時(shí)間：2022-06-09 09:24:01
導(dǎo)語(yǔ)：在聲樂(lè)教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育的融通
聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育既是融通的，也是互動(dòng)的。主要反映在教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)任務(wù)的一致性上。互動(dòng)點(diǎn)之一：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生欣賞美、鑒賞美的能力。聲樂(lè)藝術(shù)教育是通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)業(yè)技能技巧之中，融入美的教育，灌輸審美觀點(diǎn)，提高審美能力。美育則是通過(guò)藝術(shù)美、形式美、社會(huì)美、自然美等活生生的形象體系的具體展現(xiàn)，供人觀照、感受，從中得以實(shí)現(xiàn)美的陶冶、培育。互動(dòng)點(diǎn)之二：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。聲樂(lè)本身就是不折不扣的一種藝術(shù)，聲樂(lè)教育就是實(shí)打?qū)嵉乃囆g(shù)教育，目的就是提高學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)、藝術(shù)技能，它的一切活動(dòng)都是圍繞提高藝術(shù)修養(yǎng)進(jìn)行的。而美育是把藝術(shù)教育作為核心，把藝術(shù)美作為主要載體，通過(guò)藝術(shù)教育的手段，全面提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。提高藝術(shù)修養(yǎng)就要學(xué)習(xí)掌握藝術(shù)的基本知識(shí)、基本原理，在藝術(shù)欣賞中陶冶自己的情操，凈化自己的心靈，得到美的愉悅?；?dòng)點(diǎn)之三：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的想像力、創(chuàng)造力。我國(guó)著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森十分重視藝術(shù)教育，特別是音樂(lè)教育，他認(rèn)為音樂(lè)教育不僅可以陶冶情操，還有助于啟發(fā)人的創(chuàng)造性思維。聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育就是要展開(kāi)人們想像的翅膀，感知世界的奧妙，豐富自己的精神生活。聲樂(lè)美學(xué)講“三情”，即：詩(shī)情、曲情、聲情。每一首好歌，都是一首好詩(shī)，都有一個(gè)優(yōu)美的旋律，都需要用真心真情去演唱；動(dòng)人的歌詞、動(dòng)人的曲調(diào)、動(dòng)人的歌聲，需要人用心去感知、體味、想像。這就是聲樂(lè)藝術(shù)的獨(dú)特韻味，美育的獨(dú)到之處。互動(dòng)點(diǎn)之四：聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都是為了提高學(xué)生的人格魅力。聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育都屬于一種情感教育，聲樂(lè)藝術(shù)講求聲音技巧，講究專(zhuān)業(yè)技能，但是更注重情感，不僅要求“字正腔圓”，更注意“聲情并茂”。美育是通過(guò)對(duì)審美對(duì)象的感知，激發(fā)學(xué)生情感的活動(dòng)、心靈的感應(yīng)，促使思想的升華。通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育的這種情感教育，以情感人、以情動(dòng)人，從而陶冶人的情操，美化人的心靈，進(jìn)而培養(yǎng)美好、和諧的情感和精神世界，構(gòu)建完美人格，提高學(xué)生的人格魅力。美好的生活，不能沒(méi)有美好的歌聲，美好的歌聲能充實(shí)美好的人生，這就是凝結(jié)聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育之間的內(nèi)在聯(lián)系和無(wú)窮魅力所在。
二、加強(qiáng)聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育的途徑
聲樂(lè)藝術(shù)教育與美育既然是相互包淺談聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育張晨晨摘 要：聲樂(lè)教育是音樂(lè)教育的分支，音樂(lè)教育又是藝術(shù)教育的分支，而藝術(shù)教育在美育中占有十分重要的位置，同樣美育在藝術(shù)教育中也有不可忽視的地位和作用。作為聲樂(lè)藝術(shù)教育工作者，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)教育中的美育，必須要有一個(gè)清醒的思想認(rèn)識(shí)，必須要有一個(gè)科學(xué)的工作態(tài)度，必須要有一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)理念。這對(duì)全面貫徹教育方針，加強(qiáng)和推進(jìn)美育建設(shè)與素質(zhì)教育，提高聲樂(lè)教學(xué)質(zhì)量，都具有十分重大的意義。
（一）把美育融會(huì)貫通到聲樂(lè)藝術(shù)教育的專(zhuān)業(yè)技能技巧
訓(xùn)練之中。從聲樂(lè)藝術(shù)技能技巧訓(xùn)練的表面看，是純技術(shù)、純專(zhuān)業(yè)的，例如發(fā)聲的訓(xùn)練，講人體器官，講共鳴體，講正確的發(fā)聲方法，教育學(xué)生聲音是從什么地方發(fā)出來(lái)的，原理是什么，聲音怎樣才能好聽(tīng)、動(dòng)聽(tīng)，原始的聲音與藝術(shù)的聲音、科學(xué)的發(fā)聲有什么不同，怎樣掌握正確的發(fā)聲方法等。如果不融入美感，沒(méi)有審美意識(shí)，那么，發(fā)聲訓(xùn)練就不會(huì)達(dá)到應(yīng)有的效果，就不會(huì)產(chǎn)生美妙的歌聲，聲樂(lè)就不能稱其為藝術(shù)。
（二）把美育融會(huì)貫通到聲樂(lè)藝術(shù)教育的作品處理上
聲樂(lè)藝術(shù)把作品處理稱之為“二度創(chuàng)作”，聲樂(lè)的作品就是歌曲，作品處理就是演唱，沒(méi)有演唱，歌曲創(chuàng)作就是毫無(wú)意義的紙上的符號(hào)；沒(méi)有演唱，歌曲創(chuàng)作就沒(méi)有任何社會(huì)功能；沒(méi)有合格的演唱，歌曲創(chuàng)作就會(huì)被扭曲了形象，沒(méi)有賞心悅耳的美的感受。有了出色的演唱，歌曲創(chuàng)作不但能夠“容光煥發(fā)、神采奕奕”地走進(jìn)觀眾、聽(tīng)眾，還會(huì)帶著它特有的智慧、靈感贏得大家的喜愛(ài)和歡迎。聲樂(lè)藝術(shù)教育，就是通過(guò)聲樂(lè)藝術(shù)訓(xùn)練，使學(xué)生學(xué)會(huì)“二度創(chuàng)作”，不僅把譜子上的記載和基本情緒唱對(duì)，還要通過(guò)演唱揭示作品的深刻內(nèi)涵，顯示自己與他人有別的藝術(shù)個(gè)性，使作品因其演唱而增色添彩，達(dá)到其教育目的、起到娛樂(lè)作用，在大眾心理引起共鳴，得到美的啟迪?！?
（三）美育在聲樂(lè)藝術(shù)教育中最突出的表現(xiàn)就是“情感”的無(wú)處不在
聲樂(lè)藝術(shù)是以情感交流為目的，最講求的就是“以情帶聲”、“聲情并茂”。“以情帶聲”的含義可以理解為兩個(gè)層次：一是，聲音是歌唱的基礎(chǔ)，不論聲音是否美妙，聲音總是歌唱存在的先決條件，所以情感依附于歌唱的聲音基礎(chǔ)，通過(guò)優(yōu)美的聲音表現(xiàn)豐富的情感。有聲無(wú)情只能感受人聲的藝術(shù)美，有情無(wú)聲、有情少聲，情感何以表達(dá)？二是，把“情”理解為情感表達(dá)的要求和聲樂(lè)審美意識(shí)對(duì)聲音質(zhì)量的指令性要求。當(dāng)我們?cè)谘莩硞€(gè)聲樂(lè)作品時(shí)，作品的思想內(nèi)容、情感深度需要用相符合的聲音來(lái)體現(xiàn)，這種聲音的要求必須符合聲樂(lè)藝術(shù)審美標(biāo)準(zhǔn)。為此，要引導(dǎo)學(xué)生多學(xué)習(xí)、多觀察、多研究，增加閱歷，拓展知識(shí)，善于理解和接受別人，感受和品味喜悅、悲傷、離別、思念、興奮、悠閑、豪放等情緒和情感。一個(gè)麻木不仁的人是絕對(duì)學(xué)不好聲樂(lè)藝術(shù)的，一個(gè)對(duì)美無(wú)動(dòng)于衷的人或者說(shuō)不容易激動(dòng)和感動(dòng)的人，是絕對(duì)不能唱好歌的。
作者：張晨晨 單位：連云港藝術(shù)學(xué)校
一、德育教育在聲樂(lè)中的滲透意義
聲樂(lè)教育中的德育教育是指在聲樂(lè)教育中教育者以言傳身教的方式，借助聲樂(lè)作品為外在表現(xiàn)，對(duì)學(xué)生的思想、品德進(jìn)行潛移默化的影響和教導(dǎo)。聲樂(lè)教育并不僅僅局限于聲樂(lè)技巧的傳授及演唱技巧的教學(xué)，更為重要的是讓學(xué)生通過(guò)聲樂(lè)學(xué)習(xí)提高個(gè)人修養(yǎng)，提高個(gè)人人格，在聲樂(lè)教育中滲透德育教育。德育教育是各類(lèi)學(xué)校必須納入教學(xué)環(huán)節(jié)中的課題，德育教育意在培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想情操、正確的人生觀和世界觀、發(fā)現(xiàn)美好并且熱愛(ài)生活，令學(xué)生可以以積極地與樂(lè)觀的心態(tài)面對(duì)學(xué)習(xí)和生活。德育教育與聲樂(lè)的融合不可死板呆滯，要充分吸引學(xué)生的興趣，才能讓他們從聲樂(lè)的形式上提升到思想的高度上，嚴(yán)格杜絕不良思潮和不健康思想侵入學(xué)校入侵學(xué)生思想和靈魂。德育教育的開(kāi)展結(jié)果尤為重要，教育機(jī)構(gòu)切不可只注重形式，掛著素質(zhì)教育的名頭以交任務(wù)的心態(tài)來(lái)做這件事。中國(guó)的很多二線城市或農(nóng)村學(xué)校，完全沒(méi)有素質(zhì)教育可言，以素質(zhì)教育和學(xué)校建設(shè)為名來(lái)申請(qǐng)政府補(bǔ)助資金的亦不在少數(shù)。所以關(guān)于德育教育與聲樂(lè)的結(jié)合這樣一個(gè)新穎的教學(xué)模式，還有待更完善的監(jiān)管機(jī)制來(lái)確保實(shí)施。另一方面涉外企業(yè)等管理模式下的西方管理制度滲入中國(guó)企業(yè)，大多數(shù)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生盲目崇洋心理，收入待遇等物質(zhì)化的觀念逐漸侵蝕學(xué)生思想，傳統(tǒng)理想和信心發(fā)展方向過(guò)早的被社會(huì)物質(zhì)化的思想取代，外國(guó)品牌也受到學(xué)生青睞，祖國(guó)意識(shí)在學(xué)生心中也逐漸淡化，這是外向型經(jīng)濟(jì)給學(xué)生思想帶來(lái)的不良影響。隨著經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在我國(guó)得到進(jìn)一步確立，由于學(xué)生對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)認(rèn)識(shí)不足，不能全面市場(chǎng)運(yùn)作模式，認(rèn)識(shí)上存在誤區(qū)。無(wú)私奉獻(xiàn)的雷鋒精神已經(jīng)不再是他們心中的價(jià)值范疇，造成學(xué)生理想的空虛。
二、網(wǎng)絡(luò)不良信息的誘導(dǎo)
隨著科學(xué)技術(shù)發(fā)展，信息網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人類(lèi)生活中必不可少的一部分。網(wǎng)絡(luò)是當(dāng)前學(xué)生接觸較多的平臺(tái)，也是學(xué)生獲取信息存儲(chǔ)信息的重要環(huán)節(jié)。然而由于網(wǎng)絡(luò)本身的便利性已成為信息傳播的最大媒介?！熬W(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍”相信很多人都聽(tīng)過(guò)這句話，黑色、自殺、同性戀等文化都不是被社會(huì)認(rèn)同的主流文化，不利于學(xué)生思想的額健康發(fā)展，因此在網(wǎng)絡(luò)不良信息的不良誘導(dǎo)面前，加強(qiáng)學(xué)生德育教育，增強(qiáng)明辨是非的能力顯得尤為重要。這不經(jīng)讓我想起另一句話“一念成佛，一念成魔”。絕大多數(shù)的邪念源自一念之間，對(duì)于在校的學(xué)生，自制力與認(rèn)知都相對(duì)薄弱，一時(shí)興起的好奇心與虛榮心理可能會(huì)將一個(gè)孩子推上歧途。所以中國(guó)的教育需要改善，中國(guó)式的教育以為學(xué)業(yè)為重，不重視甚至直接忽略素質(zhì)教育的要求，很多家長(zhǎng)和老師認(rèn)為在生理和心理方面某些東西應(yīng)該被隱瞞，殊不知這對(duì)于好奇的孩子來(lái)說(shuō)是無(wú)形的推手。所以教育部引進(jìn)外國(guó)的教育方式，以輕松的氛圍和趣味的漫畫(huà)來(lái)解釋一些令老是難以啟齒的問(wèn)題。聲樂(lè)與德育的結(jié)合也是一樣，以聲樂(lè)的穿透力去傳播德育思想。當(dāng)學(xué)生對(duì)一些敏感事物有了正確的認(rèn)知和概念，在選擇上有了自制力，能明辨是非，至少能有懸崖勒馬的意識(shí)，這就是聲樂(lè)教育對(duì)德育教育的有利影響。
三、德育教育面臨著多方面的難題和挑戰(zhàn)
當(dāng)前青少年最大的問(wèn)題就是“自我”，這一代的成長(zhǎng)由于計(jì)劃生育政策的實(shí)施和時(shí)展的必然性，這一代的孩子有著70、80年代少有的“偏執(zhí)”，獨(dú)生子女的孤獨(dú)感已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，90后的孩子有著這個(gè)時(shí)代的鮮明特征，獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、孤僻、執(zhí)著、勇敢、甚至是令人無(wú)法理解的墮落，其實(shí)每個(gè)年代有著每個(gè)年代的特點(diǎn)，而現(xiàn)在的青少年并不是盲目無(wú)知，他們也許懂但是他們堅(jiān)定的是行比想更重要。德育教育早已經(jīng)不是“口傳身教”那么簡(jiǎn)單了，這一代孩子并不愿意與父母交流，因此學(xué)校便成為學(xué)生進(jìn)行德育的重要場(chǎng)所。但在學(xué)校中學(xué)生的德育教育又面臨著兩方面的困難：一是學(xué)校的德育教育方式較為傳統(tǒng)，不能滿足21世紀(jì)新型人才的需求，教育方式較為古板、呆滯，學(xué)生早已經(jīng)不是一批批乖寶寶了，他們的自主能力與自我個(gè)性讓學(xué)校教育舉步維艱。此時(shí)很多人無(wú)奈的發(fā)問(wèn)“這一代孩子究竟怎么了？”也有人說(shuō)“這樣的下一代怎么來(lái)發(fā)展這個(gè)社會(huì)，未來(lái)怎么能交到他們手上？”其實(shí)不是學(xué)校的錯(cuò)也不是青少年的錯(cuò)，只是學(xué)校與社會(huì)都忽略了社會(huì)發(fā)展的必然性就是“沖突”，傳統(tǒng)的教育下小白鼠式的教育方式已經(jīng)不適用與青少年身上了，所謂的不良的少年就是傳統(tǒng)教育與現(xiàn)在思潮的沖突產(chǎn)物。學(xué)校該思考的是如何應(yīng)對(duì)這樣一批孩子，因材施教永遠(yuǎn)是教育的主旨。另一方面來(lái)看，現(xiàn)在的孩子自我，不愿敞開(kāi)心門(mén)與人交談。換言之，他們?nèi)狈Π踩卸ぐl(fā)的強(qiáng)烈的自我保護(hù)欲。學(xué)校的心理老師與心理咨詢室形同虛設(shè)，青少年不愿談及自己的秘密，并且對(duì)大人的關(guān)心極為反感，認(rèn)為是一種無(wú)禮的窺探。如果學(xué)校和家長(zhǎng)才去的態(tài)度強(qiáng)硬那么孩子的反映會(huì)更加強(qiáng)烈和反感，此時(shí)他們需要的不是解決問(wèn)題而是感受到尊重與重視，這對(duì)于目前的德育教育是個(gè)巨大的難題，德育教育的改革充滿了挑戰(zhàn)，需要一次次不懈努力的嘗試才能取得好的結(jié)果，隨著社會(huì)發(fā)展教育改革的深入，不少學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)層和管理者已經(jīng)意識(shí)到加強(qiáng)學(xué)生德育教育的必要性，也意識(shí)到在這一過(guò)程中遇到的極大挑戰(zhàn)，也正努力尋找解決的策略，但不可避免的當(dāng)前學(xué)校德育教育仍然存在以下弊端：
1、德育教育課沒(méi)有受到學(xué)生和教師的重視隨著教育改革深入和當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向的引導(dǎo)，學(xué)校不得不把主要精力放在如何培養(yǎng)社會(huì)需求的專(zhuān)業(yè)人才上，如何提高學(xué)校升學(xué)率、就業(yè)率以及在學(xué)校競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出上。尤其是隨著越來(lái)越多的社會(huì)資金，企業(yè)或者個(gè)人投入學(xué)校建設(shè)，為了盡早回收成本，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層或者學(xué)校管理者的重心都在資金上，忽略了德育教育建設(shè)的重要性，再加上學(xué)生以及教師普遍只重視學(xué)術(shù)和學(xué)習(xí)，德育教育工作的重視程度無(wú)論是從學(xué)校管理者還是師生來(lái)講，都明顯弱化。
2、學(xué)校德育教育缺乏執(zhí)行力當(dāng)前學(xué)校普遍存在的“重經(jīng)濟(jì)、學(xué)術(shù)次之、思想政治教育再次之”的現(xiàn)象，德育教育工作雖然一直被提出，但真正到了實(shí)施階段卻缺乏了強(qiáng)有力的執(zhí)行力，往往加強(qiáng)德育教育只是喊喊口號(hào)，并未真正付諸行動(dòng)。作為學(xué)校德育教育主體的思想德育教師，在學(xué)校中的地位相對(duì)較低，待遇和工作福利也較其他學(xué)術(shù)教師低。在實(shí)際工作中，教師的工作重心更多的放在提高自身能力，或者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究上，對(duì)學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的關(guān)心不夠。許多時(shí)候?qū)W校或者國(guó)家硬性規(guī)定的德育教育任務(wù)往往只是走過(guò)場(chǎng)、搞形式，并且這樣的形式和過(guò)場(chǎng)也不多，在“官本位，形而上”的高校管理模式下，對(duì)德育教育工作的額不重視自然降低了德育教育的執(zhí)行力。
3、教育方法傳統(tǒng)守舊，缺乏新意長(zhǎng)時(shí)間的傳統(tǒng)教育模式下，教師和學(xué)生的積極性都被扼殺，雖然隨著現(xiàn)代化教育的提倡，不少學(xué)校已經(jīng)引進(jìn)了先進(jìn)的現(xiàn)代化教學(xué)模式，但這些都僅僅局限于學(xué)術(shù)性課堂上，德育教育課堂仍舊被大家忽視。德育教育的開(kāi)展采用老方法、老教材、老方式。當(dāng)前的德育教育沿用了幾十年的馬克思主義原理、思想、鄧小平理論等傳統(tǒng)文化的精髓，不可否認(rèn)這些思想具有廣泛性和延續(xù)性并且是思想文化精髓的結(jié)晶，這些思想我們不能拋棄，但是在新時(shí)代的發(fā)展下，我們不能僅僅用傳統(tǒng)的思想眼光來(lái)看世界，要從當(dāng)前新的時(shí)代內(nèi)含出發(fā)，從國(guó)際形式及我國(guó)國(guó)情出發(fā)，與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新?！叭齻€(gè)代表”重要思想、“科學(xué)發(fā)展觀”等內(nèi)容需要在德育教育中得到貫徹，為德育教育注入新的活力和希望。另外德育教育模式和方式也不能應(yīng)循守舊，要敢于突破創(chuàng)新，才能適應(yīng)80后、90后乃至00后的價(jià)值觀和思想需求。
四、聲樂(lè)教育中開(kāi)展德育教育的策略改變單向教育的傳統(tǒng)教育模式，增強(qiáng)德育教育的雙向互動(dòng)。
1、德育教育模式的變革任何的改變都源于溝通，傳統(tǒng)教育的單向模式即老師與家長(zhǎng)的口傳與要求已經(jīng)不適用于現(xiàn)在的青少年了，德育教育的變革就是改變傳統(tǒng)的教育方式，實(shí)現(xiàn)雙向互動(dòng)教育。這不是一段時(shí)期的堅(jiān)持，而是從孩童時(shí)期家長(zhǎng)與老師就要有的概念。孩子和大人一樣需要尊重與交流，只有當(dāng)家長(zhǎng)與老師的尊重與愛(ài)心令孩子敞開(kāi)心扉，及時(shí)的告知他們成長(zhǎng)中的困惑和煩惱，才能消除他們的排斥感和孤獨(dú)感。這對(duì)于給孩子一個(gè)健康完善的心理是極為重要的。雙向的教育模式更傾向于“傾聽(tīng)”，從孩子的言語(yǔ)中去感受他們需要什么樣的教育模式。對(duì)癥下藥方能見(jiàn)效，這樣才能將德育教育靈活的滲透到學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。在聲樂(lè)教育一直以來(lái)受到一定程度上的忽視，為加強(qiáng)學(xué)生的德育教育，首先就必須加強(qiáng)德育教育在教育中的比重。將德育教育納入聲樂(lè)教育的教學(xué)日程上去。傳統(tǒng)的德育教育課堂作為學(xué)校的輔助，老師普遍不會(huì)重視，這也引起學(xué)生對(duì)德育形成隨意態(tài)度，這樣德育工作便無(wú)法開(kāi)始。所以必須要從教師的思想工作做起，帶頭重視起德育工作的開(kāi)展與創(chuàng)新。
2、優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)走進(jìn)了每個(gè)人生活中，為大家?guī)?lái)了便利。對(duì)于學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清潔一定要重視起來(lái)，確保學(xué)生不會(huì)受到垃圾網(wǎng)頁(yè)與不良信息的影響。網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的監(jiān)管與控制一定要設(shè)立專(zhuān)門(mén)的人員和專(zhuān)業(yè)的設(shè)備來(lái)先行過(guò)濾，給孩子一個(gè)溫馨健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。3、聲樂(lè)教育內(nèi)容與德育結(jié)合當(dāng)代聲樂(lè)教育中的德育內(nèi)涵豐富多樣，包括了集體主義、理想主義、勞動(dòng)、社會(huì)公德、愛(ài)國(guó)主義等精神內(nèi)涵。比如《黃河頌》這樣一首抒發(fā)愛(ài)國(guó)壯烈情感的歌曲，在氣勢(shì)磅礴中將滾滾黃河的豪壯之勢(shì)呈現(xiàn)在學(xué)生面前，在學(xué)習(xí)音樂(lè)賞析的同時(shí)陶冶了心境，借用聲樂(lè)教育的媒介對(duì)學(xué)生進(jìn)行了一次德育教育。再比如《松花江上》，在進(jìn)行這首歌曲的演唱訓(xùn)練時(shí)，教師一定要把這首歌曲的歷史背景講述給學(xué)生，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)東北軍官兵的艱難環(huán)境，流亡關(guān)內(nèi)的場(chǎng)景，體現(xiàn)了他們渴望保家衛(wèi)國(guó)的強(qiáng)烈愿望和愛(ài)國(guó)主義情懷。聲音教育的目的不是僅僅培養(yǎng)少數(shù)聲樂(lè)上的天才，而是要在聲樂(lè)教育中培養(yǎng)高尚的人格和精神品質(zhì)。面對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型，學(xué)生的思想受社會(huì)環(huán)境和社會(huì)波動(dòng)影響較大，因此加強(qiáng)當(dāng)前學(xué)生德育建設(shè)尤為重要，聲樂(lè)教育的德育功能隨著教育改革的不斷深入，其優(yōu)越性也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。聲樂(lè)教育中貫徹德育教育是一種有效的教育模式，在聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生成才發(fā)展中發(fā)揮著舉足輕重的作用，也是學(xué)校發(fā)展培養(yǎng)新世紀(jì)人才的重點(diǎn)工作。雖然當(dāng)前聲樂(lè)教育中的德育教育面臨的挑戰(zhàn)是多方面的，相信未來(lái)的德育教育會(huì)有更好的發(fā)展和長(zhǎng)遠(yuǎn)的收益。
作者：馬春曉單位：中原文化藝術(shù)學(xué)院
1民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中的體現(xiàn)
1.1民間傳統(tǒng)文化資源在聲樂(lè)教育中的延續(xù)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育系統(tǒng)中近年來(lái)有了較為鮮明的延續(xù)，特別是眾多將民族與“原生態(tài)”唱法引入比賽和教學(xué)中的各種聲樂(lè)活動(dòng)，充分地體現(xiàn)了民間聲音、民間伴奏等藝術(shù)形式在現(xiàn)代聲樂(lè)發(fā)展中的新活力和新生命。民間傳統(tǒng)聲樂(lè)和藝術(shù)資源大都以口口相傳的形式傳承，其傳承過(guò)程由于缺少書(shū)面記錄而受到一定程度的影響，在現(xiàn)代聲樂(lè)教育的發(fā)展背景下將民間傳統(tǒng)的聲樂(lè)藝術(shù)資源通過(guò)細(xì)微音色的辨析和情感控制分析加以傳承與控制是現(xiàn)代聲樂(lè)高等教育發(fā)展的必然選擇。民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在傳承與發(fā)展的過(guò)程中保持相對(duì)的獨(dú)立性與完整性，因而在與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中需要繼續(xù)擴(kuò)大民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘力度。
1.2民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的融合在我國(guó)聲樂(lè)發(fā)展歷史上歷來(lái)存在著多元并存的發(fā)展理念，因此在加強(qiáng)聲樂(lè)教育系統(tǒng)與民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的結(jié)合時(shí)必須要重視互相融合，共同發(fā)展。民間聲樂(lè)系統(tǒng)不僅包括歌唱方法和歌唱技巧，更多的是廣大群眾對(duì)于民間生活、歷史、文化方面的情感積淀。我國(guó)高校聲樂(lè)教育系統(tǒng)近年來(lái)越來(lái)越重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收，采取行之有效的手段將民間聲樂(lè)系統(tǒng)與現(xiàn)代聲樂(lè)教育相結(jié)合，以此實(shí)現(xiàn)演唱方法、歷史、文化、內(nèi)涵等因素的交融。在大力弘揚(yáng)民族的民間的聲樂(lè)系統(tǒng)的同時(shí)加強(qiáng)對(duì)民族文化、民間文化的弘揚(yáng)有著積極的意義，開(kāi)展高校聲樂(lè)教育時(shí)重視對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的保存與發(fā)展能夠?yàn)楦咝Ｂ晿?lè)的發(fā)展帶來(lái)新的活力。
1.3民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源在聲樂(lè)教育中的師資力量在高校聲樂(lè)教育過(guò)程中對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收還體現(xiàn)在民間藝術(shù)師資力量的引入與結(jié)合上。高校聲樂(lè)教育工作歸根結(jié)底要落實(shí)在每一名教師身上，因此教師的聲樂(lè)綜合素質(zhì)顯得異常重要，特別是對(duì)于民間傳統(tǒng)藝術(shù)素質(zhì)的與時(shí)俱進(jìn)的學(xué)習(xí)上。從事高校聲樂(lè)教育的教師必須要樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)和自我突破意識(shí)，在加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代聲樂(lè)教育理論與方法的學(xué)習(xí)的同時(shí)還需要加強(qiáng)對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的挖掘與整理，擔(dān)負(fù)起傳承中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)和聲樂(lè)文化的歷史性重?fù)?dān)。通過(guò)擴(kuò)大對(duì)民間藝術(shù)資源和文化資源的了解與掌握，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)聲樂(lè)知識(shí)的教育，能夠推動(dòng)高校聲樂(lè)教學(xué)與民間藝術(shù)的和諧發(fā)展。通過(guò)將民間聲樂(lè)傳承人引入高校課堂，讓更多的學(xué)生與教師體會(huì)生活音樂(lè)的真實(shí)狀態(tài)，感悟傳統(tǒng)音樂(lè)文化在當(dāng)代的生存狀態(tài)。
2加強(qiáng)民間藝術(shù)資源對(duì)聲樂(lè)教育系統(tǒng)作用的途徑
2.1樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀民間聲樂(lè)的發(fā)展長(zhǎng)期以來(lái)都是多元共生的狀態(tài)，在當(dāng)代的民間藝術(shù)與高校聲樂(lè)教育相結(jié)合的過(guò)程中首先要樹(shù)立“和而不同”的聲樂(lè)教育觀，推動(dòng)多種民間聲樂(lè)的多元并存與和諧發(fā)展。高校聲樂(lè)教育的目的是培養(yǎng)聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)人才以承擔(dān)文化交流、文化傳播、聲樂(lè)教育等多種角色，因此必須要將專(zhuān)業(yè)知識(shí)教育與傳承人類(lèi)歷史文化內(nèi)涵相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生對(duì)于學(xué)好本國(guó)、本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化?！昂投煌薄⒍嘣采拿褡迓晿?lè)教育觀是現(xiàn)代高等音樂(lè)教育保存本土音樂(lè)文化、促進(jìn)世界各民族音樂(lè)文化的交流有著重要意義。
2.2前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)加強(qiáng)聲樂(lè)系統(tǒng)中民間傳統(tǒng)藝術(shù)資源的借鑒與吸收必須要具備充分的前瞻性與預(yù)見(jiàn)性。一方面，挖掘尚存的民間聲樂(lè)資源，亦即通過(guò)民間藝人和地方戲曲工作者等來(lái)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承，另一方面要加強(qiáng)對(duì)建國(guó)以來(lái)音樂(lè)工作者整理收集的文本資料、音像資料與影像資料等，以前瞻性與預(yù)見(jiàn)性相結(jié)合的意識(shí)傳承民間傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)。
作者：鮑春有單位：長(zhǎng)春市群眾藝術(shù)館
一、德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的起源和發(fā)展
在1618-1648年的整整30年里面，德國(guó)都處在水深火熱當(dāng)中，人民常年受到戰(zhàn)爭(zhēng)的困擾，政治、經(jīng)濟(jì)都十分落后，偶爾有一些工匠們?cè)诠ぷ髦鄷?huì)唱歌和創(chuàng)作，我們也稱這些歌曲為工匠歌，雖然工匠歌曲并沒(méi)有普及大眾，但是這也是德奧藝術(shù)歌曲很重要的一個(gè)前身。在這個(gè)時(shí)期，教堂音樂(lè)還是在德國(guó)古典音中搶占著最主要的地位，人民的思想依然受到宗教因素的控制。德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的雛形產(chǎn)生于17世紀(jì)中葉，這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)雖然沒(méi)有完全擺脫宗教的束縛，但是人民的生活得到了改善，思想也得到了進(jìn)步，人們的創(chuàng)作熱情也得到了啟發(fā)。在這個(gè)時(shí)期，藝術(shù)歌曲呈現(xiàn)的是單聲部的旋律。到了古典時(shí)代，以維也納三杰暨海頓、莫扎特、貝多芬為代表的作曲家創(chuàng)作的一系列德文歌曲深入人心，這些歌曲當(dāng)時(shí)都被人們當(dāng)做詠嘆調(diào)來(lái)演唱，但是這些歌曲的藝術(shù)水準(zhǔn)已經(jīng)和藝術(shù)歌曲很接近了。到19世紀(jì)初期，在歐洲浪漫主義文學(xué)的影響下，藝術(shù)歌曲開(kāi)始作為一種聲樂(lè)形式正是確立。隨著舒曼、勃拉姆斯、門(mén)德?tīng)査傻纫幌盗凶髑业陌l(fā)展，德國(guó)藝術(shù)歌曲進(jìn)入了繁盛時(shí)期。值得注意的一點(diǎn)是，德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的歌詞并不是作曲家隨手寫(xiě)來(lái)的，他都是出自浪漫主義詩(shī)人之手，這些優(yōu)美精致的詩(shī)歌也成為了后世藝術(shù)歌曲創(chuàng)作的重要素材。進(jìn)入20世紀(jì)以后，德語(yǔ)藝術(shù)歌曲也開(kāi)啟了新音樂(lè)時(shí)代，直到今天還是有很多優(yōu)秀的德語(yǔ)藝術(shù)歌曲作品誕生。
二、德國(guó)藝術(shù)歌曲的演唱風(fēng)格
德語(yǔ)藝術(shù)歌曲雖然不及詠嘆調(diào)那些歌曲，篇幅龐大，情感對(duì)比強(qiáng)烈，但是德語(yǔ)藝術(shù)歌曲有著對(duì)歌唱者藝術(shù)修養(yǎng)更高的要求，歌唱者不僅僅是要理解作曲家的作品，更需要透徹地理解詩(shī)人創(chuàng)作的這首詩(shī)詞的情感，只有首先在這兩點(diǎn)上對(duì)作品有一個(gè)正確的理解，才能開(kāi)啟這個(gè)藝術(shù)歌曲準(zhǔn)確的演繹。在技術(shù)層面，首先需要關(guān)注到的是氣息，呼吸需要做到流暢、平穩(wěn)，一句句的連貫性循環(huán)呼吸。其次，聲音的通道要求統(tǒng)一，這樣聲音才會(huì)和諧、通暢。再次，德國(guó)藝術(shù)歌曲具有很強(qiáng)的名族音樂(lè)的風(fēng)格特征，所以在音色的運(yùn)用上面，不要需要過(guò)分夸張渾厚的音色，而是需要明亮、清晰的音色，音量上需要準(zhǔn)確的把握和控制，這樣才能更好地營(yíng)造出德語(yǔ)一首歌曲的意境。在情感處理上，首先，演唱者需要把握好整首歌曲的基調(diào)，對(duì)于曲譜的各種表情符號(hào)需要一一詳讀,從而表現(xiàn)出每一首歌曲的特點(diǎn)。不論是演唱抒情的還是傷感的歌曲,都應(yīng)當(dāng)恰如其分地做到感情的抒發(fā)，符合作品的風(fēng)格，切勿使用過(guò)分的夸張、或平淡冷漠的表達(dá)。
三、德國(guó)藝術(shù)歌曲的語(yǔ)言發(fā)音特點(diǎn)
完整的演繹一首藝術(shù)歌曲，還需要把握住一個(gè)靈魂———語(yǔ)言。相對(duì)于法語(yǔ)、意大利語(yǔ)等其它語(yǔ)言，德語(yǔ)在發(fā)音吐字上面則難度稍大一些，主要表現(xiàn)在元音的組合、輔音的清晰上面，以下筆者就從這兩個(gè)方面談?wù)劦抡Z(yǔ)的語(yǔ)言特點(diǎn)。首先，元音。德語(yǔ)的元音一共有16個(gè)單元音和7種復(fù)合元音，除了傳統(tǒng)的元音字母外，還有3個(gè)特殊的變?cè)糇帜福篴、o、ü，這三個(gè)變?cè)粢彩堑抡Z(yǔ)區(qū)別于其他語(yǔ)言的重要標(biāo)志。發(fā)好這幾個(gè)關(guān)鍵的變?cè)粢彩怯幸欢ǖ碾y度的，首先我們來(lái)分析一下a，a是在a這個(gè)字母的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，發(fā)音的時(shí)候，舌尖要抵下牙齒，舌尖微微向上抬起，雙唇向兩邊自然張開(kāi)。根據(jù)不同的單詞的組合，字母a的發(fā)音也分為短元音[ε]和長(zhǎng)元音[ε：]，除了發(fā)音長(zhǎng)短時(shí)值不同以外，長(zhǎng)元音[ε：]在發(fā)音時(shí)的開(kāi)口度要比短元音[ε]稍微大一點(diǎn)，有點(diǎn)靠近發(fā)音素[a]的感覺(jué)。其次是o這個(gè)變?cè)簦窃趏的基礎(chǔ)上形成，也有長(zhǎng)短音之分，音標(biāo)分別為[Φ:]和[oe]。發(fā)長(zhǎng)元音[Φ:]時(shí)，舌頭的位置同長(zhǎng)音[e:]，口型類(lèi)似長(zhǎng)音[o:]，雙唇稍圓，發(fā)音效果介于長(zhǎng)音[y:]和長(zhǎng)音[o:]之間。發(fā)短元音[oe]時(shí)舌位同短音[ε]，雙唇攏住成圓形，做發(fā)短音[]的口型，[oe]也叫做[ε]的唇化音，在聽(tīng)覺(jué)效果上介于短音[y:]和[]之間。最后就是ü，這個(gè)變?cè)羰窃谧帜竨的基礎(chǔ)上演變形成的，發(fā)音類(lèi)似漢語(yǔ)“煜”字，發(fā)音中的元音（ü），這個(gè)變?cè)舻陌l(fā)音也分為長(zhǎng)元音[y:]和短元音[y]，長(zhǎng)元音[y:]是[i:]的唇化音，發(fā)音時(shí)舌位與發(fā)音素[i:]相同，舌尖要抵下牙齒，舌頭微微向上抬起；短元音[y]的發(fā)音與長(zhǎng)元音大體相似，只是有音值的長(zhǎng)短不同而已。最后，元音的發(fā)音還應(yīng)該注意保持元音的純正飽滿，清晰區(qū)分長(zhǎng)短元音的區(qū)別，切記拖長(zhǎng)，導(dǎo)致長(zhǎng)短元音區(qū)分不清楚。德語(yǔ)歌曲中，輔音的發(fā)音也是一個(gè)重中之重，單輔音的發(fā)音需要做到清晰，而復(fù)合輔音則要求第一個(gè)發(fā)得稍輕，突出第二個(gè)音，輔音的發(fā)音需要做到快速、清晰，聲斷氣不斷。德語(yǔ)的節(jié)奏感比較強(qiáng),它的重音一般都在第一個(gè)音節(jié)上，只有把握好了重音才能把握好德語(yǔ)的語(yǔ)氣，這樣聽(tīng)上去才地道、純正。
四、德語(yǔ)藝術(shù)歌曲在高校的現(xiàn)狀
在我國(guó)早些年的高等音樂(lè)教育中，德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)處于比較空缺的狀態(tài)，大多數(shù)高校都把注意力放在意大利歌曲和歌劇詠嘆調(diào)的學(xué)習(xí)上，即使少數(shù)人涉及到德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的學(xué)習(xí)，但由于學(xué)習(xí)資源的缺乏，導(dǎo)致在歌詞發(fā)音和演唱風(fēng)格的把握等方面都存在偏差，成為高等音樂(lè)教育忽視的一個(gè)問(wèn)題。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)的音樂(lè)高校對(duì)德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的關(guān)注有了大大的提高，來(lái)國(guó)內(nèi)進(jìn)行交流德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的外國(guó)專(zhuān)家也越來(lái)越多，使我們可以近距離的接觸到“利德”，這大大方便了我們對(duì)于德語(yǔ)歌曲的學(xué)習(xí)。不斷舉辦的藝術(shù)歌曲音樂(lè)會(huì)和大師班也使得國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)氛圍變得濃厚，很多高校也在不斷舉辦藝術(shù)歌曲的比賽和交流，這些都對(duì)“利德”在國(guó)內(nèi)聲樂(lè)界的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。隨著不斷普及和研究，我們一定會(huì)更加深入地了解德語(yǔ)藝術(shù)歌曲的魅力，這個(gè)在西方流傳了200多年的藝術(shù)瑰寶也會(huì)在中國(guó)受到更多人的關(guān)注。
作者：倪郡單位：四川音樂(lè)學(xué)院
聲樂(lè)教育，一般的理解易將其簡(jiǎn)單化為以聲樂(lè)為主要或單單以聲樂(lè)為其內(nèi)容的教育，如若這樣，必將是為了聲樂(lè)而聲樂(lè)的教育，聲樂(lè)將是其內(nèi)容、手段與終極目的，無(wú)論是聲樂(lè)的施教者還是受教者必將在聲樂(lè)編制的一個(gè)周而復(fù)始的不見(jiàn)其起點(diǎn)與終點(diǎn)的“怪圈”中打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。這種聲樂(lè)教育中無(wú)論對(duì)聲樂(lè)施教者還是聲樂(lè)受教者而言都是將自己所謂的藝術(shù)生命機(jī)械的對(duì)等化為聲樂(lè)教育的長(zhǎng)河中，毫無(wú)質(zhì)的提升與飛躍，只有量的延展，更無(wú)創(chuàng)造性而言，可以毫不困難地發(fā)現(xiàn)這種聲樂(lè)教育理念及其指導(dǎo)下的聲樂(lè)比賽的最終結(jié)果。而與此相對(duì)應(yīng)的另一種聲樂(lè)教育就是以聲樂(lè)為路徑的一種藝術(shù)教育。聲樂(lè)固然是施教者與受教者達(dá)到藝術(shù)教育這一階段性目標(biāo)的手段與重要內(nèi)容，但聲樂(lè)本身與藝術(shù)教育本身絕不是我們追求的終極目標(biāo)，如果任何教育的內(nèi)容與可預(yù)期的產(chǎn)生“實(shí)用性的目標(biāo)”是其目標(biāo)，必將會(huì)偏離教育的本真。教育的本真與終極目標(biāo)在于以人的健康、全面、和諧發(fā)展為要義?！抖Y記?大學(xué)》篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善，物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！睂?duì)于“在親民”，朱熹將“親”解釋為“新”，即“新民”，而“新民”必然具備“明明德”、“至善”之要義。在“以人為本”的社會(huì)中，教育僅僅是“人”的存在于發(fā)展的一種手段，“人”的逐步完善與意義的體現(xiàn)是教育的最終目標(biāo)。聲樂(lè)教育是聲樂(lè)比賽的先導(dǎo)，正是正確的聲樂(lè)教育指引著我們走出某些非良性的聲樂(lè)比賽的怪圈，實(shí)現(xiàn)我們對(duì)“人”的意義上教育的追求與完善?！耙魳?lè)是心靈的語(yǔ)言，是表現(xiàn)發(fā)生在靈魂隱秘深處的行為和經(jīng)歷的手段。”
聲樂(lè)教育正在以單向度的“老師學(xué)生”的傳播路徑走向互動(dòng)的“老師學(xué)生”的雙向路徑，從對(duì)音樂(lè)的理解轉(zhuǎn)向師生共同理解與探討對(duì)某一音樂(lè)作品或知識(shí)不斷趨向一致的行進(jìn)模式，老師由一個(gè)“主導(dǎo)的”、“壟斷的”地位轉(zhuǎn)向一個(gè)音樂(lè)教學(xué)與學(xué)習(xí)過(guò)程中的“先行者”及向“后來(lái)者”傳遞“先行者”對(duì)音樂(lè)的心得，即先行一步而學(xué)習(xí)、理解的心得體會(huì)。音樂(lè)的語(yǔ)言與語(yǔ)言的音樂(lè)是聲樂(lè)教育中不可或缺的兩個(gè)方面與重要的特征，兩者的和諧交融方可將聲樂(lè)教育推向一個(gè)更高質(zhì)量的層次，教師應(yīng)更多地用音樂(lè)的語(yǔ)言去引導(dǎo)學(xué)生，而學(xué)生則應(yīng)更多地是用語(yǔ)言的音樂(lè)去感悟音樂(lè)的本真及在此基礎(chǔ)上收獲快樂(lè)與幸福。師生由此而在課堂教學(xué)活動(dòng)中得到“合流”，這種“合流”為以后將課堂延展至比賽的舞臺(tái)設(shè)置了極好的路徑且打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，因?yàn)閷?duì)于作為走向舞臺(tái)的比賽者而言，切磋、交流與探討而得到的知識(shí)及對(duì)知識(shí)的理解畢竟比單純地接受式的學(xué)習(xí)而顯得深刻得多，所以在舞臺(tái)上更多體現(xiàn)的是自己與作品的交融及在交融基礎(chǔ)之上的創(chuàng)造性的發(fā)揮與升華，唯有如此，作為一個(gè)音樂(lè)比賽參與者的角色定位，與其說(shuō)是一個(gè)音樂(lè)的表演者，不如說(shuō)是一個(gè)音樂(lè)的創(chuàng)造者，因?yàn)槠漭^好地完成了作為一個(gè)在此刻所承擔(dān)的對(duì)音樂(lè)的“歷史擔(dān)當(dāng)”。
聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽都是展露心跡與個(gè)人情感驅(qū)動(dòng)的不可或缺的雙輪。聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的成功取決于聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的主體施動(dòng)者對(duì)其所處語(yǔ)境下音樂(lè)元素與音樂(lè)本真的深刻洞徹與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。思緒終止的卡點(diǎn)，便是音樂(lè)飛揚(yáng)的起點(diǎn)，同時(shí)也是聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽發(fā)揮作用的地方。聲樂(lè)教育對(duì)聲樂(lè)比賽起著關(guān)鍵性的作用，也是在聲樂(lè)比賽中詮釋的藝術(shù)真諦的不可或缺的重要因素。但是由于受應(yīng)試教育的影響與教育者本身?xiàng)l件的局限，對(duì)聲樂(lè)的教育往往囿于對(duì)聲樂(lè)技能的傳授、對(duì)聲樂(lè)流行性因素與風(fēng)格和內(nèi)容的追逐，往往有意或無(wú)意地造成嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)受教者學(xué)生自身?xiàng)l件與興趣的認(rèn)知，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)作品本身所處語(yǔ)境的關(guān)注，嚴(yán)重缺乏對(duì)音樂(lè)作品所傳遞出的文化的感知與洞徹，嚴(yán)重缺乏對(duì)聲樂(lè)本身所承載的“以人為本”的聲樂(lè)的歷史擔(dān)當(dāng)，往往出現(xiàn)為了音樂(lè)而音樂(lè)，即為了功利的音樂(lè)而進(jìn)行功利的音樂(lè)教學(xué)。由此從某種程度上來(lái)說(shuō)，正確的聲樂(lè)教育是正確的“載滿”聲樂(lè)比賽內(nèi)容的這艘藝術(shù)帆船駛向正確彼岸的“壓艙石”與“指南針”！
音樂(lè)比賽中的舞臺(tái)效果絕不僅僅是局限于音樂(lè)性，而是融合了音樂(lè)性、藝術(shù)性與文化性等多種因素于一體對(duì)音樂(lè)受眾者甚至對(duì)音樂(lè)表演者而言同樣造成的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、思想、觀念上的沖擊與震撼。表演者的舞臺(tái)應(yīng)是融合了音樂(lè)的文學(xué)與音樂(lè)的要素于一體的舞臺(tái)，舞臺(tái)不是目的，而是通向本真音樂(lè)的方式與途徑，舞臺(tái)是有期限且會(huì)隨著音樂(lè)比賽的完結(jié)而告一段落，而舞臺(tái)上折射與反應(yīng)的音樂(lè)文化與藝術(shù)影響卻是永無(wú)謝幕和終結(jié)之時(shí)，且對(duì)音樂(lè)教育的反思也將是長(zhǎng)期的。聲樂(lè)教育并非單純地以語(yǔ)言為主的藝術(shù)教育，而是將語(yǔ)言、音樂(lè)、表演三者有機(jī)融合的藝術(shù)教育，這就意味著教育者根據(jù)具體的教育語(yǔ)境，即教授內(nèi)容的藝術(shù)元素、受教者、教授的方法而因地制宜采取不盡一致的教育過(guò)程，在這些過(guò)程中，有的語(yǔ)言教育的比重較大，有的則側(cè)重于音樂(lè)教育或表演內(nèi)容，不一而足。但是在聲樂(lè)比賽中，其情形卻與聲樂(lè)比賽有不同之處，更側(cè)重于以歌唱語(yǔ)言和以節(jié)奏、旋律、器樂(lè)音響等來(lái)傳遞音樂(lè)創(chuàng)造者對(duì)音樂(lè)的詮釋、理解給受眾者，而表演（此處僅指單純的表情與形體上的表演）則往往退居次要位置，但這并不意味著其不重要或被加以忽視。不難看出，語(yǔ)言、音樂(lè)、表演等要素都對(duì)聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽的成功實(shí)施發(fā)揮著關(guān)鍵性的作用，不可忽視。但由于聲樂(lè)比賽與聲樂(lè)教育二者的差異，也必然會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)言、音樂(lè)、表演等這些因素的運(yùn)用的技巧及程度上不盡相同，需要聲樂(lè)的施教者、受教者及聲樂(lè)比賽的表演者針對(duì)其作品的不同而采取不同的方法，當(dāng)然，這必將是一個(gè)長(zhǎng)期探索的艱辛歷程。
總之，正確認(rèn)識(shí)與處理好聲樂(lè)教育與聲樂(lè)比賽二者的關(guān)系，必將會(huì)在聲樂(lè)教育者、聲樂(lè)受教育者即聲樂(lè)比賽參與者、廣大的觀眾數(shù)者之間形成一個(gè)多方共贏的局面，也是教師、學(xué)生、觀眾共同努力與探討與共進(jìn)的地方！
作者：王菊單位：中南民族大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院
一、原生態(tài)音樂(lè)的文化價(jià)值
原生態(tài)音樂(lè)在民間發(fā)芽生長(zhǎng)，以其原始的言傳身教和自?shī)首詷?lè)的方式不斷發(fā)展，結(jié)合本民族特有的音樂(lè)節(jié)奏、曲調(diào)和語(yǔ)言形式傳遞著生活、勞動(dòng)情感，在生活中占據(jù)著重要部分。原生態(tài)音樂(lè)在千百年的傳承中使其具有了經(jīng)典性和文化性，例如，古老且經(jīng)典的孤獨(dú)調(diào)、歡喜調(diào)、下坡調(diào)、砍柴調(diào)、哭嫁歌、敬酒歌、哭喪調(diào)、哄娃娃調(diào)等，在悠久的文化積淀和漫長(zhǎng)的時(shí)間累積中，鍛造出滲透心底的情感思想和意識(shí)表達(dá)，激蕩著無(wú)數(shù)人的心扉。例如河套地區(qū)的慢翰調(diào)、陜西的信天游、華北的剪窗花等，總是依循著原始的唱法，向人們闡述獨(dú)特的地區(qū)和民族文化，不添加任何粉飾的原生態(tài)唱法，濃郁熾烈的表達(dá)著獨(dú)特的風(fēng)俗氣息和民間文化內(nèi)涵，總是能達(dá)到沁人心扉的效果。原生態(tài)音樂(lè)在文化歷史的傳承上，人生態(tài)度的養(yǎng)成上、人際關(guān)系的融合溝通上都起著重要的作用，飾演者重要角色，其中所體現(xiàn)的生活價(jià)值、文化韻味、研究?jī)r(jià)值、審美價(jià)值，即使在今天依舊具有重要意義，閃爍著獨(dú)特的光彩。民族文化、環(huán)境、習(xí)慣、風(fēng)俗等方面的不同，使得原生態(tài)音樂(lè)包含著不同風(fēng)格和形式的演唱類(lèi)型。例如，地獄色彩顯著的山歌，婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽(tīng)、悠揚(yáng)綿長(zhǎng)；旋律悠長(zhǎng)舒展的藏族酒歌、蒙古長(zhǎng)短調(diào)；還有城鄉(xiāng)生活小調(diào)，鋸大缸、賣(mài)貨郎；更有龐大繁雜的敘事曲或樂(lè)曲，如傣族阿詩(shī)瑪、侗族大歌等，這些音樂(lè)形式都是在人們的辛勤勞動(dòng)與生活中逐漸形成的民族智慧結(jié)晶，彰顯著中華文化的博大精深與豐厚的歷史內(nèi)涵，并且成為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。原生態(tài)音樂(lè)的創(chuàng)作環(huán)境是實(shí)際的生態(tài)環(huán)境之中，演唱者對(duì)這類(lèi)歌曲的神韻、演唱方法和風(fēng)格總是有著原生的感覺(jué)和精準(zhǔn)的把握。對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的繼承者與傳承人來(lái)說(shuō)，要結(jié)合現(xiàn)代的聲樂(lè)藝術(shù)，不斷地發(fā)展完善，才能更好地顯示其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。近些年，原生態(tài)音樂(lè)逐步走進(jìn)了央視舞臺(tái)，尤其是青歌賽中原生態(tài)唱法的融入，使人們感受到了原生態(tài)音樂(lè)的獨(dú)特魅力。不僅使人們看到了不一樣的音樂(lè)類(lèi)型，更讓人們逐漸領(lǐng)悟到了音樂(lè)的質(zhì)樸與純真，領(lǐng)略到了原生態(tài)音樂(lè)豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)力，在音樂(lè)界引起了一致好評(píng)與強(qiáng)烈的反響。因此，原生態(tài)音樂(lè)的引入將為高校聲樂(lè)教育的發(fā)展注入新鮮血液，增添新的內(nèi)涵和發(fā)展前景。
二、引入原生態(tài)音樂(lè)對(duì)高校聲樂(lè)教育的意義
高校聲樂(lè)教育對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的傳承保護(hù)而言，將起到重要的作用。原生態(tài)音樂(lè)的起源地多在偏遠(yuǎn)的民族聚居地，很多地區(qū)有自己的民族語(yǔ)言，但是卻沒(méi)有文字，因而，生長(zhǎng)在民間的原生態(tài)音樂(lè)憑借口口相傳的形式廣為流傳。現(xiàn)今的原生態(tài)音樂(lè)正以其獨(dú)特的精神文化價(jià)值和藝術(shù)魅力在社會(huì)中愈加被重視，對(duì)它的保護(hù)、傳承和發(fā)展是繼承傳揚(yáng)傳統(tǒng)民族文化和社會(huì)主義建設(shè)的需求所在。高校聲樂(lè)教育所培養(yǎng)的是專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)人才，對(duì)于原生態(tài)音樂(lè)的積極融入，可以成為高等音樂(lè)教育的創(chuàng)新發(fā)展背景和科研優(yōu)勢(shì)，依靠專(zhuān)業(yè)的教育環(huán)境和條件，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，豐富高校聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容的同時(shí)，更是培養(yǎng)多元型音樂(lè)人才的重要手段。高校聲樂(lè)教育將原生態(tài)音樂(lè)引入其中，用原生態(tài)的方法和視角對(duì)音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行理解和分析，用聲樂(lè)的藝術(shù)視野對(duì)原生態(tài)文化進(jìn)行體證，可以使高校聲樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)進(jìn)行有效的融合和溝通，二者相互推進(jìn)，相得益彰。再者原生態(tài)音樂(lè)歷史文化豐厚，內(nèi)容博大精深，涵蓋歷史、民族、社會(huì)、宗教等相關(guān)學(xué)科的文化內(nèi)容。因此，原生態(tài)文化的引入對(duì)于現(xiàn)代的高校聲樂(lè)教育將發(fā)揮重大的作用，不僅豐富了聲樂(lè)教育的學(xué)科內(nèi)容，開(kāi)闊了學(xué)生視野，提高了音樂(lè)素養(yǎng)，為高校聲樂(lè)教育的人才培養(yǎng)增添了新的元素，使高等聲樂(lè)教育更加豐富和多元，培養(yǎng)的人才相對(duì)素質(zhì)較高，能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)和需求。
三、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，原生態(tài)音樂(lè)的引入和發(fā)展，對(duì)于高校聲樂(lè)教育的發(fā)展將起到極大的促進(jìn)作用，原生態(tài)音樂(lè)的內(nèi)涵和文化氣息，將為整個(gè)聲樂(lè)教育提供更加濃郁的文化氛圍，為聲樂(lè)教育增添新鮮的活力，使學(xué)生不斷地開(kāi)闊眼界的同時(shí)，提高學(xué)生各方面的音樂(lè)文化素養(yǎng)，促進(jìn)高校聲樂(lè)與原生態(tài)音樂(lè)的共同進(jìn)步與發(fā)展。
作者：余蕾單位：湖北省醫(yī)藥學(xué)院學(xué)務(wù)部
一、目前我國(guó)高職聲樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題
想要做好高職聲樂(lè)教學(xué)，提高教學(xué)效率，做好職業(yè)化教育，就要準(zhǔn)確找到聲樂(lè)教學(xué)在現(xiàn)代化教學(xué)背景下存在的主要問(wèn)題。第一，教學(xué)內(nèi)容單一。據(jù)調(diào)查研究表明，現(xiàn)如今的高職聲樂(lè)教學(xué)內(nèi)容只是在單一的沿襲本科教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)形式枯燥，教學(xué)內(nèi)容傳統(tǒng)。此外，教學(xué)情況無(wú)法與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，缺乏創(chuàng)新性。第二，教學(xué)設(shè)置不科學(xué)。教學(xué)設(shè)置是課堂有效教學(xué)的前提，是提升教學(xué)效率的關(guān)鍵。目前的高職院校聲樂(lè)教學(xué)在課程和科目設(shè)置上都不夠完善，忽視了學(xué)科教學(xué)與專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)的緊密性，教學(xué)脫離實(shí)際，無(wú)法滿足社會(huì)用人標(biāo)準(zhǔn)，缺乏職業(yè)化眼光。第三，教學(xué)設(shè)備過(guò)于落后。與普通教學(xué)科學(xué)相比，聲樂(lè)教學(xué)對(duì)教學(xué)設(shè)備具有更高的要求，它不僅需要專(zhuān)業(yè)的教學(xué)場(chǎng)所，還要配備與聲樂(lè)有關(guān)的教學(xué)樂(lè)器、可以進(jìn)行對(duì)照的大鏡子等等。只有最先進(jìn)的音樂(lè)設(shè)備，才能提高教學(xué)的實(shí)效性，提升學(xué)生的職業(yè)化能力。
二、如何在當(dāng)前形勢(shì)下做好高職聲樂(lè)的職業(yè)化教學(xué)
在上述內(nèi)容中，我們已經(jīng)清晰直觀的看到了高職聲樂(lè)教學(xué)存在的主要問(wèn)題。想要有效提升教學(xué)效率，就一定要找到最有效的方法開(kāi)展職業(yè)化教學(xué)，培養(yǎng)社會(huì)需要的高素質(zhì)人才。
（一）制定與職業(yè)化教學(xué)相關(guān)的聲樂(lè)教育計(jì)劃教學(xué)計(jì)劃是教師開(kāi)展教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，是根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際制定的教學(xué)策略。高職聲樂(lè)教學(xué)一定要根據(jù)專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，制定有針對(duì)性的計(jì)劃。在具體教學(xué)方案制定之前必須要充分調(diào)研市場(chǎng)，明確各單位對(duì)聲樂(lè)畢業(yè)生專(zhuān)業(yè)能力的需求，結(jié)合教學(xué)時(shí)間、學(xué)習(xí)能力等編制科學(xué)的教學(xué)手段，并在計(jì)劃制定中融入職業(yè)化需要，培養(yǎng)出社會(huì)需要的高質(zhì)量、高素質(zhì)人才，實(shí)現(xiàn)職業(yè)化教學(xué)目標(biāo)。
（二）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合“職業(yè)化教育”是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行下勢(shì)必要推行的教學(xué)形式，它符合社會(huì)的用人新標(biāo)準(zhǔn)。為了提高高職院校聲樂(lè)畢業(yè)生的就業(yè)率，各學(xué)校一定要完善教學(xué)內(nèi)容，選擇科學(xué)的教學(xué)模式，并將它們與職業(yè)化要求相契合。具體而言，教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)形式的基礎(chǔ)上，還要不斷創(chuàng)新，增加不同聲樂(lè)的唱法。在教學(xué)模式上也要積極創(chuàng)新，不拘泥于一種形式，將現(xiàn)代化設(shè)施運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)之中，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，倡導(dǎo)職業(yè)化教學(xué)。
（三）教與學(xué)都要跟隨職業(yè)化教學(xué)趨勢(shì)在教育教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生是教學(xué)的主體，教師是教學(xué)的主導(dǎo)者，兩者相輔相成，互為表里。職業(yè)化教學(xué)的實(shí)現(xiàn)勢(shì)必要以這兩方面主體為核心，提高教學(xué)的實(shí)效性。對(duì)此，高職聲樂(lè)教師要積極改變自己的教學(xué)方法，調(diào)研市場(chǎng)現(xiàn)狀，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)和興趣制定職業(yè)規(guī)劃，在教學(xué)中融入職業(yè)取向。學(xué)生也要明確職業(yè)化教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，結(jié)合社會(huì)實(shí)際提升學(xué)習(xí)效率，找到高效學(xué)習(xí)的新方法，變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)，使教與學(xué)都更具針對(duì)性。
（四）強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)聲樂(lè)教學(xué)職業(yè)化教育的實(shí)現(xiàn)不僅要以職業(yè)化教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)計(jì)劃的制定為基礎(chǔ)，還要堅(jiān)持完善實(shí)踐教育，建立實(shí)訓(xùn)基地，重視社會(huì)實(shí)踐。高職院校聲樂(lè)教師要帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地學(xué)習(xí)，讓他們多接觸社會(huì)，調(diào)整學(xué)習(xí)心態(tài)，與用人單位多加聯(lián)系，關(guān)注社會(huì)需求，并進(jìn)行自我完善，找到最有效的對(duì)策提升自我，提高職業(yè)素養(yǎng)。
總而言之，由于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)水平的逐步提升以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，就業(yè)問(wèn)題已經(jīng)成為了困擾畢業(yè)生的主要困難。高職院校作為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的搖籃，其受到的關(guān)注度自然較高。在文娛藝術(shù)迅猛發(fā)展的今天，聲樂(lè)教學(xué)作為最重要的教學(xué)內(nèi)容，一定要堅(jiān)持職業(yè)化的教學(xué)傾向。將教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式與職業(yè)化要求相契合，加強(qiáng)實(shí)踐教學(xué)，完善教學(xué)的主客體，并找到以往聲樂(lè)教育存在的主要問(wèn)題，根據(jù)實(shí)際改進(jìn)教學(xué)，有效做到職業(yè)化教育，培養(yǎng)出社會(huì)需要的健全人才。
作者：高利萍單位：湖北省藝術(shù)職業(yè)學(xué)院
一、注意聲樂(lè)演唱中情感的表達(dá)
聲樂(lè)演唱是人們情感的具體表現(xiàn)，積極情感表達(dá)不僅是藝術(shù)表現(xiàn)的要求，同時(shí)也是解決語(yǔ)言、發(fā)聲以及呼吸等技術(shù)問(wèn)題的重要輔助條件。在聲樂(lè)演唱中所表現(xiàn)出的情感是在外在與內(nèi)在的共同刺激下所產(chǎn)生的結(jié)果，是情感變化過(guò)程的體現(xiàn)。在這個(gè)過(guò)程中，可以通過(guò)歌曲構(gòu)成分析發(fā)展軌跡。一方面通過(guò)歌詞、歌曲同旋律之間共同形成特定的情感與情景；另一方面，歌曲中音樂(lè)屬性主要是利用伴奏與聲的配置、節(jié)奏變化、旋律起伏來(lái)塑造形象和營(yíng)造氣氛。演唱者要想將歌曲特定情景充分表現(xiàn)出來(lái)，就需要進(jìn)行情景設(shè)想，以帶有飽滿情緒的歌聲來(lái)感染聽(tīng)眾，達(dá)到情景交融的效果。
二、在聲與氣的統(tǒng)一中，以技巧豐富音樂(lè)情感
在聲樂(lè)演唱技巧的眾多關(guān)系中，聲與氣的關(guān)系屬于核心關(guān)系。只有處理好聲與氣的關(guān)系，才能表現(xiàn)聲樂(lè)作品思想內(nèi)容、構(gòu)建聲樂(lè)作品藝術(shù)風(fēng)格。在發(fā)聲的時(shí)候，氣帶動(dòng)聲帶而產(chǎn)生振動(dòng)。在聲樂(lè)演唱中，如果沒(méi)有氣，也就沒(méi)有聲，無(wú)聲帶合理振動(dòng)，氣就無(wú)的放矢。高水平聲樂(lè)演唱，需要統(tǒng)一聲與氣之間的關(guān)系，如果演唱技巧運(yùn)用不當(dāng)、聲音觀念錯(cuò)誤，聲與氣的關(guān)系會(huì)出現(xiàn)不合理、不均衡等情況，破壞聲氣之間的依存關(guān)系。從本質(zhì)上來(lái)講，聲門(mén)是聲氣關(guān)系中的核心，也就是聲帶兩游離緣間長(zhǎng)短、松緊與遠(yuǎn)近等狀態(tài)，判定聲氣關(guān)系重要依據(jù)為聲門(mén)狀態(tài)。聲門(mén)狀態(tài)主要是根據(jù)聲氣的比例進(jìn)行調(diào)整、取舍與橫梁。氣多聲少或者是氣大于聲，就會(huì)顯得淺、粗；聲多氣少或者是聲大于氣，就會(huì)顯得緊、憋。聲與氣之間的關(guān)系并不是孤立的，這一關(guān)系同耳朵判別感受、演唱者聲音觀念、體態(tài)姿勢(shì)、共鳴腔體利用以及喉頭位置有著緊密的聯(lián)系。
但是不管演唱的技巧與技術(shù)多么復(fù)雜，首先要認(rèn)識(shí)到，聲樂(lè)演唱中的第一原則或者是基本原則就是建立正確聲氣關(guān)系。要想建立良好聲氣關(guān)系，需要處理好下列幾個(gè)技巧技術(shù)：（1）神似與形似，如果沒(méi)有形似，也就不會(huì)出現(xiàn)神似；（2）弱音與強(qiáng)音，如果沒(méi)有強(qiáng)音，也就無(wú)法體現(xiàn)出弱音，無(wú)弱音也就沒(méi)有所謂的強(qiáng)音；（3）口腔的縱向打開(kāi)與橫向打開(kāi)，如果無(wú)縱向打開(kāi)也就沒(méi)有橫向打開(kāi)，無(wú)咽喉擴(kuò)開(kāi)，口唇將無(wú)法發(fā)揮與舒展；（4）聲音方向靠后或靠前，沒(méi)有靠前演唱也就沒(méi)有所謂的靠后演唱。
三、在音樂(lè)與歌詞統(tǒng)一中，以技巧豐富表情與表意
同其他音樂(lè)表演形式對(duì)比，聲樂(lè)演唱最大的特點(diǎn)就是文學(xué)與音樂(lè)之間的結(jié)合。在聲樂(lè)作品中，曲譜與歌詞是兩個(gè)重要的因素。曲與詞不僅存在一致性，也存在矛盾。比如，歌聲的表達(dá)，需要將文字的語(yǔ)氣、四聲等完美表達(dá)出來(lái)，就如同朗誦一般。要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要盡量將音樂(lè)拋開(kāi)，擺脫音樂(lè)對(duì)于歌詞所產(chǎn)生的文學(xué)束縛，也就是需要拋棄音樂(lè)本身。同樣的，要想不受束縛地將音樂(lè)的情感內(nèi)容與旋律自由地表現(xiàn)出來(lái)，就需要擺脫歌詞的羈絆，在音樂(lè)構(gòu)建過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)二度創(chuàng)造。同時(shí)演唱如果沒(méi)有歌詞，從其他角度上看，屬于對(duì)音樂(lè)的摒棄，所以，在聲樂(lè)演唱的藝術(shù)表現(xiàn)形式中，音樂(lè)與歌詞是主要矛盾。但也正因?yàn)榇嬖谶@一矛盾，賦予聲樂(lè)演唱更大的魅力，不僅超出了音樂(lè)語(yǔ)言方面的情感意義，也超出了文學(xué)語(yǔ)言方面的內(nèi)容意義。從某種角度上講，音樂(lè)的多義性與抽象性獲得了語(yǔ)言文字的具象性指導(dǎo)，更加容易被人們理解與接受，進(jìn)而形成特有的美感與優(yōu)勢(shì)。
要想將這種優(yōu)勢(shì)與美感充分地展現(xiàn)出來(lái)，就需要有高超演唱技巧作為依托。通常情況下，聲樂(lè)演唱技巧包含以下三個(gè)方面：（1）運(yùn)用風(fēng)格性技巧技術(shù)。不同側(cè)面所表達(dá)出的不同情感都會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)與審美觀，不同的時(shí)間段、民族、地域、人會(huì)有表達(dá)情景、內(nèi)容的不同需要，進(jìn)而衍生出多種的標(biāo)準(zhǔn)與審美觀，利用這一技術(shù)方法，將不同的標(biāo)準(zhǔn)表現(xiàn)出不同音樂(lè)風(fēng)格。（2）肢體動(dòng)作協(xié)調(diào)配合技術(shù)、呼吸控制運(yùn)用技術(shù)、器官支配駕馭技術(shù)，但是核心的技巧技術(shù)是與歌曲要求相結(jié)合，對(duì)音質(zhì)、音量、音色以及音高的運(yùn)用和掌握。只有充分掌握相關(guān)音色技術(shù)，才能夠在不同的地域風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格的音樂(lè)作品中塑造出與實(shí)際需要相符合的音樂(lè)形象。（3）演唱技巧還包含詞義與語(yǔ)音的準(zhǔn)確表達(dá)。
四、結(jié)論
總而言之，聲樂(lè)演唱者不僅要熟練掌握演唱相關(guān)技巧，還要在歌曲演唱中融入豐富情感，在對(duì)歌曲作品要求進(jìn)行深入理解以后，塑造聲音，這樣才能將歌曲思想感情充分表達(dá)出來(lái)，以動(dòng)人的歌聲感染聽(tīng)眾。本文通過(guò)分析聲樂(lè)演唱技巧與情感表達(dá)，提出在聲與氣的統(tǒng)一中，以技巧豐富音樂(lè)情感；在音樂(lè)與歌詞統(tǒng)一中，以技巧豐富表情與表意。
作者：陸偉單位：江蘇省宿遷高等師范學(xué)校