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心理學(xué)研究論文:民族心理學(xué)研究論文

民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學(xué)家拉扎勒斯和語言學(xué)家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎(chǔ)上寫下了十卷本的《民族心理學(xué)》（1900-1920年），他認(rèn)為民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、宗教、社會風(fēng)俗習(xí)慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細(xì)論述了民族心理學(xué)的研究方法。中國的民族心理學(xué)的研究起步于20世紀(jì)初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進(jìn)行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學(xué)的研究方興未艾。

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！痹谶@個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊?，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第三，民族心理學(xué)的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，民族心理學(xué)的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學(xué)界和心理學(xué)界的資深前輩們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索中國民族心理發(fā)展規(guī)律，對一些民族心理理論問題進(jìn)行了探討。今后，隨著西部大開發(fā)以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學(xué)和心理學(xué)工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結(jié)出西部個體民族心理發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，概括出西部民族心理發(fā)展規(guī)律。中國的西部又是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，由此可以升華到對整個中華民族心理發(fā)展規(guī)律的探討。在這樣的良性循環(huán)研究過程中，中國民族心理學(xué)的理論體系將不斷得到完善和充實。

第四，民族心理學(xué)的研究方法將向多元化方向發(fā)展。任何一門社會科學(xué)，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現(xiàn)代信息社會時代。民族心理學(xué)作為一門多學(xué)科、交叉性的學(xué)科，它的研究方法不可能僅僅局限于實地調(diào)查法方面，因為每個民族心理的發(fā)展均有一個漫長的過程，并且在特定的時代受時代的政治、經(jīng)濟和文化的影響。因此，今后的民族心理學(xué)研究方法將是歷時性和共時性研究方法的結(jié)合。在歷時性研究方面，“首先逐個分離出重要的心理現(xiàn)象，然后按照普通心理學(xué)分析個體意識的通常模式去追溯這些心理現(xiàn)象的發(fā)展過程，從而從歷史的角度反映一個民族對其他民族、整個世界的態(tài)度、見解及感情等”；（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）在共時性研究方面，對民族心理學(xué)所關(guān)注的各主要發(fā)展階段進(jìn)行研究，而這些階段各自所涉及的現(xiàn)象構(gòu)成一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的長處，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)不同民族乃至全世界民族心理發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。

心理學(xué)研究論文:民族心理學(xué)研究問題論文

民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學(xué)家拉扎勒斯和語言學(xué)家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎(chǔ)上寫下了十卷本的《民族心理學(xué)》（1900-1920年），他認(rèn)為民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、宗教、社會風(fēng)俗習(xí)慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細(xì)論述了民族心理學(xué)的研究方法。中國的民族心理學(xué)的研究起步于20世紀(jì)初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進(jìn)行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學(xué)的研究方興未艾。

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感?！眳菆F(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成。”（注：吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的。可將民族心理分為民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元?。骸对囌撁褡鍌鹘y(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。

第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第三，民族心理學(xué)的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，民族心理學(xué)的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學(xué)界和心理學(xué)界的資深前輩們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索中國民族心理發(fā)展規(guī)律，對一些民族心理理論問題進(jìn)行了探討。今后，隨著西部大開發(fā)以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學(xué)和心理學(xué)工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結(jié)出西部個體民族心理發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，概括出西部民族心理發(fā)展規(guī)律。中國的西部又是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，由此可以升華到對整個中華民族心理發(fā)展規(guī)律的探討。在這樣的良性循環(huán)研究過程中，中國民族心理學(xué)的理論體系將不斷得到完善和充實。

第四，民族心理學(xué)的研究方法將向多元化方向發(fā)展。任何一門社會科學(xué)，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現(xiàn)代信息社會時代。民族心理學(xué)作為一門多學(xué)科、交叉性的學(xué)科，它的研究方法不可能僅僅局限于實地調(diào)查法方面，因為每個民族心理的發(fā)展均有一個漫長的過程，并且在特定的時代受時代的政治、經(jīng)濟和文化的影響。因此，今后的民族心理學(xué)研究方法將是歷時性和共時性研究方法的結(jié)合。在歷時性研究方面，“首先逐個分離出重要的心理現(xiàn)象，然后按照普通心理學(xué)分析個體意識的通常模式去追溯這些心理現(xiàn)象的發(fā)展過程，從而從歷史的角度反映一個民族對其他民族、整個世界的態(tài)度、見解及感情等”；（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）在共時性研究方面，對民族心理學(xué)所關(guān)注的各主要發(fā)展階段進(jìn)行研究，而這些階段各自所涉及的現(xiàn)象構(gòu)成一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的長處，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)不同民族乃至全世界民族心理發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。

心理學(xué)研究論文:政治心理學(xué)研究論文

摘要：政治心理學(xué)在歐美已經(jīng)成為政治學(xué)專業(yè)中一門重要的學(xué)科，但在國內(nèi)還處于起步階段。目前國內(nèi)學(xué)者對政治心理學(xué)的研究明顯不足，這與時政治心理學(xué)的研究意義的認(rèn)識不足有著很大關(guān)系。文章從理論價值、現(xiàn)實意義以及方法上的意義三方面對政治心理學(xué)的研究意義進(jìn)行探討。

關(guān)鍵詞：政治心理學(xué)；研究意義；理論價值；現(xiàn)實意義；方法上的意義

政治心理學(xué)是研究政治過程和心理過程互動的學(xué)科。政治心理學(xué)在西方的發(fā)展已經(jīng)有近百年的歷史，目前在歐美各大高校中均設(shè)有政治心理學(xué)的課程。以美國和加拿大為例。截至1993年，在美國和加拿大的77個教育機構(gòu)中開設(shè)了與政治心理學(xué)有關(guān)的99門本科課程，45門研究生課程，另外9個學(xué)校開設(shè)了政治心理學(xué)的博士訓(xùn)練項目。

但是政治心理學(xué)在中國卻屬于新興學(xué)科，目前只有少數(shù)學(xué)者(如北京大學(xué)的王麗萍，華東師范大學(xué)的蔣云根)在從事這方面的研究，但也只是偶爾涉及這個領(lǐng)域。政治心理學(xué)研究的不足很大程度上與國內(nèi)學(xué)者們對政治心理學(xué)研究的意義認(rèn)識不足有關(guān)。那么，研究政治心理學(xué)究竟有什么意義呢?首先，從理論價值來說，它為政治學(xué)注入了新的評判標(biāo)準(zhǔn)，這就是心理需求的原則。隨著新的評判原則的被引入，將補充和修正一系列重大的政治學(xué)理論。其次，政治心理學(xué)是一門應(yīng)用性很強的學(xué)科，引入政治心理學(xué)之后，使得我們在判斷和解決一些現(xiàn)實的政治問題時更加準(zhǔn)確。最后，政治心理學(xué)所常用的實驗的方法也能夠彌補傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法的不足。

(一)理論價值

政治心理學(xué)的理論價值主要體現(xiàn)在提出了新的評判社會的原則，由此修正和補充了一系列重大的政治學(xué)理論。

1．政治心理學(xué)為政治學(xué)注入了新的評判社會的原則

傳統(tǒng)政治學(xué)認(rèn)為，人們在從事政治活動時，或是基于自身利益的考慮，或是基于正義。無論是基于前者還是后者，人們都認(rèn)為是理性的，也就是說這樣的行為是具有合理性的。政治心理學(xué)要追問的是，除了利益或正義，人們的行為是否還有其他原因?人們的行為是否有非理性的成份?答案是肯定的，這就是人們的政治行為有時是為了獲得心理的滿足，這樣的行為有時是非理性的，即使有理性的考慮，也是有限的理性。

西方的政治學(xué)理論基本建立在人是自利性的判定上。近代以來，西方許多學(xué)者大多運用社會契約論解釋國家的形成，這種契約是建立在人與人之間利益相互妥協(xié)的基礎(chǔ)之上的，國家的產(chǎn)生、政府形成的主要目的就是運用權(quán)力協(xié)調(diào)、平衡各方面的利益。因此傳統(tǒng)的政治學(xué)在評判、分析社會時，注重權(quán)力、利益、權(quán)利等。

馬克思主義的政治學(xué)研究的重點盡管不是個人的利益，但是它在判定社會時，也是以利益為基礎(chǔ)的，只是它所強調(diào)的是階級利益。馬克思主義政治學(xué)把奴隸社會、封建社會、資本主義社會分別解釋成為兩個利益相互矛盾的階級之間的斗爭。把社會主義解釋為無產(chǎn)階級成功奪取政權(quán)的結(jié)果，社會主義奉行“各盡所能，按勞分配”的原則，共產(chǎn)主義社會則崇尚“各盡所能，各取所需”的原則，無論是“按勞分配”，還是“各取所需”，基本上都局限在物質(zhì)的層面。

政治學(xué)不僅是一種利益政治，政治運作也要符合正義。美國的學(xué)者羅爾斯在其名著《正義論》提出了正義的兩條原則：第一條原則是自由平等的原則，它確定與保障公民的平等自由，使每個公民都享有平等的政治權(quán)利。第二個正義原則適用于對社會和經(jīng)濟利益方面問題的處理。公民的社會和經(jīng)濟利益是不可能平等的，但這種不平等現(xiàn)象的存在要有兩個并存的條件：第一，這種不平等必須合乎每個人的利益，尤其適合于最少受惠者的最大利益。羅爾斯稱之為“差別原則”。第二，權(quán)利地位和領(lǐng)導(dǎo)性職務(wù)也必須是所有人都能進(jìn)入的。羅爾斯稱之為“機會的公正平等原則”。正義原則的提出是對利益政治的修正，它提醒人們在追求利益時要符合正義。

與這兩種評判標(biāo)準(zhǔn)相聯(lián)系的是學(xué)者們對人性是理性的堅定的信仰。西方的學(xué)者普遍認(rèn)為人們在判定自己的利益方面是理性的，能夠知道自己的行為選擇對自己是有利的，還是有害的?；蛘咚麄兦宄刂雷约夯蛩说恼涡袨槭欠穹险x。正是基于這種判斷，西方國家實行普選權(quán)，相信人民根據(jù)自己的判斷能夠選出代表自己利益的或符合正義的國家領(lǐng)導(dǎo)人。

但是這兩種評判標(biāo)準(zhǔn)在解釋一些政治現(xiàn)象時，有時會遇到困難。譬如，德國的民眾為什么會選舉希特勒這樣的戰(zhàn)爭狂人作為國家的領(lǐng)導(dǎo)人，希特勒給德國人民帶來的既不是現(xiàn)實的物質(zhì)利益，也沒有實現(xiàn)社會的自由平等，從中也看不出德國民眾是一種理性的選擇。再如，一些人加入恐怖組織，或者邪教團(tuán)體，他們加入時既不是為了物質(zhì)利益，有的人甚至把自己的財產(chǎn)捐獻(xiàn)給這些組織，這些組織也不是自由平等的代表。有些學(xué)者可能會說，這些人無知無識，受騙上當(dāng)。但是經(jīng)過分析會發(fā)現(xiàn)，這些組織的參加者有些是接受過高等教育的人。在9·11事件中，有兩名恐怖分子出身于阿聯(lián)酋的富貴家庭，在德國接受高等教育?；亟M織頭目拉登更是有名的富翁，在美國也接受過教育。他們?yōu)槭裁磿尤肟植澜M織?針對這些問題，傳統(tǒng)的評判標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)有些不足。

政治心理學(xué)對此進(jìn)行了修正和補充。研究政治心理學(xué)的許多學(xué)者認(rèn)識到，在實際的政治運作過程中，起作用的不僅是利益和正義，也有人們的心理。美國著名的政治心理學(xué)者拉斯韋爾(Lasswell)認(rèn)為在不同的文化和性格類型中，情感的紐帶是道德秩序最強有力的溶化劑，人的性格中所擁有的忠誠在政治規(guī)則的運作過程中起著不可缺少的作用。通過認(rèn)同(Identification)和心力內(nèi)投(Introjection)的方式，個體在成長的過程中把一些道德觀念溶入到自己的性格中，這些道德觀念的象征物最終變得神圣不可侵犯。這種深入人們性格中的東西，既能夠為維持一個政權(quán)或政治團(tuán)體提供堅實的心理基礎(chǔ)，同時政權(quán)或團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)人如果破壞、誹謗這些道德象征物，就會導(dǎo)致人們心理的混亂，從而危及整個政權(quán)的存在。

至于人們?yōu)楹螘龀鲆恍┲T如選舉失誤、加入恐怖組織之類反常的舉動，拉斯韋爾認(rèn)為，在情感的作用下，人們在判斷自己利益上并不是好的法官，相反是差的法官(PoorJudge)，他們通常所做的決定并不是基于自己的利益，而只是緩解自己內(nèi)心的緊張。由于這種非理性的心理作用，導(dǎo)致民眾在參與政治過程中常常做出錯誤的決定。譬如，恐怖分子之所以在伊斯蘭教國家大有市場，與美國偏袒以色列，導(dǎo)致了伊斯蘭教信徒的不滿，激起了他們的宗教情感有關(guān)。德國納粹的上臺同樣是情感在起作用，但不是宗教情感而是民族情感。在一戰(zhàn)中，德國戰(zhàn)敗，被迫割讓土地、賠款，這對德國民眾的心理是極大的打擊，激起了他們民族的仇恨。希特勒的出現(xiàn)正好迎合了德國民眾的這種情感需要。正是由于德國民眾選舉出了希特勒，才使德國走向了專制，最終導(dǎo)致二戰(zhàn)的爆發(fā)。如果按照傳統(tǒng)的馬克思主義學(xué)者的判斷，在資本主義經(jīng)濟來臨之時，無產(chǎn)階級會自然地拋棄資本主義，向左轉(zhuǎn)迎接社會主義，但事實卻是向右轉(zhuǎn)投入了納粹的懷抱。在這個轉(zhuǎn)變過程中，民眾的心理無疑起了決定性的作用。

在上述情況下，在心理沖動的作用下，人們的理性是無能的，人們既不是按照利益也不是遵循正義去選擇自己的行為。而在另外一些情況下，在理性起作用的情況下，因為心理的干擾，理性變得非常有限。因為理性選擇是建立在心理假設(shè)基礎(chǔ)之上，他們有時基于自己的喜好、或是出于傳統(tǒng)的偏見，對于一些政治人物或政治黨派、政治觀點帶有抵觸情緒。譬如接觸一些電視信息時，人們一般會選擇他們喜歡的、與自己政治觀點相同的節(jié)目，而對其他信息則棄之不顧。盧皮亞(Lupia)把這種選民稱作不完整知識的選民。在這種情況下，人們盡管是理性的，但是這種理性是有限的。美國著名的政治學(xué)者赫伯特A.西蒙(HerbertA.Simon)比較了在政治科學(xué)中兩種人類理性的理論：源于當(dāng)代認(rèn)知心理學(xué)的程序有限理性和源于經(jīng)濟學(xué)的綜合的、實質(zhì)性理性。作者通過比較這兩種理性之后得出了如下結(jié)論：一般的判斷主要依靠輔助設(shè)想而不是理性。理性要想發(fā)揮作用，必須與正確的輔助設(shè)想相伴隨，否則在對政治現(xiàn)象做出有效判斷時是沒有能力的。簡言之，理性必須與心理相結(jié)合，才能有效地發(fā)揮作用。

因此，政治心理學(xué)提醒著我們，在解釋、評價一些政治行為時，既需要利益的評判機制、正義的原則，更需要注重人們的心理需求?？梢哉f，能否滿足人們的心理需求，這是除利益、正義之外的評判政治學(xué)的第三項標(biāo)準(zhǔn)。心理的評判標(biāo)準(zhǔn)與其他兩項評判標(biāo)準(zhǔn)是相互聯(lián)系、相互作用的。前兩項評判標(biāo)準(zhǔn)有時是心理不滿的原因，對利益的追求，以及對平等、自由的追求往往是決定著人們行為的重要動機，人們的心理不滿的許多原因是自身的利益沒有得到滿足，或者社會存在非正義現(xiàn)象。而前兩項評判標(biāo)準(zhǔn)要想真正能夠發(fā)揮作用，必須能夠深入到人的心理，可以說能否深入人的心理是評判前兩項標(biāo)準(zhǔn)成功實踐的標(biāo)志。

2．政治心理學(xué)的出現(xiàn)能夠補充和修正一些重大的政治學(xué)理論

心理需求引入政治學(xué)的評判原則之中，能夠補充和修正一些重大的政治學(xué)理論。

按照馬克思主義的觀點，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系決定上層建筑。具體來說，舊有的制度不適合生產(chǎn)力的發(fā)展，舊制度就會被拋棄，從而出現(xiàn)革命，代之以新的制度，以符合生產(chǎn)力的發(fā)展。而政治心理學(xué)則強調(diào)心理因素在社會變革中的重要作用。美國著名的思想家埃里?！じヂ迥?Erich.Fromm)提出：“社會變革和社會革命不僅由與舊的社會組織形式相沖突的新的生產(chǎn)力所引起，而且也由非人的社會條件與不可變更的人類需要之間的沖突所引起?！痹谝粋€畸形的社會中，如果對人的性格壓抑過甚，最終就會導(dǎo)致人們?nèi)ジ淖兩鐣贫取Ｔ谶@種情況下，人們的需要會發(fā)生相應(yīng)的變化，而社會制度仍然處于僵化狀態(tài)，從而導(dǎo)致兩者矛盾的加劇?！半S著社會內(nèi)部客觀矛盾和對立的增長，隨著分裂進(jìn)程的加快，在社會的里比多結(jié)構(gòu)中就會發(fā)生某些變化。我們看到，維系社會穩(wěn)定的傳統(tǒng)紐帶消失了，傳統(tǒng)的感情態(tài)度發(fā)生了變化。里比多能量又有了新的用途并因此而改變了它們的社會作用。它們不再服務(wù)于維護(hù)社會，而是用來發(fā)展新的社會結(jié)構(gòu)。它們不再是‘粘合劑’，而成了炸藥包?！备锩侵T多復(fù)雜的因素促成的，生產(chǎn)力只是其中的一個重要方面。人們的心理的發(fā)展變化也是革命發(fā)生的重要原因。有關(guān)這一點，其他學(xué)者也有類似的論述。群體心理學(xué)的始祖、法國的思想家勒龐(LeBon)認(rèn)為革命是不易發(fā)覺的內(nèi)心發(fā)展變化的結(jié)果。他在對法國大革命的研究中，通過對分別生活在路易十四、十六時期的兩位思想家博絮埃(Bossuet)和杜爾歌(Turgot)思想的比較，得出了以下結(jié)論：路易十四時期的人們主張君主集權(quán)制，并且認(rèn)為政府的權(quán)力源于上帝的意志；而路易十六時期的人們開始明確人民的權(quán)利。人們的信仰前后發(fā)生了巨大的變化，從而對革命的發(fā)生起了非常重要的作用。

政治心理學(xué)不僅能夠彌補一些重大的政治理論的不足之處，而且能夠進(jìn)一步修正一些政治理論，并重新為其從心理的層面提供論據(jù)。馬克思為我們描述了一個社會發(fā)展的歷程，即由原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，發(fā)展到社會主義社會，未來是共產(chǎn)主義社會。依據(jù)馬克思的理論，經(jīng)濟危機是資本主義社會無法解決的矛盾，而且各國為了在世界爭奪利益，轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟危機，必然引起世界大戰(zhàn)。兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，以及20世紀(jì)二三十年代的經(jīng)濟大危機也似乎印證了馬克思主義理論的正確性，于是許多社會主義學(xué)者認(rèn)為資本主義社會已經(jīng)是腐朽的、垂死的。

姑且不論社會主義的學(xué)者沒有正確地判斷出二戰(zhàn)時期無產(chǎn)階級在經(jīng)濟危機來臨時向右轉(zhuǎn)，即使在判斷資本主義的走向上，也與事實有相當(dāng)大的出入。二戰(zhàn)之后的主要西方資本主義國家，不但沒有行將腐朽，反而在經(jīng)過自我調(diào)整之后，迎來了經(jīng)濟的高速發(fā)展。對于這種現(xiàn)象存在著兩種截然不同的觀點。蘇聯(lián)和中國的一些馬克思主義學(xué)者堅持認(rèn)為資本主義一定會滅亡，盡管他們的經(jīng)濟表面是繁榮的，但內(nèi)部矛盾重重，矛盾的激化就會導(dǎo)致資本主義的衰落、滅亡。西方的一些資本主義思想家則認(rèn)為資本主義社會已經(jīng)成功地解決了自身的經(jīng)濟危機，因此馬克思主義已經(jīng)過時了。

一些西方馬克思主義學(xué)者從政治心理學(xué)的角度對此作了重新解釋。他們認(rèn)為，資本主義社會盡管已經(jīng)解決了發(fā)展中的經(jīng)濟危機問題，但并不意味著資本主義已經(jīng)是一個完美的社會，也并不意味著馬克思主義已經(jīng)過時了。赫伯特·馬爾庫塞(HebertMarcuse)認(rèn)為當(dāng)今的社會仍然是一個病態(tài)的社會。只是病征與以往有著很大的不同：以前的資本主義社會中的矛盾主要源于物質(zhì)的極度缺乏，由此導(dǎo)致階級關(guān)系的緊張；而現(xiàn)在的社會則是源于富裕，人們獲得了大量的經(jīng)濟財富的同時，精神狀態(tài)卻沒有隨之好轉(zhuǎn)，仍然感到心理的壓抑，人性本身沒有充分地發(fā)揮。這就是現(xiàn)代社會的“病態(tài)”。馬爾庫塞說：“一個社會的基本制度和關(guān)系(它的結(jié)構(gòu))所具有的特點，使得它不能使用現(xiàn)有的物質(zhì)手段和精神手段使人的生存(人性)充分地發(fā)揮出來，這時，這個社會就是有病的。”在資本主義社會，隨著物質(zhì)條件的極大提高，人的精神狀況并沒有多大改善，人的精神頹廢的一些表現(xiàn)行為，如酗酒、吸毒的現(xiàn)象仍然大量存在，人們?nèi)匀桓械焦陋殹o力。總之，資本主義社會是一個與人性相矛盾的社會。

而要解決這種矛盾，西方的馬克思主義學(xué)者認(rèn)為最好的出路是建立與人性發(fā)展相協(xié)調(diào)的社會，這種社會就是人道主義社會。弗洛姆說：“建立在社會主義基本原則基礎(chǔ)上的社會主義的人道主義，它為我們提供了一個嶄新的、真正的人的社會理想?！彼^人道主義的社會主義強調(diào)社會的變遷必須以促進(jìn)和加強人的成長和活力而不是相反，使個人變得更加積極，而不是消極。人不再是機器的奴仆，而是一切技術(shù)都服務(wù)于人?！笆侨硕皇羌夹g(shù)必須成為價值最后的源泉，適宜人的發(fā)展而不是最大的產(chǎn)量必須成為一切計劃的標(biāo)準(zhǔn)?！鄙鐣髁x工業(yè)的目標(biāo)不是達(dá)到最高經(jīng)濟的生產(chǎn)力，而是達(dá)到最高人的生產(chǎn)力。生產(chǎn)和消費必須服務(wù)于人的需要。在這樣的社會中，個人能夠充分實現(xiàn)自我，此時的自由“不僅僅代表著擺脫，而且還代表著以積極、負(fù)責(zé)的態(tài)度參與所有關(guān)于公民事務(wù)的自由，代表盡最大可能的限度發(fā)揮個體潛在能力的自由”。人與人之間，每一個人都是他自身的目的，而絕不能成為實現(xiàn)他人目的的手段。國家與國家之間也是如此，任何國家絕不能把自己的模式強加給他國。人道主義社會主義的最終目的是國家內(nèi)部，在公民自由的基礎(chǔ)上，國家的集權(quán)活動降低到最小限度；國際上，則達(dá)到世界的大同，即人類的統(tǒng)一與全體人民的團(tuán)結(jié)。

西方的馬克思主義學(xué)者從政治心理學(xué)的角度論證了馬克思主義理論的正確性。這種論證不是簡單的論證，而是對馬克思主義理論的一種補充和發(fā)展。

一些學(xué)者盡管不是馬克思主義學(xué)者，但是卻得出了與西方馬克思主義學(xué)者相同的結(jié)論。國際政治心理學(xué)學(xué)會第一屆主席，美國著名的政治學(xué)者羅伯特E.萊恩(RobertE.Lane)論證了自尊和政府之間的關(guān)系，他認(rèn)為政府要做的是讓人們過上有尊嚴(yán)的生活。他指出：“尊重自己的人更有可能尊重他人；低自尊使人陷入深深的不幸，而高自尊賦予人們生活幸福和滿足的條件，高自尊為人們的學(xué)習(xí)以及以后的成長提供了心理的基礎(chǔ)。自尊產(chǎn)生的權(quán)力對于一個政府來說是至關(guān)重要的。”他反對羅爾斯提出的平等自由的正義原則，認(rèn)為政府所保障的首要權(quán)利不是自由平等，而是讓人們有工作的權(quán)利，只有人們擁有一份工作，才能擁有尊嚴(yán)。第二項基本的權(quán)利還是與工作有關(guān)，那就是人們有權(quán)利參與影響他們的工作的決策。

隨著政治心理學(xué)的引入，不斷修正著我們對理想社會的判定。中外對理想社會的設(shè)想中，不外兩點：一是物質(zhì)的富足，人們過著吃喝不愁、衣食無憂的生活，“各盡所能，各取所需”；二是自由平等的社會，在這樣的社會中，沒有種族、民族、性別、職業(yè)、財產(chǎn)、地位等的差異，人們實現(xiàn)了一律平等。第一條符合利益的原則，第二條符合正義的原則。心理需求的原則引入政治學(xué)之后，要求未來的理想社會還必須是人人都能夠生活愉快、人的各項潛能都能夠得到發(fā)揮。

(二)現(xiàn)實意義

政治心理學(xué)的理論對政治學(xué)理論的豐富、補充可以幫助我們在判斷一些政治問題時更加準(zhǔn)確，所提出的解決措施更加切實可行。政治心理學(xué)與傳統(tǒng)的政治學(xué)最大的區(qū)別在于不僅具有思辨性的特征，而且具有現(xiàn)實性、應(yīng)用性，這就使得政治心理學(xué)在解決一些政治問題時具有很強的操作性。政治心理學(xué)的現(xiàn)實意義具體體現(xiàn)在以下兩方面：一是在預(yù)防方面，防止某些非法的政治行為的發(fā)生；二是解決方面，在解決政治問題時，政治心理學(xué)可以從心理學(xué)的角度提供一些很好的建議。這兩方面又是相互作用，不可分割的。一般說來，往往是某個政治問題出現(xiàn)，才會引起學(xué)者的關(guān)注，然后探討這些問題發(fā)生的心理根源，最后找到解決這些問題的措施，最終也就防止了此類問題的再次發(fā)生。

人們的政治行為不僅受現(xiàn)行規(guī)則的約束，同時也受習(xí)慣、風(fēng)俗等潛在規(guī)則的制約。而政治心理學(xué)則使我們認(rèn)識到了另一面，人們的政治行為還受內(nèi)在的情感的驅(qū)使。如果人們的政治行為出現(xiàn)失范時，我們僅僅注意到了產(chǎn)生該問題的規(guī)則和潛在的規(guī)則，而沒有注意到人們的心理問題，那么問題的解決將是不徹底的。而心理問題的解決往往是解決人們錯誤的政治行為時最艱難的一關(guān)。明代的大思想家王陽明曾經(jīng)說過，“破山中賊易，破心中賊難?！币簿褪窍麥缗褋y者容易，但是消滅人們的叛亂之心卻是一件非常困難的事。而人們的叛亂行為恰恰是人們的叛亂之心的外顯行為。如果我們掌握了人們的政治心理，尤其是掌握人們的政治心理的變化規(guī)律，那么我們就能夠很好地預(yù)防一些非法的政治行為的發(fā)生。從某種程度上說，解決人們的心理問題是解決人們非法的政治行為的最終目的，只有解決人們的心理問題，才能徹底解決人們的政治行為的偏差。

拉斯韋爾把解決人們心理的沖突稱作預(yù)防政治學(xué)，預(yù)防政治學(xué)所關(guān)注的中心問題即是降低人們對社會的緊張和不適應(yīng)的水平。從這個角度來說，人們的心理問題的解決又是解決人們的非法的政治行為的開端。如果我們能夠及時覺察到人們對社會感到心理不適和心理緊張時，采取相應(yīng)的措施，就可能成功地防止一些犯罪和社會動亂的發(fā)生，把犯罪的行為消滅在萌芽狀態(tài)。

預(yù)防的動力來源于現(xiàn)實社會中突出的政治問題。由于二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，許多學(xué)者把精力投向了對法西斯的政治心理研究。其中最突出的是弗洛姆、阿多爾諾等學(xué)者對法西斯主義人格的研究。他們不但研究了希特勒的人格，而且也分析了群眾的人格。同時還探討了二戰(zhàn)之后，各國的經(jīng)濟、社會有了巨大發(fā)展的情況下，是否還有法西斯人格的存在的問題。他們發(fā)現(xiàn)了當(dāng)代經(jīng)濟發(fā)展中人性扭曲的方面，這些恰恰是法西斯人格存在的潛能，因此他們提出了一些措施來消除這種隱患。正是這些學(xué)者艱苦的研究，不僅成功地把法西斯消滅在了萌芽狀態(tài)，而且也成功地消除了許多社會叛亂的發(fā)生。

一些學(xué)者經(jīng)過調(diào)查研究，對候選人的政治心理做了研究。譬如，齊萊就成功地總結(jié)出了低自尊一高復(fù)雜性的人容易在政治的選舉中成功。有的學(xué)者則對什么樣性格的人最適合做領(lǐng)導(dǎo)人做了細(xì)致的探討。最成功的例子當(dāng)屬美國學(xué)者巴伯(Barber)，他經(jīng)過研究認(rèn)為主權(quán)一積極性性格的人最適合做領(lǐng)導(dǎo)人，這些領(lǐng)導(dǎo)能夠成功化解政治運作中出現(xiàn)的各種危機，又善于吸取他人的意見，不至于使國家和人民蒙受災(zāi)難，這為人們在選擇領(lǐng)導(dǎo)人時提供了有效的參考和指導(dǎo)，從而避免選舉出像希特勒那樣的獨裁者。

應(yīng)該說，政治心理學(xué)的出現(xiàn)和不斷發(fā)展即是源于社會現(xiàn)實問題。戴維O.西爾斯(DavidO.Sears)認(rèn)為，政治心理學(xué)被緊迫的政治問題所激發(fā)，尤其是那些毀滅人類后果的問題。這些問題包括極權(quán)主義的興起、反猶太主義、基本人權(quán)、冷戰(zhàn)、阿以沖突、核戰(zhàn)爭的幽靈、后殖民時代的變遷問題等。

至于現(xiàn)在和將來，哪些社會現(xiàn)實問題需要政治心理學(xué)進(jìn)行研究呢?瑪格麗特·海曼(MargaretG.Hermann)提出了以下問題：環(huán)境問題、核恐懼、公共領(lǐng)導(dǎo)人的危機、貧富差距的不斷拉大、對政府的不滿、恐怖主義、大眾傳媒的不斷控制、社會各個部分日益增長的獨立性、長久的種族沖突和歧視。具體來說，環(huán)境問題，主要體現(xiàn)在人們對全球環(huán)境污染或全球變暖的憂慮上，影響著人們對環(huán)境政策的態(tài)度。核恐懼同樣是人們對人類生存危機的擔(dān)憂，是整個人類面臨死亡的本能反應(yīng)。公共領(lǐng)導(dǎo)人的危機，體現(xiàn)了對領(lǐng)導(dǎo)人的不信任的政治態(tài)度。貧富差距的不斷加大，引起窮人對富人的敵視、仇恨。對政府的不滿，與領(lǐng)導(dǎo)人的危機相關(guān)，由對領(lǐng)導(dǎo)人的不信任延伸為對政府的不滿?？植乐髁x，探討恐怖主義產(chǎn)生的心理機制。大眾傳媒則主要探討大眾傳媒對選民的政治態(tài)度的影響。種族沖突和歧視，涉及政治和文化的關(guān)系問題，探討各個種族的特點、產(chǎn)生沖突和歧視的心理機制。

當(dāng)然，除了以上這些問題之外，還有許多問題等待著政治心理學(xué)去研究。以當(dāng)代中國社會為例，有以下問題可以供政治心理學(xué)學(xué)者去探討。譬如，官員腐敗的心理機制，群體不滿引起的突發(fā)事件、青少年犯罪心理、進(jìn)城農(nóng)民工心理，以及加入不法群體如邪教組織、傳銷組織、黑社會組織的參與者的心理等。

(三)方法上的意義

傳統(tǒng)政治心理學(xué)的研究方法主要是文獻(xiàn)研究方法。近年來，一些學(xué)者也開始采用調(diào)查、訪談的方法。那么，政治心理學(xué)的出現(xiàn)對傳統(tǒng)的政治學(xué)的研究方法有什么貢獻(xiàn)呢?

利用文獻(xiàn)對政治心理學(xué)進(jìn)行研究是政治心理學(xué)中最為常用的研究方法之一。幾乎每個研究政治心理學(xué)的學(xué)者都或多或少地利用文字資料進(jìn)行研究。需要指出的，政治心理學(xué)的研究在注重歷史資料的同時，也注重對一些文學(xué)性的材料的吸收。這些文學(xué)性的材料包括歌曲、影視劇、詩歌、小說等。舉例來說，經(jīng)過幾十年以后，后人寫作我們所處時代的人們的政治心態(tài)。如果僅僅從各種政府工作報告以及各種歷史事件中去探尋人們的心態(tài)，那么寫出來的東西肯定是四不像，無法揭示人們本性的東西。因為無論是各種工作報告還是各種歷史事件，人們的許多行為都受著現(xiàn)行規(guī)則的約束，他們的言行都是經(jīng)過社會規(guī)則過濾后的產(chǎn)物。而那些文學(xué)性的材料尤其是一些流行的歌曲、影視劇、小說，更能夠表達(dá)人們的心理。因為這些材料的許多表現(xiàn)手法是象征性的、隱喻式的，容易突破傳統(tǒng)的一些束縛，作者的自然情感容易表達(dá)出來。而觀眾、讀者在接受他們時也不是強制性的，而是自愿性的，因此容易從這些材料的流行趨向看出大眾的心理傾向。譬如20世紀(jì)90年代中期，有一首流行歌曲《小芳》，歌詞是：“村里有個姑娘叫小芳，長得好看又漂亮，一雙美麗的大眼睛，辮子粗又長。在回城之前的那個晚上，你和我來到小河旁，從沒流過的淚水，順著小河淌。謝謝你給我的愛，今生今世我不忘懷；謝謝你給我的溫柔，伴我度過那個年代?！睆倪@首歌里，我們會讀到什么呢?我們會讀出評判一個女人的標(biāo)準(zhǔn)：眼睛大，辮子粗又長，更重要的是讀出當(dāng)今社會中重男輕女意識的自然流露：注重對方的外形，重視對方的溫柔的氣質(zhì)，和女方有過一段感情經(jīng)歷，但因回城而把女方拋棄了，男方對女方所做的只是說聲“謝謝”。這顯示出當(dāng)代社會中人們的心理還存在極強的男權(quán)意識。由此可以看出，隨著政治心理學(xué)的引入，人們對文獻(xiàn)資料吸取的范圍擴大了。

政治心理學(xué)對政治學(xué)的最大的貢獻(xiàn)來自實驗方法。實驗方法是心理學(xué)中最常用的方法之一，但是在政治學(xué)中卻很少涉及。實驗方法的引入將會極大豐富政治科學(xué)的研究。與傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法相比，實驗方法的優(yōu)勢有二：一是能夠干預(yù)事物的自然發(fā)展過程，“為因果性的問題提供答案?！蓖ㄟ^對實驗環(huán)境的創(chuàng)造，以及程序的設(shè)置，復(fù)雜的程序被分解，一些因素在實驗的環(huán)境中變得突出起來，這樣就能夠為人們提供非常清楚的因果關(guān)系。譬如，要考察利益在政治參與動機中的影響，可以在某個單位做實驗，把被實驗者分成兩組，然后告訴他們在某時某地參加某項會議，這里所說的會議應(yīng)該是對于被實驗者來說沒有多大吸引力的，也就是說是參與不參與都無所謂。然后一組作為控制組，只是得到參與會議的信息即可。而另一組作為實驗組加入利益的刺激，譬如參與會議就有20元(可根據(jù)各地的情況對金錢的數(shù)量進(jìn)行調(diào)整)的獎勵。然后觀察兩組與會的情況，就可以知道逐利動機在政治參與中的作用。實驗方法的另一個優(yōu)點是具有可重復(fù)性。運用文獻(xiàn)的研究方法最大的缺點就是不可假設(shè)性，因為歷史是不可重復(fù)的。實驗則避免了以上弊端，多納德R.金德(DonaldR.Kinder)和托馬斯R.帕爾弗里(ThomasR.Palfrey)指出“實驗?zāi)軌蛑貜?fù)。而且，根據(jù)以往習(xí)慣，只要實驗程序描述得足夠詳細(xì)，重復(fù)就是可行的”。而且，實驗具有可重復(fù)性是證明某項理論的假設(shè)能否成功的標(biāo)志，換言之，如果同一個實驗不同的實驗者能夠得出相同的結(jié)果，那么證明這個理論假設(shè)是正確的，反之則是錯誤的。有關(guān)這點，傳統(tǒng)政治學(xué)的研究方法是無法做到的。當(dāng)然，盡管實驗方法具有這些優(yōu)點，但是在運用實驗方法時一定要注意，實驗方法只是對傳統(tǒng)政治學(xué)研究方法的補充，而決不是代替。

心理學(xué)研究論文:心理學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)論文

從心理學(xué)研究經(jīng)濟學(xué)，這是2002年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者、心理學(xué)家卡尼曼指出的新方向。它正在顛覆傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)，也顛覆著我們對于如何賺錢和如何花錢的傳統(tǒng)理解。同時也給管理提供了新的理念，現(xiàn)代組織中所面臨的管理問題比以往任何一個時候都復(fù)雜，快速變化的社會環(huán)境要求管理者有新的思維方式，新的管理手段和技術(shù)，所以時刻關(guān)注管理新理念并及時用于實踐是十分有意義的。

卡尼曼在做諾貝爾演講時，特地提到芝加哥大學(xué)商學(xué)院終身教授、中歐國際工商學(xué)院行為科學(xué)中心主任奚愷元以及他的研究成果——幸福學(xué)。隨著對奚教授的幸福學(xué)的逐步了解，我越來越覺得它能給管理學(xué)以新的啟示，尤其在中國。中國人從來就很看重自己的生活，是世界上最懂得享受的民族之一，也應(yīng)該是對幸福最敏感的民族之一，所以我們不是更應(yīng)該研究幸福學(xué)這一新興科學(xué)以及它的作用嗎？下面就讓我們看看幸福學(xué)能給管理學(xué)什么樣的的啟示吧！

（一）人的理性是有限的

管理中對人性的不同假設(shè)，形成了不同的管理出發(fā)點、管理方式和手段，形成不同的組織資源配置模式。傳統(tǒng)的假設(shè)有：受雇人、經(jīng)濟人、社會人、管理人，但不論哪一種都基于理性人的基本假設(shè)，這也是經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)，但實際上人真的能在任何時候都保持理性嗎？答案是否定的。實踐證明人的理性是有限的。

假設(shè)你到桃李苑買炸排，它們在配料和口味上完全一樣，只是其中一塊比另一塊明顯大，你是不是愿意為更大塊的付更多錢呢？答案似乎是顯然的，人們總是愿意為更多東西付更多錢，但實際生活中卻并非總是如此。讓我們看一個奚教授做的冰淇淋實驗吧。有兩杯哈根達(dá)斯冰淇淋，一杯有7盎司，裝在5盎司的杯子里看起來快要溢出來了，另一杯是8盎司，裝在10盎司的杯子里，看上去還沒裝滿。你愿意為哪一杯付更多錢呢？

如果人們喜歡冰淇淋，那么8盎司的冰淇淋比7盎司多；如果人們喜歡杯子，那么10盎司的杯子也比5盎司的大?？墒窃囼灲Y(jié)果表明，在分別判斷的情況下（也就是不能把兩杯冰淇淋放在一起比較），人們反而愿意為少量冰淇淋付更多錢，平均來講，人們愿意花2.26美元買7盎司的冰淇淋，卻只愿意花1.66美元買8盎司的冰淇淋。這讓人很難接受，但更多的實驗得到了相類似的結(jié)果。

這便是卡尼曼等心理學(xué)家所描述的：人的理性是有限的。人們在決策時并不是去計算一個物品的真正價值，而是用某種比較容易評價的線索來判斷。比如在上述試驗中，人們其實是根據(jù)冰淇淋到底滿不滿來決定如何花錢的。

這對企業(yè)決策，商場擺貨方式等都有啟發(fā)（試驗表明兩樣都好的東西分開來擺較好，兩樣都差的東西則放在一起比較好），甚至影響著政府的決策。比如政府想通過減稅來刺激消費，有兩種選擇，一種是降低稅收水平，一種是退稅。從金錢來看減收5%的稅金和返還5%的稅金是一樣的，但是在刺激消費上的作用卻不大一樣。人們會覺得減收的稅金是自己本來該得的，是自己掙來的，所以增加消費的動力不大，但返還的稅金則好比一比意外之財，刺激人們更多的消費。所以退稅要比減稅更有效。

（二）"前景理論"二定律

面對風(fēng)險決策，人們會選擇躲避還是勇往直前？這當(dāng)然不能簡單絕對的回答，因為還要考慮到?jīng)Q策者所處的環(huán)境，企業(yè)狀況等情況，我們先拋開這些條件來研究在只考慮風(fēng)險本身的時候，人們的心理對決策的影響。這時候我們會得出很有意思的結(jié)論。

卡尼曼的"前景理論"有兩大定律：（1）人們在面臨獲得時，往往小心翼翼，不愿冒風(fēng)險；而在面對損失時，人人都變成了冒險家。（2）人們對損失和獲得的敏感程度是不同的，損失的痛苦要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于獲得的快樂。

來看兩個好玩的試驗：一是有兩個選擇，A是肯定贏1000元，B是50%可能性贏得2000元，50%可能性什么也得不到。你會選擇哪一個呢？大部分人會選A，這說明人是風(fēng)險規(guī)避的。二是有這樣兩種選擇，A是你肯定損失1000元，B是50%可能性損失2000元，50%可能性什么也不損失。結(jié)果大部分人會選B，這說明他們是風(fēng)險偏好的。

可是我們仔細(xì)分析一下，這兩個實驗其實是一樣的，只是玩了個文字游戲而已。第一個實驗中假設(shè)你剛剛贏了2000元（以此為參照），那么如果你選了A就相當(dāng)于肯定損失了1000元；選B50%可能性贏2000元就相當(dāng)于50%可能性不損失錢，50%可能性什么也得不到就相當(dāng)于50%可能性損失2000元。

這個似乎玩文字游戲的實驗結(jié)論對管理決策是很有意義的。舉個例子，一家公司面臨兩個決策，投資方案A肯定盈利200萬元，投資方案B有50%的可能盈利300萬元，50%的可能盈利100萬元。這時候如果公司定的盈利目標(biāo)比較低，不如說100萬元，那么A方案看起來好像多賺了100萬元，而B則要么剛好達(dá)到目標(biāo)，要么多賺200萬元。A和B都是獲得，那么大多數(shù)人會選A方案。但要是公司定的目標(biāo)比較高，比如是300萬元，那么大多數(shù)人會選B方案，員工會抱著說不定會達(dá)到目標(biāo)的心理，去拼一下。這說明老板（決策者）完全可以通過改變盈利目標(biāo)來改變員工對待風(fēng)險的態(tài)度。

前景理論還可以用來解釋一些決策現(xiàn)象。比如群體在獎懲決策時，獎勵往往是就低不就高，懲罰往往是就寬不就嚴(yán)。為什么會有這種向中間回歸的趨向呢?可以這么解釋：獲獎勵者并非大多數(shù)人，多少有獎金就可以了，重要的是名譽，多幾塊錢少幾塊錢人們不會太在意；受到懲罰者也非大多數(shù)人，名譽上已經(jīng)懲罰了，物質(zhì)上象征性地懲罰一下,給人改過的機會。這就像中國古代的中庸之道，得饒人處且饒人。

幸福學(xué)現(xiàn)在還是個不成熟的學(xué)科，但其在管理決策行為研究的應(yīng)用潛力已經(jīng)顯露出來了。人的終極目標(biāo)是追求幸福，任何偏離了這一目標(biāo)的努力都是盲目的，21世紀(jì)是個追求幸福的世紀(jì)，當(dāng)經(jīng)濟的發(fā)展無法持續(xù)提高我們的幸福時，我想幸福學(xué)一定會成為一門重要的學(xué)科，而管理中對人性的假設(shè)也許就變成了：幸福人。

最后讓我們再看一個例子：公司要給員工發(fā)獎金，如果有兩種選擇，一種是每人發(fā)1300元現(xiàn)金，一種是發(fā)給員工兩張上海最好的法國餐廳就餐券，價值1200元，如果讓人選的話，誰都知道前面一種更實惠，但如果分別發(fā)給兩組（不知道另一組的獎勵），拿到就餐券的一組會更高興，并且更愿意為公司效勞。就是這么奇怪！

心理學(xué)研究論文:科學(xué)心理學(xué)研究方法論文

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來，一直是以實驗科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實驗科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學(xué)的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識更深化一步?？茖W(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對于心理科學(xué)的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容。現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題。科學(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題。可以說，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實驗的、準(zhǔn)實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

心理學(xué)研究論文:網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究分析論文

[摘要]隨著網(wǎng)絡(luò)的廣泛應(yīng)用與發(fā)展，一門新興論文學(xué)科正悄然興起，本文試圖從學(xué)科體系構(gòu)建的角度對網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的概念、特點、研究目標(biāo)及發(fā)展前景作一探討，以求共識，以此促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展與理論構(gòu)建。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)前景展望

網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是一門綜合運用計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、心理學(xué)資源和手段，研究心理學(xué)在虛擬社會和現(xiàn)實社會中的應(yīng)用的邊緣性學(xué)科。將網(wǎng)絡(luò)作為研究手段與研究內(nèi)容的結(jié)合正促進(jìn)著一門新學(xué)科——網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的興起與發(fā)展。

一、對網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的基本認(rèn)識

網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用與發(fā)展帶來了一種全新并有區(qū)別于計算機科學(xué)的范式。在網(wǎng)絡(luò)的觀點中，重點不是一臺電腦的內(nèi)部過程，而是作為一個整體網(wǎng)絡(luò)的信息流。作為整體的網(wǎng)絡(luò)具有每臺電腦都不具有的特質(zhì)，這讓我們想到了格式塔的名言：“整體大于部分的和”。因此，這個新范式將導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的誕生，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)將人的群體和計算機網(wǎng)絡(luò)相類比，用網(wǎng)絡(luò)的信息交流觀研究人和人交流的心理。

1.網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)概念的界定

從學(xué)科理論研究角度出發(fā)，首要任務(wù)就是對這一概念進(jìn)行必要的闡述。對于網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)概念的界定，目前尚處于未定型階段，或者說還處于探討與爭論時期。在此，我們暫且把“網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)”的含義劃分為廣義與狹義兩種。從廣義上而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是指一切與網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的心理學(xué)研究，如工程心理學(xué)對虛擬現(xiàn)實商店的界面的研究、社會心理學(xué)對虛擬社區(qū)的研究等；從狹義上而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)則是主要探究由計算機和計算機網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成的環(huán)境下的心理維度，在網(wǎng)絡(luò)世界這個虛擬現(xiàn)實中，人們的行為和隱藏在其背后的心理過程及其變化發(fā)展。從目前學(xué)術(shù)界的研究來看，廣義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究將以自己的廣泛的研究而為狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究提供支持證據(jù)與補充。在現(xiàn)階段中，我們更多的是從傳統(tǒng)心理學(xué)的角度來反思網(wǎng)絡(luò)，對于“網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)”的含義更多的也是從廣義的層面上加以理解，對于狹義的網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究并沒有取得實質(zhì)性的進(jìn)展。基于上述認(rèn)識，不妨提出一個可供商榷的概念：網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)就是指融合與借鑒相關(guān)學(xué)科的研究成果，以傳統(tǒng)心理學(xué)理論為基石，以實證研究為手段，研究并揭示在互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)情景中人的心理、行為及其發(fā)生、發(fā)展及變化規(guī)律的一門應(yīng)用性心理學(xué)學(xué)科。

2.網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)基本特征分析

網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)是一門隨著計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不斷升級而日益深廣發(fā)展的學(xué)科，因而它具有鮮明的計算機網(wǎng)絡(luò)特征。

（1）交互性。實時互動是網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的突出特征，人類告別了在廣播、電視、報紙前被動接受信息的歷史，人人都可以在Internet上隨意點擊、各取所需，主動控制信息內(nèi)容、流量并與之交流。如遠(yuǎn)隔重洋人們可以通過Internet“面對面”地溝通，也可以利用網(wǎng)絡(luò)電話或網(wǎng)絡(luò)會議系統(tǒng)與網(wǎng)上的心理醫(yī)生進(jìn)行實時響應(yīng)的切磋或咨詢，也可以給有關(guān)專家發(fā)E-mail，或在聊天室里應(yīng)用私聊功能。

（2）靈活性。人們可以利用掌上電腦、信息家電、甚至移動電話等各種有線無線的上網(wǎng)工具，隨時隨地檢索、閱讀世界各地的視頻、音頻等多媒體資源；同業(yè)人員間可以隨時隨地進(jìn)行世界范圍的交流；有心理壓力或心理障礙的人可以隨時隨地瀏覽相關(guān)文章或與專家交流……

（3）隱匿性。由于人們在Internet中可以隱匿身份、容貌特征等個人資料，使得人們更易于與有關(guān)人員交流、咨詢平常不便或不愿講出的問題。

（4）共享性。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的資源共享是前所未有的。計算機網(wǎng)絡(luò)大大解除了資源地理位置的束縛，用戶使用千里之外的資料就象使用他桌面上的一樣。如一篇答復(fù)某強迫癥患者、提供系統(tǒng)脫敏治療計劃的貼子一旦在Internet上，即成為共享資源，其它醫(yī)患人員都可以參考并加入交流。心理學(xué)與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合，其內(nèi)容之集中、資源之博大、影響之廣泛是任何傳統(tǒng)手段所不能企及的。

（5）更新性。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)內(nèi)容豐富之快、刷新周期之短，是傳統(tǒng)心理學(xué)難以達(dá)到的。隨著心理學(xué)各分支學(xué)科知識、技術(shù)與計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)結(jié)合的日益緊密，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)發(fā)展與更新將緊隨計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)前進(jìn)的步伐。由于學(xué)術(shù)成果沒有刊登“壁壘”，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究領(lǐng)域可以容納不同學(xué)科、不同學(xué)派、不同層次的聲音。而且研究成果可以隨時補充、更新，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究體系日趨完整和科學(xué)。

（6）擴散性。作為第四傳播媒體的Internet，其傳播的速度和廣度是傳統(tǒng)媒體望塵莫及的。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)因而能藉此打破眾多傳統(tǒng)界線，如在北京上網(wǎng)貼上一篇網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)論文，幾分鐘內(nèi)也許會從硅谷跟貼一位數(shù)學(xué)家對該論文的質(zhì)疑。而且Internet的使用者不僅在網(wǎng)上傳收信息，還會把信息帶到網(wǎng)下傳收，使網(wǎng)絡(luò)信息在非網(wǎng)絡(luò)用戶中得以接收和反饋。

（7）經(jīng)濟性。上網(wǎng)費用低廉、信息資源檢索收發(fā)方便快捷，大大減輕了網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究者和受益者負(fù)擔(dān)，使得網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)更有條件迅速發(fā)展。

（8）并行性。由于Internet的存在，多結(jié)點間信息傳輸使大范圍的心理咨詢、測量與調(diào)查或為不同地理位置的患者進(jìn)行跨越時空“集體治療”成為可能，心理診療者同被診療者之間單對多、多對單、多對多的診療模式輕松實現(xiàn)。

二、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究領(lǐng)域的梳理

網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究領(lǐng)域如同心理學(xué)自身研究領(lǐng)域一樣寬廣與多樣化，幾乎心理學(xué)的每一分支學(xué)科都可以而且正在與網(wǎng)絡(luò)相結(jié)合而成為網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)自身的研究對象。正如約翰蘇勒博士所言：“因特網(wǎng)為心理學(xué)家以及其它行為科學(xué)研究者提供了一個新的研究領(lǐng)域?！?

首先，網(wǎng)絡(luò)本身作為一種處理與收集信息的高科技手段，對心理學(xué)的研究方法必然造成深刻的沖擊。傳統(tǒng)心理學(xué)的研究方法，如觀察法、訪談法、問卷法以及實驗法都可以在網(wǎng)上找到相對應(yīng)的形式。網(wǎng)絡(luò)為心理學(xué)界揭開了一個全新的研究領(lǐng)域，在這個研究領(lǐng)域中存在著很多研究方法。其次，隨著網(wǎng)絡(luò)空間、虛擬現(xiàn)實的快速發(fā)展而出現(xiàn)了諸如網(wǎng)絡(luò)成癮、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的去抑制特點、虛擬團(tuán)隊的管理等一系列新的問題，導(dǎo)致心理學(xué)開始考慮將網(wǎng)絡(luò)作為自身的研究內(nèi)容。再次，人們在網(wǎng)絡(luò)中的行為因為不同的技術(shù)載體而表現(xiàn)出不同的形式，而每一種形式都涉及到人機交流、個體心理與社會心理三種不同層次的問題，這正是網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究問題所在。此外，在進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究過程中，網(wǎng)絡(luò)社會的道德規(guī)范也是一個重要的研究領(lǐng)域。因為網(wǎng)絡(luò)改變了人類社會相互作用過程中時間、空間和感觀上的構(gòu)成，它需要一套有別于傳統(tǒng)道德準(zhǔn)則的獨立的闡述說明。

在與計算機心理學(xué)、傳播心理學(xué)與影視心理學(xué)等類似的心理學(xué)分支學(xué)科相比較，可以看出，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的范圍極其廣泛，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究將涉及心理學(xué)的所有分支學(xué)科。實質(zhì)上，這正是網(wǎng)絡(luò)作為當(dāng)今信息社會的基礎(chǔ)載體的必然結(jié)果。

三、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究目標(biāo)的確定

作為一個全新的邊緣性學(xué)科，它的研究目標(biāo)就是用心理學(xué)這一傳統(tǒng)學(xué)科的獨特視角和觀點來分析網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，從而來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)用戶正確使用網(wǎng)絡(luò)、正確利用網(wǎng)上資源和進(jìn)行有效的網(wǎng)絡(luò)管理。

1.研究人們在虛擬環(huán)境下的多種心理狀態(tài)與心理變化

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，給人們的生活帶來巨大變革，促進(jìn)信息、資源獲取方式得到極大地改變，如收發(fā)電子郵件與查詢信息等；網(wǎng)絡(luò)娛樂給人們帶來了新的刺激與享受，但同時也產(chǎn)生了網(wǎng)絡(luò)沉迷、網(wǎng)絡(luò)依賴等一系列綜合癥狀；網(wǎng)絡(luò)也帶來了空前廣泛的交流空間，人們的交往模式、社會交往行為發(fā)生了質(zhì)的變化，網(wǎng)絡(luò)的匿名性、虛擬性、隱蔽性都使人與人之間的交往心理變得更加復(fù)雜，信任感降低；同樣網(wǎng)上出現(xiàn)的負(fù)面行為、病態(tài)行為，也會影響到個人、家庭。因而研究人們在不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用中的不同心理問題就越顯得重要。

2.研究網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理與現(xiàn)實對應(yīng)環(huán)境的心理差異

不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用產(chǎn)生的新的行為模式、心理模式與現(xiàn)實生活中對應(yīng)的行為、心理有著巨大的差異，網(wǎng)絡(luò)所蘊涵的文化與傳統(tǒng)人文思想也有著巨大的落差，人們在這種巨大的差異與落差中所呈現(xiàn)出的新的道德、倫理問題都是我們必須認(rèn)真研究和思考的。

3.研究網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用所對應(yīng)的多種心理需求

從研究用戶不同的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用心理出發(fā)，從分析網(wǎng)絡(luò)用戶的心理需求、心理特征等著手，找出現(xiàn)存網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的弊端，為設(shè)計開發(fā)更符合人的行為、心理、思維活動方式的網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用提供依據(jù)，這是網(wǎng)絡(luò)人性化、可用性的需求。

4.研究網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用而帶來的各種心理困惑的心理根源

網(wǎng)絡(luò)沉迷、網(wǎng)絡(luò)依賴，乃至網(wǎng)絡(luò)成癮已成為目前網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的重要課題，積極探索引起網(wǎng)絡(luò)心理問題的各種心理因素、心理特征、思維模式等是非常重要的。網(wǎng)絡(luò)對于個體的作用永遠(yuǎn)是雙重的，如何讓網(wǎng)絡(luò)更好地促進(jìn)個體主觀能動性的發(fā)揮是目前網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的主要出發(fā)點。

四、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的局限與不足

互聯(lián)網(wǎng)對人的心理行為有著重要影響，眾多心理學(xué)家運用多種研究方法對網(wǎng)絡(luò)心理進(jìn)行深入而廣泛的研究，并取得了一定的研究成果。但網(wǎng)絡(luò)心理的相關(guān)研究仍處于初步發(fā)展階段，存在著一定的局限與不足。

1.網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究方法尚未形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚺c體系

網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的研究相對于現(xiàn)實社會中人的心理行為研究來說具有自身的特點，它在研究環(huán)境、研究內(nèi)容和研究視角上都有新的變化，因而傳統(tǒng)的心理學(xué)研究方法的應(yīng)用并不能滿足網(wǎng)絡(luò)心理研究的需要。就目前而言，網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的方法仍未突破傳統(tǒng)的心理學(xué)研究方法的束縛，只是將一些諸如心理測驗、調(diào)查問卷等方法從現(xiàn)實中的應(yīng)用轉(zhuǎn)移到了互聯(lián)網(wǎng)之中，雖然在一定程度上提高了研究效率，但是本質(zhì)上與傳統(tǒng)的研究方法并無差異，這就造成當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究的方法難以形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝腕w系。

2.網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究內(nèi)容缺乏科學(xué)的系統(tǒng)化

對于一門學(xué)科來講核心的內(nèi)容體系構(gòu)建是關(guān)鍵?？v觀當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)心理研究的內(nèi)容仍然較為分散和片面，具體而言有如下一些表現(xiàn)。首先，對于不同層次的網(wǎng)絡(luò)使用者的研究，大多集中于青少年群體，忽視了心理比較成熟的成年網(wǎng)絡(luò)使用者的研究；其次，網(wǎng)絡(luò)心理研究更多關(guān)注的是網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)人的心理行為及其表現(xiàn)，缺乏對于網(wǎng)絡(luò)使用者的認(rèn)知、情感與行為過程關(guān)系的演變研究；再次，網(wǎng)絡(luò)心理研究大多停留在表面的現(xiàn)象描述層面，局限于簡單的數(shù)據(jù)解說，缺乏基礎(chǔ)的理論概括。因此對于網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究來說，要拓展研究思路，更多地將新問題與具體理論相結(jié)合，從新的視角切入研究，促進(jìn)這一學(xué)科體系內(nèi)容的建立。

五、網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)研究前景展望

網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的相關(guān)研究是計算機和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展與心理學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合而誕生的新課題，體現(xiàn)了各學(xué)科融合與借鑒的發(fā)展趨勢。一方面網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和傳統(tǒng)心理學(xué)結(jié)合促進(jìn)了心理學(xué)研究的網(wǎng)絡(luò)化趨勢，另一方面心理學(xué)已經(jīng)將網(wǎng)絡(luò)中的心理行為與現(xiàn)象作為自身的研究內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的提出體現(xiàn)了心理學(xué)工作者對網(wǎng)絡(luò)心理研究學(xué)科傾向的認(rèn)可，也明確了相關(guān)研究應(yīng)從系統(tǒng)化、學(xué)科化的角度建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)心理研究的學(xué)科體系的發(fā)展方向。網(wǎng)絡(luò)心理研究促進(jìn)了心理學(xué)學(xué)科體系的完善與發(fā)展，在一定程度上為整合心理學(xué)研究、提高心理學(xué)學(xué)科地位奠定了基礎(chǔ)，具有一定的實踐和理論價值。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展和人們對互聯(lián)網(wǎng)認(rèn)識的不斷深入，網(wǎng)絡(luò)心理研究也將向全面縱深的方向發(fā)展，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)心理學(xué)的學(xué)科體系發(fā)展和理論構(gòu)建，也帶給心理學(xué)學(xué)科新的發(fā)展契機，真正展現(xiàn)其在整個學(xué)科體系中的中心地位。

心理學(xué)研究論文:心理學(xué)研究整合論文

科學(xué)心理學(xué)自1879年誕生以來，一直是以實驗科學(xué)作為其特征和標(biāo)志的。作為一門實驗科學(xué)，研究方法論在心理學(xué)的發(fā)展中占有特別重要的地位。美國心理學(xué)家查普林(JamesP.Chaplin)曾指出：“任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)或概念的有效性取決于達(dá)到該發(fā)現(xiàn)或概念所采取的程序的有效性”[1](P13)。從一定意義上說，科學(xué)的發(fā)展史在實質(zhì)上就是科學(xué)方法論的演化史?？茖W(xué)技術(shù)的每一次重大發(fā)展，幾乎都伴隨有研究方法的重要發(fā)展，而研究方法論的每次發(fā)展又總是使人類對客觀規(guī)律普遍性的認(rèn)識更深化一步?？茖W(xué)的發(fā)展和體系的形成就是在新舊方法論的更迭和進(jìn)化中實現(xiàn)的，科學(xué)心理學(xué)及其研究方法論的發(fā)展也同樣如此。由于研究方法論的指導(dǎo)對于心理科學(xué)的實踐有著決定性意義，因而有必要對心理學(xué)研究中有關(guān)方法論的問題進(jìn)行回顧、比較和分析。

一、科學(xué)心理學(xué)研究方法論發(fā)展的主要階段

所謂方法論是科學(xué)家在從事科學(xué)研究的過程中積累和形成的一種研究工作的模式，庫恩(T.S.Kuhn)稱其為“范式”[2](P167)。自科學(xué)心理學(xué)誕生以來，研究方法論大致經(jīng)歷了以下幾個發(fā)展階段：

1.構(gòu)造主義的自我觀察的方法——對經(jīng)驗的主觀主義研究方法論

以馮特為代表的構(gòu)造主義心理學(xué)認(rèn)為，心理學(xué)的研究對象是人的直接經(jīng)驗。所謂直接經(jīng)驗是與間接經(jīng)驗相對而言的，前者是最基本的心理活動，是意識的基本要素；而后者只是關(guān)于某種事物的知識而非經(jīng)驗本身。在馮特看來，心理學(xué)既然是一門關(guān)于研究人的經(jīng)驗的科學(xué)，因而心理學(xué)的方法必定是研究如何觀察這種直接經(jīng)驗。他認(rèn)為，一個人只有自己才能觀察到自身所體驗的經(jīng)驗，所以心理學(xué)的方法必然只能是采用自我觀察的手段（亦稱內(nèi)省法，Introspection）[3](P273)。心理學(xué)研究的這一觀點和方法論思想在馮特的學(xué)生鐵欽納(E.B.Titchener)的工作中發(fā)展到了極端的程度，他認(rèn)為只有訓(xùn)練有素的自我觀察者才能作為心理學(xué)研究的被試。

這種研究心理學(xué)的方法論及其所使用的研究技術(shù)受到了許多批評。因為內(nèi)省法只強調(diào)以被試、而且一定是需經(jīng)嚴(yán)格訓(xùn)練的被試的自我觀察報告為依據(jù)，其結(jié)果不僅無法達(dá)到一致，而且也使得研究工作不可避免地受到主觀和偏見的影響。在某種程度上，這種消極的影響往往就是他們所規(guī)定的訓(xùn)練產(chǎn)生的。此外，他們還力圖排斥同時期出現(xiàn)的其他一些心理學(xué)研究方法，例如艾賓浩斯的記憶實驗研究方法、動物心理學(xué)和兒童心理學(xué)的研究方法等。這就使得自我觀察法不可能得以更新和發(fā)展，其結(jié)果則必然被新的研究方法論所取代。

2.機能主義的多樣化研究方法——以實用主義為基礎(chǔ)的心理學(xué)研究方法論

構(gòu)造主義心理學(xué)只對直接經(jīng)驗進(jìn)行自我觀察式的研究，因而不能現(xiàn)實地解釋人的各種心理現(xiàn)象是如何發(fā)生、發(fā)展和相互作用的，也不能真正解決人類在實踐活動中的各種心理問題。在它受到批評的同時，先后在西歐和美國產(chǎn)生了機能主義心理學(xué)。以詹姆斯(W.James)為先驅(qū)的機能主義心理學(xué)家們認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該研究意識的功能，強調(diào)心理學(xué)在人類實踐中的應(yīng)用，主張心理學(xué)不僅應(yīng)該研究正常的成人，而且還要研究動物心理、兒童心理、個體差異和變態(tài)心理等課題。在研究方法上，他們采用了描述法、問卷法、心理測驗法和生理實驗法等。雖然機能主義心理學(xué)并沒有完全放棄內(nèi)省法，但在這一階段的研究中強調(diào)了方法上的多樣性和實用性，重視心理活動在操作過程中的特點與規(guī)律，探討心理與生理的關(guān)系和環(huán)境對心理的影響。機能主義心理學(xué)通過采用多種多樣的應(yīng)用研究方法，不僅彌補了內(nèi)省法的不足之處，而且推動了心理學(xué)向更為廣泛的領(lǐng)域發(fā)展，為生理心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、動物心理學(xué)、兒童心理學(xué)、心理測量學(xué)、教育心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、心理咨詢和臨床心理的形成和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)；同時，也為行為主義心理學(xué)的到來打開了大門。

3.行為主義的極端實證主義研究方法——以操作主義為方法論基礎(chǔ)

由華生(John.B.Watson)所開創(chuàng)，后為斯金納(B.F.Skin-ner)所發(fā)展的行為主義心理學(xué)，基本上完全否定了對意識的研究，堅持只有能被觀察到的、可予以客觀記錄和定量化的行為才符合心理學(xué)研究對象的標(biāo)準(zhǔn)和原則。這在實質(zhì)上就是把布里奇曼(P.W.Bridgman)在物理學(xué)中所倡導(dǎo)的操作主義觀點作為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，并以此指導(dǎo)心理學(xué)的研究。

行為主義心理學(xué)作為對構(gòu)造主義心理學(xué)的一種反叛，在方法論上繼承和發(fā)展了機能主義心理學(xué)重視心理機制和心理過程的研究以及實際應(yīng)用的原則，徹底拋棄了對意識的內(nèi)省式研究方法，提出了SR的研究模式，并最終成為一種“沒有頭腦的心理學(xué)”。由于行為主義在基本觀點和方法論上的極端客觀主義和實證主義的偏見，使它無法對行為產(chǎn)生的心理和意識等有關(guān)人的內(nèi)部過程作出完整的、客觀的和全面的解釋。但是，它所發(fā)展起來的一整套能精確控制、測定行為的研究技術(shù)和方法，還有它對環(huán)境、刺激條件以及行為反應(yīng)變化的關(guān)系所作的客觀描述與精確的測量，使心理學(xué)徹底脫離了僅僅只能依靠被試的自我報告這一缺乏客觀依據(jù)的非科學(xué)狀態(tài)，成為一門能為人類活動的各個領(lǐng)域、能對人在各種條件下的行為規(guī)律進(jìn)行測量、預(yù)測、控制的實用性科學(xué)。誠然，行為主義的環(huán)境決定論和機械論思想否定了心理學(xué)對人的意識和心理活動內(nèi)部過程的研究，從而最終把自己推到了發(fā)展的死胡同里去，但是，它卻為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)和其他一些反對機械決定論的心理學(xué)，如人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展提供了基礎(chǔ)和條件。

4.完形主義的整體方法——以現(xiàn)象學(xué)和場論為指導(dǎo)的格式塔心理學(xué)的研究方法論

作為馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)的另一個對立面，格式塔心理學(xué)在研究方法上走的是與行為主義完全不同的一條路。格式塔心理學(xué)在康德(I.Kant)哲學(xué)的影響下，強調(diào)人的知覺的完整性和組織性，反對去尋找心理和意識中的“元素”，認(rèn)為應(yīng)自由、公正地描述人的直接經(jīng)驗，而人的這種直接經(jīng)驗是按原來的結(jié)構(gòu)被接受的。對于這種整體的經(jīng)驗，如果強加分析、化整為零時，其原有的整體性就會被破壞。因此，格式塔心理學(xué)堅持1+1＞2的觀點。這在當(dāng)時把心理現(xiàn)象分解成基本的組成單位的研究傾向中，能從另一個角度來強調(diào)心理活動的整體性并對其規(guī)律（如知覺的組織原則）進(jìn)行研究，無疑有著積極的意義和貢獻(xiàn)。受物理學(xué)場論的影響，采用拓?fù)鋵W(xué)的研究方法在格式塔心理學(xué)中獨樹一幟的是勒溫(K.Lewin)，他提出的行為函數(shù)：B=f(E,P)發(fā)展了對人的動機與行為之間的關(guān)系的研究，推動了社會心理學(xué)中有關(guān)團(tuán)體動力學(xué)研究的發(fā)展。

作為格式塔心理學(xué)的一種方法論工具，現(xiàn)象學(xué)的觀點被認(rèn)為可以用于對人的主觀體驗進(jìn)行科學(xué)研究，并彌補那些只注重行為的實驗數(shù)據(jù)的不足，它主張對經(jīng)驗采取自然的整體觀點，從而獲得了知覺研究的大量成果。但是，“現(xiàn)象學(xué)的方法是不容易掌握的，對于某一研究者運用這種方法是否取得成功或成功的程度也是很難判定的”[4](P524)。

5.計算機模擬與類比方法——以信息論作為主要方法論的現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)研究方法

現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)主要以信息加工的理論來解釋人的心理過程。計算機科學(xué)為現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)探索心理活動的內(nèi)部過程提供了必要的手段，它使過去無法“看到”的心理操作過程得以模擬和表達(dá)。認(rèn)知心理學(xué)糾正了行為主義否認(rèn)意識和心理可以加以研究的錯誤傾向，用信息加工的觀點對人的心理活動，主要是對心理過程的特點和規(guī)律，做出了更好的描述和前所未有的揭示，并取得了相當(dāng)可觀的成果。用計算機和程序軟件的操作和運行來模擬和解釋人的心理過程，確實是心理學(xué)在研究方法上的一個具有歷史性變革意義的進(jìn)步。但是，這仍然是以機械論的觀點去研究人，把社會的人簡化為機器的人。因此，現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)對心理過程的研究，仍然不能完整解釋和真實反映人的實際心理活動規(guī)律。當(dāng)然，要解決這一問題尚有許多困難。也許是目前的計算機技術(shù)水平尚未達(dá)到科學(xué)心理學(xué)所需要的程度，或許未來能制造出完全類似人類的機器人，心理學(xué)家也許就能從中破譯出人類所有心理活動的秘密和規(guī)律。但是，現(xiàn)象學(xué)家休伯特指出：沒有任何脫離肉體的機器能夠賽過人類的意識，因為它缺乏每一個人所特有的那種與世界緊密結(jié)合的共同發(fā)展的特征，人工智能仍然是不能達(dá)到目的的[5](P25)。

二、科學(xué)心理學(xué)研究方法論的現(xiàn)狀與問題

縱觀心理學(xué)的發(fā)展歷程，心理學(xué)的研究方法論與指導(dǎo)思想經(jīng)歷了一系列的變革和演化。從研究的對象來看，從意識到行為，又回到了意識，似乎轉(zhuǎn)了個大圈子。但是，通過這一循環(huán)過程，研究方法論思想發(fā)生了質(zhì)的飛躍。馮特的自我觀察報告和現(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)有關(guān)表象研究的心理操作是不可同日而語的。馮特的構(gòu)造主義心理學(xué)所確定的研究對象并沒有錯，但局限于當(dāng)時的科學(xué)技術(shù)水平，沒有適當(dāng)?shù)氖侄稳パ芯咳说膬?nèi)在心理過程，只能依賴被試的自我觀察這種原始的方法，顯然缺乏科學(xué)的依據(jù)，效果也不可能理想。行為主義心理學(xué)作為一個學(xué)派已經(jīng)成為歷史，但它給心理科學(xué)留下的一大筆財富，即它的研究方法、儀器、測量手段等，今天的心理學(xué)家還有不少人在使用著，行為主義的大量研究成果仍是當(dāng)今教科書里廣泛引用的內(nèi)容?，F(xiàn)代認(rèn)知心理學(xué)的研究領(lǐng)域主要是在心理過程，而有關(guān)人格結(jié)構(gòu)和人格形成與發(fā)展的研究則是人本主義心理學(xué)的王國。從這個發(fā)展歷史的進(jìn)程中可以看到，心理學(xué)的研究方法論是建立在一定的哲學(xué)思想和科學(xué)技術(shù)水平基礎(chǔ)之上的?？v然有良好的愿望和確定的目標(biāo)，如果缺少有效的科學(xué)技術(shù)手段，仍然是“欲速則不達(dá)”。但即使能最大限度地利用和發(fā)展研究的技術(shù)手段，若不能及時修正和調(diào)整心理學(xué)研究的目標(biāo)、對象和范圍，甚至在指導(dǎo)思想上“以偏概全”、“以點帶面”的話，仍然會事與愿違。行為主義心理學(xué)就是前車之鑒。

時至今日，心理學(xué)的學(xué)派之爭已基本結(jié)束。心理學(xué)對感覺研究基本上已經(jīng)有了較一致的結(jié)論；有關(guān)知覺的研究正在向更深的層次發(fā)展；而記憶和思維的研究則側(cè)重于對信息加工過程的探索；至于對創(chuàng)造性思維的研究發(fā)展看來困難更多一些，正在尋找更有效的測量和評價方法；情緒心理學(xué)在幾個不同的層面上進(jìn)行著研究，從認(rèn)知、生理、環(huán)境和社會等不同的角度以各自的特定方法和手段去解開人類情緒之謎。關(guān)于動機和意志的研究，似乎仍然為弗洛伊德的精神分析、赫爾的驅(qū)動遞減論、勒溫的場論、麥克米蘭的成就動機論、班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論和海德、凱利以及維納的歸因理論等主要流派所占領(lǐng)。但以馬斯洛為首的人本主義心理學(xué)則更加強調(diào)了對人性、人的價值與人的潛能的研究，并力爭解決人們現(xiàn)實生活中的問題。馬斯洛特別強調(diào)了整體分析的重要性，提出了反復(fù)研究法(iterationtehnique)，即以整體觀為前提，通過實驗來理解各有關(guān)組成部分之間的關(guān)系。他還特別重視對個體的研究，認(rèn)為一般規(guī)律不能直接推論個體的特點，而由個體的研究卻可以概括出一般的規(guī)律。一般規(guī)律只能幫助人們?nèi)ダ斫鈧€體，但解決個別的問題仍需要用個案法的整體分析手段[5]。

由此可見，心理學(xué)的研究方法論就目前來說仍尚未達(dá)到一致的認(rèn)識，適用于不同發(fā)展階段、不同研究領(lǐng)域的各種方法論及其研究方法和技術(shù)共存于當(dāng)今的心理學(xué)研究之中。即使在同一個研究領(lǐng)域中，由不同方法論所指導(dǎo)的各種研究方法也常常同時并存。首先應(yīng)該說，這是正常的現(xiàn)象，也是心理學(xué)發(fā)展到今天的必然結(jié)果。在對待心理學(xué)的研究方法論問題上，就像對待任何科學(xué)一樣，不應(yīng)該也不可能用單一的研究模式去人為地強制性地統(tǒng)一所有的研究工作，科學(xué)心理學(xué)的研究尤其需要如此。心理學(xué)的研究對象實在是一種最復(fù)雜的現(xiàn)象，它有著許多不同的水平、層次、方面和相互作用的關(guān)系。對于這樣一個復(fù)雜的現(xiàn)象，研究決不能簡單地以某一種方法去處理。但也不應(yīng)該用“隨心所欲”的態(tài)度去對待。如何形成一種更加有效地運用到心理學(xué)研究中去的新方法論，是科學(xué)心理學(xué)所面臨的一個重要問題。

三、科學(xué)心理學(xué)研究發(fā)展中新的方法論構(gòu)建與整合

無論是否意識到，從事科學(xué)研究的工作總是在研究者一定的方法論思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，心理學(xué)的研究同樣也不例外。心理學(xué)研究方法論決定了的研究目的所需手段的選擇。并非任何研究目的都可以找到研究的手段。當(dāng)技術(shù)還不能提供必要的手段時，對原有的目的就必須考慮加以重新選擇，尋找某些子目標(biāo)以現(xiàn)階段可實行的手段先予以解決，然后再對總的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的、整體的、辯證的研究、分析和歸納。鑒于心理學(xué)的歷史經(jīng)驗，心理學(xué)家們已經(jīng)在探索一些新的研究方法論。例如，朱智賢等人曾提出過心理學(xué)研究方法論的構(gòu)想。在其有關(guān)心理學(xué)研究方法論的體系中，包括三個組成部分：(1)心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論；(2)心理學(xué)研究的一般科學(xué)方法論；(3)心理學(xué)研究的具體方法和技術(shù)[6](P52-58)。研究心理現(xiàn)象，首先要對人的心理有一個基本的觀點，這就是心理學(xué)研究的哲學(xué)方法論所要解決的問題?？茖W(xué)的哲學(xué)方法論并不能替代具體的研究工作，但是任何具體的研究工作不可能擺脫一定的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)和制約。心理學(xué)的發(fā)展歷史已經(jīng)告訴我們，過去的許多學(xué)派，雖然曾經(jīng)取得過令人矚目的成就并產(chǎn)生過巨大的影響，但都由于他們在哲學(xué)方法論上的局限性和片面性而在其后為新的理論和方法論所取代。特別是在當(dāng)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為我們提供了新的手段時，就更有必要對人們原來習(xí)以為常的傳統(tǒng)的指導(dǎo)思想進(jìn)行周密的反思，修正原有理論的錯誤，彌補不足和空白，才能使研究工作不至于重犯類似行為主義的錯誤。同時，也能使科學(xué)研究的哲學(xué)方法論得到不斷的豐富和發(fā)展。

有了正確的哲學(xué)方法論的指導(dǎo)，還需要形成心理學(xué)的一般科學(xué)方法論。這個問題的解決取決于科學(xué)發(fā)展的水平并受到研究工作可能具備和達(dá)到的條件的制約。在經(jīng)歷了科學(xué)研究的微觀階段——分析研究之后，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了向宏觀階段——整合研究邁進(jìn)的趨勢。有關(guān)科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，具有代表性的就是貝塔朗菲的系統(tǒng)論、香農(nóng)的信息論和維納的控制論，即所謂的“老三論”。而在此之后又出現(xiàn)了所謂的“新三論”：普利高津的耗散結(jié)構(gòu)論、哈肯的協(xié)同理論和托姆的突變理論。所有這些理論都為現(xiàn)代科學(xué)的一般方法論提供了有用的思想。雖然這些理論并非出自心理學(xué)，但對心理學(xué)的研究工作同樣具有深刻的意義和指導(dǎo)作用。而且，正是由于心理學(xué)派系林立、眾說紛紜的狀況，就更需要用像系統(tǒng)論那樣的思想方法，來描述和解釋人的心理這個本身就具有客觀系統(tǒng)性的研究對象。正如哲學(xué)方法論不能代替科學(xué)的具體研究那樣，這些科學(xué)研究的一般方法論的思想和理論，并不能代替心理學(xué)的一般方法論指導(dǎo)。心理學(xué)有自己的特點和規(guī)律，需要建構(gòu)符合心理學(xué)科學(xué)發(fā)展的一套具有一般指導(dǎo)意義的理論體系和方法論體系。

最后是有關(guān)心理學(xué)研究的具體方法與技術(shù)問題?？梢哉f，心理學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)涉及人類活動的幾乎每一個領(lǐng)域，因此在具體研究的方法和技術(shù)上必定有相當(dāng)大的差異和跨度。具體的方法是與具體的研究問題相聯(lián)系的。心理學(xué)在各個不同的領(lǐng)域中幾乎運用了所有各種科學(xué)研究的具體方法，其中包括了物理的、生理的、藥理的、臨床的、數(shù)學(xué)的方法；心理學(xué)本身又有實驗的、準(zhǔn)實驗的、非實驗的、思維推論的各種各樣的方法。每一種方法都有其特點和長處，但又同時存在著一定的局限性和片面性。心理學(xué)的研究對象是復(fù)雜、多層次、多元化和動態(tài)的；同時又具有系統(tǒng)性和整體性。我們不僅需要在某個局部問題上對各種心理現(xiàn)象進(jìn)行深入細(xì)致、微觀的分析研究；而且更需要以整體的、系統(tǒng)的和動態(tài)的思想理論與研究方法論，歸納和綜合各種心理現(xiàn)象之間的相互關(guān)系和相互作用。心理學(xué)的理論和學(xué)說不能僅僅停留在一種描述性的初級水平階段，而應(yīng)該是可操作的、有預(yù)測力并有控制力的。這樣才能使心理學(xué)成為一間既有自己較完整、較一致的理論，包括研究方法論的體系，又具有更為廣泛的實際應(yīng)用價值、作用和效果的現(xiàn)代科學(xué)。

心理學(xué)研究論文:小兒麻醉心理學(xué)研究論文

摘要:小兒的心理狀態(tài)與成人有著明顯的差異,在其住院和接受醫(yī)療期間可出現(xiàn)嚴(yán)重的心理反應(yīng),導(dǎo)致植物神經(jīng)功能紊亂,使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力,不利于麻醉誘導(dǎo)及管理,而且還會造成小兒的精神創(chuàng)傷。文章初步探討了小兒麻醉心理學(xué)的有關(guān)問題。

關(guān)鍵詞:小兒麻醉心理學(xué)心理反應(yīng)

小兒的心理狀態(tài)與成人有著明顯的差異,小兒手術(shù)麻醉前如未做好適當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備,不僅影響麻醉的實施及效果,而且還會造成小兒的精神創(chuàng)傷。1953年Eckenhoff提示一個事實[1]:每6個接受扁桃體摘除術(shù)的兒童中,就有1個在術(shù)后出現(xiàn)人格障礙;若麻醉誘導(dǎo)騷亂不穩(wěn),則2名兒童中就有1名產(chǎn)生精神創(chuàng)傷癥狀。因此麻醉醫(yī)師必須能夠運用醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識,在術(shù)前為病兒提供良好的心理支持以減少或避免小兒的精神創(chuàng)傷,便于麻醉的實施,本文從幾個方面初步探討小兒麻醉心理學(xué)的有關(guān)問題:

1兒童心理發(fā)展的年齡特征

心理活動從簡單、具體不斷地向復(fù)雜、抽象發(fā)展。從最新的反射活動到隨意活動,然后發(fā)展到意志活動、注意、記憶、情感等心理活動,也從最新的無意發(fā)展為有意的,即小兒從直接受外界影響和受成人支配,發(fā)展到越來越能按照自己的目的來行動。從出生時僅有一些素質(zhì)的差別到逐漸形成個性。因此,小兒心理在整個發(fā)展過程中是從量變到質(zhì)變的,有規(guī)律的過程,是受先天遺傳、環(huán)境影響和經(jīng)驗積累的制約。當(dāng)小兒在患病或接受麻醉、手術(shù)時所表現(xiàn)的心理障礙與此有關(guān)。

三歲以內(nèi)患兒,由于自我意識尚未形成,也無所謂悲觀與樂觀及不安情緒,只能用啼哭來表現(xiàn)自己的種種感覺,這與此階段的年齡特征有關(guān)。同時,他們完全是在成人照料下生活,只跟父母和養(yǎng)育者,小兒的情感是需要撫愛和逗弄等。

學(xué)齡前小兒,腦神經(jīng)發(fā)育接近完好,大致接近成人生理發(fā)育,心理發(fā)育也逐漸成熟,能把自己與周圍的人和事進(jìn)行比較,但畢竟是個半幼稚、半成熟的孩子,依戀心理明顯存在,自控能力差,但可塑性也特大,喜歡受到鼓勵和夸獎,以增強其心理承受力。

學(xué)齡期小兒,隨著生活環(huán)境的變化,知識經(jīng)驗的增長,已有能力根據(jù)實際情況和客觀存在來擬定自己的行動計劃和規(guī)定行為準(zhǔn)則,當(dāng)患病時心理壓力與成人近似,非常注意醫(yī)生和家長對自己疾病的態(tài)度,因此,要注意避免增加患兒的心理壓力或創(chuàng)傷而影響治病配合與效果。

2術(shù)前的心理狀態(tài)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為:病人對疾病的態(tài)度是個很重要的問題,患兒對疾病的態(tài)度既取決于兒童心理的發(fā)展水平,同時個體差異也是明顯的。因此,患兒對疾病也持有不同的反映。

在消極的心理反應(yīng)方面:有害怕疑慮、恐懼心理、憂郁反應(yīng),主要表現(xiàn)有不安全感和孤獨感、膽小怕事、情緒不穩(wěn)、行為舉止退步現(xiàn)象,較重者表現(xiàn)為驚恐,特別是術(shù)前在手術(shù)室門前與其家長分離時,恐懼反應(yīng)更加明顯,常見哭鬧不安、戰(zhàn)栗、驚叫、掙扎、逃跑等姿態(tài)反常,對麻醉前操作極不合作。

積極的心理反應(yīng):多見于學(xué)齡期兒童,一般與麻醉醫(yī)師進(jìn)行了充分的交談,消除了不安心理,表現(xiàn)較為安靜、合作。

家長的疑慮:既怕麻醉淺使小兒痛苦,又怕麻醉過深發(fā)生意外,或怕麻醉影響小兒的智力,常表現(xiàn)緊張、憂慮、心理不踏實。

3產(chǎn)生各種心理反應(yīng)的因素

小兒住院和接受醫(yī)療可發(fā)生嚴(yán)重的情感問題[2]。一些病兒在出院后長期持續(xù)存在行為紊亂,其干擾程度取決于若干因素,其中最重要的是小兒的年齡。

6個月以下嬰兒對離開雙親無煩惱,他們很容易把護(hù)士當(dāng)作母親,從心理學(xué)角度看,此時是接受大手術(shù)的良好年齡,但長期分離也可能影響雙親與小兒的感情。其它各年齡組小兒與家長分離都有不同程度的害怕、疑慮、恐懼等心理反應(yīng)。小兒情感理智上發(fā)育尚不成熟,對手術(shù)治療不能理解其合理性。家長的焦慮、緊張不安的心理活動?？捎绊懶盒睦砘顒?環(huán)境的影響,醫(yī)院對小兒來說是一個陌生地方,住院后與家庭分離,以及住院時間長短;家庭背景也可對小兒引起情感問題與家庭對他們的溺愛程度有關(guān);懼怕靜脈穿刺及手術(shù)麻醉,小兒對麻醉的恐懼主要是害怕術(shù)中不能入眠、手術(shù)疼痛或術(shù)后不能蘇醒;以往手術(shù)麻醉不愉快的回憶重現(xiàn),可拒絕再次麻醉的實施。麻醉醫(yī)師的影響,術(shù)前沒能與小兒做好心理談話,沒能取得小兒的信任或因操作不熟練使他們遭受了痛苦。

4不良心理反應(yīng)對麻醉及心理健康的影響

術(shù)前小兒所出現(xiàn)的嚴(yán)重心理反應(yīng),使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力。由于嚴(yán)重的心理學(xué)反應(yīng)可導(dǎo)致植物神經(jīng)功能紊亂,不利于麻醉誘導(dǎo)及管理。麻醉前小兒心理準(zhǔn)備不適當(dāng)或采取強制性措施,有可能造成小兒的精神創(chuàng)傷,如恐懼、夜尿、抑郁、焦慮、行為改變等后遺癥,可延致數(shù)年[3]。小兒因恐懼心理拒絕麻醉操作。由于恐懼反應(yīng),可使胃排空時間延長,誘導(dǎo)及術(shù)中、術(shù)后易發(fā)生嘔吐誤吸。

5麻醉醫(yī)師所面臨的任務(wù)

一個麻醉醫(yī)師必須認(rèn)識到預(yù)防小兒心理創(chuàng)傷,小兒的心理準(zhǔn)備與術(shù)前用藥同樣重要。

對幼兒期多和患兒在一起,在麻醉操作上采用:在未入睡前讓其與父母陪伴,這主要是消除患兒的“遲延模仿”。麻醉以全身麻醉為主。對學(xué)齡前期由于他們的思維是直觀的、無抽象思維、自我較突出,故術(shù)前除多和患兒在一起外,還須多做家長的思想工作,說明麻醉的安全性,并想辦法使患兒早日適應(yīng)環(huán)境,熟悉麻醉師。麻醉選擇是基礎(chǔ)麻醉或全身麻醉。

對學(xué)齡期,他們已有抽象思維但很幼稚,對自我有較清楚的認(rèn)識,故與家長一起引導(dǎo)患兒配合我們麻醉,同其它患兒的親身說法加以教育,并耐心回答他們提出的有關(guān)麻醉和手術(shù)的問題,以滿足他們的好奇心。通過以上做法如患兒能配合麻醉,則選用神經(jīng)阻滯麻醉如硬膜外麻醉,力求做到手術(shù)區(qū)絕對無痛。反之則用基礎(chǔ)或全麻。

少年期,他們思維已開始成熟,但考慮問題愛從自我出發(fā),故他們對手術(shù)和麻醉的恐懼一是手術(shù)、麻醉本身,二是對他們將來的影響;另一方面是他們對于手術(shù)外露部位的羞澀和恐慌。針對上述問題和患兒講明麻醉的安全性,將來不影響他們的智力及身體健康等,減少他們的恐懼心理。麻醉方法基本同于成人,術(shù)中盡可能早的讓他們安靜入睡。

6結(jié)語

以往臨床工作中,人們都注意到患兒的種種不安情緒,做了大量的說服解釋工作以及熱情周到的服務(wù)態(tài)度,因受生物醫(yī)學(xué)模式影響,沒把心理、社會因素擺在一定位置上,這是較為遺憾的。特別是在小兒麻醉時,不可忽略心理因素,給患兒帶來心理創(chuàng)傷,期待在今后工作中,作更大努力,探討小兒心理與麻醉手術(shù)的關(guān)系,取得更多臨床經(jīng)驗。

心理學(xué)研究論文:稅收心理學(xué)研究論文

[摘要]稅收遵從是近年來公共財政學(xué)研究領(lǐng)域的一個熱點問題，其研究方法主要采用了經(jīng)濟分析的框架。事實上，稅收遵從問題是一個復(fù)雜的行為問題，除了經(jīng)濟因素之外，還有一些諸如社會影響、社會規(guī)范、態(tài)度、道德倫理、價值觀等因素也對稅收遵從具有重要的影響。對這些因素進(jìn)行研究就涉及到心理學(xué)和社會學(xué)的方法，為此甚至產(chǎn)生了專門的稅收心理學(xué)，其主要運用社會調(diào)查、受控實驗等方法研究納稅人和稅收政策制定者的偏好、認(rèn)知、態(tài)度等。

[關(guān)鍵詞]經(jīng)濟心理學(xué)；社會心理學(xué)；稅收心理學(xué)

一、經(jīng)濟學(xué)與心理學(xué)的交融

行為是人們受思想和心理支配而表現(xiàn)在外的各種反應(yīng)、動作、活動和行動。行為長期以來就是心理學(xué)的研究對象。行為主義的創(chuàng)始人華生認(rèn)為，心理學(xué)是研究動物和人類行為的自然科學(xué)。他于1913年發(fā)表在《心理學(xué)評論》上的一篇文章，被稱為“行為主義宣言”。他用三句話宣布了三條革命性的原則：第一，心理學(xué)的內(nèi)容應(yīng)該是行為，而不是意識；第二，其方法應(yīng)該是客觀的，而不是內(nèi)省的；第三，其目標(biāo)應(yīng)該是“預(yù)測并控制行為”，而不是對心理現(xiàn)象的基本理解。

該模型表明，人類的行為是個人與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物，人類的行為方式、指向和強度，主要受個人內(nèi)在因素和外部環(huán)境因素的影響和制約。其中，個人因素包括生理和心理兩類基本因素，而環(huán)境因素則包括自然環(huán)境和社會環(huán)境兩類基本因素。

從行為主義者的觀點來看，人類的心理是其行為的重要決定因素，心理學(xué)即行為科學(xué)，那么，作為人類基本行為和主要行為之一的經(jīng)濟行為也理應(yīng)是心理學(xué)所關(guān)注和研究的主要對象。但歷史告訴我們，事實上并非如此。作為一門科學(xué)，心理學(xué)比經(jīng)濟學(xué)發(fā)展得要晚一些。在19世紀(jì)，心理學(xué)尚處于幼年期，所以不能成為經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的一塊基石。作為對經(jīng)濟學(xué)的“唯我獨尊”和對人的主觀變量刻意排除的回應(yīng)，長期以來心理學(xué)也對經(jīng)濟活動失去了興趣，表現(xiàn)在心理學(xué)家對于動機、行為的形成、刺激和欲望或團(tuán)體成員之間的關(guān)系所進(jìn)行的心理學(xué)研究中，利用了人類活動的各個方面來檢驗假設(shè)，但卻忽視了對經(jīng)濟行為的直接研究——盡管經(jīng)濟行為是日常生活中司空見慣的基本行為。這種學(xué)科之間的隔閡和疏離使得經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展都受到了不同程度的影響，可謂“兩敗俱傷”。

對心理學(xué)而言，由于經(jīng)濟活動是人類最基本的活動，是人類其他社會活動的基礎(chǔ)，因此，作為一門研究人類心理和行為的科學(xué)，沒有任何理由忽視對經(jīng)濟活動的研究。對經(jīng)濟學(xué)而言，一味追求經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性而放棄對人類心理變量的研究，就會使經(jīng)濟學(xué)研究的路子越走越窄，形成“單向度”、“真空化”，反而不科學(xué)了，而且嚴(yán)重地脫離社會現(xiàn)實?？ㄍ屑{曾一針見血地指出：“沒有心理學(xué)的經(jīng)濟學(xué)不能成功地解釋重要的經(jīng)濟過程，而沒有經(jīng)濟學(xué)的心理學(xué)就沒有機會解釋最一般的人類行為?！北M管在心理學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間存在諸多的隔閡和疏離，但最終人們還是發(fā)現(xiàn)了兩者之間相互交叉的共生帶。

二、經(jīng)濟心理學(xué)的誕生

經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)有著共同的起源，它們都發(fā)軔于17～19世紀(jì)的英國經(jīng)驗主義哲學(xué)學(xué)派。這個時期學(xué)科之間的界限并非涇渭分明，在它們各自成為具有特定研究對象和研究方法的獨立學(xué)科之前，兩者相互交融在一起。談?wù)摻?jīng)濟問題時常常牽涉心理因素，談?wù)撔睦韱栴}時往往涉及經(jīng)濟因素，彼此之間并不存在與生俱來的矛盾、互斥和對立。但隨著人類認(rèn)識和社會的發(fā)展，理論思考不再研究社會所面臨的全部問題，而僅僅是某些看來較為專門屬于經(jīng)濟科學(xué)(或心理科學(xué))的問題。當(dāng)一門學(xué)科在它專門的問題上積累了越來越多的知識和觀點時，研究者就可能把他們的全部注意力投入到他們自己的特定興趣中去，這樣同相關(guān)學(xué)科的聯(lián)系也就必然被削弱了。

但是，縱觀整個經(jīng)濟學(xué)說史，從亞當(dāng)·斯密的“損失規(guī)避”思想、邊沁的“效用”概念、門格爾的“內(nèi)省”分析、穆勒的“干擾因素”、馬爾薩斯的“肉體傾向”、巴維克的“邊際對偶”理論到帕雷托的“非邏輯行為”、凡勃倫的“本能和習(xí)慣”、貝克爾的“怠惰與沖動”、萊本斯坦的“X—低效率”、凱恩斯的“三大心理規(guī)律”和西蒙的“最大化偏離”等等，都強烈地昭示出經(jīng)濟心理與行為始終是經(jīng)濟學(xué)家們進(jìn)行研究時有意無意地予以思索和探究的內(nèi)容之一。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》一書中提到：“當(dāng)我們從一個較好的環(huán)境轉(zhuǎn)入較差的環(huán)境所感到的不適程度，將大于從一個較差的環(huán)境轉(zhuǎn)入一個較好的環(huán)境所感到的舒適程度?！边@簡直就是卡尼曼和特維爾斯基所提出的“損失規(guī)避”概念的通俗描述。邊沁的效用概念主要側(cè)重于人們心理上的真實感受，包括快樂、痛苦等情感因素。但后來的新古典經(jīng)濟學(xué)機械地借用了這一概念，認(rèn)為理性人可以通過行為選擇最大化自身的效用，并由此構(gòu)筑了新古典經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)——效用理論，從而使人們對“效用”的理解，離其初始的定義越來越遠(yuǎn)。門格爾早在1871年就提出要認(rèn)識經(jīng)濟機制中的需求、價值和判斷等，只有通過內(nèi)省的心理分析。穆勒認(rèn)為，干擾因素是理性無法直接把握的種種情感、習(xí)俗、意志、動機等非理性心理因素的總和。穆勒的干擾因素，實際上包含著對市場行為者存在的理性最大化原則的種種偏離的承認(rèn)。馬爾薩斯認(rèn)為，把人僅僅當(dāng)做一個理性的存在物是不夠的，人是一種“復(fù)合的實體”，他的“肉體傾向具有很強的挑戰(zhàn)力”，實際上肉體的傾向通常支配他的理性。巴維克則認(rèn)為，人們只有在換進(jìn)的物品的主觀價值大于換出的物品的主觀價值時才愿意交換。在競爭中，價格只在很窄的范圍內(nèi)被確定，市場價格是由兩對邊際對偶的主觀評價所限制和決定的。盡管帕雷托堅信“與政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)的行為……大部分屬于理性行為”，但在《政治經(jīng)濟學(xué)手冊》中他指出，在實際生活中，邏輯行為與非邏輯行為“幾乎是混雜在一起的”。在《論社會學(xué)》一書中，他以“社會效用”和“集體欲望”代替了先前所主張的“個人的效用和個人的欲望”，并認(rèn)為，“社會效用”是“非邏輯的”、“非數(shù)理的”、“不能測量的”和“感情沖動的”。凡勃倫認(rèn)為，本能樹立人類行為的最終目的，推動人類為了達(dá)到這種目的而做出努力。理智、理性則不過是達(dá)到目的的一種方法，個人和社會的行動都是受本能支配和指導(dǎo)的。貝克爾認(rèn)為，經(jīng)濟生活中不僅有理性行為，還有非理性行為。在他看來，“經(jīng)濟理性很能相容于非理性行為，這一點超出了人們的預(yù)料?！彼J(rèn)為?！皬V義的非理性行為包括處于極端情形的怠惰行為和沖動行為”。即市場普遍存在著偏離最大化原則的非配置型低效率現(xiàn)象。在凱恩斯看來，對有效需求量，從而對就業(yè)量起最后決定作用的因素主要有“消費傾向”、“對資本資產(chǎn)未來收益的預(yù)期”、“流動偏好”這三個基本心理因素和貨幣量。西蒙認(rèn)為，由于經(jīng)濟行為人的真實決策情景的不確定、不完備性和復(fù)雜性使得全面理性不可能實現(xiàn)，同時，信息處理者本身認(rèn)知能力的局限性也決定了真實決策過程中行為人是“有限理性”的，是“尋求滿意”而不是“尋求最優(yōu)”。對最大化的偏離是由行為人的認(rèn)識本質(zhì)所決定的，那種無限放大經(jīng)濟行為人理性能力的完全理性說，是對市場的無知和對行為人的誤解。凱恩斯更為直截了當(dāng)?shù)靥寡裕骸拔乙謴娬{(diào)經(jīng)濟學(xué)是一門道德科學(xué)，它和人的內(nèi)省和價值觀相聯(lián)系，它關(guān)心的只是動機、期望和心理不安?！苯?jīng)濟心理學(xué)家阿爾哈德夫甚至指出：“一直被經(jīng)濟學(xué)家拒之門外的心理學(xué)，實際上早就從后門悄然進(jìn)入經(jīng)濟學(xué)了。”這方面的證據(jù)之一是經(jīng)濟學(xué)正是依據(jù)“人的行為是機械的”這一行為主義心理學(xué)派的經(jīng)典命題才提出“人是機器”、“人與客觀事物的關(guān)系是簡單的刺激——反應(yīng)(S-R)”的假設(shè)，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)筑了“消費支出是收入的函數(shù)”、“商業(yè)投資是利潤的函數(shù)”以及“需求量隨價格下降而增長，隨價格上漲而下降”等經(jīng)濟原則，乃至整個傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)理論體系。

應(yīng)該說，經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)的結(jié)合并非人為使然，而是科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，有著“天然的合理性”。于是，20世紀(jì)以來，在一批“具有良好心理學(xué)素養(yǎng)的經(jīng)濟學(xué)家”和“具有良好經(jīng)濟學(xué)頭腦的心理學(xué)家”的倡議和積極參與下，以卡托納1951年出版的《經(jīng)濟行為的心理學(xué)分析》為標(biāo)志，誕生了跨越經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)之間人為樊籬的新興學(xué)科——經(jīng)濟心理學(xué)。待到卡托納1975年出版《心理經(jīng)濟學(xué)》時，經(jīng)濟心理學(xué)才開始作為一門科學(xué)被接受。

歸納近年來經(jīng)濟心理學(xué)研究的新動向，主要表現(xiàn)在：(1)對金融行為的經(jīng)濟心理分析興趣日趨濃厚；(2)發(fā)端于前景理論的實驗經(jīng)濟心理研究引發(fā)了越來越多的研究興趣，并為許多問題的解決提供了可能；(3)經(jīng)濟社會化和經(jīng)濟知覺受到了越來越多研究者的關(guān)注；(4)一個頗具吸引力的發(fā)展領(lǐng)域是對談判行為的研究；(5)經(jīng)濟心理學(xué)研究將更多地與公共政策、企業(yè)戰(zhàn)略和宏觀經(jīng)濟體系等宏觀參照結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來；(6)態(tài)度研究將在經(jīng)濟心理學(xué)中產(chǎn)生更大的影響；(7)歸因理論已被引入到諸如購買失誤時的心理與行為反應(yīng)等許多研究中；(8)消費者行為研究仍將是經(jīng)濟心理學(xué)研究的重點所在。

三、什么是稅收心理學(xué)

稅收心理學(xué)的先驅(qū)性工作是由斯哥摩爾德斯做出的，他把稅收心理學(xué)看作公共財政學(xué)的一個新興的重要分支。他認(rèn)為稅收心理學(xué)應(yīng)該包括對決策者們決策過程的心理分析以及對納稅人稅收心理的評估，后者被認(rèn)為是稅收心理學(xué)的主要任務(wù)。

隨后，穆勒和斯達(dá)姆派爾對稅收態(tài)度和公共支出進(jìn)行了研究。斯達(dá)姆派爾特別注重把稅收認(rèn)知和稅收態(tài)度作為稅制的自變量(例如邊際稅率)和稅收遵從的因變量之間的中介變量來描述。斯達(dá)姆派爾、貝切特等人、斯哥摩爾德斯和其他研究者都把這類態(tài)度和認(rèn)知稱作“稅收心理”，恩里克則稱它們?yōu)榧{稅人的“稅收意識”。斯達(dá)姆派爾的模型表明，逃稅不僅是一國稅制影響的結(jié)果，還取決于納稅人對稅制的態(tài)度、對稅收目的和稅收公平的認(rèn)知等。斯哥摩爾德斯通過調(diào)查，對納稅人的“稅收心理”、“稅收壓力”和“稅收道德”進(jìn)行了評估?？ㄍ屑{利用調(diào)查的數(shù)據(jù)研究了稅收變化對有效需求的影響。研究認(rèn)為，除財政政策的自身變化外，諸如納稅人對政府的信任和信心等非經(jīng)濟因素對經(jīng)濟行為帶來了更重要的影響。

劉易斯對稅收心理學(xué)的概念進(jìn)行了歸納：稅收心理學(xué)主要研究納稅人、稅收官員、政策制定者以及最廣義的普通大眾的偏好、認(rèn)知、態(tài)度和信念，其主要研究方法是社會調(diào)查和運用調(diào)查表。

四、心理學(xué)能為稅收研究做些什么

社會心理學(xué)對稅收研究的作用主要體現(xiàn)在兩方面：一是社會調(diào)查技術(shù)的運用；二是社會心理學(xué)已有研究成果的直接應(yīng)用。

首先，運用社會心理學(xué)的一些方法和技術(shù)(比如社會調(diào)查)可以對納稅人的態(tài)度和偏好進(jìn)行評估。目的是將從納稅人那里收集的有關(guān)態(tài)度、偏好、滿意度等相關(guān)信息進(jìn)行分析和整理，并與理論經(jīng)濟學(xué)家們的研究成果進(jìn)行比較，從而為理論研究提供經(jīng)驗的證據(jù)，對理論假設(shè)和理論模型進(jìn)行進(jìn)一步的補充和完善。此外，稅收調(diào)查還可以為布坎南在《民主財政論》中提出的一系列問題提供更多的信息。如納稅人通常是多么無知啊!他們知道財政政策的選擇嗎?他們對財政制度的影響是如何感知的?他們在多大程度上被迫繳稅?他們享受的公共服務(wù)是什么?如何評價?他們能在收益和減稅之間進(jìn)行有效的轉(zhuǎn)換嗎?

其次，社會心理學(xué)中豐富的研究成果可為稅收心理學(xué)的研究提供理論支持。比如，稅收調(diào)查中需要對納稅人的行為特征進(jìn)行假設(shè)，如果我們采用心理學(xué)中有關(guān)態(tài)度影響實際行為的假設(shè)，就能為逃稅分析提供一個更開闊的視角，從而突破經(jīng)濟分析的局限性。再如，對稅制簡化的研究，就要應(yīng)用到溝通心理學(xué)的研究成果，特別是書面溝通的理論。簡短的句子、通俗易懂的詞匯和更加親切的語言風(fēng)格有利于驅(qū)除詹姆斯和劉易斯所謂的“財政迷霧”，有利于增強納稅人對稅法條文的理解程度。此外，在有關(guān)稅收效率的研究中，還可以用到有關(guān)工作動機的理論、貨幣刺激作用的理論以及馬斯洛的需求層次理論。同樣，在有關(guān)稅收遵從的研究中，還可以用到公平理論、社會比較理論、歸因理論以及前景理論等。在歸因理論應(yīng)用方面，有研究表明，意識形態(tài)方面保守的人更有可能把財富和貧困歸因于個人而不是環(huán)境，因而不太贊成稅收政策的再分配作用。

心理學(xué)研究論文:學(xué)校心理學(xué)研究論文

摘要；學(xué)校心理咨詢受醫(yī)學(xué)影響而產(chǎn)生了三個局限：即（1)過于重視心理治療技術(shù)；（2）過于強調(diào)心理疾病普遍性；（3）對于心理疾病的治愈性過于樂觀。針對醫(yī)學(xué)模式的不足。以學(xué)校心理學(xué)產(chǎn)生的心理測驗、特殊教育、學(xué)習(xí)理論和心理衛(wèi)生四個基礎(chǔ)為依據(jù)，提出以建立學(xué)生心理檔案和開設(shè)心理素質(zhì)教育深為兩個基點、以心理咨詢?yōu)檩o助的學(xué)校心理服務(wù)模式。這一模式中，評估系統(tǒng)和教育系統(tǒng)是核心因素，而心理健康咨詢只是全方位、系統(tǒng)化服務(wù)中的一個組成部分。

隨著素質(zhì)教育從一種思想觀念變成具體的行動，學(xué)生的心理健康問題受到了越來越廣泛的重視。近10年來，大城市中的一些學(xué)校建立了心理咨詢室，并設(shè)心理健康教育講座，從心理疾病的防治和心理使康的角度來重新審視學(xué)生的各類行為問題。原來被認(rèn)為是思想品德的問題，現(xiàn)在被認(rèn)為是心理障礙。可以說，正是素質(zhì)教育對學(xué)生心理健康教育的需求，誘發(fā)了學(xué)校心理服務(wù)的廣泛開展。

學(xué)生心理健康的確是擺在我們面前的一個迫切問題，然而，它不可能涵蓋中小學(xué)整個心理服務(wù)的范圍。如果我們僅僅把學(xué)校教育心理學(xué)的服務(wù)狹隘地理解為心理健康教育和心理咨詢，勢必會導(dǎo)致以偏概全，妨礙學(xué)校心理學(xué)的深入發(fā)展。本文試圖結(jié)合發(fā)達(dá)國家學(xué)校心理學(xué)的建立過程和我們的自身的實踐經(jīng)驗，探索國內(nèi)學(xué)校心理學(xué)的服務(wù)模式。

一、醫(yī)學(xué)模式的先天不足

近些年,我國的學(xué)校心理學(xué)服務(wù)強調(diào)對個體心理障礙的咨詢與矯正，試圖通過診斷、干預(yù)和治療等技術(shù)，解除學(xué)生的種種心理不適。教育部門在要求學(xué)校開展心理學(xué)工作時，強調(diào)要設(shè)咨詢室，于是一些學(xué)校專門開辟了一間專門的心理咨詢室。一張桌子，幾個沙發(fā)和一臺錄音機，掛一個牌子，心理教師等著學(xué)生前來預(yù)約了。這間房間很容易使人想起醫(yī)院中的心理門診室,心理教師希望學(xué)生把心中的痛苦說出來。利用交談的方式，排解學(xué)生的心靈痛苦。而在學(xué)校開設(shè)的心理健康教育講座中，許多內(nèi)容都是與青春期身心健康有關(guān)。更多的內(nèi)容涉及的是心理疾病，如強迫癥、恐懼癥等，教師所舉的例子甚至是個別虐待父母的事例，這些事情畢竟是生活中偶然發(fā)生的，不具有代表性。

這是一種醫(yī)學(xué)的模式，因此“有人批評前幾年的學(xué)校心理輔導(dǎo)咨詢化，咨詢化模式就是沒有考慮學(xué)校教育的特點，去開辟心理教育途徑?！碑?dāng)我們從心理健康與心理疾病的角度引入學(xué)校心理咨詢服務(wù)時，必須有一些假定為前提：

第一，心理教師必須具備心理咨詢與治療的專業(yè)技能，對什么是心理疾病及相關(guān)因素有深入了解。我們知道，心理咨詢與心理治療是十分復(fù)雜的，目前世界上存在著200種以上的心理治療方法。從事心理咨詢與治療的人一般必須受過醫(yī)學(xué)訓(xùn)練。從這些條件看，學(xué)校中心理教師顯然存在著先天不足。

第二，學(xué)生的心理障礙必須足夠普遍。心理健康的對應(yīng)物是心理疾病或心理障礙。如果我們開設(shè)心理咨詢室，試圖借助心理咨詢技術(shù)解決學(xué)生的心理問題，其主要應(yīng)針對的是心理障礙，即心理不正常的個體。比如，一個學(xué)生拿了別人的書，班主任找他談話，通過談話，他認(rèn)識到了自己的錯誤，向這位同學(xué)賠禮道歉，問題得到了解決。這種行為的偶然失誤是是非觀念不清的表現(xiàn)，并不屬于心理障礙。只有自己有這樣的書仍然拿人家的書的人，才是一個心理障礙者。再比如，學(xué)校中打架是經(jīng)常發(fā)生的．但大多數(shù)打架行為并不是由于心理障礙，而是學(xué)生們不知道如何處理人際沖突，遇到了利益沖突不知解決的辦法，這是一個情緒控制和決策不當(dāng)造成的，其中雖包括心理因素，但并不是由于反社會的人格障礙所導(dǎo)致的。而近年的心理智詢工作所依據(jù)的是一些估計：如有的估計中小學(xué)生當(dāng)中有心理障礙的人數(shù)為10％到16％，有的高達(dá)20％。其實這些估計一般缺少必要的信度和效度。

第三，在學(xué)校中開展心理咨詢與治療還必須假定，心理疾病是能加以解決的。可事實上，像強迫癥、偷竊狂等心理障礙，即便是具有專業(yè)技能的心理醫(yī)生，其治愈率也是很低的，較嚴(yán)重的心理疾病只能通過藥物加以控制。反觀學(xué)校中的心理教師，面對真正的心理障礙，既缺少經(jīng)驗，又缺少技術(shù)，恐怕難以勝任。盡管如此，學(xué)校中的心理教師仍然被期望成為心理醫(yī)生、在這種期待中，他們也常出現(xiàn)“角色混亂”，他們對掌握解決心理障礙的技術(shù)，了解心理障礙的病因，往往具有超過一切的興趣，對自己的工作常抱以這樣的信念：解除學(xué)生的心理疾病，讓學(xué)生發(fā)生奇跡般的改變．上述三個先天不足，已經(jīng)妨礙了學(xué)校中的心理服務(wù)的開展，如有的學(xué)校心理咨詢室建立多年，但門庭冷落，幾乎沒有什么“患者”前來咨詢，心理咨詢室形同虛設(shè)。其實，這種結(jié)果是上述三個錯誤假定必須導(dǎo)致的，我們不可能指望教師搖身一變，從一個品德課的施教人成為一個心理醫(yī)生。

二、從醫(yī)學(xué)的模式到教育的模式

當(dāng)我們的學(xué)核心理咨詢陷入困境時，我們其實正在重復(fù)著發(fā)達(dá)國家學(xué)校心理學(xué)剛剛起步時的同樣錯誤。

現(xiàn)代學(xué)校心理學(xué)產(chǎn)生于美國，1896年，美國的特殊教育專家魏特默在費城建立第一個心理診所，還創(chuàng)辦了第一個醫(yī)院模式的學(xué)校，即俄勒崗學(xué)校，專門診斷和矯正智力落后、心理上有障礙的特殊兒童。他利用種種干預(yù)手段解決兒童問題，在他的影響下，學(xué)校心理服務(wù)長期以來被理解為學(xué)校中臨床心理學(xué)。

直到第二次世界大戰(zhàn)后，人們終于認(rèn)識到這一臨床的模式不適合學(xué)校教育，它以犧牲大多數(shù)兒童的心理服務(wù)為代價。到了60年代，一學(xué)校心理學(xué)在美國正式建立時，人們已經(jīng)摒棄了醫(yī)學(xué)模式，接受教育的模式．如1954年美國學(xué)校心理學(xué)會成立大會上，對學(xué)校心理學(xué)的服務(wù)所作的規(guī)定為：“由有教育經(jīng)驗訓(xùn)練的心理學(xué)家，應(yīng)用心理測評、學(xué)習(xí)理論、人際關(guān)系的專業(yè)知識，輔助學(xué)校工作人員，去促進(jìn)所有兒童的成長，豐富他們的經(jīng)驗，并識別與幫助特殊兒童”。在這個模式中，沒有提到心理咨詢和治療，也沒有提到心理健康，而是首先以所有兒童為服務(wù)對象，然后才是特殊兒童．這是一個重要的轉(zhuǎn)變，據(jù)估計，目前發(fā)達(dá)國家的學(xué)校心理學(xué)工作人員在心理咨詢上的時間不到總工作時間的5％。

在學(xué)校心理咨詢中，有四種運動起著主要的推動作用：一是心理測驗運動，心理測驗產(chǎn)生之后，許多測驗被應(yīng)用于學(xué)校，加智力測驗、主題統(tǒng)覺投射測驗等；第二是特殊教育運動，針對學(xué)習(xí)落后的兒童，學(xué)校要進(jìn)行特殊教育，而這種特殊教育在診斷和干預(yù)上都離不開心理學(xué)的幫助。第三是心理衛(wèi)生與心理健康運動；第四是學(xué)習(xí)理論的發(fā)展，在行為主義的影響下，人們對學(xué)習(xí)過程和改變行為的過程都有進(jìn)一步的了解，使心理學(xué)更加能夠幫助學(xué)生改變自己。這四種運動相互促進(jìn)，相得益彰，如心理測驗為診斷智力落后兒童提供了工具，而特殊教育則提供了相應(yīng)的干預(yù)手段和方法，此外，學(xué)習(xí)理論不斷提出有效的行為改變技術(shù)，促進(jìn)人們對有心理障礙兒童的干預(yù)與幫助。

由此可見，學(xué)技心理學(xué)服務(wù)是一種全方位、整體化，以評估和教育為主導(dǎo)的教育模式，而心理健康和治療只能是其中的一個有機部分。在這種服務(wù)中，我們應(yīng)面向全體學(xué)生，通過心理教育的途徑，促進(jìn)學(xué)生在學(xué)習(xí)、人際關(guān)系和對環(huán)境的適應(yīng)，發(fā)揮內(nèi)部潛能．走向成熟與成功。近一兩年來，我們看到了某種轉(zhuǎn)變，一些學(xué)校開始開設(shè)心理健康課，通過精心設(shè)計的活動、角色扮演和訓(xùn)練，提高學(xué)生的心理素質(zhì)。

三、學(xué)校心理學(xué)服務(wù)模式的建立

在目前學(xué)校心理學(xué)剛剛起步的情況下，我們認(rèn)為，不宜以心理咨詢和心理障礙矯正為主要任務(wù)。學(xué)校心理服務(wù)可以以心理評估和心理素質(zhì)課程建設(shè)為兩個基本任務(wù)，以輔導(dǎo)和咨詢?yōu)檩o助措施。我們在此提出一個學(xué)核心理服務(wù)的模式。

首先，在這個模式中，我們強調(diào)心理檔案的建立。學(xué)校心理學(xué)應(yīng)針對絕大多數(shù)學(xué)生的問題展開服務(wù)，通過一些團(tuán)體方式的心理測試，建立學(xué)生心理檔案?？梢跃蛯W(xué)生智力的發(fā)展、人格發(fā)展和行為問題及教養(yǎng)方式和學(xué)習(xí)適應(yīng)性進(jìn)行測評。這種測評一方面可發(fā)現(xiàn)個別落后學(xué)生的心理問題，以分析其規(guī)律和原因，為特殊教育提供資料；另一方面還可以使班主任掌握學(xué)生的一些心理特征，為思想工作提供依據(jù)，以測評為重心，就必須考慮目前學(xué)校心理教師的水平與素質(zhì)，他們大都是班主任和德育教師轉(zhuǎn)過來的，沒有受到心理學(xué)的正規(guī)訓(xùn)練、對心理學(xué)的知識和技術(shù)缺少掌握，而從測評開始，無疑有助于他們了解心理學(xué)不同于德育教育之處，強化心理學(xué)的科學(xué)概念。在這個模式中，我們另一個學(xué)校心理服務(wù)的基本任務(wù)是心理素質(zhì)課的建設(shè)，對于大多數(shù)學(xué)生來說，有效的教學(xué)不僅是普及心理知識的途徑，更重要的是通過心理課的講解，使學(xué)生們對自己身上存在的種種心理問題有一種明確的認(rèn)識，提高自我意識和自我改進(jìn)的能力。在課程中應(yīng)重視心理訓(xùn)練的作用，讓學(xué)生自己參與進(jìn)來，主動思考。

這兩個基本任務(wù)的實施，也是培養(yǎng)學(xué)校心理教師的重要手段。心理教師通過掌握心理測試，對心理學(xué)測量將有一個基本的了解，可以在實踐中掌握心理學(xué)的技術(shù)。而通過上心理素質(zhì)課，教師還會進(jìn)一步地發(fā)現(xiàn)學(xué)生的反應(yīng)，加深對心理學(xué)應(yīng)用的理出和領(lǐng)悟，對于提高自身水平很有幫助。

最后，在這個模式中，我們并沒有忽視心理咨詢工作，而是把它放到了一個適當(dāng)?shù)奈恢?。我們認(rèn)為，只有在上述兩個任務(wù)實施之后，才可以極大地促進(jìn)學(xué)校心理咨詢室的心理輔導(dǎo)與咨詢。在測試之后，學(xué)生和家長激發(fā)了解決心理問題的愿望，想了解心理問題，主動到咨詢室請教。在上心理課之后，學(xué)生們的問題也將暴露出來，他們會對解決自己的問題具有新的信心，所以，也會來到咨詢室主動咨詢。而只有到這時，心理教師的心理咨詢工作才會變被動為主動，進(jìn)行個別輔導(dǎo)和集體輔導(dǎo)的時機才真正成熟了。

上述兩個方面的工作還可以提高教師的科學(xué)研究水平，通過測試，教師可以發(fā)現(xiàn)本校學(xué)生現(xiàn)有的心理特點，用所得資料撰寫論文和報告，如進(jìn)行職業(yè)心理測評后，教師可以對本學(xué)校學(xué)生的職業(yè)興趣的分布進(jìn)行考察，了解學(xué)生就業(yè)動向，并進(jìn)行有針對性的教育。

科研成果中的資料還可以為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)的辦學(xué)決策提供重要的參考，如本校學(xué)生與其他學(xué)校的學(xué)生相比有什么優(yōu)勢，有哪些弱項，應(yīng)如何通過教育來解決這些問題等。

學(xué)校心理服務(wù)是一個廣闊的天地，方方面面的問題都需要我們思考和解決，如教師與學(xué)生的交往問題，家長和教師的配合問題，集體氣氛的創(chuàng)造等。與學(xué)生的心理疾病相比，這些問題是更重要的，更值得我們?nèi)ド钊胙芯亢吞接憽?

心理學(xué)研究論文:理論心理學(xué)研究論文

一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專門從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實驗或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀察、實驗等經(jīng)驗方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗的或思辨的方法探討問題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，如在理論物理學(xué)中，愛因斯坦的相對論對整個物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實驗心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因為理論心理學(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實驗心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗學(xué)科，而實證心理學(xué)以觀察、實驗等經(jīng)驗方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實體理論的更進(jìn)一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

在上述有關(guān)理論心理學(xué)的概念中，我們已經(jīng)指出理論心理學(xué)不同于以經(jīng)驗方法為主的實證的心理學(xué)，理論心理學(xué)就其性質(zhì)來說是一門非經(jīng)驗學(xué)科。那么非經(jīng)驗的學(xué)科能不能成為科學(xué)？是否只有以觀察與實驗等經(jīng)驗方法為主的實證學(xué)科才能稱得上是科學(xué)呢？

把研究的問題局限于經(jīng)驗的范圍內(nèi)是實證主義哲學(xué)的一貫觀點。心理學(xué)的發(fā)展受到這種觀點的強烈影響，事實上，在行為主義占統(tǒng)治地位的時期，實證主義成為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，實證主義的經(jīng)驗證實原則在心理學(xué)中成為衡量科學(xué)問題和非科學(xué)問題的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

依據(jù)實證主義的觀點，一切科學(xué)知識來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實，經(jīng)驗是知識的惟一來源和基礎(chǔ)，因此科學(xué)所討論的問題只能局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，凡能以經(jīng)驗證實或證偽的問題就是科學(xué)問題，否則就是形而上學(xué)的，是沒有意義的非科學(xué)問題。

實證主義的方法論以極端的方式宣判了非經(jīng)驗學(xué)科的死刑。但是自然科學(xué)的發(fā)展卻昭示出科學(xué)不可能僅僅局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也否定了實證主義的狹隘經(jīng)驗主義觀點，以至實證主義者也對經(jīng)驗證實原則作出修改，承認(rèn)非經(jīng)驗的邏輯證實的科學(xué)性?？茖W(xué)哲學(xué)的這一發(fā)展使現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)識到：“經(jīng)驗研究在科學(xué)進(jìn)步中的作用被以往的邏輯實證主義者大大高估了……我們許多人現(xiàn)在都愿意承認(rèn)科學(xué)工作的范圍要比經(jīng)驗工作大得多，也就是說，有許多工作等待著扶手椅上的心理學(xué)家（即理論心理學(xué)家，譯者注）”。[2]二、理論心理學(xué)對心理科學(xué)的作用回到本文目錄

理論心理學(xué)的非經(jīng)驗性質(zhì)并不防礙對心理科學(xué)的貢獻(xiàn)。它對心理學(xué)科學(xué)的作用有這樣幾個方面。

首先，理論心理學(xué)具有提出假設(shè)或作出預(yù)測，為實驗心理學(xué)提供研究課題的功能?？茖W(xué)哲學(xué)家波普(Popper,K.)早在20世紀(jì)60年代就闡發(fā)了理論對于科學(xué)研究的先行指導(dǎo)作用。他指出，科學(xué)知識并非始于經(jīng)驗，而是始于問題；理論先于經(jīng)驗觀察，指導(dǎo)經(jīng)驗觀察，因為科學(xué)觀察具有目的性和選擇性，科學(xué)研究者總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的，而理論心理學(xué)正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ持袑嶒灥慕Y(jié)果作出預(yù)測，這些假設(shè)和預(yù)測本身也是實驗心理學(xué)的研究課題。一個不成功的例子是新行為主義者赫爾的假設(shè)——演繹的理論體系。赫爾從公設(shè)出發(fā)，演繹出100余條定理和假設(shè)，盡管后來的驗證是不成功的，但在為實驗研究提供素材方面的功績卻是不能抹殺的。

其次，理論心理學(xué)所采用的邏輯分析法具有判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚墓δ?。對理論概念的判斷和鑒別并非時時處處需求助于實驗驗證，我們可以采用邏輯分析的方法判斷理論概念的真?zhèn)?。例如：若某一理論體系中既包含著命題F，也包含著命題非F，那么這個理論體系就是自相矛盾的，如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么還有什么必要付諸于實踐檢驗?zāi)兀?

科學(xué)哲學(xué)家勞丹(Laudan,L.)曾提出對理論體系的邏輯檢驗可從兩個方面進(jìn)行：一是理論內(nèi)部的邏輯一致性，二是理論內(nèi)部的命題與一個該理論賴以建立的外部命題的邏輯一致性。對于任意一種錯誤，理論心理學(xué)家只需坐在扶手椅上就可以作出判斷，不必勞神經(jīng)驗的檢驗。

依據(jù)邏輯學(xué)原理，命題有必然命題和或然命題兩種。必然命題要么全真，要么全假，只要通過邏輯分析可以確定，因為在必然命題中主項已包含了謂項。或然命題則在某些條件下可能是真的，在某些條件下可能是假的，需要進(jìn)行經(jīng)驗的驗證。科學(xué)研究所涉及的是或然命題，因此需要觀察和實驗的參與。但遺憾的是，心理學(xué)中許多的研究把必然命題當(dāng)成或然命題，浪費了大量的人力物力。而理論心理學(xué)的邏輯分析可以鑒別一個理論概念究竟是必然真理還是或然真理，從而節(jié)省心理學(xué)家的勞動。

第三，理論心理學(xué)還具有抽象和綜合功能。抽象和綜合是尋求真理的重要方法，由于心理現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性，對于心理本質(zhì)的了解不能僅靠零零碎碎的經(jīng)驗材料，而必須對來自經(jīng)驗的材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作和改造，舍去次要的、偶然的因素，發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)和一般特點，這種抽象和綜合的過程是理論心理學(xué)的重要功能。心理學(xué)發(fā)展到今天仍處在分裂和破碎狀態(tài)，在很大程度上是由于缺乏理論心理學(xué)的抽象和綜合作用，沒有把具體的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)論上升到一般性的理論高度。實際上，恩格斯早就指出過經(jīng)驗科學(xué)在發(fā)展到一定階段時對理論學(xué)科需要的迫切性。他指出：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以至在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助”。[3]心理學(xué)恰恰處在這樣一種階段，需要理論心理學(xué)發(fā)揮它在理論思維方面的優(yōu)勢，為建成統(tǒng)一的心理科學(xué)而發(fā)揮自己的作用。

目前在心理學(xué)界中存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為理論心理學(xué)空乏無物，沒有實際內(nèi)容，不能作出任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)。造成這種誤解的主要原因是受了實證主義科學(xué)觀的影響。實證主義把科學(xué)局限于經(jīng)驗的范圍內(nèi)，認(rèn)為只有觀察與實驗才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，前面我們已經(jīng)指出，科學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展早就否定了實證主義的經(jīng)驗原則，昭示了理論研究的必要性和重要作用。愛因斯坦是通過思想的實驗發(fā)現(xiàn)了廣義和狹義相對論。利用這一理論上的發(fā)現(xiàn)，天文物理學(xué)家推測出宇宙“黑洞”的存在。盡管人們并不能從經(jīng)驗上證明宇宙黑洞的存在，但是從沒有人懷疑這一發(fā)現(xiàn)的科學(xué)性。被心理學(xué)視為“規(guī)范”科學(xué)的物理學(xué)況且把理論上的發(fā)現(xiàn)看成是科學(xué)的進(jìn)展，為什么心理學(xué)要把理論發(fā)現(xiàn)排斥在科學(xué)之外呢？

相對于研究具體問題的實證心理學(xué)家來說，理論心理學(xué)確實有它的“空泛”特點。因為理論心理學(xué)重整體概念、邏輯思辯、抽象綜合，而不像實證研究那樣重經(jīng)驗觀察、實驗取證、分解檢測。但這屬于科學(xué)分工的不同，兩者各有所長、各有偏重。實證的研究主要在感性分析和細(xì)微之處下工夫，精益求精、察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結(jié)論升華為一般性的理論。兩者的歧異并不形成根本的對立，兩者的相互補充和相互依存才是心理學(xué)的統(tǒng)一之路。

心理學(xué)研究論文:理論心理學(xué)研究論文

一、理論心理學(xué)的概念

科學(xué)體系中總是包含著理論成分，不同的學(xué)科中也都存在著專門從事理論研究的分支。如物理學(xué)中有理論物理學(xué)，化學(xué)中有理論化學(xué)，生物學(xué)中有理論生物學(xué)。這些理論學(xué)科區(qū)別于實驗或應(yīng)用學(xué)科，它們不是以觀察、實驗等經(jīng)驗方法研究自然現(xiàn)象，而是以數(shù)學(xué)演繹和邏輯推理等非經(jīng)驗的或思辨的方法探討問題。在上述這些學(xué)科中，理論學(xué)科成為整個學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)，科學(xué)家給予它們足夠的重視。這些學(xué)科分支也為科學(xué)的發(fā)展作出了重要的貢獻(xiàn)，如在理論物理學(xué)中，愛因斯坦的相對論對整個物理學(xué)乃至自然科學(xué)都產(chǎn)生了革命性的影響。

理論心理學(xué)正是這樣一種學(xué)科，它從非經(jīng)驗的角度，通過分析、綜合、歸納、類比、假設(shè)、抽象、演繹或推理等多種理論思維的方式，對心理現(xiàn)象進(jìn)行探索，對心理學(xué)學(xué)科本身發(fā)展中的一些問題進(jìn)行反思。它在心理學(xué)中的地位就像理論物理學(xué)、理論化學(xué)在物理學(xué)和化學(xué)中一樣，是心理學(xué)的學(xué)科體系中不可缺少的一個部分。

理論心理學(xué)的歷史由來已久，實驗心理學(xué)創(chuàng)立之前的哲學(xué)心理學(xué)在某種意義上講就是一種理論心理學(xué)，因為它是以理論思維的方式探討人的心理現(xiàn)象，并試圖從各種具體的心理現(xiàn)象背后發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)。但是，從嚴(yán)格的意義上講，哲學(xué)心理學(xué)并不能稱為理論心理學(xué)，因為理論心理學(xué)是一門科學(xué)，它有自己特定的對象、任務(wù)和理論體系，它是心理科學(xué)的一個部分，而不是心理科學(xué)的全部，它與實驗心理學(xué)是并存的。相比較來說，哲學(xué)心理學(xué)雖然在方法上與理論心理學(xué)有類似之處，但是它不是一門獨立的學(xué)科，其根本目的是服務(wù)于哲學(xué)；它只是一些零碎的思想，沒有形成理論體系；在當(dāng)時，哲學(xué)心理學(xué)是心理學(xué)的全部，而不是心理學(xué)學(xué)科體系的有機組成部分。

理論心理學(xué)也不同于以觀察、實驗為基本方法的實驗心理學(xué)、兒童心理學(xué)、犯罪心理學(xué)等實證學(xué)科或?qū)嵶C心理學(xué)。理論心理學(xué)使用理論思維的方法，從性質(zhì)上講，它不是一種經(jīng)驗學(xué)科，而實證心理學(xué)以觀察、實驗等經(jīng)驗方法為主，同理論心理學(xué)的性質(zhì)是不同的。但是兩者的關(guān)系并不是對立的，而是相輔相成的。前者為后者提供指導(dǎo)，后者為前者提供素材。一切實證研究皆以一定的理論和假設(shè)為基礎(chǔ)，同時，理論的構(gòu)建又必須建筑在一定的事實上。所以兩者相互依存、不可分割，兩者的分工只是為了心理學(xué)科學(xué)的發(fā)展和深化，而不是永遠(yuǎn)的分道揚鑣、互不相涉。離開了實證心理學(xué)，理論心理學(xué)就成了純粹的主觀臆測，離開了理論心理學(xué)，實證心理學(xué)就會見木不見林，變成沒思想的操作。當(dāng)代心理學(xué)的破碎和分裂，正是輕視理論心理學(xué)的必然結(jié)果。

就理論心理學(xué)的范圍來說，理論心理學(xué)包含兩個大的方面：元理論(Metatheory)和實體理論(Substantivetheory)。元理論是學(xué)科的基礎(chǔ)理論，它是心理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的高度理論概括，是心理學(xué)的實體理論和心理學(xué)研究方法的指導(dǎo)思想和指導(dǎo)原則。任何一門學(xué)科都必須具有元理論的部分，否則就是一個缺乏核心的松散聯(lián)盟，不成其為科學(xué)。實體理論不同于元理論之處在于它的研究對象不是心理學(xué)現(xiàn)象或問題。如果說元理論的探討主要依賴于抽象思辨的方法，那么實體理論的探討則更多地依賴邏輯推理和數(shù)學(xué)演繹的方法。有關(guān)元理論和實體理論的更進(jìn)一步闡述，請參閱與此有關(guān)的另一篇文章。[1]

在上述有關(guān)理論心理學(xué)的概念中，我們已經(jīng)指出理論心理學(xué)不同于以經(jīng)驗方法為主的實證的心理學(xué)，理論心理學(xué)就其性質(zhì)來說是一門非經(jīng)驗學(xué)科。那么非經(jīng)驗的學(xué)科能不能成為科學(xué)？是否只有以觀察與實驗等經(jīng)驗方法為主的實證學(xué)科才能稱得上是科學(xué)呢？

把研究的問題局限于經(jīng)驗的范圍內(nèi)是實證主義哲學(xué)的一貫觀點。心理學(xué)的發(fā)展受到這種觀點的強烈影響，事實上，在行為主義占統(tǒng)治地位的時期，實證主義成為心理學(xué)的方法論基礎(chǔ)，實證主義的經(jīng)驗證實原則在心理學(xué)中成為衡量科學(xué)問題和非科學(xué)問題的惟一標(biāo)準(zhǔn)。

依據(jù)實證主義的觀點，一切科學(xué)知識來自觀察和實驗的經(jīng)驗事實，經(jīng)驗是知識的惟一來源和基礎(chǔ)，因此科學(xué)所討論的問題只能局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，凡能以經(jīng)驗證實或證偽的問題就是科學(xué)問題，否則就是形而上學(xué)的，是沒有意義的非科學(xué)問題。

實證主義的方法論以極端的方式宣判了非經(jīng)驗學(xué)科的死刑。但是自然科學(xué)的發(fā)展卻昭示出科學(xué)不可能僅僅局限在經(jīng)驗的范圍內(nèi)，科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展也否定了實證主義的狹隘經(jīng)驗主義觀點，以至實證主義者也對經(jīng)驗證實原則作出修改，承認(rèn)非經(jīng)驗的邏輯證實的科學(xué)性?？茖W(xué)哲學(xué)的這一發(fā)展使現(xiàn)代心理學(xué)家認(rèn)識到：“經(jīng)驗研究在科學(xué)進(jìn)步中的作用被以往的邏輯實證主義者大大高估了……我們許多人現(xiàn)在都愿意承認(rèn)科學(xué)工作的范圍要比經(jīng)驗工作大得多，也就是說，有許多工作等待著扶手椅上的心理學(xué)家（即理論心理學(xué)家，譯者注）”。[2]二、理論心理學(xué)對心理科學(xué)的作用回到本文目錄

理論心理學(xué)的非經(jīng)驗性質(zhì)并不防礙對心理科學(xué)的貢獻(xiàn)。它對心理學(xué)科學(xué)的作用有這樣幾個方面。

首先，理論心理學(xué)具有提出假設(shè)或作出預(yù)測，為實驗心理學(xué)提供研究課題的功能。科學(xué)哲學(xué)家波普(Popper,K.)早在20世紀(jì)60年代就闡發(fā)了理論對于科學(xué)研究的先行指導(dǎo)作用。他指出，科學(xué)知識并非始于經(jīng)驗，而是始于問題；理論先于經(jīng)驗觀察，指導(dǎo)經(jīng)驗觀察，因為科學(xué)觀察具有目的性和選擇性，科學(xué)研究者總是以一種預(yù)想的理論去觀察事物，一切觀察與實驗都是在一定理論指導(dǎo)之下進(jìn)行的，而理論心理學(xué)正具有這種功能，它提出一種理論或假設(shè)，或?qū)δ持袑嶒灥慕Y(jié)果作出預(yù)測，這些假設(shè)和預(yù)測本身也是實驗心理學(xué)的研究課題。一個不成功的例子是新行為主義者赫爾的假設(shè)——演繹的理論體系。赫爾從公設(shè)出發(fā)，演繹出100余條定理和假設(shè)，盡管后來的驗證是不成功的，但在為實驗研究提供素材方面的功績卻是不能抹殺的。

其次，理論心理學(xué)所采用的邏輯分析法具有判斷和鑒別概念、命題、理論真?zhèn)蔚墓δ堋碚摳拍畹呐袛嗪丸b別并非時時處處需求助于實驗驗證，我們可以采用邏輯分析的方法判斷理論概念的真?zhèn)?。例如：若某一理論體系中既包含著命題F，也包含著命題非F，那么這個理論體系就是自相矛盾的，如果一個理論概念連邏輯檢驗都不能通過，那么還有什么必要付諸于實踐檢驗?zāi)兀?

科學(xué)哲學(xué)家勞丹(Laudan,L.)曾提出對理論體系的邏輯檢驗可從兩個方面進(jìn)行：一是理論內(nèi)部的邏輯一致性，二是理論內(nèi)部的命題與一個該理論賴以建立的外部命題的邏輯一致性。對于任意一種錯誤，理論心理學(xué)家只需坐在扶手椅上就可以作出判斷，不必勞神經(jīng)驗的檢驗。

依據(jù)邏輯學(xué)原理，命題有必然命題和或然命題兩種。必然命題要么全真，要么全假，只要通過邏輯分析可以確定，因為在必然命題中主項已包含了謂項。或然命題則在某些條件下可能是真的，在某些條件下可能是假的，需要進(jìn)行經(jīng)驗的驗證。科學(xué)研究所涉及的是或然命題，因此需要觀察和實驗的參與。但遺憾的是，心理學(xué)中許多的研究把必然命題當(dāng)成或然命題，浪費了大量的人力物力。而理論心理學(xué)的邏輯分析可以鑒別一個理論概念究竟是必然真理還是或然真理，從而節(jié)省心理學(xué)家的勞動。

第三，理論心理學(xué)還具有抽象和綜合功能。抽象和綜合是尋求真理的重要方法，由于心理現(xiàn)象的復(fù)雜性和多樣性，對于心理本質(zhì)的了解不能僅靠零零碎碎的經(jīng)驗材料，而必須對來自經(jīng)驗的材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作和改造，舍去次要的、偶然的因素，發(fā)現(xiàn)心理生活的本質(zhì)和一般特點，這種抽象和綜合的過程是理論心理學(xué)的重要功能。心理學(xué)發(fā)展到今天仍處在分裂和破碎狀態(tài)，在很大程度上是由于缺乏理論心理學(xué)的抽象和綜合作用，沒有把具體的經(jīng)驗發(fā)現(xiàn)和研究結(jié)論上升到一般性的理論高度。實際上，恩格斯早就指出過經(jīng)驗科學(xué)在發(fā)展到一定階段時對理論學(xué)科需要的迫切性。他指出：“經(jīng)驗自然科學(xué)積累了如此龐大數(shù)量的實證的知識材料，以至在每一個研究領(lǐng)域中有系統(tǒng)地和依據(jù)材料的內(nèi)在聯(lián)系把這些材料加以整理的必要，就簡直成為無可避免的。建立各個知識領(lǐng)域互相間的正確聯(lián)系，也同樣成為無可避免的。因此，自然科學(xué)便走進(jìn)了理論的領(lǐng)域，而在這里經(jīng)驗的方法就不中用了，在這里只有理論思維才能有所幫助”。[3]心理學(xué)恰恰處在這樣一種階段，需要理論心理學(xué)發(fā)揮它在理論思維方面的優(yōu)勢，為建成統(tǒng)一的心理科學(xué)而發(fā)揮自己的作用。

目前在心理學(xué)界中存在著一種普遍的誤解，認(rèn)為理論心理學(xué)空乏無物，沒有實際內(nèi)容，不能作出任何科學(xué)發(fā)現(xiàn)。造成這種誤解的主要原因是受了實證主義科學(xué)觀的影響。實證主義把科學(xué)局限于經(jīng)驗的范圍內(nèi)，認(rèn)為只有觀察與實驗才是科學(xué)發(fā)現(xiàn)的途徑，前面我們已經(jīng)指出，科學(xué)哲學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展早就否定了實證主義的經(jīng)驗原則，昭示了理論研究的必要性和重要作用。愛因斯坦是通過思想的實驗發(fā)現(xiàn)了廣義和狹義相對論。利用這一理論上的發(fā)現(xiàn)，天文物理學(xué)家推測出宇宙“黑洞”的存在。盡管人們并不能從經(jīng)驗上證明宇宙黑洞的存在，但是從沒有人懷疑這一發(fā)現(xiàn)的科學(xué)性。被心理學(xué)視為“規(guī)范”科學(xué)的物理學(xué)況且把理論上的發(fā)現(xiàn)看成是科學(xué)的進(jìn)展，為什么心理學(xué)要把理論發(fā)現(xiàn)排斥在科學(xué)之外呢？

相對于研究具體問題的實證心理學(xué)家來說，理論心理學(xué)確實有它的“空泛”特點。因為理論心理學(xué)重整體概念、邏輯思辯、抽象綜合，而不像實證研究那樣重經(jīng)驗觀察、實驗取證、分解檢測。但這屬于科學(xué)分工的不同，兩者各有所長、各有偏重。實證的研究主要在感性分析和細(xì)微之處下工夫，精益求精、察微知著；而理論的研究以理性思維和高度抽象見長，把具體的事實和結(jié)論升華為一般性的理論。兩者的歧異并不形成根本的對立，兩者的相互補充和相互依存才是心理學(xué)的統(tǒng)一之路。

心理學(xué)研究論文:色彩心理學(xué)研究論文

色彩心理是客觀世界的主觀反映。不同波長的光作用于人的視覺器官而產(chǎn)生色感時，必然導(dǎo)致人產(chǎn)生某種帶有情感的心理活動。事實上，色彩生理和色彩心理過程是同時交叉進(jìn)行的，它們之間既相互聯(lián)系，又相互制約。在有一定的生理變化時，就會產(chǎn)生一定的心理活動；在有一定的心理活動時，也會產(chǎn)生一定的生理變化。比如，紅色能使人生理上脈搏加快，血壓升高，心理上具有溫暖的感覺。長時間紅光的刺激，會使人心理上產(chǎn)生煩躁不安，在生理上欲求相應(yīng)的綠色來補充平衡。因此色彩的美感與生理上的滿足和心理上的快感有關(guān)。

1．色彩心理與年齡有關(guān)根據(jù)實驗心理學(xué)的研究，人隨著年齡上的變化，生理結(jié)構(gòu)也發(fā)生變化，色彩所產(chǎn)生的心理影響隨之有別。有人作過統(tǒng)計：兒童大多喜愛極鮮艷的顏色。嬰兒喜愛紅色和黃色，4～9歲兒童最喜愛紅色，9歲的兒童又喜愛綠色，7～15歲的小學(xué)生中男生的色彩愛好次序是綠、紅、青、黃、白、黑；女生的愛好次序是綠、紅、白、青、黃、黑。隨著年齡的增長，人們的色彩喜好逐漸向復(fù)色過渡，向黑色靠近。也就是說，年齡愈近成熟，所喜愛色彩愈傾向成熟。這是因為兒童剛走入這個大千世界，腦子思維一片空白，什么都是新鮮的，需要簡單的、新鮮的、強烈刺激的色彩，他們神經(jīng)細(xì)胞產(chǎn)生得快，補充得快，對一切都有新鮮感。隨著年齡的增長，閱歷也增長，腦神經(jīng)記憶庫已經(jīng)被其他刺激占去了許多，色彩感覺相應(yīng)就成熟和柔和些。

2．色彩心理與職業(yè)有關(guān)體力勞動者喜愛鮮艷色彩，腦力勞動者喜愛調(diào)和色彩；農(nóng)牧區(qū)喜愛極鮮艷的，成補色關(guān)系的色彩；高級知識分子則喜愛復(fù)色、淡雅色、黑色等較成熟的色彩。

3．色彩心理與社會心理有關(guān)由于不同時代在社會制度、意識形態(tài)、生活方式等方面的不同，人們的審美意識和審美感受也不同。古典時代認(rèn)為不和諧的配色在現(xiàn)代卻被認(rèn)為是新穎的美的配色。所謂反傳統(tǒng)的配色在裝飾色彩史上的例子是舉不勝舉的。一個時期的色彩的審美心理受社會心理的影響很大，所謂“流行色”就是社會心理的一種產(chǎn)物，時代的潮流，現(xiàn)代科技的新成果，新的藝術(shù)流派的產(chǎn)生，甚至自然界某種異常現(xiàn)象所引起的社會心理都可能對色彩心理發(fā)生作用。當(dāng)一些色彩被賦予時代精神的象征意義，符合了人們的認(rèn)識、理想、興趣、愛好、欲望時，那么這些具有特殊感染力的色彩會流行開來。比如，60年代初，宇宙飛船的上天，給人類開拓了進(jìn)入新的宇宙空間的新紀(jì)元，這個標(biāo)志著新的科學(xué)時代的重大事件曾轟動過世界，各國人民都期待著宇航員從太空中帶回新的趣聞。色彩研究家抓住了人們的心理，了所謂“流行宇宙色”，結(jié)果在一個時期內(nèi)流行于全世界。這種宇宙色的特點是淺淡明快的高短調(diào)，抽象，無復(fù)色。不到一年，又開始流行低長調(diào)、成熟色，暗中透亮，幾何形的格子花布。但一年后，又開始流行低短調(diào)，復(fù)色抽象，形象模糊，似是而非的時代色。這就是動態(tài)平衡的審美欣賞的循環(huán)?，F(xiàn)代世界上，由于工業(yè)的高速發(fā)展，產(chǎn)生了空氣環(huán)境的污染等問題，生態(tài)平衡遭到破壞?？茖W(xué)研究上的生態(tài)學(xué)理論興起。以此為背景，許多國家利用人們要保持生態(tài)平衡的心理，提出將流行自然色調(diào)的理論。后來由于霸權(quán)主義的威脅，經(jīng)濟蕭條，政治局勢不定，社會上又產(chǎn)生恐懼戰(zhàn)爭心理，國際流行色協(xié)會又了卡其色（即軍裝綠）的流行色。這段時間中國正處在“”時代，號召“全國學(xué)習(xí)解放軍”，使得人人都想得到一件軍裝上衣、藍(lán)褲子和一頂軍帽，這成了當(dāng)時的流行色。后來西方又流行“歷史主義時代”的理論。1982～1983年國際流行色協(xié)會的沙漠色象征著古絲綢之路。中國絲綢協(xié)會提出流行“敦煌色”也曾受到重視和歡迎。法國提出1983年春季女裝流行“巴羅克”或“羅可可”風(fēng)格色占有主要地位。60年代中期，抽象派的“光效應(yīng)美術(shù)”在西方國家的美術(shù)界曾成為最有影響的藝術(shù)流派之一，這個流派于1965年春在紐約市現(xiàn)代藝術(shù)館舉行“感應(yīng)視力”展覽會引起觀眾們的重視，此后這種藝術(shù)形式立即在美國、歐洲、日本的實用美術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響，在紡織圖案設(shè)計、時裝設(shè)計、商業(yè)美術(shù)設(shè)計、裝潢設(shè)計以及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計等領(lǐng)域都十分流行。

流行色一般的流行規(guī)律是，長期流行紅藍(lán)色調(diào)以后，人們會想往綠橙色調(diào)；長期流行淺淡色調(diào)以后，人們會想往中深色調(diào)；長期流行鮮明色調(diào)以后，人們會追求沉著色；長期流行暖色調(diào)以后，人們會想往冷色調(diào)。大概這就是人們的生理需求所形成的欣賞需求的生理生態(tài)平衡吧。

過去我國男子是不穿紅著花的，尤其是“”時期，人們稱中國是藍(lán)色海洋。紅色是革命色彩，十分神圣。號召向解放軍學(xué)習(xí)，人們開始熱愛草綠色軍裝。80年代開放政策實施后，國外的東西傳入中國，我國青年人開始穿紅著花，喜愛對比色，鮮艷色，高純度色彩。不過，如同流行歌曲一樣，流行色只是在青年人中間流行，他們成為社會色彩流行的代表者。

4．共同的色彩感情雖然色彩引起的復(fù)雜感情是因人而異的，但由于人類生理構(gòu)造和生活環(huán)境等方面存在著共性，因此對大多數(shù)人來說，無論是單一色，或者是幾色的混合色，在色彩的心理方面，也存在著共同的感情。根據(jù)實驗心理學(xué)家的研究，主要有下列幾個方面：

（1）色彩的冷暖：紅、橙、黃色常常使人聯(lián)想到旭日東升和燃燒的火焰，因此有溫暖的感覺；藍(lán)青色常常使人聯(lián)想到大海、晴空、陰影，因此有寒冷的感覺；凡是帶紅、橙、黃的色調(diào)都帶暖感；凡是帶藍(lán)、青的色調(diào)都帶冷感。色彩的冷暖與明度、純度也有關(guān)。高明度的色一般有冷感，低明度的色一般有暖感。高純度的色一般有暖感，低純度的色一般有冷感。無彩色系中白色有冷感，黑色有暖感，灰色屬中。

（2）色彩的輕重感：色彩的輕重感一般由明度決定。高明度具有輕感，低明度具有重感；白色最輕，黑色最重；低明度基調(diào)的配色具有重感，高明度基調(diào)的配色具有輕感。

（3）色彩的軟硬感：色彩軟硬感與明度、純度有關(guān)。凡明度較高的含灰色系具有軟感，凡明度較低的含灰色系具有硬感；純度越高越具有硬感，純度越低越具有軟感；強對比色調(diào)具有硬感，弱對比色調(diào)具有軟感。

（4）色彩的強弱感：高純度色有強感，低純度色有弱感；有彩色系比無彩色系有強感，有彩色系以紅色為最強；對比度大的具有強感，對比度低的有弱感。即地深圖亮則強，地亮圖暗也強；地深圖不亮和地亮圖不暗則有弱感。

（5）色彩的明快感與憂郁感：色彩明快感與憂郁感與純度有關(guān)，明度高而鮮艷的色具有明快感，深暗而混濁的色具有憂郁感；低明基調(diào)的配色易產(chǎn)生憂郁感，高明基調(diào)的配色易產(chǎn)生明快感；強對比色調(diào)有明快感，弱對比色調(diào)具有憂郁感。

（6）色彩的興奮感與沉靜感：這與色相、明度、純度都有關(guān)，其中純度的作用最為明顯。在色相方面，凡是偏紅、橙的暖色系具有興奮感，凡屬藍(lán)、青的冷色系具有沉靜感；在明度方面，明度高的色具有興奮感，明度低的色具有沉靜感；在純度方面，純度高的色具有興奮感，純度低的色具有沉靜感。因此，暖色系中明度最高純度也最高的色興奮感覺強，冷色系中明度低而純度低的色最有沉靜感。強對比的色調(diào)具有興奮感，弱對比的色調(diào)具有沉靜感。

（7）色彩的華麗感與樸素感：這與純度關(guān)系最大，其次是與明度有關(guān)。凡是鮮艷而明亮的色具有華麗感，凡是渾濁而深暗的色具有樸素感。有彩色系具有華麗感，無彩色系具有樸素感。運用色相對比的配色具有華麗感。其中補色最為華麗。強對比色調(diào)具有華麗感，弱對比色調(diào)具有樸素感。

研究由色彩引起的共同感情，對于裝飾色彩的設(shè)計和應(yīng)用具有十分重要的意義。恰當(dāng)?shù)厥褂蒙恃b飾在工作上能減輕疲勞，提高工作效率，減少事故；在生活上能夠創(chuàng)造舒適的環(huán)境，增加生活的樂趣；甚至在醫(yī)學(xué)上也能用于治?。ㄈ缪劭漆t(yī)生總用綠色配合治療眼?。?。工廠車間、機關(guān)辦公室冬天的朝北房間，使用暖色能增加溫暖感；鍋爐房、煉鋼車間采用冷色能加強涼爽感。紅與綠，黃與藍(lán)，黑與白等強烈的配色容易引起注目，用于交通信號、安全標(biāo)志，可以避免發(fā)生事故；用于商品廣告可以引人注意，達(dá)到宣傳效果。貨物箱子用淺色粉刷，可以減輕搬運工人的心理上的重量負(fù)擔(dān)。住宅采用明快的配色，能給人以寬敞、舒適的感覺。娛樂場所采用華麗、興奮的色彩能增強歡樂、愉快、熱烈的氣氛。學(xué)校、醫(yī)院采用明潔的配色能為學(xué)生、病員創(chuàng)造安靜、清潔、衛(wèi)生、幽靜的環(huán)境。夏天服色采用冷色，冬天服色采用暖色，可以調(diào)節(jié)冷暖感覺。兒童服色采用強烈、跳躍、閃爍、明快的配色更能表現(xiàn)兒童的活潑感，以逗人喜愛。美麗嬌艷的眼飾色調(diào)可使婦女顯得年輕、奔放、活潑、富有朝氣。樸素、大方、沉靜的服飾色調(diào)可以襯托青年男子穩(wěn)重、自信、成熟的性格。倘若是大紅大綠的花哨衣著被青年男子穿著就能使人產(chǎn)生輕佻、不穩(wěn)重的感覺。因為把精力全部投入事業(yè)的人是沒精力放在尋求色彩刺激上的。在醫(yī)學(xué)上，淡藍(lán)色能夠使人退燒，血壓降低；赭石色能使病人血壓升高，增強新陳代謝；藍(lán)色有利于外傷病人克制沖動和煩躁；利用藍(lán)色熒光燈照射患有黃疸病的嬰兒有一定治療效果，綠色有利于病人休息，紅、橙色可以增強食欲，紫色可以使孕婦安定，減輕分娩的痛苦等。

心理學(xué)研究論文:民族心理學(xué)研究存在問題分析論文

民族心理學(xué)作為心理學(xué)的一個分支首先在德國興起。早在1807年，黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》一書中就曾論及不同于個體精神的絕對精神。后來哲學(xué)家拉扎勒斯和語言學(xué)家斯泰塔爾提出“民族精神”和“整體精神”的概念。馮特則在前人的基礎(chǔ)上寫下了十卷本的《民族心理學(xué)》（1900-1920年），他認(rèn)為民族心理學(xué)的較為合適的研究領(lǐng)域涉及到“由共同的人類生活所創(chuàng)造的那些精神產(chǎn)品，因此，僅憑個體意識是無法對它加以說明的”。（注：Wundt,W.ElementsofFolkPsychology.NewYork:Macmoillan,1916.p.3.）于是，他以語言、藝術(shù)、神話、道德、法律、宗教、社會風(fēng)俗習(xí)慣作為實例，研究民族心理發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律，并詳細(xì)論述了民族心理學(xué)的研究方法。中國的民族心理學(xué)的研究起步于20世紀(jì)初，在中華人民共和國成立后逐步發(fā)展起來。從70年代末到80年代初，在中國的西藏、云南、青海、新疆和海南均進(jìn)行過民族兒童心理發(fā)展的跨文化研究。（注：參見朱智賢主編：《中國兒童青少年心理發(fā)展與教育》，中國卓越出版公司1990年版，第581頁。）現(xiàn)在中國民族心理研究范圍已擴大到國內(nèi)56個民族?？梢哉f，民族心理學(xué)的研究方興未艾。

一、中國民族心理學(xué)研究現(xiàn)狀

中華人民共和國成立后，尤其改革開放以來，中國民族學(xué)界在民族心理學(xué)的研究內(nèi)容方面，逐漸擺脫了前蘇聯(lián)有關(guān)民族心理學(xué)研究的影響，將民族共同心理素質(zhì)作為民族心理學(xué)的一個層次進(jìn)行研究，同時構(gòu)建中國民族心理學(xué)的研究方向、原則、內(nèi)容，逐漸將中國民族心理學(xué)納入心理學(xué)的范疇。具體來說表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，“民族共同心理素質(zhì)”這一概念受到了普遍關(guān)注。建國以來，民族學(xué)界受前蘇聯(lián)民族學(xué)研究的影響，把主要目標(biāo)投向民族共同心理素質(zhì)的研究。斯大林在《馬克思主義和民族問題》一文中指出：“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。”在這個定義中，民族共同心理素質(zhì)作為民族四個特征之一，受到了異乎尋常的關(guān)注，許多學(xué)者著書立學(xué)，（注：參見熊錫元：《略論民族共同心理素質(zhì)》，《民族研究》1983年第4期；吳團(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期；吳團(tuán)英：《民族心理素質(zhì)是民族最具普遍性的特征》，《求是學(xué)刊》1982年第2期；顧學(xué)津：《民族共同心理素質(zhì)在民族識別中的作用》，《中南民族學(xué)院學(xué)報》1984年第1期；徐杰舜：《也談民族共同文化心理素質(zhì)》，《民族研究》1990年第3期；賀國安：《劉克甫談共同心理素質(zhì)與民族自我意識》，《民族研究》1989年第4期；修世華：《關(guān)于“共同心理素質(zhì)”的思考》，《中央民族大學(xué)學(xué)報》1995年第1期。）對民族共同心理素質(zhì)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行了概括。其中以熊錫元和吳團(tuán)英對民族共同心理素質(zhì)進(jìn)行的概括最具代表性。熊錫元認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)是一個民族的社會經(jīng)濟、歷史傳統(tǒng)、生活方式以及地理環(huán)境的特點在該民族精神面貌上的反映。其特征為通過本民族的語言、文學(xué)藝術(shù)、社會風(fēng)尚、生活風(fēng)俗、宗教信仰以及對祖國和人民的熱愛、對鄉(xiāng)土的眷戀，表現(xiàn)出自己的愛好、興趣、能力、氣質(zhì)、性格、情操和民族自豪感。”吳團(tuán)英認(rèn)為：“民族共同心理素質(zhì)就是民族的共同心理特點，它由民族情感、意志、性格、氣質(zhì)及民族自我意識等諸種要素構(gòu)成?！保ㄗⅲ簠菆F(tuán)英：《試論民族共同心理素質(zhì)及其發(fā)展變化的特點》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）在對民族共同心理素質(zhì)的特點理解方面，學(xué)者們大多認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)具有穩(wěn)定性、持久性和漸變性；但在對民族共同心理素質(zhì)的名稱方面，分歧很大。民族性格、民族情感、民族精神、民族意識以及民族自我意識均成為民族共同心理素質(zhì)的代名詞。甚至《中國大百科全書·民族卷》在對民族性格、民族意識、民族感情等詞條的解釋中，均寫著參見民族共同心理素質(zhì)。

第二，民族心理研究方興未艾。隨著研究的進(jìn)一步深入發(fā)展，一些學(xué)者逐漸注意到對民族心理的研究受到了斯大林關(guān)于民族定義四個特征之一的民族共同心理素質(zhì)的限制，于是開始將民族共同心理素質(zhì)納入心理學(xué)分支民族心理學(xué)的研究范疇。20世紀(jì)90年代以后，一些作者從不同角度對民族心理作了研究。（注：參見周星：《民族心理論》，《寧夏社會科學(xué)》1992年第1期；童列春：《中國民族心理形成的四個歷史時期》，《理論月刊》1991年第4期；李尚凱：《民族心理研究概論》，《新疆社會科學(xué)研究》1990年第3期；熊錫元：《民族心理與民族意識理論問題補遺》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1993年第6期；戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）戴桂斌認(rèn)為民族心理由民族心理素質(zhì)（包括民族的性格與能力）和民族心態(tài)（如民族樸素的社會信念、價值觀念及民族情趣等）兩個部分組成。（注：參見戴桂斌：《略論民族心理》，《青海社會科學(xué)》1988年第1期。）秦殿才認(rèn)為民族心理分為民族的心理素質(zhì)、價值體系、思維方式三個要素。（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫認(rèn)為，民族心理劃分為四個層次八個要素：(1)民族群體價值觀念及其指導(dǎo)下的民族群體規(guī)范，包括價值觀念和規(guī)范意識以及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志三個因素；(2)民族個性心理特征，即民族氣質(zhì)、民族能力（后天的熟練技能）、民族性格；(3)民族思維方式；(4)民族自我意識。（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）戴慶渲認(rèn)為民族心理結(jié)構(gòu)應(yīng)該由四個層次八個要素組成：第一層次，民族自識性及同時產(chǎn)生的民族情感、民族意志；第二層次，民族思維方式；第三層次，民族個性心理特征，包括民族性格、民族能力、民族氣質(zhì)三個要素；第四層次，在價值觀念指導(dǎo)下包括價值觀在內(nèi)的民族群體規(guī)范意識，如民族樸素的社會信念、道德觀念、民族審美情趣等。（注：參見戴慶渲：《民族心理及其結(jié)構(gòu)層次芻議》，《學(xué)術(shù)論壇》1990年第2期。）李尚凱認(rèn)為：民族心理學(xué)的研究對象是民族心理，它是各民族在一系列共同歷史條件影響下形成的共同性格、情感、愛好、習(xí)俗、成見、信念、心理狀態(tài)等等精神素質(zhì)的總和。民族心理的內(nèi)部結(jié)構(gòu)是多側(cè)面、多層次的?？蓪⒚褡逍睦矸譃槊褡逍睦硭刭|(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識三大組成部分。民族心理素質(zhì)是該民族在人類種系發(fā)展過程中所達(dá)到的心理水平，是民族心理中較為穩(wěn)定的部分，包括民族認(rèn)知特點、民族思維方式、民族氣質(zhì)、民族性格、民族能力等等；民族心理狀態(tài)是該民族對社會面貌、社會變化的反映程度，是民族心理中較為不穩(wěn)定的部分，包括民族樸素的社會信念、價值觀念、民族情緒和情感、民族興趣和愛好等等；民族自我意識是對本民族所處社會地位、所具身心特點的自我認(rèn)識和評價以及對本民族利益的理解和維護(hù)，表現(xiàn)著認(rèn)識自己和對待自己的統(tǒng)一，包括民族認(rèn)同感、民族自尊心、自信心、自豪感、民族氣節(jié)、民族中心主義等等。民族心理是民族心理素質(zhì)、民族心理狀態(tài)和民族自我意識的統(tǒng)一整體，其中以民族心理素質(zhì)為基礎(chǔ)。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）韓忠太認(rèn)為，民族共同心理素質(zhì)與民族心理是兩個本質(zhì)不同的概念。在內(nèi)涵和外延方面：民族心理的內(nèi)涵是一個民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展起來的各種心理現(xiàn)象的總和；而民族共同心理素質(zhì)除了具有民族心理內(nèi)涵的一般屬性外，還具有“共同”和“素質(zhì)”兩個根本屬性。從外延看，民族心理可以包含一個民族成員發(fā)生的各種心理現(xiàn)象，民族共同心理素質(zhì)的外延只能包含一個民族全體成員普遍具有的共同的、穩(wěn)定的心理特征。在學(xué)科歸屬方面：民族共同心理素質(zhì)歸屬于民族理論學(xué)，民族心理則歸屬于心理科學(xué)的一個重要分支民族心理學(xué)的范疇。在研究課題方面：民族共同心理素質(zhì)是民族學(xué)研究工作者的理論問題之一，他們的研究具有宏觀性；民族心理研究者則通常以心理現(xiàn)象為單位，具有微觀性。在研究方法方面：民族共同心理素質(zhì)作為民族理論研究的一部分，沒有專門的研究方法；民族心理的研究方法則是運用心理學(xué)方法，如觀察法、訪談法、問卷法、測驗法、實驗法、跨文化分析法等。在研究目的方面：民族理論工作者研究民族共同心理素質(zhì)，是為了解釋斯大林有關(guān)民族定義四特征之一的民族共同心理素質(zhì)；而民族心理研究者一開始就把自己的研究目的與整個心理學(xué)的研究目的聯(lián)系起來，即研究民族心理的發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。因此，民族共同心理素質(zhì)和民族心理是分屬兩個不同學(xué)科的概念。（注：參見韓忠太：《論民族共同心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別》，《云南社會科學(xué)》1999年第5期。）從以上作者對民族心理的理解來看，分歧很大，有些作者將民族共同心理素質(zhì)歸納為民族心理的一個層面，有的作者則認(rèn)為兩個概念在含義上大相徑庭。另外，作者們對民族心理包含的內(nèi)容持不同意見。

第三，個體民族心理研究逐漸興起。如熊錫元對回族、傣族、漢族的共同心理素質(zhì)進(jìn)行研究，（注：參見熊錫元：《試論回回民族共同心理素質(zhì)》，《思想戰(zhàn)線》1986年第6期；熊錫元：《傣族共同心理素質(zhì)探微》，《思想戰(zhàn)線》1990年第4期；熊錫元：《漢民族共同心理素質(zhì)》，《民族特征論集》，廣西人民出版社1987年版。）“其中在分析回族共同心理素質(zhì)時，他認(rèn)為由于回族的其他三個民族特征并不明顯，故共同心理素質(zhì)在其形成過程中起了舉足輕重的作用。并從強烈的民族意識、開拓與進(jìn)取精神、心理狀態(tài)和宗教信仰與風(fēng)俗習(xí)慣的交織、保族與衛(wèi)國——在逆境中求生存等四個方面來分析回族的優(yōu)秀心理素質(zhì)，同時也指出回族應(yīng)該防止和克服民族狹隘性、排它性等有害的心理素質(zhì)?！保ㄗⅲ盒炖棼悾骸对囌撐覈褡逍睦硌芯俊罚短m州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）榮麗貞則以蒙古人特有的祭神為例，認(rèn)為祭祀風(fēng)俗屬于民族文化的一部分，故祭祀風(fēng)俗與民族心理的關(guān)系也是民族文化與民族心理的關(guān)系。（注：參見榮麗貞：《蒙古族祭祀風(fēng)俗與民族心理淺述》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1987年第6期。）蘇世同認(rèn)為苗族主體心理深受以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的苗族文化的影響，表現(xiàn)出許多優(yōu)良的心理素質(zhì)，也保留了一些不良的心理素質(zhì)，這在文化風(fēng)俗上有所反映。（注：參見蘇世同：《論苗文化與苗族主體心理結(jié)構(gòu)》，《吉首大學(xué)學(xué)報》1991年第4期。）伊力合木·克力木則認(rèn)為敢于冒險、敢于出家門、不怕吃苦、具有流通觀念和堅韌不拔的性格、不輕商等是維吾爾人經(jīng)商心理的特征，而造成這種特征的歷史根源為城市生活方式、地理環(huán)境及宗教。（注：參見伊力合木·克力木：《維吾爾族的經(jīng)商心理及其歷史根源》，《社會學(xué)研究》1989年第4期。）還有其他一些學(xué)者也對一些民族的心理素質(zhì)進(jìn)行了研究。如周興茂論述了苗族的共同心理素質(zhì)，（注：參見周興茂：《論苗族的共同心理素質(zhì)》，《湖北民族學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）那順呼吁重視對蒙古族心理的研究，（注：參見那順：《重視對蒙古族心理的研究》，《昭烏達(dá)蒙族師專學(xué)報》2000年第1期。）閆麗娟、鐘福國論述了裕固族心理素質(zhì)，（注：參見閆麗娟、鐘福國：《裕固族心理素質(zhì)透視》，《西北史地》1998年第1期。）南文淵則綜述了幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的研究概況，（注：參見南文淵：《幾個世紀(jì)以來對回族民族心理的評說綜述》，《青海民族研究》1997第3期。）石國義論述了水族傳統(tǒng)文化心理，（注：參見石國義：《水族傳統(tǒng)文化心理思辨》，《貴州民族研究》1998年第1期。）崔英錦論證了朝鮮族文化心理特點，（注：參見崔英錦：《略論朝鮮族文化心理特點》，《黑龍江民族叢刊》1996年第4期。）馬麗華論述了云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)，（注：參見馬麗華：《云南通海蒙古族生存發(fā)展的心理素質(zhì)》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1993年第1期。）云公保太探討了歐拉藏族尚武心理，（注：參見云公保太：《歐拉藏族尚武心理初探》，《青海民族研究》1993年第2期。）銀軍和楊順清論述侗族民族心理素質(zhì)，（注：參見銀軍：《試論侗族共同心理素質(zhì)》，《貴州民族研究》1992年第1期；楊順清：《侗族共同心理素質(zhì)初探》，《貴州民族學(xué)院學(xué)報》1992年第2期。）施建業(yè)論述了中華民族的審美心理，（注：參見施建業(yè)：《論中華民族的審美心理》，《北京社會科學(xué)》1994年第4期。）戴小明則對如何改善民族心理素質(zhì)進(jìn)行了對策性研究。（注：參見戴小明：《關(guān)于改善民族心理素質(zhì)的思考》，《新疆社會科學(xué)》1989年第4期。）以上文章均從民族發(fā)展和繁榮的角度探討某一特定民族心理對民族本身發(fā)展的影響，旨在幫助少數(shù)民族建立健康的心理特點，消除與民族發(fā)展有害的心理特點。但由于受民族學(xué)界有關(guān)民族共同心理素質(zhì)討論的影響，許多作者對民族心理及民族共同心理素質(zhì)的概念理解不同，因此在研究個體民族心理時總是冠以某某民族共同心理素質(zhì)。其實，從研究的特定民族心理的內(nèi)容來看，均屬于民族心理特點的范疇。

第四，與民族心理相關(guān)的問題也成為一些學(xué)者的研究課題。如鐘元俊對民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育的關(guān)系進(jìn)行了論證；（注：參見鐘元俊：《試論民族傳統(tǒng)文化心理與民族教育》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1989年第2期。）郭建榮、郭廣瑛探討了我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展的影響；（注：參見郭建榮、郭廣瑛：《論我國民族的心理和傳統(tǒng)對科技文化發(fā)展影響》，《中央民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期。）張踐認(rèn)為改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)；（注：參見張踐：《改造經(jīng)濟心理是發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟的重要環(huán)節(jié)》，《民族研究》1985年第4期。）郭大烈論述了社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化的關(guān)系；（注：參見郭大烈：《社會化的商品經(jīng)濟與民族心理的社會化》，《民族研究》1987年第3期。）秦殿才認(rèn)為民族地區(qū)要改革開放，必須對民族心理結(jié)構(gòu)方面的不良因素進(jìn)行調(diào)整；（注：參見秦殿才：《改革開放與民族心理結(jié)構(gòu)的調(diào)整》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）榮·蘇赫則認(rèn)為民族關(guān)系和階級關(guān)系的相互作用，經(jīng)過民族和階級交織在一起的微觀環(huán)境中介，經(jīng)過民族心理構(gòu)成因素和階級心理構(gòu)成因素疊加滲透在一起的個人心理素質(zhì)和自我觀念的中介，必然形成階級心理對民族心理的決定性制約和民族心理對階級心理的反作用，必然表現(xiàn)在既屬于民族又屬于階級的主體行為中；（注：參見榮·蘇赫：《簡論民族心理和階級心理的辯證關(guān)系》，《內(nèi)蒙古社會科學(xué)》1988年第1期。）李景春討論了民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育的關(guān)系；（注：參見李景春：《論民族心理素質(zhì)與國民素質(zhì)教育》，《沈陽師范學(xué)院學(xué)報》2000年第3期。）李尚武則比較了中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)的異同點；（注：參見李尚武：《中西兩大民族精神心理結(jié)構(gòu)比較》，《中國國情國力》2000年第4期。）卜鼎煥論述了民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化的關(guān)系。（注：參見卜鼎煥：《民族心理素質(zhì)與現(xiàn)代化》，《哲學(xué)動態(tài)》1994年第12期。）另外，還有學(xué)者對“拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要”進(jìn)行了探討。（注：參見施國光：《拓展中華民族精神的中介環(huán)節(jié)，提高民族的心理素質(zhì)，適應(yīng)現(xiàn)代化的需要》，《浙江社會科學(xué)》1992年第2期。）以上文章雖然重點不同，但討論的均是與民族心理有關(guān)的問題，其最終目標(biāo)還是希望通過學(xué)術(shù)探討，改善不良的民族心理素質(zhì)對社會發(fā)展的不利影響。

心理學(xué)界也從改革開放以來開始注意到不同民族的心理發(fā)展變化規(guī)律，但從20世紀(jì)80-90年表的有關(guān)論文來看，以研究個體民族心理和個體民族成員的心理為主。如漢族和裕固族兒童心理發(fā)展比較研究、云南省西雙版納傣族自治州克木人和基諾族德育心理調(diào)查、云南省西雙版納傣族自治州拉祜族和哈尼族的青少年品德形成的調(diào)查研究、北方少數(shù)民族罪犯心理初探等等。李尚凱將其總結(jié)為六類：各民族兒童認(rèn)知發(fā)展的比較研究，各民族個性和品德形成發(fā)展的比較研究，民族社會心理行為的比較研究，民族心理衛(wèi)生和精神病研究，民族心理基本理論研究，跨國的不同民族心理的比較研究。（注：李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）由于李尚凱對20世紀(jì)以來的民族心理學(xué)研究已經(jīng)進(jìn)行了詳細(xì)的概述，本文不再重復(fù)。

二、民族心理學(xué)研究中存在的問題

我國民族心理學(xué)研究取得的成就是有目共睹的。但這并不是說我國在民族心理學(xué)研究方面無懈可擊。筆者認(rèn)為，民族心理學(xué)研究在定位、概念、內(nèi)容和方法等方面仍然存在著缺陷。第一，在學(xué)科定位方面，目前民族心理學(xué)的定位不正確，即民族心理學(xué)應(yīng)該屬于哪個學(xué)科沒有解決。多少年來，心理學(xué)研究者總認(rèn)為民族心理學(xué)雖然是以民族為研究對象，但它在心理學(xué)方面的內(nèi)容便決定了它屬于心理學(xué)科范疇；民族學(xué)研究者則一直認(rèn)為民族心理學(xué)雖然偏重心理學(xué)研究內(nèi)容，但其研究對象又是以民族為基礎(chǔ)，因此民族心理學(xué)應(yīng)該屬于民族學(xué)研究范疇。其實，這兩種看法均存在缺陷。理由是，從心理學(xué)方面來說，心理學(xué)是一門獨特的學(xué)科，但心理學(xué)的基礎(chǔ)是個體心理學(xué)或普通心理學(xué)，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的許多心理學(xué)分支均屬交叉性的學(xué)科，如政治心理學(xué)、倫理心理學(xué)、管理心理學(xué)、社會心理學(xué)均涉及到政治學(xué)、倫理學(xué)、管理學(xué)、社會學(xué)的內(nèi)容。民族心理學(xué)雖然偏重對民族心理的研究，但它是以民族作為研究對象，因此民族心理學(xué)應(yīng)該是一門集民族學(xué)和心理學(xué)為一身的交叉性的學(xué)科。再從民族學(xué)角度來說，民族學(xué)雖然是以民族作為研究對象，但它研究內(nèi)容涉及民族歷史、文化、政治、經(jīng)濟、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面，它本身就是一門綜合性、交叉性的學(xué)科。如果民族學(xué)研究民族心理，必須具備心理學(xué)和民族學(xué)的基本知識和技能。因此，在民族學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族心理學(xué)無疑屬于綜合性和交叉性的學(xué)科，即民族心理學(xué)與民族學(xué)和心理學(xué)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它同時又是一門獨立的學(xué)科。它的任務(wù)就是研究民族心理發(fā)展的軌跡，總結(jié)民族心理發(fā)展規(guī)律。民族心理研究是民族心理學(xué)的根本使命。

第二，在概念方面，關(guān)于“民族心理”和“民族共同心理素質(zhì)”的認(rèn)識分歧很大。從20世紀(jì)80年代初到90年代有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的辯論來看，有關(guān)民族心理和民族共同心理素質(zhì)的概念多達(dá)數(shù)十種。這些概念均有一定的說服力，但無論從外延和內(nèi)涵來看，均缺乏普遍意義上的規(guī)定性和概括性。首先在“民族心理”概念研究方面，有的學(xué)者將民族心理概括為四個層次和八個要素。這樣雖然能夠全面表達(dá)作者對民族心理這一概念的理解，但內(nèi)涵過于膨脹，外延勢必縮小，而且作為概念，在文字表述方面缺乏精煉性。有的學(xué)者則將民族共同心理素質(zhì)包含在民族心理之中，但對民族心理的本質(zhì)理解方面缺乏概括性和普遍性。筆者認(rèn)為，民族心理屬于民族心理學(xué)的研究范疇，因此必須采用普通心理學(xué)的基本研究方法和遵循普通心理學(xué)研究的基本原則。普通心理學(xué)是研究心理現(xiàn)象的科學(xué)，它包括兩個互相聯(lián)系的方面，即心理過程和個性心理特征。其中心理過程是一個運動、變化和發(fā)展的過程，它包括認(rèn)識過程、情感過程和意志過程等三種過程。人們通過感覺、知覺、記憶、注意、想像和思維實現(xiàn)對客觀事物的認(rèn)識過程；并在認(rèn)識客觀事物的同時，會對客觀事物表示自己的態(tài)度，如滿意、喜歡、愛慕、厭惡、憎恨、妒忌、懼怕、憤怒、悲傷等，這就是情感過程。由于人們在進(jìn)行心理活動時經(jīng)常會遇到環(huán)境的影響，而人不肯屈服于環(huán)境，就要立志，擬定計劃和步驟，堅持不懈地執(zhí)行，這就是意志過程。個性心理特征又稱個性差異，它表現(xiàn)在能力、氣質(zhì)和性格等方面。能力包括人的智能、知識和技能等；氣質(zhì)則是高級神經(jīng)活動在人的行動上的表現(xiàn)，是人的相當(dāng)穩(wěn)定的個性特點之一，如直爽、活潑、沉靜、浮躁等；性格是人對別人和事物的態(tài)度和方式上所表現(xiàn)出來的心理特點，如剛直不阿與弄虛作假等。也就是說，人們的心理現(xiàn)象就是能力、氣質(zhì)、性格之間的差異性和認(rèn)識、情感、意志之間統(tǒng)一性的結(jié)合。民族心理學(xué)作為普通心理學(xué)的分支，是研究民族心理現(xiàn)象的科學(xué)，它也包括民族心理過程和民族個性心理特征兩個互相聯(lián)系的方面。民族心理過程則是指特定民族認(rèn)識、情感和意志過程，民族個性心理特征則是指特定民族能力、氣質(zhì)和性格上的差異。由于民族是由不同年齡、性別、經(jīng)歷的人結(jié)合起來的共同體，因此民族的心理過程和個性心理特征上存在著差異。民族心理就是特定的民族認(rèn)識、情感、意志等心理過程和能力、氣質(zhì)、性格等個性心理特征的結(jié)合體。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）其次在“民族共同心理素質(zhì)”概念研究方面，有的作者將其與民族心理概念等同使用，有的作者則認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是民族自我意識或民族意識，還有一些作者認(rèn)為民族共同心理素質(zhì)就是指民族情感、民族精神、民族性格等等。筆者認(rèn)為，在民族共同心理素質(zhì)這一概念中，素質(zhì)特指民族心理素質(zhì)，即與民族心理有關(guān)的素質(zhì)，而素質(zhì)這一詞匯在心理學(xué)上則指人的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點，（注：參見中國社會科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編：《現(xiàn)代漢語詞典》，商務(wù)印書館1983年版，第1096頁。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的共同特點。所謂神經(jīng)系統(tǒng)，是由中樞神經(jīng)系統(tǒng)、外周神經(jīng)系統(tǒng)和自動神經(jīng)系統(tǒng)組成。中樞神經(jīng)系統(tǒng)包括腦和脊髓兩部分，腦有頭蓋骨保護(hù)，避免外界的損害；脊髓是腦的延長，深藏在脊髓骨的管內(nèi)。神經(jīng)由中樞系統(tǒng)分支遍布全身，對行為具有整體統(tǒng)一的效能。感覺神經(jīng)趨向脊髓，而運動神經(jīng)則遠(yuǎn)離脊髓，兩者構(gòu)成外周神經(jīng)系統(tǒng)。外周神經(jīng)系統(tǒng)則包括周身、軀干、內(nèi)臟等器官的神經(jīng)系統(tǒng)。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，湖南人民出版社1983年版，第83頁。）自動神經(jīng)系統(tǒng)則專管營養(yǎng)生長過程，如胃的消化、血的循環(huán)、肺的呼吸之類，它的機能自動進(jìn)行，不受意志的指使，故稱自動神經(jīng)系統(tǒng)，又稱植物性神經(jīng)系統(tǒng)。以上所說的神經(jīng)系統(tǒng)，則是心理產(chǎn)生的條件，一般來說，神經(jīng)系統(tǒng)越簡單，則心理活動越簡單；神經(jīng)系統(tǒng)越復(fù)雜，心理活動則越復(fù)雜。另外，除了這些神經(jīng)系統(tǒng)以外，感覺器官也是心理產(chǎn)生的條件，如身體外部的眼、耳、鼻、舌、皮膚，身體內(nèi)部的動覺、靜覺、觸摸覺及機體覺（如消化器官的飽、餓、渴，呼吸器官的順暢、喘逆等）。（注：參見陳孝禪：《普通心理學(xué)》，第115頁。）有了以上的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官，心理現(xiàn)象也能夠表現(xiàn)出來。因此可以說，民族心理素質(zhì)實際上是指民族心理產(chǎn)生的生理條件，即民族的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點；民族共同心理素質(zhì)則是指特定民族共同擁有的神經(jīng)系統(tǒng)和感覺器官上的先天的特點。（注：參見徐黎麗：《論“民族心理”與“民族共同心理素質(zhì)”》，《廣西民族研究》2002年第3期。）由此可見，民族共同心理素質(zhì)是民族心理產(chǎn)生的物質(zhì)性條件，兩者不能同等看待。

第三，在內(nèi)容方面，民族學(xué)界重視民族心理的宏觀研究，心理學(xué)界則重視民族心理的微觀研究。多年來民族學(xué)研究者一直投身于民族共同心理素質(zhì)的研究，近年許多學(xué)者開始將其納入民族心理的研究范疇內(nèi)，并且構(gòu)建中國民族心理研究的理論框架，但民族共同心理素質(zhì)仍是許多研究者熱衷探討的問題，即使在研究個體民族心理時，也要貫以“某某民族共同心理素質(zhì)”的名稱。關(guān)于此點，本文第一部分已有詳細(xì)論述，這里不再重復(fù)。但由此可見，斯大林關(guān)于民族四特征之一的民族共同心理素質(zhì)在民族學(xué)界仍有巨大的影響。心理學(xué)研究者在民族心理研究方面也取得了巨大的成就，但絕大多數(shù)成果仍屬于個體民族心理或個體民族成員的心理領(lǐng)域，如民族兒童心理特征研究、民族心理衛(wèi)生和精神病研究、跨國的不同民族心理的比較研究。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）有關(guān)民族心理基本理論研究還有待進(jìn)一步深入?？梢哉f，民族學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對民族心理理論的研究，而對一些個體民族心理的研究，也遵循民族心理理論的指導(dǎo)；心理學(xué)界在民族心理研究方面，主要重視對個體民族心理現(xiàn)象和個體民族成員心理現(xiàn)象的探討。這種狀況的存在，雖然表明我國民族心理研究在宏觀和微觀方面均取得一定成就，同時也說明民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究內(nèi)容方面存在著差異。如果雙方不及時溝通，差異會逐漸擴大，宏觀研究和微觀研究得不到有機地結(jié)合，民族心理學(xué)的發(fā)展將受到極大的限制。

第四，在研究方法方面，民族學(xué)界和心理學(xué)界各行其是，互不借鑒。我國民族學(xué)經(jīng)過一個世紀(jì)以來的發(fā)展，已經(jīng)建立了自己的方法論體系和具體的研究方法，這就是實地調(diào)查法，它是民族學(xué)研究最基本和最主要的方法。所謂實地調(diào)查，是經(jīng)過專門訓(xùn)練的民族學(xué)工作者親自進(jìn)入民族地區(qū)，通過直接觀察、具體訪問、居住體驗等方式獲取第一手研究資料的過程。（注：參見林耀華主編：《民族學(xué)通論》，中央民族學(xué)院出版社1991年版，第129頁。）它包括許多具體的調(diào)查方法，如觀察與參與觀察、個別訪問、調(diào)查會、問卷法、譜系調(diào)查法、自傳調(diào)查法、定點跟蹤調(diào)查法、文物文獻(xiàn)搜集法等等。除此之外，跨文化比較研究法、歷史文獻(xiàn)研究法、跨學(xué)科綜合研究法、數(shù)理統(tǒng)計方法也成為民族學(xué)研究的方法。（注：參見宋蜀華、白振聲主編：《民族學(xué)理論與方法》，中央民族大學(xué)出版社1998年版，第171-342頁。）但從20世紀(jì)80年代至今的民族學(xué)進(jìn)行的心理研究問題來看，由于民族共同心理素質(zhì)這一概念一直束縛著研究者們的頭腦，因此有關(guān)民族共同心理素質(zhì)的研究一直停留在理論探討階段。一些研究個體民族共同心理素質(zhì)的學(xué)者也并非全部遵循民族學(xué)的實地調(diào)查法（親自到民族地區(qū)體驗和考察），即使有一些研究個體民族心理的研究者為本民族成員，但要研究本民族心理發(fā)展中的共同規(guī)律，不深入到本民族中間去，也很難得出客觀和公正的結(jié)論，因為民族個體的心理現(xiàn)象千差萬別。一般的學(xué)者在研究個體民族心理時，總是依靠文字資料，因此熊錫元先生倡導(dǎo)的使用實地調(diào)查法進(jìn)行民族心理研究（注：參見熊錫元：《要加強民族心理的調(diào)查與研究——〈民族心理調(diào)查與研究：基諾族〉序》，《民族理論研究》1992年第3期。）是非常必要的。心理學(xué)的民族心理研究方法和其他心理學(xué)研究方法相同，即從選題開始，經(jīng)過文獻(xiàn)綜述，形成假設(shè)；選擇研究類型，對變量進(jìn)行分類；選擇被試，制訂研究方案；收集和整理資料，得出結(jié)論；最后撰寫科研報告。在具體的研究過程中，一般采用非實驗法，而非實驗法又有五種具體方法，它們分別是調(diào)查法、測驗法、實地考查法、歷史研究法、地域比較法。（注：參見李尚凱：《論民族心理之研究》，《新疆師范大學(xué)學(xué)報》1991年第1期。）心理學(xué)者使用這些比較規(guī)范的研究方法，在個體民族成員心理和個體民族心理的研究過程中取得了一定的成績，并且對一些不良的民族心理進(jìn)行了對策研究。但由于心理學(xué)在民族心理理論方面內(nèi)容很分散，很難從這些分散的研究成果中總結(jié)某一民族或整個中華民族的心理發(fā)展規(guī)律。另外，民族學(xué)和心理學(xué)在具體研究方法上有許多雷同之處，但由于雙方很少交流和合作，致使許多重復(fù)的研究項目出現(xiàn)，改變這種狀況已迫在眉睫。

三、民族心理學(xué)研究的發(fā)展前景

民族心理學(xué)是一門新興的、多學(xué)科的、交叉性的學(xué)科，盡管在定位、概念、內(nèi)容及方法方面存在一些不足，但隨著各民族物質(zhì)文化生活的日益提高，各民族的心理研究將受到普遍關(guān)注，民族心理學(xué)研究前景光明。具體表現(xiàn)在以下幾個方面。

第一，民族學(xué)和心理學(xué)在民族心理研究方面進(jìn)行交流與合作已勢在必行。屬于民族心理研究范疇的內(nèi)容很多，我們目前所接受的民族理論和民族問題無一不與民族心理有關(guān)。例如，在處理兩個民族關(guān)系問題時，如果不了解這兩個特定民族的心理現(xiàn)象和心理特點，從而對他們的行為做出預(yù)測，就無法制定出解決民族關(guān)系問題的對策。筆者在甘寧青地區(qū)研究民族關(guān)系問題時經(jīng)常看到民族干部不了解少數(shù)民族群眾的心理過程和心理特征而采取了不合時宜的方法，致使民族成員之間的糾紛上升為民族關(guān)系問題。（注：參見徐黎麗：《甘寧青地區(qū)民族關(guān)系發(fā)展趨勢》，蘭州大學(xué)出版社2001年版，第80頁。）又如在制定民族政策時，如果不考慮各個民族在特定歷史條件下形成的個性心理特征，即使這些政策能夠幫助各個民族發(fā)展經(jīng)濟和文化，他們也不會接受。在西北許多少數(shù)民族地區(qū)實行的計劃生育政策，盡管從長遠(yuǎn)角度來看，符合各民族人民的利益，但由于各民族人民長期以來形成的多子多福的心理特征，使他們無法在短時間內(nèi)接受這一政策，因此執(zhí)行難度較大。（注：參見郭正禮主編：《市場經(jīng)濟條件下新疆民族關(guān)系的對策研究》，新疆大學(xué)出版社1998年版，第216-238頁。）另外，諸如民族風(fēng)俗習(xí)慣、語言文字、宗教信仰等均與民族的心理活動有關(guān)。因此民族學(xué)界要深入地進(jìn)行民族研究，必須與心理學(xué)界建立廣泛和長期的聯(lián)系。從心理學(xué)界來說，盡管心理學(xué)在理論和方法上日趨成熟，但民族心理學(xué)作為它的一個分支，還是一個新鮮事物。民族學(xué)界長期以來積累的各種實地調(diào)查材料和理論研究成果，均可以成為心理學(xué)工作者進(jìn)行民族心理研究的素材，因此民族學(xué)和心理學(xué)攜手研究民族心理問題勢在必行。如果合作得當(dāng)，中國民族心理學(xué)研究將結(jié)出累累碩果。

第二，個體民族心理研究在今后相當(dāng)長的時期內(nèi)是民族心理研究的主流。目前，我國正在實施的西部大開發(fā)在某種程度上是西部民族地區(qū)的大開發(fā)。隨著西部大開發(fā)的深入進(jìn)行，國家、地方政府、社會團(tuán)體和開發(fā)商希望對西部各個民族有個全面的了解。西部各個民族在長期歷史發(fā)展過程中積淀下來的心理特征，必定在民族區(qū)域自治法和自治條例實施過程中以及在民族經(jīng)濟和文化發(fā)展過程中產(chǎn)生影響，這些影響，既有積極影響，也有消極影響。其中，民族心理的積極影響將促進(jìn)西部大開發(fā)各項戰(zhàn)略決策的實行和促進(jìn)西部民族地區(qū)的發(fā)展，如維吾爾族和回族善于經(jīng)商的心理特點則有助于這兩個民族的經(jīng)濟發(fā)展和社會進(jìn)步；消極影響則會阻礙西部大開發(fā)的順利進(jìn)行和民族地區(qū)發(fā)展，如一些民族閉關(guān)自守的心理特點則不利于該民族的發(fā)展和進(jìn)步。許多從事民族心理研究的學(xué)者，已經(jīng)注意到這一點，并深入西部民族地區(qū)，調(diào)查西部各個民族的心理特征，在此基礎(chǔ)上，寫出了個體民族心理的研究論文，并積極倡導(dǎo)各個民族發(fā)揚優(yōu)秀的民族心理特征，拋棄與民族經(jīng)濟文化發(fā)展不相適應(yīng)的心理特征，使西部各個民族早目走上興旺發(fā)達(dá)之路。隨著西部大開發(fā)的進(jìn)一步實施，個體民族心理研究會進(jìn)一步深入發(fā)展。因為西部大開發(fā)的各項政策和法規(guī)的實施需要西部各個民族的配合，各個民族要配合國家的戰(zhàn)略決策，首先要在心理方面充分地認(rèn)識和理解西部大開發(fā)對西部各個民族帶來的好處，然后才能在行為上支持和擁護(hù)國家的決策。

第三，民族心理學(xué)的理論體系將不斷完善。任何理論都不是空中樓閣，而是建立在實踐的基礎(chǔ)之上，民族心理學(xué)的理論體系也是一樣，它必須來源于實踐，又在實踐中得到檢驗。在這方面，我國的民族學(xué)界和心理學(xué)界的資深前輩們已經(jīng)為我們做出了榜樣。如前所述，他們在大量的實地調(diào)查的基礎(chǔ)上，探索中國民族心理發(fā)展規(guī)律，對一些民族心理理論問題進(jìn)行了探討。今后，隨著西部大開發(fā)以來興起的對西部各個民族心理方面的研究，民族學(xué)和心理學(xué)工作者將會在大量的個體民族心理研究和個體民族成員心理研究方面積累可觀的素材和成果，可以總結(jié)出西部個體民族心理發(fā)展規(guī)律，在此基礎(chǔ)上，概括出西部民族心理發(fā)展規(guī)律。中國的西部又是中國少數(shù)民族聚居地區(qū)，由此可以升華到對整個中華民族心理發(fā)展規(guī)律的探討。在這樣的良性循環(huán)研究過程中，中國民族心理學(xué)的理論體系將不斷得到完善和充實。

第四，民族心理學(xué)的研究方法將向多元化方向發(fā)展。任何一門社會科學(xué)，在研究方法上絕不可能僅僅使用一種方法，尤其在現(xiàn)代信息社會時代。民族心理學(xué)作為一門多學(xué)科、交叉性的學(xué)科，它的研究方法不可能僅僅局限于實地調(diào)查法方面，因為每個民族心理的發(fā)展均有一個漫長的過程，并且在特定的時代受時代的政治、經(jīng)濟和文化的影響。因此，今后的民族心理學(xué)研究方法將是歷時性和共時性研究方法的結(jié)合。在歷時性研究方面，“首先逐個分離出重要的心理現(xiàn)象，然后按照普通心理學(xué)分析個體意識的通常模式去追溯這些心理現(xiàn)象的發(fā)展過程，從而從歷史的角度反映一個民族對其他民族、整個世界的態(tài)度、見解及感情等”；（注：徐黎麗：《試論我國民族心理研究》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》1995年第4期。）在共時性研究方面，對民族心理學(xué)所關(guān)注的各主要發(fā)展階段進(jìn)行研究，而這些階段各自所涉及的現(xiàn)象構(gòu)成一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。另外，我們還可以采用比較法，不僅比較我國56個民族的心理特征，而且也比較我國民族與全世界其他民族的心理特征，吸取其他民族的長處，發(fā)揮自己的優(yōu)勢，從而使中華民族立足于世界民族之林。并在此基礎(chǔ)上總結(jié)不同民族乃至全世界民族心理發(fā)生、發(fā)展和演變的規(guī)律。

心理學(xué)研究論文:小兒麻醉心理學(xué)研究論文

摘要:小兒的心理狀態(tài)與成人有著明顯的差異,在其住院和接受醫(yī)療期間可出現(xiàn)嚴(yán)重的心理反應(yīng),導(dǎo)致植物神經(jīng)功能紊亂,使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力,不利于麻醉誘導(dǎo)及管理,而且還會造成小兒的精神創(chuàng)傷。文章初步探討了小兒麻醉心理學(xué)的有關(guān)問題。

關(guān)鍵詞:小兒麻醉心理學(xué)心理反應(yīng)

小兒的心理狀態(tài)與成人有著明顯的差異,小兒手術(shù)麻醉前如未做好適當(dāng)?shù)男睦頊?zhǔn)備,不僅影響麻醉的實施及效果,而且還會造成小兒的精神創(chuàng)傷。1953年Eckenhoff提示一個事實[1]:每6個接受扁桃體摘除術(shù)的兒童中,就有1個在術(shù)后出現(xiàn)人格障礙;若麻醉誘導(dǎo)騷亂不穩(wěn),則2名兒童中就有1名產(chǎn)生精神創(chuàng)傷癥狀。因此麻醉醫(yī)師必須能夠運用醫(yī)學(xué)心理學(xué)知識,在術(shù)前為病兒提供良好的心理支持以減少或避免小兒的精神創(chuàng)傷,便于麻醉的實施,本文從幾個方面初步探討小兒麻醉心理學(xué)的有關(guān)問題:

1兒童心理發(fā)展的年齡特征

心理活動從簡單、具體不斷地向復(fù)雜、抽象發(fā)展。從最新的反射活動到隨意活動,然后發(fā)展到意志活動、注意、記憶、情感等心理活動,也從最新的無意發(fā)展為有意的,即小兒從直接受外界影響和受成人支配,發(fā)展到越來越能按照自己的目的來行動。從出生時僅有一些素質(zhì)的差別到逐漸形成個性。因此,小兒心理在整個發(fā)展過程中是從量變到質(zhì)變的,有規(guī)律的過程,是受先天遺傳、環(huán)境影響和經(jīng)驗積累的制約。當(dāng)小兒在患病或接受麻醉、手術(shù)時所表現(xiàn)的心理障礙與此有關(guān)。

三歲以內(nèi)患兒,由于自我意識尚未形成,也無所謂悲觀與樂觀及不安情緒,只能用啼哭來表現(xiàn)自己的種種感覺,這與此階段的年齡特征有關(guān)。同時,他們完全是在成人照料下生活,只跟父母和養(yǎng)育者,小兒的情感是需要撫愛和逗弄等。

學(xué)齡前小兒,腦神經(jīng)發(fā)育接近完好,大致接近成人生理發(fā)育,心理發(fā)育也逐漸成熟,能把自己與周圍的人和事進(jìn)行比較,但畢竟是個半幼稚、半成熟的孩子,依戀心理明顯存在,自控能力差,但可塑性也特大,喜歡受到鼓勵和夸獎,以增強其心理承受力。

學(xué)齡期小兒,隨著生活環(huán)境的變化,知識經(jīng)驗的增長,已有能力根據(jù)實際情況和客觀存在來擬定自己的行動計劃和規(guī)定行為準(zhǔn)則,當(dāng)患病時心理壓力與成人近似,非常注意醫(yī)生和家長對自己疾病的態(tài)度,因此,要注意避免增加患兒的心理壓力或創(chuàng)傷而影響治病配合與效果。

2術(shù)前的心理狀態(tài)

醫(yī)學(xué)心理學(xué)認(rèn)為:病人對疾病的態(tài)度是個很重要的問題,患兒對疾病的態(tài)度既取決于兒童心理的發(fā)展水平,同時個體差異也是明顯的。因此,患兒對疾病也持有不同的反映。

在消極的心理反應(yīng)方面:有害怕疑慮、恐懼心理、憂郁反應(yīng),主要表現(xiàn)有不安全感和孤獨感、膽小怕事、情緒不穩(wěn)、行為舉止退步現(xiàn)象,較重者表現(xiàn)為驚恐,特別是術(shù)前在手術(shù)室門前與其家長分離時,恐懼反應(yīng)更加明顯,常見哭鬧不安、戰(zhàn)栗、驚叫、掙扎、逃跑等姿態(tài)反常,對麻醉前操作極不合作。

積極的心理反應(yīng):多見于學(xué)齡期兒童,一般與麻醉醫(yī)師進(jìn)行了充分的交談,消除了不安心理,表現(xiàn)較為安靜、合作。

家長的疑慮:既怕麻醉淺使小兒痛苦,又怕麻醉過深發(fā)生意外,或怕麻醉影響小兒的智力,常表現(xiàn)緊張、憂慮、心理不踏實。

3產(chǎn)生各種心理反應(yīng)的因素

小兒住院和接受醫(yī)療可發(fā)生嚴(yán)重的情感問題[2]。一些病兒在出院后長期持續(xù)存在行為紊亂,其干擾程度取決于若干因素,其中最重要的是小兒的年齡。

6個月以下嬰兒對離開雙親無煩惱,他們很容易把護(hù)士當(dāng)作母親,從心理學(xué)角度看,此時是接受大手術(shù)的良好年齡,但長期分離也可能影響雙親與小兒的感情。其它各年齡組小兒與家長分離都有不同程度的害怕、疑慮、恐懼等心理反應(yīng)。小兒情感理智上發(fā)育尚不成熟,對手術(shù)治療不能理解其合理性。家長的焦慮、緊張不安的心理活動?？捎绊懶盒睦砘顒?環(huán)境的影響,醫(yī)院對小兒來說是一個陌生地方,住院后與家庭分離,以及住院時間長短;家庭背景也可對小兒引起情感問題與家庭對他們的溺愛程度有關(guān);懼怕靜脈穿刺及手術(shù)麻醉,小兒對麻醉的恐懼主要是害怕術(shù)中不能入眠、手術(shù)疼痛或術(shù)后不能蘇醒;以往手術(shù)麻醉不愉快的回憶重現(xiàn),可拒絕再次麻醉的實施。麻醉醫(yī)師的影響,術(shù)前沒能與小兒做好心理談話,沒能取得小兒的信任或因操作不熟練使他們遭受了痛苦。

4不良心理反應(yīng)對麻醉及心理健康的影響

術(shù)前小兒所出現(xiàn)的嚴(yán)重心理反應(yīng),使機體低抗力下降,而削弱機體對麻藥的耐受力。由于嚴(yán)重的心理學(xué)反應(yīng)可導(dǎo)致植物神經(jīng)功能紊亂,不利于麻醉誘導(dǎo)及管理。麻醉前小兒心理準(zhǔn)備不適當(dāng)或采取強制性措施,有可能造成小兒的精神創(chuàng)傷,如恐懼、夜尿、抑郁、焦慮、行為改變等后遺癥,可延致數(shù)年[3]。小兒因恐懼心理拒絕麻醉操作。由于恐懼反應(yīng),可使胃排空時間延長,誘導(dǎo)及術(shù)中、術(shù)后易發(fā)生嘔吐誤吸。

5麻醉醫(yī)師所面臨的任務(wù)

一個麻醉醫(yī)師必須認(rèn)識到預(yù)防小兒心理創(chuàng)傷,小兒的心理準(zhǔn)備與術(shù)前用藥同樣重要。

對幼兒期多和患兒在一起,在麻醉操作上采用:在未入睡前讓其與父母陪伴,這主要是消除患兒的“遲延模仿”。麻醉以全身麻醉為主。對學(xué)齡前期由于他們的思維是直觀的、無抽象思維、自我較突出,故術(shù)前除多和患兒在一起外,還須多做家長的思想工作,說明麻醉的安全性,并想辦法使患兒早日適應(yīng)環(huán)境,熟悉麻醉師。麻醉選擇是基礎(chǔ)麻醉或全身麻醉。

對學(xué)齡期,他們已有抽象思維但很幼稚,對自我有較清楚的認(rèn)識,故與家長一起引導(dǎo)患兒配合我們麻醉,同其它患兒的親身說法加以教育,并耐心回答他們提出的有關(guān)麻醉和手術(shù)的問題,以滿足他們的好奇心。通過以上做法如患兒能配合麻醉,則選用神經(jīng)阻滯麻醉如硬膜外麻醉,力求做到手術(shù)區(qū)絕對無痛。反之則用基礎(chǔ)或全麻。

少年期,他們思維已開始成熟,但考慮問題愛從自我出發(fā),故他們對手術(shù)和麻醉的恐懼一是手術(shù)、麻醉本身,二是對他們將來的影響;另一方面是他們對于手術(shù)外露部位的羞澀和恐慌。針對上述問題和患兒講明麻醉的安全性,將來不影響他們的智力及身體健康等,減少他們的恐懼心理。麻醉方法基本同于成人,術(shù)中盡可能早的讓他們安靜入睡。

6結(jié)語

以往臨床工作中,人們都注意到患兒的種種不安情緒,做了大量的說服解釋工作以及熱情周到的服務(wù)態(tài)度,因受生物醫(yī)學(xué)模式影響,沒把心理、社會因素擺在一定位置上,這是較為遺憾的。特別是在小兒麻醉時,不可忽略心理因素,給患兒帶來心理創(chuàng)傷,期待在今后工作中,作更大努力,探討小兒心理與麻醉手術(shù)的關(guān)系,取得更多臨床經(jīng)驗。

心理學(xué)研究論文:學(xué)習(xí)心理學(xué)研究論文

［論文關(guān)鍵詞］學(xué)習(xí)記憶學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計有效教學(xué)

［論文摘要］近十幾年來，由于跨學(xué)科合作的成果使得學(xué)習(xí)心理學(xué)的研究有了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人們對有效學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教學(xué)的重心已從如何教轉(zhuǎn)向如何學(xué)，從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，從機械操練轉(zhuǎn)向知識的理解和運用。文章從發(fā)展心理學(xué)、教育心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及新的研究方法和技術(shù)方面分別闡述了學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域的新進(jìn)展，并在此基礎(chǔ)上討論了以往經(jīng)驗的不足和未來學(xué)習(xí)研究的走向。

一、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究領(lǐng)域呈現(xiàn)的新特點

（一）學(xué)習(xí)已經(jīng)成為一個跨學(xué)科研究的對象

從歷史看，有關(guān)學(xué)習(xí)的研究主要局限在心理學(xué)的領(lǐng)域。但是，今天與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域已變得十分寬泛，其中包括認(rèn)知科學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、人類學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)、計算機科學(xué)、管理科學(xué)等跨學(xué)科研究，同時還涉及跨文化研究、各具體學(xué)科領(lǐng)域的研究。目前在學(xué)習(xí)領(lǐng)域已經(jīng)取得的很多成果在很大程度上直接來自跨學(xué)科合作研究的重大進(jìn)展，這種專業(yè)分布式的合作對于進(jìn)一步發(fā)展學(xué)習(xí)科學(xué)是至關(guān)重要的。

（二）基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究與開發(fā)研究相結(jié)合

學(xué)習(xí)研究的新進(jìn)展已將科學(xué)與實踐的關(guān)系帶入一個新時代。研究人員正在走出實驗室，去關(guān)注學(xué)習(xí)發(fā)生的真實情境。學(xué)校中教師、學(xué)生、家長、日常生活中的普通人、各行各業(yè)中的從業(yè)者和專家都已成為研究中的互動對象。正式學(xué)習(xí)與非正式學(xué)習(xí)、學(xué)校中的學(xué)習(xí)與工作場所中的學(xué)習(xí)一起進(jìn)入了研究者的視野。研究中對于新興的信息通訊技術(shù)的關(guān)注更使得基礎(chǔ)研究上的投資能通過開發(fā)研究在實際應(yīng)用中得到回報。

（三）學(xué)習(xí)理論流派紛呈

由于學(xué)習(xí)研究的跨學(xué)科性，所以研究者既可以從某一專業(yè)角度解釋人是學(xué)習(xí)本質(zhì)，也可以通過跨學(xué)科的合作進(jìn)行理論的互補與創(chuàng)新。因此，在今天的學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域中，涌現(xiàn)出很多不同的學(xué)習(xí)理論流派，可以說是流派紛呈、視角多元。這在學(xué)習(xí)理論相對短暫的歷史上是很少見的，但更引人注目的是如此眾多的理論流派在有關(guān)知識和學(xué)習(xí)的理念和方法上竟是如此的一致，它們共享著如此理論假設(shè)和共同基礎(chǔ)?？傊?，今天的研究者不僅對杜威、維果斯基、皮亞杰等的研究成國進(jìn)行繼承與發(fā)揚、批判與反思，而且還十分注意在歷史傳承的基礎(chǔ)上依靠新的思想、新的方法、新的技術(shù)推陳出新并與時俱進(jìn)地不斷創(chuàng)新。

二、學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展

近三四十年發(fā)生的心理研究的革命對教育產(chǎn)生了重要的影響。新學(xué)習(xí)理論的產(chǎn)生為教學(xué)提供了新的見解、新的方法和新的手段?？鐚W(xué)科的研究和新的科研合作形式使人們更清楚的看到了把基礎(chǔ)應(yīng)用于教育實踐的希望。

（一）發(fā)展心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

發(fā)展心理學(xué)的研究向我們展示，雖然有眾多的各個年齡層次的學(xué)習(xí)者，但兒童在很多方面區(qū)別于成人學(xué)習(xí)者。對幼兒的研究為我們打開了了解學(xué)習(xí)發(fā)展的一扇窗戶，這些研究還顯示學(xué)習(xí)隨著時間的推移所呈現(xiàn)的動態(tài)圖景。最新的對嬰兒認(rèn)知和幼兒怎樣建立早期學(xué)習(xí)素質(zhì)傾向的理解也提出一些讓幼兒順利過渡到正規(guī)學(xué)習(xí)情境的途徑。研究發(fā)現(xiàn)：（1）人具有學(xué)習(xí)特定領(lǐng)域知識的先天素質(zhì)，幼兒主動的探究他們的世界。在特殊領(lǐng)域，比如生物學(xué)和物理學(xué)的因果關(guān)系、數(shù)、語言等，嬰兒和幼兒具有極強的好學(xué)易學(xué)的先天素質(zhì)。這些對學(xué)習(xí)的偏愛有利于早期學(xué)習(xí)或使之成為可能，也為低齡學(xué)校教育鋪平道路。（2）學(xué)習(xí)策略很重要。事實上，兒童能夠通過純粹的意愿和努力學(xué)會任何東西，但當(dāng)兒童被要求學(xué)習(xí)他并不具優(yōu)勢的領(lǐng)域時則需要具備有目的的學(xué)習(xí)策略。兒童需要理解學(xué)習(xí)的含義、作為學(xué)習(xí)者他們本人的身份、怎樣作計劃、進(jìn)行監(jiān)控和復(fù)習(xí)，需要反思他們自己和別人的學(xué)習(xí)，學(xué)會自己理解問題。這些元認(rèn)知技能為學(xué)習(xí)提供了策略性能力。（3）兒童既是問題解決者，又是問題制造者。他們試圖解決出現(xiàn)的問題，他們尋求新的挑戰(zhàn)。在遇到失敗時他們提煉并改進(jìn)自己的問題解決策略，而在成功的基礎(chǔ)上建立新的策略，他們之所以能堅持下來是因為憑借自己的力量所獲得的成功和理解在激勵著他們。（4）成人在幫助兒童在新的情境與熟悉的情境之間建立聯(lián)系。兒童的好奇心和堅持性得到成人的支持和幫助，他們引導(dǎo)兒童的注意力、組織兒童經(jīng)驗、支持兒童努力學(xué)習(xí)以及控制兒童所學(xué)信息的復(fù)雜程度和難度。所以兒童顯示出的能力是在他們與環(huán)境的經(jīng)驗中和與照顧他們的成人的接觸中形成的。

（二）教育心理學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

(1)學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計

學(xué)習(xí)理論并沒有提供設(shè)計有效學(xué)習(xí)環(huán)境的簡單處方，但學(xué)習(xí)理論卻包含了設(shè)計原理。新的研究對學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計提出了重要的問題--這些問題意味著人們需要重新考慮教什么、怎樣教以及怎樣評價學(xué)習(xí)。研究發(fā)現(xiàn)：第一，有效教學(xué)開始于學(xué)習(xí)者帶入教學(xué)環(huán)境的已有知識，包括文化實踐和信仰，還有學(xué)科內(nèi)容知識。學(xué)習(xí)環(huán)境以學(xué)習(xí)者為中心的程度是與學(xué)習(xí)者用他們目前建構(gòu)新知識的程度相一致的。第二，思維與解決問題的能力要區(qū)知識的提取和運用變得容易。強調(diào)知識中心的教學(xué)引起一些質(zhì)疑，比如教學(xué)聚焦與幫助學(xué)生使用他們當(dāng)前知識和技能的方法的程度。第三，評價問題也代表了看待學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計的重要視角。反饋對學(xué)習(xí)來說是基本的，但是課堂上的反饋并不常見。學(xué)生的測驗和論文可能得到分?jǐn)?shù)評定，但這是發(fā)生在學(xué)習(xí)結(jié)束時的終結(jié)性評價。還需要形成性評價，為學(xué)生提供機會修改和改進(jìn)思維和理解的質(zhì)量。第四，有關(guān)學(xué)習(xí)環(huán)境的重要視野是學(xué)生促進(jìn)理解共同體意義的程度。學(xué)生、教師和其他參與者分享同樣的標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)習(xí)有價值、有高的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)提高人們互動、接受反饋、學(xué)習(xí)的機會和動機。

（2）有效教學(xué)

各類專業(yè)知識都不僅僅是一般的問題解決技能，還要求有組織有序的概念知識和探究過程。各種各樣的學(xué)科以不同的形式和方法組織起來，都有其各自的探究方法。研究發(fā)現(xiàn)：有效教學(xué)的教師需要"教育教學(xué)知識"--即有關(guān)如何教好特定學(xué)科的知識，而這又區(qū)別于一般的教學(xué)方法和知識。專家型教師了解他們所教學(xué)結(jié)構(gòu)，他們以這種結(jié)構(gòu)作為認(rèn)知路標(biāo)來指導(dǎo)學(xué)生的作業(yè)，來評價學(xué)生的進(jìn)步，在平等討論的課堂教學(xué)中向?qū)W生提出問題。教師的學(xué)科知識和教育教學(xué)知識是相互作用的。學(xué)科知識結(jié)構(gòu)本身并不能引導(dǎo)教師。以前錯誤的觀念是教學(xué)僅僅包括一些一般性的方法，一個好的教師能夠教好任何一門學(xué)科，學(xué)科知識本身就已經(jīng)足夠。（三）神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)研究進(jìn)展

神經(jīng)科學(xué)發(fā)展證實了很多理論假設(shè)，包括發(fā)展過程中的早期經(jīng)驗的重要作用。對于新的學(xué)習(xí)科學(xué)來說，它的新穎之處，就是它吸納了很多科學(xué)領(lǐng)域的重要觀點和例證。比如說發(fā)展心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)和神經(jīng)科學(xué)，僅僅這三門科學(xué)，已經(jīng)為學(xué)習(xí)科學(xué)提供了大量的例證。有關(guān)學(xué)習(xí)和發(fā)展的詳細(xì)研究匯集在一起便形成了一個關(guān)于智力發(fā)展的較為完善的圖式。神經(jīng)科學(xué)對學(xué)習(xí)機智所作的貢獻(xiàn)是加速了非侵入性成像技術(shù)的出現(xiàn)，比如正電子放射X線斷層攝影術(shù)（PET）、功能性磁共振成像術(shù)（FMRI）等。這些技術(shù)使得研究者們能夠直接觀察人類學(xué)習(xí)的功能。關(guān)鍵性的發(fā)展是修正大腦結(jié)構(gòu)建立心理結(jié)構(gòu)的過程中經(jīng)驗起著重要的作用：發(fā)展不僅僅是以前的程序化的模式展現(xiàn)。有些支配學(xué)習(xí)的規(guī)則已被揭示。其中一個簡單的規(guī)則是實踐增強學(xué)習(xí)。在復(fù)雜環(huán)境中經(jīng)驗的多少與大腦結(jié)構(gòu)改變的程度有很大的相關(guān)。研究發(fā)現(xiàn)：(1)學(xué)習(xí)改變大腦的生理結(jié)構(gòu)；(2)結(jié)構(gòu)的變化改變大腦的組織功能，換句話說，學(xué)習(xí)能夠組織和重組大腦；(3)大腦的不同區(qū)域可能在不同的時間進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（四）學(xué)習(xí)心理學(xué)研究方法和技術(shù)新進(jìn)展

與學(xué)習(xí)科學(xué)有關(guān)的研究領(lǐng)域很廣,包括認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)、人類學(xué)、社會心理學(xué)、跨文化研究等，學(xué)科學(xué)習(xí)領(lǐng)域研究有科學(xué)、數(shù)學(xué)、歷史等，有效教學(xué)方面的研究有教育學(xué)、學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計。評價學(xué)習(xí)、追蹤學(xué)習(xí)的進(jìn)展，需要新技術(shù)，而不僅僅是課程事實，開發(fā)有效的研究方法對這么廣泛的學(xué)科研究尤為重要?，F(xiàn)今，學(xué)習(xí)研究領(lǐng)域新技術(shù)的一些特點與新的學(xué)習(xí)科學(xué)的原理是一致的。

由于新技術(shù)是互動的，現(xiàn)在為學(xué)生創(chuàng)造一種能夠在做中學(xué)，能夠及時得到反饋、不斷提升自己的理解深度、建立新的知識的環(huán)境變得更為容易。技術(shù)現(xiàn)在可以幫助人們把那些難以理解的概念可視化。學(xué)生能夠用類似于在學(xué)校之外環(huán)境中使用的工具的可視化建模軟件提高他們對概念的理解以及從學(xué)校環(huán)境遷移到非學(xué)校情境的可能性。新技術(shù)為我們打通了通向巨大信息源的通道，包括數(shù)字圖書館、可分析的真實世界數(shù)據(jù)以及能夠連接其他能夠提供信息反饋的人。所有這些都能加強教師、管理人員還有學(xué)生的學(xué)習(xí)。

新技術(shù)可以以多種方式幫助我們創(chuàng)建這樣的環(huán)境，既為教師，也為教師所教的學(xué)生。但是，在考慮如何使教師更有效地使用新技術(shù)方面又出現(xiàn)了很多新的問題。有關(guān)小過程教師們需要了解什么？有關(guān)教師對于技術(shù)本身需要了解什么？什么樣的培訓(xùn)在幫助教師使用高質(zhì)量的教學(xué)程序方面最有效？已開發(fā)出來的基于對學(xué)習(xí)原理有充分理解的好的教育軟件、教師支持工具還沒有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)。

三、未來學(xué)習(xí)研究的走向

綜合分析當(dāng)代學(xué)習(xí)心理學(xué)研究的新進(jìn)展，筆者認(rèn)為未來的學(xué)習(xí)研究應(yīng)關(guān)注學(xué)習(xí)科學(xué)的研究基礎(chǔ)、科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)、學(xué)習(xí)科學(xué)的新方法論、學(xué)習(xí)科學(xué)研究中的合作、學(xué)習(xí)技術(shù)的研究和教師的專業(yè)發(fā)展。

在學(xué)習(xí)科學(xué)的研究基礎(chǔ)方面，建議加強認(rèn)知、學(xué)習(xí)、教學(xué)方面的基礎(chǔ)研究，神經(jīng)認(rèn)知、社會文化因素、學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)環(huán)境、教與學(xué)之間的相互關(guān)系的研究，以及形成性評價體系的研究；在科學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)方面，建議關(guān)注研究性課題以及在真實環(huán)境中影響研究知識向有效教學(xué)方法轉(zhuǎn)化的因素。組織合作學(xué)習(xí)環(huán)境，開放多樣性學(xué)習(xí)的積極資源。確定能夠有效測量科學(xué)學(xué)習(xí)的評價類型；在學(xué)習(xí)科學(xué)的新方法論方面，應(yīng)開發(fā)出能對學(xué)習(xí)科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行學(xué)科研究的新方法和新的量化指標(biāo)，新的研究應(yīng)致力于在學(xué)習(xí)科學(xué)中將量化研究方法與質(zhì)化研究方法進(jìn)行全面的整合；在學(xué)習(xí)研究中的合作方面，應(yīng)鼓勵進(jìn)行多學(xué)科的合作。神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域通過共同的努力已經(jīng)取得了重要的進(jìn)展，現(xiàn)在需要作出努力指導(dǎo)培訓(xùn)計劃以培養(yǎng)這樣的跨學(xué)科學(xué)習(xí)；在教師的專業(yè)發(fā)展方面，許多正規(guī)教師專業(yè)培養(yǎng)的典型方法大多不利于教師的學(xué)習(xí)。因此應(yīng)通過研究來揭示人們是如何學(xué)習(xí)成為有效教師的。需要研究來決定各種類型的專業(yè)發(fā)展活動的效能，包括職前、在職研討、工作坊、暑期學(xué)院等形式。

總而言之，人們對有效學(xué)習(xí)的觀念已經(jīng)發(fā)生了根本性的變化，教學(xué)的重心已從如何教轉(zhuǎn)向如何學(xué)，從結(jié)果轉(zhuǎn)向過程，從機械操練轉(zhuǎn)向知識的理解和運用。記憶不再被看成是簡單的聯(lián)想，事實表明結(jié)構(gòu)不僅包括知識，也涉及到意義。學(xué)生不再被看成是接受知識的容器，而是知識的建構(gòu)者和生成者。社會文化情境、學(xué)習(xí)共同體、非正規(guī)學(xué)習(xí)、理解性學(xué)習(xí)，現(xiàn)代技術(shù)、教師學(xué)習(xí)、專家知識和腦科學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)今學(xué)習(xí)研究所關(guān)注的重點。

心理學(xué)研究論文:心理學(xué)研究論文

幾十年來，多種社會心理學(xué)研究取向的存在，不僅影響了一門統(tǒng)一學(xué)科的發(fā)展，而且影響了其對人類行為的科學(xué)研究。隨著時間的推移，現(xiàn)在越來越多的有識之士發(fā)出了要把個的和社會的社會行為和社會心理的探討整合起來的呼呈，建立整合的科學(xué)大一統(tǒng)的整合社會心理學(xué)。人們認(rèn)為社會心理學(xué)是在多種學(xué)科之間形成的具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。社會行為心理學(xué)的提出和構(gòu)建妝衰就是建立在這個基礎(chǔ)上的。社會行為心理的整合研究勢在必行，總的設(shè)想是將社會行為的個體作用、群體互動、社會影響整合起來，從豐富多彩社會生活中的熱點、難點和焦點問題切入，著力研究聚群行為心理的優(yōu)化整合。

一、社會心理學(xué)發(fā)展的整合趨向

從社會心理學(xué)誕生之日起，以羅斯為代表的社會學(xué)的社會心理學(xué)和以麥獨孤為代表的心理學(xué)的社會心理學(xué)分別代表了兩種不同的研究取向，后來又出現(xiàn)了文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)等。社會心理學(xué)不同研究取向有各自不同的基本特點。心理學(xué)取向的社會心理學(xué)試圖從個人的人格結(jié)構(gòu)中求得對人類社會行為的解釋，強調(diào)個體變量的重要性；社會學(xué)取向的社會心理學(xué)通過社會地位、社會角色、社會化等“塑造嬉體”的因素來研究人們的社會互動，并進(jìn)而達(dá)到對人類行為本質(zhì)的解釋，強調(diào)社會呀群體變量的重要性；文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)是從因素入手探索有關(guān)人類行為的解釋，強調(diào)文化變量的重要性。但是，俱、社會、文化是緊密聯(lián)系而不可分割的，彼此之間的互動是持續(xù)不斷的。要充分準(zhǔn)確地描繪人的社會行為，單一的研究取向是難以實現(xiàn)的，必須建立一種綜合的研究取向才有可能。從本世紀(jì)40年代末和50年代初開始，欲圖將社會心理學(xué)的不同研究取向加以整合的努力得以具體實施，盡管許多人做了大量工作，但學(xué)科間的聯(lián)姻卻未能獲得預(yù)想的成功。最近20多年，不同研究取向的論爭再度興起，當(dāng)理智戰(zhàn)勝了感情之后，開始邁上了整合之路。更為重要的是，近幾年學(xué)科的發(fā)展和社會的進(jìn)步，為實現(xiàn)不同研究取向的整合奠定了現(xiàn)實的基礎(chǔ)。

從國內(nèi)外社會心理學(xué)多種研究取向的整合發(fā)展和現(xiàn)狀啟示中，我們認(rèn)為，社會行為心理學(xué)是關(guān)于社會、文化和人格及派生物地位、角色和自我之間的相互影響和相互塑的造的綜合應(yīng)用社會科學(xué)，是從心理層面上對于人類社會行為的流行性反應(yīng)的總體把握。從學(xué)科性質(zhì)上講，它既不是心理學(xué)的分支，也不是社會學(xué)的分支，而是在社會學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)等相互作用相互滲透基礎(chǔ)上形成的一門獨立的事合社會心理學(xué)。它是在社會學(xué)、心理學(xué)和文化人類學(xué)等母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的一門具有邊緣性質(zhì)的獨立學(xué)科。正如南京大學(xué)周曉虹博士所言：“我們只有從社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)以至生物學(xué)的多維視野出發(fā)，才能獲得對人類社會行煌完整解釋”。從社會心理學(xué)的起源上看，它是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的邊緣學(xué)科，是母體學(xué)科在解釋人類行為及春與社會、文化、人格的關(guān)系時彼此接近、相互滲透的結(jié)果。從社會心理學(xué)的研究對象、方法和理論體系來看，它雖然是在母體學(xué)科的基礎(chǔ)上形成的，但它既不是某一學(xué)科的附屬物，又不是多種學(xué)科的簡單的拼湊和混合，而是多種學(xué)科的整合，具有其他學(xué)科所不具備的全新的性質(zhì)和特點。因此，社會心理學(xué)應(yīng)獨立地著力于社會行為心理的整合研究。

北京大學(xué)社會學(xué)系夏學(xué)鑾教授第一次提出了整合社會心理學(xué)，其研究對象分為三層次或三個單元：第一層次為宏觀層次，又叫社會主體單元，其基本概念是社會、文化和人格，認(rèn)為社會行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B（S）＝f（S.C.P）；第二層次為中觀層閃，又叫個人主體單元，其核心概念是地位、角色、自我，認(rèn)為個人行為是這三個因素的函數(shù)，其公式為B(I)＝f(S.R.S)；第三個層次為微觀層次，其操作概念是目的、工具和態(tài)度，又叫行為主體單元，認(rèn)為任何作為社會行動的行為都是這三因素的函數(shù)，其公式為B(A)＝f(O.M.A)。夏學(xué)鑾教授“三層次九因素”存在著一種相互影響、相互塑造的關(guān)系，在水平層次上的任何一個主體單元的行為都必須考慮行動的三個參照系數(shù)的綜合作用?？傊鼈儾皇枪铝⒋嬖诘?，而是整合在一起的。

從“三層次九因素整合說”中可以盾出，社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律的整合及個體作用、群體互動、社會影響的整合是社會行為心理整合的關(guān)節(jié)點。社會心理與社會行為是人類社會性質(zhì)不可分割的兩個方面。社會心理是社會行為的內(nèi)在過程，而社會行為則是社會心理的外在表現(xiàn)。社會心理整合研究是指社會行為流行性反應(yīng)的內(nèi)在心理一般本性和一般規(guī)律的研究；社會行為整合研究是指現(xiàn)實生活中人們直接關(guān)注的流行性心理反應(yīng)的外在行為特征研究。社會心理的維度是我們所熟知的，而社會行為的維度則往往有所忽視。目前，社會心理研究所有社會學(xué)化和社會行為研究有心理學(xué)化的整合趨勢。社會行為心理學(xué)既要探計內(nèi)在的社會心理學(xué)過程，又要研究外在的社會行為規(guī)律，以避免行為主義忽視行為內(nèi)在心理過程，而認(rèn)知論學(xué)派忽視心理過程外顯行為的偏向。

二、社會行為心理不足合的切入點

中國社會近10年來，社會心理學(xué)進(jìn)入重建與復(fù)興階段，一方面在一定程度上滿足了社會各界對社會心理學(xué)知識的迫切需要，另一方面又不知傣何下手方能切合實際研究中國社會的具體問題，從某種程度上可以說這是“一個相當(dāng)混亂的時期”因為社會生活是豐富多彩的，社會行為也是千姿百態(tài)的，對社會行的總體把握不僅涉及到對鞭一般存在的把握，而且必然要涉及到對其各種存在樣態(tài)及方式的把握，面對五光十色的多種多樣的社會行為，應(yīng)該從哪里入手呢？最適宜的入手處或生長點哪里?

一些社會科學(xué)工作者發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，社會生活中存在大量社會流行的社會行為心理問題，并認(rèn)為社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)、行為科學(xué)的研究能夠為這些總是提供依據(jù)和答案，因而開始了社會行為心理與現(xiàn)實社會問題結(jié)合上的研究。一般來說，具體的社會生活實踐和現(xiàn)實生活的信息資源，限定了研究的切入點或理論的生長點。就此而言，當(dāng)代中國的社會行為心理研究的最適宜的切入點只能是社會心理與社會行為的熱點問題。社會行為心理熱點問題是一種客觀的社會反映，是一種復(fù)雜的社會現(xiàn)象。社會行為心理熱點問題也是社會行為的心理的重點問題，這些行為關(guān)系到社會主義改革的進(jìn)程和前途。社會行為心理熱點同時也是社會行為心理的難點和焦點，在一定程度上反映了某些尖銳的社會矛盾，是很敏感、很尖銳的社會焦點問題，解決起來也往往難度不小。社會聚群行為是種種社會行為心理的起始點和矛焦點，也是社會心理與社會行為整合研究的著力點。

社會心理學(xué)是對社會生活和處于熱烈社會生活聚焦點上的人們所思所慮、所作所為的本質(zhì)的思考，社會心理學(xué)一開始就是為解決與現(xiàn)實生活有關(guān)的社會心理問題的迫切需要而產(chǎn)生的，以后的每一步發(fā)展都直接從社會生活的急需中獲得了無限的動力。顯然，這門學(xué)科具有很強的應(yīng)用性。例如，20年代“霍桑試驗”中士氣與生產(chǎn)效率的提出，是為了解決當(dāng)時工業(yè)生產(chǎn)之急需；30年代輿論、流言、種族和價值沖突等主題，是為適應(yīng)世界經(jīng)濟的蕭條和社會的動蕩不安之需要；40年代信仰、態(tài)度、民族性格等主題，是應(yīng)第二次世界大戰(zhàn)這需要；而五六十年代以后社會相對穩(wěn)定和平發(fā)展，許多具有明顯應(yīng)用性的分支學(xué)科相繼出現(xiàn)，既繁榮了社會心理學(xué)本身，又使它在社會生活需要中起著越來越重要的作用。今天，不僅在歐美國家，而且在日本、俄羅斯的廣大第三世界國家，社會心理學(xué)這門應(yīng)用科學(xué)的社會職能在現(xiàn)代社會生活中的作用都越來越大。有人統(tǒng)計，這10多年中《全國新書目》上刊有社會心理學(xué)方面的書有數(shù)

百種，其中90％以上都與應(yīng)用于社會生活有關(guān)。并且社會心理學(xué)應(yīng)用成果相當(dāng)大的一部分已經(jīng)或正在轉(zhuǎn)化為直接的社會生產(chǎn)力。

三、社會行為心理整合的著力點

大量的有關(guān)研究表明，社會互動是人的社會行為的主要表現(xiàn)形式。人們在對稱性和非對稱性的社會互動中，形成種種群眾行為、大眾行為、集群行為。也就是不受通常行為規(guī)范所指導(dǎo)的、自發(fā)的、無組織的、無結(jié)構(gòu)的群體行為方式。也就是我們這里所說的聚群行為。聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律對社會發(fā)展和人們社會行為的健康具有重要的影響作用。積極的社會聚群與人們積極的社會觀念和社會行為之間正相關(guān)，而消極的社會聚群（矛偏行為）與人們社會觀念的偏頗和社會行為的偏離也有正相關(guān)。特別是當(dāng)代中國青年有一種比西方更重視同輩凝聚的矛群意識，在這種社會心理環(huán)境下，社會變革過程中的社會熱點問題，往往在聚群面對面的互動中會越聚越熱，熱到一定程度就會將問題自然聚焦，聚焦到一定程度必然會施放出來。由此看來，聚群和赤心理的發(fā)展存在著兩種可能性，既可能成為社會變革的推動力，也可能成為社會變昔的掏力。所以，假公濟私在生生的聚群行為心理入手，探尋研究社會行為心理現(xiàn)象和規(guī)律，是整合社會心理學(xué)具有生命力的著力點。

布魯姆（H.G.Blumer）1946年曾把集合體分為四種：集群、大眾、公眾和社會運動團(tuán)體。后來，布羅溫（R.W.Rrumer0又把集群分為兩種：暴眾和聽眾。這種分類依照無組織群體的有機程度和無組織群體在社會結(jié)構(gòu)中的地全劃分的，有利于人們對無序群體的理解和把握，對聚群行為的研究有一定參考價值。

大眾與聚群有聯(lián)系也有區(qū)別。這兩類群體都是一種無組織群體的集合現(xiàn)象。在大眾傳媒日益發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會生活中，以大眾面貌出現(xiàn)的無組織群體將越來越多，越來越滲透到社會生活的各個方面，越來越影響社會生活的方方面面，是值得引起重視的群體現(xiàn)象。它們的區(qū)別主要表現(xiàn)在人數(shù)和接觸方式上。大眾是散布在廣大社會范圍內(nèi)、接觸大眾傳播媒體為數(shù)眾多的一群人，大眾對社會生活的了解接觸是間接的，是通過大眾媒體發(fā)生作用的。聚群是以視野所及、耳聞所達(dá)的一群人，相互之間的接觸是直接的，通過感官和軀體感知群體中的人與事。大眾和聚群都是無組織群體，具有自發(fā)性、散漫性、情緒性、無責(zé)任性等。

國外將聚群行為稱為collectivebenhavior，也就是無組織無紀(jì)律的大眾集合現(xiàn)象。原蘇聯(lián)社會心理學(xué)家安德列耶娃把它稱為“非集體行為”（或譯為“集體外行為”），而我國社會心理學(xué)和社會學(xué)文獻(xiàn)上，一般譯為“集體行為”。中國人民大學(xué)沙蓮香教授稱為在公共場合或社會活動中出現(xiàn)的集群現(xiàn)象。蘭州大學(xué)曹孟勤教授等認(rèn)為，譯為集體行為不妥，稱為“群體行為”失之過寬，沒有限制，稱為“非集體行為”也不妥，因“集體外行為”并非個體行為。因此，人道我這種偶然聚在一起無組織的一群人的行為為集群行為。我們認(rèn)為“聚群行為”這個概念更能全面地動態(tài)地表達(dá)無組織的、自發(fā)偶然聚集在一起的一群人的激烈行為特征。

社會心理學(xué)認(rèn)為，趨群性是人類的本性之一，人類行為的一個重要特點就是趨向于合群。社會生產(chǎn)方式越發(fā)達(dá)，生活方式越先進(jìn)，各類人員的趨群意識和結(jié)群傾向就越強烈。面對社會的巨大變革和發(fā)展，社會聚群現(xiàn)象普遍存在的、經(jīng)常發(fā)生的，發(fā)生的原因、情況和結(jié)果也是多種多樣的。這種隨意性、自發(fā)的、無拘無束的聚群現(xiàn)象無所不在。它的啟動原因之一是出于人們最基本的交換信息需要。這一需要最原始的生物學(xué)價值是減少對周圍環(huán)境的不確定性，從而及時調(diào)整自身的行為以適應(yīng)變化了的環(huán)境。聚群者希冀在集合中尋找到共鳴點，并力圖補充缺陷，達(dá)到志趣相投、知能互補。不僅如此，而且聚群行為心理帶有鮮明的時代烙印。隨著我國改革開放的深入發(fā)展，聚群已由過去的單一性發(fā)展到多學(xué)科廣泛交叉，層次日益增多，品位日益提高，形式日趨復(fù)雜。因此，從社會心理學(xué)角度優(yōu)化整合聚群心理與聚群行為發(fā)生、發(fā)展的過程特征和規(guī)律，即聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律，探求對積極聚群行為的鼓勵、強化，以及尋求對偏離聚群行為的預(yù)測、預(yù)防和調(diào)控的有效途徑和方法，對于建設(shè)社會主義精神文明是一個非常重要的課題。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森1986年10月3日給沙蓮香教授的信中所強調(diào)的：“在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)九大部門之一的行為科學(xué)部門中，社會心理是一門重要學(xué)科。而行為乘害社會主義精神文明建設(shè)中有非常重要的地位”。

聚群心理是聚群行為的內(nèi)在條件和依據(jù)，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)。一般情況下，聚群需要形成聚群動機，聚群動機驅(qū)使聚群行為。“因為一切行為的基礎(chǔ)和根據(jù)都是心理現(xiàn)象的規(guī)律，同樣一切心理的外在表現(xiàn)都構(gòu)成某種行為”。人的行為無一不是由動機所引導(dǎo)、維持和導(dǎo)向，而動機又是以人的需要為基礎(chǔ)的。一個人的行為是這樣發(fā)生的，一個聚群集合行為也是在相互一系列心理活動的支配下發(fā)生的。聚群心理是聚群行為的內(nèi)中動力，聚群行為是聚群心理的外在表現(xiàn)?？梢?，個人行為與聚群行為都是一種動機性的心理行為。所不同的就是聚群行為中有大部分人只能模糊地意識到這種需要和動機，而簡單的幼稚認(rèn)同就應(yīng)聲而起，被動地或奇特地介入進(jìn)去了。

四、社會行為心理整合的交互點

社會行為心理學(xué)主要研究個人心理與社會心理、社會心理與社會行為、社會行為與社會聚群行為活動等三大領(lǐng)域。當(dāng)代社會行為心理學(xué)是研究社會行為的內(nèi)在體驗和外在表現(xiàn)發(fā)展變化過程及其規(guī)律的整合科學(xué)。整合社會心理學(xué)主要研究三大層面的內(nèi)容，即社會環(huán)境、文化心理、人格信仰、角色地位之間相互作用的宏觀社會文化行為心理整翕支；社會認(rèn)知、社會情感、社會意志、社會態(tài)度之間相互作用的中觀社會行為心理整合層；親和行為、互動行為、聚群行為、規(guī)范行為之間相互作用的微觀社會聚群行為心理整合層；這三大層面內(nèi)容相互影響、相互滲透的整合構(gòu)成了當(dāng)代社會行為心理研究的有機整體，力圖發(fā)揮心理學(xué)取向的社會心理學(xué)、社會學(xué)取向的社會心理學(xué)、文化人類學(xué)取向的社會心理學(xué)三者的“雜交”優(yōu)勢，克服不足，建立共性與個性、世界化與本土化相統(tǒng)一的社會心理學(xué)。

在個人與社會的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)注的社會文化與亞文化因素的影響，文化心理的積淀，對社會成員人格信仰、角色地位等社會行為產(chǎn)生的影響，以及人格與角色待社會和赤又在何種程度上影響社會環(huán)境與文化心理的建構(gòu)。

在個人與個人的交互作用點上，社會行為心理整合所關(guān)心的個人之間的相互認(rèn)知、情感、意志、態(tài)度等怎樣在社會認(rèn)同層面，人際關(guān)系層面，人際溝通層面相互作用產(chǎn)生的角色地位與社會行為，以及后者在何種程度上影響前者。

在群體與個人的交互作用點上，社會行為心理整合關(guān)注從群體到個體又從個體到群體的影響過程，在群體合作、競爭、沖突、調(diào)適等對稱性社會互動和模仿、暗示、感染等非對稱性社會互動中，如何影響人們的親和行為和規(guī)范行為，以及人個行為又如何作用于群體行為。

在各體與群體的交互作用點上，社會行為心理整合主要研究社會與社會、群體與群體、文化與文化之間，在聚群行為、群眾行為、大眾行為、偏離行為、規(guī)范行為相互作用過程中，如何鼓勵強化規(guī)范行為心理和優(yōu)化整合聚群行為心理，為適應(yīng)跨世紀(jì)社會的現(xiàn)代化而加快人的行為素質(zhì)的現(xiàn)代化而努力。

綜上所術(shù)，社會行為心理學(xué)的發(fā)展趨向是整合；關(guān)節(jié)點是要將社會心理的外在行為律與社會行為的內(nèi)在心理律整合起來研究；切入點是當(dāng)代社會熱點、重點、難點和焦點問題，而聚群心理的外在行為律與聚群行為的內(nèi)在心理律整合探討是整合的著力點。社會行為心理整合的交互點主要表現(xiàn)在個人與社會、個人與個人、群體與個人、群體與群體、社會與群體交叉作用上。

我們可以相信，21世紀(jì)將是心理學(xué)大有作為的世紀(jì)，整合社會心理學(xué)也會迎來光輝燦爛的時代！

心理學(xué)研究論文:經(jīng)濟全球化中心理學(xué)研究論文

1管理心理學(xué)要義

管理心理學(xué)從管理出發(fā)，將心理學(xué)的原理和成果與其他相關(guān)的學(xué)科成果應(yīng)用到管理活動中，分析和研究人的心理活動和行為規(guī)律，研究組織管理活動中的社會心理現(xiàn)象，以及個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織的具體活動的規(guī)律性。它包括豐富的內(nèi)容，涉及組織管理中的各種心理問題，探索激勵人的心理和行為的各種途徑和技巧，提高對人的行為的預(yù)測、引導(dǎo)和控制，是以調(diào)動人的積極性，協(xié)調(diào)與建立組織良好的人際關(guān)系，在實施管理的過程中注意不斷滿足人的心理需要，進(jìn)而發(fā)揮組織成員的主動性、創(chuàng)造性，提高工作效率，優(yōu)化組織效能為目的的學(xué)科?。有明確的研究對象和學(xué)科性質(zhì)是各門科學(xué)獨立的標(biāo)志，管理心理學(xué)是心理學(xué)的分支學(xué)科，也是管理科學(xué)的重要組成部分。管理心理學(xué)是建立在心理學(xué)、行為科學(xué)、社會心理學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、管理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科基礎(chǔ)之上，并運用這些學(xué)科的理論、方法研究管理中的心理現(xiàn)象的一門學(xué)科，因而也是一門跨自然科學(xué)、社會科學(xué)的邊緣性學(xué)科，是一門應(yīng)用心理學(xué)科J。概括地說，管理心理學(xué)要義是以組織中的人作為獨特的研究對象，研究如何調(diào)動人的積極性的學(xué)問。

2管理心理學(xué)的學(xué)科特色與應(yīng)用價值

(1)學(xué)科特色

任何組織都是由人組成的，任何組織又都是離不開管理的，管理是追求效能的，管理的主體是人，而管理心理學(xué)研究的是組織管理活動中個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)、組織心理和行為規(guī)律的發(fā)展。這就表現(xiàn)出這一學(xué)科對人類生產(chǎn)和生活的涵蓋性、維度和寬廣的應(yīng)用空間。管理心理學(xué)重視組織中個體心理與管理的關(guān)系，重視組織中群體心理與管理的關(guān)系，重視領(lǐng)導(dǎo)心理與管理的關(guān)系，重視組織心理與管理的關(guān)系。可以說，它的發(fā)展是所有組織成員的需要，所有管理者的需要?，F(xiàn)代化的組織處于社會這個開放的復(fù)雜系統(tǒng)中，無時不在與其他組織相互聯(lián)系，相互作用。管理心理學(xué)注重與外部組織的聯(lián)系，注重與外部組織人的聯(lián)系，使組織在社會復(fù)雜系統(tǒng)中達(dá)到自適應(yīng)。一個理論如果沒有特色，就沒有地位；沒有基礎(chǔ)，就沒有水平；沒有應(yīng)用，就沒有發(fā)展。管理心理學(xué)可以說具備了特色、基礎(chǔ)和應(yīng)用幾方面的特征，尤其是管理心理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展的基本點，正是對“組織是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)”這一認(rèn)識。經(jīng)濟全球化背景下，一系列個體、群體、組織等亟須解決的理論課題和現(xiàn)實問題，呼喚新的研究成果為之服務(wù)。需要是理論發(fā)展的動力。管理心理學(xué)發(fā)展和應(yīng)用空間廣闊，特色和魅力彰顯。

(2)開發(fā)人的潛能。調(diào)動人的積極性

人具有物質(zhì)和精神雙重屬性。德裔美籍思想家，著名的精神分析醫(yī)生E．弗洛姆(E．Fromm)曾指出：“心理學(xué)的進(jìn)步并不在于把稱之為‘自然”’的領(lǐng)域和稱之為‘精神“的領(lǐng)域相區(qū)分，而是從‘物質(zhì)一精神’的整體上把握人?！薄耍J(rèn)識你自己”這句名言，成為歷代心理學(xué)家為之奮斗的目標(biāo)。心理學(xué)的研究表明，人有巨大的潛能，這種潛能需要開發(fā)。對于每個人來說，充分挖掘人的潛能，是創(chuàng)造積極人生、走向成功的重要條件。創(chuàng)造力是人類巨大潛能的表現(xiàn)。據(jù)研究表明，用來進(jìn)行心理活動的大腦容量有100億個比特，可以裝下全世界圖書館的藏書內(nèi)容?！睹绹睦韺W(xué)會年度報告》載，任何一個大腦健康的人與一個偉大的科學(xué)家之間，并沒有不可逾越的鴻溝，他們的差別是用腦程度和方式的不同，而這個鴻溝不但可以填平，甚至可以超越，因為從理論上講，人腦的潛能幾乎是無限的。美國心理學(xué)家威廉·詹姆士在《行為管理學(xué)》中得出如下的結(jié)論：按時計酬的員工僅能發(fā)揮其能力的20％～30％，而受到充分激勵的員工其能力可發(fā)揮至8O％～9O％?？梢?，調(diào)動人的積極性是個極為重要的課題。在現(xiàn)代組織管理中，應(yīng)用心理學(xué)研究成果，會有效地發(fā)現(xiàn)和開發(fā)員工的替能，提升員工的創(chuàng)造力，進(jìn)而使組織中的人群交往和合作達(dá)到1+1>2的效能。把心理學(xué)的研究成果應(yīng)用到管理，為開發(fā)組織中人的潛能，進(jìn)而提高組織的管理效能提供了理論基礎(chǔ)。

(3)提升管理現(xiàn)代化效應(yīng)。順應(yīng)經(jīng)濟全球化

現(xiàn)代化管理，是以人為中心的管理，是現(xiàn)代化的管理，科學(xué)的管理，它同單憑個人主觀臆斷的管理、經(jīng)驗主義的管理，單純依靠行政手段進(jìn)行的管理是不同的。隨著經(jīng)濟全球化，管理的內(nèi)容越來越復(fù)雜，生產(chǎn)的社會化已超越了國界，分工協(xié)作也從組織內(nèi)部、國內(nèi)組織之間向跨國之間發(fā)展?？鐕咀鳛榕c現(xiàn)代化生產(chǎn)相適應(yīng)的組織形式，在全球經(jīng)濟化過程中扮演重要角色，而跨文化交流在全球經(jīng)濟化過程中是必須面對的。了解民族差異的管理者在與其他國家的人共同工作時，可以適時地調(diào)整管理風(fēng)格，使組織中的人為實現(xiàn)組織目標(biāo)和自身目標(biāo)而努力工作。例如，他們知道英國人很注意保護(hù)自己的隱私，所以會避免問英國人個人問題；而希臘人對個人問題卻是可以接受的，這表明你對他感興趣。管理心理學(xué)在發(fā)展中關(guān)注了這些新課題。在經(jīng)濟學(xué)教科書中，人被抽象為勞動力，并被作為與資本、土地地位等同的生產(chǎn)要素；而在管理心理學(xué)中，人性假設(shè)理論是基礎(chǔ)兒n叭。美國管理心理學(xué)家道格拉斯·麥克雷戈認(rèn)為，在每一個管理決策或每一項管理措施的背后，都必須有某些關(guān)于人性本質(zhì)及人性行為的假定。管理的主體是人。管理心理學(xué)強調(diào)推行“順乎人性“的管理，強調(diào)尊重員工的心理和行為規(guī)律，增進(jìn)與組織員工的感情聯(lián)系；強調(diào)各種激勵機制，滿足職工的各種合理需要去激發(fā)人的積極性、創(chuàng)造性；強調(diào)根據(jù)人的個性差異有效配置人力資源，人盡其才；強調(diào)民主管理，提倡員工參與決策和管理；強調(diào)管理是種服務(wù)。管理心理學(xué)的研究，對于順應(yīng)全球經(jīng)濟化，提升各類組織的管理現(xiàn)代化效應(yīng)，理論意義和應(yīng)用價值都是彰顯的。

3經(jīng)濟全球化背景下管理心理學(xué)研究新視野

我們正處在瞬息萬變的時代。從2O世紀(jì)9O年代蘇聯(lián)解體，到計算機網(wǎng)絡(luò)風(fēng)靡全球，從亞洲經(jīng)濟危機和復(fù)蘇，到歐洲統(tǒng)一貨幣，跨國集團(tuán)、跨國組織的跨國經(jīng)營，促使全球經(jīng)濟朝著全球化的方向發(fā)展生產(chǎn)要素在世界范圍流動和配置的加速是經(jīng)濟全球化的突出表現(xiàn)，主要表現(xiàn)形式為跨國經(jīng)營模式。一個大的企業(yè)公司往往在其他國家、地區(qū)開設(shè)子公司，如可口可樂要在4O多個國家和地區(qū)行銷。經(jīng)濟全球化促進(jìn)了跨文化交流。民族文化是有差異的?？鐕M織中的跨文化差異對組織中個體、群體及組織自身正產(chǎn)生著深刻的影響。學(xué)科研究要為時展服務(wù)。管理心理學(xué)在這場變革中面臨著新的機遇和挑戰(zhàn)，并呈現(xiàn)出新的研究特點。我國學(xué)者凌文輇、鄭曉明等撰文概括了近2O年管理心理學(xué)的研究特點和發(fā)展趨勢：管理心理學(xué)的研究從個體理論向整體組織理論擴展；在理論發(fā)展上，重視吸收認(rèn)知心理學(xué)的研究成果；在學(xué)科體系上，更強調(diào)組織的動力學(xué)和人力資源的系統(tǒng)開發(fā)；在研究領(lǐng)域方面，突破了傳統(tǒng)的框架，管理培訓(xùn)與發(fā)展、工作業(yè)績評估、管理決策、組織文化、跨文化研究已成為熱門領(lǐng)域，并取得了有價值的研究成果。經(jīng)濟全球化背景下，管理心理學(xué)的研究出現(xiàn)新的研究視野：

其一，重視精神和物質(zhì)激勵有機結(jié)合的研究。激勵問題是管理心理學(xué)的核心內(nèi)容之一，也是自管理心理學(xué)誕生以來研究最多的領(lǐng)域，曾產(chǎn)生了內(nèi)容學(xué)派、過程學(xué)派及行為學(xué)派等諸多理論。進(jìn)入2O世紀(jì)8O年代以后，雖然很少有新的激勵理論提出，但在前人的基礎(chǔ)上，越來越重視激勵研究的應(yīng)用性和可操作性。新型的激勵是賦予員工更多的權(quán)利和責(zé)任，使員工意識到自己也是組織管理者，進(jìn)而發(fā)揮自己的自覺性、主動性和首創(chuàng)性，充分挖掘自己的潛能，實現(xiàn)其自身的人生價值和對社會的貢獻(xiàn)。正如著名未來學(xué)家托夫勒在《未來的激蕩》一書中所說，“人類正從一種飽肚子的經(jīng)濟走向心理經(jīng)濟?！碑?dāng)代管理思想家、英國商學(xué)院教授韓迪(C．Handy)特別提出“企業(yè)會員(membership)的概念，強調(diào)建立組織與個人之間的心理契約。他認(rèn)為，如果員工被視為企業(yè)的“工具”，無論再怎么賦予員工活力，充其量只能增進(jìn)效率，而無法對企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展有更進(jìn)一步的貢獻(xiàn)。只有將員工看成企業(yè)的會員，給予他們決定企業(yè)未來的權(quán)利，他們才會將自己的利益和企業(yè)的利益連在一起。正如美國學(xué)者馬斯洛等認(rèn)為的那樣，追求需要是人類的一種本能，追求各種需要的滿足，是人類的天性。員工進(jìn)入組織工作，為的就是組織能夠提供機會滿足需要。人，都是需要被激勵的。唯有受到激勵，人才有干勁，盡其所能，甚至于不眠不休。員工在組織所受到的激勵，大致可分為兩類，即外附激勵與內(nèi)滋激勵。外附激勵如公司的政策和公司的管理以及待遇、工作保障等；內(nèi)滋激勵如工作的認(rèn)可、工作的成就、工作本身是否符合個人的能力與興趣和發(fā)展等J。提供外附激勵與內(nèi)滋激勵，也即是物質(zhì)激勵一精神激勵相結(jié)合。管理心理學(xué)的新發(fā)展更加重視人在組織中的這種物質(zhì)與精神的雙需求。

其二，重視組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)的研究。組織文化是組織的個性，是組織的核心價值。培育充滿創(chuàng)新精神的組織文化離不開組織人員能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。為了有利于創(chuàng)建一個基于能力的企業(yè)文化，應(yīng)該盡一切努力確保新聘用的管理人員和員工具備更多的能力。傳統(tǒng)的企業(yè)一般只重視規(guī)章制度建設(shè)，而新型管理還同時強調(diào)組織文化建設(shè)和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)。每一個成功的企業(yè)必定有自己的企業(yè)精神，用一種共同的價值觀來熏陶全體員工。獨特的組織文化和學(xué)習(xí)型組織建設(shè)，正在全面影響著現(xiàn)代組織各項管理職能的實現(xiàn)和組織效能的發(fā)揮。在跨文化和本土化的組織文化中，全球經(jīng)濟化帶來的組織管理中的人際交往和文化摩擦等問題，已引起學(xué)者的廣泛注意。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、人類知識的積累和創(chuàng)新，使現(xiàn)代組織更加重視對知識和人才的管理，終身學(xué)習(xí)的理念已蔚然成風(fēng)。在管理心理學(xué)的新視野中，把現(xiàn)代組織看成是學(xué)習(xí)型組織，要求員工不斷獲取新知，發(fā)揮知識或團(tuán)隊的整合效能。學(xué)習(xí)型組織是通過培養(yǎng)彌漫于整個組織的學(xué)習(xí)氛圍。充分發(fā)揮組織成員創(chuàng)造性思維的一種高度柔性、符合人性發(fā)展的組織。美國著名管理學(xué)家彼得-圣吉在《第五項修煉》中，把自我超越、改善心智模式、建立共同愿景、團(tuán)隊學(xué)習(xí)、系統(tǒng)思考看作是學(xué)習(xí)型組織的技能。傳統(tǒng)組織把人看作是管理的客體，對人的假設(shè)是“經(jīng)濟人”；學(xué)習(xí)型組織則把人既看作是管理的主體，又看作是管理的客體，對人的假設(shè)是“學(xué)習(xí)人”。美國排名前25家的企業(yè)中，幾乎全部是按照學(xué)習(xí)型組織的模式改造的。

其三，重視以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型研究。傳統(tǒng)工業(yè)管理，往往“管理過度”而忽視對人的關(guān)注?，F(xiàn)代組織管理需要領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型，關(guān)注組織中人的發(fā)展，讓每個成員都有參與管理的機會。美國學(xué)者布萊克和穆頓在《管理方格理論》中描述了對人的關(guān)心程度和對生產(chǎn)的關(guān)心程度五種風(fēng)格，證明對人的關(guān)心程度和對生產(chǎn)的關(guān)心程度最高的9．9型管理方式，是現(xiàn)代組織管理最有效的?，F(xiàn)代組織與個人之間、領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)者之間呼喚一種心理默契。這種心理默契，無疑是建立在以人為本和人文關(guān)懷相滲透的領(lǐng)導(dǎo)方式轉(zhuǎn)型的基礎(chǔ)之上的。以人為本、以德為先，乃管理行為之本質(zhì)，文化激蕩、管理創(chuàng)新、激勵行為，乃世界進(jìn)化之動力¨。以人為本、人文關(guān)懷應(yīng)是領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者之間的相互尊重和認(rèn)同。人是有情感的，情感是人對客觀事物的態(tài)度和體驗，人文關(guān)懷是對人的情感和內(nèi)心世界的敬重。無論是領(lǐng)導(dǎo)給員工過生日，送蛋糕，還是節(jié)假日到員工家中慰問；無論是領(lǐng)導(dǎo)的一句夸獎，還是領(lǐng)導(dǎo)輕拍一下員工的肩膀，都會給員工一種情感上的慰籍。對員工表示私下的人文關(guān)懷，會產(chǎn)生出乎意料的效果。美國通用電氣公司總裁專程去醫(yī)院探望生病的公司推銷員的妻子的案例，已被收人多本教科書。

4結(jié)語

經(jīng)濟全球化背景下，管理心理學(xué)研究不僅在國際視野中應(yīng)用范圍寬廣，呈現(xiàn)出繁榮，也為它在中國本土的研究提供了機遇和挑戰(zhàn)。經(jīng)濟全球化背景下的現(xiàn)代組織應(yīng)是開放性組織，它越來越重視組織整體目標(biāo)對社會進(jìn)步所承載的責(zé)任。政府與現(xiàn)代各類組織關(guān)系中的社會心理問題和心理障礙摩擦以及沖突等，為管理心理學(xué)研究提出了新的課題。與此同時，經(jīng)濟全球化背景下，區(qū)域經(jīng)濟、跨國公司，也給跨國組織中異國員工管理，個體、群體、領(lǐng)導(dǎo)跨文化差異與行為等研究帶來了機遇和挑戰(zhàn)。這些新課題居于經(jīng)濟社會這個復(fù)雜系統(tǒng)，相互聯(lián)系，相互作用，需要跨學(xué)科研究，但它們都與管理心理學(xué)的理論研究與應(yīng)用密切相關(guān)，管理心理學(xué)在經(jīng)濟全球化背景下凸顯出時代意義和應(yīng)用價值。

心理學(xué)研究論文:意識心理學(xué)研究論文

第一節(jié)意識生成理論

我們不用定義來解決“什么是意識”這個問題。對于這種人們常用的概念，往往是人們都知道它指的是什么，但確切地描述，又會眾說紛紜。一門學(xué)科引入它作為概念后，上來先為它下定義，就會引起理解不同的人之間無謂的爭論。如果先進(jìn)行各種研究討論，到取得一定結(jié)果以后，到人們在概念的內(nèi)涵與外延上取得共識的時侯，再用確切文字定義，就水到渠成了。

一、對意識的初步分析。

1、意識、意識活動和意識功能。意識是大腦的一種屬性，它是大腦里進(jìn)行的一種活動，是大腦的能夠進(jìn)行這種活動的屬性。意識是大腦中進(jìn)行的一種以信息流動、信息處理為主要形式的活動，在活動中有時也有肢體運動參與。我們使用“意識活動”這個概念描述意識的活動特征。從含義看，“意識活動”強調(diào)的是意識的活動性，“意識”強調(diào)的是意識活動所引起的一系列現(xiàn)象，意識比意識活動含義更廣泛。

意識不是大腦所有的活動，它只是大腦活動中的一類。我們把這類活動的作用用“意識功能”這個概念表示。“意識功能”是意識活動的產(chǎn)物。意識有這樣一些功能：意識能監(jiān)視、控制全身的活動（嚴(yán)格說，意識不能監(jiān)視、控制人體的所有活動）；意識能使人類認(rèn)識、改造世界，包括人類自身；意識能發(fā)泄、表現(xiàn)、抑制自己的感情；意識能使人有獨立的思想、人格、個性、個人意志等。

意識、意識活動、意識功能三個概念是指的同一事物的不同側(cè)面。這三個概念不是包含關(guān)系，意識不包含意識活動，它就是意識活動，意識也不包含意識功能，它的作用就是意識功能。三個概念的區(qū)別是強調(diào)的側(cè)面不同，在需要強調(diào)不同側(cè)面時，分別使用不同的提法。

2、討論意識的途徑。由于除哲學(xué)以外沒有其它科學(xué)認(rèn)真地討論過意識，人們對意識一直沒有一個確切的認(rèn)識。

在迷信說法中，意識是靈魂，是生命特有的可以脫離肉體存在的東西。它強調(diào)了意識與生命的特殊關(guān)系，但是否定了意識的客觀物質(zhì)性；它強調(diào)了意識對肉體的獨立性，但是否定了意識與肉體的不可分離性。意識的確是生命的特有現(xiàn)象，但不是所有生命都有意識，只有人才有意識；意識有產(chǎn)生個人思想、個人意志、個性等的功能，在這些功能中表現(xiàn)出意識對肉體有相對的獨立性，但意識并不能脫離肉體而單獨存在，意識會隨肉體的死亡而消失。因此意識不是迷信說法中的靈魂。迷信說法之所以有人相信，就是因為它也有正確的東西（意識的生命性和意識對肉體的相對獨立性），只是它把正確的東西荒謬地夸大，對不利于自己的東西加以歪曲，迷惑了糊涂的人。我們要從科學(xué)的角度研究、討論意識。

作為大腦的一類活動，意識顯然是心理活動，應(yīng)該是心理學(xué)研究的對象?？墒怯捎谒c心理學(xué)的其它對象糾纏在一起，很難單獨作為心理課題研究。例如思維、情感都是心理學(xué)專門的課題，意識就和它們糾纏在一起，使思維、情感具有意識的特征。以至于很多人把具有意識特征的思維和具有意識特征的情感當(dāng)做意識。

人認(rèn)識、改造世界的能力和一個人獨立的思想是意識的重要組成，但它們都是思維活動的結(jié)果。如果思維是意識特有的一種活動，可以把意識作為一個大課題，把思維作為它之下的一個小課題來研究。但是，實驗表明沒有意識的動物也有簡單的思維能力，最著名的是荷勒的大猩猩實驗。在他的實驗觀察中，大猩猩可以在夠不到食物時想出把短棍接長的辦法拿到食物。這里的大猩猩顯然表現(xiàn)出簡單的思維能力。計算機也可以模擬一些思維，目前模擬思維的計算機是絕對沒有意識的。這些都證明思維是可以獨立于意識以外的活動，思維并不是意識的特有活動。但討論意識離開個人思想，離開人的認(rèn)識改造世界的能力，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與思維糾纏在一起。

再例如，人類特有的感情也是意識的重要表現(xiàn)，感情顯然是情感活動的結(jié)果。如果情感活動是意識特有的活動，可以把意識作為一個大課題，把感情作為它之下的一個小課題來研究。但是，動物也能表達(dá)感情，它們也有情感活動。動物的這些情感活動也是沒有意識的感情活動，這表明情感活動并不是意識特有的活動。但討論意識離開對個人感情的討論，離開對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑的討論，就不是完整的討論。在這里，意識顯然與情感糾纏在一起。

于是問題出現(xiàn)了：如何把意識最本質(zhì)的東西突出出來，使意識能夠既作為一個獨立的心理課題，又不至于與其它課題糾纏不清。我們從意識的許多功能中找到一條核心的功能，把它叫做意核。在繼續(xù)的研究中又發(fā)現(xiàn)，意核對其它活動的控制和相互促進(jìn)，使其它活動發(fā)展進(jìn)步，可以解釋出意識所有的功能的產(chǎn)生：意核控制和促進(jìn)思維發(fā)展，從而產(chǎn)生了對世界的認(rèn)識和改造功能；意核控制和促進(jìn)情感活動的發(fā)展，從而產(chǎn)生了個人感情和人對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、抑制；意核控制和促進(jìn)意志活動的發(fā)展，從而產(chǎn)生了個人意志、個性、性格。

這些發(fā)現(xiàn)使我們確定了討論意識的途徑：先討論意核的功能，再討論意核的生成，進(jìn)一步討論意核對其它活動的控制，討論意核促進(jìn)其它活動的發(fā)展，討論意識全部功能的生成，就這樣形成一套完整的意識心理學(xué)理論。

3、意識的核心功能──意核。人類的意識表現(xiàn)得很復(fù)雜，有很多現(xiàn)象表明意識的存在和它的獨特性，但是什么是它最本質(zhì)的東西、最本質(zhì)的功能呢？我們在研究用計算機模擬意識時，對比這個被稱為電腦的設(shè)備，發(fā)現(xiàn)目前的計算機再先進(jìn)，它也只能靠人編的程序工作，而沒有以“我”的面目監(jiān)視、控制自身活動的能力。電腦控制的機器人也是這樣，是靠程序控制自動操作的，但是由于沒有自我，它并不知道自己做些什么，為什么這樣做。而人與它們的區(qū)別不就是這一點么？意識的本質(zhì)不就應(yīng)該是這種功能么？這就是意識的核心功能──簡稱為意核。意核指的就是大腦的這種以“我”的面目監(jiān)視、控制全身活動的功能。

意核的功能不包括在記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動等任何一種活動之中，也不是它們的綜合活動或組合活動。意核是獨立于記憶、思維、情感、需要、感覺、意志、肢體活動之外的一種大腦的活動能力，意核又是意識的各種功能中的一項功能。對它可以獨立研究、討論。

意核與記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動結(jié)合在一起，由意核監(jiān)視、控制這些活動，就會使這些活動具有意識特征，構(gòu)成完整的意識活動。例如，由意核監(jiān)視、控制思維，促進(jìn)思維發(fā)展，發(fā)展后的思維加強對世界的認(rèn)識，由實踐到經(jīng)驗，再由經(jīng)驗到理論，再由理論到系統(tǒng)理論，形成具有意識特征的認(rèn)識世界的能力。另一方面，發(fā)展后的思維使人從實踐得到認(rèn)識，由認(rèn)識得到的經(jīng)驗、理論提出發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、創(chuàng)造等改造世界的設(shè)想，再經(jīng)過實驗、實踐實現(xiàn)設(shè)想，形成具有意識特征的改造世界能力。再例如，由意核監(jiān)視、控制情感活動，促進(jìn)情感活動的發(fā)展，感情在發(fā)展中產(chǎn)生高尚的、偉大的、美好的感情，這些感情還具有了個人色彩，形成具有意識特征的個人感情；意核對感情的進(jìn)一步控制才形成了具有意識特征的對感情的表現(xiàn)、發(fā)泄、壓抑能力。以此類推，就會解釋出意識的全部功能的產(chǎn)生過程。這樣就構(gòu)成一套合乎邏輯的、系統(tǒng)的意識理論。

需要指出，在這些討論中我們應(yīng)用了動態(tài)心理學(xué)的基本思想：各種活動在相互作用中互相促進(jìn)、不斷發(fā)展的思想。在討論中，我們使用動態(tài)心理學(xué)專用的詞匯：生成。一個新的心理活動、新的功能從原來功能中產(chǎn)生出來，叫做生成。

意核是一種人出生時不具有、后天生成的大腦功能。意核有一個從無到有的生成過程：最初，意核是由記憶中分離出來的一個區(qū)域產(chǎn)生的，這個區(qū)域是在存儲由感覺獲得的豐富資料、由肢體活動積累的經(jīng)驗、由思維形成的認(rèn)識時形成的。然后在這個區(qū)域中生成了監(jiān)視、控制全身其它活動的功能。第三步，意核生成后，它又促進(jìn)了記憶、思維、情感、需要、感覺、意志等心理活動和肢體活動的發(fā)展，使這些活動具有了意識的特征。最后，意核和被意核改造的其它心理活動共同形成人們心目中的意識。

4、意識是人類進(jìn)化過程中產(chǎn)生的大腦功能。有些人主張動物也有意識，這就使意識更加令人難以研究、討論。我們反對這種主張。因此我們要明確指出意識是人類特有的功能，除去人類之外，地球上任何其它的生命都沒有意識。

人類曾經(jīng)與猴子、猩猩有共同的祖先。與曾經(jīng)雄居地球的恐龍相比，人類這個物種在體形、力量上并沒有什么優(yōu)勢。人類祖先是在體形和力量上比較弱小的一個物種。為什么人類能夠在強手如林的動物世界中一支獨起，獨霸世界，并逼迫得很多比它在體形和力量上強大得多物種滅絕呢？人類憑的是有認(rèn)識并改造世界的能力。那么，是什么使人類有高于其它動物的認(rèn)識能力和無比強大的改造世界能力呢？不是別的，就是人類大腦具有的意識。

我們知道，大腦完成認(rèn)識與改造世界工作的不是意識，而是思維。是人類的思維產(chǎn)生了各種認(rèn)識，是思維想出了改造世界的方法，是思維產(chǎn)生了發(fā)明創(chuàng)造。另一方面，有很多實驗都證明一些動物也能夠進(jìn)行簡單的思維。但是為什么這些動物的思維沒有發(fā)展到人類的水平呢？為什么這些動物沒有認(rèn)識并改造世界的舉動呢？就是因為它們沒有意識。人類的意識促進(jìn)人類的思維高度發(fā)展，這才能認(rèn)識世界，改造世界。

有人曾經(jīng)說，是制造工具，促使人類從動物中分離出來。從考古的意義上講，這種說法是正確的，但是從進(jìn)化的意義上講，這種說法并不準(zhǔn)確。在動物實驗中（最權(quán)威的是荷勒的大猩猩實驗），猩猩可以折斷樹枝去取食物，猩猩也可以連接小棍去取食物，這可以算做是制造工具的行為。在另外一些實驗中甚至可以教會大猩猩使用由詞匯、語法構(gòu)成的手勢語言。表明大猩猩也有使用交流工具的能力。但大猩猩并沒有因此進(jìn)化成類似人類的物種，是因為猩猩的遺傳基因決定了它們的大腦不夠發(fā)達(dá)（這一點與大猩猩不能使用聲音語言一樣），大腦的不發(fā)達(dá)使它們不能生成意識，沒有意識又使它們不能從簡單的使用和制造工具行為進(jìn)化到進(jìn)一步認(rèn)識并改造世界的行為。也就是說，它們的大腦不具備產(chǎn)生意識的條件，它們因此不能進(jìn)化為類似人的物種。值得慶幸的是，在遺傳基因的變化中人類的祖先幸運地獲得了使大腦發(fā)育得很發(fā)達(dá)的遺傳信息，使得人類的大腦發(fā)達(dá)到能夠生成意識的程度，人類的祖先才發(fā)展為今天的人類。這段討論說明了意識生成一定要有必要的先天條件。

在白鼠的大腦發(fā)育實驗中人們看到：大量運動的白鼠大腦皺折要多于不運動的的。這表明：動物的大腦在出生后還要繼續(xù)發(fā)育，在大腦的后天發(fā)育期內(nèi)，后天的活動會使同種動物的大腦發(fā)育有很大差異。對這個結(jié)果，本文稱之為大腦的多用則發(fā)育原理。意識是在大腦發(fā)育后生成的。狼孩具有人類大腦，卻由于生活在狼群中而沒有發(fā)展出人類的思維和意識。這個事例表明了人的大腦只提供了意識生成的條件，意識的生成還與后天環(huán)境有關(guān)。只是絕大多數(shù)人都生活在能夠生成意識的人類社會條件下，后天環(huán)境對產(chǎn)生意識的影響被掩蓋起來。狼孩的事例向我們表明：后天環(huán)境是意識生成必不可少的條件。

意識是先天條件與后天環(huán)境的共同產(chǎn)物，先天條件不足的動物和后天環(huán)境不足的人都不能生成意識。為了突出意識產(chǎn)生于后天，我們用動態(tài)心理學(xué)的詞匯“生成”描述意識的產(chǎn)生。

上面，我們表明四個觀點：第一、意識是人類大腦具有的功能；第二、意識使人類具有了認(rèn)識和改造世界能力；第三、意識的生成要以大腦的相當(dāng)發(fā)達(dá)為先天條件；第四、意識是大腦在后天環(huán)境中生成的。

二、意核。

1、意核是意識各種功能中的核心功能。意核是意識的核心功能，它體現(xiàn)出意識的本質(zhì)。

只要對自身進(jìn)行試驗，你就會知道：你的絕大多數(shù)活動都要受到意識的監(jiān)視和控制。例如做動作：你抬一抬手，視覺和動覺、觸覺都會把得到的手的動作情況匯報給意識；在抬手的過程中，意識還要控制著手抬的高度，控制著胳膊彎曲的程度；意識還為你決定了抬手的目的，監(jiān)視著該動作能否達(dá)到目的，根據(jù)感覺報告的動作情況，修改動作方式或結(jié)束動作。另外，意識也監(jiān)視和控制你的心理活動：你思考一個問題，意識知道思考的問題是什么，從哪兒想起，意識為你安排如何思考。意識更要監(jiān)視你思考到什么地方，遇到什么問題，意識為你確定解決問題的方法，修改解決問題的方法，結(jié)束思考等。我們把這種意識對人體活動的監(jiān)視和控制功能叫做意核，意核雖然是意識各種功能中的一種功能，但它是意識的核心功能。

不僅如此，意核是以“我”的面目完成監(jiān)視和控制的。當(dāng)你動作時，你會意識到“是我在動作”。當(dāng)你摸到其它東西的時侯，你會意識到“是我在摸我以外的東西”。意核的“以我的面目出現(xiàn)”的功能叫做自我意識，它能使一個人作為清醒的活動主體而存在、而活動。

綜上所述，意核的功能表現(xiàn)為兩點：第一是對全身活動的監(jiān)視、控制，第二是以“我”為主體實現(xiàn)監(jiān)視和控制。綜合起來說，意核是大腦的一種以我為主體控制監(jiān)視人體活動的能力。

2、初等認(rèn)識和高等認(rèn)識。我們把由感覺器官獲得的資料和由肢體活動、心理活動產(chǎn)生的經(jīng)驗再經(jīng)過大腦思維活動處理產(chǎn)生新資料的過程叫認(rèn)識。認(rèn)識是大腦的一種活動，是大腦獲得資料的活動，但它不是簡單地把信息傳遞給大腦，而是由思維對信息進(jìn)行處理后送到大腦的。認(rèn)識有時作為動詞使用，指的是活動過程；有時作為名詞使用，指活動獲得的新資料。思維是處理信息的主要操作。

先簡單說一下思維，思維有初等思維和高等思維。試驗證明了一些動物能夠進(jìn)行簡單的思維，那是一些沒有意識的思維，這種思維叫初等思維。兒童在生成意識前也會生成這種初等思維。語言活動和意識生成后，人類的思維在它們的促進(jìn)下發(fā)展為高等思維。所以，動物的思維都是初等思維。人類個體在語言和意識生成前的思維是初等思維，在語言和意識生成后，有語言和意識參與的思維是高等思維。

動物也能夠認(rèn)識，例如野獸對食物的情況、對周圍環(huán)境都有認(rèn)識，家畜對主人、對主人指示也有認(rèn)識。再例如很多動物對要發(fā)生的事情有簡單的預(yù)見，這是通過認(rèn)識實現(xiàn)的；家畜家禽對主人的習(xí)慣很熟悉，是通過對主人的認(rèn)識實現(xiàn)的。這些都是動物的認(rèn)識。動物的認(rèn)識過程比較簡單，它們把感覺到的東西記憶下來，在頭腦中由初等思維做處理，就能夠得到認(rèn)識。這些認(rèn)識會保存在它們的記憶中，成為它們行事的依據(jù)。兒童在生成意識前的認(rèn)識能力與動物類似，比動物略高級一些。為了與意識生成后的認(rèn)識加以區(qū)別，我們把動物、兒童的認(rèn)識叫“初等認(rèn)識”。

意識獲得信息的過程我們叫做高等認(rèn)識。注意，我們本來應(yīng)該說，在意識生成后進(jìn)行的認(rèn)識叫高等認(rèn)識。但是高等認(rèn)識是意識獲得的全部信息，意識不獲得高等認(rèn)識以外的信息。所以我們換一種說法，兩種說法的含義一樣。為什么這樣？在了解意核生成過程以后，就會有答案。意識得到的高等認(rèn)識信息已經(jīng)不是感覺器官、活動部位、心理狀態(tài)原來的信息，它們經(jīng)過很多道手續(xù)進(jìn)行處理，才報告給意識。這些處理大體包括形式簡化、特征提取、符號化、思維簡化等。意識得到的認(rèn)識信息已經(jīng)非常簡單、抽象、概括。這使得經(jīng)高等認(rèn)識后的信息與感覺信息、肢體活動信息、記憶信息、心理活動信息有了很大不同。

高等認(rèn)識資料的表示方式與初等認(rèn)識完全不同，高等認(rèn)識獲得的資料是用交流語言、內(nèi)化語言（一種由交流語言簡化成的大腦內(nèi)部語言）、形象語言（用圖形、聲音形象、其它感覺形象表示的語言）表示的，也是用這種形式保存在記憶中的。而初等認(rèn)識是用形象語言表示和保存的。大腦中的其它信息（例如觸覺接受的疼的信息）是用大腦神經(jīng)信息編碼表示和保存的。這是因為高等認(rèn)識是由高等思維完成的，高等思維又生成于言語活動之后，高等思維使用的語言中就增加了交流語言和內(nèi)化語言。每個人都知道這樣的事實：我們的意識只能讀懂大腦中用交流語言、內(nèi)化語言、符號語言表示的東西，而對大腦中用神經(jīng)信息編碼記錄的東西毫無所知。由于傳遞給意識的全部信息都是高等認(rèn)識，上述就事實表明，高等認(rèn)識也是有語言限制的。我們把交流語言、內(nèi)化語言、形象語言叫做意識可讀語言。

認(rèn)識還在不斷發(fā)展。初等認(rèn)識發(fā)展為高等認(rèn)識后還要繼續(xù)發(fā)展。在意識控制思維活動后，意識用對思維的認(rèn)識進(jìn)一步改造思維，由此生成了科學(xué)思維?？茖W(xué)的思維參與認(rèn)識過程的信號處理，生成科學(xué)的認(rèn)識。經(jīng)過人與人的交流，集中人們思維的成果，科學(xué)的認(rèn)識就成為人類共有的知識和理論，它們也是人類共同的認(rèn)識。

本段提出初等認(rèn)識與高等認(rèn)識的區(qū)分，提出高等認(rèn)識是意識獲得的唯一信息，提出高等認(rèn)識資料是由意識可讀語言記錄的，都是獨創(chuàng)性見解。

3、意核的生成。一個人剛剛出生時，并沒有意核，就是說他大腦中沒有一個以我的面目監(jiān)視、控制全身活動的機制存在。隨著發(fā)育，隨著這個人接收外界信息的增加，隨著他的肢體活動能力和心理活動能力的發(fā)展，特別是隨著他言語活動和思維活動的發(fā)展，意核才在大腦生成。

那么大腦是如何生成意核的呢？基本過程是這樣：在意核生成前，大腦的某一記憶區(qū)域存儲對客觀世界（包括外界和自身）初等認(rèn)識的資料，當(dāng)這個區(qū)域發(fā)展出獨立處理這些資料的能力，又在處理過程中獲得了對“我”的認(rèn)識，并取得監(jiān)視、控制全身活動的權(quán)利以后，這個區(qū)域就生成了意核。詳細(xì)討論如下。

對人類大腦的研究表明，大腦細(xì)胞是存儲和處理功能兼?zhèn)涞模疚姆Q之為大腦存儲和處理功能兼?zhèn)湓?。這一點與被叫做電腦的電子計算機不同。電腦的CPU具有處理功能，但只有很少的存儲空間，資料保存主要靠存儲器；而存儲器只有存儲功能，處理要靠CPU。這種特征使電腦的硬件必須共同完成一個任務(wù)。人腦細(xì)胞的存儲和處理兼?zhèn)涮卣魇谷四X的一部分可以具有獨立的功能。在大腦研究中已經(jīng)證實：人類大腦有很多功能定位區(qū)，它們分別完成相對獨立的任務(wù)，甚至形象思維與邏輯思維都由大腦的不同部位完成。人們稱這種現(xiàn)象為大腦功能定位。我們把這叫做大腦功能定位原理。對大腦的研究還表明，大腦的分工并不是絕對的，在一些功能定位區(qū)受到損傷時，其它部位可以代替它的部分功能。我們把這叫做大腦功能替代原理。這樣的大腦結(jié)構(gòu)就為意識的生成打下良好的基礎(chǔ)。順便指出，這種把實驗結(jié)果總結(jié)為原理并作為規(guī)律的做法，在動態(tài)心理學(xué)中經(jīng)常使用。

意核是意識的核心功能，意識是人類大腦特有的功能。意核生成過程就要由正在發(fā)育的兒童說起。正在發(fā)育的兒童漸漸生成初等認(rèn)識的能力。由于他們生活在人類社會環(huán)境中，使得他們有較好的初等思維能力，有較為發(fā)達(dá)的記憶能力，并因此獲得了豐富的“初等認(rèn)識”。這些初等認(rèn)識主要是思維對感覺得到的資料和肢體活動獲得的經(jīng)驗進(jìn)行處理的結(jié)果。根據(jù)大腦功能定位原理，這些“初等認(rèn)識”要保存在大腦的一個固定的區(qū)域中，我們把它叫做“認(rèn)識存儲區(qū)”。意核的功能將從這個區(qū)域生成。最初，這個區(qū)域的任務(wù)就是保存對全身活動的“初等認(rèn)識”資料，也不過就是一個具有記憶功能的區(qū)域。根據(jù)大腦的存儲和處理功能兼?zhèn)湓恚@個區(qū)域還要對這些“初等認(rèn)識”的資料進(jìn)行處理，這種處理是向人體各處索取經(jīng)初等思維操作處理過的情報。這相當(dāng)于收集全身活動的情報，具有監(jiān)視全身活動的性質(zhì)。根據(jù)大腦的多用則發(fā)育原理，這個區(qū)域的細(xì)胞由于大量的記憶活動和收集情報活動會特別發(fā)育起來，該區(qū)腦細(xì)胞的發(fā)達(dá)為該區(qū)生成新功能創(chuàng)造條件。漸漸地，收集全身情報到“認(rèn)識存儲區(qū)”的處理工作就轉(zhuǎn)變?yōu)閷θ砘顒拥谋O(jiān)視功能。

“認(rèn)識存儲區(qū)”神經(jīng)細(xì)胞的特別發(fā)育也使它有可能擴大存儲容量和生成新處理功能。新的處理功能來自該區(qū)域獲得的認(rèn)識資料。當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識后，會試圖把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。具體而言，這里指的獲得的認(rèn)識資料就是對控制全身活動的認(rèn)識，試圖進(jìn)行的就是“認(rèn)識存儲區(qū)”向全身發(fā)出活動指示。在意核的監(jiān)視功能生成以前，沒有意識的動物和生成意識前的兒童也有指揮、控制全身活動的能力，它是由一個叫做自動控制系統(tǒng)（后面還要詳細(xì)討論它）完成的。在“認(rèn)識存儲區(qū)”獲得的“初等認(rèn)識”中，也有對協(xié)調(diào)全身活動的認(rèn)識，“認(rèn)識存儲區(qū)”憑借這種認(rèn)識產(chǎn)生一種“試圖”，試圖向自動控制系統(tǒng)發(fā)出一些活動指示，其中有些指示竟然被自動控制系統(tǒng)執(zhí)行了，“認(rèn)識存儲區(qū)”由此獲得這種試圖成功的新認(rèn)識，依據(jù)這個新認(rèn)識“認(rèn)識存儲區(qū)”加強發(fā)出活動指示的活動，漸漸地“認(rèn)識存儲區(qū)”便這樣有了對全身活動的控制能力，于是一種新的處理功能便在“認(rèn)識存儲區(qū)”生成了。

大腦的一個普通的記憶區(qū)──認(rèn)識存儲存儲區(qū)，就這樣生成了監(jiān)視、控制全身活動的功能，使它具有了意核功能的兩項特征。這個認(rèn)識存儲區(qū)也就轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R功能區(qū)了。

4、意核生成過程的三項說明。

第一、試圖是動物和人的一種本能。在上面的討論中我們說：當(dāng)意核獲得某種認(rèn)識后，會試圖把認(rèn)識轉(zhuǎn)化為活動，這種活動如果是以前沒有的，就生成了新的處理功能。這種說法，有些人可能感到離奇。

早在桑代克進(jìn)行迷籠實驗（饑餓的貓被放在有插銷的籠中，它用大量胡亂動作，最后打開籠子吃到籠外食物）后，他就提出嘗試錯誤理論。盡管他的理論有很多不恰當(dāng)?shù)牡胤剑珜嶒灲沂疽粋€事實：動物（和人）在無法實現(xiàn)自己欲望時會胡亂使用一些活動試圖實現(xiàn)自己的欲望，在大量失敗后，就可能從胡亂嘗試的方法中找出偶然出現(xiàn)的正確方法。產(chǎn)生這種“試圖”時并不必須有思維參與。小孩、不聰明的人在猜測時無根據(jù)、不動腦子地胡猜，就是人類無思維參與產(chǎn)生“試圖”的例子。

根據(jù)這些現(xiàn)象，我們提出我們的“試圖理論”：在某些需要無法實現(xiàn)時，動物和人會本能地采用一些胡亂的活動（包括肢體活動和心理活動）試圖實現(xiàn)需要，這個舉動叫做“試圖”。一些能夠滿足需要的活動被確定下來，于是就形成了一種新的活動能力。我們認(rèn)為“試圖”是動物和人適應(yīng)環(huán)境、維持生存的一種本能。在他們沒有經(jīng)驗或辦法實現(xiàn)欲望（或需要）時，一定會產(chǎn)生一些胡亂的試圖以求欲望（或需要）的實現(xiàn)。而很多正確的活動方式、新的能力、新的功能，甚至新的思想就產(chǎn)生于對這些試圖的選擇（主觀選擇和客觀選擇）之中?！霸噲D理論”是我們的動態(tài)心理學(xué)中討論功能生成的一個重要依據(jù)。

“試圖理論”與桑氏的“嘗試錯誤理論”的區(qū)別在于：本理論只根據(jù)實驗和觀察，指出動物與人有這種本能，把它作為一種產(chǎn)生新活動能力的規(guī)律，沒有對細(xì)節(jié)進(jìn)一步猜測，進(jìn)一步討論。而桑氏的問題恰恰在于他忽視了實驗本身指出的普遍規(guī)律，自己根據(jù)實驗細(xì)節(jié)猜測出幾條規(guī)律，他討論的有些細(xì)節(jié)沒有普遍性，結(jié)論就不免有片面和不符合事實的東西，只好由人指責(zé)了?！皣L試錯誤理論”有問題并不表明桑氏迷籠實驗沒有意義，也不意味著根據(jù)這個實驗得不出普遍性規(guī)律。

第二、認(rèn)識對意核生成的兩項作用。在意核生成的前一部分我們指出，認(rèn)識要求大腦為它分配一個“認(rèn)識存儲區(qū)”，這個區(qū)域又生成了意核功能。這是認(rèn)識對意核生成的第一項作用，認(rèn)識為意核生成創(chuàng)造了物質(zhì)條件。在意核生成過程的后一部分，我們又提出：在獲得對全身活動控制的認(rèn)識后，意核又依據(jù)這種認(rèn)識試圖發(fā)起對全身活動的控制。這是認(rèn)識對意核生成的第二項作用，認(rèn)識又可以作為意核生成新功能的依據(jù)。

第三、意核的生成與人類的言語有密切關(guān)系。動物雖然也能相互交流信息，但動物不能創(chuàng)造和使用人類的由詞匯、語句和嚴(yán)格語法組成的交流語言，也因此動物不能生成意核和意識。兒童只有生活在人類社會環(huán)境中才能生成意核，起關(guān)鍵作用的是語言交流。那么，語言對意核生成起什么作用呢？首先語言促進(jìn)了思維的發(fā)展，為思維提供了一個抽象操作的工具──詞語；同時意核也提供了抽象思維的操作方式，這種方式就是把一批具體事物用一個詞匯表示，再把一批詞匯作為一批事物用一個新詞匯表示，多次這樣做，就可以使信息大大簡化。這種簡化，大大加快思維對信息的處理，提高了認(rèn)識的水平。其次是，語言使意識獲得“我”的概念，獲得了“我”是主體的重要認(rèn)識。這里用什么符號表示“我”并不重要，不同民族就使用不同的符號表示“我”，有些部族人還只能用自己的名字表示“我”。關(guān)鍵在于從大量的有關(guān)“我”的資料中抽象出“我”的概念，并且用一個詞匯表示它。有了“我”這樣一個簡單的概念，意核便有了“我”這樣一個簡單的看問題的立場，意核才能以“我”的面目監(jiān)視和控制全身活動。

5、自我意識的生成。最初生成的意核只是產(chǎn)生了對全身活動的監(jiān)視、控制功能。意核還要以我的面目從事這種控制和監(jiān)視工作，才算具有完整的功能。這就是說，還要生成自我意識。那么，自我意識是怎樣生成的呢？

自我意識是在意核的控制下對“我”進(jìn)行認(rèn)識的結(jié)果。意核是怎樣認(rèn)識“我”的呢？它需要完成三項認(rèn)識工作：第一、對自身與外界區(qū)別的認(rèn)識。第二、對自身機體統(tǒng)一性的認(rèn)識。第三、對自身歷史統(tǒng)一性的認(rèn)識。很明顯，在我們的理論中，自我意識生成于意核生成之后。觀察兒童成長的過程，他先學(xué)習(xí)控制自身的活動，后產(chǎn)生“我”的認(rèn)識。這與我們的理論是相符合的。

意核是怎樣認(rèn)識到自身與外界的區(qū)別的呢？這主要得益于人體生有豐富的感覺器官。在感覺器官接受的信息中，很大一部分是關(guān)于外界情況的。除去視覺、聽覺以外，觸覺在確定自身與外界的界限上貢獻(xiàn)非常大，痛覺則在確定自身范圍上起著決定的作用。而人體的內(nèi)部感覺又不斷向意識報告內(nèi)臟、各器官的情況。高等認(rèn)識生成后，認(rèn)識到內(nèi)部與外部是嚴(yán)格區(qū)別的不同事物，進(jìn)而把人體抽象為“我”，把這個界限外的事物抽象為“外界”。于是一個“我是獨立于外界的個體”的認(rèn)識產(chǎn)生了，它成為自我意識生成的第一個基礎(chǔ)。

意核是怎樣認(rèn)識到自身的統(tǒng)一性的呢？這得益于意核對全身活動的監(jiān)視、控制功能和人體豐富細(xì)致的內(nèi)部感覺器官。它們把人體所有情況都報告給意識，包括對全身活動情況的報告和身體狀況的報告。高等認(rèn)識生成后，對這種現(xiàn)象加以認(rèn)識，經(jīng)過必要的思維、抽象，一個“我是一個全身緊密聯(lián)系、并可以配合行動的統(tǒng)一整體”的認(rèn)識產(chǎn)生了，它成為自我意識生成的第二個基礎(chǔ)。

意核是怎樣認(rèn)識到自身的歷史統(tǒng)一性的呢？這得益于人腦記憶具有的長久記憶功能。由于長久記憶，過去的經(jīng)歷與現(xiàn)在的經(jīng)歷合成為“我”的經(jīng)歷。長久記憶的重要性可以從下列反例表現(xiàn)出來。有些小孩忘記了小時侯的模樣，忘記了那時做過的事。盡管給他拍了照，錄了像，他也會奇怪：“那是我嗎？不是吧！”一些失去記憶的人，也不知道“我是誰？”。正常的人在對長久記憶中的歷史資料進(jìn)行認(rèn)識后，就得出“過去的我與現(xiàn)在的我是一個統(tǒng)一的整體”的認(rèn)識。這就是自我意識的第三個基礎(chǔ)。

這樣，“‘我’是具有與其它事物獨立性、具有全身統(tǒng)一性和歷史統(tǒng)一性的獨立體”的完整認(rèn)識就產(chǎn)生了。由于這些認(rèn)識保存在意識功能區(qū)，就是原來的認(rèn)識存儲區(qū)，意核便把“我”與這個存儲區(qū)合為一體，把“我”與這個區(qū)域的功能（即意核）合為一體，并產(chǎn)生以“我”自居的試圖。當(dāng)意核（它不過是大腦某個區(qū)域的功能）以“我”自居的試圖實現(xiàn)后，就生成了自我意識。它開始以“我”的面目出現(xiàn)，對人體進(jìn)行監(jiān)視和控制，這時的人就開始懂得什么是“我”了。

至此，意核的全部功能都已經(jīng)生成。也可以說，這時的人已經(jīng)有意識了。

6、意識的生成。從意核生成的討論中，我們看到，討論一個功能的生成，要逐一討論它的所有功能是怎樣逐一生成的。我們在討論意核的生成時，先討論了它監(jiān)視功能的生成，又討論了它的控制功能的生成，最后討論了它的以“我”的面目出現(xiàn)的功能，此后才確認(rèn)意核的生成。討論意識的生成也要逐一討論意識所有功能的生成。但是這并不難，沿意核控制、監(jiān)視人體的其它活動的、促進(jìn)它們發(fā)展的線索就可以得到意識所有功能的生成過程。

例如，意核監(jiān)視、控制思維活動后，首先把思維的進(jìn)行確定為“我想”“我思考”；然后它開始安排思維的方式方法，確定或改變思路；在思維過程中指揮回憶活動搜集資料、搜集過去成功的思維方式、方法、思路。在思維遇到困難時，意核指揮意志活動參與思維，幫助穩(wěn)定情緒，使思維堅持下去。最后，意核控制的思維產(chǎn)生“我”的思想，“我的思想”不過是以“我”為主體思維得到的結(jié)果，但它具有明顯的個人特征。意核控制的思維還不斷進(jìn)行著對世界的認(rèn)識，并通過思維提出發(fā)明、創(chuàng)造、生產(chǎn)的辦法，實現(xiàn)對世界的改造。這樣，個人思想、認(rèn)識和改造世界的能力等意識功能便逐一生成了。

再例如，意核控制、監(jiān)視情感活動，首先意核把情感活動確定為“我的感情”“我的情緒”“我的愛恨”；然后，意核根據(jù)對情感活動的認(rèn)識來監(jiān)視、控制情感活動，決定是否表現(xiàn)感情，是否抑制感情，是否毫不控制地發(fā)泄感情；意核還控制著對感情的學(xué)習(xí)，使原始的、簡單的感情發(fā)展為高級的、有風(fēng)度的、表現(xiàn)多樣的、含蓄的感情。最后意核控制的情感活動成為具有個人特征的感情。感情有了個人色彩后，人類特有的、豐富的、多樣的、變化多端的、柔情的、纏綿的感情故事才不斷產(chǎn)生。

以此類推，不難得到意識全部功能的生成過程。

在討論意識生成過程以后，我們可以較確切地描述意識：意識是指意核以“我”的面目監(jiān)視、控制人體的各種活動后產(chǎn)生的所有現(xiàn)象。意識活動是指在意核監(jiān)視、控制下人體進(jìn)行的各種活動，這些活動包括意核監(jiān)視、控制的肢體活動和意核監(jiān)視、控制的心理活動。意識活動的中心在大腦，所以意識活動絕對是一種心理活動。

三、發(fā)動意識活動的需要問題。

1、需要是機體活動的發(fā)動力。世界上的運動分有序運動與無序運動兩種，所有的有序運動都是由某種需要發(fā)動的。例如，當(dāng)太陽內(nèi)部的原子反應(yīng)（屬于無序運動）積累大量能量后，就產(chǎn)生釋放能量的需要，于是發(fā)動了爆發(fā)活動，在太陽表面就可以觀察到黑子現(xiàn)象。汽車停止時，產(chǎn)生要求司機發(fā)動的需要；汽車沒有燃料時，產(chǎn)生要求人為它加油的需要。這些需要滿足后，汽車才能正常行駛。生物的活動是廣義的運動，動物和人的活動更要有需要發(fā)動。動物在需要食物時，就發(fā)動尋找食物的活動。人在需要知識的時侯，就會發(fā)動學(xué)習(xí)知識的活動。但是，無生物是不知道自己的需要的；動物僅僅是在非意識層次知道自己的需要，但不能計劃自己滿足需要的活動；而人能夠意識到自己的需要，并能夠為滿足需要制定行動計劃。

無生物的需要只是一種客觀存在的需要，沒有相應(yīng)的心理活動。動物和人的需要是以心理活動的方式表現(xiàn)出來，這就是心理學(xué)中討論的需要活動。在本文中，需要活動這個概念專指動物和人產(chǎn)生某種需要的心理活動，需要則包含沒有心理活動的需要和需要活動，需要與需要活動是有聯(lián)系但含義不同的概念。在進(jìn)一步討論中，我們常使用“XX的需要”這樣的說法，它是指一種具體的需要活動。前面的XX代表需要達(dá)到的目標(biāo)，例如需要滿足食欲，叫食欲的需要。再例如，需要發(fā)動一個認(rèn)識活動，我們就叫認(rèn)識的需要。后者是一種較高級的需要，它的目標(biāo)不是得到一種物品，而是完成一項活動。“XX的需要”用法，可以使需要活動隨產(chǎn)生的需要不同而劃分成不同種需要活動，例如，認(rèn)識的需要就是一種需要活動。

人的有些活動只由需要發(fā)動，不由需要活動發(fā)動，如人的內(nèi)臟活動。自然的呼吸是一種內(nèi)臟活動，它是由人體對氧氣的需要發(fā)動的，但不必有相應(yīng)的心理活動。只有在呼吸不暢時才產(chǎn)生有心理活動的對呼吸的需要活動。肢體活動、心理活動則是由需要活動發(fā)動。

2、發(fā)動意核的需要活動。意核也是一種活動，它也要由產(chǎn)生某種需要的需要活動發(fā)動。在意核由生成到發(fā)展的過程中，有很多種需要活動發(fā)動它，其中有一種是最重要的需要活動，這就是對認(rèn)識的需要。

認(rèn)識的需要是一種需要活動，它要求發(fā)動對不了解的事物加以了解的活動。認(rèn)識的需要是人類特有的、其它動物沒有的一種需要活動。觀察兒童的行為可以發(fā)現(xiàn)，兒童對周圍的事物有強烈的好奇心，這種好奇心就是“認(rèn)識的需要”的外在表現(xiàn)。動物也有好奇表現(xiàn)，但它不是為了滿足認(rèn)識需要的。例如，小貓見到一個球，就會撲上去，抓，咬，追。它是把捕食動作轉(zhuǎn)化為游戲，它的需要是玩球。但小貓并不需要認(rèn)識這個球，它也不會由此產(chǎn)生對球的什么認(rèn)識。小孩則不同，當(dāng)他們具有一定的活動能力后，就從只會把玩具放到嘴上吃、看它走、聽它響等幼稚狀態(tài)下擺脫出來，他們往往拆開玩具，看看它們?yōu)槭裁磿?、為什么會響。在他們掌握語言以后，他們就開始不斷向大人問為什么，了解自己不了解的事物，這也是認(rèn)識的需要在起作用。我們從對上述現(xiàn)象的觀察中確定，認(rèn)識的需要是人類特有的需要活動。

人類個體為了滿足認(rèn)識的需要，要進(jìn)行很多活動來配合認(rèn)識活動，例如觀察、用動作作用于被認(rèn)識的對象等。而意核要監(jiān)視、控制這些活動，就生成意識活動，在不斷認(rèn)識過程中形成完整的意識功能。

回顧意核的生成過程：正是大腦不斷產(chǎn)生認(rèn)識的需要，使大腦獲得大量簡單認(rèn)識的資料，大腦要為這些資料劃分出認(rèn)識存儲區(qū)，才為意核的生成奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。還是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識需要，認(rèn)識存儲區(qū)才不斷向全身收集情報，由此生成對全身的監(jiān)視功能。又是由于不斷產(chǎn)生的認(rèn)識需要，使認(rèn)識存儲區(qū)獲得了對控制全身活動的認(rèn)識，而認(rèn)識“存儲區(qū)能否控制全身活動”的需要，產(chǎn)生了向自動控制系統(tǒng)發(fā)出指示的試圖，從而生成了意核對全身的控制功能。同樣出于認(rèn)識的需要，獲得了自身與外界區(qū)別的認(rèn)識，獲得了自身是一個統(tǒng)一的整體的認(rèn)識，獲得了歷史的“我”與現(xiàn)時的“我”是一個統(tǒng)一體的認(rèn)識，從而生成了自我意識。

不僅在意核的生成過程中，就是在意識活動的過程中，認(rèn)識的需要也是非常重要的。例如在人的發(fā)展過程中有一種自我擴張的心理階段，就是由對自我能力認(rèn)識的需要發(fā)動起來的。再例如，人們對事物認(rèn)識的需要發(fā)動了人類通過觀察、實驗獲得資料，通過分析、總結(jié)形成結(jié)論，通過對實踐資料的思考獲得理論，再通過邏輯思維使理論成為系統(tǒng)的、邏輯的理論體系。還例如，發(fā)明創(chuàng)造是由“對新思想、新事物、新材料”認(rèn)識的需要發(fā)動的活動中產(chǎn)生的。

3、討論認(rèn)識的需要的意義。任何活動都是由需要和需要活動發(fā)動的，這是動態(tài)心理學(xué)《活動理論》中一個重要的理論支柱。“認(rèn)識的需要是人類特有的需要活動”是我們研究意識心理學(xué)時提出的新觀點。它們聯(lián)系起來使意核生成理論形成完整的邏輯體系。沒有對認(rèn)識需要的討論，意核兩個功能的形成就會使人感到?jīng)]有理由。

進(jìn)而，我們又能夠以認(rèn)識需要是發(fā)動意識活動的需要為線索，解釋出意識活動的所有表現(xiàn)。

四、意識的程序和語言問題。本專題的目的是指出意識對人體的控制和監(jiān)視不是萬能的，有很多東西它不能管，這就表現(xiàn)出意識監(jiān)視、控制能力的局限性。并從理論上對意識監(jiān)視、控制能力的這種局限性做出解釋。

1、意識的語言問題。意核在保存認(rèn)識資料動的認(rèn)識存儲區(qū)生成，該區(qū)域資料的記錄方式對意核的功能影響會很大。大腦有大量信息處理和信息傳遞活動，表示這些信息的是大腦神經(jīng)編碼，人們在實驗中對它有所探測，但是目前還無法解讀它們。在人類言語活動生成前，簡單認(rèn)識是用形象語言記錄的。形象語言是由表象信號進(jìn)一步簡化而來。感覺器官獲得的信息量太大，不能全部傳遞給大腦中樞部位，要經(jīng)過一系列處理和簡化。例如視覺信息經(jīng)過去色、特征提取，大面積去除等處理，就得到視覺表象。這種表象再經(jīng)過典型化處理，才能作為記錄用的形象語言。典型化處理是一種對形象的抽象處理，例如視覺，用一種樹的表象信息表示所有的樹，就是典型化處理。經(jīng)典型化處理后的信息已經(jīng)是一種符號化的形象，不再是原來的形象，所以叫形象語言。

在語言活動生成后，認(rèn)識存儲區(qū)的資料由于交流的需要開始使用交流語言記錄和保存。由于交流語言有虛詞和語法結(jié)構(gòu)，這些是說給對方的，對自己沒什么用，因此就產(chǎn)生沒有虛詞，語法不嚴(yán)格，實詞簡化的內(nèi)化語言。內(nèi)化語言比交流語言簡單，更有利于記錄和保存認(rèn)識資料。

由于意核生成在這樣的語言環(huán)境中，能夠被意核讀懂的也只有用形象語言、交流語言、內(nèi)化語言記錄的資料。意核不能讀懂大腦神經(jīng)編碼表示的信息。意識以意核為核心，它也只能讀懂這三種語言記錄的資料，不能讀懂大腦神經(jīng)編碼。意識得到感覺信息，是被處理、被轉(zhuǎn)變后的形象語言，而不是感覺器官原來的大腦神經(jīng)編碼。這些處理可以看作是由大腦神經(jīng)編碼翻譯成意識可懂語言。意核和意識由于受到語言的限制，功能也受到限制。例如，它不能了解人體內(nèi)用大腦神經(jīng)編碼記錄的內(nèi)部情況，也不能了解記憶中用大腦神經(jīng)編碼記錄的情況，它不能產(chǎn)生用大腦神經(jīng)編碼編寫的指揮活動的程序等。

2、意識的工作區(qū)域問題。意核是認(rèn)識存儲區(qū)生成的功能，盡管這個區(qū)域變得很發(fā)達(dá)，但是畢竟有容量的限制。很多資料要轉(zhuǎn)移到大腦的其它區(qū)域保存。于是出現(xiàn)意識的工作區(qū)域問題。資料只有在意核功能區(qū)（原來的認(rèn)識存儲區(qū)）中，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。在其它存儲區(qū)的、盡管用三種可懂語言記錄的資料，意核（從而意識）也感覺資料是不清晰的、不明確的。因為在資料轉(zhuǎn)移到其它區(qū)域后，意核功能區(qū)只保留這些資料的目錄、摘要，沒有其它細(xì)節(jié)。也只有在把其它區(qū)域的資料調(diào)入意核功能區(qū)，意核（從而意識）才感覺資料是清晰的、明確的。

從對回憶過程的自省觀察中，每個人都能證明意識工作區(qū)的存在：在回憶完成前，你對要回憶的東西只有模糊的印象，當(dāng)你完成回憶后，與這事情有關(guān)的所有細(xì)節(jié)便很清晰、很明確了?；貞泴嶋H是把其它區(qū)域存儲的資料調(diào)入意核功能區(qū)，使意識能夠閱讀的過程。

意識的功能也受工作區(qū)的限制，由于工作區(qū)容量有限，思考時常常出現(xiàn)想不清楚、感覺象一團(tuán)亂麻的現(xiàn)象。人們往往把這種現(xiàn)象叫思路混亂，其實思路混亂只是表面現(xiàn)象，本質(zhì)的原因是意識功能區(qū)工作區(qū)容量不夠，工作區(qū)與非工作區(qū)資料交流不暢所至。我們根據(jù)自己的經(jīng)驗都知道，對于簡單的問題，根本不需要理清思路，即便是漫無邊際地瞎想，也能想出結(jié)果。足見思路清楚不是決定因素。對于簡單問題來說，意識功能區(qū)容量再小，也足夠大，需要的資料完全放得下，與其它區(qū)域交換資料的渠道也暢通，思路混亂一些，也能完成思維。對于復(fù)雜問題則不然，由于意識功能區(qū)容量有限，思維所需要的資料放不下，與區(qū)外交換資料的渠道也不能暢通，就會感到一團(tuán)亂麻。解決的方法表面上是清理思路，實際上是在確定思路后清理工作區(qū)，把思路外的一部分東西清除出去，只保留思路需要的那部分，為思維工作騰出足夠的容量，并能夠保證與區(qū)外交換資料的渠道通暢。

經(jīng)常思考的人，由于多用則發(fā)育原理，大腦的意識功能區(qū)發(fā)育得好，容量大，思路不清的現(xiàn)象就少。他們好象不用經(jīng)常去清理思路，也能把復(fù)雜的問題想清楚。另外，經(jīng)常思考的人，在確定好的思路方面經(jīng)驗也豐富，這使得他們能夠輕易地找到好的思路，占用最少的意識功能區(qū)，解決復(fù)雜問題。

3、意識的程序問題?！俺绦颉笔怯嬎銠C詞匯，它是驅(qū)動計算機工作的信息流。大腦的活動有沒有程序呢？應(yīng)該有！人們都知道，意識就能為思維安排程序：先想什么，后想什么，依據(jù)什么，如何收集必要的資料等。意識也可以為肢體活動安排程序，先由哪個部位活動，后由哪個部位活動，活動達(dá)到什么目的。但是意識又不能為人體的很多活動安排程序：不能為消化系統(tǒng)安排程序；不能安排感覺接受信息、簡化信息的程序；不能安排需要和情感活動的程序；甚至對于記憶，意識也不能安排把資料放在何處，怎樣尋找存放好的資料等操作；更不能為意識、意核安排工作程序。

人的活動應(yīng)該有一致性，要有程序就應(yīng)該是所有活動都有程序，不可能一些活動有程序，另一些活動沒有程序，那么為什么有些活動的程序意識能安排，有些活動意識不能安排呢？為什么意識甚至不知道一些活動有程序呢？

是這樣的，問題不在于有無程序上，各種活動都有程序，只是人體的大部分活動程序是由大腦信息編碼“寫”的，意識與意核讀不懂它們，就不知道這些程序的情況。意識為活動安排的程序是用三種可懂語言“寫”的，意識自然就知道它們。

對于人體的活動而言，它們是按大腦信息編碼“寫”的程序工作的，用三種意識可懂語言“寫”的程序?qū)顒記]有意義。但是在意識向自動控制系統(tǒng)發(fā)出指示，把安排的程序交給自動控制系統(tǒng)時，自動控制系統(tǒng)會把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經(jīng)編碼程序，從而保證活動指示被執(zhí)行。這里的情況與計算機的高級語言程序翻譯為計算機實際執(zhí)行的脈沖電信號語言程序非常類似。

有些活動，自動控制系統(tǒng)不能把意識安排的程序翻譯成相應(yīng)的大腦神經(jīng)編碼，意識為它們安排的程序就無效。例如呼吸、消化、意識、意核這些活動，自動控制系統(tǒng)就不能為之翻譯。

自動控制系統(tǒng)的翻譯還是單向的，它不能把大腦神經(jīng)編碼程序反向翻譯為三種可懂語言程序，所以意識對很多活動不能知道其原來的程序。有些活動，意識可以通過感覺了解活動進(jìn)行的情況，想象出其活動程序，雖然與反翻譯類似，但不是真正的反翻譯。

拿消化系統(tǒng)來說，消化系統(tǒng)是由很多器官配合工作的，每個器官的活動都要有控制信息，它們之間的配合也要有相應(yīng)的信息。顯然，一定會有消化系統(tǒng)每個消化器官的單獨工作程序和它們之間的相互配合程序，這些程序就是用大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的。意識不能讀懂大腦的內(nèi)部信息編碼，這些程序又不能反翻譯成三種可懂語言，意識就永遠(yuǎn)無法知道消化系統(tǒng)的工作過程。以此類推，感覺活動的程序，記憶活動的存取程序，需要和情感活動的程序，以及意識活動的程序都是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的，意識都不能讀懂它們，并永遠(yuǎn)不能知道它們的工作過程。

意識是大腦的活動，驅(qū)動它應(yīng)該有相應(yīng)的程序，但這些程序是由大腦內(nèi)部信息編碼“寫”的，意識是無法了解的。另一方面，意識即便為自己安排出程序，由于自動控制系統(tǒng)不能翻譯，這種安排也無法實現(xiàn)。所以，意識既不能知道自己的工作程序，又不能為自己的工作安排程序。

由于上述的情況，對于自動控制系統(tǒng)不能把三種可懂語言程序翻譯為大腦神經(jīng)編碼程序的活動，意識實際不能進(jìn)行控制；對于按大腦神經(jīng)編碼程序進(jìn)行的很多活動，只要感覺器官不能獲得它們的工作過程信息，意識就無法了解它們的工作情況，實際上不能對這些活動進(jìn)行監(jiān)視。這顯然使得意識的功能大大受到限制。

4、意識局限性的意義。我們通過意識的語言問題、工作區(qū)域問題、工作程序問題解釋了意識的局限性。這種解釋的成功，進(jìn)一步證明意識不過是大腦的一種功能，它不是大腦的主宰，更不是萬能的靈魂。同時，意識的局限性也表明意識對外界對活動控制也不是萬能的。那些自我意識擴張的人，錯誤以為意識是萬能的，把自己的意愿置于其它事物之上。那些片面強調(diào)意識對物質(zhì)反作用的人，錯誤地以為意識是萬能的，不顧客觀條件去辦事。那些宣傳迷信的人，也錯誤地以為意識是萬能的，把意識叫做靈魂，說它不死、不滅、成仙、成神。所有這些意識萬能論，都會對社會造成極大的危害。