增加了詩的靈動性?！赌吧仙！分袑ε季洹邦^上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”從服飾正面突出了羅敷的美貌，而排比句“行者見羅敷，下?lián)埙陧?。少年見羅敷，脫帽著頭。耕者忘其犁，鋤者忘其鋤；來歸相怨怒，但坐觀羅敷”則從側(cè)面夸張烘托，為后來突顯羅敷的心靈美打下基礎(chǔ)?！跺\瑟》中莊生夢蝶、望帝托鵑、滄海月明、南海鮫人等典故的運用則增加了詩歌的朦朧之美。
3.意境之美
意境包括“意”美和“境”美?！耙狻笔窃娭斜磉_(dá)的思想情感，“境”是詩中描繪的具體景物和生活畫面。意與境的結(jié)合就形成意境。美好的意境總是景中有情，情中有景，并且做到了一切景語皆情語。
《雨霖鈴》中“寒蟬”是凄涼的化生，“長亭”乃痛苦之處，“船”是漂泊惆悵之緒的幻化，“楊柳”是依依惜別之情，“霧靄”凄美了離別的愁緒，渲染了無奈之感，“月”自古更是多情物。大量的意象淋漓盡致地表達(dá)出詩人的離愁別緒，從而達(dá)到意與境的完美結(jié)合?！遁筝纭分小八笔侨崦赖呐?，“露、蘆葦、霜”則營造了一種朦朧淡雅的意境，以秋景起興烘托了人物悵惘的心情，達(dá)到了寓情于景、情景交融的藝術(shù)境地，同時也表現(xiàn)了抒情主人公對美好愛情的執(zhí)著追求和追求不得的惆悵心情?！队晗铩分袕?fù)古、懷舊的“油紙傘”和“狹窄、悠長”的巷子，再加上給人迷茫、凄冷感覺的“雨”，這些意象的結(jié)合渲染了“我”的惆悵、迷茫，給人一種凄迷的意境。
（二）解讀詩人對愛情婚姻的感受與見解
解讀愛情詩文中先哲們對愛情婚姻的感受與見解，從而建立正確的愛情婚姻觀。
1.感受愛情詩歌中的悲歡離合之情
沒有情感就沒有詩人，就沒有詩。愛情詩文往往飽含著悲歡離合之情，它把悲歡離合中的繾綣情思，悼亡中的款款深情，對愛情的禮贊，有情人難成眷屬的無奈等情感表現(xiàn)得淋漓盡致。
《孔雀東南飛》謳歌忠貞愛情，抒寫有情人難成眷屬的無奈?！笆晟纼擅Ｃ＃凰剂?，自難忘”是癡情男子蘇軾對亡妻的深切思念?！队晗铩肥銓憣π闹袗廴说目释植坏玫氖纯嗲楦??！队炅剽彙肥銓憽皥?zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎”的依依不舍和“今宵酒醒何處”的孤獨痛苦以及“此去經(jīng)年”的相思之苦。《蒹葭》抒寫對伊人的思念向往和執(zhí)著追求?！吨孪饦洹肥鞘骀脤矍榈莫毜筋I(lǐng)悟，是女性對獨立平等、既尊重對方又珍惜自身價值的愛情的呼喚。
總之，愛情詩歌中的這些悲歡離合之情，不僅能夠使學(xué)生從文本上感受愛情婚姻中的酸甜苦辣，而且能夠滿足中學(xué)生對愛情的好奇心理。
2.理解詩人對愛情婚姻的見解
愛情詩文不僅借形象抒發(fā)悲歡離合之情，也借形象抒發(fā)詩人對愛情婚姻的見解。
《孔雀東南飛》女主人公不為封建禮教壓迫和金錢誘惑而改變自己的意愿，最后以生命為代價捍衛(wèi)愛情誓言。劉蘭芝的“君當(dāng)做磐石，妾當(dāng)作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉(zhuǎn)移”的忠貞誓言和對愛情的執(zhí)著追求，震撼了千萬人的心靈?！赌吧仙！窓C智、聰慧的羅敷巧對權(quán)勢捍衛(wèi)愛情。《再別康橋》中采用含蓄的隱喻意象表達(dá)心中悱惻難解的癡戀。詩中刻畫“我”的形象是“悄悄地來，悄悄地走，輕輕地?fù)]手且不帶走一片云彩”，這種不打擾對方甘愿默默退出的精神，詮釋了有“一種愛叫放手”。詩人的“我愛你，但我更想你幸?！钡幕橐鲇^，更能體現(xiàn)愛的偉大?！缎l(wèi)風(fēng)?氓》中詩人從反面鞭笞了那種朝三暮四、喜新厭舊、以貌取人的人性之惡，而《鵲橋仙》借牛郎織女的故事，表現(xiàn)悲歡離合之情，道出“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”的愛情真諦?！吨孪饦洹分小拔冶仨毷悄憬缘囊恢昴久?，作為樹的形象和你站在一起”是詩人對愛情平等的宣言，而《神女峰》中當(dāng)理想與愛情沖突時，詩人選擇“與其在懸?guī)r上展覽千年，不如在愛人肩旁痛哭一場”，表現(xiàn)了詩人對愛情婚姻中傳統(tǒng)婦道婦德的反思與批判。
理解詩人對愛情婚姻的見解，不僅能夠幫助學(xué)生領(lǐng)悟愛情詩文的思想，而且能夠幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀。
二、中學(xué)語情經(jīng)典詩文的教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容為教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，并且是達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的種種前提條件。為有效達(dá)成中學(xué)語文經(jīng)典愛情詩文的教學(xué)目標(biāo)，必須選擇恰當(dāng)并充分的教學(xué)內(nèi)容。與《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的內(nèi)容取向一致，愛情詩歌教學(xué)內(nèi)容的取向也涉及知識與能力、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀三個維度。
（一）知識與能力維度
為增進(jìn)學(xué)生對愛情詩文的理解與感受，在知識與能力這一維度上，教師要教兩方面的內(nèi)容：一是教關(guān)于詩歌這種文學(xué)體式的知識，二是教其他各類為解讀所需要的知識。
1.教詩歌文W體式的知識
詩歌作為一種獨特的文學(xué)體式有自己特有的“詩家語”，它集強烈的抒情性、高度的概括性、鮮明的節(jié)奏性、形式的章法性于一體，而且詩歌具有鮮明的風(fēng)格性。因此教師在教詩歌時首先就要指導(dǎo)學(xué)生了解詩歌這種體式的獨特之處，更要了解各家風(fēng)格，如蘇軾詩體的豪放大氣、李白詩體的任意馳騁、杜氏詩的通俗易懂、易安體的委婉含蓄、柳七郎的寸骨柔情等。如《錦瑟》是古代朦朧派詩人李商隱的代表作；而舒婷的《致橡樹》、《神女峰》則是現(xiàn)代朦朧派的典型。教師在教這些詩的時候，首先得讓學(xué)生了解什么是朦朧派，它有哪些代表人物及代表作品，其次還得把這類詩的解讀知識教給學(xué)生，學(xué)生才可能解讀出這些詩作所傳達(dá)出的情感。
2.教其他為解讀所需要的知識
⑴寫作背景知識
寫作背景知識，包括寫作的時代背景知識和詩人的情感、個性、經(jīng)歷與其詩文創(chuàng)作主張等背景知識。
知人論世是適用于中國傳統(tǒng)詩歌的解讀策略。早在春秋時代，孔子就告誡弟子，“頌其詩”必須“知其人”；清代學(xué)者章學(xué)誠在《文史通義?文德》中說：“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也。”由此可見，必要的寫作背景知識是學(xué)生準(zhǔn)確解讀傳統(tǒng)愛情經(jīng)典詩文的必要的前提條件。
譬如，《再別康橋》，如果具有徐志摩寫作此詩時的思想情感狀態(tài)尤其是其與林徽因之間的關(guān)系等知識，那么，將增進(jìn)對這首詩的理解與感受。再如，了解戴望舒在45歲的生命歷程中的三段情感經(jīng)歷，尤其是詩人對施絳年苦戀未果，能夠更好地了解《雨巷》中的愛情主題。
不光是詩人背景知識影響對作品的把握，時代背景知識也是影響對作品理解與把握程度的重要因素。例如《孔雀東南飛》，焦仲卿既然深愛著劉蘭芝，為什么不去阻止、不能阻止焦母休棄劉蘭芝？劉蘭芝既然深愛著焦仲卿，為什么還要屈從母命與兄長的意志呢？若要解決這些問題，若要深入理解這一起愛情悲劇的根源，就得對故事發(fā)生的那個時代的知識有所了解。
由此可得，知人論世對了解作者的情感和詩歌的主題有很好的幫助。
（2）字詞音義上的知識
“披文才能入情”，所以認(rèn)識生字、了解新詞的意義是解讀詩歌并獲得感受的重要前提。文言愛情詩中的生字新詞更多。譬如，《衛(wèi)風(fēng)?氓》中：“于嗟女兮，無與士耽，士之耽兮，猶可說也，女之耽兮不可說也?！敝挥欣斫狻坝凇保ㄓ?，感嘆詞）、“說”（脫，擺脫）這兩個新詞的意義，才可能對女主人發(fā)出的愛情感慨以及規(guī)勸女子不要沉迷愛情的呼喚，產(chǎn)生感受與共鳴?？梢妼δ吧衷~的解釋是必要的，然而很多老師忽視這一點。
（3）有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識
了解有關(guān)愛情婚姻的民風(fēng)民俗及制度的知識，不僅能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且能夠幫助學(xué)生更好地感受愛情詩歌中的悲歡離合之情和詩人對愛情婚姻的見解。
不同的民族有不同的生活方式，反映到愛情詩文中就有了民族特有的求愛方式以及民間習(xí)俗等。魯迅說：“西班牙人講愛情就天天跑到女人的窗下唱歌”。而我國古代勞動人民的表愛方式則不盡相同?！囤L(fēng)?靜女》中“彤管”（紅色的管樂器），“荑”（茅草芽）是古代信物的贈送，相反，現(xiàn)代人就不會選擇茅草芽作為愛情信物了。當(dāng)然，現(xiàn)代的定情戒指也不會出現(xiàn)在古代?！睹ァ分小白訜o良媒”表現(xiàn)古代的說媒習(xí)俗，而《孔雀東南飛》蘭芝再嫁前男方翻黃歷擇節(jié)日、下聘禮以及蘭芝自制嫁衣表現(xiàn)古代的婚聘制度和習(xí)俗。
傳統(tǒng)中國文化因受“儒禮”的影響，較之現(xiàn)代而言，在愛情的抒發(fā)上比較的含蓄、忠貞、不開放，但卻雋永。愛情婚姻不僅要有父母之命、媒灼之言，而且受到古代階級門第限制，因此常出現(xiàn)像《氓》、《孔雀東南飛》因愛情開始卻以悲劇結(jié)尾的婚姻。再加上古代五倫中孝的影響，使得那些渴望自由戀愛的心跡也屈從在盲婚啞嫁之下，因此才子佳人式的愛情便只能寄情于詩文中。《鵲橋仙》中“柔情似水，佳期如夢”似是聚少離多的怨恨在“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”前消失殆盡。到了宋代隨著理學(xué)的深入，愛情的禁忌就更多，諸如“男女授受不親”，“餓死事小，失節(jié)事大”等等。
（二）過程與方法維度
“過程與方法”這一維度的確立強調(diào)結(jié)論與過程的統(tǒng)一，改變了過去只注重知識的傳授、學(xué)生被動接受的傾向。這一維度中，讓學(xué)生自己去體驗感受愛情詩歌，形成自己對愛情詩歌的感受與見解。在過程中教師要做的就是花少量的時間教學(xué)生如何去閱讀，即教給他們閱讀方法和閱讀策略，花更多的時間讓學(xué)生自己去朗讀與感受。
1.教愛情詩歌的閱讀方法
愛情詩歌的閱讀方法，簡單地說，就是愛情詩歌作品，應(yīng)該看什么地方（注視點），從這些地方看出什么來（解碼和解釋）。
“書不盡言，言不盡意。圣人立象以盡意?！闭f的是由于邏輯思想的局限性，詩人就借助意象表達(dá)思想。因此，教學(xué)生感受意象能更好地感受詩歌。首先，意象是解讀和理解感受詩歌的關(guān)鍵?！对賱e康橋》中的“新娘”、“艷影”、“柔波”等意象讓人聯(lián)想到詩人深鄣吶子；“輝”、“蔭”諧音“徽因”?！堵暵暵分械摹暗啤?、“晚風(fēng)”、“雁”、“滿地黃花”、“梧桐”、“細(xì)雨”、“黃昏”等意象的組合營造了“凄凄慘慘戚戚”、“怎一個愁字了得”的氛圍。
古人云“不讀詩無以言”。面對一首詩，只有在讀的基礎(chǔ)上才可能理解它。讀詩唱詞的至高境界不是欣賞，更不是分析，而是互動，是融合了讀者的經(jīng)歷和人生故事之后的感動。所以，不讀詩的人最大的遺憾不是沒學(xué)問，而是其生命比別人缺少一種感受。讀詩關(guān)鍵在于吟誦。愛情詩歌的教學(xué)中，老師可以教給學(xué)生吟誦的策略。詩歌具有極強的音樂性，因此，可以以詩歌的節(jié)奏、章法、句式與口吻、音律，甚至用字為抓手，引導(dǎo)學(xué)生對詩歌加以感受。
2.教愛情詩歌的閱讀策略
具備解讀詩歌的策略性知識，也是高效解讀愛情詩歌的前提條件之一，教師應(yīng)根據(jù)需要講講這些知識。
譬如按詩歌體式解讀詩歌的知識。愛情詩歌也有古體、絕句、近體之分。如《詩經(jīng)》中的愛情詩都屬于古體詩?！对娊?jīng)》中的《氓》大都是四字句，二二節(jié)奏，還有一個典型的特征就是“兮”字用得特別的多。篇幅短小、用字精煉、意境深遠(yuǎn)的愛情詩《錦瑟》是一首絕句；《再別康橋》、《雨巷》則是現(xiàn)代詩，它們句子長短不一卻錯落有致。從詩歌的體式來讀詩能感受到不同時代的文化特征。
再如按意象淵源解讀詩歌的知識。詩歌中的意象大都是有淵源關(guān)系的?！昂我越鈶n，唯有杜康”中“杜康”就是酒的代名詞，酒卻與憂愁連在了一塊。而“昔我往矣，楊柳依依”中的“柳”卻有惜別眷戀的意思?！对賱e康橋》中“那軟泥上的青荇，油油的在水底招搖”同《關(guān)雎》里的“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之”中的“荇菜”意蘊相同，等同于窈窕淑女，詩人為了“招搖的荇菜”而心頭蕩漾，就表達(dá)了詩人對“青荇”的渴慕之情。再如《雨巷》中反復(fù)出現(xiàn)的“丁香”這一意象，是受古代詩詞的啟發(fā)，用“丁香”象征人們的愁心。因此，了解詩歌意象的淵源就能更深刻地了解詩歌的意境，體味詩歌的意蘊。
（三）情感態(tài)度與價值觀維度
在“情感態(tài)度與價值觀”這一維度中，一是培養(yǎng)學(xué)生對愛情詩歌的閱讀興趣和習(xí)慣，二是培植學(xué)生正確的愛情觀。
1.培養(yǎng)對愛情詩文的正確的閱讀興趣和習(xí)慣
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！钡拇_，興趣是最好的老師。中學(xué)生由于處在特殊的心理和生理時期，對愛情充滿好奇和向往，使得他們對愛情詩歌尤為喜愛。教師在面對學(xué)生這種興趣時不能隨意抹殺，而是要正確地引導(dǎo)學(xué)生平衡“好之”與“樂之”?！昂弥畼分边^度，學(xué)生會分散注意力。愛情詩歌進(jìn)入中學(xué)語文教材，為教師引導(dǎo)學(xué)生正確把握好這個度提供了條件，再加上教師正確地引導(dǎo)學(xué)生來學(xué)習(xí)愛情詩歌，這對培養(yǎng)學(xué)生正確的閱讀興趣和習(xí)慣有很大的幫助。
2.培植正確的愛情觀
語文教育的人文性能夠幫助學(xué)生形成正確的判斷力，解決人生各種問題。中學(xué)的愛情詩文能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的愛情觀。而正確的愛情觀可以幫助學(xué)生更加理性地分析愛情中出現(xiàn)的種種阻礙、磨難和打擊。
關(guān)鍵詞：李澤厚；聊齋志異；自然的人化；人的自然化；異化
中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一
不管人類是如何起源的，人類在起源之前的生存狀態(tài)應(yīng)該是與自然界的其他生物具有同質(zhì)同構(gòu)性質(zhì)的。李澤厚講美的起源，說：“美的根源究竟何在呢？這根源（或由來）就是我所主張的‘自然的人化’?！?[1] （P434）我同意這一觀點，但覺著還不夠徹底，還應(yīng)該再往前推進(jìn)一步。李澤厚講“自然的人化”或“自然向人生成”，其前提是必須先有“人”，否則“美”便無從談起。我想追問的是，“人”在成為“人”之前，“美”在何處？自然界林林總總的蕓蕓眾生，為什么只有“人”變成了“人”，而其他生物卻不能？不管“人”成為“人”是歷史的必然還是偶然，天地間一定有一個“人”之所以為“人”的法則或成理，并且這個法則或成理一定是“美”的。因此，我認(rèn)為“美”的產(chǎn)生不是后于人，而是與“人”自身的產(chǎn)生同步的。也就是說，不是有了人之后，“自然向人生成”才產(chǎn)生了“美”，而是人類的血肉之軀在其形成的過程中就伴隨著“美”的產(chǎn)生?！懊馈眲?chuàng)造了“人”，“人”也創(chuàng)造了“美”，“人”和“美”是同時來到世界上的一對孿生兄弟。
李澤厚同時也講“人的自然化”?！叭恕睔v盡千辛萬苦、經(jīng)由千百萬劫才脫離自然而成為“人”，為什么還要“自然化”呢？這也是因為“人”是“自然”和“美”的產(chǎn)物?！叭恕眮碜浴白匀弧保亲匀唤缃Y(jié)出的最美的花朵。就如同玫瑰、牡丹等需要吸收水分和陽光，人也要認(rèn)祖歸宗返回到自然之中，尋得其“有大美而不言”的家園故國，才能獲得安定、舒適和逍遙之感?！白匀蝗嘶碑a(chǎn)生了人，但人的生命是短暫的。在漫長的歷史進(jìn)程中，人類認(rèn)識到了生命的飄忽不定、轉(zhuǎn)瞬即逝，因此時刻都在尋找著把片刻化為永恒的小藥劑和大處方。煉丹服藥、瞑目靜坐等等，只能延長人的相對生命，只有回到自然，在更高的審美層次上與自然冥合融通，才能實現(xiàn)較為絕對的生命永恒。賈寶玉來自自然又復(fù)歸自然，牛郎織女來自自然又復(fù)歸自然……這種境界的創(chuàng)設(shè)與涌現(xiàn)，則必須依靠人與自然母體之間輸血臍帶的通暢與交流，以此達(dá)到“人的自然化”。
正因為“人”是“美”的產(chǎn)物，“美”是“人”的產(chǎn)物，“人”和“美”又都是大自然的產(chǎn)物，所以才“人”離不開“美”，“人”和“美”都離不開自然。不管人類社會如何發(fā)展，社會道德如何變遷，物質(zhì)機器和社會機器如何翻新花樣，“人”與“美”及“自然”的關(guān)系，都將是人類不變和永恒的研討主題。因此，“自然的人化”和“人的自然化”，也就成了歷代哲學(xué)家、文學(xué)家通過各自的話語方式，樂此不疲地展示演算的命題和公式。
《莊子·秋水》講過一個著名的“莊子與惠子游于濠梁之上”的故事。故事中，莊子以藝術(shù)家欣賞的眼光，也就是以審美的眼光來看待自然之物，因此他感覺到了“魚之樂”。在這一審美過程中，莊子返回到了人類與自然之物協(xié)同共在的原初狀態(tài)，他與魚同游同樂，他發(fā)現(xiàn)了美，也享受了美。這可以看做是“人的自然化”?！墩撜Z·先進(jìn)》也講述過一個著名的“子路曾皙冉有公西華侍坐”的故事。故事中，孔子同樣以藝術(shù)家的眼光，欣賞曾點描繪的清明駘蕩的暮春風(fēng)光和天人和融的優(yōu)游之樂，因此他稱贊“吾與點也”。在這里，自然界的山水風(fēng)云都成了人類詠嘆表演的舞臺，無知無欲的自在對象，成了與人相依相親的自為存在。“群籟雖參差，適我莫非新”（王羲之《蘭亭詩》），自然界的萬物百類，都是為“適”我“新”我而生，亙古不變的自然，也就成了人生當(dāng)下即刻活動的組成部分。這可以看做是“自然的人化”。
“自然的人化”和“人的自然化”相輔相成，合力并肩促進(jìn)了人的完美人格的生成和發(fā)展。中國古代的哲人、文人們，盡管不曾對此理論進(jìn)行過系統(tǒng)闡釋與總結(jié)，卻對此理論所包含的合理內(nèi)核有過自覺或不自覺的應(yīng)用和發(fā)揮。例如清代偉大的文學(xué)家蒲松齡，他在其短篇小說集《聊齋志異》中塑造了繽紛炫目的人物形象，其中很多人物在性格生成與演示上，乘坐的就是“自然的人化”和“人的自然化”的雙輪馬車。下文我將嘗試通過此理論，對《聊齋志異》中的數(shù)位人物形象進(jìn)行分析，爭取能挖掘出一片比較新穎的闡釋局面。
二
中國長篇白話小說的自然風(fēng)景描寫，在《紅樓夢》之前，只有《儒林外史》有過較為出色的表現(xiàn)，其他“四大奇書”等，多為陳辭濫調(diào)的駢儷描寫，對塑造人物性格起不到積極的助推作用 [2]。但是在文言短篇小說中，情況卻大不相同，蒲松齡的《聊齋志異》給讀者奉獻(xiàn)出了中國小說史上最為精彩絕倫的、與人物性格水融的景物描寫文字。李澤厚在談到“外在自然的人化”的“軟件”時說：“不僅紅花綠草、明月春風(fēng)，而且激流險灘、荒林野漠……之所以也成為今日人類的審美對象，而不是恐怖、威嚇或無關(guān)的事物（如在遠(yuǎn)古時期或原始民族），是由于歷史發(fā)展所造成自然與人的關(guān)系產(chǎn)生重要變化的結(jié)果。這也屬于‘自然人化’的范疇。” [3] （P243）在講到“人的自然化”的三個層次或三種內(nèi)容的第二點時，李澤厚說：“把自然景物或景象作為欣賞、歡娛的對象，人的栽花養(yǎng)草、游山玩水、樂于景觀、投身于大自然中，似乎與它合為一體?！?[1] （P454）千萬年來，人們匍匐在大自然的腳下辛苦勞作，用血汗和生命換取果腹之食和蔽體之衣。只有當(dāng)為人類提供自身生成和衣食住行的大自然，不再是令人恐怖畏縮，或供人無限索取和獵食的異質(zhì)對象，而成為與人類平等共處、互利共惠的同構(gòu)對象時，人才會感受到大自然的無限之美，以及由自然之美所引發(fā)促成的人性之美。
這種自然之美和人性之美，是晉朝人首先發(fā)現(xiàn)的。先看幾條《世說新語》的記載：
王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷?！保ā堆哉Z》）
王司州至吳興印渚中看，嘆曰：“非唯使人情開滌，亦覺日月清朗?！保ā堆哉Z》）
簡文入華林園，顧謂左右曰：“會心處不必在遠(yuǎn)，翳然林水，便自有濠、濮間想也，覺鳥獸禽魚自來親人?！保ā堆哉Z》）
謝太傅盤桓東山時，與孫興公諸人泛海戲。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽，便唱使還。太傅神情方王，吟嘯不言。舟人以公貌閑意說，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動不坐。公徐云：“如此將無歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《雅量》）
在這里，眼前之景和心中之情渾融無間，真可謂“一切景語皆情語”。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情?！?[4] （P215）唯有深情，才能發(fā)現(xiàn)自然之美；因為自然美，才能引發(fā)人的一汪深情。也就是說，因為人的深情，“自然的人化”才成為可能；“自然的人化”成為可能，就愈發(fā)深化了人的深情。不管是“自然的人化”還是“人的自然化”，其之所以成為可能的重要媒介就是一個“情”字。
劉義慶們的“志人”策略，為后代小說家打開了融合情景以塑造人物的玄牝之門。可惜到了中國文言小說的“傳奇”階段，雖然“敘述宛轉(zhuǎn)，文辭華艷”，這一情景交融的藝術(shù)點金術(shù)，卻讓位給了山水田園詩和游記寫景散文，在小說中很難見到卓有成就的實踐成果?？匆幌隆堆a江總白猿傳》中的這段描寫：
又旬余，遠(yuǎn)所舍約二百里，南望一山，蔥秀迥出。至其下，有深溪環(huán)之，乃編木以度。絕巖翠竹之間，時見紅彩，聞笑語音。捫蘿引絙，而陟其上，則嘉樹列植，間以名花；其下綠蕪，豐軟如毯。清迥岑寂，杳然殊境。東向石門，有婦人數(shù)十，帔服鮮澤，嬉游歌笑，出入其中。[5] （P15）
這段景物描寫宛如武陵人進(jìn)入桃花源，但見芳草鮮花，但聞歡歌笑語，滿眼滿耳都是新奇和喜悅。歐陽紇的妻子被白猿擄去，歐陽紇“大憤痛”、“尤凄悼”，跋山涉水始尋得其跡。試想這段描寫，可能是此時此地歐陽紇的眼中景、心中情嗎？這不但丑化了歐陽紇，也丑化了其中的婦人。怪不得有人說這是排陷誹謗之作，算不得認(rèn)認(rèn)真真用心經(jīng)營的小說創(chuàng)作。再看《三水小牘·卻要》中的這段描寫：
嘗遇清明節(jié)，時纖月娟娟，庭花爛發(fā)，中堂垂繡幕，背銀缸，而卻要遇大郎于櫻桃花影中，大郎乃持之求偶。卻要取茵席授之…… [5] （P297）
卻要是李庾的侍妾，李家大郎欲在月影花陰中強行與之幽歡。試想此時之卻要是何等心情，卻把景色看得如此燭影搖紅、風(fēng)光旖旎？我們承認(rèn)此段景物描寫很優(yōu)雅靜美，也不否認(rèn)人物的主觀心情不能改變景物的客觀存在。但是，這只能是客觀之景，或者說是作者眼前之景，而非小說中人物眼前之景。在這里，“自然”沒有得到“人化”，“人”也沒有得到“自然化”；景物既不能為人物所欣賞，人物也不能為景物所烘托，“人”與“自然”毫無相通共融之處。因此，這樣的景物描寫本身美則美矣，卻無力美化人物性格。唐人傳奇中的景物描寫本就不多，若有則是游離或疏隔于人物性格之外的此類描寫，這不能不說是中國小說史的一大遺憾。
三
遺憾終于得到了彌補，因為蒲松齡出來了。
宗白華說：“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代。” [4] （P208）在政治上和社會上，蒲松齡所處的明末清初，與漢魏六朝有著極其相似的混亂和黑暗，因此在精神史上也就有著極其相似的自由與熱情。為了自由與熱情，張岱躲到山里去了，躲到畫里去了，李漁躲到戲曲里去了……蒲松齡則躲到小說里去，用自己的文筆，建立了獨特的紙上園林、書中奇葩，完成了“自然人化”和“人自然化”的融合交流。
先看人與自然的關(guān)系?！锻硐肌穼懚宋绻?jié)江南的龍舟賽事：
五月五日，吳越間有斗龍舟之戲。刳木為龍，繪鱗甲，飾以金碧；上為雕甍朱檻；帆旌皆以錦繡。舟末為龍尾，高丈余，以布索引木板下垂，有童坐板上，顛倒?jié)L跌，作諸巧??；下臨江水，險危欲墮。[6] （P1455）
賽龍舟，是一項歷史悠久的民間藝術(shù)體育活動，也是一項人類征服自然、利用自然以展示自身之高超體力與智力的偉大實踐。把賽舟做成龍的形狀，就是駕馭自然界最為兇猛強悍的動物；下臨大江能夠鎮(zhèn)靜自若、完成各種顛倒?jié)L跌，就是人在自然面前自我能力和尊嚴(yán)的演展。盡管有時免不了墮水而死，但是人們卻一直耽于此樂。其實歷史就是一條大江，自然就是一條巨龍，人們時刻都在與這江和龍角力搏斗或握手言和。在這樣的自然和人的交互征服和適應(yīng)中，“自然人化”了，“人自然化”了?！疤斓赜姓龤猓s然賦流形”（文天祥《正氣歌》），正因為人從征服自然的偉大活動中獲得了自然所賦予的偉大力量，才會養(yǎng)成一種浩然正氣。《晚霞》中的男女主人公就憑著這種天地正氣，方才顯示出堅韌不拔地與邪惡勢力周旋的高貴品性。
再看仙人與自然的關(guān)系?！遏骠妗分械牧_子浮游蕩無行，沾染了花柳病，巧遇仙女翩翩。翩翩先命羅子浮于門前溪流沐浴，然后“取大葉類芭蕉，剪綴作衣”，“取山葉呼作餅，食之，果餅；又剪作雞、魚烹之，皆如真者”，“持襆掇拾洞口白云為絮復(fù)衣，著之溫暖如襦，且輕松常如新綿”。什么叫仙人？能夠與自然融為一體就是仙人。人的衣食住行都取于自然，自然也能順?biāo)烊艘鉃槿颂峁┧?。自然是人的組成部分，人是自然的組成部分，于此，“人化”和“自然化”已經(jīng)泯無痕跡。這是人類與自然之間的最大和諧，也是人類自古以來的終極追求。這樣的大化之境，只有仙人能夠優(yōu)游其間，人似乎還有待修煉：
剝果誤落案下，俯假拾果，陰捻翹鳳?；ǔ撬櫠Γ舨恢?。生方恍然神奪，頓覺袍褲無溫；自顧所服，悉成秋葉。幾駭絕。危坐移時，漸變?nèi)绻省?/p>
人之所以不能完全與自然融為一體，是因為人還有各種機心邪念。羅子浮動了花城娘子之凡心，袍褲即刻變成了秋葉，這證明“人自然化”得還不夠徹底；羅子浮凝神危坐，就逐漸與芭蕉葉做成的袍褲合而為一，相融相愜，這又顯示人只要真心實意投靠自然，逐漸領(lǐng)悟“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說”的真理妙諦（《莊子·知北游》），人還是有希望熨帖地躺臥在自然懷抱中做逍遙之游的。
再看狐（動物）與自然的關(guān)系?！秼雽帯分?，王子服于上元節(jié)在村外偶遇拈花狐女嬰寧，回家便不語不食，日漸萎悴。后探得嬰寧居處，獨往山中尋訪：
遙望谷底，叢花亂樹中，隱隱有小里落。下山入村，見舍宇無多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，門前皆絲柳，墻內(nèi)桃杏尤繁，間以修竹；野鳥格磔其中。
王子服的眼睛就像一架高性能的攝像鏡頭，移步換影，步步近逼，把眼前之景都化作了心中之情，這與歐陽紇的尋妻之旅便大異其趣。這些既具自然之渾樸、又見人工之匠心的山花、村落、茅屋、修竹等，在表明著這是既“自然”又“人化”、“自然”與“人化”結(jié)合最佳的一處所在。對王子服來說，他對此景流連鐘情，這體現(xiàn)了“人的自然化”；對身居其中的嬰寧來說，這又顯示著“自然的人化”的種種可能。接下來，王子服進(jìn)入了嬰寧的居室，眼前之景更是“修雅”到了極點：
肅客入舍，粉壁光如明鏡；窗外海棠枝朵探入室中，裀藉幾榻，罔不潔澤。
光潔的粉壁上，襯著探入窗內(nèi)的紅艷的海棠花枝。粉壁如紙，海棠似畫，不管從窗內(nèi)還是從窗外看，都像一幅絕佳的折枝花卉畫兒；假如院中格磔的野鳥能飛落枝頭，那可真是有聲有色了。但是鳥不會飛來室中鳴叫，嬰寧的笑聲不勝過任何鳥鳴？此景此情，誰能說得清是“自然的人化”還是“人的自然化”？誰又能不承認(rèn)這是“自然的人化”和“人的自然化”絕妙結(jié)合的化境？
除此之外，《聊齋志異》中還有多篇景物與人物妙合無間的名篇佳什。大段的景物描寫如《西湖主》、《王桂庵》等，早已為論者所熟知；其他隨意點綴即恰到好處的景物描寫，更是如碎瓊亂玉，俯拾即是，不勝枚舉。胡蘭成分析漢樂府《陌上?！分星亓_敷的“青絲為籠系，桂枝為籠鉤”，說：“連工具亦如壯士的寶刀，女子的菱花鏡?！?[7] （P142）這是非常聰明、精巧而又貼切的比喻。模仿一下，我們也可以說：在《聊齋志異》中，人物和所處環(huán)境的關(guān)系，就如壯士和寶刀、女子和菱花鏡的關(guān)系。人景合一，也就是人刀合一、人鏡合一。
四
在《聊齋志異》中，除了自然界的山水風(fēng)光能和人會心不遠(yuǎn)、相融相親，達(dá)成“互化”關(guān)系，自然界的動植物及鬼怪也有“人化”的愿望和欲求，而社會生活中的飲食男女也有“自然化”的希冀和姿態(tài)。
《青鳳》中的青鳳，本是一只狐貍精，她的溫柔多情征服了狂生耿去病。但是偏偏好事多磨，先是青鳳的叔叔從中阻撓，接著青鳳又在獵狗追逐之下現(xiàn)出原形：
會清明上墓歸，見小狐二，為犬逼逐。其一投荒竄去，一則皇急道上。望見生，依依哀啼，闒耳輯首，似乞其援。生憐之，啟裳衿，提抱以歸。閉門，置床上，則青鳳也。
一位聰敏美麗的少女，不意在情人面前變成了一只狐貍，并且“闒耳輯首”，樣子十分狼狽。在唐人小說《古鏡記》中，狐女鸚鵡說：“久為人形，羞復(fù)故體”，《任氏傳》中，狐女任氏以扇遮面說：“事可愧恥，難施面目”，這都是非常丟面子且傷自尊的事。所以此后的青鳳對耿去病表現(xiàn)得小心翼翼，似有虧欠，就好比《西游記》中的妖怪，一旦被人喊出了真名，就馬上現(xiàn)出原形，失去了威風(fēng)。
《蓮香》中的蓮香，也本是一只狐貍精，她的情人桑曉病后，她歷經(jīng)三月采藥三山，終于救活了桑曉的性命。她能夠生死而肉骨，有著超越人類的特異功能，但她卻寧愿放棄超人能力甘做平凡之人。為了能夠脫胎換骨成為人類，蓮香生完兒子后主動死去，“啟衾將斂，尸化為狐”。蓮香雖然最后投胎成為了人間美婦，但一者曾經(jīng)現(xiàn)過狐貍真身，二者狐貍還不能直接“人化”，還得借助投胎重生，這實在不雅并且麻煩，讓讀者感到縱然是舉案齊眉，到底有美中不足。
從上面二例可以看出，蒲松齡在創(chuàng)作這兩篇作品時，于狐貍（動物）的“人化”方面認(rèn)識還不夠成熟，手法還略顯生澀。
在《蓮香》中，和蓮香同時愛上桑曉的，還有鬼女李氏。她“已死春蠶，遺絲未盡”，夜夜與桑曉輾轉(zhuǎn)床笫，致使桑曉病羸幾死。李澤厚說講“自然的人化”包括兩個方面，除了山水風(fēng)光等“外在自然的人化”，還有“內(nèi)在自然的人化”：“即人的感官、感知和情感、欲望的人化。動物也有感知、欲望和情感，動物的感知、欲望、情感變成人的感知、欲望和情感，這就是‘內(nèi)在自然的人化’?！?[1] （P417）李氏雖然真心愛戀桑曉，但由于她的感官、感知、欲望和情感，還處在只知自然性的自我享受和肉體滿足，還沒有“人化”到節(jié)制、體貼、尊重與審美的境界，因此愛桑曉反而害了桑曉。后來她借尸重生，才真正成了桑曉的如花美眷，完成了其“人化”過程的提升與飛躍。
在《白秋練》中，白秋練是一只聰明可愛的以吟誦詩詞為生命的白鰭豚精。一開始，她就以風(fēng)雅的美少女形象登場。中途雖然歷經(jīng)波折，她都不曾現(xiàn)出魚類的真實面貌。直到最后，身居北方的白秋練喝完了儲存的洞庭湖水，于是奄然死去。直至此時，白秋練也絕不現(xiàn)出魚類真身，仍然以人的身軀聆聽著慕蟾宮吟誦杜甫的《夢李白》詩，只待湖水到來，恢復(fù)生命。但是這還不夠，白秋練不能永遠(yuǎn)遠(yuǎn)離她的父母之邦、詩意家園洞庭湖，最終還是回到南國楚地方才安心適意?！昂蠡始螛洌購品?。受命不遷，生南國兮。深固難徙，更壹志兮。綠葉素榮，紛其可喜兮“（屈原《橘頌》）。橘樹是屈原的人格形象，白秋練竟然也具有了偉大詩人的崇高意志和美德，能夠懂得“詩意生存”。蒲松齡在此所闡釋出的這種“自然的人化”，不管是“外在自然”還是“內(nèi)在自然”，真可以說都達(dá)到了鬼斧神工、人神共欽的高度。
說到《橘頌》，我們再說說《聊齋志異》中植物的“人化”。在《黃英》中，精弟弟陶氏與姐姐黃英，以人的形象來到馬子才家，藝菊為生。陶氏喜菊嗜酒，一如其遠(yuǎn)祖晉人陶淵明之為人。可是馬子才不懂陶氏自然適意之本性，竟然利用人之機心煽動陶氏與曾生比拼酒量。第一次喝醉，陶氏醉倒顯露其真身，但還不至有性命之憂：
陶起歸寢，出門踐菊畦，玉山傾倒，委衣于側(cè)，即地化為菊，高如人；花十余朵，皆大于拳。馬駭絕，告黃英。英急往，拔置地上，曰：“胡醉至此！”覆以衣，要馬俱去，戒勿視。既明而往，則陶臥畦邊。
在《青鳳》中，青鳳犬牙下現(xiàn)狐身，狼狽不堪；在《蓮香》中，蓮香為求生先求死，現(xiàn)出狐貍本相，也頗不雅觀。但是在《黃英》中，陶氏醉酒現(xiàn)身，化成十余朵拳頭大的。如果說狐女現(xiàn)狐身似乎是一種“自然人化”的倒退，那么，陶氏現(xiàn)花身，我們倒感覺這不是“自然人化”的倒退，而毋寧是“人自然化”的升華。自古以來，“梅蘭竹菊”就被比擬為人間的“四君子”，能化為其中的一君子，這是人性的莫大榮耀。所以陶氏這次現(xiàn)身之后，愈發(fā)豪飲沒有了顧忌。馬子才的機心也沒有限度，在他的手腳設(shè)計下，陶氏終于醉死不再復(fù)活，只留下了“短干粉朵”的名“陶醉”。馬子才是一“異化”之人，面對“異化”者，不管是“自然化”者還是“人化”者，都將受到極大干擾，而不能順利而化。
在《葛巾》中，洛陽人常大用因癖好牡丹來到牡丹之鄉(xiāng)山東曹州。他日夜盼望著牡丹花開，并且寫了《懷牡丹詩》百首。感動于他這份敬心誠意，牡丹花精葛巾和玉版就以芬芳美女的形象出現(xiàn)在人間常大用之前。葛巾以萬般柔情蜜意投入常大用的懷抱，并且把玉版引入到常大用弟弟常大器的紅羅婚帳里。人間的兩位彬彬公子與兩位美艷芬芳的花神結(jié)為婚姻，這是多么理想的天人合一，是無與倫比的人與自然、自然與人的完美結(jié)合。可是常大用是一位葉公好龍式的愛花者，他同樣因為機心太重，著意打聽出了葛巾的來歷，致使葛巾、玉版擲子而逝，地上只留下一紫一白兩株牡丹。
比起《黃英》中的馬子才、《葛巾》中的常大用，《香玉》中的膠州黃生就天然癡情多了。黃生來到勞山下清宮，本是為了讀書，并無尋花問柳之意。可巧就遇到了美女香玉和絳雪。后來黃生知道了香玉是白牡丹精，絳雪是耐冬花精，他不但不以為異，反而更加篤情。白牡丹被人移走萎悴而死，黃生“作《哭花詩》五十首，日日臨穴涕洟”；耐冬花妨礙道士建屋將被砍伐，黃生星夜趕往制止。如此，終于感動了花神，使香玉復(fù)降下清宮，得與黃生相憐相愛。至此，黃生以其至真至誠之性情，助香玉、絳雪完成了“自然的人化”。人總是要死的，黃生明白這個道理，所以他不僅助成香玉、絳雪的“人化”，他還要完成自身的“自然化”：
后十余年，忽病。其子至，對之而哀。生笑曰：“此我生期，非死期也，何哀為！”謂道士曰：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五葉者，即我也?！彼觳粡?fù)言。子輿之歸家，即卒。次年，果有肥芽突出，葉如其數(shù)。道士以為異，益灌溉之。三年，高數(shù)尺，大拱把，但不花。
黃生的肉體雖然死了，但其精魂不散，化為了一株牡丹，常伴著香玉、絳雪。雖然只葉不花，卻也“一放五葉”，猶如鮮花怒放，顯示出旺盛的生命力?？上У氖呛髞硇〉朗坎恢獝巯В阉橙チ?，白牡丹和耐冬也相繼而死。這大概就是佛教所說的命中劫難，是自然和人力都無可奈何的事情，我們讀者也只能為之一哭罷了。
五
“自然人化”也罷，“人自然化”也罷，都不是越“化”越好，其中有一個度的把握。對此，李澤厚說：“關(guān)鍵在于如何在自然性的吃、性、睡、嬉中，社會性的食、衣、住、行和‘工作’中，既不退回到動物世界，也不淪為權(quán)力-知識-語言的社會奴隸?！?[3] （P263）超過了這個度，就會走向“異化”。與莊子同游的惠子，“異化”成了語言和思辨邏輯的奴隸，因此他感覺不到“魚之樂”；與曾點同學(xué)的子路等人，“異化”成了社會和國家機器的奴隸，因此他們體會不到“風(fēng)乎舞雩”之樂。關(guān)于人的“異化”，《聊齋志異》也有極為精彩的描寫。
《黃英》中的馬子才就是一個“異化”人物。馬家世代喜歡，馬子才尤其癡迷。在他看來，是供陶冶性情、詩酒流連的高雅之物，以此買賣賺錢是有辱之高貴品質(zhì)的。陶氏看到馬子才家并不富裕，就與其商量著賣謀生：
馬素介，聞陶言，甚鄙之，曰：“仆以君風(fēng)流高士，當(dāng)能安貧，今作是論，則以東籬為市井，有辱黃花矣?！碧招υ唬骸白允称淞Σ粸樨潱溁闃I(yè)不為俗。人固不可茍求富，然亦不必務(wù)求貧也?！?/p>
孔子確實說過“富貴于我如浮云”、“人不堪其憂，回也不改其樂”之類的話；陶淵明也確實寫過“采菊東籬下，悠然見南山”之類的詩。但他們絕不會想到儒家的后人竟然以此為口實，固執(zhí)地拒絕榮華富貴。若想到后代子孫竟“異化”到這般出息，他們是不會說“浮云”、“悠然”等語的。在陶氏的話語里，“貪”、“俗”、“富”、“貧”等字眼兒，都一反酸儒、腐儒之固有腔調(diào)，展現(xiàn)出了嶄新的價值判斷?？鬃诱f“君子坦蕩蕩”，陶氏所展現(xiàn)的才是自自然然的人性和人性的自自然然。
備受讀者喜愛的嬰寧，最終也走向了人性的“異化”。如前文所述，嬰寧原本生活在自然美與人性美高度融洽的山村農(nóng)舍之中，笑聲就是她生命的集中外化?？墒亲詮募蘖送踝臃?，來到遠(yuǎn)離自然的人間社會，她的笑聲少了，最后竟然徹底告別了笑容。嬰寧懲治西人子，在世俗之人看來或是別出心裁的惡作劇，但在嬰寧看來，卻只是再自然不過的狐之本性而已?？墒菋雽幰呀?jīng)來到人世，必須遵守人世的道德倫常和價值規(guī)范。于是她先則人化，繼則家庭社會化，最終變成了社會權(quán)利、知識、語言的奴隸。蒲松齡敏銳感覺到了社會的悖論和“異化”對人性的破壞作用，所以他沒有讓人類失望，末了他還把笑聲留給了嬰寧的兒子：“沒有被異化的孩子或許還有，救救孩子！”
翩翩也是讀者喜愛的人物。如前文所述，翩翩住在武陵源般的自然仙境里邊，衣食住行都取自大自然，“我有佳兒，不羨貴官；我有佳婦，不羨綺紈”，這是相當(dāng)自由適意的生活境況，是人間多少被名韁利鎖纏繞者的理想所在。但是“起舞弄清影，何似在人間”，翩翩還是為了不耽誤兒子的富貴生平，含淚把兒子放入人寰?！叭巳硕颊f神仙好，惟有功名忘不了”，不知這是對人類尊嚴(yán)的崇敬，還是對仙類“異化”的婉諷。
《石清虛》中的邢云飛，愛石成癖。世間萬物都可供人所用、供人所愛?？墒且坏┫矏垡粯?xùn)|西成了癖好，人也就變成了所喜愛者的奴隸?！秴问洗呵铩っ洗杭o(jì)·貴公》云：“荊人有遺弓者，而不肯索，曰：‘荊人遺之，荊人得之，又何索焉？’孔子聞之曰：‘去其“荊”而可矣?！像趼勚唬骸テ洹叭恕倍梢印！世像鮿t至公矣?！毙显骑w喜愛那塊來自月宮的奇石，這本無可厚非；為了得到石頭，寧減三年壽數(shù)，這也可以理解。至于為了一塊石頭弄得家破人亡、身陷囹圄，表面看來似乎是一位癡于情者，實際上若在荊人、孔子或老子看來，這真是私心太重不夠公了。這與賀知章的“金龜換酒”與敦誠的“佩刀質(zhì)酒”相較，高下立判。邢云飛就好比《紅樓夢》中的石呆子，為了幾把扇子被抄家下獄，你說值嗎？在所謂道德之士看來，值；在通達(dá)自然之人看來，不值！就如同寡婦為死人守貞，值還是不值？有人愿意人們永遠(yuǎn)做道德倫常的奴隸，就說值；有人提倡尊重人的自然天性，就說不值。邢云飛打算以死殉石，若在《儒林外史》中的王玉輝看來，可能大贊“是青史上留名的事”；若在《紅樓夢》中的賈寶玉看來，可能會說“一塊頑石，值得幾何”。
石頭再靈，也是塊石頭，人不能把自己“異化”為石頭；功名富貴再好，也是身外之物，人也不能心為形役。人既不能像動物一樣生存，也不能淪為社會生活的奴隸，關(guān)鍵就是把握好“自然”和“人化”之間的度，不要“異化”，走向自然人性的反面。人一旦“異化”，上演的必定是“兒子打老子”的悲喜劇。
六
馮友蘭在《新原人》中提出人生四境界說，李澤厚對此新解道：“‘自然境界’是對人生或人生意義渾渾噩噩，不聞不問，滿足于‘活著就行’的動物性的生存狀況里。‘功利境界’則是每人都有熙熙攘攘的日常生活，為利、為名、為官、為家；或榮華富貴，功業(yè)顯赫；或功敗垂成，悲歌慷慨；或稱健平淡，度此一生。‘道德境界則圣賢高德、立己助人、清風(fēng)亮節(jié)、山高水長；而凡夫俗子茍有志焉，亦可力就。這些都由語言管轄、統(tǒng)治。唯審美境界（天地境界）則不然。它可以表現(xiàn)為對日常生活、人際經(jīng)驗的肯定性的感受、體驗、領(lǐng)悟、珍惜、回味和省視，也可以表現(xiàn)為一己身心與自然、宇宙相溝通、交流、融解、認(rèn)同、合一的神秘經(jīng)驗?！?[8] （P186）
天地境界，就是排除了“異化”的“自然的人化”和“人的自然化”。《聊齋志異》中，蒲松齡借助花妖狐魅、神怪精靈等與人的關(guān)系，通過玄幻荒怪的藝術(shù)形式，揭出了久存人類心間而又莫名所以的“人化”、“自然化”、“異化”等問題，并以之成功塑造了一大批栩栩如生的人物形象，向人們昭示人到底應(yīng)該怎樣活著才可以稱為人，才算得有境界。讀者諸君若有雅興，不妨順著本文的思路，把《聊齋志異》中的人物形象歸歸類，看能把他們分放在哪一境界里？也不妨把自己歸歸類，看自己這幾十年是在哪一境界游蕩滾爬，還有沒有可能向更高的境界靠近一步？
人生的階梯實在太高，就看人們攀登的信念和腳步了。
參考文獻(xiàn)：
[1]李澤厚.美學(xué)四講、美學(xué)三書[M].天津：天津社會科學(xué)院出版社，2003.
[2]王光福.論《紅樓夢》中唯一一段駢體寫景文[J].紅樓夢學(xué)刊，2010，（3）.
[3]李澤厚.己卯五說·說天人新義[A].歷史本體論·己卯五說[M].上海：三聯(lián)
書店，2008.
[4]宗白華.論《世說新語》和晉人的美[A].美學(xué)散步[M].上海：上海人民出版
社，1981.
[5]汪辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978.
[6]蒲松齡.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.