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導(dǎo)語：在關(guān)于大自然的資料的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】大自然; 接觸;發(fā)展;多元智能
托馬斯、阿姆斯特朗博士在《課堂中的多元智能》一書中提到:“大多數(shù)課堂教學(xué)都是在教學(xué)樓里進(jìn)行的,但是這對那些只有通過大自然才能學(xué)得最好的學(xué)生來講,這種安排切斷了他們最有價值的學(xué)習(xí)途徑。對這些進(jìn)退維谷的困境有兩種原始的解決辦法。第一種方法,針對這些孩子來講,應(yīng)該到戶外大自然中學(xué)習(xí)更多的知識。第二種方法,就是要把更多的自然環(huán)境帶進(jìn)教室或教師樓的其他地方,這樣一來就是在學(xué)校里那些對自然親近的學(xué)生,也會有更多的方法來發(fā)展他們的自然觀察者智能?！笨梢?提供機(jī)會讓學(xué)生到大自然中去觀察是擺在第一位的。
藝術(shù)大師羅丹也曾說:“藝術(shù)來源于生活”。脫離生活而創(chuàng)作的作品就會成為一灘死水,毫無生趣可言。東方人的傳統(tǒng)哲學(xué),在于“天人合一”,講求人與大自然的親近關(guān)系,無論是中國的“野渡無人舟自橫”的詩句,還是東鄰日本茶道自然天成的環(huán)境設(shè)置,都留露出人類對自然的向往。但是,現(xiàn)代工業(yè)化社會使我們遠(yuǎn)離了與大自然脈搏的溝通與共鳴。特別是出生以后一直在充斥著鋼筋、混凝土、塑料、三合板的人造環(huán)境中生長起來的孩子會在心理上留下很大的缺陷。加之家長的過分溺愛,幾乎剝奪了孩子在學(xué)校與家庭(鳥籠)以外自然環(huán)境的接觸機(jī)會。盡管有些家長也注重利用休息時間匆匆忙忙地帶領(lǐng)孩子到公園、景點觀賞游玩,但充其量也只能是“走馬觀花”而已。有好多孩子回來后常常會為“雞和孔雀的爪子是不是一樣多”而爭得臉紅耳赤。孩子們的成長與素質(zhì)教育的問題已成為亟待解決的根本問題。加德納教授提出的多元智能理論無疑為我們開啟了一扇廣泛而多樣的教學(xué)方法之門,他認(rèn)為:環(huán)境和教育對以能否使人的九種智力潛能得到開發(fā)和培育起著重要的作用。因此,這一問題必須從大處著眼來考慮。就美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域來說,應(yīng)努力探索和挖掘教材和教材以外的自然屬性,提供一切機(jī)會讓孩子們與大自然接觸對話,在大自然中發(fā)展學(xué)生們的多元智能。
一、擺脫“溫室”圍墻發(fā)展多元智能
如果說孩子的身心發(fā)展,按書本上的理論進(jìn)行的話,大概不會有什么問題。但是在今天的社會,諸如物質(zhì)萬能、極端的利己主義,使孩子們的心智發(fā)展遲緩。過多的信息,電視電腦的高度普及,視聽廣告的蠻橫侵入,精巧的玩具,使孩子無暇去接觸大自然,更無時間去幻想。同時,學(xué)歷社會、升學(xué)競爭、家教補(bǔ)習(xí)的風(fēng)行更奪走了孩子們休息玩耍的時間,無法使他們的價值得到升華。為了使孩子們能夠“健康”成長,都應(yīng)盡可能地想方設(shè)法去保護(hù)他們、愛護(hù)他們,沖破一道道“溫室”的圍墻,引導(dǎo)孩子們在大自然的懷抱中去游玩“天地”,發(fā)展他們的多元智能。
二、多以鄉(xiāng)土教材為補(bǔ)充發(fā)展多元智能
孩子們往往在手工加工時不知道原材料為何物,即使自己動手制成漂亮的作品,仍然是沒有根基的表現(xiàn),即使做出造型來,歸根結(jié)底它依然缺乏與大自然的對話。我們在玩耍于原始性的文化、文明的聯(lián)系與自然的融合中可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的題材,出生在裝有冷暖空調(diào)豪華宅邸的孩子往往向往原始穴居的生活;而比起商店去買,自己用黑泥做的坦克、手槍則更刺激;用電池會跑的玩具車比用高粱去制作的汽車模型后者更具有新奇感。諸如此類的鄉(xiāng)土教材不勝枚舉,它們均包含著大自然的芳香、流淌著大自然的血液,更能體現(xiàn)自然的魅力,且取材方便,效果更具創(chuàng)意。鄉(xiāng)土教材的使用更能打動兒童心靈深處那種對大自然親近的沖動(或欲望)。
美術(shù)課標(biāo)指出:通過“設(shè)計應(yīng)用”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動,應(yīng)使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計是想,感受各種材料的特性,合理利用多種材料和工具進(jìn)行制作活動,提高動手能力。3同屬“設(shè)計應(yīng)用”領(lǐng)域的三年級下冊《變廢為寶》和《巧巧手》這兩課,課前都要求學(xué)生收集廢棄材料來進(jìn)行組合和創(chuàng)造。但從學(xué)生們的課堂學(xué)習(xí)情趣表現(xiàn)和授課效果來比較,《變廢為寶》則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如同冊的《巧巧手》。究其原因,主要還表現(xiàn)在前者學(xué)生只需在家里就可收集到舊掛歷、易拉罐、吸管等作為材料來完成作業(yè)。后者則是應(yīng)用多元智能的理論,要求在老師或家長的帶領(lǐng)下,通過開展小組合作的形式到郊區(qū)去采集樹葉、樹枝,到海邊去揀貝殼,到農(nóng)家、商場去找稻谷等方法途徑來準(zhǔn)備材料,學(xué)生們在整個過程中多元智能得到較好的發(fā)展。如:在小組合作中發(fā)展了言語智能、人際智能;在采集盛開的野花或樹葉時,花瓣或葉瓣通常存在一定的倍數(shù)關(guān)系,這就是在自然環(huán)境中檢查乘法的概念的機(jī)會,發(fā)展了學(xué)生的邏輯―數(shù)學(xué)智能;聽到鳥鳴、流水聲,可以發(fā)展學(xué)生的音樂智能;在尋找各種材料的過程中發(fā)展自然觀察智能;通過身體運動發(fā)展肢體智能;在創(chuàng)作活動過程中發(fā)展空間智能;通過對材料的收集表現(xiàn)和作業(yè)展評發(fā)展內(nèi)省智能。
三、善于誘導(dǎo)學(xué)生觀察自然發(fā)展多元智能
人類賴于生存和發(fā)展的大自然,是千姿百態(tài)、氣象萬千、豐富多彩的。“觀察是心靈的窗戶”,繪畫是幫助孩子通過觀察這一渠道,去感知豐富的世界。兒童畫的內(nèi)容,源于直接生活和間接生活。直接生活指日常的見聞,間接生活是指模仿別人的畫。前者一般出于無意觀察,后者大多屬于有意觀察。后者往往缺乏創(chuàng)造性,而前者容易一過即逝。在引導(dǎo)學(xué)生作畫之前,要注重讓學(xué)生對直接生活進(jìn)行有意觀察,所謂的“它山之石,可以攻玉”就是這一道理。所以,從多元智能的理論出發(fā),老師和家長在帶孩子春游、秋游參觀公園、展覽室時,可以邊觀看豐富多彩的景物邊適當(dāng)采集些石塊、樹葉等,(同時應(yīng)幫助孩子學(xué)會熱愛大自然)豐富擴(kuò)大孩子的視野,訓(xùn)練孩子憑借具體的感情對對象進(jìn)行發(fā)散性的思維,從而在體驗大自然的真諦,使自己的多項智能得以開發(fā)。
四、做好課前充分準(zhǔn)備發(fā)展多元智能
在教室內(nèi)指導(dǎo)兒童想象畫時,根據(jù)多元智能理論,雖然不一定要有直接的實景實物,但也不能脫離兒童的心理發(fā)展規(guī)律,要幫助他們解決一些具體的困難,努力使他們的各項智能獲得發(fā)展。比如畫“微觀世界”一課時就要考慮到兒童對“葉子上的小血管”并不是知道太多,課前除了要準(zhǔn)備必要的顯微鏡,還要找一找相關(guān)的資料,如圖片、錄像、網(wǎng)上資料等。當(dāng)然,教師能親自出馬大自然去拍攝一些實景資料則更好。如此,一方面可以豐富兒童的知識,一方面又可解決“葉片”中具體的形象,讓學(xué)生擁有大自然真實資料為依據(jù),避免“閉門造車”的作業(yè)出現(xiàn)。教師在授課過程中,再通過形象化的語言來啟發(fā)學(xué)生想象,使學(xué)生不受任何框框約束、限制來進(jìn)行創(chuàng)作。
五、注重發(fā)展“個性”發(fā)展多元智能
加德納理論認(rèn)為如果給予適當(dāng)?shù)墓膭?提供豐富的環(huán)境與指導(dǎo),實際上每個人都有能力將所有八種智能發(fā)展到一個相當(dāng)高的水平。
關(guān)于孩子的多元智能,家長是真正的專家,他們有機(jī)會看到孩子在飽含八種智能因素的寬松的環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長。所以常常聽到孩子對父母說:“要這個……”“我喜歡……”“我不要……”,這些都是“自我意識”的表現(xiàn),他表達(dá)兒童的自尊,讓別人承認(rèn)“我”的個性和要求。在兒童的繪畫過程中,也常常流露出這種個性。有的兒童表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈些,有的弱些。個性是一種積極因素,要培育它,不要挫傷它。對孩子的畫,絕對不能吹毛求疵。有的家長不懂得孩子的心理及對自然感受的表現(xiàn)方式,常常發(fā)出一些不該有的訓(xùn)斥。如“房子畫矮了,人怎么比房子高”“桌子腿沒有畫直,會倒的!”甚至?xí)f:“畫的什么東西,亂七八糟的”,這樣只能導(dǎo)致孩子失去信心,心理受到嚴(yán)重挫傷。要知道,兒童對自然的感知帶有一定的偏見,雖然幼稚,但很自信,甚至是固執(zhí),這些恰恰是兒童畫的獨特風(fēng)格。美術(shù)課堂教學(xué)也是如此,我們應(yīng)該尊重兒童在繪畫方面的“自我表現(xiàn)”,利用和培養(yǎng)兒童的個性,使它能自然地反映在兒童繪畫之中,給人們以感染和享受。
小學(xué)美術(shù)課并不是把學(xué)生訓(xùn)練成未來的藝術(shù)家而進(jìn)行的感覺訓(xùn)練,而是讓每一個兒童都能通過自己的手和眼去感受潛藏在事物背后的東西,是培養(yǎng)他們對美好大自然的愛與感覺。美術(shù)課標(biāo)指出:應(yīng)注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗緊密關(guān)聯(lián),使學(xué)生在積極地情感體驗中提高想象力和創(chuàng)造力,提高審美意識和審美能力,增強(qiáng)對大自然和仍類社會的熱愛及責(zé)任感,發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。從這一點上來說,是與多元智能理論完全相通的,因為加德納理論是一個更多崇尚培養(yǎng),也崇尚天性的模式。
英國著名藝術(shù)教育家郝伯特.里德在論到藝術(shù)的教育中的地位時主張:“藝術(shù),照一般所了解的,應(yīng)該是教育最根本的基礎(chǔ),因為沒有其它的科目能給予兒童一種意識使意象與概念、感覺與思想發(fā)生相關(guān)關(guān)系與統(tǒng)一,而同時也能給予一種天性上得來的有關(guān)宇宙法則的知識和一種與自然調(diào)和的習(xí)慣和行為。” 因此說,大自然是對學(xué)生進(jìn)行美育的很好題材,是發(fā)展學(xué)生多元智能最好的資源。千里冰封的北國風(fēng)光,婀娜多姿的南國春色,一瀉千里的長江黃河,高聳入云的三山五岳,這些不僅可以給人美感,而且能夠用來陶冶人的思想感情,使人心胸寬廣,樂觀豪邁。大自然的景物,為青少年提供了審美創(chuàng)造的感情形象,增進(jìn)了他們的才智情思。我們?yōu)楹尾缓蛯W(xué)生一起投入到大自然的懷抱中,去描繪美的景色,領(lǐng)略美的風(fēng)味,體驗美的情趣,玩味美的奧妙呢?來吧,讓大自然和學(xué)生息息相通,心心相印吧!
【參考文獻(xiàn)】
[1]托馬斯、阿姆斯特朗[美] 《課堂中的多元智能――開展以學(xué)生為中心的教學(xué)》.中國輕工業(yè)出版社
我的家鄉(xiāng)有一條小河，奶奶說那曾是一條清澈明凈的小河，河兩岸綠樹成蔭，鮮花盛開。夏天的夜晚，小孩子在水里嬉戲，大人們在岸邊乘涼。
奶奶記憶中的小河令人神往。而現(xiàn)在原先小河雖然還在，但不再清澈了，再也沒有魚和蝦了，更沒有人來洗衣洗菜了，河面上取而代之的是生活垃圾和工業(yè)垃圾。還不時的發(fā)出陣陣臭味，人們經(jīng)過時都要捂住鼻子，怕呼吸了這骯臟的味道而生病……
以前那條惹人喜愛的小河哪去了？它怎么變得這么臟、這么臭？以前那些有愛心的居民到哪里去了？他們怎么變得那么冷漠、那么自私了？
人類都自以為是大自然的主宰，隨心所欲的改變著，數(shù)不知要經(jīng)歷多少年才能演變到如今的世界，是幾十年，幾百年，還是幾億年？而如今卻用了幾天時間，卻輕而易舉的把它毀于一旦。
環(huán)保、綠色、低碳，都是近年世界范圍的熱題。相對浪費、污染、破壞，前者的力量在于持續(xù)延長人類的整體存在感，以及更親密與大自然和諧相處。為什么有這種熱議性題目呢？這源于后者的日益泛濫。當(dāng)人類越來越肆無忌憚詆毀大自然時，才會發(fā)現(xiàn)自身越來越匱乏。這匱乏包括物質(zhì)上的和精神上的。中國需要怎樣的環(huán)保理念，應(yīng)該樹立怎樣的綠色意識？我們無力回答。當(dāng)污染和破壞已經(jīng)深入人心，僅僅的科學(xué)方式無法了斷問題的根本。我們需要從機(jī)理的深處來探尋和問診病源，進(jìn)而嘗試在下一代或者下一個世界中讓違背大自然自身規(guī)律的事情就此絕跡。
當(dāng)中國人放棄或不屑去一路下來地了解自己的家園時，一個美國人，前《紐約客》記者海斯勒（中文名何偉）獨自驅(qū)車行駛在中國這塊神奇的土地上。在《尋路中國：從鄉(xiāng)村到工廠的自駕之旅》（海斯勒著，李雪順譯，上海譯文出版社，2011年1月版）這本書中，他不僅僅是個游客，你從他的字里行間更能發(fā)現(xiàn)一名體驗派的社會學(xué)者的身體力行。他不用從故紙堆中找資料，而是親身感受近年來的變化。這變化的背面有關(guān)于環(huán)境的更迭與迷失，更有造成這些或破敗或殘缺現(xiàn)實的真實原因。海斯勒用七年的光陰行走在遼闊的神州大地上，他面對的是永遠(yuǎn)不缺少驚奇和殘酷的城鄉(xiāng)，造成種種艱難狀態(tài)的背后原因，值得我們思考。個人在大時代背景下的不規(guī)則運動，是我們打量這個不斷變化中國的最好方式之一，從人的角度來審視我們的環(huán)境，是如何在一種強(qiáng)烈的“不得不”下遭到聲嘶力竭的破壞的。
如果要對環(huán)保意識來一番追本溯源，那么美國作家蕾切爾•卡森的《寂靜的春天》（呂瑞蘭、李長生譯，上海譯文出版社，2008年1月版）無疑是重要源頭之一。在這本書中，她向人類第一次發(fā)出糾正―對諸如“征服大自然”之類的口號。蕾切爾•卡森用科學(xué)的陳述和追問提出了自己的質(zhì)疑。在環(huán)境保護(hù)概念形成之前，人類的發(fā)展無不建立在對大自然的殘酷掠奪和惡狠狠的摧殘之下，直到今天，人類改觀的不多，但至少在半個世紀(jì)前卡森富有人文精神著作的昭示下，懂得了一些和諧相處之道以及善待大自然的重要之處。有人說，善待大自然還來得及。真的嗎？越來越多的天災(zāi)在啟示我們與大自然和諧相處的緊迫性，人類至少應(yīng)該在大自然報復(fù)來臨前學(xué)會敬畏。人類的反省首先開始于科技，或者是因為科技而對技術(shù)本身的反省，這種人類發(fā)明出來的技術(shù)反過來毀滅人類的例子太多了，行進(jìn)到21世紀(jì)當(dāng)然不只是DDT殺蟲劑那么簡單。正所謂有形易訪無形難控，人類內(nèi)心糾結(jié)千年的所謂進(jìn)步、發(fā)展情結(jié)該如何有效控制呢？或者說，我們在步履不停的時代節(jié)奏中，如何找到自己應(yīng)該擁有的內(nèi)心世界呢？臺灣作家蔣勛的《孤獨六講》（廣西師范大學(xué)出版社，2009年10月版）至少告訴了我如何與自我內(nèi)心相處的方式。前文說了，僅僅學(xué)會科學(xué)方式上的環(huán)保或者禁忌，無法真正解決人類在環(huán)保問題上的核心領(lǐng)域，我們首先需要更多地修繕自己的心靈。比如潛藏于人性內(nèi)在的“暴力孤獨”。蔣勛在歷史、文化、文藝中幫我們找尋如何松解和釋放這種體內(nèi)垃圾，同樣當(dāng)我們對大自然產(chǎn)生一種可怕的征服欲望時，也可以將之化解、熄滅。
環(huán)保意識如一棟破敗的房子，當(dāng)完成對其的評估和清除，剩下的工作就是重新修繕和裝修。從南京出走到香港的華人作家葛亮，是一個對傳統(tǒng)和舊物無比懷念的作家，他的短篇小說集《七聲》（作家出版社，2011年3月版）里有過多對美好過去的描述，無論是木匠、捏泥人的手工藝人，還是舊時古都南京的一景一物，統(tǒng)統(tǒng)展示著舊物之美，寄托著人們對傳統(tǒng)之美的美好記憶。它們都不應(yīng)該成為現(xiàn)代化的淘汰品，而是應(yīng)該更好地作為人類偉大的文明繼續(xù)存在下去。說到底，對傳統(tǒng)的尊重，也如環(huán)保意識一樣，是一種敬畏和傳承，而非因其老舊而一概毀之。
那些所謂“舊物”、自然里的魚蟲以及鄉(xiāng)土氣息的村莊，其實都是人類歷史留給我們后代的一種美好?！度碜匀皇贰罚☉烟刂?，繆哲譯，花城出版社，2002年12月版）講述的正是英國一處可愛的鄉(xiāng)村―塞耳彭村里的鳥獸草木蟲魚，這些大自然里最司空見慣的生命，是美好與壯麗的另一種象征。學(xué)會觀察大自然中的普通生命，大概也是我們一次審視和打量自我的過程?！度碜匀皇贰肥?8世紀(jì)著名博物學(xué)家、作家懷特用書信體寫成的博物記，對塞耳彭村的鳥獸草木蟲魚娓娓道來，兩百多年來一直被傳閱，文字的美以及繆哲翻譯的妙，給這組鄉(xiāng)間美好增添了何止一道的風(fēng)景。本書也影響后世，20世紀(jì)的生態(tài)運動，奉此書為生態(tài)的圣經(jīng)之一，1996年，美國的OUTSIDE雜志評選了“改變世界的10本書”（從生態(tài)意識的角度），《塞耳彭自然史》名列其中。我們閱讀此類名著，并非直接找到一種合適我們自己的環(huán)保策略，而是從自己身體內(nèi)核出發(fā)，鍛煉和培養(yǎng)一種情操，這種情操讓我們在敬畏大自然的同時，更能學(xué)會發(fā)現(xiàn)它原本的美，以至于我們可以不再虛妄地產(chǎn)生那些改造或者征服的欲望。
一、雙向運動的復(fù)調(diào)：自然的在場與人性的衍化
西部獨特的自然環(huán)境造就了西部人特有的生存樣態(tài)與人文情感，而置身于既定環(huán)境中的西部作家，當(dāng)然不可能不在其創(chuàng)作中把這種特殊性加以反映，而這又深層規(guī)范著西部作家的文化心理及美學(xué)準(zhǔn)則。正如研究者所言，“沒有哪塊地方像這里一樣，自然的參與、自然的色彩對歷史文化發(fā)展進(jìn)程的影響和制約如此直截了當(dāng)?shù)赝滑F(xiàn)在歷史生活的表象和深層”②。西部幾乎匯聚了中國內(nèi)地所有惡：劣的地質(zhì)地貌與氣候條件，大自然對西部人表現(xiàn)得格外吝嗇而殘忍，資源匱乏，天災(zāi)不斷，似乎到處是草原的荒涼沙化、大漠的死寂無邊、冰川雪山的陰冷森寒、黃土高原的干枯貧瘠，從而給人與自然的關(guān)系也涂上了一層濃重的魅性色彩。大自然的無時無處不“在場”，對西部人而言，更多的時候只是作為一種強(qiáng)制性的壓迫的力量而存在的，因此，雖然西部人更經(jīng)常地意識到大自然的存在，卻難以感受到某種“天人合一”的和諧。正是在自然的偉大與人的渺小的巨大反差中，西部人對大自然形成了那種既敬畏又親和，既謙卑又力圖在自然面前證實人的本質(zhì)力量的矛盾的情感結(jié)構(gòu)。在人與自然的復(fù)雜的雙向運動中，“人的問題”被凸顯出來，人必須在與自然的對話中發(fā)現(xiàn)人，發(fā)現(xiàn)自己，并且只有在與自然的不斷對話中，西部人才能更好地完成其對自我的追問與確認(rèn)，而關(guān)于這些活動的書寫便構(gòu)成了西部敘事中考察人性變遷的主要參照系之一。有人指出，“本初形態(tài)的西部自然為現(xiàn)代人的朦朧靈魂的棲息和對于生命本相的追問保留了可貴的空間，同時也為文學(xué)提供了‘美’的生成的資源和環(huán)境”⑧?；谶@種人與自然既沖突又和諧的復(fù)調(diào)，西部敘事便極有可能跨越歷史的、社會的和美學(xué)的羈絆，而躍居當(dāng)代文學(xué)的某種高地。
在邵振國、馮苓植、柏原和王家達(dá)等西部鄉(xiāng)土作家那里，人與自然的緊張和沖突是生存的常態(tài)，對這種生存狀態(tài)的高度關(guān)注一度形成了他們的敘事母題。主人公的痛苦或快樂、期待或絕望都維系于大自然，這里的大自然卻不是冷冰冰的一種客觀存在物，而是作為人物主要的對立面而出現(xiàn)的，直接參與到人物的命運演變中。柏原的《天橋崾峴》，從表象上看，講述的是三代女人“被換”的婚姻悲劇，是男權(quán)文化對女性人性的壓制，但更深刻的原因卻是人與自然的沖突。因為貧窮，生命中所有的尊嚴(yán)都消失殆盡，人的全部努力只是為了活著，只是為了延續(xù)生命，所謂“換”與“被換”也不過是延續(xù)生命的常見方式。為什么會如此貧窮?不是鄉(xiāng)民們不勤勞，也不是他們不節(jié)儉，根本原因是黃土地的貧瘠與嚴(yán)酷，這里十年九旱，自然資源匱乏，大自然在以無聲的方式懲罰著黃土地上的每一個生靈，無始無終。馮苓植的筆觸有時馳騁于茫茫的內(nèi)蒙古大草原，他筆下的駱駝、馬、牛、羊，沙柳、沙蒿、駱駝刺、芨芨草，野兔、狐貍、老鼠、蜥蜴，都在彰顯騰格里沙漠抑或是阿拉善草原的生命景觀，但作家不厭其煩地書寫這些自然的生命景觀卻是為了反襯人性之善或人性之惡。張弛的《甲光》、《童子魂》、《汗血馬》講述的是自然神秘而邪惡的力量，以及人的抗?fàn)幎鵁o果的悲劇?！都坠狻分械淖匀?，以瘟疫遍地、猛獸出洞、赤霞千里、戰(zhàn)馬克勤克廝咬等異?，F(xiàn)象暗示著種種戰(zhàn)爭命定的趨勢，但又漠然旁觀，無意去挽救悲劇的出場，而人性之惡便成了作家拷問的核心對象?！逗寡R》中的自然更是驚險奇特，置身于這種自然的人也處在無限循環(huán)的怪圈之中，為了生存，人必須向自然發(fā)起挑戰(zhàn)，但人難免又都敗在嚴(yán)寒、干旱、瘟疫等自然的懲罰面前，自然給人造成了一幕幕的悲劇，而又無動于衷地冷眼旁觀。
80年代的西部軍旅作家，如李本深、唐棟、李鏡、李斌奎等也致力于傳達(dá)人與自然相沖突的主題形態(tài)，同樣備受文壇關(guān)注。他們在這個階段推出了一批反映西部邊陲哨卡生活的作品，這些敘事著重從人與自然的對立、沖突中彰顯人性的探索。盡管它們起步于“十七年”主流文學(xué)的傳統(tǒng)，如不時顯現(xiàn)出英雄主義、理想主義的模式化的痕跡，但因為著眼點在于表述“英雄也是人”的命題，故它們往往將視野投放于西部自然給人造成的復(fù)雜感受，諸如因為大自然的迫壓而形成的某種苦難、孤獨或崇高的審美體驗。在主人公同大自然持續(xù)不斷的搏斗和對“苦難”勇敢的擔(dān)當(dāng)中，我們不難體會到某種崇高的“精神存在”的況味，誠如黑格爾所言，“自然的聯(lián)系似乎是一種外在的東西。但是我們不得不把它看作是‘精神’所從而表演的場地，它也就是一種主要的、而且必要的基礎(chǔ)”。因此，軍旅作家對西部的冰山、大漠、高原等自然景觀的書寫就顯得意義突出，它們不僅構(gòu)成了人物活動的特殊背景，而且對于敘事的人性觀照與詩意化的審美把握也有著不可替代的價值意義。邊防獨特的地理環(huán)境與軍人的特殊使命，使主人公的一切活動似乎都處于大自然的包圍之中，無論在巍巍昆侖的群山之巔，還是在人跡罕至的戈壁荒灘，大自然總是使人感到生命的艱辛與苦難，以及人的渺小與孤獨。在人與自然的持續(xù)沖突中，冰山大漠成了主人公發(fā)現(xiàn)和塑造自我的最佳機(jī)緣，它們以其嚴(yán)酷性與強(qiáng)制性，持續(xù)強(qiáng)化著人的堅韌的意志和進(jìn)取的品格。楊志軍80年代末推出的長篇力作《海昨天退去》，是展現(xiàn)西部人與酷烈的西部自然以及異化的現(xiàn)代社會之1司相沖突的一部有著強(qiáng)烈悲劇色彩的敘事。主人公華老岳是一位極富傳奇性的鐵漢人物，作為西部軍人，他敢于挑戰(zhàn)，率領(lǐng)部下向青藏高原的生命絕地進(jìn)發(fā)，他們的任務(wù)是穿越西部的五大山系，建成一條通往內(nèi)地的輸油管線。但大自然不僅通過殘暴的力量在考驗著人們身體機(jī)能所能承受的極限，而且像高高在上的神，在冷酷地注視著這些經(jīng)歷著悲劇的人們的心理負(fù)載能力，終于有十多個士兵，因為忍受不了無邊的悲劇的威脅，用刀片割斷了自己的喉嚨，悲哀地將生命留在了威嚴(yán)而無聲的唐古拉山。也是在大自然的極度暴虐中，人的意志力量的出場才顯得如此的動人。西部軍人表現(xiàn)出的奉獻(xiàn)精神和犧牲精神，表現(xiàn)出的那些忠貞、韌性和無私，可謂驚天地泣鬼神，使大自然的所有、暴虐和殘忍都相形見絀，人的本質(zhì)力量像一輪不可阻擋的旭陽冉冉升騰。在當(dāng)代文學(xué)史上，像《海昨天退去》這樣將人與自然的沖突和搏殺書寫得如此Ig心動魄的還不多見，其文學(xué)史意義尤其體現(xiàn)在將自然的“在場”以角色的身份進(jìn)行了敘寫?；厥幵谶@個敘事文本中的，始終是海明威《老人與?！肥降纳n涼而悲壯的旋律，是杰克•倫敦《荒野的呼喚》式的高亢而沉雄的音符，它的1司世，給80年代漸趨弱化的文壇送來了氣貫長虹的浩蕩長風(fēng)。
二、“絕域產(chǎn)生大美”：心靈的震顫根于對大自然的深層解讀
大自然乃是一個既有豐富活力、又有嚴(yán)整秩序和規(guī)則的運動著的生命整體，人作為自然的一個構(gòu)成部分，是存在于自然的整體生命鏈當(dāng)中的，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”㈢。大自然的生生不息與人類的關(guān)系如此緊密，決定了人不能從自然當(dāng)中獨立出來而存在，更由于大自然將人類也涵養(yǎng)其中，人與自然萬物實際具有同構(gòu)性與同質(zhì)性。原始宗教神學(xué)常常把自然看做是人的同類自有其道理，它們以擬人化的方式來解讀自然，認(rèn)為“萬物皆有靈”，其導(dǎo)致的結(jié)果是將自然巫魅化與人格化，“自然原來是一種模糊而神秘的東西，充滿了各種藏身于樹中水下的神明和精靈”。原始宗教神學(xué)對人類的童年影響深遠(yuǎn)，故遠(yuǎn)古時期的人對自然皆心存敬畏，并虔誠地從大自然的運行中領(lǐng)悟“人的存在”的真知，如伏羲創(chuàng)立的先天八卦，就是對自然萬象的概括卻無不適應(yīng)于人事。從自然出發(fā)并回到人自身，使古代的詩人不斷獲得心靈的和諧，李白的《獨坐敬亭山》傳達(dá)的就是人與自然深層的精神交流與情感體驗。但當(dāng)歷史進(jìn)入近現(xiàn)代，人類卻試圖通過各種手段對大自然加以“祛魅”，大自然與人類走向了形神分離的道路，幾乎在一夜之間，大自然便變成了“人化的自然”，大自然與人類的關(guān)系也從“主體一客體”而蛻變?yōu)椤翱腕w一主體”，這其實是人與自然走向沖突的開始。在這種觀念的主導(dǎo)下，人類感覺自己儼然是大自然的主人，不再敬畏大自然，不再順應(yīng)自然而生活，也不屑于再懷著謙卑之心從自然的運行中感悟什么，自然之神死了，人的欲望活了，這是人類的幸運還是不幸?而作為作家，離不開對大自然的美學(xué)觀照，但想從靜默的大自然獲得有質(zhì)量的審美感知，就必須將已經(jīng)“祛魅”的大自然恢復(fù)本原的魅性色彩與人格化力量，喚回人在大自然面前的心靈的震顫，這也就是“復(fù)魅”。海德格爾曾說，“自然在場于人類勞作和民族命運中，在日月星辰和諸神中，但也在巖石、植物和動物中，也在河流和氣候中。自然之無所不在‘令人驚嘆”～。海德格爾所描述的“在場”的自然，即作家眼中的自然，它既無所不在，更可能激起作家的某種“驚嘆”，因為在作家與大自然相遇的那個瞬1司，大自然已經(jīng)被復(fù)魅，恢復(fù)了失落的“神性”。
在2O世紀(jì)的中國文學(xué)中，對自然的神性與魅性的雙重觀照，形成了別具一格的自然文化敘述，這種敘述既是對人與自然沖突的主題形態(tài)的延伸或顛覆，也是對人的自然屬性的回歸，顯示著別樣的現(xiàn)代性追求。自然文化是一種富于生命力的世界性文化思潮，其淵源極深，如中國的道家文化，古希臘的犬儒哲學(xué)、斯多阿學(xué)派，法國啟蒙運動中盧梭的哲學(xué)與文學(xué)，德國19世紀(jì)末期尼采的哲學(xué)和20世紀(jì)初期海德格爾的哲學(xué)等，都屬于自然文化的范疇。自然文化對文學(xué)的深層滲透，使20世紀(jì)的中國文學(xué)成就了與世界文學(xué)對話的可能性。從魯迅的“狂人”到沈從文的“野人”，再到莫言的“土匪”和張承志的“回民”，無不張揚著尼采“酒神”式的生命強(qiáng)力。從創(chuàng)造社作家如郁達(dá)夫的欲望言說到新時期女性作家的情感傾訴，又回蕩著盧梭式的對自然生命感悟的聲音。周作人更是在美文中盡情揮灑道家清靜無為的況味，林語堂在晚期的創(chuàng)作中一如周作人，追慕道家文化的底蘊?；匾曅聲r期西部文學(xué)，無論張賢亮、張承志、楊志軍、王家達(dá)，也無論扎西達(dá)娃、楊爭光、雪漠、紅柯，盡管都有凸顯人與自然沖突的一面，但他們更有復(fù)歸自然的趨勢，而這一趨勢的發(fā)生，基于西部作家對大自然的深層解讀，其典范的美學(xué)特征，用一句話來講，即“絕域產(chǎn)生大美”。
張承志對西部的鐘愛，使他能夠從常見的自然景觀中升華出令人流連忘返的意象，如廣袤的草原，無涯的大漠，奔騰不羈的烈馬，碧血染就的晚霞，以及雪嶺冰峰、黃土梁峁、河流戈壁、靜夜荒灘、春陽殘月、寒風(fēng)雪路，但這些自然意象卻都能與人的情緒或命運融為一體，從而生成攝人心魄的藝術(shù)魅力。他筆下的自然更像一個場域，一頭連接著俗世，一頭連接著神性，卻無不彌散著神性的啟示與召喚的力量，大自然在盡情展示著神性與魅性。他眼中的自然真切而又神秘，浩大而又具象，他的心是靜的，充滿了對自然的虔誠與謙卑，他甚至能夠從大自然最輕微的聲響中聽辨出某種靈魂的啟示。張承志自然書寫的獨特之處還在于，他的靈感大多來自于自然那些猙獰而嚴(yán)酷的形象，也是在自然的直接參與下，他完成了人生蛻變的儀式，從《黑駿馬》到《北方的河》、《黃泥小屋》、《金牧場》、《心靈史》，都是這樣。他的敘事文本清晰地記錄著其“在路上”的情感變遷與心路歷程，那讓人望而生畏的自然不僅是他放飛心靈、釋放情感的場所與對象，更重要的是，自然以其自在自為的方式影響或改變了這個不顧一切闖入它腹地的人，并使其產(chǎn)生人生境界的某種飛躍。紅柯的西部書寫同樣盡情展示著自然的神性與魅性，閱讀紅柯的小說，總能感覺到作家對自然的復(fù)雜感受，其中“敬畏”與“謙卑”是最常見的兩種情感樣態(tài)。在紅柯所描述的自然世界里，似乎大自然的一切生命都有了靈性，它們已經(jīng)超越了物性而成為人的精神價值的構(gòu)成部分，一只羊、一匹馬、一棵樹，甚至于一塊看似平凡的石頭，都擁有一種神秘的使人敬畏的力量。紅柯對西部這塊大地上人的生命活動尤為關(guān)注，他以悲憫的眼光打量著人的艱難而又倔強(qiáng)的生命活動，往往通過展現(xiàn)那種近乎原始、近乎蠻荒的自然意象來升華生命，讓生命酣暢并且飛揚，從而實現(xiàn)人的生命的某種超越。但紅柯敘事講述更多的則是自然的神性與魅性的統(tǒng)一，其人物在敬畏自然中生活著，而自然的神秘力量又是一種超越性價值的化身，人物對自然的真誠膜拜，使他_們恢復(fù)了自然的感覺，發(fā)現(xiàn)了自然的本相，并在自然鏡像中看到了人自身真正的生命力量。紅柯也是從人的內(nèi)在生命力與自然的同構(gòu)關(guān)系中，將人的生命本質(zhì)與自然的原始狀態(tài)融為一體，從而也就實現(xiàn)了自然哲學(xué)與生命哲學(xué)的統(tǒng)一。如《樹樁》中的那個男人，《莫合煙》中的父親，都是一種自然化的人，自然性已滲透到了人物的身心內(nèi)外，而人物身上的社會性與價值觀念已大為淡化，人性消融在自然性之中。正因為人物與自然的高度融和，所以，紅柯敘事中的人物大多沒有名字，只是自然場景中的一種角色，或者是一個男人，一個女人，一個兒子，一個父親，如此而已，就像那些沒有名字的高山、荒原、河流，或森林，人只不過是自然的必要構(gòu)成。從金色的阿爾泰到神秘的哈那斯湖，從手指間的大河到黃金草原，紅柯總是這樣不厭其煩地給人們展示著雄奇蒼涼的西部自然，他深情的目光總是能夠發(fā)現(xiàn)西部自然的絕俗之美，這是一種對大自然的深層次的解讀，來自于心靈的震顫。誠如他自己所言，“我曾為新特的自然景觀所震撼。大戈壁、大沙漠、大草原必然產(chǎn)生生命的大氣象，絕域產(chǎn)生大美”⑧。
三、尋根的路還在繼續(xù)：西部生態(tài)文學(xué)的崛起
西部生態(tài)文學(xué)的崛起有著多方面的原因。如前文所言，西部的蒼涼、遼闊和浩大，使西部作家更經(jīng)常地意識到大自然的存在，這幾乎成為他們深層的心理積淀，是地域性地理條件使然；其次，西部作家常常對大自然包含著神性與魅性的雙重體驗，也許他們對“大自然的報復(fù)”體會更多，也更深，這是他們創(chuàng)作生態(tài)文學(xué)的生活積淀。因此，當(dāng)生態(tài)危機(jī)開始出現(xiàn)并無限蔓延，就不能不引起西部作家的高度關(guān)注與憂思，而在世界范圍內(nèi)生態(tài)文學(xué)成為主流話語的時刻，也最有可能引發(fā)西部作家的迅速回應(yīng)。在某種意義上，這使西部文學(xué)與世界前沿『生文學(xué)思潮形成了深度的契合與共振，并使西部文學(xué)再次躍居當(dāng)代文學(xué)的某種高地。大多數(shù)西部作家其實也是鄉(xiāng)土作家，從柳青到路遙、實、賈平凹，再到雪漠、紅柯、石舒清，他們更多的是鄉(xiāng)土言說，也更擅長于鄉(xiāng)土言說，對于城市文明，他們保持著天然的心理距離，或者說他們根本不可能像東南沿海地區(qū)的作家那樣，懷著一種審美的、欣喜的態(tài)度觀察和書寫城市文明的演講。而鄉(xiāng)土文學(xué)本身就是一種自然文學(xué)，這種文學(xué)傳統(tǒng)深刻影響著西部作家的美學(xué)選擇，故當(dāng)文學(xué)主潮轉(zhuǎn)向的時刻，西部作家也更容易從文學(xué)傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)料并形成新的文學(xué)話語。還應(yīng)該看到，西部也是宗教文化覆蓋較大的地區(qū)，如佛教、伊斯蘭教、道教、基督教，以及各類原始宗教，這些宗教文化滲透到了西部人的所有活動之中，而這些宗教大多又包含著深切的生態(tài)關(guān)懷，僅以伊斯蘭教為例，就有禁食規(guī)定、對水資源的虔誠等，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)色彩。既然富于生態(tài)關(guān)懷的宗教文化深度規(guī)范著西部人的衣食住行，西部作家從宗教文化中獲取相應(yīng)的生態(tài)話語資源也就成了順理成章的事情。從上述論證可以看出，西部生態(tài)文學(xué)的崛起有著復(fù)雜而深刻的社會、歷史和文學(xué)原因，但無論如何，這種敘事仍然沒有僭越“人與自然的沖突”的主題形態(tài)，甚至可以說是這個主題形態(tài)的深化。雪漠的《獵原》是一部充滿了生態(tài)寓言性質(zhì)的敘事。
這首曲載著傾聽者無慮的夢想,使傾聽者感受曲中大自然的鳥語花香,大自然的多彩芬芳,思緒沉淪在大自然如此令人向往之中。了解相關(guān)精彩內(nèi)容，接下來請參考小編為大家精心準(zhǔn)備的文章。
大自然日記1大自然，你就是美麗的，你就是可愛的，你就是純潔的，你就是充滿生機(jī)的，你就是完美的。
嚴(yán)寒的冬天悄然離去春姑娘披著柔柔的輕紗悠悠地向我們走來，此時她灑下點點甘露滋潤著人間?？矗瘘S色的蒲公英在路邊耀目，蜜蜂在粉紅色的杏花間歌唱，蝴蝶在藍(lán)色的天空飛舞……春姑娘把大地把大地變的生機(jī)勃勃，栩栩如生。她走到小樹那里，給它換上了一件綠油油的衣服，小草聽到了春姑娘的召喚，便迫不及待的鉆出來與春姑娘見面。這就是大自然的春天。
春天的最后一個夜晚，江畔邊的垂柳、夜晚的微風(fēng)都在竊竊私語，宣布著夏的來到。夏來了。各色的野花都開了，紅的，綠的，白的，黃的，藍(lán)的，粉的，總之，各色的鮮花都聚攏來，此時匯成了一個色彩斑斕的世界。這就是大自然的夏天。
夏去秋來，深綠的小草變的枯黃了，小花也不明白跑到那兒去了。秋高氣爽，天像擦得一塵不染的玻璃;輕盈的云朵，雪白雪白，如奶汁一樣。樹葉變成了金黃色了，猶如一片片金黃色的小扇子。這就是大自然的秋天。
兒凋謝了，樹葉掉沒了，小草枯萎了，烏云密布了整個上空，隨后，雪來了。整個世界好像就是銀子鑄造的一樣。寒風(fēng)發(fā)怒了，它用盡全身的力氣搖動著整個世界。這就是大自然的冬天。
春天，像一個魔法家，把大自然變的栩栩如生;夏天，像一個童話家，把大自然變的如同童話里一樣熱;秋天，像一個繪畫家，把大自然描繪成金色的世界;冬天，像一個神話家，把大自然變的如銀子一樣美麗。
大自然，你就是完美的。
大自然日記2夏天正是賞荷花的季節(jié)，此時的荷花叢叢郁郁，芳香撲鼻碧綠的荷葉，艷麗的荷花，構(gòu)成了一幅美麗的畫卷。
你瞧，圣潔最美的花和潔白或粉紅，一朵朵亭亭玉立，楚楚動人，有的滿面春風(fēng)含笑著。露出嫩黃色的小小蓮蓬。有的羞澀打著耳朵，憋著勁兒，飽脹得馬上要破裂似的，有的才開兩三片花瓣，有的90株簇?fù)碚唛_在一起，仿佛一群歡快的少年，有的三五成群聚集在一起，猶如一群活潑的少年，他們開心的談著，笑著。
夏季的雨，雨后的荷塘，顯得格外清爽和靜謐的朵朵荷花是下凡的仙女一樣，婀娜多姿。
美麗的蝴蝶歡快的親情，勤勞的蜜蜂，來此地觀光，他們有的在花瓣上休息，有的在花叢中流連，有的在花的尖上起落，有的在花蕊休息。
夜幕降臨后，荷塘別有一方韻味，一輪出的滿月透過楊柳的枝葉，把它銀白色的月光灑在荷塘的葉子和花上。
嬌艷的荷花碧綠的葉子，肥沃的涼棚，全都在薄薄的青霧中仿佛吸過牛奶浴一樣，風(fēng)劃過一道道波痕，閃電一般向遠(yuǎn)處劃去。
荷花是一種純潔和正直的花兒的看著眼前的荷花，我什么都沒有比她更美的了。
大自然日記3大自然當(dāng)中有許多小秘密，只要你細(xì)心觀察，就一定會有新的發(fā)現(xiàn)。
一個陽光明媚的早晨，我在樓下跑步，跑著跑著，我突然發(fā)現(xiàn)地上有一塊塊面包屑在移動。我停下了腳步，發(fā)現(xiàn)是螞蟻們在搬面包屑，難怪面包屑在移動，要不然面包屑就是著魔了。它們齊心協(xié)力地搬著面包屑，好像螞蟻們在喊著：一二一，一二一的口號。螞蟻們快到蟻巢了，蟻巢建在小土坡上，這樣下雨時就不會被水淹了。雖然快要到蟻巢了，但是現(xiàn)在是螞蟻們最困難的時刻。突然，小土坡上的小石塊滾了下來，眼看就要撞上它們了，我緊張地看著眼前的這一幕，隊伍中有十幾只強(qiáng)壯的螞蟻為了掩護(hù)群體的安全而犧牲了。頓時，我心里想：多么勇敢的小螞蟻啊，多么堅強(qiáng)的小螞蟻啊!這一幕讓我非常感動，我要學(xué)習(xí)螞蟻這種舍己為人的精神。接著，螞蟻們又重新排好隊列向蟻巢走去。然而危險又出現(xiàn)了，一只又大又肥的青蟲出現(xiàn)了，它揮舞著尾巴，好像想和螞蟻們戰(zhàn)斗呢!螞蟻們像潮水一樣沖了上去，大青蟲甩著大尾巴把螞蟻打得落花流水，狼狽不堪。螞蟻又從四周突圍大青蟲，大青蟲開始跳起來。螞蟻們爬到大青蟲的身上，左咬咬，右咬咬，大青蟲怎么掙扎都沒有用。最后，大青蟲倒在地上，再也沒有爬起來。螞蟻們把面包屑和大青蟲一起拉回了蟻巢。
通過這次對螞蟻搬面包屑和大戰(zhàn)大青蟲的觀察，給我的啟發(fā)是只要齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致，做什么事都可以成功。
大自然日記4大自然中有許許多多的秘密，只要你細(xì)心觀察，就一定會有所發(fā)現(xiàn)。
一天，我在小區(qū)散步時，忽然間看見了一片綠油油的爬山虎。一陣微風(fēng)吹過，一墻的葉子就漾起了波紋，好看極了!這一片爬山虎翠綠翠綠的，像一塊塊翡翠掛在墻上。我走向這片爬山虎，翻開它的葉子一看，一只只扁扁的、圓圓的腳粘在墻上，看起來很滑稽。我本來想拔下來帶回家仔細(xì)研究一下爬山虎的腳。誰知，我費了九牛二虎之力也拔不下來。無奈之下，我只好回家上網(wǎng)查一下關(guān)于爬山虎的資料。
一回到家，我立刻打開電腦，上“百度”一搜，頓時恍然大悟。原來爬山虎的腳上含有磁性，因此粘在墻上拔不下來。不過，爬山虎的腳和莖分開了，它的腳雖然沒有了營養(yǎng)，依然還在墻上牢牢地粘住。假如你的手指不費一點兒勁，休想拔下它的腳。從爬山虎的身上我體會到了：不論遇到什么困難，都要勇于面對。就像有些人將爬山虎莖和腳分開后，想把它的腳拔下來，但爬山虎依然堅持著，即使只有一絲希望……
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大自然日記5在一個八面環(huán)山的狹長平地上，座落著一座寧靜的小城鎮(zhèn)，鎮(zhèn)的南面有一個僻靜的村莊，村莊里有一戶和睦的人家，那人家中有一個愛自然的年輕人，那個年輕人就是我。
我愛自然，因為春日的生機(jī)盎然，因為夏日的綠意勃發(fā)，因為秋日的安寧沉靜，因為冬日的萬物萌生。
春日，我喜歡游逛于山林田埂，看著那樹上嫩生的芽兒，忍不住湊過去聞一聞——清新便油然而生。閉上眼，聆聽那遠(yuǎn)近的鳥語，那淙淙的溪流。坐下來，深呼吸，一陣清爽洋溢在心靈。站起來，狂奔一陣，用盡全力大喊幾聲，就像嫩芽突破表皮，花瓣脹破骨朵。這就是大自然的春日，也是我的春日，我已然成為春日的一根小草，跟著萬物享受春日。
夏日，我喜歡去水庫邊釣魚。赤著雙腳坐在樹陰下，樹外風(fēng)和日麗，樹下涼風(fēng)習(xí)習(xí)，草兒撫弄我的雙腳，癢癢的。放下魚餌，把魚竿插在一邊，四周映得我好不舒服，抬頭張望一番，滿眼都是綠色。水光山色，回清倒影，令我心曠神怡。水面上游弋著幾只野鴨，忽然天上飛過一只蒼鷹，全都鉆進(jìn)水里去了，再一看時，已經(jīng)到了那頭。收鉤之前，我仍不忘跳入水中，暢游一番，與同伴在水中嬉戲，遠(yuǎn)處的野鴨也跟著打鬧起來。野鴨也和我一起歡樂，我于是感到自己融入了大自然。
秋日，攜著家人，漫步于山間小徑。時而一排大雁掠過頭頂，時而幾只野雛在林中跳躍，拖著又長又漂亮的尾羽，有點“飛天鳳凰”的味道。水流變得細(xì)了，樹葉黃了，田野空空的，只有幾個小孩子在玩泥巴，挖泥鰍，歡快的笑聲，把我的思緒帶回到了童年。山上的一片松樹卻是綠意不減，頑強(qiáng)拼搏，抗拒枯黃。一切都是那么寂靜，喜歡寂靜的我已經(jīng)沉寂在寂靜之中。
關(guān)鍵詞：親身體驗 多元課程 一日活動的滲透 家園互動
【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2015）10B-0090-02
在幼兒園開展環(huán)境保護(hù)教育，提高幼兒的環(huán)境意識，不僅是精神文明建設(shè)的需要，也是實施素質(zhì)教育的重要內(nèi)容之一。筆者根據(jù)中班幼兒的發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知特點，選擇了幼兒生活中隨處可見、又與生活息息相關(guān)的樹木作為環(huán)境保護(hù)教育的切入點。由于幼兒往往是通過具體的形象直觀感知和認(rèn)識事物，并在此基礎(chǔ)上形成初步的邏輯思維和概念，需要教師運用多種途徑，使幼兒在潛移默化中提升愛護(hù)樹木的環(huán)保技能，萌發(fā)環(huán)保意識，養(yǎng)成自覺保護(hù)樹木的行為習(xí)慣。在幼兒園的一日活動中，學(xué)習(xí)活動包含多方面的內(nèi)容，教師應(yīng)把握教育契機(jī)，抓住可利用因素，引領(lǐng)幼兒走進(jìn)環(huán)保行列。本文以中班主題活動《親親樹朋友》的實踐研究為例，結(jié)合以下幾方面的內(nèi)容談?wù)劰P者在引導(dǎo)幼兒實踐“保護(hù)樹木”這一環(huán)境保護(hù)教育上的點滴經(jīng)驗。
一、走進(jìn)大自然，了解人與自然的關(guān)系
大自然的生態(tài)資源是對幼兒進(jìn)行“愛護(hù)樹木”環(huán)保教育的活教材，帶領(lǐng)幼兒體驗自然、感受環(huán)境，才有可能培養(yǎng)他們對樹木的熱愛之情，從而激發(fā)愛護(hù)樹木的愿望。于是，我們帶領(lǐng)孩子們發(fā)現(xiàn)形態(tài)各異的樹木，讓他們通過各種感官感知綠色植物，知道大自然是千變?nèi)f化的。引導(dǎo)幼兒欣賞各種花草樹木，在草地上游戲、玩耍，享受清新空氣。組織幼兒開展小菜園種植活動，幼兒通過親身體驗使用鏟子、鋤頭等工具松土、播種、澆水、拔草等直接感知種植的辛苦與勞動的快樂，并在長期的蔬菜管理、觀察記錄的過程中了解當(dāng)季蔬菜的生長過程，從中感受大自然的魅力。通過親子體驗活動《我的樹朋友》，引導(dǎo)幼兒感知樹與我們的生活息息相關(guān)，從而激發(fā)幼兒對大自然的好奇及探索大自然的愿望，萌發(fā)他們關(guān)心和愛護(hù)環(huán)境的情感和愿望。
二、實踐多元課程，拓展環(huán)保認(rèn)知經(jīng)驗
（一）抓住教育契機(jī)，生成愛護(hù)樹木的環(huán)保教育主題內(nèi)容
孩子們對周圍的事物充滿了好奇心，愛提問、愛探究的他們心中常會迸發(fā)出奇思妙想，這些興趣都是孩子們學(xué)習(xí)的動機(jī)。教師要保護(hù)幼兒的好奇心，鼓勵并予以支持、幫助，激發(fā)他們探究的興趣，推動主題活動的開展。如孩子們在與同伴展示、分享自己帶來的“樹的禮物”后，我們通過欣賞故事、圖片、視頻，參觀感知、品嘗分享等方式幫助幼兒豐富關(guān)于不一樣的樹的經(jīng)驗。隨著認(rèn)知水平的提升，孩子們提出了關(guān)于樹的聯(lián)想。如：小樹如果很健康，會不會一直長到天堂上呢？小樹生病的時候，會彎曲著頭嗎，生病了怎么辦？榕樹為什么會長胡須？樹會長到多少歲？……孩子們的這些問題得到了共鳴，引發(fā)了大家的思考與探究。老師們也很欣喜，因為隨著認(rèn)知經(jīng)驗的不斷豐富，孩子們已經(jīng)從對樹木的關(guān)注走進(jìn)對樹木的探究層面。這是一個很好的學(xué)習(xí)契機(jī)，大家?guī)е@些問題開始尋找資料，將每個人的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行分享。我們在與孩子們不斷互動中，最終以“不一樣的樹、成長的奧秘、樹的本領(lǐng)大、親親樹朋友、愛護(hù)樹木”等系列活動完成本次環(huán)保教育。
（二）利用環(huán)保節(jié)日，全面宣傳環(huán)保教育
3月12日植樹節(jié)是一個重要的環(huán)境教育資源。植樹節(jié)來臨之際，我們邀請家長一起參加植樹節(jié)親子護(hù)樹活動。活動中，孩子們在家長的幫助下親身體驗種植的樂趣，并在點滴實踐中增強(qiáng)環(huán)保意識和生態(tài)意識，懂得通過綠化、美化環(huán)境保護(hù)家園。同時，在我們幼兒園每個學(xué)期都會開展“綠色環(huán)保周”主題活動。在環(huán)保周活動里，孩子們通過收集“變廢為寶”物品、“親子小制作”“環(huán)保畫展”“調(diào)查”等形式實踐環(huán)保行為。
（三）創(chuàng)設(shè)豐富多彩的區(qū)域游戲活動，提升環(huán)保認(rèn)知經(jīng)驗
教師應(yīng)注重環(huán)境潛能的發(fā)揮，通過創(chuàng)設(shè)豐富的學(xué)習(xí)環(huán)境、投放低結(jié)構(gòu)材料，引導(dǎo)幼兒通過直接感知、親身體驗、實際操作，提升環(huán)保認(rèn)知經(jīng)驗。
如在系列主題活動“樹的本領(lǐng)大”中，為了讓孩子們進(jìn)一步感知樹木與我們的生活息息相關(guān)，親子共同收集了許多與樹木相關(guān)的物品、食品等帶到班級展示、分享，并利用班級的展示柜、增設(shè)的木質(zhì)貨架，創(chuàng)設(shè)了“木制品展覽會”與“樹食鋪”的環(huán)境。區(qū)域游戲活動時間，孩子們通過個別自選或結(jié)伴參與活動。如“木制品展覽會”，孩子們不僅可以隨時欣賞、說一說同伴帶來的木制工藝品、玩具、生活用品等，還可以通過教師提供的幾份“木制品清單”扮演管理員，對展覽會上的所有木制品進(jìn)行分類、清點、記錄。如根據(jù)物品上貼的號數(shù)進(jìn)行分類，或根據(jù)物品的功用進(jìn)行分類。孩子們在此過程中，不僅認(rèn)知了木制品豐富的分類，還發(fā)展了數(shù)概念，學(xué)習(xí)了初步的分類統(tǒng)計方法，促進(jìn)了思維能力和動手能力的發(fā)展。而在“樹食鋪”區(qū)域游戲活動中，孩子們可以結(jié)伴自選服務(wù)員與顧客的角色進(jìn)行游戲。事先，教師與幼兒一起將大家?guī)淼呐c樹有關(guān)的食品分類：干果、糕點、茶等，并商訂了每種食品食用的限制數(shù)量。在此基礎(chǔ)上，服務(wù)員根據(jù)顧客的要求，在“樹食鋪菜單”上用自己喜歡的方式記錄顧客的號數(shù)及選擇的食物與數(shù)量，顧客可以到貨架上自助選取食物，也可以由服務(wù)員幫忙。餐后由服務(wù)員擦拭桌面，顧客清理餐具。在游戲的過程中，孩子們不僅通過品嘗活動深刻地認(rèn)知到樹木渾身都是寶，還發(fā)展了社會交往能力、數(shù)概念，提升了自我服務(wù)的意識與自理能力。
三、挖掘家長資源，延伸環(huán)保教育
家長作為孩子的第一任教師，言行舉止、行為習(xí)慣影響著幼兒的發(fā)展和良好品質(zhì)的形成。家長有了環(huán)保意識，就會從自身做起、從小事做起、言傳身教，這對幼兒園的環(huán)保教育起到了積極推進(jìn)的作用。因此，我們通過多種渠道引導(dǎo)家長積極參與“愛護(hù)樹木”的環(huán)保行動。首先家長會上與家長進(jìn)行溝通，宣傳環(huán)保教育的意義，動員家長積極配合、共同參與。其次，我們將孩子們的“親親樹朋友”主題活動進(jìn)展以照片、文字、學(xué)習(xí)故事、家教文摘等形式與家長分享，幫助家長了解孩子們的發(fā)展動態(tài)。再次，通過“樹朋友”“植樹節(jié)活動”“變廢為寶”“調(diào)查”“故事創(chuàng)編”“生活中的隨機(jī)教育”等系列親子活動，實現(xiàn)家園共育，使幼兒在父母的環(huán)保意識和行為中受到熏陶，終身受益。
幼兒園環(huán)境保護(hù)教育是一項長期而艱巨的任務(wù)。教師應(yīng)提升環(huán)境保護(hù)教育理念，通過有效的實施方法與策略，引領(lǐng)幼兒、家長、社會共同參與環(huán)保，使幼兒環(huán)境保護(hù)教育的社會效益逐步凸顯。
參考文獻(xiàn)：
1．能正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦第三自然段中描寫湖泊的句子。
2．發(fā)揮想象，品詞析句，感悟九寨溝綺麗的、原始的自然風(fēng)光，了解那里的珍禽異獸，激發(fā)學(xué)生熱愛大自然的思想感情。
教學(xué)重難點：
抓住關(guān)鍵詞句感受九寨溝的神奇、美麗。
課前準(zhǔn)備：
播放《九寨溝》資料片。
教學(xué)過程：
一、復(fù)習(xí)檢查，導(dǎo)入新課
同學(xué)們，通過上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們知道了九寨溝的地理位置，還知道了一進(jìn)入景區(qū)，就像到了一個神奇的――（板書：童話世界）。九寨溝因為有了這綺麗的風(fēng)光和罕見的珍稀動物而成為人們心馳神往的地方。今天，我們繼續(xù)暢游九寨溝，一起來感受它的詩情畫意。
二、精讀課文三、四自然段
（一）學(xué)習(xí)第三自然段
1．初讀課文，抓住描寫的景物
請同學(xué)們打開課本，自由朗讀課文第三自然段，看看來到九寨溝，你能看到哪些美景？
讀后讓生匯報：誰來說一說（板書：雪峰、湖泊、瀑布）。
2．再讀課文，了解景物的特點
當(dāng)我們置身于九寨溝的山水之中，感嘆大自然的鬼斧神工時，九寨溝什么景物給你留下的印象最深？用心默讀第三自然段，邊讀邊想，它有什么特點？圈畫出有關(guān)語句，在旁邊寫寫你的感受。
3．交流學(xué)習(xí)感受
同學(xué)們，你覺得九寨溝的什么景物給你留下的印象最深？
（1）雪峰
①讀句子：請你把有關(guān)句子讀出來。
②說特點：“插入云霄”說明雪峰――高。（板書：插入云霄）
③悟感情：你能把雪峰在陽光照耀下，銀光閃閃的景象讀出來嗎？指名讀。
過渡：你還發(fā)現(xiàn)九寨溝的什么景物也很美？
（2）湖泊
①讀句子，說特點。九寨溝的湖泊也很美，請你讀讀文中描寫湖泊的句子。還有補(bǔ)充的嗎？
②相機(jī)出示句子，然后進(jìn)行交流。
a.“顆顆寶石”指什么？“彩帶”呢？“大大小小”說明什么？放眼遠(yuǎn)眺，這湖泊就像寶石，溝谷就是彩帶，多美麗、多可愛呀！誰能讀出它的美麗、可愛？
b.湖泊的美還表現(xiàn)在――“湖水清澈見底，湖底石塊色彩斑斕。”湖水真清呀，連湖底色彩斑斕的石塊都可以看得清清楚楚。
c.九寨溝湖泊的神奇還神奇在――請你讀。（五花海、五彩池句）
作者把九寨溝的湖泊比作――（一幅幅五彩繽紛的圖畫），怎么會是圖畫呢？這圖畫里有些什么？（板書：五彩繽紛）
就讓我們通過朗讀把湖泊的美表現(xiàn)出來吧。
③看圖片，練習(xí)背誦。請看，（出示圖片）和你們想象中的一樣嗎？指名說。
愿意把這美麗的湖泊記在腦海里嗎？請你們試著背一背這幾句話。
出示句子，學(xué)生練習(xí)背誦。
一起試試，不熟悉的同學(xué)可以看屏幕。
（3）瀑布
①說說特點。山奇水靈，九寨如畫，你還喜歡九寨溝的――（瀑布）。自由讀讀文中描寫瀑布的句子。你有什么感受？（板書：蔚為壯觀）
②指導(dǎo)朗讀。你注意到了這兩句話中有哪些四字詞語？注意這些詞語，誰來品讀這兩句話？其他同學(xué)用心傾聽，看看你的眼前出現(xiàn)了怎樣的畫面？讀后指名說。
一起讀讀這兩句話，讀出瀑布的氣勢。
③看圖片，說感受，再讀句子。出示瀑布圖畫，請看，這就是九寨溝的瀑布。（圖片）說說你的感受。指名說。
現(xiàn)在，你再來讀讀書中描寫瀑布的句子，相信你會讀得更好。
（4）配樂朗誦第三自然段
老師給課文配上音樂，讓我們美美地朗讀第三自然段，再次感受九寨溝的詩情畫意。
（二）學(xué)習(xí)第四自然段
1．認(rèn)識動物，了解動物的特點
請同學(xué)們自讀第四自然段，想一想課文介紹了哪些動物？有什么特點？看看怎樣讀就能把動物的特點讀出來。開始吧。
讀后交流，指名說：課文介紹了哪些動物？
2.交流
捧起書，找一找課文中描寫這些動物的語句，試著讀出它們的特點。你最喜歡哪種動物，就多讀兩遍。
（1）金絲猴
我最喜歡金絲猴。就請你讀讀這句話。你為什么喜歡金絲猴？指名讀。
在這句中有個詞最能表現(xiàn)猴子的機(jī)靈，哪個詞？（窺視）怎樣才算是窺視？
（2）羚羊
他喜歡金絲猴，你呢？我最喜歡羚羊。你能直接讀出它的特點嗎？你來試一試。
師：你從他的朗讀中聽出了什么？你很會聽呀，善于傾聽也是一種很好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和學(xué)習(xí)方法。
（3）大熊貓
還有喜歡什么的？你能讀出來嗎？聽聽他讀得怎么樣？
說說你聽后的感受。憨態(tài)可掬是什么樣的？你能把它憨態(tài)可掬的樣子讀出來嗎？
（4）小熊貓
小熊貓和大熊貓長得一樣嗎？看看（出示圖片），這就是小熊貓，它呀，和大熊貓可是截然不同哦。
你想，她從山坡一溜煙地跑到谷底干什么呢？哦！真愛美呀。你能把他的樣子讀出來嗎？誰還想讀？
板書：……異獸珍禽。
這些異獸珍禽給九寨溝的山水增添了幾許神秘色彩，我們一起合作讀讀這一段，好嗎？師引讀。生接讀。
（三）學(xué)習(xí)第五自然段
1．朗讀第五自然段
這里雪峰插云、古木參天、平湖飛瀑、異獸珍禽，此時，同學(xué)們對課文最后一個自然段一定有了更深的感悟。誰來讀？（板書：人間仙境）
2．了解第五自然段的作用
想想課文最后一個自然段，在全文中起什么作用？
是的，這一自然段是對全文的總結(jié)，它使文章的結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。
三、總結(jié)課文，布置作業(yè)
同學(xué)們，這節(jié)課我們暢游了九寨溝，仿佛進(jìn)入了仙境。那山、那水、那些珍稀動物都深深地留在了我們的腦海里。這就是大自然的魅力，也是語言文字的魅力。課后請同學(xué)們背誦課文三、四、五自然段，收集更多關(guān)于九寨溝的資料，進(jìn)一步了解九寨溝，感受九寨溝。
附板書設(shè)計：
九寨溝
雪峰 插入云霄
景物 湖泊 五彩繽紛
瀑布 蔚為壯觀
童話世界人間仙境
關(guān)于保護(hù)動物倡議書范文最新
同學(xué)們、老師們：
當(dāng)你漫步在綠樹成蔭的森林、當(dāng)你行走于青草幽幽的林間小道，當(dāng)你輾轉(zhuǎn)與峰巒重疊的山間，你是否想到如果聽到婉轉(zhuǎn)動聽的鳥叫聲、，如果遇到溪邊休憩的小生靈……那么大自然該有多么迷人。誰不向往靜謐的田園生活?誰不渴望每天見到藍(lán)天白云?誰不期待身邊有鳥語花香?
自從地球上有了人類，我們的命運就與野生動物息息相關(guān)，動物作為生物璉的重要組成部分，卻面臨著前所未有的危機(jī)。全世界每天都有珍稀動物在滅絕，每天都有成千上萬的動物被獵殺。大自然的生態(tài)平衡被破壞，益蟲被殺，害蟲猖獗;森林被伐，災(zāi)害瀕繁;植被破壞，土地沙化……我們的自然生存環(huán)境正在惡化，可是我們又能怨誰呢?這難道不是我們這些大自然的主宰者，獵殺動物、砍伐森林、摧毀植物造成的嗎?這難道不是我們在自己毀壞生存環(huán)境嗎?
同學(xué)們，老師們，我們海灣鎮(zhèn)正在積極構(gòu)建“綠色海灣、生態(tài)海灣、魅力海灣”的和諧環(huán)境，在四月份我國愛鳥周來臨之際，讓我們大家一起來做一些有益的事，為了人類共同生存的環(huán)境，為了這個世界上一切生物的未來，我們向全體師生倡議：伸出我們的雙手，每年種上一棵樹;做一名保護(hù)野生動物的積極宣傳者;提倡不食野生動物;勸說、阻止傷害野生動物的人和事。
讓我們行動起來，從我做起，從小事做起，讓家鄉(xiāng)的樹更綠、天更藍(lán)、水更清，讓我們生存的環(huán)境處處充滿生命的綠色!
關(guān)于保護(hù)動物倡議書范文最新
親愛的長輩、同學(xué)們:
最近，我看書時偶然翻到一些關(guān)于動物的部分，我看了，真可謂是觸目驚心。就說那旅鵒吧，它們的國家曾經(jīng)那么的強(qiáng)大，它們的.數(shù)量曾達(dá)到上億只，它們遮天蔽日，多得讓人恐懼，然而在人類的槍下，不過幾年時間，這個龐大的家族便永遠(yuǎn)消失了……再看看現(xiàn)在我們的生活，許多人成天穿貂皮大衣，可這些是用狐貍毛皮制成的，許多人整天大吃野味，傷害了無數(shù)生靈，很多人都在家里養(yǎng)寵物，可又不精心呵護(hù)，沒幾天寵物就死了……它們都是有生命的物種啊!人與動物“本是同根生，相煎何太急?”
人類其實不過是自然生物鏈的一環(huán)，動物們才是構(gòu)成它的主環(huán)，人們對動物的殘殺使生態(tài)平衡遭到破壞。很久以前，撒哈拉沙漠是個大草原，但人類破壞了生態(tài)平衡，以致撒哈拉沙漠最終變成沙漠。生物鏈破壞不得，一環(huán)斷，全鏈斷，萬物也將受到毀滅性地打擊。
因此，我希望大家能權(quán)衡利弊，不要去做無謂的殺生，克制自己，多去保護(hù)動物，與動物和平共處，并將寵物放生，向更多的人宣傳保護(hù)動物，向他們陳說利害關(guān)系，讓他們也一起加入保護(hù)動物的行動里來。人類總是一樣事物消逝才懂得它的價值。總是事實給了我們當(dāng)頭一棒后，才知道自己錯了，但愿這次人們能選擇正確的方向。
如果我們?nèi)祟愒俨煌Ｖ棺飷簜?，那自然之母便會來懲罰她的子女了。
xxx
20xx年xx月xx日
關(guān)于保護(hù)動物倡議書范文最新 地球上的居民們：你們好!
據(jù)有幸飛上太空的宇航員介紹，他們在天際遨游時遙望地球，映入眼簾的是一個晶瑩的球體，上面藍(lán)色和白色的紋痕相互交錯，周圍裹著一層薄薄的水藍(lán)色的“紗衣”。
但是，地球上的居民們卻不曾知道這個美麗壯觀的星球，正遭受著怎樣的破壞和嚴(yán)重的威脅。
據(jù)資料統(tǒng)計，地球上有23%的耕地受到破壞。有許多哺乳類動物和鳥類瀕臨滅絕，四分之一的人因此得了各種疾病。所以，保護(hù)動物是很重要的。現(xiàn)在有許多動物在一瞬間就會奇跡般消失，這都是因為人們平時的行為造成的。所以保護(hù)動物就要從身邊的一點一滴做起。近些年，一些不法商販為了達(dá)到自己的經(jīng)濟(jì)利益，大肆捕殺動物，造成動物的食物鏈中斷，動物之間的生態(tài)失去了平衡，有些動物開始尋找新的食物鏈，人類就成了它們生存下去的犧牲品。沒有了動物，植物的食物鏈也遭到破壞，人類的食物鏈也會中斷，長此以往，就構(gòu)成地球上的惡性循環(huán)，降臨在動物身上的命運終究會降臨在人類身上。要知道，家園只有一個，地球不能克隆!
摘 要：原始信仰作為世界性的文化現(xiàn)象，在所有的人類群體中都可以見到。由于各民族所處的環(huán)境和歷史發(fā)展的不同，其所形成的原始信仰也各具特色。哈薩克族的原始信仰在日常生活中逐漸形成了一種積淀深厚的民族傳統(tǒng)文化習(xí)俗，并生成了哈薩克族流傳至今的生態(tài)思維。哈薩克族的原始信仰包括自然崇拜和圖騰崇拜等兩大體系。
關(guān)鍵詞：原始信仰；自然崇拜；圖騰崇拜；生態(tài)觀
一、原始信仰概述以及哈薩克族原始信仰的產(chǎn)生
原始信仰是指原始社會人們對某種宗教，神，思想的信奉。在民俗學(xué)中，專指原始宗教心理，即相信有超自然的世界與的力量（神靈，精靈，魔鬼等）存在。在信仰者看來，這種存在不需任何證明，而自然傳承。原始信仰是人對客觀世界的一種主觀臆想和缺乏認(rèn)識的自然的反映。哈薩克族的原始信仰作為哈薩克族的原始文化的一部分，越來越引起了人們的重視。
原始信仰是個非常廣大的領(lǐng)域，其起源并非與人類的產(chǎn)生同步，而是在人類社會的物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到一定階段才產(chǎn)生的。過去，首先，哈薩克族人無法解釋周圍世界的季節(jié)變換，雷電風(fēng)雨以及人類自己的生老病死等自然現(xiàn)象。其次，大自然在提供給他們種種生存與發(fā)展的各種物質(zhì)條件的同時，也危害，威脅著他們的生命和財產(chǎn)，給他們帶來了諸多精神上的壓力與恐懼。因此，他們認(rèn)為，在冥冥中有一種看不見摸不著的神秘力量在主宰著自然界的萬物，控制著萬物的盛衰枯榮，令其即可以造福于他們，滿足他們的生存需求，也可以加害于他們，將他們置于死地。因此，他們只能懷著驚恐和神秘的情緒，臣服在大自然的腳下，對其頂禮膜拜，并企望通過種種崇信儀式，能將大自然中危害自己，威脅自己的力量變成順服自己，幫助自己的力量。哈薩克族原始信仰意識就這樣產(chǎn)生的。
二.哈薩克族原始信仰生成的生態(tài)觀
1.哈薩克族自然崇拜生成的生態(tài)觀
水是原始自然崇拜的主要對象。水與人類的生存息息相關(guān)，人類對水的依賴遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過任何其他自然物，因而水便成為人類最早產(chǎn)生并延續(xù)最久遠(yuǎn)的自然崇拜之一。人類的生存不可缺水。人類很早就發(fā)現(xiàn)水可促進(jìn)植物，尤其是農(nóng)作物的生長，帶給人類維持生存的生活資料。人類在以采摘植物為生的原始社會早期，就體驗到了雨水與植物生長之間的關(guān)系。同時，水中還生長著無以數(shù)計的動物和植物，直接為人類提供取之不盡，用之不竭的生活資料。但是，水也帶給人類無窮無盡的禍害。一方面，大雨滂沱，山洪暴發(fā)，江河泛濫，淹沒大地，吞噬人畜，帶給人類毀滅性的災(zāi)難；另一方面，久旱不雨，江河干涸，大地龜裂，莊家枯死，顆粒無收，人類又面臨著饑餓與死亡。水可以施福，施禍與人類的兩重性，導(dǎo)致了人類對水的依賴和恐懼，產(chǎn)生了原始的水崇拜。
水在操突厥語民族的意識中，是構(gòu)成世界最早，最基本的元素之一。基于對水神的敬仰，哈薩克族建立了許多關(guān)于水的禁忌，這些禁忌都建立在一個共同的原則上：玷污了水，也就觸犯了水神。如，哈薩克族禁止在泉水，河水上游方便，若有違反，會惹怒水神，會被它詛咒；不能往水里吐痰，這樣等于往爺爺?shù)暮由先瞿?；不能往井里吐痰，不能再流著的水里洗衣服，不然會被水神詛咒；不能堵住流著的水，不然事情會不順利；把被堵住了的水松開讓它流走，是件很好的事情，會讓你的事情變得順利。由此可見，哈薩克族通過對水的崇拜建立了一些列關(guān)于水的禁忌，而這些禁忌中充分體現(xiàn)著哈薩克族不能浪費水，不能玷污水的生態(tài)思維。
植物崇拜是原始宗教的重要組成部分，也是社會歷史發(fā)展階段的產(chǎn)物。原始人天天出沒森林，攀崖涉水，采摘植物為生，把植物當(dāng)做自己生死存亡的命根子，對它抱有特殊的感情。在萬物有靈的自然宗教觀念的支配下，對于地上生長的花，草，林，木都看做是由人類和品格的東西?？陀^食物變化多端，自身主觀認(rèn)識反復(fù)無常，難解難分，幻覺地認(rèn)為，植物具有超人的意志和力量，神奇莫測，秘奧難明，因此引起狂熱的植物崇拜。
哈薩克認(rèn)為春天新長出的青草，樹枝，樹葉是生命的延續(xù)，所以不能隨便揪草，折樹枝，否則就會遭到樹神的報復(fù)。在哈薩克族的習(xí)俗中，不能踩踏農(nóng)耕，農(nóng)作物，這樣做是不團(tuán)結(jié)，是不吉利的預(yù)兆。放火燒草地與像河水撒尿相同的重罪。不能砍伐荒野郊外的獨樹，不然會失去獨子。認(rèn)為這棵獨樹是樹神，不能觸犯它。不能砍伐連根生長的樹木，不然你也會失去你的另一半。不能砍伐生長著的樹木，點火要用牲畜的干糞。哈薩克族通過以上禁忌，禁止人類砍伐樹木，踩踏綠洲和耕地，以此來維持原始自然界的生態(tài)環(huán)境。
哈薩克族認(rèn)為鳥窩不能破壞，不然你的家庭也會家破人亡；不能打碎百靈蛋，否則臉上會長雀斑；不能踩踏螞蟻窩，否則你會變?nèi)匙?；不能頻繁獵獲老虎和熊，它們是動物神；不能打死青蛙，否則會發(fā)洪水；不能碰觸蝙蝠，否則會遭它的詛咒；不能獵獲動物的幼崽；不能獵獲老鷹，否則會遭它詛咒；不能往鴿子扔石頭，不然會破壞團(tuán)結(jié)等等。以上禁忌都建立在一個共同的原則：加害動物，也就觸犯了動物神，觸犯了動物神，就會被詛咒家破人亡。通過這種方式，哈薩克族減少并阻止了對動物的獵獲和破壞，維持了生態(tài)環(huán)境中的食物鏈。
狼崇拜是古代許多民族都曾有過的崇拜內(nèi)容，從印第安人到古羅馬人，莫不如此。哈薩克族也有狼與氏族起源有關(guān)的神話傳說：古時候，哈薩克乃蠻部落的一支突然遭到外敵的入侵。敵部燒殺擄掠，把這一支乃蠻人都?xì)⒐饬?，只留下一位年老力衰的巴特爾，他們砍斷他的四肢，把他拋棄在荒野，企圖讓他羞愧地死去。敵人退去后，跑來一只母狼，把巴特爾藏進(jìn)阿爾泰山的一個峭壁巖穴里保護(hù)起來，并且一起過上了幸福生活。他們后來有孩子了，子孫繁衍，這支乃蠻人又重新發(fā)展起來。因為母狼和巴特爾藏身的巖穴是在名叫額爾捷涅·孔的山巔，所以后來這支乃蠻也就名為額爾捷涅·孔乃蠻。⑥這則神話反映出這支乃蠻人是把狼作為自己的始祖母的。所以說，在哈薩克族的圖騰崇拜中也充分地涵蓋了原始生態(tài)意識。
三.結(jié)語
哈薩克族的自然崇拜和圖騰崇拜在對傳統(tǒng)生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與維持方面為我們提供了一面可以借鑒的鏡子。民族的自然崇拜與圖騰崇拜是民族文化的重要組成部分，與當(dāng)今科學(xué)技術(shù)一樣，都是人類文化知識體系的重要組成部分，它們在保護(hù)生態(tài)方面都具有重要的作用。哈薩克族的自然崇拜與圖騰崇拜，由于之分注重人與自然的關(guān)系，并了解生態(tài)系統(tǒng)平衡對人類生存的重要意義，因而生態(tài)保護(hù)意識十分強(qiáng)烈。因此，有必要提取哈薩克族傳統(tǒng)自然崇拜與圖騰崇拜中的生態(tài)文化，并使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代文明，提升為現(xiàn)代的生態(tài)倫理觀，在現(xiàn)在的中國環(huán)境乃至世界環(huán)境和生態(tài)保護(hù)中發(fā)揮新的功能。
參考文獻(xiàn)
[1] 江帆 著《生態(tài)民俗學(xué)》[J]，黑龍江人民出版社，2003年， 第227-236頁.