時(shí)間:2022-04-02 05:14:45
導(dǎo)語(yǔ):在西方經(jīng)濟(jì)論文的撰寫旅程中,學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑,好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文,愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感,引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文關(guān)鍵詞:中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué);馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué);西方經(jīng)濟(jì)學(xué);目標(biāo);發(fā)展趨勢(shì)
論文摘要:中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革是前無(wú)古人的波瀾壯闊的社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐,于是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)向何處去就成為經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)心的重要課題。通過梳理中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)在內(nèi)容、體系、方法論上的研究成果,明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo),分析中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的主要困境,并結(jié)合政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的耦合研究成果構(gòu)建中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué),探討中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。
1中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的目標(biāo)
中國(guó)雖然已經(jīng)初步建立的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制,但還存在兩個(gè)方面的缺陷:一方面,計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的核心部分尚未徹底觸動(dòng),深層問題沒有完全解決;另一方面,一些新建立的重大制度仍是框架性的,尚不穩(wěn)固,在具體實(shí)施中還有不少漏洞。因此,建設(shè)一門能反映中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制特點(diǎn)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路特色的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)是有必要的。這也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本目標(biāo)所在,而中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和經(jīng)濟(jì)發(fā)展三個(gè)部分。
體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國(guó)的漸進(jìn)式改革和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制上來(lái)分析,所有制結(jié)構(gòu)和個(gè)人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國(guó)企改革的推進(jìn)、社會(huì)主義市場(chǎng)機(jī)制、市場(chǎng)體系、社會(huì)主義市場(chǎng)秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控目標(biāo)順利實(shí)現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目標(biāo)就是在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)目標(biāo)(包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的目標(biāo)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式等)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)(包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、中國(guó)二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、對(duì)外開放和經(jīng)濟(jì)全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧發(fā)展等)。
2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的困境
2.1馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化,研究成果和研究團(tuán)隊(duì)萎縮
在中國(guó)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)被邊緣化,甚至已無(wú)立身之地。目前,高校馬思主義經(jīng)濟(jì)理論課程已被嚴(yán)重壓縮,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界研究成果,主要是有關(guān)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容,有關(guān)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容的不到十分之一;有的雖然打著馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的招牌如《勞動(dòng)價(jià)值論》,卻在宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)要素價(jià)值論的觀點(diǎn)。
其次,經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的研究生對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣,更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中,他們?cè)趯W(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟(jì)學(xué)論文一千多篇,其中真正研究馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊(duì)伍中從事馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。
2.2中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國(guó)際化要求
改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長(zhǎng)足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國(guó)際上經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先,教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)生為例,大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過,研究生階段則開設(shè)專題性課程,但在體系性、知識(shí)抽象性程度上基本沒有差異。其次,馬克思主義理論體系被人為割裂。一是將馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從馬克思主義體系中分割出來(lái)。二是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分和社會(huì)主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接,尚未建立整體的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。再就是,教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會(huì)調(diào)查等課外活動(dòng)。
2.3經(jīng)濟(jì)理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神
首先,理論脫離經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí),難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門社會(huì)科學(xué),理論來(lái)源于實(shí)踐,目前,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材,以教材為中心開展教學(xué)活動(dòng)。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)教材出版周期一般較長(zhǎng),教材內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié);再者,由于國(guó)內(nèi)教材大多直接照搬西方理論,西方理論與中國(guó)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)本身也有距離。其次,“滿堂灌式”教學(xué),忽視教學(xué)過程,扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中,老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法,提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力;而偏重于死記硬背和機(jī)械化訓(xùn)練,則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。
2.4理論研究缺乏規(guī)范性,對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在偏差
在過去幾十年間經(jīng)濟(jì)學(xué)研究取得了很大成就,但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識(shí)模糊。這一點(diǎn)在對(duì)社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的認(rèn)識(shí)問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如:以什么作為切入點(diǎn)開始經(jīng)濟(jì)學(xué)分析?用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來(lái)?社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的基本特征究竟有哪些?社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在的原因是什么?市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)怎樣才能真正與社會(huì)主義、與公有制有機(jī)結(jié)合起來(lái)?對(duì)這些根本問題的認(rèn)識(shí)尚缺乏基本規(guī)范,認(rèn)識(shí)相當(dāng)混亂。
在研究過程中,明顯地存在著對(duì)兩個(gè)范式關(guān)系的認(rèn)識(shí)上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向:一是排斥和輕視西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,對(duì)于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論采取一種簡(jiǎn)單否定的態(tài)度;一是把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)特別是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,忽視它所具有的意識(shí)形態(tài)的成分,否定馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)意義和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)作用??偲饋?lái)看,后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。
3中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)建
在這種背景下運(yùn)用歷史唯物主義的方法,將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中意識(shí)形態(tài)理論與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論相分離,將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的科學(xué)成份嵌入馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架之中,實(shí)現(xiàn)兩種經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)的整合不僅必要而且可行。
3.1整合馬克思勞動(dòng)價(jià)值論和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡分析理論
勞動(dòng)價(jià)值論更多關(guān)注的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的本源性問題,為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的外在表現(xiàn),為揭示價(jià)格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的資源優(yōu)化配置,將均衡分析工具嵌入馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,可以克服馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)格變動(dòng)分析的不足,賦予勞動(dòng)價(jià)值論以新的時(shí)代內(nèi)涵。
3.2整合馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)
馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)勞動(dòng)者行為動(dòng)機(jī)假設(shè)注重全社會(huì)成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動(dòng)僅僅是謀生手段,這種分析框架揭示了社會(huì)主義勞動(dòng)者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動(dòng)機(jī)的本質(zhì)特征,但難免帶有計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的局限。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè),反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體行為動(dòng)機(jī)的某些重要特征,但卻“往往具有非社會(huì)性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動(dòng)機(jī)理論整合為在全社會(huì)各階級(jí)各階層根本利益一致基礎(chǔ)上,經(jīng)濟(jì)人“追求個(gè)人效用最大化”假設(shè)。
3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)
馬克思晚年時(shí)期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國(guó)家為研究對(duì)象的廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來(lái),西方興起發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué),先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派,再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論;從宏觀模式的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟(jì)落后國(guó)家擺脫貧窮落后、實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、社會(huì)化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架,建立中國(guó)特色的發(fā)展經(jīng)濟(jì)理論,是中國(guó)選擇適合國(guó)情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。
3.4整合馬克思階級(jí)分析理論和西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)
在馬克思的分析模型中,包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素:制度、產(chǎn)權(quán)、國(guó)家和意識(shí)形態(tài)。然而他未能深入分析未來(lái)生產(chǎn)方式技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的動(dòng)力源及各勞動(dòng)者階級(jí)之間以及階級(jí)成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對(duì)其的影響。而在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價(jià)格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費(fèi)用的制度分析,從而揭示了在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中,在私人成本和收益與社會(huì)成本和收益不一致條件下,產(chǎn)權(quán)界定、國(guó)家干預(yù)以及意識(shí)形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對(duì)技術(shù)持久進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)自身尚未形成完整的理論體系,但不妨礙我們將該學(xué)說(shuō)中的科學(xué)因素嵌入馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)階級(jí)分析理論框架中。
4中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
4.1走向規(guī)范和實(shí)際
改革開放以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究視野不斷開闊,方法不斷創(chuàng)新,比較成功地實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型,越來(lái)越走向規(guī)范化。但是,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)從總體上看還是不成熟的?;A(chǔ)理論還比較薄弱,研究方法還比較落后,學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范,發(fā)展學(xué)術(shù)評(píng)價(jià),是中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。
多年來(lái)的改革開放,中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世矚目的成就,但是,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論仍然落后于實(shí)踐,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)必須堅(jiān)持走向?qū)嶋H。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō),當(dāng)務(wù)之急是要從實(shí)際出發(fā),搞清楚中國(guó)所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟(jì)問題,仔細(xì)分析問題背后的原因,找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律。
4.2走向開放和世界
經(jīng)濟(jì)學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定,又勇于否定,一切取決于是否經(jīng)得住實(shí)踐的檢驗(yàn),而不論源于何時(shí),出于何人,來(lái)自何方。經(jīng)濟(jì)學(xué)走向開放包括兩個(gè)方面:一是堅(jiān)持引進(jìn)來(lái),將外來(lái)的理論綜合到中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和中國(guó)實(shí)踐中去;二是堅(jiān)持走出去,要加強(qiáng)交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系,進(jìn)行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運(yùn)用。
經(jīng)過20多年的改革開放,中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)也正在逐步走向世界。但中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向世界,必須首先立足本土,其次必須立足經(jīng)濟(jì),關(guān)注技術(shù),立足當(dāng)代,面向未來(lái),使中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái),具有鮮明的中國(guó)特色。
一、供求-價(jià)格理論(模型)基本模型
1、供求模型中的要素(1)需求曲線:需求是消費(fèi)者在一定價(jià)格基礎(chǔ)對(duì)商品和勞務(wù)所選擇購(gòu)買的數(shù)量。有兩個(gè)層面,一個(gè)層面是對(duì)商品和勞務(wù)的需要和愿望;另一個(gè)層面是購(gòu)買力。需求通常與價(jià)格成反向變化。一般來(lái)講,商品的價(jià)格升高對(duì)導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)商品需求的下降。從圖形上看是下行的曲線。(2)需求曲線的移動(dòng):當(dāng)價(jià)格不變的時(shí)候,隨著時(shí)間的推移,有些因素的出現(xiàn)也會(huì)導(dǎo)致需求量的變化,即價(jià)格穩(wěn)定但是需求曲線會(huì)向左會(huì)向右移動(dòng)。例如相同市場(chǎng)條件下,隨著養(yǎng)生觀念宣傳力度的增加,人們對(duì)保健品的需求會(huì)提高,此時(shí),價(jià)格不變,而需求曲線發(fā)生了向右平移。需求變化等于市場(chǎng)買家的邊際效用改變。(3)供給曲線:供給:指廠商或家庭在一定價(jià)格下愿意并能夠提供的商品和勞務(wù)的數(shù)量。通常將,價(jià)格的升高會(huì)導(dǎo)致該種商品或勞務(wù)的供給量增加。從圖形上看是上行曲線。首先供給指有意愿出售商品;其次是指供應(yīng)商有供應(yīng)能力。供給量既包括生產(chǎn)出來(lái)進(jìn)入市場(chǎng)的商品也包括生產(chǎn)出來(lái)的庫(kù)存和待銷的商品。(4)供給曲線的移動(dòng):假設(shè)市場(chǎng)供給曲線中的其他條件不變,隨著時(shí)間的推移,該曲線不一定是穩(wěn)定的,如果某種因素改變了任何一種既定價(jià)格水平下的供給量,供給曲線就會(huì)移動(dòng)。例如同種市場(chǎng)條件和相同價(jià)格下,隨著人們對(duì)養(yǎng)生問題的重視,養(yǎng)生產(chǎn)品的供給會(huì)增加。(5)供求規(guī)律是指商品的供求變化引起價(jià)格的變化,供求規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律。包括以下內(nèi)容:供不應(yīng)求,價(jià)格上漲。有三種情況導(dǎo)致供不應(yīng)求。第一種是需求量不變,供給量減少;第二種是供給量不變,需求量增加;第三種是需求量的增加超過了供給量的增加。這些情況都會(huì)導(dǎo)致商品價(jià)格的上漲。供過于求,價(jià)格下降。同樣有三種情況造成供過于求。第一種是需求不變,供給增加;第二種是供給不變,需求減少;第三種是供應(yīng)量的增加超過了需求的增加量。
2、價(jià)格變動(dòng)引起供求的變動(dòng)首先價(jià)格與需求成反方向變動(dòng)。價(jià)格上漲,導(dǎo)致消費(fèi)者對(duì)商品的需求減少;價(jià)格下跌,需求增加。同理,價(jià)格與供給成同方向運(yùn)動(dòng),即價(jià)格上漲,供應(yīng)商會(huì)增加供給量;價(jià)格下跌,供應(yīng)商會(huì)減少商品供給。最終價(jià)格的漲落會(huì)調(diào)節(jié)供求的平衡。
二、基于供求模型的人力資源需求分析
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)講,人力資本是一種特殊的商品,具備商品的基本屬性,從這一角度來(lái)分析區(qū)域經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與高職院校人才培養(yǎng)的適應(yīng)性,也就是研究人力資源供給和需求的關(guān)系問題。探討產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與人力資源需求的關(guān)系,從我國(guó)的實(shí)際情況分析,可以分兩個(gè)階段來(lái)分析:第一階段,由于我國(guó)人力資源成本低廉,在這一區(qū)間,對(duì)低端操作工人的需求將持續(xù)增加,大量農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者進(jìn)入城市補(bǔ)充了這部分用工需求,反應(yīng)在需求曲線上,體現(xiàn)為需求曲線右移且趨于平緩。
我國(guó)人力資源產(chǎn)業(yè)需求結(jié)構(gòu)的演變規(guī)律:一次產(chǎn)業(yè)的社會(huì)勞動(dòng)者總數(shù)的比重呈下降趨勢(shì)。1952:83.5%;1992:58.5%;2008:39.6%二次產(chǎn)業(yè)絕對(duì)增加與相對(duì)增加并行1952:7.4%;1992:21.7%;2008:37.2%三次產(chǎn)業(yè)絕對(duì)增加與相對(duì)緩慢增加并行1952:9.1%;1992:19.8%;2008:33.2%第二階段,大量的持續(xù)性的用工需求將推高人力資源成本,比產(chǎn)業(yè)繼續(xù)轉(zhuǎn)移,而原有產(chǎn)業(yè)將面臨產(chǎn)業(yè)升級(jí)的需求,產(chǎn)業(yè)升級(jí)將導(dǎo)致二次產(chǎn)業(yè)低端人才需求逐漸降低,高端人才需求增加,人力資源向三次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移,三次產(chǎn)業(yè)崛起。反應(yīng)在供求模型上表現(xiàn)為需求曲線上為高端人才需求右移。
美國(guó)、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家三大產(chǎn)業(yè)比重:一次產(chǎn)業(yè):1.8%左右二次產(chǎn)業(yè):22%左右三次產(chǎn)業(yè):76%左右何文章等2012《經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高技能人才需求規(guī)律及趨勢(shì)研究》高技能人才獲資格證書人數(shù)隨自然年時(shí)間的變化規(guī)律,即高技能人才獲資格證書人數(shù)隨著自然年時(shí)間的變化呈增長(zhǎng)的發(fā)展趨勢(shì)。進(jìn)一步研究了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)高技能人才的需求規(guī)律與趨勢(shì),結(jié)果表明,國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和勞動(dòng)力市場(chǎng)的增加,對(duì)高技能人才的需求明顯增強(qiáng)。假如GDP每增長(zhǎng)1%可為我國(guó)創(chuàng)造100萬(wàn)個(gè)就業(yè)崗位,其中需要高技能人才9-10萬(wàn)人。
綜上所述,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級(jí)導(dǎo)致高技術(shù)人才需求曲線右移,需求量增加引起勞動(dòng)力價(jià)格的上升,由于需求量增而引導(dǎo)了高職教育的人才培養(yǎng)方向,造成市場(chǎng)勞動(dòng)力供給的上升,中長(zhǎng)期看,勞動(dòng)力供給的增加又導(dǎo)致了人力資源價(jià)格的下降。因此,高職教育在人才培養(yǎng)中要具有前瞻性和規(guī)劃性,同時(shí)增加人才培養(yǎng)的邊際附加值,從而決勝于勞動(dòng)力供給市場(chǎng)。
作者:王輝單位:吉林電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院
一、美國(guó)模式的困境
1.政府運(yùn)用財(cái)政和貨幣政策對(duì)市場(chǎng)間接調(diào)控,對(duì)資本和勞動(dòng)相互作用方面政府作用極其有限:政府行為局限在創(chuàng)造良幣,防止壟斷扭曲市場(chǎng)和自由貿(mào)易,提供公共產(chǎn)品等,都以服務(wù)市場(chǎng)為中心,對(duì)消費(fèi)品制造的產(chǎn)業(yè)政策自由主義觀念較重。2.收入分配上差距懸殊,社會(huì)矛盾尖銳。在金融、電子、醫(yī)療等高薪行業(yè)與其它行業(yè)收入差距大,并且低福利的社會(huì)保障體系下,退休職工等沒有很好的福利補(bǔ)貼,對(duì)初等和中等教育的發(fā)展沒有足夠的政府政策支持;3.美國(guó)失業(yè)率降低幅度有限。高技術(shù)產(chǎn)業(yè)給美國(guó)創(chuàng)造的很多就業(yè)機(jī)會(huì),但失業(yè)率的下降幅度有限,因?yàn)樯a(chǎn)管理電子化,非熟練勞動(dòng)力和不能適應(yīng)該方式人會(huì)失業(yè),并且失業(yè)率受通貨膨脹率制約。
二、歐洲模式
(一)歐洲經(jīng)濟(jì)模式特征歐洲共同體經(jīng)濟(jì)模式是內(nèi)部成員國(guó)合作和妥協(xié)后實(shí)現(xiàn)的多個(gè)子模式的結(jié)合,形成如下特點(diǎn):(1)歐盟形成嚴(yán)格法律體系規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。歐盟現(xiàn)行法規(guī)關(guān)聯(lián)統(tǒng)一貨幣政策、市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和社會(huì)保障體制,成員國(guó)必須遵行歐洲法院判決;(2)競(jìng)爭(zhēng)政策在經(jīng)濟(jì)秩序政策中占首位。競(jìng)爭(zhēng)政策是歐共體施行的第一個(gè)共同的經(jīng)濟(jì)政策,至今仍是歐盟一體化的程度最高的經(jīng)濟(jì)政策之一,其反壟斷規(guī)則是歐洲很難形成壟斷性企業(yè)的重要原因;(3)經(jīng)濟(jì)政策導(dǎo)向是穩(wěn)定。穩(wěn)定貨幣是共同貨幣政策的唯一、首要的目標(biāo),其市場(chǎng)結(jié)構(gòu)和勞動(dòng)力的相關(guān)政策也以穩(wěn)定為前提;(4)市場(chǎng)自由和社會(huì)平衡有機(jī)結(jié)合。歐盟社會(huì)政策還沒有達(dá)到經(jīng)濟(jì)政策高度一體化,但由于成員國(guó)中很多推行高福利政策,良好的社會(huì)政策為良好經(jīng)濟(jì)環(huán)境創(chuàng)造條件達(dá)成共識(shí)。
(二)歐盟經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的困境1.分散財(cái)政政策和統(tǒng)一的貨幣政策間的矛盾。貨幣統(tǒng)一背景下,成員國(guó)有擴(kuò)大內(nèi)在財(cái)政赤字的激勵(lì),從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),就業(yè)增加,本國(guó)政府也可以獲得國(guó)民支持,由歐洲央行承擔(dān)通貨膨脹責(zé)任。2.歐盟經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)失衡。歐盟成員國(guó)各自經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)、周期和發(fā)展水平有差異。中歐和東歐國(guó)家的財(cái)政赤字和外債過高以,其中德國(guó)過度依賴出口;南歐國(guó)家經(jīng)濟(jì)過度依靠消費(fèi),儲(chǔ)蓄低,公共財(cái)政相對(duì)弱,需要外來(lái)資本來(lái)彌補(bǔ)。3.部分成員國(guó)對(duì)周期性產(chǎn)業(yè)過度依賴。如冰島主主要依賴金融服務(wù)業(yè),希臘高度依賴海運(yùn)、旅游和農(nóng)業(yè)。2007年美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融海嘯重創(chuàng)這些國(guó)家的支柱產(chǎn)業(yè),導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)持續(xù)衰退,失業(yè)率攀升。4.西歐和東歐經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平失衡。東歐國(guó)家、南歐部分國(guó)家勞動(dòng)力成本較低、資本相對(duì)匱乏,多為債務(wù)國(guó);德國(guó)、法國(guó)、荷蘭等西歐國(guó)家勞動(dòng)力成本較高、資本相對(duì)充足,但金融危機(jī)背景下,西歐銀行資產(chǎn)嚴(yán)重縮水,東歐獲得信貸額大幅下降。5.社會(huì)保障制度福利過高,但降低福利會(huì)激化國(guó)內(nèi)矛盾。金融危機(jī)后,歐洲高福利國(guó)家面臨政府財(cái)政收入遠(yuǎn)低于福利支出的困境,而國(guó)內(nèi)失業(yè)人數(shù)增加,簡(jiǎn)單削減福利支出將激化國(guó)民和政府矛盾。6.失業(yè)率高。首先,高福利社會(huì)保障給企業(yè)解雇職工的激勵(lì),其次歐洲產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中傳統(tǒng)工業(yè)占的比重大,發(fā)展空間有限,高技術(shù)產(chǎn)業(yè)相對(duì)美國(guó)、日本落后,提供新就業(yè)機(jī)會(huì)相對(duì)少。
三、日本模式
(一)日本模式特征日本模式的特征包括:(1)市場(chǎng)性與非市場(chǎng)性并存。日本政府通過經(jīng)濟(jì)計(jì)劃和政策進(jìn)行資源分配,通過法律和行政指令落實(shí)對(duì)重點(diǎn)扶持產(chǎn)業(yè)的傾斜性經(jīng)濟(jì);(2)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以重工業(yè)為主。二戰(zhàn)后日本政府選定汽車、家電等戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)進(jìn)行重點(diǎn)扶持,形成以制造業(yè)和重工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu);(3)以技術(shù)引進(jìn)為主的科技發(fā)展策略。日本確立了積極引進(jìn)外國(guó)實(shí)用性強(qiáng)的先進(jìn)科技成果并學(xué)習(xí)、吸收的科技發(fā)展戰(zhàn)略;(4)企業(yè)布局和治理。日本企業(yè)是金字塔式布局,大企業(yè)處在塔尖,其子公司處于中部,其它中型企業(yè)和眾多小企業(yè)在底部。其股東力量相對(duì)歐美弱。大部分日本本土企業(yè)實(shí)行雇傭終身制;(5)出口型國(guó)家。由于受國(guó)土面積和人口限制,日本國(guó)內(nèi)消費(fèi)市場(chǎng)的潛力有限,政府鼓勵(lì)出口貿(mào)易。
(二)日本模式困境1.政府行政指導(dǎo)和市場(chǎng)機(jī)制并存矛盾凸顯。政府過多干預(yù)市場(chǎng)制約了經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,比如產(chǎn)業(yè)政策方面向金融、財(cái)政、外貿(mào)傾斜,破壞了市場(chǎng)價(jià)格機(jī)制形成的投資規(guī)律,損害其它產(chǎn)業(yè)利益和也剝奪了消費(fèi)者部分利益,也引起和國(guó)際同行業(yè)摩擦。2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡。制造業(yè)和重工業(yè)為主的第二產(chǎn)業(yè)比重過大,農(nóng)產(chǎn)品自給率較低。更重要的是,知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)管理模式隨技術(shù)、經(jīng)濟(jì)環(huán)境變化而調(diào)整,產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)比重失衡使日本在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代難以及時(shí)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。3.基礎(chǔ)科研的創(chuàng)新力低。吸收型科技發(fā)展策略過于依賴技術(shù)引進(jìn),自主科技創(chuàng)新能力不足,在基礎(chǔ)科學(xué)研發(fā)上較為薄弱,受到來(lái)自歐美基礎(chǔ)技術(shù)研發(fā)能力強(qiáng)的國(guó)家的科技方面制約。4.市場(chǎng)封閉性的弊端。日本商品流通領(lǐng)域規(guī)制繁瑣,交易習(xí)慣較為復(fù)雜,給市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)設(shè)置障礙,使外國(guó)許多企業(yè)難以適應(yīng)和接受,形成日本封閉的流通市場(chǎng)。5.雇傭終身制的弊端凸顯。終身雇傭制度要求企業(yè)應(yīng)避免解雇工人,一方面工人勞動(dòng)強(qiáng)度相對(duì)大,另一方面企業(yè)在經(jīng)營(yíng)惡化時(shí)工資負(fù)擔(dān)重而不利于企業(yè)轉(zhuǎn)型,特別在信息技術(shù)為中心的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期,工人被束縛在夕陽(yáng)產(chǎn)業(yè),阻礙新產(chǎn)業(yè)發(fā)展。
四、結(jié)束語(yǔ)
綜上所述,西方發(fā)達(dá)國(guó)家三大經(jīng)濟(jì)模式在國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系、企業(yè)格局和公司治理結(jié)構(gòu)、公正和效率的關(guān)系、自由貿(mào)易和保護(hù)主義關(guān)系、經(jīng)濟(jì)和軍事實(shí)力關(guān)系上均有差異,這和一國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化有重要關(guān)系。中國(guó)應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn),將充分發(fā)揮市場(chǎng)作用和政府調(diào)控有機(jī)結(jié)合,發(fā)展多元化企業(yè)格局、建立現(xiàn)代公司治理結(jié)構(gòu),積極發(fā)揮工會(huì)作用,建立合理的社會(huì)福利保障機(jī)制,堅(jiān)持對(duì)外開放的同時(shí)保持均衡的國(guó)際貿(mào)易收支,同時(shí)發(fā)展鞏固軍事國(guó)防建設(shè)。
作者:肖瑤孫彤單位:河北金融學(xué)院國(guó)際教育學(xué)院
一、應(yīng)用型本科院校在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的主要問題
1.教學(xué)內(nèi)容不合理?!段鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)主要偏重于西方經(jīng)濟(jì)理論的講述,這些理論不僅抽象,而且多包含大量的圖形分析和數(shù)學(xué)演算推理,加之當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)科研越來(lái)越注重實(shí)證分析,考研試題愈加偏向更多的數(shù)理推導(dǎo),也使得在該課程的教學(xué)上數(shù)學(xué)化傾向越來(lái)越嚴(yán)重,從而在一定程度上忽視了理論的定性分析。這就使學(xué)生普遍感到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》內(nèi)容繁雜,理論深?yuàn)W,從而產(chǎn)生了極大的畏難情緒,該現(xiàn)象在文科背景下的學(xué)生尤其突出,大大影響了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。
2.教學(xué)手段和教學(xué)方法陳舊。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為經(jīng)濟(jì)管理類學(xué)科的專業(yè)基礎(chǔ)課,各高?;驹诖髮W(xué)一、二年級(jí)開設(shè),即使應(yīng)用型本科院校在教學(xué)上仍多沿用傳統(tǒng)的教學(xué)模式,即圍繞經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行填鴨式的數(shù)理推導(dǎo),圖形分析,從而忽視了應(yīng)用型本科的辦學(xué)實(shí)際和學(xué)生特點(diǎn)。這種模式下,學(xué)生缺乏主動(dòng)性,只是被動(dòng)的接受理論知識(shí),尤其是本科生自身沒有太多的經(jīng)濟(jì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)備,只能死記硬背理論、囫圇吞棗,很難理解經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)典理論的內(nèi)涵,隨著課程的推進(jìn),所學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的增多,往往出現(xiàn)前后章節(jié)知識(shí)無(wú)法很好融會(huì)貫通,甚至“一鍋粥”的現(xiàn)象。
3.考核方式單一,缺乏激勵(lì)性。以我校為例,對(duì)《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》學(xué)習(xí)效果的考核是通過總評(píng)成績(jī)反映的,總評(píng)成績(jī)有兩部分構(gòu)成,即平時(shí)成績(jī)和期末成績(jī)。其中平時(shí)成績(jī)包括作業(yè)和考勤,占總成績(jī)的20%,期末成績(jī)占總成績(jī)的80%,通過閉卷考試方法考查。由于期末成績(jī)占得比重大,很多學(xué)生平時(shí)課前不預(yù)習(xí),課后也不及時(shí)復(fù)習(xí),做不到查缺補(bǔ)漏,作業(yè)也是互相抄襲,應(yīng)付了事,寄希望與期末“臨陣磨槍”式的突擊復(fù)習(xí),因此教學(xué)效果不理想。
二、《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教改的具體實(shí)施措施
1.明確教學(xué)目的,調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門以“經(jīng)世濟(jì)民”為己任的應(yīng)用性和實(shí)踐性都很強(qiáng)的學(xué)科,應(yīng)用型本科院校的《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué),應(yīng)在灌輸給學(xué)生系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的同時(shí),著重培養(yǎng)學(xué)生“學(xué)以致用”的能力,培養(yǎng)學(xué)生用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式去思考、分析和解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題的能力,要避免將經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)成是“黑板上的經(jīng)濟(jì)學(xué)”。因此,該課程在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)基本原理的同時(shí),要提示學(xué)生制度的差異,國(guó)情的不同,甚至社會(huì)文化的不同,都會(huì)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)理論的適用性問題。啟發(fā)學(xué)生比較研究的興趣,強(qiáng)化對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)面臨的問題與發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的共性和特殊性的認(rèn)識(shí),增強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的把握,提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。例如,在講述供求定理時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生觀察某種商品價(jià)格的變動(dòng)情況,并根據(jù)所學(xué)知識(shí)分析其原因;講到市場(chǎng)論時(shí),可以引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合價(jià)格彈性理論,分析不同商品,不同商家的市場(chǎng)營(yíng)銷戰(zhàn)略存在差異的原因;又如在講到恩格爾定律時(shí),啟發(fā)學(xué)生思考恩格爾系數(shù)能否作為我國(guó)不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的黃金指標(biāo),如果不能,與學(xué)生探討恩格爾系數(shù)在我國(guó)出現(xiàn)“水土不服”的原因。通過對(duì)該問題的思考,一方面使學(xué)生準(zhǔn)確掌握經(jīng)常被人們忽視的恩格爾定律成立的前提條件和準(zhǔn)確含義;另一方面使學(xué)生明白任何經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,都是有適用條件的,經(jīng)濟(jì)學(xué)定理不是經(jīng)濟(jì)學(xué)公理,這就更突出了分析經(jīng)濟(jì)問題時(shí)“中國(guó)國(guó)情”的重要性。在教學(xué)目標(biāo)明確的基礎(chǔ)上,應(yīng)根據(jù)不同專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)和學(xué)生特點(diǎn),采取“重點(diǎn)各異”的理論教學(xué)。如經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生,需要系統(tǒng)、全面的掌握經(jīng)濟(jì)學(xué)理論;而財(cái)務(wù)管理、市場(chǎng)營(yíng)銷、工商管理專業(yè)在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分側(cè)重供求理論、消費(fèi)者理論、生產(chǎn)者行為理論和市場(chǎng)理論的相關(guān)內(nèi)容,宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)部分重點(diǎn)講授國(guó)民收入核算理論、簡(jiǎn)單凱恩斯模型、IS-LM模型、通貨膨脹理論以及簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)周期和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。對(duì)于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中遇到的數(shù)學(xué)工具問題,應(yīng)根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)和自身情況來(lái)定。如管理學(xué)學(xué)科下的很多專業(yè),文科背景的學(xué)生較多,在講課過程中,盡量只使用圖表等簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)工具,著重對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的定性分析,避免繁雜的數(shù)學(xué)推導(dǎo);而金融學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等專業(yè),其后續(xù)專業(yè)課以及職業(yè)特點(diǎn)對(duì)數(shù)學(xué)工具要求較高,要求學(xué)生能熟練的運(yùn)用數(shù)理推導(dǎo)和圖表分析問題,因而應(yīng)在教學(xué)中適當(dāng)增加數(shù)學(xué)工具的分量。
2.豐富教學(xué)方法,充分利用多媒體教學(xué)。目前,大多數(shù)高校采用多媒體教學(xué)。《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的教學(xué)過程中大量使用圖表和公式,相對(duì)于傳統(tǒng)的黑板教學(xué),多媒體教學(xué)能夠增大課堂信息量,提高教與學(xué)的效率。但如果只是單純的利用多媒體進(jìn)行課堂講授,往往忽視了教與學(xué)的互動(dòng),學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性不足,體會(huì)不到《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》的實(shí)用價(jià)值,對(duì)該課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生惰性。因此,應(yīng)在傳統(tǒng)課堂講授的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步豐富教學(xué)方法,提高學(xué)生獲取知識(shí)的效率,滿足應(yīng)用型本科院校人才的培養(yǎng)目標(biāo)。
2.1引入模擬實(shí)驗(yàn)教學(xué)。可以借鑒管理學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué),國(guó)際貿(mào)易學(xué)等實(shí)踐性較強(qiáng)的課程的經(jīng)驗(yàn)和方法,將課堂模擬實(shí)驗(yàn)引入教學(xué)過程中。課堂模擬實(shí)驗(yàn)是使用計(jì)算機(jī)軟件模擬現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的某些經(jīng)濟(jì)活動(dòng),通過收集數(shù)據(jù)、歸納整理、觀察趨勢(shì)、進(jìn)而結(jié)合理論進(jìn)行分析,最后總結(jié)規(guī)律。課堂模擬實(shí)驗(yàn)對(duì)師資、設(shè)備和學(xué)生的要求比較高,在本科階段的教學(xué)上,可以由淺入深,從簡(jiǎn)單的場(chǎng)景入手,隨著學(xué)生理論知識(shí)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的豐富 ,慢慢增加難度,從而幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,訓(xùn)練學(xué)生在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的分析能力和應(yīng)變能力。
2.2加強(qiáng)案例教學(xué)。多媒體的使用為案例教學(xué)和學(xué)生分組討論帶來(lái)了便利,因此應(yīng)加強(qiáng)案例教學(xué)。但應(yīng)當(dāng)明確的是,案例教學(xué)不是簡(jiǎn)單的舉例說(shuō)明。案例教學(xué)是從案例的討論中得出概念、原理、理論等。而我們以往在概念、原理、理論講解完畢后,通過某些例子來(lái)說(shuō)明這些理論知識(shí)的應(yīng)用的做法,只是舉例,而非案例。案例教學(xué)法是1870年在美國(guó)哈佛大學(xué)法學(xué)院興起并逐步發(fā)展起來(lái)的,在英文中,“案例”與“例子”是有明顯區(qū)別的。“案例”為“CASE”,其重要的理解在于“SITUATION”,是情形,是一種情形的例;而“例子”為“EXAMPLE”,是指代表同類的另一種樣式的例,強(qiáng)調(diào)了同類和不同樣式,所以舉個(gè)例子說(shuō)明之。案例教學(xué)要求教師做到精心選擇案例,積極、有效的組織學(xué)生分組討論并指導(dǎo)學(xué)生制作ppt在課上進(jìn)行展示、辯論,最后認(rèn)真客觀的總結(jié)評(píng)述。首先教師要對(duì)大量的案例進(jìn)行不斷地篩選、更新與精煉,使選取的案例具有典型性、時(shí)效性和綜合性。根據(jù)教學(xué)需要,案例可以是現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的熱點(diǎn)問題,也可以是學(xué)生普遍關(guān)注的經(jīng)濟(jì)問題。這就要求教師要先“吃透”案例,以便在案例討論時(shí)可以引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生的思維,使學(xué)生的學(xué)習(xí)處于“問題——思考——探索——再思考——解惑”的積極狀態(tài)中。其次,案例教學(xué)與傳統(tǒng)課堂講授的一個(gè)很大的區(qū)別是學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性很強(qiáng)。案例討論是案例教學(xué)的中心環(huán)節(jié),為保證學(xué)生較好地發(fā)揮在案例教學(xué)中的主動(dòng)性,應(yīng)在課前將案例素材教給學(xué)生閱讀,準(zhǔn)備。最后,要注意把握案例教學(xué)中教師和學(xué)生的關(guān)系。在以往的傳統(tǒng)課堂講授中,“滿堂灌”式的講述使教師處于主動(dòng),學(xué)生因機(jī)械地接受而顯得較為被動(dòng)。而在案例教學(xué)中,教師扮演的是指導(dǎo)者和推動(dòng)者的角色,主要是引導(dǎo)學(xué)生思考問題、分析問題、辨別問題、并最終解決問題;學(xué)生是案例課的積極參與者,從最初的案例閱讀、對(duì)問題的思考、分析,PPT的制作,到課堂陳述自己的結(jié)論、辯論,以及最終對(duì)案例的再思考、觀點(diǎn)結(jié)論的再修正,均要求個(gè)人或小組各成員參與其中,共同努力達(dá)成。因此,案例教學(xué)對(duì)教師、學(xué)生以及西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)體系的要求較傳統(tǒng)教學(xué)模式要高,能夠更有助于實(shí)現(xiàn)“教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體”的教學(xué)思想。通過案例教學(xué),有助于學(xué)生將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念、原理和研究方法的把握,并達(dá)到融會(huì)貫通的目的。同時(shí),鍛煉了學(xué)生的實(shí)踐能力、書面和口頭表達(dá)能力及其團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)。
2.3采取“走出去,引進(jìn)來(lái)”的實(shí)踐教學(xué)。目前,絕大多數(shù)高校年輕教師是畢業(yè)后直接進(jìn)入高校教學(xué),“出高校,入高校”就造成這些教師理論知識(shí)扎實(shí),但實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不足,無(wú)法完全勝任全部的實(shí)踐教學(xué)工作。而且,很多教學(xué)性的實(shí)踐活動(dòng)在課堂和實(shí)驗(yàn)室中無(wú)法完成,這就要求教學(xué)要“接地氣”,必須要“走出去”,也就是要與企業(yè)開展定期的多層面的交流。企業(yè)可以為學(xué)生提供實(shí)踐場(chǎng)所和實(shí)踐指導(dǎo),學(xué)校也能利用自身的人才優(yōu)勢(shì)和智力資源,為企業(yè)提供專業(yè)的理論指導(dǎo)和咨詢服務(wù),達(dá)到“雙贏”的效果。此外,在教學(xué)中還可采取“引進(jìn)來(lái)”的方法,聘請(qǐng)高級(jí)管理人員,為學(xué)生講解實(shí)踐工作,以開拓學(xué)生視野,激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)力,使學(xué)生盡早接觸實(shí)戰(zhàn),參與實(shí)踐,為將來(lái)畢業(yè)走上社會(huì)盡快成為一名應(yīng)用型人才打下基礎(chǔ)。
3.完善考核內(nèi)容和考核方法。對(duì)一門課程學(xué)習(xí)效果的考核不應(yīng)是“一張?jiān)嚲矶ㄝ斱A”,要綜合評(píng)價(jià)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的表現(xiàn)和成績(jī),尤其是在平時(shí)課堂發(fā)言、討論、案例分析、實(shí)踐中所表現(xiàn)出的思維能力、創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力。這就需要進(jìn)一步細(xì)化考核指標(biāo),建立以經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)和理論為基礎(chǔ),以綜合能力為重點(diǎn),以學(xué)習(xí)態(tài)度為參照的綜合評(píng)價(jià)體系。在考核指標(biāo)的設(shè)計(jì)上,降低期末考試的權(quán)重,將目前普遍占總成績(jī)80%的期末閉卷考試成績(jī)的權(quán)重降低到50%,其余的50%由出勤率、平時(shí)作業(yè)成績(jī)、課堂發(fā)言情況和案例討論課成績(jī)組成。為保證期末試題的科學(xué)性、出題的穩(wěn)定性,應(yīng)加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)試題庫(kù)的建設(shè),并根據(jù)不同專業(yè)的特點(diǎn)確定不同的主客觀題比重和難易度;為保證成績(jī)的公平、公正和客觀,對(duì)課堂發(fā)言和案例討論的分?jǐn)?shù)應(yīng)建立量化評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)。
總之,通過《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)》課程的教學(xué)改革,使學(xué)生能夠比較系統(tǒng)地掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本原理和方法,能夠聯(lián)系實(shí)際分析當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)問題,提高學(xué)生的理性思維能力和創(chuàng)新能力。
一
可以說(shuō),在關(guān)于經(jīng)濟(jì)人的理論中,功利主義思想包括了,自由、平等、效率和自由放任的思想,這是近代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要遺產(chǎn)。而當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理思想又主要是在上述思想的社會(huì)實(shí)際運(yùn)用過程的矛盾沖突中發(fā)展和衍變的。具體地說(shuō),在當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想中,表現(xiàn)出以下突出的矛盾。
(一)經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的立論基礎(chǔ)——“利己”與“利他”、“個(gè)人主義”和“整體主義”的矛盾
經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的歷史背景是資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文明的出現(xiàn)。這一假設(shè)首先肯定了兩個(gè)倫理前提:一是資本主義制度的合理性、正義性,因而肯定人們遵守這一制度是所謂理性的表現(xiàn)。二是追求自身利益最大化的合理性、正義性,因而肯定人們?cè)诘懒x上追求自身滿足的天性。
在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)那里,“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)下的“利己”準(zhǔn)則與“利他”,個(gè)體效用最大化與社會(huì)整體效用最大化是統(tǒng)一的。到了二十世紀(jì),人們開始對(duì)經(jīng)濟(jì)人出于自私的利益最大化追求問題提出質(zhì)疑。反對(duì)者認(rèn)為,追求最大利潤(rùn)這一假定既不符合實(shí)際,也不可能實(shí)現(xiàn)。1947年,西蒙在《管理行為》中對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)提出更強(qiáng)烈的批評(píng),他認(rèn)為,與其說(shuō)經(jīng)濟(jì)人的自私出發(fā)點(diǎn)和理性規(guī)定是人們真實(shí)行為的寫照,還不如說(shuō)它只是“具有很大的智慧和美學(xué)魅力”(注:[美]赫伯特·西蒙:《管理行為》,楊礫等譯,北京經(jīng)濟(jì)學(xué)院出版社1988年版,第18頁(yè)。)的形而上玄想。
自從七十年代瓊·羅賓遜宣布“第二次經(jīng)濟(jì)學(xué)危機(jī)”以來(lái),在重建經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的爭(zhēng)論中,經(jīng)濟(jì)人的立論問題又引起人們的關(guān)注。保羅·斯諾維克(Paul Slovic)和薩拉·利切坦斯泰因(Sarah Lichtenstenion),通過“偏好顛倒”(perference reversals)企圖證明即使在最簡(jiǎn)單的人類行為中,也不存在任何最優(yōu)原則。尼爾森和溫特提出了有限理性的概念,阿馬蒂亞·森則在八十年代指出,如果重新考察亞當(dāng)·斯密講述的屠夫和面包師的故事,就發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)從未單獨(dú)把自利作為經(jīng)濟(jì)人的立論假設(shè),他說(shuō):“亞當(dāng)·斯密恰恰明確地站到了另外一邊,他并沒有滿足于把經(jīng)濟(jì)拯救建立在某種單一的動(dòng)機(jī)之上?!保ㄗⅲ海塾《龋莅ⅠR蒂亞·森:《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》,王宇等譯,[北京]商務(wù)印書館2000年版,第28頁(yè)。)
由經(jīng)濟(jì)人的爭(zhēng)論還衍生了制度經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于人們接受經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范的個(gè)人主義或整體主義的方法論基礎(chǔ)的爭(zhēng)論。所謂方法論個(gè)人主義,是指人類個(gè)體行為是社會(huì)行為的前提和出發(fā)點(diǎn),所有社會(huì)或集體現(xiàn)象,諸如制度,都有待內(nèi)生制度和制度變遷。與此相對(duì)照,整體主義關(guān)注對(duì)個(gè)人行為發(fā)生的社會(huì)影響。個(gè)人被看成社會(huì)化的人,已經(jīng)將自己身處其中的社會(huì)規(guī)范和價(jià)值內(nèi)生化。整體主義者集中考察社會(huì)“力量”(制度、社會(huì)慣例)如何制約個(gè)人行為。方法論個(gè)人主義與整體主義的主要區(qū)別在于,前者將個(gè)人行為擺在第一位,而后者認(rèn)為社會(huì)或制度整體高于一切。
盡管波普爾通常被看作是個(gè)人主義者,盡管他對(duì)整體主義的其他方面也有批評(píng),但他仍指出,“社會(huì)群體大于其成員的單純加總,也大于其任何成員任何時(shí)刻存在的諸多個(gè)人關(guān)系的簡(jiǎn)單總和……成員的個(gè)性可能對(duì)群體的歷史和結(jié)構(gòu)產(chǎn)生很大的影響,但這并不妨礙群體有它自己的歷史和結(jié)構(gòu)。也不妨礙該群體對(duì)其成員的個(gè)性產(chǎn)生強(qiáng)烈影響。”(注:[美]馬爾科姆·盧瑟福:《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》,陳建波等譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第34-35頁(yè)。)這種方法論個(gè)人主義與整體主義的爭(zhēng)論是十分激烈的,塔爾科特·帕森斯聲稱:“個(gè)人主義者”“要么根本不承認(rèn),要么從未公正對(duì)待過”下列事實(shí),即經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生“在一整套規(guī)則框架之內(nèi),不依賴于簽約各方直接的個(gè)人動(dòng)機(jī)。”(注:[美]馬爾科姆·盧瑟福:《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》,陳建波等譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第35頁(yè)。)而海薩尼則反駁道,帕森斯的立場(chǎng)意味著“放棄根據(jù)個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)個(gè)體成員的利益來(lái)解釋這些社會(huì)規(guī)范自身存在的任何可能。”(注:[美]馬爾科姆·盧瑟福:《經(jīng)濟(jì)學(xué)中的制度》,陳建波等譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版,第35頁(yè)。)當(dāng)然,這種方法論的個(gè)體主義與整體主義的區(qū)別也不是絕對(duì)的,布坎南曾說(shuō):“在作為一種推導(dǎo)出社會(huì)組織原則的方法的個(gè)體主義與作為這種組織的一個(gè)描述性特征的集體主義之間,不存在任何邏輯上的不一致?!o定一些有關(guān)人類行為模式的基礎(chǔ)性假設(shè),以及一種特定的道德倫理立場(chǎng),即可以根據(jù)個(gè)人選擇的計(jì)算而將集體主義的政治經(jīng)濟(jì)秩序理性化。”(注:[美]詹姆斯·M·布坎南、戈登·塔洛克《同意的計(jì)算——立憲民主的邏輯基礎(chǔ)》,陳光金譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2000年版,第348頁(yè)。)
(二)功利主義與非功利主義的諸正義形式倫理的矛盾
功利主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)史中最重要的倫理基礎(chǔ)。熊彼特曾指出:“首先,它是一種人生哲學(xué),展示了有關(guān)‘最終價(jià)值’的圖式。……功利主義,特別是邊沁的功利主義,是某種新東西,與舊體系是根本對(duì)立的。……其次,功利主義是一種具有強(qiáng)烈法律傾向的體系?!谶@一原則中,平均主義要素與幸福要素同樣重要?!保ㄗⅲ海勖溃菁s瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷,朱泱譯,[北京]商務(wù)印書館1991版,第204-205頁(yè)。)在熊彼特那里,功利主義受到了批判。他說(shuō),“第一,功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)史,對(duì)于解釋經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)力毫無(wú)價(jià)值。第二,功利主義的假設(shè)對(duì)于解釋所有涉及實(shí)際動(dòng)機(jī)的問題,例如對(duì)于解釋遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)影響問題,要比沒有價(jià)值更糟糕。第三,功利主義的假設(shè)實(shí)際上只對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的一部分即通常所謂的‘福利經(jīng)濟(jì)學(xué)’具有根本性的意義,……第四,在最狹義的經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域內(nèi),功利主義的假設(shè)不僅是多余的,而且是有害的。”(注:[美]約瑟夫·熊彼特:《經(jīng)濟(jì)分析史》第1卷,朱泱譯,[北京]商務(wù)印書館1991版,第206-207頁(yè)。)熊彼特對(duì)功利主義的批評(píng)并非是全盤否定福利主義的經(jīng)濟(jì)倫理觀念,而是認(rèn)為這種功利主義過于工具理性化,并沒有明確指明一種社會(huì)形態(tài)的合理的經(jīng)濟(jì)倫理理想。
功利主義最顯著的特征之一表現(xiàn)為集合理論。為了使總體行為正確,不同的個(gè)人利益必須以產(chǎn)生全體人員的最大幸福或滿意為目標(biāo)而疊加到一起。功利主義者時(shí)常指出這一點(diǎn)作為其理論優(yōu)越性的一方面。它所運(yùn)用的是一種實(shí)踐合理性的簡(jiǎn)單模式,由于這種模式是我們?cè)趥€(gè)人層次上自然而然地接受的,所以可以恰當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)換到社會(huì)層次上來(lái)使用。
但是,批評(píng)者認(rèn)為這種推論是荒謬的。羅伯特·諾齊克指出,“因?yàn)椴⒉淮嬖跒樗约旱睦娑赋袚?dān)某種犧牲的有自身利益的社會(huì)實(shí)體。只有個(gè)別的人存在,只有各不同的有他們自己的個(gè)人生命的個(gè)人存在。”(注:[美]諾齊克:《無(wú)政府、國(guó)家和烏托邦》,何懷宏譯,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1991年版,第41頁(yè)。)如果一個(gè)人決定犧牲某些自己的利益,那是因?yàn)樗軌驈闹惺芤?,因此這種犧牲可以被證明是合理的。然而,在功利計(jì)算中被棄之不顧的個(gè)人的利益只是一種犧牲,犧牲者往往得不到任何補(bǔ)償?!叭祟悺被颉吧鐣?huì)”并不是做這種決定的單一行為者,不是犧牲或受益的承受者。這樣決定的結(jié)果只是一些人受損而另一些人受益。用羅爾斯的話來(lái)說(shuō),“功利主義觀點(diǎn)的突出特征是:它直接地涉及一個(gè)人怎樣在不同的時(shí)間里分配他的滿足,但除此之外,就不再關(guān)心(除了間接的)滿足的總量怎樣在個(gè)人之間進(jìn)行分配。”(注:[美]羅爾斯:《正義論》,何懷宏譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第23頁(yè)。)以羅爾斯一貫的觀點(diǎn),他認(rèn)為功利主義無(wú)法最大限度地彌補(bǔ)社會(huì)個(gè)人由正義原則導(dǎo)致的差別,功利主義的最大幸福論既損害了社會(huì)正義的本質(zhì),又損害了個(gè)人的利益。
從功利主義與非功利主義的矛盾沖突中,還衍生了對(duì)福利經(jīng)濟(jì)倫理觀點(diǎn)的批判。福利主義經(jīng)濟(jì)學(xué)并非沒有確立倫理的基本出發(fā)點(diǎn),問題在于福利目的的倫理出發(fā)點(diǎn),反而損害了與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合,并由此忽略了倫理學(xué),影響了自身的發(fā)展(注:[印度]阿馬蒂亞·森:《倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)》,王宇等譯,[北京]商務(wù)印書館2000年版,第89頁(yè)。)。
盡管福利主義思想受到抑制和批評(píng),但它卻還在頑強(qiáng)地發(fā)展和發(fā)生影響。其中帕累托學(xué)派的福利經(jīng)濟(jì)倫理思想在第二次世界大戰(zhàn)后期取得了重要的地位(注:[荷]漢斯·范登·德爾、本·范·韋爾瑟芬《民主與福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》,陳剛 等譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版,第33-34頁(yè)。)。然而,即便是在適合帕累托最優(yōu)實(shí)現(xiàn)的條件下,這一支撐福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要概念,也忽視了公平。因?yàn)檫@里不考慮收益在社會(huì)成員間的分配狀態(tài),更不涉及公平與效率間的相互作用。正是這種傳統(tǒng)與公平目標(biāo)之間發(fā)生著深刻的沖撞。
(三)自由放任與國(guó)家干預(yù)的矛盾
1926年,凱恩斯發(fā)表《自由放任主義的終結(jié)》一文,批判了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自由放任主義的哲學(xué)基礎(chǔ)——“看不見的手”的理論。他在批評(píng)自由放任的經(jīng)濟(jì)倫理原則的同時(shí),又提出了國(guó)家干預(yù)的新主張。他說(shuō),“在我看來(lái),資本主義在高度有效的管理下,與我們目前為止所看到的任何別一制度比較,的確能夠更加有效地實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目的;不過就這一制度本身看來(lái),有許多方面是極端要不得的,是應(yīng)當(dāng)反對(duì)的。我們的問題是,如何努力設(shè)計(jì)出一個(gè)社會(huì)組織,與我們所滿意的生活方式的觀念既不致發(fā)生抵觸,而效能則可以盡可能地提高?!保ㄗⅲ海塾ⅲ輨P恩斯:《勸說(shuō)集》,謝受百譯,[北京]商務(wù)印書館1962年版,第242頁(yè)。)除了凱恩斯之外,二十世紀(jì)三十年代的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家也津津樂道著這樣的一種理性假設(shè):即“由于私人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)不完善的特性,所以從效率的意義上說(shuō),中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能夠?qū)Y本主義做出改進(jìn)?!保ㄗⅲ海塾ⅲ軯.R.沙克爾頓、G.洛克斯利編著:《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,陶海粟等譯,[北京]商務(wù)印書館1992年版,第101頁(yè)。)
盡管自凱恩斯以來(lái),國(guó)家干預(yù)的思想已經(jīng)深入人心,但是它卻受到哈耶克、斯蒂格勒等人的強(qiáng)烈反駁。哈耶克提出,“中央計(jì)劃者沒有得到必不可少的信息。為有效地配置各種資源所需要的價(jià)格和成本信息,只有通過市場(chǎng)過程本身的運(yùn)轉(zhuǎn)才能獲得。實(shí)際上,在奧地利學(xué)派‘市場(chǎng)過程’模型中,‘成本’是主觀的東西:它不是用來(lái)生產(chǎn)某種商品的看得見的貨幣支出,而是被放棄的從同樣的資源的其他可選擇的使用中生產(chǎn)出的價(jià)值。但是很明顯,在經(jīng)濟(jì)過程中,只有行為者才知道這種選擇。競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的具有決定意義的優(yōu)點(diǎn)在于,在這樣的市場(chǎng)上,每個(gè)人僅須意識(shí)到影響他個(gè)人的事情;而從個(gè)人行為中產(chǎn)生出來(lái)的‘制度’不帶有任何個(gè)人的意圖,這種市場(chǎng)制度是未經(jīng)設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的社會(huì)制度的典范。”(注:[英]J.R.沙克爾頓、G.洛克斯利編著:《當(dāng)代十二位經(jīng)濟(jì)學(xué)家》,陶海粟等譯,[北京]商務(wù)印書館1992年版,第102頁(yè)。)
信奉國(guó)家干預(yù)者的理由是,一切完美的經(jīng)濟(jì)秩序必定是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物,是理性合理化的過程。哈耶克則反駁說(shuō):“如果我們想取得進(jìn)步,我們就必須為不斷改進(jìn)我們的觀念和理想留出空間?!保ㄗⅲ海塾ⅲ葸~克爾·H.萊斯諾夫:《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》,馮克利譯,[北京]商務(wù)印書館2001年版,第200頁(yè)。)進(jìn)步是不能事先進(jìn)行計(jì)劃的(能夠進(jìn)行計(jì)劃的信念,正是理性主義狂妄態(tài)度的極端事例),一個(gè)不斷進(jìn)步的社會(huì),肯定也是一個(gè)建立在自發(fā)秩序上的自由社會(huì)。
(四)經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾
人類社會(huì)是一個(gè)由各種各樣的規(guī)范、制度和原則構(gòu)成的契約組織。這些規(guī)范、制度和原則中包含了法律的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和道德的要求,并以此為基礎(chǔ)形成人類的傳統(tǒng)、歷史和發(fā)展。所謂公正,是指等利(害)交換的行為,公正一開始就是與人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)的,是人們經(jīng)濟(jì)利益分配的基本要求,羅爾斯反復(fù)強(qiáng)調(diào):“社會(huì)正義原則的主要問題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu),是一種合作體系中的主要社會(huì)制度安排。我們知道,這些原則要在這些制度中掌管權(quán)利與義務(wù)的分派,決定社會(huì)生活中利益和負(fù)擔(dān)的恰當(dāng)分配?!保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯:《正義論》,何懷宏譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第50頁(yè)。)
經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往就事論事,他們所言公正和平等,可以是一次經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易價(jià)格和交易機(jī)會(huì),或者是由此在統(tǒng)計(jì)上歸納出來(lái)的制度和規(guī)則。但是哲學(xué)家往往反駁道,把公正定義為等利(害)交換,豈不將公正局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,因而定義過窄?公正作為人與人平等的一個(gè)原則,只有當(dāng)他得到他應(yīng)得的、或別人欠他的,或他有權(quán)利索要的東西時(shí),才算公正。
關(guān)于經(jīng)濟(jì)公正與政治公正的矛盾沖突,可以從羅爾斯和諾齊克的理論中窺見一斑。根據(jù)羅爾斯的看法,“社會(huì)是一種對(duì)于相互利益的合作的冒險(xiǎn)形式,它卻不僅具有一種利益一致的典型特征,而且也具有一種利益沖突的典型特征?!保ㄗⅲ海勖溃萘_爾斯:《正義論》,何懷宏譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第2頁(yè)。)“不平等在任何社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)中都不可避免”(注:[美]羅爾斯:《正義論》,何懷宏譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第5頁(yè)。),問題在于明確這些不平等怎樣才算是公正的,或是否能夠做到公正。羅爾斯認(rèn)為絕對(duì)的平均是對(duì)效率的極大損害。但是他苦心積慮建立的公正原則,是想在一般經(jīng)濟(jì)公正的基礎(chǔ)上設(shè)定一些特殊的或優(yōu)先的或稱之為差別原則的前提;羅爾斯認(rèn)為雖然經(jīng)濟(jì)不平等不可避免,但是公正的不平等則可以做到。因此,只有當(dāng)更有能力的人也讓更不幸的人獲益時(shí),他們從這種能力中獲益才是公正的。
諾齊克則對(duì)羅爾斯公正的不平等提出質(zhì)疑,他認(rèn)為:“任何國(guó)家制定的外在的規(guī)范必然侵犯人們的道德權(quán)利,因此,本質(zhì)上說(shuō)是不道德的。”(注:[美]羅爾斯:《正義論》,何懷宏譯,[北京]中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1988年版,第13頁(yè)。)他反對(duì)那怕是最小國(guó)家(minimal state)實(shí)行富人對(duì)窮人的再分配,認(rèn)為那樣侵犯了個(gè)人的權(quán)利。他的論證可以稱之為經(jīng)濟(jì)公正論(the theoy of economic justice),也稱之為“資格理論”(entitlement theory)(注:[英]邁克爾·H.萊斯諾夫:《二十世紀(jì)政治哲學(xué)家》,馮克利譯,[北京]商務(wù)印書館2001年版,第339頁(yè)。)。諾齊克從維護(hù)自由的倫理原則出發(fā),強(qiáng)烈反對(duì)羅爾斯的正義補(bǔ)償?shù)念A(yù)設(shè)性倫理原則。與羅爾斯相比,諾齊克的觀點(diǎn),表現(xiàn)了對(duì)資本權(quán)利和效率的更多的維護(hù)。
二
如果說(shuō)二十世紀(jì)七、八十年代,作為學(xué)科形式的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在歐美誕生,它的研究范圍基本界定在經(jīng)濟(jì)學(xué)意識(shí)到在經(jīng)濟(jì)行為的倫理、文化的觀點(diǎn)消失之后,因市場(chǎng)失靈而帶來(lái)的道德限度問題,那么,二十世紀(jì)末和本世紀(jì)初,企業(yè)倫理的社會(huì)契約論的問題,經(jīng)濟(jì)主體的超規(guī)范和道德自由限度,全球化和普世倫理的可能性、現(xiàn)實(shí)性,生態(tài)倫理和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展等問題,擴(kuò)展了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的理論研究范圍,使西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的固有矛盾沖突得以在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景下展開。
總體來(lái)說(shuō),當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想在上述矛盾與沖突中體現(xiàn)了如下突出的特點(diǎn):
首先,上述矛盾沖突更明顯地體現(xiàn)在企業(yè)這個(gè)經(jīng)濟(jì)主體層次上。在經(jīng)濟(jì)主體問題上,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作了拓展研究,由對(duì)狹窄的人、集團(tuán)、階級(jí)的研究發(fā)展到企業(yè)的研究。就企業(yè)而言,經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)指的是為商品和服務(wù)的生產(chǎn)、交換過程中的適當(dāng)行為確立界線的原則。作為經(jīng)濟(jì)主體,企業(yè)的倫理特性可以從兩個(gè)方面表現(xiàn),一是在社會(huì)契約中顯示的獨(dú)立性和主體性;二是企業(yè)的道德自由空間的限度。這一經(jīng)濟(jì)主體的拓展不僅僅帶來(lái)固有矛盾范圍的變化,同時(shí)也帶來(lái)相應(yīng)的道德沖突問題。許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)現(xiàn),要想出一種能夠明確地解決企業(yè)的倫理兩難問題的辦法十分不易。
其次,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突在更寬泛的背景下展開,常 常與法律、政治、文化的沖突交織一處。最近幾十年,西方探討經(jīng)濟(jì)倫理思想的矛盾沖突往往在綜合的背景下展開,如貝克爾對(duì)家庭、婚姻、性別歧視等問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析,布坎南的立憲民主的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的倫理規(guī)則的研究和方法論基礎(chǔ)的研究,倫理學(xué)家對(duì)倫理法的研究,羅爾斯、諾齊克等人的政治倫理思想在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的拓展研究,西蒙、福山等人對(duì)文化因素、管理因素在經(jīng)濟(jì)倫理思想沖突中作用的研究等等。尤其是文化溝通與文化信任問題,日益成為跨國(guó)公司的經(jīng)濟(jì)倫理戰(zhàn)略組成。企業(yè)家和學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到文化差別造成經(jīng)濟(jì)主體遵守信用以及其展示道德自由空間的方式上的差別,例如弗朗西斯·福山看出,一個(gè)社會(huì)中的信任水平與積聚資本和有效地發(fā)展技術(shù)之間存在一種關(guān)系。他論證說(shuō):“由于不信任而造成分裂的社會(huì),以階級(jí)、種族、親屬或其他因素為基礎(chǔ),在采取新的組織形式時(shí)會(huì)遇到額外的障礙。”(注:[美]托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲:《有約束力的關(guān)系》,趙月瑟譯,上海社會(huì)科學(xué)出版社2001年版,第164頁(yè)。)值得一提的還有經(jīng)濟(jì)倫理思想與法律的相關(guān)影響的研究,正如法律對(duì)倫理行為和道德準(zhǔn)則的進(jìn)化有明顯的影響一樣,有關(guān)道德的態(tài)度也可能經(jīng)常間接地、有時(shí)甚至直接地影響法律準(zhǔn)則的進(jìn)化。
第三,雖然當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想存在著這樣那樣的矛盾沖突,但仍運(yùn)行著社會(huì)普遍遵循的經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范。值得關(guān)注的是,在這些普遍經(jīng)濟(jì)倫理規(guī)范之上,在經(jīng)濟(jì)政治全球化的視野之下,西方社會(huì)有一種強(qiáng)要發(fā)展中國(guó)家認(rèn)同的超規(guī)范理論傾向。而這些超規(guī)范說(shuō)白了,就是所謂跨越主權(quán)的人權(quán)思想以及可持續(xù)發(fā)展的思想等。比如說(shuō)關(guān)于剝削,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家仍然回避或淡化馬克思剩余價(jià)值理論的結(jié)論,他們對(duì)于貧困線和貧困度量的研究,只是用人的生命權(quán)、自由權(quán)等抽象概念做一些超規(guī)范的警示。再比如效率超規(guī)范,它被用來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代企業(yè)面對(duì)的諸如環(huán)境問題、知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題以及賄賂問題等,其中最明顯適用的一個(gè)是環(huán)境問題。歷史上對(duì)環(huán)境關(guān)懷感覺遲鈍的企業(yè),被保羅·斯泰德爾邁耶稱為“前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義”,其特征在于相信技術(shù),以及認(rèn)為在生態(tài)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之間存在無(wú)法解決的沖突。這種態(tài)度把生態(tài)放在第二位考慮,顯然與效率超規(guī)范的含義不符。前生態(tài)經(jīng)濟(jì)主義認(rèn)定的正是效率超規(guī)范正式駁斥的東西,即效率僅僅根據(jù)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的高度來(lái)衡量。相反,效率超規(guī)范意味著,在我們把供不應(yīng)求的自然資源的價(jià)值計(jì)入經(jīng)濟(jì)大方程之前,我們對(duì)社會(huì)效率的衡量都是不充分的(注:[美]托馬斯·唐納森、托馬斯·鄧菲:《有約束力的關(guān)系》,趙月瑟譯,上海社會(huì)科學(xué)出版社2001年版,第171頁(yè)。)。換言之,效率不僅僅要置于公正及一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和倫理規(guī)范的權(quán)衡之下,而且要在更寬范的超規(guī)范的普世倫理及可持續(xù)發(fā)展的視野之下。
三
從馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的角度來(lái)分析,首先,西方當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理思想依然具有為資本主義制度和資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)利益辯護(hù)的基本特性,馬克思對(duì)庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判依然適用于當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué),馬克思說(shuō):“庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情,實(shí)際上不過是對(duì)于局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念,教條式地加以解釋、系統(tǒng)化和辯護(hù)?!保ㄗⅲ厚R克思:《資本論》第3卷,[北京]人民出版社1975年版,第923頁(yè)。)資產(chǎn)階級(jí)企圖用一種超越性的同一關(guān)系解釋經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系,似乎已有的倫理關(guān)系已經(jīng)天然合理了。馬克思批判道,“墮落的最新經(jīng)濟(jì)學(xué),……它企圖證明,經(jīng)濟(jì)關(guān)系到處都表示同一些簡(jiǎn)單規(guī)定,因而到處都表示交換價(jià)值相交換的簡(jiǎn)單規(guī)定中的平等和自由。……這種歸結(jié)法是把包含著發(fā)展的差別拋掉,使一切都?xì)w結(jié)為一種現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,單從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),它至少在形式上也是不科學(xué)的;何況它是時(shí)而拋掉這一方面,時(shí)而拋掉那一方面,以便時(shí)而從這一方面,時(shí)而從那一方面來(lái)制造同一性?!保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》,第46卷(上),[北京]人民出版社1975年版,第202-203頁(yè)。)
其次,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想的方法論有著明顯的形而上學(xué)傾向。馬克思雖然認(rèn)為,在商品經(jīng)濟(jì)中,買賣雙方只顧自己,使他們連在一起并發(fā)生關(guān)系的唯一力量,是他們的利己心,是他們的私人科益;但是馬克思反對(duì)經(jīng)濟(jì)人的假設(shè)。在他設(shè)想的未來(lái)社會(huì)所有制形式下,人們之間的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)活動(dòng)根本不受這種利欲之心的驅(qū)使。無(wú)論是方法論的個(gè)人主義還是整體主義,制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)理論基本點(diǎn)是,由約束、規(guī)范社會(huì)成員的行為活動(dòng)和交往關(guān)系等組成的制度是社會(huì)變遷的根本原因,這與韋伯將資本主義宗教倫理精神看作是資本主義發(fā)展的根本動(dòng)力一樣,都有馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中反復(fù)批判的“頭腳倒置”的嫌疑,與馬克思社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的唯物史觀有著根本不同。當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理思想往往認(rèn)為馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)不過是體現(xiàn)一種“歷史主義”或“經(jīng)濟(jì)決定論”;但是,正如恩格斯所說(shuō):“根據(jù)唯物史觀,歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。無(wú)論馬克思或我都從來(lái)沒有肯定過比這更多的東西。如果有人在這里加以歪曲,說(shuō)經(jīng)濟(jì)因素是唯一決定性的因素,那么他就是把這個(gè)命題變成毫無(wú)內(nèi)容的、抽象的、荒誕無(wú)稽的空話。但是對(duì)歷史斗爭(zhēng)的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭(zhēng)的形式的,還有上層建筑的各種因素:階級(jí)斗爭(zhēng)的各種政治形式和這個(gè)斗爭(zhēng)的成果——由勝利了的階級(jí)在獲勝以后建立的憲法等等,各種法權(quán)形式以及所有這些實(shí)際斗爭(zhēng)在參加者頭腦中的反映,政治的、法律和哲學(xué)的理論,宗教的觀點(diǎn)以及它們向教義體系的進(jìn)一步發(fā)展。”(注:《馬克思恩格斯選集》第4卷,[北京]人民出版社1972年版,第477頁(yè)。)恩格斯的話告訴我們,任何一種新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生及形成,不僅有經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身的因素,政治的、法律的和哲學(xué)的理論、宗教觀念以及道德文化傳統(tǒng)等也是促成其變化的重要原因。
第三,當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理的終級(jí)關(guān)懷和理想,是資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等。李普森曾說(shuō):“這兩個(gè)理想是我們的基本觀念,其重要性凌駕于其他任何理想之上。將生氣勃勃的精神注入我們的民主政制,使它具有獨(dú)一無(wú)二的特征以及使它與其他制度不同的,主要就是這兩種價(jià)值觀。如果要將民主制度的特征以最簡(jiǎn)單的話來(lái)概括,可以這樣說(shuō):民主制度就是盡可能使其人民同時(shí)獲最多的自由和最多的平等的政治制度。”(注:[美]李普森:《民主的基本原理》,引自張文顯《二十世紀(jì)西方法哲學(xué)思潮研究》,[北京]法律出版社1996年版,第522頁(yè)。)馬克思經(jīng)濟(jì)倫理理想并未排斥自由、平等,但與資產(chǎn)階級(jí)相比,前提是不同的。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理理想是建立在“重建個(gè)人所有制”基礎(chǔ)之上的人的全面發(fā)展,這是自由、平等的新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度基礎(chǔ)。不揭示自由、平等的階級(jí)立場(chǎng),其圖景必然是迥異的。
一、通俗式教學(xué)
從專業(yè)知識(shí)的角度來(lái)接觸西方經(jīng)濟(jì)學(xué),對(duì)大多數(shù)學(xué)生都是第一次,因此,“術(shù)語(yǔ)陌生癥”時(shí)有發(fā)生,學(xué)生不能在第一時(shí)間理解術(shù)語(yǔ)的經(jīng)濟(jì)含義,由此,老師可能已經(jīng)講到下一知識(shí)點(diǎn),而學(xué)生還在理解前一句話的含義,信息的傳遞和接收不同步。
解決這個(gè)問題的最好辦法就是采用通俗的、非專業(yè)化的語(yǔ)言為學(xué)生打開經(jīng)濟(jì)學(xué)的大門,使初學(xué)者能克服生澀的術(shù)語(yǔ)工具,順利進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)的宮殿。
例如,在講解彈性的概念時(shí),除了強(qiáng)調(diào)彈性是自變量變動(dòng)1%時(shí),因變量變動(dòng)的百分比,筆者還特別總結(jié)為彈性是百分比與百分比之比,只要找準(zhǔn)自變量和因變量,所有經(jīng)濟(jì)學(xué)中的彈性概念都迎刃而解。分析需求的價(jià)格彈性和廠商的銷售收入之間的關(guān)系時(shí),筆者針對(duì)農(nóng)歷新年剛過去這一特點(diǎn),先設(shè)問“過年前,為什么超市中的年貨如瓜子、糖果不降價(jià)促銷,而衣服皮具等卻會(huì)較大幅度降價(jià)?”,然后再講明各種商品彈性值不同的道理。瓜子、糖果作為年貨,為應(yīng)景和待客,一般家庭都必備,而衣物任何時(shí)間點(diǎn)都可購(gòu)買,不必局限于某一時(shí)點(diǎn)。也就是說(shuō),在新春前,年貨的購(gòu)買是彈性值較小的,而衣物類商品的彈性值卻較大。為達(dá)到銷售收入的最大化,對(duì)于彈性值小商品,提價(jià)(至少不降價(jià)、不打折)會(huì)增加銷售收入,而彈性大的商品降價(jià)會(huì)增加銷售收入,提價(jià)會(huì)減少銷售收入。如此一來(lái),彈性對(duì)價(jià)格策略選擇及銷售收入的影響之間關(guān)系就不再是生硬的紙上談兵。
二、案例式教學(xué)
與傳統(tǒng)教學(xué)法相比,案例教學(xué)法更注重事實(shí),學(xué)生在掌握理論知識(shí)的基礎(chǔ)上,結(jié)合具體案例進(jìn)行討論分析,使知識(shí)在案例分析的基礎(chǔ)上得到激發(fā)和升華。案例教學(xué)以學(xué)生為主體,迫使他們不能只帶眼睛和耳朵來(lái)聽課,必須開動(dòng)腦筋,必須在課下充實(shí)自己,課上積極參與,否則只能停留在記住知識(shí)的層次上,而達(dá)不到學(xué)以致用的目的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中,案例是不可或缺的。實(shí)際上,各類西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材或?qū)V幸膊环Ψ浅=?jīng)典的案例。有些原理通過這些案例的分析,變得簡(jiǎn)單明了,通俗易懂。例如,著名的科斯定理,可以通過一個(gè)簡(jiǎn)單的“牛群到毗鄰的谷地里吃谷”的故事來(lái)闡述;公共物品則可以通過“燈塔”的故事來(lái)闡述。這些例子已成為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中經(jīng)典的例子,具有了不可替代性,給經(jīng)濟(jì)學(xué)留下一個(gè)永恒的傳統(tǒng),使西方經(jīng)濟(jì)學(xué)詩(shī)意盎然。但是,僅僅分析這些經(jīng)典案例是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,還需要把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)本土經(jīng)濟(jì)相融合,適當(dāng)?shù)匾M(jìn)一些現(xiàn)實(shí)中的案例以及貼近現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析解釋,這是因?yàn)閷W(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的最重要目的之一,就是要學(xué)會(huì)運(yùn)用所學(xué)的原理來(lái)分析解釋實(shí)際生活中的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,并幫助解決現(xiàn)實(shí)中的經(jīng)濟(jì)問題,或者提出一些前瞻性的政策建議。這樣可以使學(xué)生在感性上更容易接受這些抽象的概念和理論。
三、提問式教學(xué)
提問式教學(xué)就是由教師根據(jù)教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)內(nèi)容的要求,事先設(shè)計(jì)出要學(xué)生理解的問題,由學(xué)生解答,教師做點(diǎn)評(píng),以了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握程度,促進(jìn)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析和解決問題能力的提高。例如,在講授消費(fèi)者行為理論這一章時(shí),老師提出“鉆石對(duì)人的用途很有限而價(jià)格昂貴,生命必不可少的水卻很便宜。請(qǐng)運(yùn)用所學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)原理解釋這一價(jià)值悖論。”顯然要回答這一問題必然要了解前一章供求理論與本章消費(fèi)者行為理論。
采用提問式教學(xué)方法,要求教師在設(shè)計(jì)問題時(shí),要有針對(duì)性和啟發(fā)性,且難易適中,回答量適當(dāng),既要有讓學(xué)生口頭回答的問題,又要有讓學(xué)生書面回答的問題,以增加這種方式的教學(xué)量,保證教學(xué)內(nèi)容的完成。對(duì)學(xué)生口頭回答的問題要當(dāng)堂予以點(diǎn)評(píng),分析學(xué)生出錯(cuò)的原因,提出更好的解決辦法。對(duì)學(xué)生書面回答的問題,要在課后閱評(píng),對(duì)閱評(píng)中發(fā)現(xiàn)的問題要在下堂課進(jìn)行分析講解。這種方式有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性,也有利于教師了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,做到因材施教,同時(shí)教師也可有針對(duì)性地安排教學(xué)內(nèi)容,改進(jìn)教學(xué)方法,提高教學(xué)效果。
四、討論式教學(xué)
討論式教學(xué)是教師指導(dǎo)學(xué)生以班級(jí)或小組形式,圍繞某一課題各抒己見、相互啟發(fā)并進(jìn)行爭(zhēng)論、磋商,以提高認(rèn)識(shí)或弄清解決問題的方法。討論式教學(xué)法有助于發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性,在討論式教學(xué)中,學(xué)生不只是被動(dòng)地接受教師講授的教科書內(nèi)容,而是帶著問題進(jìn)行思考、辨析,每個(gè)學(xué)生都可以主動(dòng)行動(dòng),發(fā)表自己的看法,提出自己的疑問,即時(shí)地成為主導(dǎo)者。例如在講解了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的某一理論后,可以結(jié)合我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)改革中的一些熱點(diǎn)問題以及價(jià)格的作用、規(guī)模經(jīng)濟(jì)、壟斷的利弊、寡頭之間的依存性、失業(yè)與下崗、宏觀經(jīng)濟(jì)政策等現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題,收集信息、數(shù)據(jù)、案例,組織學(xué)生圍繞老師給定的思考題進(jìn)行課堂或課外討論。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)這門課程運(yùn)用討論式教學(xué)法必須解決好以下幾個(gè)方面的問題:
1.教師角色的定位。首先,教師在整個(gè)討論中,始終起到一個(gè)“暗線引領(lǐng)”的作用。課堂討論的內(nèi)容一般是通過教師命題來(lái)引發(fā)的。教師論題出得好,才能激發(fā)學(xué)生研究問題的興趣,達(dá)到舉一反三的效果。其次,教師在討論中必須當(dāng)好討論的引導(dǎo)者,要向?qū)W生提出討論的具體要求,討論中要以適當(dāng)?shù)姆绞絽⑴c其中,并適時(shí)給發(fā)言的學(xué)生以啟發(fā)、引導(dǎo);對(duì)學(xué)生在討論中可能出現(xiàn)的離題現(xiàn)象和理解上的偏差等,要及時(shí)加以糾正,而不是提出問題后就袖手旁觀、放任自流。最后,教師對(duì)討論要做必要的歸納、總結(jié)、評(píng)價(jià),使問題的結(jié)論更加明確,更有條理。還可結(jié)合學(xué)生的討論,對(duì)所討論的問題作必要的擴(kuò)展和延伸,以加深學(xué)生對(duì)問題的理解。
2.問題情境的設(shè)置。教師在確定討論問題時(shí)應(yīng)注意:學(xué)生應(yīng)緊密圍繞某一問題,從多側(cè)面、多方位進(jìn)行思考。把那些容易產(chǎn)生模糊認(rèn)識(shí)的問題讓學(xué)生來(lái)討論,可以使他們?cè)谟懻撝邢嗷l(fā),得出正確的結(jié)論。
3.討論的時(shí)間。討論有它特有的功能,但只有在足夠的時(shí)間里,討論的意義才能得以體現(xiàn),功能才能得以發(fā)揮。既然組織討論,教師就應(yīng)該保證學(xué)生主動(dòng)參與的時(shí)間,否則,就成了為“ 討論”而“討論”的形式主義。
在多年的教學(xué)實(shí)踐中,筆者運(yùn)用以上的教學(xué)方法很好地調(diào)動(dòng)了學(xué)生課堂學(xué)習(xí)和參與的積極性,增強(qiáng)了學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際以及口頭表達(dá)的能力,提高了學(xué)生學(xué)分析問題、解決問題的能力,同時(shí)也使教師自身的能力與素質(zhì)得到了進(jìn)一步提高,達(dá)到了較好的教學(xué)效果。
摘要:在黨的十六屆三中全會(huì)上通過的中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定中,明確指出了我國(guó)當(dāng)前所面臨就業(yè)矛盾突出的問題,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了要把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。這兩個(gè)“突出”表明現(xiàn)階段對(duì)我國(guó)就業(yè)矛盾要高度重視,它關(guān)系到進(jìn)一步深化改革的順利進(jìn)行以及保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,需要全體社會(huì)的共同努力。本文將從理論上回顧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)就業(yè)問題的論述,再結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況加以深化認(rèn)識(shí)和借鑒,進(jìn)而尋求解決我國(guó)就業(yè)矛盾的有效途徑。
關(guān)鍵詞:非自愿失業(yè) 摩擦性失業(yè) 結(jié)構(gòu)性失業(yè) 隱性失業(yè)
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的就業(yè)理論
薩伊(J·B·Say) 最早提出了“充分就業(yè)論”。薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述》(1803年出版)中提出了“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的論斷,被后人概括為“薩伊定律”。該定律認(rèn)為一種商品的生產(chǎn)、銷售必然為其他商品的生產(chǎn)、銷售創(chuàng)造條件,商品的供給與需求總是趨于均衡,不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。而且每一個(gè)商品生產(chǎn)者都是理性的,都會(huì)盡力擴(kuò)大生產(chǎn)、銷售,這樣社會(huì)的生產(chǎn)、銷售就能達(dá)到最高水平,就能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
繼薩伊之后,馬歇爾的學(xué)生庇古(C·A·Pigou)在《論失業(yè)問題》(1914年出版)提出了“自愿失業(yè)”和“摩擦失業(yè)”的就業(yè)理論。庇古認(rèn)為有勞動(dòng)能力的人口,要不要?jiǎng)趧?dòng),能不能就業(yè),取決于對(duì)勞動(dòng)者的需求方和勞動(dòng)者的供給方。從勞動(dòng)者的需求方說(shuō),只有當(dāng)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中能給企業(yè)家?guī)?lái)利益或者他帶來(lái)的利益至少等于他的實(shí)際工資時(shí),企業(yè)家才雇傭勞動(dòng);從勞動(dòng)者的供給方說(shuō),只有當(dāng)勞動(dòng)者得到的實(shí)際工資能夠補(bǔ)償勞動(dòng)者勞動(dòng)的負(fù)效應(yīng)時(shí),他才肯從事勞動(dòng)。按照庇古的就業(yè)理論,在資本主義經(jīng)濟(jì)中能夠?qū)崿F(xiàn)充分就業(yè),不存在“非自愿失業(yè)”;如果在完全自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下存在失業(yè)的話,那么只會(huì)存在所謂的“自愿失業(yè)”和“摩擦性失業(yè)”。庇古所謂的“自愿失業(yè)”是指工人不愿意接受現(xiàn)行的工資率而寧愿不工作;“摩擦性失業(yè)”是指因季節(jié)性或技術(shù)性原因而引起的失業(yè),即由于經(jīng)濟(jì)在調(diào)整過程中,或者由于資源配置比例失調(diào)等原因,使一些人需要在不同的工作中轉(zhuǎn)移,使一些人等待轉(zhuǎn)業(yè)而產(chǎn)生失業(yè)即“摩擦失業(yè)”。人們從一種工作到另一種工作,從一個(gè)城市到另一個(gè)城市,從學(xué)校或家庭到工作的正常流動(dòng)將造成失業(yè);工人尋找工作不可避免地需要時(shí)間,同時(shí),企業(yè)也在進(jìn)行著同樣的尋找過程,如尋找“適當(dāng)人選”。 薩爾·D·霍夫曼在《勞動(dòng)力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(上海三聯(lián)書店,1989年版,第369頁(yè)。)中把這種摩擦性失業(yè)的基本原因歸結(jié)為:“工人同工作的不適應(yīng)”,“信息不充分(或換言之,獲取信息的成本太高)”,“無(wú)論是企業(yè)還是工人都不能迅速流動(dòng)”。
凱恩斯 (J·M·Keynes)在《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936年出版)中,在評(píng)析庇古的“自愿失業(yè)”和“摩擦失業(yè)”的基礎(chǔ)上,提出了“非自愿失業(yè)”論。首先,他說(shuō)庇古的就業(yè)理論奠基于兩個(gè)基本假設(shè)前提之上:“1.工資等于勞動(dòng)的邊際產(chǎn)品,2.當(dāng)數(shù)量為既定時(shí),工資的效用等于該就業(yè)數(shù)量時(shí)的邊際負(fù)效用”。他進(jìn)而分析到第一個(gè)假設(shè)會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)具有不完全性,二者的相等會(huì)受到破壞;第二個(gè)假設(shè)不僅會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)具有不完全性而受到限制,而且還會(huì)由于勞動(dòng)者聯(lián)合成為工會(huì)組織而遭受破壞。所以“非自愿失業(yè)”是存在的。其次,凱恩斯還從總量分析的角度論述了非自愿失業(yè)存在的必然性,即由于投資需求不足,就不能使得由于消費(fèi)需求不足而產(chǎn)生的儲(chǔ)蓄全部轉(zhuǎn)化為投資,這樣就會(huì)產(chǎn)生“非自愿失業(yè)”?!胺亲栽甘I(yè)”就是勞動(dòng)者愿意接受現(xiàn)有的工資水平,都找不到工作,其根本原因在于有效需求不足,即缺乏足夠的需求來(lái)吸收全部勞動(dòng)力就業(yè)。當(dāng)總需求價(jià)格小于總供給價(jià)格時(shí),資本家不僅不能按照預(yù)期的最低利潤(rùn)出售商品,而且會(huì)有大量的商品賣不出去。資本家因得不到利潤(rùn)而減少產(chǎn)量,解雇工人,從而帶來(lái)失業(yè)人數(shù)的增加。凱恩斯認(rèn)為有效需求是決定社會(huì)總就業(yè)量的關(guān)鍵性因素,“有效需求”就是指商品的總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡狀態(tài)的社會(huì)總需求,就是總供給等于總需求時(shí)的社會(huì)總需求,也就是預(yù)期能為資本家?guī)?lái)最大利潤(rùn)的社會(huì)總需求。因此,凱恩斯得出兩個(gè)結(jié)論:一是有效需求決定就業(yè)量與總產(chǎn)量,而不是像薩伊所說(shuō)的“供給會(huì)創(chuàng)造它自身的需求”;二是充分就業(yè)只是資本主義經(jīng)濟(jì)的一種“特例”,“是各種可能的均衡位置的極限點(diǎn)”,而小于充分就業(yè)的均衡是資本主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài),從而否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的宏觀經(jīng)濟(jì)只有在充分就業(yè)上才達(dá)到均衡的觀點(diǎn)。凱恩斯關(guān)于減少“非自愿失業(yè)”的主要政策建議是:刺激消費(fèi),擴(kuò)大有效需求,鼓勵(lì)投資(包括提高人們的投資信心和降低利率等),增加就業(yè)等。
托賓、杜生貝提出了結(jié)構(gòu)性失業(yè)理論,“結(jié)構(gòu)性失業(yè)”是指因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而發(fā)生的失業(yè),一種情況是,“某些具有勞動(dòng)能力的工人,由于他們工作的產(chǎn)業(yè)進(jìn)入蕭條,而失去工作機(jī)會(huì)”(路易斯·所羅門:《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》,北京出版社,1983年版,第97-98頁(yè)。),但是從舊工業(yè)部門被排擠出來(lái)的工人,不一定適應(yīng)新工業(yè)部門的技術(shù)要求,因而一部分人找不到工作。另一種情況是,“由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,有的地區(qū)發(fā)展迅速,有的地區(qū)發(fā)展緩慢。落后地區(qū)的剩余勞動(dòng)力因地理位置的限制,不能迅速流動(dòng)到發(fā)展迅速的地區(qū),因而也有一部分勞動(dòng)者失業(yè)?!保ā冬F(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,高等教育出版社,1991年版,第253頁(yè)。)簡(jiǎn)言之,結(jié)構(gòu)性失業(yè)產(chǎn)生的一種形式是某些產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)品因市場(chǎng)需求的日益減少而進(jìn)入蕭條期或衰退期,而勞動(dòng)力素質(zhì)不適應(yīng)新的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所形成的失業(yè),另一種形式則表現(xiàn)為地區(qū)之間的供求結(jié)構(gòu)不平衡。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森對(duì)“隱蔽失業(yè)”問題作了以下論述:“在窮國(guó),特別在農(nóng)業(yè)國(guó),人力資源的很大部分往往幾乎什么也不干,因?yàn)闊o(wú)活可干。”“同樣的隱蔽的失業(yè)也可以在先進(jìn)國(guó)家看到,不但存在于人們僅能維持最低生活的農(nóng)業(yè)地區(qū),而且也存在于城市街道上。”(薩繆爾森:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè),商務(wù)印書館,1982年版,第35、189頁(yè)。)這里,他所說(shuō)的農(nóng)業(yè)國(guó)和先進(jìn)國(guó)都是指實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,這些國(guó)家由于人口迅速增長(zhǎng)而存在隱蔽失業(yè)。他特別強(qiáng)調(diào)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)和先進(jìn)國(guó)的落后的農(nóng)業(yè)地區(qū),是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越落后,人口增長(zhǎng)越快,因而造成隱蔽失業(yè)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),人口增長(zhǎng)緩慢,甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng);相反,在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),人口增長(zhǎng)迅速,并且經(jīng)濟(jì)越是落后,人口增長(zhǎng)越快。他認(rèn)為人口增長(zhǎng)過快的原因,從根本上講,是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。
與“隱蔽失業(yè)”相類似的一個(gè)概念“隱性失業(yè)”(Disguised unemployment)最早是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜于1936年提出的,原意指城市工人在危機(jī)期間為避免失業(yè)而被迫接受一些知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)都得不到充分利用的工作。1954年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在他的《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中,用隱性失業(yè)來(lái)描述發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門那些邊際生產(chǎn)率為零的過剩勞動(dòng)力,探討了二元結(jié)構(gòu)發(fā)展模式下的失業(yè)問題。“二元結(jié)構(gòu)”,是指發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)由兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)部門組成:一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門,二是現(xiàn)代工業(yè)部門。劉易斯等人認(rèn)為,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率很低,邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率甚至為零或負(fù)數(shù),這里有大量的非公開性失業(yè),而現(xiàn)代工業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率相對(duì)較高,但從業(yè)人數(shù)較少,其相對(duì)較高的工資水平可以吸引傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。劉易斯等人強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工業(yè)部門資本積累對(duì)吸納傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力和最終解決二元結(jié)構(gòu)失業(yè)問題發(fā)揮重要作用。納克斯對(duì)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力做出的解釋是指那些可以從農(nóng)業(yè)部門抽走而不致于影響農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量的多余勞動(dòng)人口。(R·納克斯:《不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本形成問題》,商務(wù)印書館,1966年譯本,第36頁(yè)。)另外,托達(dá)羅在劉易斯等人二元結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上,探討了勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換下的失業(yè)問題,他強(qiáng)調(diào)了收入預(yù)期在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移中的重要作用。托達(dá)羅還看到了解決發(fā)展中國(guó)家失業(yè)的艱巨性和困難性。他斷定,發(fā)展中國(guó)家城市中的失業(yè)和鄉(xiāng)村中的過剩勞動(dòng)力或非公開性失業(yè)會(huì)長(zhǎng)期存在。
新西蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普斯(A·W·phillips)把就業(yè)與通脹聯(lián)系起來(lái)研究,提出了著名的“菲利普斯曲線”。菲利普斯根據(jù)90多年的資料分析(1861年~1957年),提出了貨幣工資變動(dòng)率與失業(yè)率之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系的理論。他指出失業(yè)與通脹是可以并存的,而且是能夠被替代的,即通貨膨脹率上升,失業(yè)率下降;相反,失業(yè)率上升,通貨膨脹率下降。這一理論在20世紀(jì)70年代以前基本上符合西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)際,但是到了70年代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生了“滯脹”現(xiàn)象,即一方面經(jīng)濟(jì)停滯,失業(yè)增加;另一方面通貨膨脹,物價(jià)上升。因此難以再用“菲利普斯曲線”去解釋。
貨幣主義的代表人物弗里德曼(M·Friedman) 提出了“自然失業(yè)率”假說(shuō)。他認(rèn)為在考察通脹與失業(yè)的關(guān)系時(shí),要把“自愿失業(yè)”與“非自愿失業(yè)”區(qū)別開來(lái),在考察是否充分就業(yè)時(shí)要把“自然失業(yè)率”排開,也就是說(shuō),只要在總勞動(dòng)人口中一切愿意接受現(xiàn)有的工資水平而都找到了工作機(jī)會(huì),就算充分就業(yè)了。“自然失業(yè)率”是指在沒有貨幣因素干擾的情況下勞工市場(chǎng)和商品市場(chǎng)自發(fā)供求力量發(fā)揮作用時(shí)應(yīng)有的處于均衡狀態(tài)的失業(yè)率。(厲以寧、吳世泰:《西方就業(yè)理論的演變》,華夏出版社,1988年版,第68-69頁(yè),第72頁(yè)。)正如弗里德曼所言:“在任何時(shí)候,都存在著與實(shí)際工資率結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的某種均衡失業(yè)水平。” 這種均衡失業(yè)水平就是“自然失業(yè)率”。(弗里德曼:《貨幣政策的作用》,《現(xiàn)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第1集,商務(wù)印書館,1979年)弗里德曼還把“心理預(yù)期”納入了就業(yè)與通脹的研究中,認(rèn)為實(shí)際生活中之所以存在失業(yè),是由于人們對(duì)通貨膨脹的預(yù)期有“偏差”。他認(rèn)為在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)是一種長(zhǎng)期的趨勢(shì),通貨膨脹與失業(yè)的替代關(guān)系只有在短期內(nèi)存在,長(zhǎng)期不存在。弗里德曼關(guān)于失業(yè)的政策建議是:主張發(fā)揮市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)作用以解決失業(yè)問題;反對(duì)最低工資率的規(guī)定和工會(huì)對(duì)工資率的干預(yù)。
美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯提出了“技術(shù)失業(yè)論”。他認(rèn)為,生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展必然減少對(duì)勞動(dòng)的需求,因?yàn)殡S著新技術(shù)、新設(shè)備的投入使用,勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高,資本的技術(shù)構(gòu)成不斷提高,必然要減少對(duì)勞動(dòng)力的需求。這說(shuō)明了生產(chǎn)自動(dòng)化是局部失業(yè)產(chǎn)生的原因。他還在1972年出版的、與他人合寫的《增長(zhǎng)的極限》一書中提出了“零度增長(zhǎng)”的概念,意思是說(shuō)要解決失業(yè)問題,有必要放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。與此相對(duì)的是,許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出了技術(shù)進(jìn)步不會(huì)導(dǎo)致工人大量失業(yè)的結(jié)論。如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬就指出,只要保持投資的穩(wěn)定增長(zhǎng)就能減少失業(yè),“因?yàn)閷?duì)于個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō),投資意味著較多的資本和較少的工人,但對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)(作為一般情況)來(lái)說(shuō),投資則意味著較多的資本而工人并不較少?!保ǘ囫R:《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》,商務(wù)印書館1983年版,第84頁(yè)。)美國(guó)哈佛大學(xué)教授布魯克斯作出的具體分析是:技術(shù)進(jìn)步不僅可以節(jié)約活勞動(dòng),而且也節(jié)約了能源和原材料。與勞動(dòng)力價(jià)格相比,能源和原材料的價(jià)格更高。如果把節(jié)約的物質(zhì)資料用于其他方面,就會(huì)創(chuàng)造更多的產(chǎn)值和就業(yè)崗位。(H·布魯克斯:《技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》,1985年第6期。)如果說(shuō)技術(shù)進(jìn)步還是會(huì)產(chǎn)生排斥活勞動(dòng)的現(xiàn)象,那也只是一種結(jié)構(gòu)性失業(yè)。正如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯遜所分析的那樣,技術(shù)進(jìn)步減少的主要是非熟練工人和半熟練工人,但熟練工人和職員的人數(shù)則會(huì)增加。(R·納克斯:《不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本形成問題》,商務(wù)印書館,1966年譯本,第36頁(yè)。)
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就業(yè)理論的重要啟示
首先,根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把失業(yè)分為自愿失業(yè)和非自愿失業(yè)兩大類來(lái)看,只有非自愿失業(yè)才是任何一個(gè)國(guó)家對(duì)失業(yè)現(xiàn)象所真正關(guān)心的。因?yàn)樽栽甘I(yè)是作為理性經(jīng)濟(jì)人的自我選擇,它意味著就業(yè)的機(jī)會(huì)成本更高,例如閑暇對(duì)某些人而言更珍貴。自愿失業(yè)往往是建立在個(gè)人擁有一定的財(cái)富積累的基礎(chǔ)上,因此還可以促進(jìn)消費(fèi)的增加和緩解勞動(dòng)力市場(chǎng)不斷膨脹的供給量。從弗里德曼的“自然失業(yè)率”假說(shuō)可知,充分就業(yè)并不意味著全部就業(yè),適度的失業(yè)也有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,例如它可以提高就業(yè)者的勞動(dòng)積極性和生產(chǎn)效率。綜合西方學(xué)者的論述,非自愿失業(yè)包括了摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)和需求不足的失業(yè)(周期性失業(yè))三種情況。在某種意義上看,結(jié)構(gòu)性失業(yè)就是長(zhǎng)期的摩擦性失業(yè)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化伴隨著勞動(dòng)力的重新配置,如果勞動(dòng)力的配置進(jìn)行得很快,如勞動(dòng)者離開原來(lái)工作后立即可找到同樣類型的工作,這種情況下發(fā)生的失業(yè)就是摩擦性失業(yè);如果勞動(dòng)力的配置進(jìn)行得很慢,如勞動(dòng)者需要重新訓(xùn)練以適應(yīng)新工作的要求,這種情況下的失業(yè)就是結(jié)構(gòu)性失業(yè)。因此解決這類失業(yè)的關(guān)鍵在于:一是加速勞動(dòng)就業(yè)信息的傳遞和流通,二是加速勞動(dòng)力在不同地域、產(chǎn)業(yè)和行業(yè)之間的就業(yè)轉(zhuǎn)移,三是相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的知識(shí)、技能、素質(zhì)等的快速更新、培育和提高。而需求不足的失業(yè)即周期性失業(yè)與其他種類的失業(yè)之間的區(qū)別則是判斷整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)狀況的關(guān)鍵。因?yàn)椤凹词拐麄€(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)是平衡的,高水平摩擦失業(yè)或結(jié)構(gòu)失業(yè)也可能發(fā)生。周期失業(yè)則是在整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)趨于過剩時(shí)出現(xiàn)的?!保ūA_·A·薩繆爾森,威廉·D·諾德豪斯:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,中國(guó)發(fā)展出版社,1992年版,第350頁(yè)。)而解決周期性失業(yè)的關(guān)鍵就在于增加有效需求,也就是要加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力市場(chǎng)的共性問題,我國(guó)也并存著摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)和周期性失業(yè)。一是在雙向選擇的就業(yè)制度下,必然有一部分勞動(dòng)者在正常的流動(dòng)中,滯留于勞動(dòng)力市場(chǎng)一段時(shí)間,造成摩擦性失業(yè);二是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和地區(qū)發(fā)展不平衡的狀況,必然會(huì)出現(xiàn)某些產(chǎn)業(yè)(如紡織工業(yè))和某些地區(qū)吸納勞動(dòng)力的能力減弱或相對(duì)不足,出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè);三是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是呈周期波動(dòng)的,生產(chǎn)投資的擴(kuò)張或收縮必然伴隨就業(yè)量的擴(kuò)大或減少,擴(kuò)張時(shí)期就業(yè)量大,收縮時(shí)期就業(yè)量少,從而存在周期性失業(yè)。所不同的是我國(guó)的周期性失業(yè)一直屬于隱性失業(yè),而沒有外露。(張烈軍:《西方失業(yè)理論及其借鑒意義》,《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)與人力資源管理》,1997.8。)從西方學(xué)者關(guān)于隱性失業(yè)的論述,可以明顯看出隱性失業(yè)意味著人均產(chǎn)出率的低水平,經(jīng)濟(jì)效率的低下和產(chǎn)品成本的增加,因此它是與勞動(dòng)生產(chǎn)率的停滯或下降緊密相關(guān)的,呈現(xiàn)出一種兩者相互排斥的關(guān)系。而要減少隱性失業(yè)人員,就意味著顯性失業(yè)率上升;而顯性失業(yè)率上升,則有利于減少多余的勞動(dòng)成本,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。可見,失業(yè)率的高低與勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低之間又存在著一種內(nèi)在的替代關(guān)系即勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低與顯性失業(yè)率的高低成正向替代關(guān)系,而與隱性失業(yè)率成反向替代關(guān)系。隱性失業(yè)正是我國(guó)失業(yè)的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)形式,它是傳統(tǒng)就業(yè)體制、社會(huì)保障制度不完善和勞動(dòng)力供過于求的必然結(jié)果,制約我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,降低勞動(dòng)者的素質(zhì),阻礙企業(yè)經(jīng)營(yíng)從粗放型到集約型的轉(zhuǎn)變,削弱企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此我國(guó)要穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)隱性失業(yè)的顯性化。另外,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還揭示了人口、就業(yè)及勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系,人口增長(zhǎng)過快會(huì)使勞動(dòng)總供給超過總需求,形成隱形失業(yè),降低勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此我國(guó)要繼續(xù)有效控制人口總量的增長(zhǎng)速度。
其次,對(duì)技術(shù)進(jìn)步及其運(yùn)用對(duì)失業(yè)的影響看,新技術(shù)的應(yīng)用只是造成局部失業(yè)的技術(shù)原因,局部失業(yè)的根源應(yīng)當(dāng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。而且,只有當(dāng)產(chǎn)品因生產(chǎn)自動(dòng)化等新技術(shù)的應(yīng)用所引起的大大增加了的產(chǎn)量,超過了擴(kuò)大后的市場(chǎng)需求仍有富余人員時(shí),才有必要減少工人,進(jìn)而造成失業(yè)。長(zhǎng)期看,技術(shù)進(jìn)步不僅不會(huì)減少工作,而且還會(huì)創(chuàng)造很多新的工作崗位,因?yàn)榧夹g(shù)更新?lián)Q代可以引導(dǎo)新的消費(fèi)需求出現(xiàn)。因此,根據(jù)技術(shù)進(jìn)步在長(zhǎng)期和短期帶來(lái)的不同影響,可以由政府進(jìn)行政策協(xié)調(diào),減少其短期內(nèi)的負(fù)效應(yīng),如通過引導(dǎo)消費(fèi)觀念的改變,進(jìn)行勞動(dòng)力培訓(xùn),縮短勞動(dòng)時(shí)間以便使勞動(dòng)者有更充裕的時(shí)間來(lái)消費(fèi)新產(chǎn)品和新服務(wù)等方式,最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
再次,對(duì)失業(yè)和通貨膨脹之間是否存在交替關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,可以說(shuō)在一個(gè)靜態(tài)的市場(chǎng)中通貨膨脹能夠減輕失業(yè),但在動(dòng)態(tài)市場(chǎng)中這一關(guān)系就未必存在,因?yàn)槠髽I(yè)的理性預(yù)期對(duì)通貨膨脹已經(jīng)有了經(jīng)驗(yàn),單純理論分析并不能回答通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和失業(yè)之間的作用關(guān)系。在實(shí)踐上依靠這一理論來(lái)治理失業(yè)和通貨膨脹也只能起到應(yīng)急的作用,而從較長(zhǎng)時(shí)期看,以增加失業(yè)率來(lái)抑制通貨膨脹或者以提高通貨膨脹率來(lái)降低失業(yè)率都會(huì)使問題更加復(fù)雜。而且,失業(yè)更容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;失業(yè)率的上升對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾大于通貨膨脹率增大的干擾;失業(yè)和通貨膨脹都是全局性問題,“兩害相衡取其輕”;就業(yè)優(yōu)先就是發(fā)展優(yōu)先。(厲以寧:《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》,三聯(lián)書店,1995年5月版。)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不再用通貨膨脹政策來(lái)醫(yī)治衰退和失業(yè),解決中國(guó)國(guó)有企業(yè)問題的根本出路在于落實(shí)各項(xiàng)改革措施。(吳敬璉:《論通貨膨脹政策之不可行和根本出路在于落實(shí)各項(xiàng)改革措施》,《改革》,1994年第2期。)
最后,對(duì)解決失業(yè)問題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可分為兩派:薩伊、馬歇爾、庇古、弗里德曼等崇尚市場(chǎng)行為,主張讓市場(chǎng)去調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的供求,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè);而凱恩斯、漢森、菲利普斯則推崇政府行為,主張靠政策去調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的供求,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。事實(shí)上,這兩者不能割裂開來(lái),尤其是我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不僅要“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,而且同時(shí)又要“健全國(guó)家宏觀調(diào)控,完善政府社會(huì)管理和公共服務(wù)的職能”。
三、解決我國(guó)就業(yè)矛盾的政策建議
隨著我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的企業(yè)虧損破產(chǎn)和行業(yè)萎縮衰敗,都不可避免地產(chǎn)生了大量失業(yè)工人;我國(guó)國(guó)有企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,職工下崗分流;鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)資本深化,吸納勞動(dòng)力的能力下降;農(nóng)業(yè)不斷產(chǎn)生剩余勞動(dòng)力;機(jī)關(guān)事業(yè)單位、軍隊(duì)人員精簡(jiǎn)等等,這些都進(jìn)一步加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。而失業(yè)不僅是一個(gè)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題,它造成人力資源的浪費(fèi),生產(chǎn)設(shè)備的閑置和當(dāng)事人收入的損失;失業(yè)而且是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題,它既使個(gè)人與家庭生活水平下降,又使家庭關(guān)系與其它人際關(guān)系受到損害,并給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定因素。現(xiàn)階段就業(yè)矛盾突出的問題還關(guān)系到我國(guó)進(jìn)一步深化改革的順利進(jìn)行以及保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們要加強(qiáng)重視,努力緩解我國(guó)的就業(yè)矛盾。借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,我們要從以下幾方面著手:
第一,要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的優(yōu)化作用,必須保證生產(chǎn)要素的自由流動(dòng),而勞動(dòng)力要素更是首當(dāng)其沖。堅(jiān)持市場(chǎng)化改革就要保證勞動(dòng)者自由流動(dòng)和平等就業(yè)的權(quán)利。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行戶籍管理制,帶來(lái)的一個(gè)消極后果就是造成農(nóng)民在進(jìn)城謀生時(shí)遭遇普遍性的就業(yè)歧視,而且使已經(jīng)在城市有固定工作和穩(wěn)定收入的農(nóng)村人口也面臨許多城市人口所沒有遇到的困難,如子女的上學(xué)問題等。與廉價(jià)勞動(dòng)力相結(jié)合是資本的天然特性,許多用人單位為降低成本而有著使用外來(lái)勞動(dòng)力的強(qiáng)勁動(dòng)力。外來(lái)人口進(jìn)城工作是對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展的有效補(bǔ)充,而不是競(jìng)爭(zhēng)傷害。因此當(dāng)務(wù)之急就是要盡快建立和全面落實(shí)勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。首先是改革戶籍制度,放開城鄉(xiāng)戶籍遷移限制,允許農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商以至定居,建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力大市場(chǎng),取消城市對(duì)雇用農(nóng)民工的限制性規(guī)定,保證城市居民和農(nóng)民擁有公平競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)崗位的平等合法權(quán)利,保證城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。與此同時(shí),還要保證和鼓勵(lì)勞動(dòng)力在不同區(qū)域間的自由流動(dòng),包括不同省份之間、東中西部之間、沿海和內(nèi)陸城市之間等等,減少和消除行政、制度和觀念上的壁壘,加快人才順暢流動(dòng),這樣有利于及時(shí)滿足不同區(qū)域在不同時(shí)期對(duì)各種勞動(dòng)力的特定需求,進(jìn)而解決勞動(dòng)力供求失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾,實(shí)現(xiàn)其在全國(guó)范圍內(nèi)的最優(yōu)配置,不斷豐富就業(yè)機(jī)會(huì)和拓寬勞動(dòng)者的選擇范圍。
第二,我國(guó)農(nóng)村存在著大規(guī)模的隱形失業(yè),有學(xué)者曾指出這是中國(guó)潛在的最大危機(jī)。研究表明雖然城市自身就業(yè)形勢(shì)趨于嚴(yán)峻,但并未直接導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)減少,其原因之一就在于農(nóng)村蓄積的勞動(dòng)力總量過大。因此首先要繼續(xù)嚴(yán)格貫徹計(jì)劃生育政策,控制農(nóng)村人口的自然增長(zhǎng)速度和規(guī)模。同時(shí),繼續(xù)加快農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和加快小城鎮(zhèn)建設(shè),提高其對(duì)勞動(dòng)力的吸納能力。另外,為有效解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的問題,現(xiàn)階段要特別重視加速農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移。我國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)一直采用粗放性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,一味地通過資源數(shù)量上的增加投入獲取收益,并且只重視農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程,而忽視農(nóng)產(chǎn)品的深加工以及市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié),進(jìn)而造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盲目性和農(nóng)民收入的不確定性。我國(guó)加入WTO后,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)又進(jìn)一步受到外國(guó)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉產(chǎn)品和新型品種的強(qiáng)烈沖擊,因此要調(diào)整農(nóng)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu),延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,加快形成科研、生產(chǎn)、加工、銷售一體化,加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品供需之間的緊密聯(lián)系使之形成相互促進(jìn)的循環(huán)機(jī)制,最終提高我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率,加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,同時(shí)創(chuàng)造出更多的農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì),減少農(nóng)村隱形失業(yè)。這就要求廣大農(nóng)民要盡快改變只顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)觀念,要主動(dòng)地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和捕捉農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求變化以及新的市場(chǎng)需求,如綠色食品,健康作物和各種新品種等,進(jìn)而及時(shí)調(diào)整種植結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu),并加大對(duì)高新技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備的投資,加快農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)細(xì)分以滿足特定的市場(chǎng)需求,從而迅速提升經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí),鼓勵(lì)工商企業(yè)投資發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品的加工和營(yíng)銷,產(chǎn)生一批專門性的、專業(yè)化的加工和銷售企業(yè),進(jìn)一步推廣公司加農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,從而開辟農(nóng)業(yè)、農(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第三,不僅要在數(shù)量上控制人口增長(zhǎng),更要在質(zhì)量上改善我國(guó)勞動(dòng)力供給狀況。我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)一直很低,初中以下文化程度占84.27%以上,與技術(shù)要求日漸提高的就業(yè)崗位不相適應(yīng),因此要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn),提高勞動(dòng)者素質(zhì),以增強(qiáng)其就業(yè)能力,減少結(jié)構(gòu)性失業(yè)和摩擦性失業(yè),同時(shí)提高在職職工和后備勞動(dòng)力的素質(zhì)。首先,我國(guó)要進(jìn)一步深化教育體制改革,要構(gòu)建起現(xiàn)代國(guó)民教育體系,培養(yǎng)終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)性社會(huì),全面推進(jìn)素質(zhì)教育。國(guó)家要加大對(duì)基礎(chǔ)教育的投入,確保義務(wù)教育的全面實(shí)現(xiàn),特別是要普及農(nóng)村學(xué)齡人口的九年制義務(wù)教育,同時(shí)要控制教育收費(fèi)水平與人們的收入水平相適應(yīng),始終堅(jiān)持平民教育和精英教育的并重。其次,我國(guó)要加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)。在此可以借鑒國(guó)外的做法:在日本,它主要通過函授形式提高工人的技術(shù)水平,合格者發(fā)給“技能工”證書;德國(guó)把職業(yè)培訓(xùn)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的柱石和民族生存的基礎(chǔ),采取企業(yè)為主、學(xué)校為輔的培訓(xùn)方式;東南亞國(guó)家則普遍重視高能技術(shù)培訓(xùn)。我國(guó)可實(shí)行以中、初級(jí)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為主、高等職業(yè)培訓(xùn)為輔的方式;對(duì)新生勞動(dòng)力和后備勞動(dòng)力要做到“先培訓(xùn)后上崗,不培訓(xùn)不上崗”;對(duì)在崗職工采取分期分批培訓(xùn)、函授培訓(xùn)和聯(lián)合培訓(xùn)等多種方式;同時(shí)要抓好管理人員、工程技術(shù)人員等的繼續(xù)教育工作??傊Π盐覈?guó)人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢(shì),提高勞動(dòng)者的就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力。
第四,為加快就業(yè)信息的流轉(zhuǎn),減少摩擦性失業(yè),我國(guó)要進(jìn)一步完善就業(yè)服務(wù)體系。我國(guó)現(xiàn)有的就業(yè)服務(wù)組織數(shù)量不多,而且普遍存在規(guī)模偏小、功能不全、服務(wù)手段落后、信息容量不大、相互封閉的問題。借鑒威廉·哈伯、丹尼爾·H·克魯格在《美國(guó)就業(yè)服務(wù)在變化經(jīng)濟(jì)中的作用》(1964年,第31-40頁(yè)。)中談到的公共就業(yè)服務(wù)理論,“公共就業(yè)服務(wù)”是充當(dāng)勞動(dòng)力和雇主相互聯(lián)系的媒介,具體的方法包括找職業(yè)服務(wù),就業(yè)咨詢,對(duì)特殊勞動(dòng)力提供就業(yè)幫助,收集、研究和勞動(dòng)力市場(chǎng)信息,為勞動(dòng)需求方、雇主服務(wù)等。因此,我國(guó)政府要建立更多公益性的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu),同時(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)力市場(chǎng)中介組織的建設(shè)和管理,通過舉辦經(jīng)常性的招聘會(huì)以及在報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體上的信息公布,及時(shí)、全面、便捷地向勞動(dòng)者提供各種就業(yè)信息,增加其就業(yè)機(jī)會(huì),還要注意使信息獲取的費(fèi)用控制在廣大勞動(dòng)者的心理和經(jīng)濟(jì)承受范圍之內(nèi)。另外,還可以加快建立區(qū)域性和全國(guó)性的就業(yè)服務(wù)體系,不斷完善服務(wù)功能、改進(jìn)服務(wù)手段,保持信息更新,給勞動(dòng)力的供求雙方提供高效率的服務(wù)和幫助。
第五,從許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)預(yù)期的重視(如弗里德曼的“心理預(yù)期”,托達(dá)羅的“收入預(yù)期”等)看來(lái),我國(guó)要加快建立和完善多層次的失業(yè)保障制度,以避免人們對(duì)一旦失業(yè)所面臨的經(jīng)濟(jì)狀況的惡化做出過分消極的心理預(yù)期,同時(shí)消除不必要的心理恐慌而造成對(duì)消費(fèi)和社會(huì)有效需求的抑制作用。因此,我國(guó)要建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系,健全失業(yè)保險(xiǎn)制度,一是要進(jìn)一步完善城市居民的最低生活保障制度,同時(shí)鼓勵(lì)有條件的企業(yè)為員工提供更高水平更加全面的補(bǔ)充保險(xiǎn),并將其作為對(duì)企業(yè)綜合評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。二是要建立、健全農(nóng)村社會(huì)保障體系,積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度,農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)要以家庭為主,并加強(qiáng)與社區(qū)保障、國(guó)家救濟(jì)的結(jié)合。總之,要擴(kuò)大社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利的覆蓋面與社會(huì)化程度,提高人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人收入的心理預(yù)期,進(jìn)而有利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定,促進(jìn)充分就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。
另外,還要通過結(jié)構(gòu)調(diào)整培育長(zhǎng)期的就業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn),開拓新的就業(yè)空間,使非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)增長(zhǎng)能夠維持較快的速度。一是要調(diào)整我國(guó)所有制結(jié)構(gòu),發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分,在進(jìn)一步鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí),鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)各種非公有制發(fā)展,注重扶持中小企業(yè)的發(fā)展。二是要加快我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),充分發(fā)揮其大量吸納勞動(dòng)力的重要作用。
綜上所述,我國(guó)必須進(jìn)一步深化改革,在發(fā)展中求穩(wěn)定,以發(fā)展保穩(wěn)定,建立起“就業(yè)市場(chǎng)化、失業(yè)公開化、勞動(dòng)有保護(hù)、失業(yè)有保障”的新型就業(yè)制度,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的順利進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一系列可持續(xù)發(fā)展。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益流行的時(shí)代,說(shuō)它是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有些不合潮流。我所說(shuō)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),指的是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它既指新古典綜合派,也指新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。(當(dāng)然,有人認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍很寬,見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一頁(yè),中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象,它具有很大的欺騙性。因?yàn)槿绻悴蛔鲞M(jìn)一步的思考,你會(huì)認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費(fèi)、投資、出口、政府支出可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),因?yàn)閲?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)等于消費(fèi)加投資加凈出口加政府支出。再比如消費(fèi)者為什么會(huì)受欺騙,是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱,如果信息對(duì)稱,消費(fèi)者是不會(huì)受欺騙的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個(gè)層次,它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會(huì)得到的,比如雞蛋多少錢一斤,上海股票多少點(diǎn),某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的,比如企業(yè)是怎樣組織起來(lái)的,它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的,比如什么是貨幣,貨幣是怎樣產(chǎn)生的。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的,經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論,既包括書面的理論,也包括實(shí)際中應(yīng)用,但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的,這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時(shí)候被認(rèn)為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯,它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論,也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論,如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。
1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個(gè)層次,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的,因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個(gè)層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,它是以市場(chǎng)的存在為前提的,在這個(gè)前提下,西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始分析構(gòu)成市場(chǎng)的兩個(gè)方面:供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)理論,以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論,最后對(duì)市場(chǎng)的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個(gè)一般性的分析,從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論,表面上都有道理,因?yàn)槿藗冇^察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是單個(gè)的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。
我們都熟悉需求曲線,它描述的是商品(或產(chǎn)品,下同)與價(jià)格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是,同樣的錢,如果價(jià)格越低,買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是:在一般情況下,價(jià)格越高,對(duì)該商品的需求量越小;價(jià)格越低,對(duì)該商品的需求量越大。至于需求量為什么會(huì)隨價(jià)格的高低發(fā)生變化,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)解釋,說(shuō)是邊際效用遞減,比如吃一個(gè)蘋果覺得很過癮,吃10個(gè)蘋果就難受,因?yàn)榈?0個(gè)蘋果的效用是負(fù)效用。由于每個(gè)蘋果的效用不一樣,自然它們的價(jià)格也不一樣,由此,消費(fèi)者可以得到好處,這個(gè)好處叫做消費(fèi)者剩余。
我現(xiàn)在要問的是:消費(fèi)者買商品的錢是那里來(lái)的?是賺來(lái)的?借來(lái)的還是其他人給的?我假定錢是賺來(lái)的,消費(fèi)者賺錢的過程,就是商品形成的過程,錢和商品有一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系存在在簡(jiǎn)單的數(shù)字里,比如8=2*4,8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M,錢是N,如果要讓商品和貨幣相等,我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個(gè)系數(shù),在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價(jià)格。至于價(jià)格的漲跌,是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭(zhēng)的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上,利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無(wú)睹的數(shù)字之間的關(guān)系,片面地把需求僅僅看成是需求,而無(wú)視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本問題,生產(chǎn)與分配的層次問題,更無(wú)視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)的過程也是分配的過程,消費(fèi)者賺錢的過程,同時(shí)也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿,它只是一種工具,一種分配產(chǎn)品的工具。
貨幣作為分配工具,它是通過一系列的交換來(lái)完成的。如果我們把交換的過程斷章取義,那有什么意義呢?需求和價(jià)格的關(guān)系,在人們購(gòu)買之前已經(jīng)存在,因?yàn)槟阗嶅X的時(shí)候,你已經(jīng)為給你錢的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品,你去買產(chǎn)品的時(shí)候,只是你憑“錢”這個(gè)憑證去把你的東西取回來(lái)而已,至于你取回多少,就要看產(chǎn)品的價(jià)格了。
我們?cè)賮?lái)看看局部均衡和一般均衡的問題。對(duì)于這個(gè)問題,我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來(lái)看。從數(shù)學(xué)方面來(lái)看,一個(gè)平面上的兩條直線有三種關(guān)系,它們是平行、重合、相交。在一個(gè)坐標(biāo)系里的供給曲線(直線,下同)和需求曲線,它們相交、重合或者平行都是很自然的。因?yàn)?,你想要它相交,你就可以把它畫成相交。從?shù)字的角度來(lái)看,任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來(lái)證明均衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理,所以才會(huì)有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會(huì)有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財(cái)富的不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論。其實(shí),產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系,只要你系數(shù)給得對(duì),就可以相等。它們的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。至于市場(chǎng)均不均衡,已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)游戲。
我們?cè)賮?lái)看看生產(chǎn)、成本和利潤(rùn)。日常生活中,生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)是普遍使用的概念,比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本,與之相對(duì)應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤(rùn)、養(yǎng)牛的收入和利潤(rùn)。生產(chǎn)的過程就是分配的過程,它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言,在使用貨幣的情況下,分配的一端是產(chǎn)品,另一端是貨幣,付出貨幣的一方是成本,得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的,它們之所以叫收入、成本,僅僅是因?yàn)榉峙涞闹黧w的差別而已。利潤(rùn)是收入減去成本,它反映的是兩次分配對(duì)分配主體的影響。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看,由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,按道理它在這個(gè)層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象,用分析自然現(xiàn)象的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就有可能出問題。比如,某個(gè)自然現(xiàn)象受N個(gè)因素的影響,為了分析每個(gè)因素的影響,我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí),這樣做就有問題。比如,我們分析價(jià)格的變動(dòng)的時(shí)候,我們假定其他影響價(jià)格的因素不變,而只考慮需求的變化,最后的結(jié)論自然是需求與價(jià)格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)的時(shí)候,需求已經(jīng)以貨幣的方式存在,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個(gè)個(gè)小片段,它怎么可能正確呢?它怎么可能不庸俗呢?
2、經(jīng)濟(jì)操作。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,我們說(shuō)的生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)一般來(lái)講,指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤(rùn)。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢?是專業(yè)分工的結(jié)果?是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果?還是一系列契約的結(jié)果?
按照交易成本的理論,企業(yè)之所以存在,是因?yàn)槭褂檬袌?chǎng)機(jī)制是要付成本的,而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易,所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯,如果取消市場(chǎng)機(jī)制,消滅資本主義,交易成本不就不存在了嗎?
其實(shí),企業(yè)的存在可以從三個(gè)方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ),沒有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng),你怎么也不會(huì)有企業(yè)。當(dāng)然,有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)也不一定會(huì)有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是企業(yè)存在的條件,因?yàn)樨泿趴梢园巡煌沫h(huán)境要素“粘合”在一起,另外企業(yè)要生存下去,它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后,任何組織都是由人設(shè)立的,人設(shè)立企業(yè)是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司有“期權(quán)”的特點(diǎn),風(fēng)險(xiǎn)有限,收益可以無(wú)限。
在宏觀經(jīng)濟(jì)方面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的財(cái)政政策和貨幣政策,這些政策現(xiàn)在在我國(guó)也開始使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候,政府可以通過松的財(cái)政政策,如減稅、擴(kuò)大政府支出等,以此來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),進(jìn)而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)衰退的局面。就減稅而言,由于它是屬于分配的問題,因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問題引起的,如果是分配的問題引起的,我們還要搞清楚是那個(gè)層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中,減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,因?yàn)闇p稅對(duì)窮人沒有什么幫助,能夠幫助的只是富人,而富人是不會(huì)購(gòu)買力不足的。如果政府通過擴(kuò)大支出來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這樣的發(fā)展也難與維持,因?yàn)檎С龅臄U(kuò)大,從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程,從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,政府要么增加債務(wù),要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤(rùn),富人手中增加的財(cái)富。為什么沒有什么用的財(cái)政政策會(huì)被各個(gè)國(guó)家的政府采用呢?因?yàn)檎枰@么做。
財(cái)政政策沒有用,那么貨幣政策呢?同樣沒有用。比如提高貼現(xiàn)率,貨幣的使用者完全可以通過價(jià)格的方式,將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。
3、經(jīng)濟(jì)理論。
如果說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話,在理論層面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論,由于它們沒有把市場(chǎng)看成是供、需對(duì)接的一種可能選擇方式,從而美化和神秘化市場(chǎng)。我們知道,供、需的對(duì)接方式可以是價(jià)格,也可以是非價(jià)格因素。供、需的對(duì)接方式既有所有制的因素,也有技術(shù)的因素,所有制的因素是基本的因素,而具體的對(duì)接手段則是技術(shù)的因素。
再比如價(jià)格的作用問題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,價(jià)格可以用來(lái)配置資源。價(jià)格為什么可以用來(lái)配置資源?理由是,價(jià)格高的產(chǎn)品,由于利潤(rùn)豐厚,可以讓更多的資源流入到這種產(chǎn)品,相反,價(jià)格底的產(chǎn)品,由于沒有利潤(rùn),資源會(huì)逐漸流出這種產(chǎn)品。資源流入或流出某種產(chǎn)品,是價(jià)格的分配作用的結(jié)果,它是以當(dāng)時(shí)的技術(shù)和所有制為基礎(chǔ)的。配置資源的直接手段是技術(shù),間接手段是技術(shù)發(fā)展的所有制。
對(duì)于價(jià)值理論,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有效用價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論,這些理論,馬克思已經(jīng)作了很深刻的批判,這里就不再重復(fù)。那么,我們應(yīng)該怎樣來(lái)分析商品的價(jià)值呢?我們首先要區(qū)分產(chǎn)品和產(chǎn)品的載體。產(chǎn)品是一種功能,一種能夠滿足人需要的功能,這種功能是需要載體的,隨著技術(shù)的進(jìn)步,單位產(chǎn)品的載體會(huì)越來(lái)越少。產(chǎn)品的功能有的存在在自然界,有的則是通過人的生產(chǎn)活動(dòng)而獲得,勞動(dòng)是產(chǎn)品價(jià)值的主要來(lái)源,但不是唯一來(lái)源。產(chǎn)品價(jià)值存在的基礎(chǔ)是所有制,所有制通過集合人的要求權(quán)是產(chǎn)品有價(jià)值,隨著所有制的滅亡,產(chǎn)品的價(jià)值也將隨之滅亡。
眾所周知,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中有一個(gè)理性人假定,而且是作為所研究對(duì)象的重要的基礎(chǔ)性質(zhì)的假定。但是,認(rèn)真分析起來(lái),以具體的人為對(duì)象的西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中重要的理論幾乎都是反理性的,并沒有遵循這個(gè)所謂的基本前提而展開。
一、非理性的需求理論
1.非理性的需求量概念
之所以說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論違反理性人假定,是基于兩個(gè)方面:其一是需求種類的決定;其二是需求量的決定。
這個(gè)問題在其它貼在里已經(jīng)多次提到了。人的需求是自古一來(lái)就有的,最基本的需求都是天生的本能,然而經(jīng)濟(jì)行為是人類存在歷史上很久很久以后的事兒。以心理學(xué)的理論來(lái)解釋,理性人的一切行為都應(yīng)該是有動(dòng)機(jī)的,反過來(lái)說(shuō),有動(dòng)機(jī)的行為的人才能算作理性人。從2+2的理論分析,經(jīng)濟(jì)是交換的集合,交換不過是滿足人的需求的可選方法之一,盡管現(xiàn)在人們選擇了這種方法為主,但是絲毫不表示經(jīng)濟(jì)行為是人類行為的全部。
既然如此,我們就知道,需求是基于經(jīng)濟(jì)之外的東西決定的。價(jià)格是交換的比例是經(jīng)濟(jì)行為的表述,故而價(jià)格不可能是決定需求的一個(gè)原因。我們吃飯,是因?yàn)槲覀凁囸I而不是因?yàn)槭澄锉阋?;我們穿衣是因?yàn)槲覀兒浠蛘邜勖?,而不是因?yàn)橐路嘿F或者低廉;我們乘車而不是徒步是因?yàn)槲覀円暂^快的速度到達(dá)目的地;我們住房是因?yàn)槲覀冊(cè)谄渲锌梢愿械桨踩?,所以我們不愿意誰(shuí)在露天野地……
因此,我們需求的量也不可能是由價(jià)格這種玩意兒決定的。2+2的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論從心理學(xué)的層次需求理論出發(fā)導(dǎo)出“需求量”是一個(gè)基于需要而事先確定的、穩(wěn)定的量,在數(shù)學(xué)表述上視為常數(shù)?!耙粋€(gè)人只能同時(shí)開一輛汽車;不會(huì)有人一天到晚坐在餐桌邊暴食面包;游泳池或公共廁所不收費(fèi)也沒人整天蹲在里面;一個(gè)客人也不會(huì)同時(shí)租住兩個(gè)房間;你不會(huì)因?yàn)橄蛭鬟吶サ钠囎孢m而不去東邊辦事;乘飛機(jī)比坐火車過癮,你也不會(huì)呆在天上不下來(lái)……”(《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》,中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社,2005,P48)
正因?yàn)槲覀兝硇?,我們才可以基于我們的需要而確定我們需求什么需求多少;正因?yàn)槲覀兝硇?,我們才?huì)在需求被滿足即解欲之后停止行為,而之所以需求可以被滿足即解欲首先就要有一個(gè)有限的需求量。我們不會(huì)把一個(gè)不知道自己要什么要多少的人看作是理性人,如果一個(gè)人是因?yàn)閮r(jià)格來(lái)決定自己的需求,我們恐怕只能將之視為傻瓜或者神經(jīng)病人了。
而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的需求理論恰恰是以價(jià)格決定需求量的理論,以坐標(biāo)軸為漸近線的需求曲線告訴我們,當(dāng)價(jià)格水平足夠低的時(shí)候,需求量可以為無(wú)窮大。
同樣,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的供給理論也是反理性人假定的,和需求者的需求量對(duì)于的供給者的供給量或者說(shuō)產(chǎn)量也被認(rèn)為是可以無(wú)窮大的。現(xiàn)實(shí)中并沒有供給存在,供給不過是自我需求的一種表現(xiàn)形式,供給是由需求決定的,任何廠商的產(chǎn)量都來(lái)源于對(duì)市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)或者清楚的訂單,沒有一個(gè)廠商會(huì)從事一個(gè)沒有訂單計(jì)劃的生產(chǎn),沒有一家廠商在沒有客戶需求的情況下可以維持生產(chǎn)下去。同樣,因?yàn)樾枨蟛皇怯蓛r(jià)格決定的,所以基于需求的生產(chǎn)也不可能由價(jià)格所決定,價(jià)格高低和接到的訂單數(shù)量沒有什么邏輯關(guān)系。如果廠商像供給曲線所描述的那樣產(chǎn)量隨著價(jià)格升高而增加,他就是十足的傻瓜,何談理性?惟有依據(jù)訂單和市場(chǎng)需求生產(chǎn)才稱得上是理性的廠商。
2.非理性的價(jià)格概念
如果沒有交換就不會(huì)有價(jià)格這回事兒,因此價(jià)格由交換者決定是顯而易見的。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格概念的非理性表現(xiàn)在價(jià)格不是由交換的參與者決定的,而是由市場(chǎng)之外的東西決定的。瓦爾拉斯將這個(gè)交換雙方之外的第三方的東西即價(jià)格確定機(jī)制叫做“拍賣師”。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)格理論的非理性的另一點(diǎn)表現(xiàn)是,價(jià)格并不是我明確界定的“交換的比例”的概念。從古典到現(xiàn)在,價(jià)格都被看作是商品自身的某種屬性,即和價(jià)值是同一范疇的概念。這樣一來(lái),價(jià)格概念并不涉及到第二種商品和第二個(gè)人,自然就和交換割裂開來(lái)了。我們也可以找到價(jià)格和交換比例不是一個(gè)概念的論述,比如馬歇爾的論述。如此一來(lái),經(jīng)濟(jì)學(xué)就變成了對(duì)交換者最為關(guān)心的“交換的比例”漠不關(guān)心的自言自語(yǔ)。而如果經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象(經(jīng)濟(jì)人)作為交換者連交換比例都不關(guān)心,自己手中的東西隨便什么比例都可以交換出去,他就太不正常了。
二、非理性的效用理論
1、荒謬的效用無(wú)差異分析
效用是滿足需求的消費(fèi)行為實(shí)施之后消費(fèi)者需求得到的滿足的結(jié)果。既然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)需求理論是違反理性假定,以需求定律為基礎(chǔ)的效用理論也同樣就是非理性的理論。在效用學(xué)派看來(lái),經(jīng)濟(jì)人不是以自身需求決定自己行為的,而是以無(wú)差異作為行為原則。
人的一生當(dāng)中有許多需求,一項(xiàng)需求滿足了,他就會(huì)追求下一個(gè)需求,這就是心理學(xué)的需求層次發(fā)展理論。人的不同需求之間,必須需求是不可替代的,而非必要需求除了因?yàn)槠貌煌瑢?dǎo)致在需求序列中的排序不同之外,并沒有什么消費(fèi)量上的相互影響和關(guān)系。比如,人不會(huì)因?yàn)樾в玫脑蚋淖兇┮患弦?、一條褲子和一雙鞋這樣的消費(fèi)量比例,更不存在彼此之間的一個(gè)無(wú)差異效用關(guān)系。效用是消費(fèi)后的一個(gè)結(jié)果,是滿足,是需求量達(dá)到時(shí)的解欲,而不是決定需求量的一個(gè)前提條件。是因?yàn)檫_(dá)到了那個(gè)需求量才解欲才有效用,而不是因?yàn)榻庥擞辛诵в貌判枰@個(gè)量。
效用學(xué)派通常認(rèn)為不同需求的效用不是相加關(guān)系而是連自己都說(shuō)不出的某種函數(shù)關(guān)系。因此,消費(fèi)兩種物品的效用函數(shù)被表述為五花八門令人匪夷所思的函數(shù)關(guān)系(參見//.cn/news_detail.jsp?keyno=6257)。但是,通常趨向于認(rèn)同是某種和量正相關(guān)的乘積(包括乘方)關(guān)系。若果真如此,這類函數(shù)就是單調(diào)遞增的函數(shù),總效用的值一定會(huì)在需求被滿足時(shí)達(dá)到最大,即最大值在函數(shù)圖形的右邊界上,根本無(wú)須考慮相互的影響問題,即每一種商品都達(dá)到各自的需求量時(shí),多種商品的總效用自然會(huì)最大。
其實(shí),如果邊際效用遞減成立或者說(shuō)無(wú)論是否遞減只要具有最大效用點(diǎn),就應(yīng)該導(dǎo)出需求量是有限的這個(gè)結(jié)論,否則就意味著有一直需求下去的可能即效用曲線沒有最大點(diǎn)。理性人的特征就是行為截至于效用最低點(diǎn),如果效用達(dá)到最大后繼續(xù)需求,就是非理性的了。這一點(diǎn)顯示出了效用理論和需求理論之間的、在理性人意義上的嚴(yán)重內(nèi)部矛盾。
所謂的邊際替代率遞減規(guī)律,不僅僅將各自獨(dú)立的需求項(xiàng)目拉扯在一起,還試圖給出有規(guī)律的限制,即增加一種商品的消費(fèi)量需要減少的另一種商品的消費(fèi)量會(huì)遞減。這就讓人百思不得其解:如果原來(lái)的總效用是最大,說(shuō)明消費(fèi)者的每一種需求都得到了滿足,為何他要增加已經(jīng)滿足的需求量呢?已經(jīng)滿足的需求如果再增加,豈不是要獲取負(fù)效用?自愿獲取負(fù)效用的人還是理性人嗎?
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的無(wú)差異曲線是向兩端無(wú)限延伸的。無(wú)限延伸就表示商品X、Y的量可以是無(wú)限的,這顯然是因?yàn)楹雎粤诵枨罅渴怯邢薜倪@個(gè)事實(shí)的結(jié)果。
“一個(gè)跟帖達(dá)15頁(yè)之多的經(jīng)濟(jì)學(xué)故事”一貼中(鏈接閱讀//.cn/news_detail.jsp?keyno=6014)用“無(wú)法退貨”來(lái)嘲諷效用學(xué)派的這個(gè)人為捏造的所謂規(guī)律。這個(gè)故事的主角就是一個(gè)非理性的、如同神經(jīng)質(zhì)般的怪人。
2、艾奇沃茲的非理性box
無(wú)差異分析方法中被廣泛采用的一個(gè)被譽(yù)為“巧妙”的工具就是艾奇沃茲盒式圖。但是,這個(gè)分析工具完全沿用了需求理論中需求量是無(wú)限的思路,因此承襲了效用理論和需求理論之間的矛盾。
效用學(xué)派壓根沒有想到,即便是假定存在的無(wú)差異曲線,它也應(yīng)該是有邊界的,邊界以外的區(qū)域是沒有行為的因而也是無(wú)定義的,用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講就是自變量定義域是有界的,而且效用函數(shù)的值域也是有界了。
但是,艾奇沃茲繼承了錯(cuò)誤的無(wú)差異理論,在構(gòu)建方塊盒的時(shí)候,用物品的自然存量作為盒子的邊長(zhǎng),這樣一來(lái),兩個(gè)需求者的需求量就不是由需求本身決定的,而是由自然存量決定的,自然存量大,它就需求得多,自然存量小它就需求得少,不要說(shuō)理性連簡(jiǎn)單的主動(dòng)意識(shí)都沒有了。盒子有大小,乍一看似乎一個(gè)需求有限論者,但以對(duì)角點(diǎn)作為最大點(diǎn)實(shí)則是因?yàn)樽匀豢偭康木壒?,而非需求量有限?
奇怪的一點(diǎn)就是,艾奇沃茲盒中的兩個(gè)需求者的需求總是完完全全一模一樣的,偏好沒有任何差異。這就是說(shuō)兩個(gè)人如果面對(duì)水和面包的時(shí)候,是要渴一起渴要餓一樣餓。這種需求者的理性表現(xiàn)在何處實(shí)在是想象不到。
《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中指出,艾奇沃茲所研究的對(duì)象從理論上不能說(shuō)不存在,但是這種情況是極其少見微乎其微的特例,用它作為一種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論就太過勉強(qiáng)了。更一般的要素分配已經(jīng)在《西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的終結(jié)》中列舉出來(lái)了。
三、非理性的生產(chǎn)理論
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)生產(chǎn)論中的非理性觀點(diǎn),除了上面所說(shuō)的關(guān)于產(chǎn)量的觀點(diǎn)之外,就是由生產(chǎn)函數(shù)引出的要素決定問題。當(dāng)然,歸根結(jié)底還是需求量無(wú)限論的問題。生產(chǎn)論不過是錯(cuò)誤的需求理論和效用無(wú)差異理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的套用而已,既然根子上出錯(cuò)了,也就不可能有什么正確的應(yīng)用。
這個(gè)問題在//.cn/news_detail.jsp?keyno=6047“調(diào)整什么?談技術(shù)水平和生產(chǎn)函數(shù)”一帖中已經(jīng)提及。在生產(chǎn)論中,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不是依據(jù)技術(shù)水平和市場(chǎng)需求量(即訂單)確定一組要素需求量,而是反過來(lái)根據(jù)不知從何而來(lái)的要素量決定產(chǎn)量,考慮勞動(dòng)量時(shí)不考慮已經(jīng)由技術(shù)水平限定的資本品對(duì)勞動(dòng)的容納能力,似乎可以使用任意量的勞動(dòng)。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)論中,總是包含著一個(gè)生產(chǎn)能力無(wú)窮大的企業(yè)這個(gè)潛在假定,因?yàn)橹挥羞@種企業(yè)才會(huì)考慮產(chǎn)量如何調(diào)整的問題。但是,廠商為何要建立過剩的生產(chǎn)能力??jī)H僅為了產(chǎn)量調(diào)整嗎?這種廠商很難說(shuō)他是理性人。
廠商對(duì)要素的需求就是一個(gè)消費(fèi)者對(duì)消費(fèi)品的需求,同樣當(dāng)一項(xiàng)需求被滿足之后會(huì)將多余的資金用在其它地方,而不是一直購(gòu)買某一種要素。采購(gòu)經(jīng)理手中的采購(gòu)單都是有數(shù)量的,不會(huì)因?yàn)槟骋豁?xiàng)材料的價(jià)格便宜而增加購(gòu)買,因?yàn)樯a(chǎn)就需要那么多,多買回來(lái)也沒有用而且無(wú)端占用資金。如果采購(gòu)經(jīng)理因?yàn)槟撤N材料便宜而將資金都用在其上卻忘記采購(gòu)其它材料,等待他的就只有炒魷魚了。
四、有限理性論的偏差
現(xiàn)在有一種苗頭就是針對(duì)現(xiàn)有理論的百無(wú)一用,將之歸罪到理性人假定之上,于是一種有限理性的論調(diào)便產(chǎn)生了。其實(shí),所謂的有限理性無(wú)非是說(shuō)行為人并不精于計(jì)算利潤(rùn)最大化或者效用最大化,而是憑感覺行事,而感覺被默認(rèn)為是非理性的。
其實(shí),利潤(rùn)是相對(duì)成本費(fèi)用而言的,利潤(rùn)最大化就意味著費(fèi)用最小化。精確的計(jì)算和感性的感悟,只是追求利潤(rùn)或效用最大化的手段之差。計(jì)算和計(jì)劃,是要有費(fèi)用產(chǎn)生的,是要消費(fèi)時(shí)間的,比如數(shù)據(jù)采集、計(jì)算方法合理性及計(jì)算原則設(shè)計(jì)等等。而憑經(jīng)營(yíng)和直覺的判斷往往節(jié)約計(jì)劃工作的費(fèi)用,因此,有時(shí)以經(jīng)驗(yàn)直覺判斷替代精確的數(shù)學(xué)計(jì)算恰恰也是一種追求利潤(rùn)最大化的方法,因?yàn)樗鼫p少了許多費(fèi)用并贏得了寶貴的時(shí)間。
假如完全不考慮計(jì)算的費(fèi)用和時(shí)間成本,本身就是一種片面的理性,而理性應(yīng)該是通盤運(yùn)籌的全面理性,而全面的理性由于處理的因素太多,往往是片面的計(jì)算所無(wú)能為力的,往往要依賴更有效的思維方法即直覺和經(jīng)驗(yàn)。一味追求精確計(jì)算、只知道用數(shù)據(jù)說(shuō)話的人,只能被看作是“書呆子”。因此,現(xiàn)實(shí)中的以經(jīng)驗(yàn)判斷替代數(shù)學(xué)計(jì)算,并不違反理性人假定,沒有必要多此一舉地引入一個(gè)“有限理性”的概念。
理性人就是正常人,正常人不是書呆子,正常人往往會(huì)無(wú)意識(shí)地符合趨利避害的理性原則。
【內(nèi)容提要】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天,重新混淆二者,把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上,那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”,必須包括兩個(gè)方面的選擇,即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置,二者缺一不可。
【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇
【 正 文 】
在我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力被提到了工作的首位,與此相聯(lián)系的,掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。
但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不是單純的技術(shù)問題,也不是單純的運(yùn)行問題。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)包括兩個(gè)不可分割的方面:生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只能是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展和運(yùn)行,離開一定的生產(chǎn)關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)就不會(huì)發(fā)生,生產(chǎn)力只有在適應(yīng)它的性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,提出改革是發(fā)展的動(dòng)力,就是希望通過生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
黨的十五大報(bào)告中闡述的許多重大經(jīng)濟(jì)理論,都屬于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和改革方面的問題。譬如,國(guó)有經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)和其他非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,公有制的實(shí)現(xiàn)形式和國(guó)有企業(yè)改革中涉及的政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)內(nèi)部管理者、科學(xué)技術(shù)人員與直接生產(chǎn)者的關(guān)系,還有部門、行業(yè)之間,三種產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系以及分配關(guān)系,等等,都是重要的生產(chǎn)關(guān)系。
顯然,必須有一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究這些社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,以更自覺地推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,這門學(xué)科就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué),與其他學(xué)科相區(qū)別的,首先就在于它研究的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。但是在研究物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和目的上,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就發(fā)生了分歧。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn),離開社會(huì)的單個(gè)人的生產(chǎn)是不可能存在的。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把單個(gè)孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點(diǎn),這是不符合真實(shí)的歷史實(shí)際的,只能是一種虛構(gòu),是魯濱遜一類的故事。
因此,說(shuō)到生產(chǎn),總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。人類社會(huì)是經(jīng)歷了極不相同的發(fā)展階段的,有奴隸社會(huì)生產(chǎn)、封建社會(huì)生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)。所以,我們所要研究的物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)。不處在一定社會(huì)發(fā)展階段的抽象的生產(chǎn)一般,在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。
馬克思在《資本論》第1卷序言中寫道:“我要在本書研究的, 是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”,“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。(《馬克思恩格斯全集》,第23卷,8、11頁(yè),北京,人民出版社,1972。 )這里明確表明他不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律,而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)恰恰是把生產(chǎn)看作是與歷史無(wú)關(guān)的永恒的自然規(guī)律,混淆生產(chǎn)一般同資本主義生產(chǎn)的特殊,實(shí)際上他們是在生產(chǎn)一般的掩蓋下,把資本主義生產(chǎn)關(guān)系乘機(jī)作為一般自然規(guī)律偷偷地塞進(jìn)來(lái),引導(dǎo)人們把資本主義看作是絕對(duì)合理的、永恒的。在這里人們可以清楚地看到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本界限。
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣研究物質(zhì)生產(chǎn)
正確理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,必須對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有正確的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)必須包含兩個(gè)方面:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)者、勞動(dòng)資料諸要素的總體,以及這些要素的結(jié)合方式,后者馬克思把它稱作生產(chǎn)方式或生產(chǎn)技術(shù)方式,這里包括勞動(dòng)者之間的聯(lián)合方式,對(duì)生產(chǎn)過程的組織和管理方式,以及科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。在當(dāng)前的發(fā)展階段上,科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,它對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展往往起著決定性的作用,生產(chǎn)力的擴(kuò)大現(xiàn)在都是從 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新開始的。生產(chǎn)力反映著人與自然的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)過程中人與人的相互關(guān)系,它包括三個(gè)方面:生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系、生產(chǎn)成果的交換關(guān)系和分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反映著人與人的社會(huì)關(guān)系。
馬克思指出:“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?!保ā恶R克思恩格斯選集》,2版,第1卷,344頁(yè),北京,人民出版社,1995。)講物質(zhì)生產(chǎn)必然包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系來(lái)看,生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為起主要的決定作用,生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì);同時(shí),在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候,生產(chǎn)關(guān)系的變更起了主要的決定的作用。當(dāng)我們說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候,其深層的意思就是說(shuō)沒有生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)的變革,生產(chǎn)力已經(jīng)不可能向前發(fā)展。這說(shuō)明生產(chǎn)力的發(fā)展是絲毫也離不開生產(chǎn)關(guān)系的作用的。
在物質(zhì)生產(chǎn)中,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)方式變革和發(fā)展的前提條件,沒有新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生,也不會(huì)有新的生產(chǎn)方式的變革。例如,在15世紀(jì)到16世紀(jì)期間,出現(xiàn)了協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè),以后發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)等這些新生產(chǎn)技術(shù)方式,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些新的生產(chǎn)方式只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下才能產(chǎn)生和發(fā)展。事情是很明顯的,如果不掃除封建制度的障礙,不使廣大農(nóng)民擺脫對(duì)封建地主的人身依附關(guān)系,不使廣大小農(nóng)和小手工業(yè)者破產(chǎn),成為無(wú)產(chǎn)者,不把貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里,也就是說(shuō)如果沒有資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式,大規(guī)模的社會(huì)化的勞動(dòng)方式是建立不起來(lái)的。
從以上分析可以看出,只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)把握,探索二者的相互推動(dòng)關(guān)系,才能科學(xué)地揭示物質(zhì)生產(chǎn)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
馬克思極為重視生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)工具和自然科學(xué)的發(fā)展,把它看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”??墒窃谥v到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí),馬克思反對(duì)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檠芯课镔|(zhì)生產(chǎn)一般的學(xué)問,他一再?gòu)?qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是技術(shù)學(xué)、工藝學(xué),而是研究生產(chǎn)所采取的社會(huì)形式,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。他對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)(技術(shù))方式的研究,只限于在說(shuō)明它怎樣影響著生產(chǎn)關(guān)系的變化和生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)它發(fā)生怎樣的影響時(shí),才引入考察的范圍。
馬克思極端厭煩那些脫離特殊的社會(huì)形式而只對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)一般作抽象論述的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者們。馬克思為此批判一位俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō):“因?yàn)槭┩袪栂2皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身,他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察,而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察,所以他就失去了理解的基礎(chǔ)”。(《馬克思恩格斯全集》,第26卷Ⅰ,296頁(yè),北京,人民出版社,1972。 )事情正是這樣。如果不能在思維中把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)方式區(qū)分開來(lái),不能從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式作為獨(dú)立的研究對(duì)象,就不能真正理解一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)),就不可能真正懂得馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),當(dāng)然更談不到發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在馬克思已經(jīng)極嚴(yán)格地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天,重新混淆二者,把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上,那在理論上就是一種倒退了。
馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為獨(dú)立的研究對(duì)象,開辟了揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的新天地,使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究,才能揭示一定社會(huì)發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這當(dāng)然有助于人類自覺地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想,必將大大加快社會(huì)的進(jìn)步,使全人類受益。恩格斯曾說(shuō)過,馬克思是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家,人類歷史因他的存在而縮短了。這一評(píng)價(jià)得到歷史的印證,也得到了全世界無(wú)偏見的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年,英國(guó)廣播公司(BBC)于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動(dòng),馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前,高居榜首,被選為千年最偉大的思想家。
三、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富和發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和生產(chǎn)發(fā)展的,他們都反對(duì),凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)的,他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的。 由于他們生活的時(shí)期還屬于階級(jí)斗爭(zhēng)尚不發(fā)展的時(shí)期,這時(shí)還允許這些資產(chǎn)階級(jí)的代表無(wú)顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會(huì)各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論,并在此基礎(chǔ)上揭示出各個(gè)階級(jí)之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出:“它的最后的偉大的代表李嘉圖,終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?!保ā恶R克思恩格斯全集》,第23卷,第16頁(yè)。)
隨后一個(gè)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪得統(tǒng)治地位,階級(jí)斗爭(zhēng)也采取日益對(duì)資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時(shí)要求資產(chǎn)階級(jí)客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展已不可能了,科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就敲響了。問題已不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確,而是它對(duì)資本有利還是有害,方便還是不方便,一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下,探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤(rùn)。
這樣,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密、李嘉圖以來(lái)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展著,一是馬克思恩格斯,他們批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面,即勞動(dòng)價(jià)值理論和在此基礎(chǔ)上展開的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究,揭示出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,指出了它的發(fā)展趨勢(shì)和歷史局限性。二是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒開始,經(jīng)過馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森,是研究財(cái)富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗化和教科書化的時(shí)期的標(biāo)志。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與工人隊(duì)級(jí)之間的矛盾日益尖銳,資本主義經(jīng)濟(jì)雖尚未爆發(fā)重大危機(jī),但社會(huì)問題已相當(dāng)嚴(yán)重,批判資本主義弊病的空想社會(huì)主義思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益,企圖把這兩種對(duì)立的利益加以調(diào)和。
穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般,把生產(chǎn)關(guān)系撇開了,把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律,與社會(huì)形式無(wú)關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開來(lái),認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系無(wú)關(guān),分配不是由生產(chǎn)決定的,而是由社會(huì)法律和習(xí)慣決定的。從穆勒開始的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定,一直支配著以后的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第12版)中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的是這樣表述的:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇,來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品,并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。”這是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的具有代表性的教科書的觀點(diǎn)。從他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的規(guī)定來(lái)看,與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的,從內(nèi)容上看,基本上屬于生產(chǎn)一般或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般,都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來(lái)。
我們看一看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的研究對(duì)象“如何選擇”問題。這種說(shuō)法的缺陷的根本方面,仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上,而回避了資源在人們之間分配的“選擇”,即生產(chǎn)資料的歸屬問題;而這個(gè)方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提,沒有這個(gè)方面,物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱,是跳不起來(lái)的。沒有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個(gè)前提,資源在各類生產(chǎn)間的配置是不能實(shí)現(xiàn)的,也就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。
例如,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的選擇:“為什么曾經(jīng)被用來(lái)種莊稼的土地又用來(lái)造工廠?為什么在僅僅幾十年間,用來(lái)造馬車的資源又用來(lái)生產(chǎn)汽車?為什么自動(dòng)機(jī)床代替了鐵匠?”(斯蒂格利茨:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上,11頁(yè),北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997。)這些問題在作者看來(lái)只是一個(gè)成千上萬(wàn)個(gè)消費(fèi)者、工人、發(fā)明家、管理人員和政府官員的決定是如何交織在一起決定著稀缺資源的使用,這里涉及的只是市場(chǎng)機(jī)制是如何實(shí)現(xiàn)這種選擇的,政府在這種選擇中又起哪些作用。這些都是屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的問題,重要的是作者完全回避分析這些“選擇”在什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式中才能夠發(fā)生。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們,種莊稼的土地改變?yōu)樵谕恋厣辖⑵鸫笠?guī)模生產(chǎn)的工廠,必須以這種資源在不同人們之間一定的分配為前提,即剝奪小生產(chǎn)者的一切生產(chǎn)資料,一邊是少數(shù)人手中集中了大量的貨幣,一邊是失去所有生產(chǎn)資料的只能靠出賣勞動(dòng)力為生的勞動(dòng)者。而他們對(duì)此都諱莫如深。
因此,要講“選擇”,必須包括兩個(gè)方面的選擇,即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置,二者缺一不可。前者屬于人們之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,或者稱生產(chǎn)資料所有制形式,后者屬于生產(chǎn)一般的自然規(guī)律,或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般運(yùn)行規(guī)律。
從二者的關(guān)系來(lái)說(shuō),一般地是生產(chǎn)資料所有制形式 決定資源配置的實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行方式。例如,資本主義所有制關(guān)系決定了生產(chǎn)的根本目的是追求平均利潤(rùn)和超額利潤(rùn),這就決定了價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格,資源配置就是通過價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,以服從于資本主義生產(chǎn)根本目的的實(shí)現(xiàn)。正是資本主義所有制關(guān)系造成了與小私有制商品經(jīng)濟(jì)不同的運(yùn)行狀態(tài)。資本主義所有制關(guān)系決定了它從事積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的欲望大大增強(qiáng),同時(shí)社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)又使這種積累的加速增長(zhǎng)成為可能。正是這種關(guān)系一方面使得生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)造成的破壞加劇,另一方面使得廣大工人群眾收入的增長(zhǎng)受到嚴(yán)重遏制,從而造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)不良的運(yùn)行狀態(tài):失業(yè)、生產(chǎn)過剩危機(jī)、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊,等等。撇開資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究,導(dǎo)致其不良運(yùn)行狀態(tài)的根本原因就難以得到科學(xué)說(shuō)明,這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就不可能提出根治這些弊病的良策。
四、明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中包括深層的、中間層次的和表層的關(guān)系。例如,就資本主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō),剩余價(jià)值生產(chǎn)是深層的核心關(guān)系,利潤(rùn)和平均利潤(rùn)屬于中間層次的關(guān)系,它是深層本質(zhì)關(guān)系的外部表現(xiàn),商品關(guān)系則是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系的表層關(guān)系,在資本主義社會(huì)里,一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種商品關(guān)系,一切聯(lián)系都借助市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中,有直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)部門、商業(yè)部門、金融部門、農(nóng)業(yè)部門等等之間的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關(guān)系的總和,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系既然在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中有著這樣重要的地位,因此,今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然應(yīng)當(dāng)遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對(duì)深入理解當(dāng)代資本主義的一切事物是必要的,對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)也具有指導(dǎo)意義。把握住研究對(duì)象將會(huì)引導(dǎo)我們努力深入探討社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系深層本質(zhì)關(guān)系,揭示本質(zhì)關(guān)系又是怎樣地采取了外部表現(xiàn)形式,并和最表層的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何有機(jī)地結(jié)合在一起的。弄清這些關(guān)系,將使我們能夠更自覺地依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相推動(dòng)的辯證關(guān)系,按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,不斷調(diào)整人們之間的生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)動(dòng)他們的積極性,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力更迅速地發(fā)展,為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)而奮斗。
一些人可能沒有很好地研讀《資本論》,從它出版的年代上來(lái)否定它的意義,說(shuō)它是一百多年前寫的著作,因而已經(jīng)過時(shí)了。實(shí)際上這樣說(shuō)的人正是暴露了自己的無(wú)知。年代不能說(shuō)明任何問題,因?yàn)椤顿Y本論》并不是要提出解決現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)成答案。馬克思恩格斯一再反對(duì)用教條主義的態(tài)度對(duì)待他們的理論,強(qiáng)調(diào)他們只是提供解決問題的方法。斯密是18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的《國(guó)富論》是在1776年發(fā)表的,但是他提出的“看不見的手”的原理仍然為今天的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派奉為圭臬,堅(jiān)持它,完善它,新制度學(xué)派還在繼續(xù)探討它發(fā)揮作用的新領(lǐng)域。可見,問題并不在于年代,而在于是否是科學(xué)真理。簡(jiǎn)單地用這種“年代法”來(lái)否定《資本論》基本理論的指導(dǎo)作用,是在誤導(dǎo)青年人,懂得科學(xué)的人是不會(huì)認(rèn)可這種說(shuō)法的。
有人說(shuō)馬克思只是抽象地研究生產(chǎn)關(guān)系,而忽視了資源配置問題,因而缺乏現(xiàn)實(shí)意義,這是極大的誤解,認(rèn)真讀過馬克思的著作的人是不會(huì)有這種看法的。資源在各種生產(chǎn)之間的配置是生產(chǎn)的要素,是它的前提和條件,把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然要重視資源配置。但是馬克思把它看成一個(gè)普通常識(shí),他曾說(shuō)每一個(gè)小孩都知道,“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)”。但與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是,馬克思緊密地結(jié)合資源配置這一物質(zhì)內(nèi)容揭示其得以實(shí)現(xiàn)的資本主義形式,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻拋開它的資本主義形式,只把它作為自然規(guī)律和一般市場(chǎng)規(guī)律來(lái)研究,這等于閹割了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)的靈魂。這也就決定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)除了提出一些資本運(yùn)行的理想模式和改善運(yùn)行狀態(tài)的方法及其對(duì)策外,在理論上不可能有新的建樹。
論文關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;價(jià)值尺度;資本;時(shí)間;技術(shù)
論文摘要:我們從勞動(dòng)、自然、資本生產(chǎn)三要素之間通約的角度,沿著經(jīng)濟(jì)思想史的脈絡(luò),將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論進(jìn)行比較,分析兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間的區(qū)別與聯(lián)系。排除自然對(duì)價(jià)值體系的影響,集中分析了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。我們認(rèn)為不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般形態(tài),復(fù)雜勞動(dòng)之間的通約系數(shù)應(yīng)該考慮它在再生產(chǎn)中的地位,按照它在下一生產(chǎn)周期生產(chǎn)的產(chǎn)量來(lái)進(jìn)行近似折算。人力資本和復(fù)雜勞動(dòng)之間有互相通融的地方,它們都含有時(shí)間和技術(shù)的因素。衡量?jī)r(jià)值的量綱應(yīng)是時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。在技術(shù)變化的條件下,不能單純用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量?jī)r(jià)值。
一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度
分工和交換是人類社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn),是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí),必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài),其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問題的回答。其根本的區(qū)別在于,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以在這些要素中,只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。
認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約,他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響,沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題,斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的,即A商品的價(jià)格由生產(chǎn)A的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)A所耗用的B,C,D……Z商品來(lái)決定,這樣就得到一個(gè)方程;同理B商品的價(jià)格又由生產(chǎn)B的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)B所耗用的A,C,D……Z商品來(lái)決定。依次推理,C,D……Z商品都可以作出如上分解,從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量,消去一元,求解該方程,就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系,川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”,用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō),通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位,并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度,解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的,意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里,價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。
斯密面對(duì)這一難題,干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價(jià)值之間的關(guān)系。他批駁了財(cái)富是由人類勞動(dòng)唯一生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為自然之物構(gòu)成使用價(jià)值,是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思通過定義明確區(qū)分了財(cái)富與價(jià)值,排除了自然之物的原始價(jià)格對(duì)勞動(dòng)形成的價(jià)值量的影響。但是這樣就產(chǎn)生了一些問題,財(cái)富歸根到底都可以分解為自然與勞動(dòng),而不可能分解為單一的勞動(dòng)。那么這個(gè)“終極之物”是如何定價(jià)的呢?
人類社會(huì)之初,假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的,如陽(yáng)光與空氣,必定沒有價(jià)值和價(jià)格,因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺,就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉,把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置,他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉,因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得,顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素,它賦予自然資源以壟斷價(jià)格,使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開采成本的影響,它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配,它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果,即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。
自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本,扣除開采成本和供求的影響后,當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí),業(yè)主就傾向于較早開采,反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡,按照現(xiàn)實(shí)的開采量和利率,就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值,完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō),資源存量是未知量,而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期,使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。
用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題,不僅要假設(shè)利率不變,還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。
兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉,使用的方法不同,是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化,是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過程中的矛盾,所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到,自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約,不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增,所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何,把自然之物通約掉,可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問題。
二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離
勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng),但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒有過多涉及。
馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異,認(rèn)為人類抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年,分別選擇不同的職業(yè),好象是由于不同的天資,但在多數(shù)場(chǎng)合,天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中,“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單,有的比較復(fù)雜,有的比較低級(jí),有的比較高級(jí),因此他們的器官,即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度,從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。
馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約,“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用,或者說(shuō),在同樣的時(shí)間內(nèi),它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的,馬克思認(rèn)為,“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例,是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的”。但是馬克思沒有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”,從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng),這是不確定的,不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果?!边@個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái),無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此,希法亭辯護(hù)說(shuō),龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái),理論尺度似乎沒有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù),如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù),并沒有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步,我們必須找到新的理論尺度,使之與實(shí)踐尺度相符合。
對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋,認(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系,都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論,他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問題,用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論,從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí),我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對(duì)齊次性,后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定,則為計(jì)算就業(yè)量起見,我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位,而一小時(shí)特種勞工之就業(yè),則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái),構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的,這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義,認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”,市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng),而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”中尋找,從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素,以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺地涉及了價(jià)值的“絕對(duì)尺度”,猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論,但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。
而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想,把目光集中在第二層含義上,就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算,在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度,而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難,卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過是對(duì)希法亭的回應(yīng)。
三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度
資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念,而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多,沒有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為,資本定義要滿足下列條件:第一,完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容,我們已討論過對(duì)“終極之物”的通約問題。第二,包含有時(shí)間因素,否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三,包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。
最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本,是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn),雖側(cè)重歷史的演化,但是內(nèi)涵過于寬泛,無(wú)法做時(shí)間上的分析,不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生,不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念,節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的,它包含了時(shí)間因素,并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái),儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以,他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān),遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力,所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義,資本是一種遷回的生產(chǎn)手段,所有資本在生產(chǎn)過程中可以按照等級(jí)排序,處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。
雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論,但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”,是“處于運(yùn)動(dòng)過程中的價(jià)值,從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本,其實(shí)質(zhì)功能卻是通過不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng),在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念,重視時(shí)間和技術(shù)的因素,強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過程,認(rèn)為資本是流量而不是存量,是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值,而不是對(duì)已知的過去的盤點(diǎn)。
于是,遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換,最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng),也是遷回生產(chǎn)的開始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多,操縱的資本越高級(jí),勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí),他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。
隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步,生產(chǎn)過程越來(lái)越“遷回”,社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大,“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜,社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的,“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體,或者說(shuō),由人類所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本,就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此,個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜,所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作,它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過程中的較高地位,掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本,代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用,一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值,另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù),使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此,復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng),應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。
至于系數(shù)折算的具體方法,本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算,存在著上文討論過的實(shí)物資本的加總悖論,使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總,同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過技術(shù)上的統(tǒng)計(jì),就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算,是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量,歸根到底,這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然,產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo),理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產(chǎn)過程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度,比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾,能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒成本,只能說(shuō)明過去而不能面向未來(lái)。只有通過對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過程中的作用和地位的衡量,才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”。因?yàn)槿祟惖膶W(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過程,復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘,而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中,依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值,才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。
復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念,在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng),是勞動(dòng)的一般形態(tài),反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度,是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以,價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng),可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng),必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知,這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō),時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度
由此可見,復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位,則人壽期百年,所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同,這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定,并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響,但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約,就要折算它們之間的技術(shù)含量,承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問題,利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力,價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。
讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想,即沒有等同性就不能交換,沒有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合,事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí),就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上,在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的第一步,即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō),商品的交換,就像是能量的流轉(zhuǎn),總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始,并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異,從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì),不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易,同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通,正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì),從而使得買賣雙方有利可圖。
這樣,價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中,出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較,人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本,另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫道:“不同部門的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間,就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵??梢?,時(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí),生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí),交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù),就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。
新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響,比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素,是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以恩格斯說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題,即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有這個(gè)問題解決之后,才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問題。而生產(chǎn)費(fèi)用,在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮,才能判斷出一宗交換“值不值得”,判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。
馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),這是合理的,而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),就不太現(xiàn)實(shí)了?!吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣,排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性,不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。從這個(gè)意義上來(lái)講,新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。
時(shí)間不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。伯格森區(qū)分了“真正的時(shí)間”和“科學(xué)的時(shí)間”,認(rèn)為人類生命延綿的真正時(shí)間是不可衡量的。至少,這句話啟示了單純用鐘表的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值的困難性和復(fù)雜性。過去一小時(shí)的勞動(dòng)與現(xiàn)在一小時(shí)的勞動(dòng)即使在生理上是無(wú)差別的,在社會(huì)意義上也會(huì)有極大的差別。時(shí)間并不是均衡的流程,因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說(shuō)價(jià)值量是單純由勞動(dòng)時(shí)間決定的,那么這個(gè)時(shí)間是過去生產(chǎn)該商品的時(shí)間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時(shí)間呢?可見,時(shí)間和技術(shù)關(guān)系的理解是本文的關(guān)鍵所在。等量勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造等量?jī)r(jià)值,是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)整體的技術(shù)進(jìn)步,或者個(gè)別勞動(dòng)中所包含的技術(shù)因素起了變化,價(jià)值的衡量就要考慮重新計(jì)算。
從兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相互通融的角度來(lái)理解價(jià)值理論,不僅解決了復(fù)雜勞動(dòng)的通約問題,而且長(zhǎng)期困擾勞動(dòng)價(jià)值論的其他難題也都迎刃而解。同時(shí),可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系,它們各自堅(jiān)持了價(jià)值尺度的時(shí)間維度和技術(shù)維度,“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。
摘 要:本文基于歷史的視角,以分析中西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷程為切入點(diǎn),揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)法生存及成長(zhǎng)土壤的一系列特性。但緣于中西方經(jīng)濟(jì)體制的共性及經(jīng)濟(jì)法本身顯著的科學(xué)精神等因素,雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論于我國(guó)亦有可適用性。
關(guān)鍵字:經(jīng)濟(jì)法,產(chǎn)生發(fā)展,適用性
法律的產(chǎn)生根源于社會(huì)的客觀需求,經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生亦有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)及其歷史必然性。法的本原是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,因而,要考察經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生,必得從分析其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手。
一、西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷史回顧
(一)從自由競(jìng)爭(zhēng)到自由競(jìng)爭(zhēng)之扼殺:市場(chǎng)失靈需要國(guó)家干預(yù)
18世紀(jì)到19世紀(jì)末的西方處于自由資本主義時(shí)期,剛從封建專制和教權(quán)中擺脫出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí),出于對(duì)封建主義的恐懼和痛恨,強(qiáng)烈要求寬松的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。以英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密為代表的自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,適時(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求,而廣為資本主義社會(huì)所接受?!皝啴?dāng)斯密代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建殘污、擴(kuò)大生產(chǎn)力、使工商業(yè)具有新的規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí),” [1]“他的最偉大的貢獻(xiàn)在于在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中抓住了牛頓在物質(zhì)世界中所觀察到的東西——即自行調(diào)節(jié)的自然秩序”。[2]應(yīng)當(dāng)說(shuō),其“看不見的手”的理論與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還不甚發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是相適應(yīng)的,其為市場(chǎng)調(diào)節(jié)功能的充分發(fā)揮創(chuàng)造了條件,最大限度的釋放了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性,從而極大的推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)的繁榮。市場(chǎng)萬(wàn)能也一度成為堅(jiān)不可摧的神話,被各國(guó)奉為神明。
然而,這只“看不見的手”并非總是神奇美妙的,事實(shí)上,亞當(dāng)斯密的理論是以沒有壟斷、沒有外部經(jīng)濟(jì)效果、沒有信息失靈、沒有公共物品短缺等為理論預(yù)設(shè)的,而現(xiàn)實(shí)中,這種完美的市場(chǎng)模式并不存在。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,資本不斷集中并最終走向了壟斷。壟斷組織的競(jìng)相出現(xiàn)扼殺了自由競(jìng)爭(zhēng),扭曲了價(jià)值規(guī)律,市場(chǎng)調(diào)節(jié)遭遇到了嚴(yán)重障礙而不能發(fā)揮作用,社會(huì)矛盾也隨之激化。壟斷——這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的孿生兄弟給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害使自由放任經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者們所夢(mèng)想的最大多數(shù)人獲得最大幸福的天堂,被絕大多數(shù)人日益貧困化的現(xiàn)實(shí)所代替。而1929年使國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的全球性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),則更進(jìn)一步顯性地暴露了市場(chǎng)機(jī)制所固有的唯利性、盲目性、滯后性等隱性弊端。市場(chǎng)失靈使自由放任主義陷入了理論困境。
(二)從樂觀主義國(guó)家職能說(shuō)到懷疑主義國(guó)家職能說(shuō):政府失靈需要法律規(guī)制
為解決不斷加劇的社會(huì)矛盾,各國(guó)紛紛拋棄了夜警國(guó)家信條,一改零調(diào)控的傳統(tǒng)做法,向市場(chǎng)伸出了干預(yù)之手。凱恩斯主義也應(yīng)運(yùn)而生了。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯出版了其傳世杰著《就業(yè)、利息和貨幣通論》,在此書中,凱恩斯對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了全面的批判,提出要建立一個(gè)以國(guó)家干預(yù)為中心的醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和解決就業(yè)問題的較為完整的理論體系,從而給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命。凱恩斯對(duì)國(guó)家干預(yù)職能持樂觀主義態(tài)度,他堅(jiān)信:“只要資本主義采用干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策來(lái)解決失業(yè)問題,資本主義依然是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所頌揚(yáng)的理想社會(huì)。”[3]
當(dāng)時(shí)各國(guó)或急于保證戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或困于經(jīng)濟(jì)危機(jī)或急于加速戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù),凱氏理論無(wú)疑雪中送炭,為各國(guó)開出了一劑良藥。故在其誕生后不久就一舉取代了自由放任主義而占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流地位,并迅速轉(zhuǎn)化為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策,大量國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的立法紛紛出籠。具現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法由此產(chǎn)生了,凱恩斯也被奉為“戰(zhàn)后繁榮之父”。
然而,凱恩斯理論也同樣的并非盡善盡美。首先,其理論具有明顯的危機(jī)對(duì)策性色彩,這決定了其意義的歷史時(shí)限性。其次,其雖認(rèn)識(shí)到了國(guó)家干預(yù)的必要性,但卻忽視了國(guó)家權(quán)力具有天然的膨脹欲望,其亦存在天然缺陷,亦有失靈的危險(xiǎn)?!爱?dāng)社會(huì)寄希望于政府時(shí),它實(shí)質(zhì)上放棄或削弱了對(duì)政府謀私行為的監(jiān)督?!盵4]事實(shí)上,其理論也存在一預(yù)設(shè)前提:即政府是完全理性的,其是由“完全道德人”所組成的。但這種完美政府同樣不具現(xiàn)實(shí)性。對(duì)政府的過于信任,使凱恩斯理論滑向了另一個(gè)極端,這也為其失敗埋下了隱患。
歷史也證明了這一點(diǎn)。政府干預(yù)的惡性膨脹,給西方經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重后果。20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)滯脹和隨后的經(jīng)濟(jì)危機(jī),使凱恩斯學(xué)術(shù)神話走向了幻滅。國(guó)家干預(yù)論失寵,新經(jīng)濟(jì)自由主義卷土重來(lái)。值得注意的一點(diǎn)是,新經(jīng)濟(jì)自由主義并非是亞當(dāng)斯密理論的重新回歸,而是在吸納亞當(dāng)斯密理論及凱恩斯理論合理因素基礎(chǔ)上一種揚(yáng)棄。其推翻了政府道德人的假定,主張對(duì)國(guó)家干預(yù)職能應(yīng)持懷疑態(tài)度。其對(duì)國(guó)家更為理性客觀的認(rèn)識(shí)使其進(jìn)一步認(rèn)為應(yīng)對(duì)政府權(quán)力的行使、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)保持有足夠的警覺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要政府干預(yù),但政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)必須具有自身的限度,過多的干預(yù)會(huì)異化、背離干預(yù)的初衷,不僅在經(jīng)濟(jì)上會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)與低效,同樣也可能造成專制的政治后果。
新經(jīng)濟(jì)自由主義突破了用市場(chǎng)的缺陷性來(lái)求證政府干預(yù)的必要性這種兩者必居其一的思維模式,將自由放任主義與政府干預(yù)主義有機(jī)地科學(xué)地結(jié)為一體。受此思潮的影響,各國(guó)經(jīng)濟(jì)立法逐漸注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)功能,在尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)家干預(yù),且其具體手段也日益市場(chǎng)化和多元化。至此,經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)歷了淺表層次的初級(jí)經(jīng)濟(jì)法(戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法)、消極被動(dòng)的危機(jī)應(yīng)付經(jīng)濟(jì)法之后,最終完成了向自覺主動(dòng)維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的轉(zhuǎn)型,人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)漸趨其本質(zhì)。
二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生發(fā)展概述
新中國(guó)成立后,基于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面的因素,我國(guó)基本上跨越了資本主義階段,在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,其否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)的存在。在法制方面,1949年中共中央的《關(guān)于廢除國(guó)民黨六法全書與確立解放區(qū)司法原則的指示》開始了新中國(guó)法制建設(shè)以零為起點(diǎn)的歷程。而對(duì)舊法制的全面否定和對(duì)新法制的重視不足及理解偏頗,再加上我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人治因子及蘇聯(lián)“革命的法”(具片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)意志的法本質(zhì)觀、純粹工具論的法功能觀及國(guó)家主義傾向等特點(diǎn))的影響,一時(shí)間法律虛無(wú)主義、法律工具論主義盛行。在這樣的經(jīng)濟(jì)及法制背景下,關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的法律不僅在法律體系中處于低位階狀態(tài),且呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的計(jì)劃性、行政性、臨時(shí)性,帶有濃厚的的行政法色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)法生存的根本和背景基礎(chǔ),在完全依靠國(guó)家之手單一進(jìn)行調(diào)節(jié)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下,是不需要經(jīng)濟(jì)法也不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法的。即使有,也是有名無(wú)實(shí),而為行政法而已。
高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)揮了巨大的作用,被強(qiáng)化的國(guó)家和被國(guó)家集中控制的社會(huì)曾經(jīng)達(dá)到高度的社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合。然而隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,其弊端也日益顯露:對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的斷然否定,使中國(guó)橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系極度萎縮;而對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的忽視和對(duì)國(guó)家機(jī)器的過于強(qiáng)調(diào),使決策權(quán)高度集中,以行政指令代替市場(chǎng)的做法風(fēng)行,這些不僅剝奪了微觀經(jīng)濟(jì)主體的自主權(quán)致使激勵(lì)機(jī)制嚴(yán)重不足,約束機(jī)制的乏力也使政府自身缺陷被無(wú)度放大最終致使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、經(jīng)濟(jì)效率低下。既有的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)體制的改革勢(shì)在必行。
歷史轉(zhuǎn)折發(fā)生于1978年,中共十一屆三中全會(huì)的召開為全局性的撥亂反正和將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上來(lái)拉開了序幕。同年,黨內(nèi)著名的理論家胡喬木同志在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,加快實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化》一文,明確提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)司法。之后,鄧小平、、彭真等黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)同志也陸續(xù)指出要制定各種經(jīng)濟(jì)法和其他法律。體制的改革為經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革手段的認(rèn)識(shí)仍處朦朧階段、社會(huì)公眾對(duì)法制社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)烈期盼及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的大力推動(dòng)的社會(huì)背景下,經(jīng)濟(jì)法開始成為法學(xué)研究和教育的熱點(diǎn),迅速成為顯學(xué)。隨著人們對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)手段認(rèn)識(shí)的不斷深化,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也一步步實(shí)現(xiàn)了從“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)及學(xué)科建設(shè)也開始走上正常發(fā)展的軌道,經(jīng)濟(jì)法也稚嫩漸退,成熟漸顯。但畢竟其在我國(guó)僅有20多年的經(jīng)歷,較之西方一百多年的發(fā)展,其理論空白多、權(quán)威觀點(diǎn)少,還不盡成熟完善。
三、比較之下的幾點(diǎn)啟示
由上觀之,可知,與西方經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生發(fā)展相比,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法歷經(jīng)的完全是一道逆向行程:
首先就經(jīng)濟(jì)背景及啟動(dòng)因素而言,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法并非脫胎于自由竟?fàn)幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境,其并非“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的水到渠成的產(chǎn)物,而是政府在推行體制改革與改革開放過程中作為‘法制工程’的一部分,同時(shí)亦是國(guó)家作為主體在應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)與時(shí)代要求時(shí)的一種積極回應(yīng)。”[5]所以其啟動(dòng)因素并非社會(huì)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生,而是政府這一外部力量的直接推動(dòng),我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生實(shí)際上是政府自身自覺地從漫無(wú)邊際的管理不斷放權(quán)的過程,屬于政府推進(jìn)型。而西方經(jīng)濟(jì)法則是在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向壟斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中,在社會(huì)生活領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)條件不斷成熟的背景下產(chǎn)生的。至于其具體途徑,則為市場(chǎng)失靈——民商法無(wú)以彌補(bǔ)——為限制自由主義國(guó)家進(jìn)行干預(yù)——經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生,其為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不斷完善的產(chǎn)物,屬于自然演進(jìn)型。
其次,法制環(huán)境也大相徑庭。中國(guó)歷史上過于漫長(zhǎng)的封建專制統(tǒng)治及相應(yīng)的自給自足封閉的經(jīng)濟(jì)形式再加上新中國(guó)成立初期對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的扼殺以及受蘇聯(lián)否認(rèn)私法存在觀念的影響,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系萎縮,反映在法律上,即為民商法缺位,相關(guān)立法幾近空白。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌,微觀經(jīng)濟(jì)日漸放活,政府職能也不斷轉(zhuǎn)變。民商法、經(jīng)濟(jì)法等幾乎同時(shí)上馬,這也是導(dǎo)致后來(lái)各部門法之間脈絡(luò)不清及地盤之爭(zhēng)的原因所在。而西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于是不斷發(fā)展逐漸自然成熟的過程,故與此相對(duì)應(yīng),各種調(diào)控經(jīng)濟(jì)行為的法律制度也不斷孕育、分離、獨(dú)立、成熟。在繼刑法、民商法及行政法充分發(fā)展之后,經(jīng)濟(jì)法也自然分娩了。
再次,理論淵源不同。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法歷史遺產(chǎn)及學(xué)術(shù)傳承的缺失和建國(guó)初期對(duì)西方經(jīng)濟(jì)法理論的有色眼鏡之下的盲目排斥,以及中蘇兩國(guó)社會(huì)制度(社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)體及人民代表大會(huì)制的政體)、意識(shí)形態(tài)(均信仰馬克思——列寧主義)的同質(zhì)性及當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的壓力等等因素,中國(guó)經(jīng)濟(jì)法曾對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)法予以了未分良莠的全盤繼受吸收,甚至連分歧都如出一轍??梢哉f(shuō),蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法有著淵源性的影響,縱橫統(tǒng)一論在中國(guó)的盛行即為典型一例。而在西方,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展提供了理論支持,國(guó)別之間的學(xué)說(shuō)繼受也多因?qū)W術(shù)力即學(xué)說(shuō)的卓越性和實(shí)用性所致。
另外,文化底蘊(yùn)差異明顯。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)、宗法專制和人治傳統(tǒng)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家,歷史缺乏法治的傳統(tǒng)及相應(yīng)的法律文化氛圍,以至近代公民法律意識(shí)仍很淡薄,控權(quán)觀念薄弱,仍處培育時(shí)期的權(quán)利觀念更是無(wú)法對(duì)抗國(guó)家本位觀念。這些都注定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展之途充滿了坎坷。而西方則有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)法成長(zhǎng)的法律文化基礎(chǔ)和生存環(huán)境,其不僅有著良好的法律傳統(tǒng)、完備的法律制度框架,幾百年法律浸淫培養(yǎng)的公民良好自覺的法律意識(shí)、權(quán)利觀念、法律信仰等習(xí)慣,也為經(jīng)濟(jì)法的正確定位、順利實(shí)施及監(jiān)督政府提供了必不可少的軟件基礎(chǔ)。
四、雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論在我國(guó)的可適用性分析
正是基于以上相異處,有學(xué)者對(duì)市場(chǎng)和政府雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)適用性提出了質(zhì)疑,認(rèn)為“按照這種模式建立的所謂包治百病的法制,極可能導(dǎo)致立法的低效或失效,甚至壓制在中國(guó)正在或?qū)⒁霈F(xiàn)的一些新的并行之有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和理論構(gòu)建”。[6]
這些擔(dān)憂雖不無(wú)道理,但法律是一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的提煉和抽象,有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,就必有什么樣的法律。這決定了“法律在反映一定的統(tǒng)治階級(jí)意志的同時(shí),還具有一些超越時(shí)間和空間,超越種族、宗教信仰和文化差異背景的共同的價(jià)值”,[7]法律是具有超越國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)、可以為全人類所共同享用的共性的。
具體分析到經(jīng)濟(jì)法,首先,隨著市場(chǎng)化體制的跨國(guó)建立,市場(chǎng)機(jī)制成了統(tǒng)合世界經(jīng)濟(jì)的最主要機(jī)制。盡管在不同的社會(huì)制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)流露出一些不同的特點(diǎn),但其運(yùn)行的基本規(guī)律由于其內(nèi)在固有和客觀性,而無(wú)疑會(huì)沖破這些地域和國(guó)別的限制:只要存在市場(chǎng)機(jī)制,其固有缺陷就必會(huì)顯露從而產(chǎn)生導(dǎo)入國(guó)家干預(yù)以圖彌補(bǔ)的需求;而只要存在國(guó)家干預(yù),其自身理性局限和擴(kuò)張傾向也必會(huì)招致法律的規(guī)制。這些是無(wú)國(guó)別之分的。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立,構(gòu)筑了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相同或相似的橋梁,“這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與其他國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或者說(shuō)與西方資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與調(diào)節(jié)方面是相同的……”。[8]因而,作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論法律化的形式——經(jīng)濟(jì)法,有關(guān)其本質(zhì)方面的理論也是同樣適用于我國(guó)的。畢竟“凡屬于同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)法,其法的社會(huì)本質(zhì)大體上是相同的,”[9]盡管由于國(guó)家制度、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)等,其具體淵源和形式,可能存在差異。并且,由于雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完善,這恰使該理論于我國(guó)現(xiàn)實(shí)具有了一定的超前性和前瞻性,從而也更具生命力。關(guān)于這一點(diǎn),馬克思曾指出,“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象”。[10]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家先行具有的那種社會(huì)基礎(chǔ)或遲或早或多或少地會(huì)為其他后進(jìn)國(guó)家所具有,既然其今天的經(jīng)濟(jì)、政治制度可以是正在確立或試圖確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家明天的經(jīng)濟(jì)、政治制度,則取法于外也是自然之舉,其有助于縮短博弈過程減少試錯(cuò)次數(shù),降低社會(huì)運(yùn)行成本,這不失為法律后進(jìn)國(guó)家法律發(fā)展進(jìn)步的捷徑之一。
其次,正如前所述,經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間存在緊密的勾連性,在某種程度上,經(jīng)濟(jì)法只不過是把關(guān)于實(shí)現(xiàn)一種良好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體秩序所需條件的翻譯和法律化。而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高度理性化的科學(xué),與數(shù)學(xué)、物理學(xué)最為接近,故較之其他易受文化差異左右的社會(huì)科學(xué),其極少涉及文化因素。作為一種科學(xué)敘事,其更強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神。不可避免地,經(jīng)濟(jì)法中也必然會(huì)有此種精神的自然彰顯,[11]此亦為經(jīng)濟(jì)法可于不同國(guó)別之間相互借鑒的原因之一。
綜上,“中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化主要應(yīng)以西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為自身發(fā)展的目標(biāo)視域”,[12]雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論也同樣適用于我國(guó),西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷程所昭示的經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)亦可作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的衡量標(biāo)尺。
20世紀(jì)世界與中國(guó)的經(jīng)濟(jì)史學(xué)界,在打破研究官經(jīng)濟(jì)的桎梏之后,都出現(xiàn)了許多不同的流派。西方世界以法國(guó)費(fèi)弗爾和布洛赫在1929年創(chuàng)辦《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)史年鑒》為標(biāo)志,把經(jīng)濟(jì)社會(huì)史寫在年鑒學(xué)派的大旗上,中國(guó)則在三十年代“中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)”和“農(nóng)村社會(huì)性質(zhì)論戰(zhàn)”之后,創(chuàng)辦《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究集刊》(1938),萌生了社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)。兩者使用的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)兩詞易位,但其本質(zhì)特征都是社會(huì)史和經(jīng)濟(jì)史的結(jié)合,學(xué)術(shù)淵源上都受過馬克思主義的影響,研究方法和手段都是借助其他人文學(xué)科,關(guān)注下層群眾的社會(huì)生活和“私經(jīng)濟(jì)”,挑戰(zhàn)當(dāng)時(shí)流行的事件史、政治史的敘事模式,其發(fā)展都構(gòu)成“新史學(xué)”的動(dòng)力。六七十年間,它們?cè)诓煌奈幕寥馈⒄紊鐣?huì)環(huán)境中生長(zhǎng),走著不同的發(fā)展道路。但是學(xué)術(shù)文化的溝通和傳播是不分國(guó)界的,這兩個(gè)存在于不同文化世界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派也經(jīng)歷了從不自覺到自覺的吸收與互動(dòng)的歷程。這里,我從中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科的發(fā)展談?wù)勎业恼J(rèn)識(shí)。
一
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué),是繼承傳統(tǒng)學(xué)術(shù),接受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和馬克思主義的啟蒙為起點(diǎn)的。它的開拓者和奠基人,以梁方仲(1908—1970)和傅衣凌(1911—1988)為杰出代表,都以明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史為園地,探討建立本土的學(xué)術(shù)意識(shí)。1996年11月,我在臺(tái)灣中央大學(xué)歷史研究所碩士班上課時(shí),在介紹他們的學(xué)術(shù)經(jīng)歷和學(xué)術(shù)成就之后,曾說(shuō):
梁方仲和傅衣凌的學(xué)術(shù)成就和學(xué)術(shù)經(jīng)歷,具有一些共同點(diǎn),即
(一)都有很深的國(guó)學(xué)造詣,學(xué)術(shù)功底深厚,掌握史料豐富,常能發(fā)人所未言,起發(fā)凡起例的效應(yīng)。
(二)和傳統(tǒng)史學(xué)的治史者不同,都受過經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)的訓(xùn)練,思路比較開闊,故能注意相關(guān)學(xué)科的移植和整合。
梁方仲的研究特色,是把典章制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展變化聯(lián)系起來(lái)考察,他對(duì)田賦制度的研究,注意名物術(shù)語(yǔ)、史料考訂,又做到本末兼?zhèn)洌戳骷嫣?,既繼承了傳統(tǒng)制度史的成果,又具社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的特色。
傅衣凌的研究特色,是注重私經(jīng)濟(jì)的研究,發(fā)掘大量前人所不重視的契約、族譜、墓志銘、鄉(xiāng)規(guī)民約等資料,以民間文獻(xiàn)證史,以民俗鄉(xiāng)例證史,以實(shí)物碑刻證史。
這兩種研究路徑不同,由殊途同歸。現(xiàn)在看起來(lái),傅衣凌先生的研究方法更接近于法國(guó)年鑒學(xué)派的經(jīng)濟(jì)社會(huì)史。傅先生在成名作《福建佃農(nóng)經(jīng)濟(jì)史論叢》(邵武,協(xié)和大學(xué),1944)的題記中說(shuō):
我常想十?dāng)?shù)年來(lái)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究,至今尚未有使人滿意的述作,其中的道理,有一大部分當(dāng)是由于史料的貧困?!虼耍蠹冶M管在總的輪廓方面,頗能建立一些新的體系,惟多以偏概全,對(duì)于某特定范疇內(nèi)的問題,每不能掩蔽其許多的破綻,終而影響到總的體系的建立。所以近來(lái)一般的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史家頗積極地提倡經(jīng)濟(jì)社區(qū)的局部研究,以為總的體系的鮮明的基礎(chǔ)。本書即是站在歷史學(xué)的立場(chǎng)上,考察福建農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)社區(qū)的一個(gè)嘗試。這一塊園地,目前雖尚在試作期間,不過我相信當(dāng)不會(huì)使大家感到完全失望的。
本書的內(nèi)容,雖側(cè)重于福建農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社區(qū)的研究,然亦不放棄其對(duì)于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)之總的輪廓的說(shuō)明,尤其是對(duì)于中國(guó)型封建主義特點(diǎn)的指明的責(zé)任。譬如中國(guó)封建社會(huì)史的分期和氏族制殘余物在中國(guó)封建社會(huì)史所發(fā)生的作用這一些問題,從來(lái)論者都缺少具體的說(shuō)明,故本書特搜集此項(xiàng)有關(guān)資料頗多……其中所論,雖不敢說(shuō)有什么創(chuàng)見,但為提醒國(guó)人的研究,亦不無(wú)些微意義。……
誰(shuí)都知道社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究,應(yīng)注重于民間記錄的?燃?K?越??芳葉雜謁匚?慫?壞賴納痰暾什盡⒚竇淦踉嫉榷頰渲氐乇4?、?茫?┪?芯康乃夭摹T諭夤?矣行磯嗟淖?叛д擼?袷子詿訟鈄柿系乃鴨?駝?恚?瓿善涿?蟮鬧?鰨??諼夜?蚍秸??濟(jì)妊俊1臼槎雜詿說(shuō)鬩蔡丶幼⒁狻??庖桓鍪妨纖鴨?ǎ??平?泄?緇峋?檬返難芯克坪跎兄堤岢?
他所指的“近來(lái)一般的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史家”,其意應(yīng)包涵年鑒學(xué)派及受其影響的史家,但傅先生并非直接取法于年鑒學(xué)派,而是根植于中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)和農(nóng)村性質(zhì)論戰(zhàn)后的中國(guó)學(xué)術(shù)文化土壤,學(xué)習(xí)和吸收蘇聯(lián)和日本學(xué)術(shù)界不同流派的研究方法而作出的反思。本土的學(xué)術(shù)淵源,則有章學(xué)誠(chéng)的六經(jīng)皆史論、梁?jiǎn)⒊臍v史研究法、胡適的歷史考證文章、顧頡剛的《古史辨?序言》、郭沫若的《中國(guó)古代社會(huì)研究》等。他在《治史瑣談》中提到從中得到的啟示和影響。他把重視歷史的共性和特殊性相結(jié)合,關(guān)注自下而上的群眾史和區(qū)域研究,利用草根社會(huì)的史料,用中國(guó)的歷史語(yǔ)境來(lái)表述,具有濃郁的鄉(xiāng)土特色,成為本土一學(xué)術(shù)動(dòng)源,因而具有頑強(qiáng)的生命力。
正因?yàn)槿绱?,他在第二次世界大?zhàn)即中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中所作的論著,在戰(zhàn)后成為日本、美國(guó)重建中國(guó)學(xué)方法論的一個(gè)來(lái)源。這一時(shí)期研究成果后來(lái)修訂為《明清時(shí)代商人及商業(yè)資本》(1957)、《明清農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)》(1961),成了五六十年代日、美漢學(xué)家和研究生的案頭必備之書。記得有一次,傅先生和我談及,五十年代郭沫若率領(lǐng)中國(guó)科學(xué)代表團(tuán)訪問日本時(shí),一些日本歷史學(xué)家和他談到傅衣凌的研究貢獻(xiàn),打聽傅先生的研究近況。八十年代,我在日美英等 國(guó)訪問時(shí),認(rèn)為學(xué)者都提到他。由此可見他在國(guó)際上學(xué)術(shù)威望之隆。
二
二十世紀(jì)五十年代至七十年代,梁方仲在中山大學(xué)歷史系、傅衣凌在廈門大學(xué)歷史系任教,建立中國(guó)社會(huì)史研究基地,培養(yǎng)了一批人才。明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究以資本主義萌芽大討論為契機(jī),出現(xiàn)繁榮的學(xué)術(shù)局面。傅先生是主張十六七世紀(jì)前后為中國(guó)資本主義萌芽時(shí)期的一個(gè)代表。
關(guān)于這個(gè)時(shí)期中國(guó)歷史學(xué)的發(fā)展,存在許多議論和評(píng)價(jià)。我無(wú)意對(duì)此說(shuō)三道四,只想對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的研究作點(diǎn)說(shuō)明。
近來(lái)有一種說(shuō)法稱中國(guó)社會(huì)史是1986年前后重建的。林甘泉先生有一個(gè)中肯的批評(píng):
有的人批評(píng)說(shuō),解放以后把社會(huì)史的研究砍掉了,這種說(shuō)法是不夠準(zhǔn)確的。什么是社會(huì)史?應(yīng)包括社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織、社會(huì)生活以及社會(huì)心理等等。這里面如社會(huì)生活(包括風(fēng)俗習(xí)慣)、社會(huì)心理等解放后確實(shí)注意不夠,但是在社會(huì)組織和社會(huì)結(jié)構(gòu)方面,如階級(jí)結(jié)構(gòu)、宗法勢(shì)力等就不能說(shuō)都被砍掉了。傅衣凌先生在解放后一直很注意農(nóng)村宗法勢(shì)力和鄉(xiāng)規(guī)民約的研究,而且作了不少成績(jī),他和他的學(xué)生可以說(shuō)就是社會(huì)史的學(xué)派,怎么能說(shuō)解放后沒有社會(huì)史的研究呢?[1]
大家都知道,傅先生的研究既是經(jīng)濟(jì)史的,又是社會(huì)史的。從社會(huì)史方面看,他研究鄉(xiāng)族勢(shì)力——地緣與血緣聯(lián)系為紐帶的社會(huì)組織,江南市民運(yùn)動(dòng)——即今所謂“第三領(lǐng)域”,村社制和奴隸制殘余在中國(guó)封建社會(huì)結(jié)構(gòu)及其運(yùn)作的地位和作用,領(lǐng)主制在秦漢以后地主制封建社會(huì)中的復(fù)興和余緒,從社會(huì)結(jié)構(gòu)探討社會(huì)變革的動(dòng)亂,從李贄、鄭成功、顧炎武的思想看十?世紀(jì)的中國(guó)社會(huì),從《紅樓夢(mèng)》看清代社會(huì)的性質(zhì),等等,都是在這一時(shí)期完成的。從各個(gè)角度反復(fù)論證、探討中國(guó)封建社會(huì)并長(zhǎng)期遲滯問題,是他一貫的研究中心。他提出的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“彈性論”、“早熟又不成熟論”、“公私體系論”,都是從研究新舊兩種因素的矛盾變化來(lái)把握社會(huì)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì),把社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)成和階級(jí)構(gòu)成、階級(jí)斗爭(zhēng)聯(lián)系起來(lái)考察,關(guān)注經(jīng)濟(jì)的變遷、社會(huì)制度的變遷、群眾運(yùn)動(dòng)的變遷、社會(huì)生活和習(xí)俗的變遷、思想文化的變遷所作出決定的理論升華。他和年鑒學(xué)派一樣,都是“社會(huì)學(xué)化的歷史學(xué)家”(),拷問的是“全體部分構(gòu)成的歷史”()。他們研究的具體領(lǐng)域完全不同,研究方法由是相似的。杰克里?巴勒克拉夫()在《當(dāng)代史學(xué)主要趨勢(shì)》(1978)一書中介紹說(shuō):
費(fèi)弗爾堅(jiān)持認(rèn)為,新歷史學(xué)必須從文字檔案和由文字檔案造成的限制中解放出來(lái)。他必須利用人類的一切創(chuàng)造物——語(yǔ)言、符號(hào)、農(nóng)村的證據(jù)、土地制度、項(xiàng)圈、手鐲——以及任何其他可利用的資料。簡(jiǎn)言之,他必須廣泛吸收其他學(xué)科——地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和心理學(xué)——的發(fā)現(xiàn)和方法。[2]
傅先生則多次申明:
歷史是一種綜合的知識(shí),任何文字記載、口碑傳說(shuō)、實(shí)物資料、正面記載和反面記載,包括一些破銅爛鐵的東西,都是有用的?!浧鹆喝喂壬缇椭赋龇街?、族譜、帳簿、契約都是研究歷史的很好史料,我們?yōu)槭裁床豢蓮闹欣媚兀抗糯芳艺莆盏氖妨?,有不少是從個(gè)人的耳聞目見,實(shí)地調(diào)查得出的,這就教導(dǎo)我必須深入社會(huì),處處留心,廣收博采,到處皆是學(xué)問。
我一向以為史學(xué)研究是各種知識(shí)的總和,章學(xué)誠(chéng)的“六經(jīng)皆史”論,是有一定道理的。循此推之,我們從事社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的人,對(duì)于現(xiàn)存實(shí)物的調(diào)查,也是一個(gè)不可缺少的項(xiàng)目……此外,我每于下鄉(xiāng)時(shí),在和本地人的訪問談話中,也常常得到文字上所無(wú)法得到的材料,足以引人思考,從中得到啟發(fā),我也認(rèn)為這是我們史學(xué)研究者應(yīng)該注意的事。
我總覺得我們研究歷史的人不能單純的從歷史談歷史,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論,掌握大量史料,廣泛的應(yīng)用史學(xué)以外的其他科學(xué)知識(shí),參考外國(guó)的歷史進(jìn)行比較的研究。[3]
借助其他人文科學(xué)的知識(shí),擴(kuò)大歷史學(xué)的視野,傅先生在這一時(shí)期進(jìn)行總體性研究的成果,是對(duì)中國(guó)社會(huì)史的一大貢獻(xiàn)。吳承明先生指出:
這個(gè)總體性研究是自梁?jiǎn)⒊岢觥敖馈边@個(gè)概念以來(lái)對(duì)近世(16世紀(jì)以來(lái))史最精辟的觀點(diǎn),這種博大精深的歷史觀是前無(wú)古人的。[4]
因此,盡管和年鑒學(xué)派在歐洲史學(xué)取得主導(dǎo)地位的發(fā)展相比,這一時(shí)期的中國(guó)社會(huì)史研究顯得沉寂,和外國(guó)人也缺少交流,但上述事實(shí)是不應(yīng)該被抹殺的。
三
二十世紀(jì)八十年代以后,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史進(jìn)入了最好的發(fā)展時(shí)期,似乎可以這樣說(shuō),以1982年《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》的創(chuàng)刊為標(biāo)志,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派在中國(guó)歷史學(xué)界和經(jīng)濟(jì)史界占有了應(yīng)有的位置,中國(guó)社科院經(jīng)濟(jì)研究所和廈門大學(xué)歷史研究所被公認(rèn)為中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究的兩大中心。
林有能先生說(shuō):
80年代,活躍的經(jīng)濟(jì)史研究曾孕育出一個(gè)“閩粵學(xué)派”(有此一說(shuō)),指的就是福建和廣東兩地的經(jīng)濟(jì)史研究者,他們所以會(huì)被冠以“學(xué)派”的雅名,主要原因就是前輩學(xué)者——福建的傅衣凌先生和廣東的梁方仲先生分別在兩地培養(yǎng)了一批學(xué)有所成的弟子,從而使他們的研究方向和學(xué)術(shù)風(fēng)范得以傳承和弘揚(yáng)。[5]
更確切地說(shuō),梁方仲先生逝世以后,以福建廣東學(xué)者為主體的中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派,是在傅衣凌的旗幟下集結(jié)的。林甘泉先生把它稱為傅衣凌學(xué)派:
傅衣凌學(xué)派是解放以后形成的少有的幾個(gè)學(xué)派之一,學(xué)術(shù)風(fēng)格獨(dú)特,有成果,有傳人,其弟子是沿著先生的足跡走的?!狄铝柘壬膶W(xué)術(shù)思想和成果是學(xué)術(shù)界的共同財(cái)富,不管是不是他的親傳弟子,不管是否屬于他的學(xué)派,都會(huì)從他留下的珍貴學(xué)術(shù)遺產(chǎn)中得到教益。[6]
傅衣凌先生作為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派帶頭人的作用,集中表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:
一、創(chuàng)建全國(guó)第一個(gè)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史博士點(diǎn),作為該學(xué)派高級(jí)人才的培養(yǎng)基地。1988年廈門大學(xué)專門史(中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史)學(xué)科被評(píng)為首批國(guó)家級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。
二、創(chuàng)辦新中國(guó)第一家中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究雜志,迄今已連續(xù)出版了77期。
三、改革開放后,最先走出國(guó)門,把中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派介紹給世界,搶運(yùn)中外同行的交流和互動(dòng)。
四、組織和完成一批重大科研項(xiàng)目,取得創(chuàng)新性成果。
關(guān)于傅先生晚年主持科研項(xiàng)目的成果,外國(guó)人所知不詳。我協(xié)助傅先生主持工作,故有些稍作介紹:
《明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》(國(guó)家“六五”、“七五”社科規(guī)劃的重點(diǎn)項(xiàng)目),從1983年起,課題?成員和研究生在閩南、閩西、閩北展開大量的社會(huì)調(diào)查,獲取了許多民間資料。在史料整理方面出版了《明清福建社會(huì)經(jīng)濟(jì)史料雜抄》(傅衣凌、陳支平,《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1986年第1期至1988年第3期連載),《閩南土地文書綜錄》(楊國(guó)楨,《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究1999年增刊》);在在論著方面,出版了《明清福建社會(huì)與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)》(傅衣凌、楊國(guó)楨主編,廈門大學(xué)出版社,1987)、《近五百年來(lái)福建的家族社會(huì)和文化》(陳支平,上海三聯(lián)書店,1991)、《明清時(shí)代福建的土堡》(楊國(guó)楨、陳支平,臺(tái)北,國(guó)學(xué)文獻(xiàn)館,1993)、《明清福建家族組織與社會(huì)變遷》(鄭振滿,湖南教育出版社,1992)、《福建手工業(yè)發(fā)展史》(曾玲,廈門大學(xué)出版社,1995)則是作者參加調(diào)查研究后撰寫的博士學(xué)位論文。
《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》(國(guó)家教委“六五” 社科規(guī)劃博士點(diǎn)項(xiàng)目),成果有《明清社會(huì)經(jīng)濟(jì)變遷論》(傅衣凌,人民出版社,1989)、《明清土地契約文書研究》(楊國(guó)楨,人民出版社,1988)。
《明清東南區(qū)域山區(qū)與沿海經(jīng)濟(jì)的比較研究》(國(guó)家教委“七五” 社科規(guī)劃博士點(diǎn)項(xiàng)目),成果有《明清東南區(qū)域的平原與山區(qū)經(jīng)濟(jì)專輯》(《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》1995年第2期)。
這些科研項(xiàng)目凝聚和鍛煉了廈門大學(xué)的學(xué)術(shù)群體,也是傅先生學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)風(fēng)格得以傳承和宏揚(yáng)的重要原因。
傅先生逝世后,分散各地的學(xué)生繼承他的遺志,光大他的學(xué)術(shù),并有新的發(fā)現(xiàn)和跨越。近十余年來(lái),他們走在社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)科發(fā)展的前沿,出現(xiàn)如下可喜的新動(dòng)向:
思維方式的轉(zhuǎn)換和研究方向的多樣化。在學(xué)術(shù)史回顧和對(duì)自身學(xué)派的反思中,發(fā)揮傅先生的學(xué)術(shù)勇氣,改變固有的研究模式,實(shí)現(xiàn)從陸地史觀到陸?;?dòng)史觀的轉(zhuǎn)換,從中國(guó)視角到世界視角的轉(zhuǎn)換。其他人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)的借助和應(yīng)用更加熟練和深化,由于“科際整合”的方式不同,形成向經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、文化史的分支發(fā)展與向海洋人文社會(huì)科學(xué)、歷史人類學(xué)綜合發(fā)展并存的多元化局面。
參預(yù)國(guó)際學(xué)術(shù)合作和學(xué)術(shù)思想的對(duì)話和互動(dòng)。一批傅先生的學(xué)生和再傳弟子走出國(guó)門,傳播傅先生的學(xué)術(shù)思想和研究方法,也把國(guó)外的學(xué)術(shù)思想和研究方法帶回中國(guó),應(yīng)用在學(xué)術(shù)實(shí)踐中。其中有李伯重借鑒國(guó)際中國(guó)史研究的成果,反思資本主義萌芽,對(duì)江南早期工業(yè)化的出色研究;在我和博士生們借鑒國(guó)際海洋史觀對(duì)中國(guó)海洋社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的開拓;有?支平、鄭振滿的福建社會(huì)文化史研究,等等。最引人注目的是中國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)與人類學(xué)的合作與互動(dòng)。1989年起,經(jīng)國(guó)家教委批準(zhǔn),以武雅士(Arthur P. Wolf)、莊英章和我為主持人,美國(guó)斯坦福大學(xué)、臺(tái)灣中研院民族研究所和廈門大學(xué)的歷史和人類學(xué)者聯(lián)手開展閩臺(tái)社會(huì)文化研究。我們用三年時(shí)間在福建省的12個(gè)縣做田野調(diào)查,搜集了32個(gè)村的民族志資料,并在臺(tái)北舉行了3次“閩臺(tái)社會(huì)文化研究工作研討會(huì)”,出版了3本《臺(tái)灣與福建社會(huì)文化研究論文集》(莊英章、潘英海編,臺(tái)北,中研院民族研究所,1994—1996)。1994年起,又增加了上海社會(huì)科學(xué)院和復(fù)旦大學(xué)的歷史和社會(huì)學(xué)者參預(yù),開展華南農(nóng)村社會(huì)文化研究,在上海、福建、江蘇、浙江四省市調(diào)查了14縣16個(gè)村的民族志材料,舉辦了了一次工作研討會(huì),出版了《華南農(nóng)村社會(huì)文化研究論文集》(莊英章、潘英海編,臺(tái)北,中研院民族研究所,1998)。鄭振滿又與加拿大麥吉爾大學(xué)合作,開展“儀式、地方文化和中國(guó)近代化”研究在莆田建立了“莆仙文化研究中心”,對(duì)莆田地域社會(huì)與文化作深入的調(diào)查與研究,出版了《福建宗教碑銘匯編(興化府分冊(cè))》(鄭振滿、[美]丁荷生編,福建人民出版社,1995)。九十年代初開始,中山大學(xué)與英國(guó)、美國(guó)、香港的歷史與人類學(xué)者聯(lián)手開展華南地域社會(huì)研究計(jì)劃,在福建、江西學(xué)者的參與下,結(jié)合文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查,從閩粵贛地域研究入手,探討宏觀的文化中國(guó)創(chuàng)造過程。建立華南研究資料中心,1996年起,在香港科技大學(xué)出版《華南研究資料中心通訊》,至今已出版24期。在學(xué)術(shù)實(shí)踐過程中,開始從區(qū)域社會(huì)史向歷史人類學(xué)的轉(zhuǎn)變,并于今年成立“中山大學(xué)歷史人類學(xué)研究中心”,主任是傅先生和我指導(dǎo)的陳春聲博士。
在國(guó)際學(xué)術(shù)界,“科際整合”已成為不可阻擋的潮流,歷史學(xué)與其他人文科學(xué)的邊界更加模糊,在互相滲透和融合中產(chǎn)生了許多新興學(xué)科生長(zhǎng)點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的這一變化,受到人類學(xué)的影響,也可以說(shuō)受到年鑒學(xué)派從經(jīng)濟(jì)社會(huì)史向歷史人類學(xué)轉(zhuǎn)向的影響;而人類學(xué)、特別是美、加和港臺(tái)的一些人類學(xué)家,也受到中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的影響,注重民間文獻(xiàn)的解讀和闡釋。
中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派的新動(dòng)向,反映了分化與重組的新格局。這一趨勢(shì)還將繼續(xù)下去。我以為,無(wú)論偏重于經(jīng)濟(jì)史或社會(huì)史、文化史,還是歷史人類學(xué),只要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)史與社會(huì)史相結(jié)合的方法,就是對(duì)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展。這“似乎是對(duì)經(jīng)濟(jì)史的背離,窿對(duì)經(jīng)濟(jì)史的發(fā)展是有好處的”[7] 。
在中國(guó)學(xué)術(shù)界,參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究的學(xué)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歷史學(xué)界和經(jīng)濟(jì)史學(xué)界的范圍,擴(kuò)大為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、法學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等眾多學(xué)科專家參與的領(lǐng)域,他們都從不同的方向做出了杰出的貢獻(xiàn)。我對(duì)他們抱有深深的敬意和欽佩。因論題所限,恕不一一介紹。
21世紀(jì),中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史學(xué)派面臨諸多的發(fā)展機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。我相信,當(dāng)新一代學(xué)者接過接力棒后,一定有一個(gè)更廣闊、光明的未來(lái)!
摘 要:本文基于歷史的視角,以分析中西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷程為切入點(diǎn),揭示了中國(guó)經(jīng)濟(jì)法生存及成長(zhǎng)土壤的一系列特性。但緣于中西方經(jīng)濟(jì)體制的共性及經(jīng)濟(jì)法本身顯著的科學(xué)精神等因素,雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論于我國(guó)亦有可適用性。
關(guān)鍵字:經(jīng)濟(jì)法,產(chǎn)生發(fā)展,適用性
法律的產(chǎn)生根源于社會(huì)的客觀需求,經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生亦有其深厚的社會(huì)基礎(chǔ)及其歷史必然性。法的本原是經(jīng)濟(jì)關(guān)系,因而,要考察經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生,必得從分析其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)入手。
一、西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷史回顧
(一)從自由競(jìng)爭(zhēng)到自由競(jìng)爭(zhēng)之扼殺:市場(chǎng)失靈需要國(guó)家干預(yù)
18世紀(jì)到19世紀(jì)末的西方處于自由資本主義時(shí)期,剛從封建專制和教權(quán)中擺脫出來(lái)的資產(chǎn)階級(jí),出于對(duì)封建主義的恐懼和痛恨,強(qiáng)烈要求寬松的經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境。以英國(guó)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密為代表的自由放任經(jīng)濟(jì)學(xué)理論,適時(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求,而廣為資本主義社會(huì)所接受?!皝啴?dāng)斯密代表著一個(gè)還在同封建社會(huì)的殘余進(jìn)行斗爭(zhēng)、力圖清洗經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的封建殘污、擴(kuò)大生產(chǎn)力、使工商業(yè)具有新的規(guī)模的資產(chǎn)階級(jí),” [1]“他的最偉大的貢獻(xiàn)在于在經(jīng)濟(jì)學(xué)的領(lǐng)域中抓住了牛頓在物質(zhì)世界中所觀察到的東西——即自行調(diào)節(jié)的自然秩序”。[2]應(yīng)當(dāng)說(shuō),其“看不見的手”的理論與當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力還不甚發(fā)達(dá)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件是相適應(yīng)的,其為市場(chǎng)調(diào)節(jié)功能的充分發(fā)揮創(chuàng)造了條件,最大限度的釋放了個(gè)人的積極性和創(chuàng)造性,從而極大的推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)的繁榮。市場(chǎng)萬(wàn)能也一度成為堅(jiān)不可摧的神話,被各國(guó)奉為神明。
然而,這只“看不見的手”并非總是神奇美妙的,事實(shí)上,亞當(dāng)斯密的理論是以沒有壟斷、沒有外部經(jīng)濟(jì)效果、沒有信息失靈、沒有公共物品短缺等為理論預(yù)設(shè)的,而現(xiàn)實(shí)中,這種完美的市場(chǎng)模式并不存在。隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平的不斷提高,資本不斷集中并最終走向了壟斷。壟斷組織的競(jìng)相出現(xiàn)扼殺了自由競(jìng)爭(zhēng),扭曲了價(jià)值規(guī)律,市場(chǎng)調(diào)節(jié)遭遇到了嚴(yán)重障礙而不能發(fā)揮作用,社會(huì)矛盾也隨之激化。壟斷——這個(gè)自由競(jìng)爭(zhēng)的孿生兄弟給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害使自由放任經(jīng)濟(jì)倡導(dǎo)者們所夢(mèng)想的最大多數(shù)人獲得最大幸福的天堂,被絕大多數(shù)人日益貧困化的現(xiàn)實(shí)所代替。而1929年使國(guó)民經(jīng)濟(jì)面臨崩潰的全球性資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā),則更進(jìn)一步顯性地暴露了市場(chǎng)機(jī)制所固有的唯利性、盲目性、滯后性等隱性弊端。市場(chǎng)失靈使自由放任主義陷入了理論困境。
(二)從樂觀主義國(guó)家職能說(shuō)到懷疑主義國(guó)家職能說(shuō):政府失靈需要法律規(guī)制
為解決不斷加劇的社會(huì)矛盾,各國(guó)紛紛拋棄了夜警國(guó)家信條,一改零調(diào)控的傳統(tǒng)做法,向市場(chǎng)伸出了干預(yù)之手。凱恩斯主義也應(yīng)運(yùn)而生了。1936年英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰?梅納德?凱恩斯出版了其傳世杰著《就業(yè)、利息和貨幣通論》,在此書中,凱恩斯對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行了全面的批判,提出要建立一個(gè)以國(guó)家干預(yù)為中心的醫(yī)治資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)和解決就業(yè)問題的較為完整的理論體系,從而給西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)了一場(chǎng)革命。凱恩斯對(duì)國(guó)家干預(yù)職能持樂觀主義態(tài)度,他堅(jiān)信:“只要資本主義采用干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的政策來(lái)解決失業(yè)問題,資本主義依然是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所頌揚(yáng)的理想社會(huì)。”[3]
當(dāng)時(shí)各國(guó)或急于保證戰(zhàn)爭(zhēng)勝利或困于經(jīng)濟(jì)危機(jī)或急于加速戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)恢復(fù),凱氏理論無(wú)疑雪中送炭,為各國(guó)開出了一劑良藥。故在其誕生后不久就一舉取代了自由放任主義而占據(jù)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界的主流地位,并迅速轉(zhuǎn)化為各國(guó)的經(jīng)濟(jì)政策,大量國(guó)家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的立法紛紛出籠。具現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)法由此產(chǎn)生了,凱恩斯也被奉為“戰(zhàn)后繁榮之父”。
然而,凱恩斯理論也同樣的并非盡善盡美。首先,其理論具有明顯的危機(jī)對(duì)策性色彩,這決定了其意義的歷史時(shí)限性。其次,其雖認(rèn)識(shí)到了國(guó)家干預(yù)的必要性,但卻忽視了國(guó)家權(quán)力具有天然的膨脹欲望,其亦存在天然缺陷,亦有失靈的危險(xiǎn)?!爱?dāng)社會(huì)寄希望于政府時(shí),它實(shí)質(zhì)上放棄或削弱了對(duì)政府謀私行為的監(jiān)督。”[4]事實(shí)上,其理論也存在一預(yù)設(shè)前提:即政府是完全理性的,其是由“完全道德人”所組成的。但這種完美政府同樣不具現(xiàn)實(shí)性。對(duì)政府的過于信任,使凱恩斯理論滑向了另一個(gè)極端,這也為其失敗埋下了隱患。
歷史也證明了這一點(diǎn)。政府干預(yù)的惡性膨脹,給西方經(jīng)濟(jì)造成了嚴(yán)重后果。20世紀(jì)70年代的經(jīng)濟(jì)滯脹和隨后的經(jīng)濟(jì)危機(jī),使凱恩斯學(xué)術(shù)神話走向了幻滅。國(guó)家干預(yù)論失寵,新經(jīng)濟(jì)自由主義卷土重來(lái)。值得注意的一點(diǎn)是,新經(jīng)濟(jì)自由主義并非是亞當(dāng)斯密理論的重新回歸,而是在吸納亞當(dāng)斯密理論及凱恩斯理論合理因素基礎(chǔ)上一種揚(yáng)棄。其推翻了政府道德人的假定,主張對(duì)國(guó)家干預(yù)職能應(yīng)持懷疑態(tài)度。其對(duì)國(guó)家更為理性客觀的認(rèn)識(shí)使其進(jìn)一步認(rèn)為應(yīng)對(duì)政府權(quán)力的行使、政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)保持有足夠的警覺,社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行需要政府干預(yù),但政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的調(diào)節(jié)必須具有自身的限度,過多的干預(yù)會(huì)異化、背離干預(yù)的初衷,不僅在經(jīng)濟(jì)上會(huì)導(dǎo)致浪費(fèi)與低效,同樣也可能造成專制的政治后果。
新經(jīng)濟(jì)自由主義突破了用市場(chǎng)的缺陷性來(lái)求證政府干預(yù)的必要性這種兩者必居其一的思維模式,將自由放任主義與政府干預(yù)主義有機(jī)地科學(xué)地結(jié)為一體。受此思潮的影響,各國(guó)經(jīng)濟(jì)立法逐漸注重發(fā)揮市場(chǎng)機(jī)制的基礎(chǔ)性調(diào)節(jié)功能,在尊重客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行國(guó)家干預(yù),且其具體手段也日益市場(chǎng)化和多元化。至此,經(jīng)濟(jì)法在經(jīng)歷了淺表層次的初級(jí)經(jīng)濟(jì)法(戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)法)、消極被動(dòng)的危機(jī)應(yīng)付經(jīng)濟(jì)法之后,最終完成了向自覺主動(dòng)維護(hù)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的轉(zhuǎn)型,人們對(duì)經(jīng)濟(jì)法的認(rèn)識(shí)漸趨其本質(zhì)。
二、我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生發(fā)展概述
新中國(guó)成立后,基于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史等諸多方面的因素,我國(guó)基本上跨越了資本主義階段,在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制,其否認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)的存在。在法制方面,1949年中共中央的《關(guān)于廢除國(guó)民黨六法全書與確立解放區(qū)司法原則的指示》開始了新中國(guó)法制建設(shè)以零為起點(diǎn)的歷程。而對(duì)舊法制的全面否定和對(duì)新法制的重視不足及理解偏頗,再加上我國(guó)傳統(tǒng)文化中的人治因子及蘇聯(lián)“革命的法”(具片面強(qiáng)調(diào)階級(jí)意志的法本質(zhì)觀、純粹工具論的法功能觀及國(guó)家主義傾向等特點(diǎn))的影響,一時(shí)間法律虛無(wú)主義、法律工具論主義盛行。在這樣的經(jīng)濟(jì)及法制背景下,關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的法律不僅在法律體系中處于低位階狀態(tài),且呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的計(jì)劃性、行政性、臨時(shí)性,帶有濃厚的的行政法色彩。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)法生存的根本和背景基礎(chǔ),在完全依靠國(guó)家之手單一進(jìn)行調(diào)節(jié)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制之下,是不需要經(jīng)濟(jì)法也不可能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)法的。即使有,也是有名無(wú)實(shí),而為行政法而已。
高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制對(duì)建國(guó)初期的經(jīng)濟(jì)恢復(fù)發(fā)揮了巨大的作用,被強(qiáng)化的國(guó)家和被國(guó)家集中控制的社會(huì)曾經(jīng)達(dá)到高度的社會(huì)動(dòng)員與社會(huì)整合。然而隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,其弊端也日益顯露:對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的斷然否定,使中國(guó)橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系極度萎縮;而對(duì)客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的忽視和對(duì)國(guó)家機(jī)器的過于強(qiáng)調(diào),使決策權(quán)高度集中,以行政指令代替市場(chǎng)的做法風(fēng)行,這些不僅剝奪了微觀經(jīng)濟(jì)主體的自主權(quán)致使激勵(lì)機(jī)制嚴(yán)重不足,約束機(jī)制的乏力也使政府自身缺陷被無(wú)度放大最終致使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)扭曲、經(jīng)濟(jì)效率低下。既有的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,經(jīng)濟(jì)體制的改革勢(shì)在必行。
歷史轉(zhuǎn)折發(fā)生于1978年,中共十一屆三中全會(huì)的召開為全局性的撥亂反正和將工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)上來(lái)拉開了序幕。同年,黨內(nèi)著名的理論家胡喬木同志在《人民日?qǐng)?bào)》上發(fā)表了《按照經(jīng)濟(jì)規(guī)律辦事,加快實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化》一文,明確提出發(fā)展經(jīng)濟(jì)立法和經(jīng)濟(jì)司法。之后,鄧小平、、彭真等黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)同志也陸續(xù)指出要制定各種經(jīng)濟(jì)法和其他法律。體制的改革為經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。在對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革手段的認(rèn)識(shí)仍處朦朧階段、社會(huì)公眾對(duì)法制社會(huì)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)烈期盼及國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的大力推動(dòng)的社會(huì)背景下,經(jīng)濟(jì)法開始成為法學(xué)研究和教育的熱點(diǎn),迅速成為顯學(xué)。隨著人們對(duì)計(jì)劃和市場(chǎng)兩種調(diào)節(jié)手段認(rèn)識(shí)的不斷深化,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革也一步步實(shí)現(xiàn)了從“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”到“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和商品經(jīng)濟(jì)相結(jié)合”再到“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)變。相應(yīng)地,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)法制建設(shè)及學(xué)科建設(shè)也開始走上正常發(fā)展的軌道,經(jīng)濟(jì)法也稚嫩漸退,成熟漸顯。但畢竟其在我國(guó)僅有20多年的經(jīng)歷,較之西方一百多年的發(fā)展,其理論空白多、權(quán)威觀點(diǎn)少,還不盡成熟完善。
三、比較之下的幾點(diǎn)啟示
由上觀之,可知,與西方經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生發(fā)展相比,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法歷經(jīng)的完全是一道逆向行程:
首先就經(jīng)濟(jì)背景及啟動(dòng)因素而言,我國(guó)經(jīng)濟(jì)法并非脫胎于自由竟?fàn)幍慕?jīng)濟(jì)環(huán)境,其并非“經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定階段的水到渠成的產(chǎn)物,而是政府在推行體制改革與改革開放過程中作為‘法制工程’的一部分,同時(shí)亦是國(guó)家作為主體在應(yīng)對(duì)外部挑戰(zhàn)與時(shí)代要求時(shí)的一種積極回應(yīng)。”[5]所以其啟動(dòng)因素并非社會(huì)內(nèi)部自發(fā)產(chǎn)生,而是政府這一外部力量的直接推動(dòng),我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生實(shí)際上是政府自身自覺地從漫無(wú)邊際的管理不斷放權(quán)的過程,屬于政府推進(jìn)型。而西方經(jīng)濟(jì)法則是在自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)向壟斷市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的過程中,在社會(huì)生活領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)條件不斷成熟的背景下產(chǎn)生的。至于其具體途徑,則為市場(chǎng)失靈——民商法無(wú)以彌補(bǔ)——為限制自由主義國(guó)家進(jìn)行干預(yù)——經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生,其為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)內(nèi)部不斷完善的產(chǎn)物,屬于自然演進(jìn)型。
其次,法制環(huán)境也大相徑庭。中國(guó)歷史上過于漫長(zhǎng)的封建專制統(tǒng)治及相應(yīng)的自給自足封閉的經(jīng)濟(jì)形式再加上新中國(guó)成立初期對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的扼殺以及受蘇聯(lián)否認(rèn)私法存在觀念的影響,我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,橫向經(jīng)濟(jì)關(guān)系萎縮,反映在法律上,即為民商法缺位,相關(guān)立法幾近空白。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)軌,微觀經(jīng)濟(jì)日漸放活,政府職能也不斷轉(zhuǎn)變。民商法、經(jīng)濟(jì)法等幾乎同時(shí)上馬,這也是導(dǎo)致后來(lái)各部門法之間脈絡(luò)不清及地盤之爭(zhēng)的原因所在。而西方的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)由于是不斷發(fā)展逐漸自然成熟的過程,故與此相對(duì)應(yīng),各種調(diào)控經(jīng)濟(jì)行為的法律制度也不斷孕育、分離、獨(dú)立、成熟。在繼刑法、民商法及行政法充分發(fā)展之后,經(jīng)濟(jì)法也自然分娩了。
再次,理論淵源不同。由于中國(guó)經(jīng)濟(jì)法歷史遺產(chǎn)及學(xué)術(shù)傳承的缺失和建國(guó)初期對(duì)西方經(jīng)濟(jì)法理論的有色眼鏡之下的盲目排斥,以及中蘇兩國(guó)社會(huì)制度(社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)制度、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)體及人民代表大會(huì)制的政體)、意識(shí)形態(tài)(均信仰馬克思——列寧主義)的同質(zhì)性及當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境的壓力等等因素,中國(guó)經(jīng)濟(jì)法曾對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)法予以了未分良莠的全盤繼受吸收,甚至連分歧都如出一轍??梢哉f(shuō),蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)法對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)法有著淵源性的影響,縱橫統(tǒng)一論在中國(guó)的盛行即為典型一例。而在西方,經(jīng)濟(jì)學(xué)理論則為經(jīng)濟(jì)法學(xué)的發(fā)展提供了理論支持,國(guó)別之間的學(xué)說(shuō)繼受也多因?qū)W術(shù)力即學(xué)說(shuō)的卓越性和實(shí)用性所致。
另外,文化底蘊(yùn)差異明顯。我國(guó)歷史上長(zhǎng)期是一個(gè)自然經(jīng)濟(jì)、宗法專制和人治傳統(tǒng)比較發(fā)達(dá)的國(guó)家,歷史缺乏法治的傳統(tǒng)及相應(yīng)的法律文化氛圍,以至近代公民法律意識(shí)仍很淡薄,控權(quán)觀念薄弱,仍處培育時(shí)期的權(quán)利觀念更是無(wú)法對(duì)抗國(guó)家本位觀念。這些都注定了我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生、發(fā)展之途充滿了坎坷。而西方則有一個(gè)良好的經(jīng)濟(jì)法成長(zhǎng)的法律文化基礎(chǔ)和生存環(huán)境,其不僅有著良好的法律傳統(tǒng)、完備的法律制度框架,幾百年法律浸淫培養(yǎng)的公民良好自覺的法律意識(shí)、權(quán)利觀念、法律信仰等習(xí)慣,也為經(jīng)濟(jì)法的正確定位、順利實(shí)施及監(jiān)督政府提供了必不可少的軟件基礎(chǔ)。
四、雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論在我國(guó)的可適用性分析
正是基于以上相異處,有學(xué)者對(duì)市場(chǎng)和政府雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制和經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)實(shí)適用性提出了質(zhì)疑,認(rèn)為“按照這種模式建立的所謂包治百病的法制,極可能導(dǎo)致立法的低效或失效,甚至壓制在中國(guó)正在或?qū)⒁霈F(xiàn)的一些新的并行之有效的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式和理論構(gòu)建”。[6]
這些擔(dān)憂雖不無(wú)道理,但法律是一定社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)之上的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的提煉和抽象,有什么樣的經(jīng)濟(jì)關(guān)系,就必有什么樣的法律。這決定了“法律在反映一定的統(tǒng)治階級(jí)意志的同時(shí),還具有一些超越時(shí)間和空間,超越種族、宗教信仰和文化差異背景的共同的價(jià)值”,[7]法律是具有超越國(guó)界、超越意識(shí)形態(tài)、可以為全人類所共同享用的共性的。
具體分析到經(jīng)濟(jì)法,首先,隨著市場(chǎng)化體制的跨國(guó)建立,市場(chǎng)機(jī)制成了統(tǒng)合世界經(jīng)濟(jì)的最主要機(jī)制。盡管在不同的社會(huì)制度下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)會(huì)流露出一些不同的特點(diǎn),但其運(yùn)行的基本規(guī)律由于其內(nèi)在固有和客觀性,而無(wú)疑會(huì)沖破這些地域和國(guó)別的限制:只要存在市場(chǎng)機(jī)制,其固有缺陷就必會(huì)顯露從而產(chǎn)生導(dǎo)入國(guó)家干預(yù)以圖彌補(bǔ)的需求;而只要存在國(guó)家干預(yù),其自身理性局限和擴(kuò)張傾向也必會(huì)招致法律的規(guī)制。這些是無(wú)國(guó)別之分的。我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制目標(biāo)的確立,構(gòu)筑了與西方發(fā)達(dá)國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相同或相似的橋梁,“這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與其他國(guó)家的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),或者說(shuō)與西方資本主義國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與調(diào)節(jié)方面是相同的……”。[8]因而,作為對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論法律化的形式——經(jīng)濟(jì)法,有關(guān)其本質(zhì)方面的理論也是同樣適用于我國(guó)的。畢竟“凡屬于同一性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的經(jīng)濟(jì)法,其法的社會(huì)本質(zhì)大體上是相同的,”[9]盡管由于國(guó)家制度、歷史傳統(tǒng)、民族特點(diǎn)等,其具體淵源和形式,可能存在差異。并且,由于雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論是成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物,而我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尚未完善,這恰使該理論于我國(guó)現(xiàn)實(shí)具有了一定的超前性和前瞻性,從而也更具生命力。關(guān)于這一點(diǎn),馬克思曾指出,“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的,只是后者未來(lái)的景象”。[10]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家先行具有的那種社會(huì)基礎(chǔ)或遲或早或多或少地會(huì)為其他后進(jìn)國(guó)家所具有,既然其今天的經(jīng)濟(jì)、政治制度可以是正在確立或試圖確立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家明天的經(jīng)濟(jì)、政治制度,則取法于外也是自然之舉,其有助于縮短博弈過程減少試錯(cuò)次數(shù),降低社會(huì)運(yùn)行成本,這不失為法律后進(jìn)國(guó)家法律發(fā)展進(jìn)步的捷徑之一。
其次,正如前所述,經(jīng)濟(jì)法與經(jīng)濟(jì)學(xué)理論之間存在緊密的勾連性,在某種程度上,經(jīng)濟(jì)法只不過是把關(guān)于實(shí)現(xiàn)一種良好經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的整體秩序所需條件的翻譯和法律化。而經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門高度理性化的科學(xué),與數(shù)學(xué)、物理學(xué)最為接近,故較之其他易受文化差異左右的社會(huì)科學(xué),其極少涉及文化因素。作為一種科學(xué)敘事,其更強(qiáng)調(diào)科學(xué)精神。不可避免地,經(jīng)濟(jì)法中也必然會(huì)有此種精神的自然彰顯,[11]此亦為經(jīng)濟(jì)法可于不同國(guó)別之間相互借鑒的原因之一。
綜上,“中國(guó)經(jīng)濟(jì)法的現(xiàn)代化主要應(yīng)以西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法作為自身發(fā)展的目標(biāo)視域”,[12]雙重缺陷及其彌補(bǔ)理論也同樣適用于我國(guó),西方經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展的歷程所昭示的經(jīng)濟(jì)法本質(zhì)亦可作為我國(guó)經(jīng)濟(jì)法的衡量標(biāo)尺。
論文關(guān)鍵詞:勞動(dòng)價(jià)值論;價(jià)值尺度;資本;時(shí)間;技術(shù)
論文摘要:我們從勞動(dòng)、自然、資本生產(chǎn)三要素之間通約的角度,沿著經(jīng)濟(jì)思想史的脈絡(luò),將馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值理論進(jìn)行比較,分析兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間的區(qū)別與聯(lián)系。排除自然對(duì)價(jià)值體系的影響,集中分析了勞動(dòng)與資本的關(guān)系。我們認(rèn)為不同程度的復(fù)雜勞動(dòng)是勞動(dòng)的一般形態(tài),復(fù)雜勞動(dòng)之間的通約系數(shù)應(yīng)該考慮它在再生產(chǎn)中的地位,按照它在下一生產(chǎn)周期生產(chǎn)的產(chǎn)量來(lái)進(jìn)行近似折算。人力資本和復(fù)雜勞動(dòng)之間有互相通融的地方,它們都含有時(shí)間和技術(shù)的因素。衡量?jī)r(jià)值的量綱應(yīng)是時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。在技術(shù)變化的條件下,不能單純用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量?jī)r(jià)值。
一、自然之物與勞動(dòng)、資本的通約——尋找不變的價(jià)值尺度
分工和交換是人類社會(huì)進(jìn)步的起點(diǎn),是經(jīng)濟(jì)學(xué)最基礎(chǔ)的分析層面。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)和以正統(tǒng)自居的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)都是從這里著手開始經(jīng)濟(jì)理論體系的搭建。兩者都遇到了同樣的技術(shù)性間題:為使交換成為現(xiàn)實(shí),必須構(gòu)造出相互交換商品之間的相對(duì)價(jià)格體系。除去兩者所被賦予的不同意識(shí)形態(tài),其實(shí)他們是從不同的角度和層次對(duì)同一問題的回答。其根本的區(qū)別在于,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為決定財(cái)富的生產(chǎn)要素是土地、勞動(dòng)、資本的三位一體;馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為資本從邏輯上講只能是自然和勞動(dòng)的產(chǎn)物,所以在這些要素中,只有土地和勞動(dòng)才是有關(guān)財(cái)富形成的終極要素。
認(rèn)為價(jià)值是由土地和勞動(dòng)共同創(chuàng)造的第一人是配第。配第在考慮價(jià)值量的決定時(shí)企圖把土地和勞動(dòng)通約,他用土地的面積、自然年生產(chǎn)力和勞動(dòng)者的谷物工資及勞動(dòng)時(shí)間來(lái)進(jìn)行勞動(dòng)和土地之間的換算。川但是他受到了重農(nóng)學(xué)派的影響,沒有解釋作為土地之外的自然之物與勞動(dòng)之間的通約。為克服這一間題,斯拉法也作了解答。假定商品是用商品生產(chǎn)出來(lái)的,即A商品的價(jià)格由生產(chǎn)A的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)A所耗用的B,C,D……Z商品來(lái)決定,這樣就得到一個(gè)方程;同理B商品的價(jià)格又由生產(chǎn)B的勞動(dòng)以及為生產(chǎn)B所耗用的A,C,D……Z商品來(lái)決定。依次推理,C,D……Z商品都可以作出如上分解,從而構(gòu)成一個(gè)龐大的物質(zhì)生產(chǎn)的投人一產(chǎn)出方程組。加上勞動(dòng)變量,消去一元,求解該方程,就得到了一種相對(duì)價(jià)格體系,川也就是李嘉圖苦苦追求的“不變的價(jià)值尺度”。這個(gè)理論完美地實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)與物質(zhì)的通約。斯拉法通過“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”,用數(shù)學(xué)證明了利潤(rùn)與工資分割經(jīng)濟(jì)剩余的比例不會(huì)對(duì)價(jià)格體系產(chǎn)生影響。也就是說(shuō),通約后的價(jià)格體系可以換算成以勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量的單位,并且不再受資本構(gòu)成的干擾。這就提高了勞動(dòng)價(jià)值理論的純潔度,解決了李嘉圖面臨的難題。但是斯拉法的生產(chǎn)體系是線性的,意味著這種價(jià)格體系只是在固定不變的技術(shù)條件下才能夠成立。在一個(gè)動(dòng)態(tài)的技術(shù)可以變化的社會(huì)里,價(jià)值尺度將會(huì)受到影響。
斯密面對(duì)這一難題,干脆拋棄了自然之物。而馬克思非常重視自然之物與價(jià)值之間的關(guān)系。他批駁了財(cái)富是由人類勞動(dòng)唯一生產(chǎn)出來(lái)的觀點(diǎn),認(rèn)為自然之物構(gòu)成使用價(jià)值,是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思通過定義明確區(qū)分了財(cái)富與價(jià)值,排除了自然之物的原始價(jià)格對(duì)勞動(dòng)形成的價(jià)值量的影響。但是這樣就產(chǎn)生了一些問題,財(cái)富歸根到底都可以分解為自然與勞動(dòng),而不可能分解為單一的勞動(dòng)。那么這個(gè)“終極之物”是如何定價(jià)的呢?
人類社會(huì)之初,假設(shè)自然資源是充沛并可自由支取的,如陽(yáng)光與空氣,必定沒有價(jià)值和價(jià)格,因?yàn)樗鼈儾皇墙粨Q的對(duì)象。一旦出現(xiàn)了稀缺,就會(huì)有先占權(quán)或暴力創(chuàng)制的種種產(chǎn)權(quán)。馬克思寫道:“只有一個(gè)人事先就以所有者的身份來(lái)對(duì)待自然界這個(gè)一切勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的第一源泉,把自然界看作隸屬他的東西來(lái)處置,他的勞動(dòng)才成為使用價(jià)值的源泉,因而也成為財(cái)富的源泉。這些產(chǎn)權(quán)的取得,顯然是來(lái)自于先于生產(chǎn)和交換的非生產(chǎn)的制度因素,它賦予自然資源以壟斷價(jià)格,使“不具價(jià)格的東西也獲得了價(jià)格”。簡(jiǎn)化掉開采成本的影響,它是權(quán)力對(duì)勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值的再分配,它的量的決定是權(quán)力斗爭(zhēng)的結(jié)果,即維持資源產(chǎn)權(quán)的資本化費(fèi)用參與剩余價(jià)值分配從而獲得地租的過程。所以諾思稱贊馬克思所強(qiáng)調(diào)的所有權(quán)在經(jīng)濟(jì)組織中的重要作用是重大貢獻(xiàn)。
自然資源的資本定價(jià)理論是由當(dāng)代新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物索羅較早提出的。他試圖深究三要素之間的相互關(guān)系。他把資源視為資本,扣除開采成本和供求的影響后,當(dāng)預(yù)期的資源市場(chǎng)價(jià)格上漲幅度高于利率時(shí),業(yè)主就傾向于較早開采,反之亦然。這樣根據(jù)利潤(rùn)最大化的假設(shè)所達(dá)到的均衡,按照現(xiàn)實(shí)的開采量和利率,就可以倒求出現(xiàn)存資源的價(jià)值,完成自然資源與資本的通約。然而資源存量的勘察開采和轉(zhuǎn)換替代取決于不確定的技術(shù)條件。一般來(lái)說(shuō),資源存量是未知量,而存量的多寡將直接影響價(jià)格體系和對(duì)未來(lái)價(jià)格的預(yù)期,使得情況更加錯(cuò)綜復(fù)雜。
用現(xiàn)金流資本化的方法把資源與資本通約存在同樣的問題,不僅要假設(shè)利率不變,還必須假定現(xiàn)金流是永續(xù)和穩(wěn)定的。自然資源所帶來(lái)的壟斷利潤(rùn)和租金在長(zhǎng)期中不可能保持穩(wěn)定。不確定的技術(shù)和自然資源存量的變化將對(duì)現(xiàn)金流產(chǎn)生直接的影響。
兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式都試圖把自然之物通約掉,使用的方法不同,是為了服務(wù)于不同的目的。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)把一切能夠帶來(lái)穩(wěn)定的現(xiàn)金流的東西統(tǒng)統(tǒng)資本化,是為了論證給這種現(xiàn)金流帶來(lái)保障的制度的合理性;而馬克思要揭示剩余價(jià)值在資本主義制度下不斷增殖的社會(huì)過程中的矛盾,所以必須把規(guī)模報(bào)酬遞增內(nèi)生化。報(bào)酬遞增的規(guī)律只有在價(jià)值的世界里才能找到,自然世界受物質(zhì)和能量守恒原理制約,不可能產(chǎn)生報(bào)酬遞增,所以馬克思要抽象掉使用價(jià)值對(duì)價(jià)值的影響。無(wú)論如何,把自然之物通約掉,可以使我們集中討論勞動(dòng)和資本這個(gè)更為核心的問題。
二、不同勞動(dòng)之間的通約—實(shí)踐尺度與理論尺度的背離
勞動(dòng)價(jià)值論必須解決不同種類的具體勞動(dòng)之間的計(jì)量及可加性的通約問題。馬克思用勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量同質(zhì)的抽象勞動(dòng),但對(duì)不同的具體勞動(dòng)之間的換算通約卻沒有過多涉及。
馬克思排除了勞動(dòng)者的察賦差異,認(rèn)為人類抽象的勞動(dòng)是同質(zhì)的。斯密也是這樣。他認(rèn)為:“人們天賦資質(zhì)的差異實(shí)際并不像我們想象的那么大。人們到了壯年,分別選擇不同的職業(yè),好象是由于不同的天資,但在多數(shù)場(chǎng)合,天資的差異與其說(shuō)是分工的原因倒不如說(shuō)是分工的結(jié)果。然而在現(xiàn)實(shí)中,“由于總體工人的各種職能有的比較簡(jiǎn)單,有的比較復(fù)雜,有的比較低級(jí),有的比較高級(jí),因此他們的器官,即各個(gè)勞動(dòng)力需要極不同的教育程度,從而具有不同的價(jià)值。因此工廠手工業(yè)發(fā)展了勞動(dòng)力的等級(jí)制度。與此相適應(yīng)的是工資制度”。
馬克思用復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的換算來(lái)說(shuō)明不同等級(jí)的具體勞動(dòng)之間的通約,“生產(chǎn)力特別高的勞動(dòng)起了自乘的勞動(dòng)的作用,或者說(shuō),在同樣的時(shí)間內(nèi),它所創(chuàng)造的價(jià)值比同種社會(huì)平均勞動(dòng)要多”。至于這種換算所必須的自乘系數(shù)又是什么決定的,馬克思認(rèn)為,“各種勞動(dòng)化為當(dāng)作它們的計(jì)量單位的簡(jiǎn)單勞動(dòng)的不同比例,是在生產(chǎn)者背后由社會(huì)過程決定的”。但是馬克思沒有詳細(xì)論證這種“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”,從而留下了廣闊的探討空間。
龐巴維克對(duì)此進(jìn)行質(zhì)疑:“依照什么比例復(fù)雜勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值可以轉(zhuǎn)化為簡(jiǎn)單勞動(dòng),這是不確定的,不可能預(yù)先根據(jù)復(fù)雜勞動(dòng)所固有的任何性質(zhì)加以確定。它只是實(shí)際交換關(guān)系所決定的實(shí)際結(jié)果。”這個(gè)批評(píng)可以說(shuō)是切中要害。要把現(xiàn)實(shí)中不斷生成變化的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”在理論上用簡(jiǎn)單倍乘系數(shù)固定地表達(dá)出來(lái),無(wú)疑是極其困難的。對(duì)此,希法亭辯護(hù)說(shuō),龐巴維克把揭示價(jià)值規(guī)律的“固有性質(zhì)”的“理論尺度”同作為“實(shí)際結(jié)果”的“實(shí)踐尺度”混同起來(lái)了。在希法亭看來(lái),理論尺度似乎沒有必要和實(shí)踐尺度相吻合。希法亭為馬克思的辯護(hù),如同麥克庫(kù)洛赫為李嘉圖的辯護(hù),并沒有為勞動(dòng)價(jià)值理論增添有分量的理論價(jià)值。這種價(jià)值尺度的兩分法實(shí)際上等于承認(rèn)了兩種尺度之間的背離。要想取得理論上的進(jìn)步,我們必須找到新的理論尺度,使之與實(shí)踐尺度相符合。
對(duì)于不同勞動(dòng)之間的通約,新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)用供求理論來(lái)解釋,認(rèn)為勞動(dòng)力等級(jí)和工資體系,都是在勞動(dòng)力市場(chǎng)上討價(jià)還價(jià)的均衡的結(jié)果。但是結(jié)構(gòu)上的均衡無(wú)法解釋總體上的非均衡—失業(yè)。雖然凱恩斯極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值論,他卻站在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)上第一個(gè)從總量的角度上思考勞動(dòng)就業(yè)量的決定的問題,用失業(yè)的現(xiàn)實(shí)反對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于勞動(dòng)力的供求理論,從而與馬克思有了相通的地方。
凱恩斯寫道:“所以在討論就業(yè)理論時(shí),我只想用兩種數(shù)量即幣值量及就業(yè)量。前者是絕對(duì)齊次性,后者可變?yōu)辇R次性。因?yàn)橹灰鞣N勞工以及助理員之間之相對(duì)報(bào)酬相當(dāng)穩(wěn)定,則為計(jì)算就業(yè)量起見,我們可以取一小時(shí)普通勞工就業(yè)為單位,而一小時(shí)特種勞工之就業(yè),則依其報(bào)酬之大小加權(quán)。在凱恩斯看來(lái),構(gòu)成總量的不同勞動(dòng)之間是可以通約的,這個(gè)通約有兩層含義:一是用具有代表性的“普通勞工”的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)作為勞動(dòng)就業(yè)的基本計(jì)量單位;二是利用市場(chǎng)上形成的報(bào)酬體系作為加權(quán)來(lái)?yè)Q算不同種類的勞動(dòng)。以“新劍橋左派”為代表的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家發(fā)展了凱恩斯的第一層含義,認(rèn)為“工資率決定物價(jià)水平”,市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)只是使得工資率圍繞一個(gè)基準(zhǔn)上下波動(dòng),而工資率的決定力量只能在“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”中尋找,從而把目光轉(zhuǎn)向習(xí)俗、歷史、法律等長(zhǎng)期社會(huì)因素,以及勞資雙方階級(jí)力量的對(duì)比。他們不自覺地涉及了價(jià)值的“絕對(duì)尺度”,猛烈抨擊了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法。雖然他們并不贊成勞動(dòng)價(jià)值論,但是沿著這些觀點(diǎn)可以找到兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式之間關(guān)于價(jià)值理論的融通的線索。
而大多數(shù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家囿于市場(chǎng)理念和均衡思想,把目光集中在第二層含義上,就連以研究勞動(dòng)價(jià)值論著稱的米克也寫道:“(各種不同的勞動(dòng))在理論上必須換算,在實(shí)際上換算不是根據(jù)準(zhǔn)確的尺度,而是根據(jù)在市場(chǎng)上的討價(jià)還價(jià)。米克認(rèn)識(shí)到了不同勞動(dòng)之間通約的理論困難,卻又試圖用理論和實(shí)踐兩種尺度進(jìn)行調(diào)和。這個(gè)做法不過是對(duì)希法亭的回應(yīng)。
三、勞動(dòng)與資本的通約—價(jià)值尺度的兩維刻度
資本與勞動(dòng)是兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的基本概念,而越是基本的概念越是深?yuàn)W復(fù)雜。資本在不同語(yǔ)義里歧義頗多,沒有統(tǒng)一的解釋。本文認(rèn)為,資本定義要滿足下列條件:第一,完全抽象掉具體物質(zhì)的內(nèi)容,我們已討論過對(duì)“終極之物”的通約問題。第二,包含有時(shí)間因素,否則就無(wú)法解釋利息的時(shí)間性質(zhì)。第三,包含有生產(chǎn)力的技術(shù)性因素。這是資本的傳統(tǒng)語(yǔ)義里的基本內(nèi)容。
最傳統(tǒng)的觀點(diǎn)就是認(rèn)為資本是實(shí)物資本,是機(jī)器設(shè)備、原材料、生產(chǎn)工具或是過去積累的物化的勞動(dòng)。這顯然不滿足上述條件一。認(rèn)為資本是生產(chǎn)條件和環(huán)境的總和等觀點(diǎn),雖側(cè)重歷史的演化,但是內(nèi)涵過于寬泛,無(wú)法做時(shí)間上的分析,不能說(shuō)明利息的產(chǎn)生,不滿足條件二。西尼耳的“節(jié)欲論”是純心理的概念,節(jié)欲一年與一個(gè)月顯然是不一樣的,它包含了時(shí)間因素,并且排除了物質(zhì)因素。但是單純的“節(jié)欲”什么也創(chuàng)造不出來(lái),儲(chǔ)蓄不能夠自動(dòng)地轉(zhuǎn)化為投資。所以,他的觀點(diǎn)不滿足條件三。龐巴維克的“遷回生產(chǎn)”是最接近滿意程度的資本概念。他的遷回生產(chǎn)過程又是和時(shí)差利息論密切相關(guān),遷回生產(chǎn)在經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間后能夠帶來(lái)更大的生產(chǎn)力,所以滿足上述三個(gè)條件。按照他的定義,資本是一種遷回的生產(chǎn)手段,所有資本在生產(chǎn)過程中可以按照等級(jí)排序,處于遷回生產(chǎn)頂端的是高級(jí)資本。
雖然龐巴維克極力反對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論,但是“遷回生產(chǎn)”與馬克思的資本定義也有相通的地方。馬克思認(rèn)為資本是“能夠帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”,是“處于運(yùn)動(dòng)過程中的價(jià)值,從自身出發(fā)并以加大的量回到自身”。資本在形式上表現(xiàn)為可變與不變資本,其實(shí)質(zhì)功能卻是通過不斷的再生產(chǎn)的循環(huán)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身不斷增殖的終極目的。馬克思和龐巴維克都繼承了歐陸哲學(xué)的思維傳統(tǒng),在資本定義中徹底排除了實(shí)物概念,重視時(shí)間和技術(shù)的因素,強(qiáng)調(diào)再生產(chǎn)循環(huán)的社會(huì)過程,認(rèn)為資本是流量而不是存量,是面向未來(lái)的不確定的更大產(chǎn)量或價(jià)值,而不是對(duì)已知的過去的盤點(diǎn)。
于是,遷回生產(chǎn)和復(fù)雜勞動(dòng)也就有了融通的地方。勞動(dòng)過程不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)能量的轉(zhuǎn)換,最鱉腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。人類使用實(shí)物資本的生產(chǎn)過程是有意識(shí)的能動(dòng)的復(fù)雜勞動(dòng),也是遷回生產(chǎn)的開始。復(fù)雜勞動(dòng)與經(jīng)驗(yàn)、技能、知識(shí)、資本等因素密切相關(guān)。掌握的知識(shí)越多,操縱的資本越高級(jí),勞動(dòng)的復(fù)雜程度越高。斯密最早對(duì)此有所認(rèn)識(shí),他把“社會(huì)上一切人民學(xué)到的有用才能”也算做與實(shí)物等同的資本;而舒而茨發(fā)展的人力資本理論更加貼近了復(fù)雜勞動(dòng)的概念。它們的形成都需要“教育培訓(xùn)”和經(jīng)驗(yàn)積累;其目的都是為了遞增的報(bào)酬或增殖的剩余價(jià)值。
隨著時(shí)間推移和社會(huì)進(jìn)步,生產(chǎn)過程越來(lái)越“遷回”,社會(huì)的人力資本存量越來(lái)越大,“整體工人”的勞動(dòng)程度也越來(lái)越趨于復(fù)雜,社會(huì)生產(chǎn)力也越來(lái)越大。馬克思認(rèn)為在勞動(dòng)中勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料是緊密結(jié)合的,“自然物本身就成為他的活動(dòng)器官……延長(zhǎng)了他的自然的肢體”。這種延長(zhǎng)了的肢體,或者說(shuō),由人類所掌握的經(jīng)驗(yàn)、技能和知識(shí)外在地轉(zhuǎn)化的能夠操縱的實(shí)物資本,就成為社會(huì)平均的復(fù)雜勞動(dòng)程度的標(biāo)志。不僅如此,個(gè)別勞動(dòng)越是復(fù)雜,所能夠操縱的實(shí)物資本也越高級(jí)。這里的操縱不是直接的操作,它指的是復(fù)雜程度較高的勞動(dòng)處于遷回生產(chǎn)過程中的較高地位,掌控著所有下游的低級(jí)實(shí)物資本,代表著先進(jìn)的生產(chǎn)力。它在再生產(chǎn)中發(fā)揮著更為重要的作用,一方面生產(chǎn)出更多的產(chǎn)量和使用價(jià)值,另一方面還擔(dān)負(fù)著進(jìn)一步技術(shù)創(chuàng)新的任務(wù),使得遷回生產(chǎn)的鏈條繼續(xù)延伸。因此,復(fù)雜勞動(dòng)通約為簡(jiǎn)單勞動(dòng),應(yīng)該按照它們?cè)谶w回生產(chǎn)過程中所處的地位進(jìn)行系數(shù)折算。
至于系數(shù)折算的具體方法,本文只能作出粗淺的嘗試。如果按照復(fù)雜勞動(dòng)所掌控的實(shí)物資本量進(jìn)行折算,存在著上文討論過的實(shí)物資本的加總悖論,使得這個(gè)方法并不可行。我們可以嘗試按照復(fù)雜勞動(dòng)在下一個(gè)生產(chǎn)周期所帶來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值進(jìn)行折算。產(chǎn)量和使用價(jià)值可以用貨幣量加總,同時(shí)在技術(shù)上也可以預(yù)期。通過技術(shù)上的統(tǒng)計(jì),就能為實(shí)際折算提供現(xiàn)實(shí)資料。當(dāng)然這只是近似地?fù)Q算,是價(jià)值決定因素中的實(shí)踐尺度。這并不意味著使用價(jià)值量決定價(jià)值量,歸根到底,這個(gè)系數(shù)是在遷回生產(chǎn)的過程中復(fù)雜勞動(dòng)的特性所決定的。誠(chéng)然,產(chǎn)量和使用價(jià)值并不是再生產(chǎn)的唯一目標(biāo),理論尺度與實(shí)踐尺度仍然有偏離;但是通過再生產(chǎn)過程中形成的價(jià)值實(shí)踐尺度,比在市場(chǎng)中形成的尺度較少地受到偶然因素的干擾,能夠最大程度地接近理論尺度。
有人用復(fù)雜勞動(dòng)所耗費(fèi)的時(shí)間和培訓(xùn)、教育等費(fèi)用為基數(shù)來(lái)進(jìn)行系數(shù)折算。這些時(shí)間和物質(zhì)耗費(fèi)是一種沉沒成本,只能說(shuō)明過去而不能面向未來(lái)。只有通過對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)在再生產(chǎn)過程中的作用和地位的衡量,才能夠揭示動(dòng)態(tài)的“生產(chǎn)者背后的社會(huì)過程”。因?yàn)槿祟惖膶W(xué)習(xí)、技術(shù)的進(jìn)步是加速度的變遷過程,復(fù)雜勞動(dòng)的折算不僅僅是簡(jiǎn)單的倍乘,而是非線性累積的指數(shù)乘積。也只有在擴(kuò)大再生產(chǎn)的循環(huán)中,依據(jù)未來(lái)的產(chǎn)量和使用價(jià)值,才能夠反映這種系數(shù)的指數(shù)特征。
復(fù)雜勞動(dòng)是一個(gè)內(nèi)涵極其豐富的概念,在勞動(dòng)價(jià)值論中占據(jù)關(guān)鍵地位。在遷回的擴(kuò)大再生產(chǎn)過程中形成的不同等級(jí)的復(fù)雜勞動(dòng),是勞動(dòng)的一般形態(tài),反映了資本(生產(chǎn)資料)和勞動(dòng)者相結(jié)合的特性和勞動(dòng)對(duì)資本(生產(chǎn)資料)的利用程度,是勞動(dòng)與資本通約的橋梁。所以,價(jià)值量是對(duì)復(fù)雜勞動(dòng)的計(jì)量。對(duì)于同等程度的復(fù)雜勞動(dòng),可以用勞動(dòng)時(shí)間計(jì)量;對(duì)于不同程度的復(fù)雜勞動(dòng),必須先折算它們的換算系數(shù)。從以上論述可知,這個(gè)系數(shù)必然也包含了技術(shù)的因素。所以說(shuō),時(shí)間與技術(shù)是價(jià)值尺度的兩維刻度。
四、通約的量綱——一種新的理論尺度
由此可見,復(fù)雜勞動(dòng)與簡(jiǎn)單勞動(dòng)的通約矛盾不能依靠單純的時(shí)間標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決。如果以勞動(dòng)時(shí)間為單位,則人壽期百年,所有人創(chuàng)造的價(jià)值就大致等同,這與現(xiàn)實(shí)顯然不一致。馬克思認(rèn)為價(jià)值量是由勞動(dòng)時(shí)間決定,并且不受技術(shù)變動(dòng)的影響,但是這樣就不能進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約。如果要進(jìn)行不同復(fù)雜程度的勞動(dòng)之間的通約,就要折算它們之間的技術(shù)含量,承認(rèn)技術(shù)對(duì)價(jià)值的影響。為了解決這個(gè)兩難問題,利用綜合時(shí)間和技術(shù)的復(fù)合單位來(lái)定義價(jià)值是惟一的出路。正如牛頓在自然哲學(xué)里對(duì)質(zhì)量的定義表述為每單位加速度的力,價(jià)值的量綱應(yīng)該表述為時(shí)間與技術(shù)的復(fù)合單位。
讓我們?cè)俅位仡櫼幌慢嫲途S克的話:“馬克思從古代的亞里士多德那里發(fā)現(xiàn)了一種思想,即沒有等同性就不能交換,沒有可通約性就不能等同..…在交換的場(chǎng)合,事情是以商品所有權(quán)的變化為結(jié)束。這寧可表明存在某種導(dǎo)致變化的不均等和優(yōu)勢(shì)。當(dāng)某些復(fù)合體彼此密切接觸時(shí),就會(huì)產(chǎn)生某種新的化學(xué)組合..…事實(shí)上,在現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家看來(lái),古代經(jīng)院學(xué)者關(guān)于被交換商品中存在某種等同的理論是不能成立的。龐巴維克的原義是批評(píng)馬克思邏輯“三大步”的第一步,即相互交換的商品中包含有等量的質(zhì)。他的意思是說(shuō),商品的交換,就像是能量的流轉(zhuǎn),總是由“不均等和優(yōu)勢(shì)”肇始,并且終結(jié)于這種“不均等和優(yōu)勢(shì)”的消洱。這個(gè)說(shuō)法是有啟發(fā)的。不同的分工造成了不同的技術(shù)和察賦差異,從而具有了李嘉圖式的“相對(duì)比較優(yōu)勢(shì)”。這種比較優(yōu)勢(shì),不僅可以解釋國(guó)際貿(mào)易,同樣可以解釋國(guó)內(nèi)的一般性的商品交換。價(jià)值的流通,正是基于這種相對(duì)優(yōu)勢(shì),從而使得買賣雙方有利可圖。
這樣,價(jià)值的復(fù)合單位在現(xiàn)實(shí)生活中就能夠找到根據(jù)。在交換中,出于對(duì)相對(duì)優(yōu)勢(shì)的衡量和比較,人們一方面需要計(jì)算由勞動(dòng)時(shí)間來(lái)計(jì)量的實(shí)際成本,另一方面也需要對(duì)相互之間的生產(chǎn)技術(shù)條件和機(jī)會(huì)成本進(jìn)行估算對(duì)比。馬克思寫道:“不同部門的生產(chǎn)力水平不能直接比較。我們不能因?yàn)樯a(chǎn)一盎司金與生產(chǎn)一噸鐵需要同量勞動(dòng)時(shí)間,就說(shuō)金的生產(chǎn)力低于鐵??梢姡瑫r(shí)間與技術(shù)因素必須綜合地考慮在一起才能在交換中進(jìn)行相對(duì)優(yōu)勢(shì)的比較。當(dāng)金與鐵交換時(shí),生產(chǎn)鐵的工人會(huì)計(jì)算在自己現(xiàn)有掌握的技術(shù)下生產(chǎn)一盎司金所需要的勞動(dòng)時(shí)間;同樣生產(chǎn)金的工人也會(huì)計(jì)算由自己來(lái)生產(chǎn)一噸鐵所需要的勞動(dòng)時(shí)間。當(dāng)各自都估算出自己的比較優(yōu)勢(shì)時(shí),交換就發(fā)生了。估算中依據(jù)的時(shí)間和技術(shù),就產(chǎn)生了新的“價(jià)值的理論尺度”。
新的“價(jià)值的理論尺度”會(huì)受到各種偶然因素的影響,比如供求的數(shù)量、討價(jià)還價(jià)的勢(shì)力等等。但是它的決定性的因素,是能夠保證再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。所以恩格斯說(shuō):“價(jià)值是生產(chǎn)費(fèi)用對(duì)效用的關(guān)系。價(jià)值首先是用來(lái)解決某種物品是否應(yīng)該生產(chǎn)的問題,即這種物的效用是否能抵償生產(chǎn)費(fèi)用的問題。只有這個(gè)問題解決之后,才談得上運(yùn)用價(jià)值來(lái)進(jìn)行交換的問題。而生產(chǎn)費(fèi)用,在不同的技術(shù)條件下顯然是不同的。只有把勞動(dòng)時(shí)間和技術(shù)條件結(jié)合考慮,才能判斷出一宗交換“值不值得”,判斷出該商品的價(jià)值能否保證它的再生產(chǎn)。
馬克思定義了“社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”來(lái)構(gòu)造一種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)平均技術(shù)條件。對(duì)于生產(chǎn)同一種商品的不同生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),這是合理的,而對(duì)于資本構(gòu)成不同的眾多品種商品的生產(chǎn)者來(lái)說(shuō),就不太現(xiàn)實(shí)了?!吧鐣?huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”與斯拉法的“標(biāo)準(zhǔn)生產(chǎn)體系”一樣,排除了技術(shù)變動(dòng)的可能性,不能夠反映動(dòng)態(tài)的社會(huì)過程。從這個(gè)意義上來(lái)講,新的“價(jià)值的理論尺度”也需要綜合考慮時(shí)間和技術(shù)。
時(shí)間不僅是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,也是哲學(xué)家思考的對(duì)象。伯格森區(qū)分了“真正的時(shí)間”和“科學(xué)的時(shí)間”,認(rèn)為人類生命延綿的真正時(shí)間是不可衡量的。至少,這句話啟示了單純用鐘表的勞動(dòng)時(shí)間來(lái)衡量?jī)r(jià)值的困難性和復(fù)雜性。過去一小時(shí)的勞動(dòng)與現(xiàn)在一小時(shí)的勞動(dòng)即使在生理上是無(wú)差別的,在社會(huì)意義上也會(huì)有極大的差別。時(shí)間并不是均衡的流程,因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步和技術(shù)發(fā)展總是加速度的。如果說(shuō)價(jià)值量是單純由勞動(dòng)時(shí)間決定的,那么這個(gè)時(shí)間是過去生產(chǎn)該商品的時(shí)間還是現(xiàn)在再生產(chǎn)同種商品的時(shí)間呢?可見,時(shí)間和技術(shù)關(guān)系的理解是本文的關(guān)鍵所在。等量勞動(dòng)時(shí)間創(chuàng)造等量?jī)r(jià)值,是在不變的技術(shù)條件下起作用的規(guī)律。當(dāng)社會(huì)呈現(xiàn)整體的技術(shù)進(jìn)步,或者個(gè)別勞動(dòng)中所包含的技術(shù)因素起了變化,價(jià)值的衡量就要考慮重新計(jì)算。
從兩大經(jīng)濟(jì)學(xué)范式相互通融的角度來(lái)理解價(jià)值理論,不僅解決了復(fù)雜勞動(dòng)的通約問題,而且長(zhǎng)期困擾勞動(dòng)價(jià)值論的其他難題也都迎刃而解。同時(shí),可以更為清楚地看到兩大范式之間的區(qū)別與聯(lián)系,它們各自堅(jiān)持了價(jià)值尺度的時(shí)間維度和技術(shù)維度,“新的理論尺度”為它們的通融搭建了橋梁。
在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)日益流行的時(shí)代,說(shuō)它是庸俗的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎有些不合潮流。我所說(shuō)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué),指的是西方的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué),它既指新古典綜合派,也指新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。(當(dāng)然,有人認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍很寬,見高鴻業(yè)主編的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)第一頁(yè),中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社出版)。
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)由于可以解釋一些現(xiàn)象,它具有很大的欺騙性。因?yàn)槿绻悴蛔鲞M(jìn)一步的思考,你會(huì)認(rèn)同西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象所做的解釋。比如消費(fèi)、投資、出口、政府支出可以拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng),因?yàn)閲?guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)等于消費(fèi)加投資加凈出口加政府支出。再比如消費(fèi)者為什么會(huì)受欺騙,是因?yàn)樾畔⒉粚?duì)稱,如果信息對(duì)稱,消費(fèi)者是不會(huì)受欺騙的。
經(jīng)濟(jì)學(xué)可以分成三個(gè)層次,它們分別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是我們天天能夠看得見和體會(huì)得到的,比如雞蛋多少錢一斤,上海股票多少點(diǎn),某公司雇傭多少員工。操作則是我們需要思考才能夠感覺得到的,比如企業(yè)是怎樣組織起來(lái)的,它們?yōu)槭裁创蠖鄶?shù)采用有限責(zé)任公司的方式。理論則是看不見感覺不到的,比如什么是貨幣,貨幣是怎樣產(chǎn)生的。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、操作、理論在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的角色是不一樣的。經(jīng)濟(jì)理論是基礎(chǔ),經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象則是豐富多彩的,經(jīng)濟(jì)操作是根據(jù)經(jīng)濟(jì)理論而形成的。經(jīng)濟(jì)操作賴以存在的理論,既包括書面的理論,也包括實(shí)際中應(yīng)用,但沒有在書面上出現(xiàn)的理論。由于有一部分經(jīng)濟(jì)理論是在書本上找不到的,這就會(huì)使經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作在一些時(shí)候被認(rèn)為沒有理論依據(jù)。經(jīng)濟(jì)理論是以經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)操作為原料的一種邏輯思辯,它既包括書本上的經(jīng)濟(jì)理論,也包括非書本上的經(jīng)濟(jì)理論,如散落在普通人觀念里的經(jīng)濟(jì)理論。
1、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。
在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象這個(gè)層次,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是很有欺騙性的,因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)就是停留在這個(gè)層面。以西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)為例,它是以市場(chǎng)的存在為前提的,在這個(gè)前提下,西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)開始分析構(gòu)成市場(chǎng)的兩個(gè)方面:供給和需求。以供給為核心的理論是生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)理論,以需求為核心的理論是效用理論、預(yù)算理論及收入理論,最后對(duì)市場(chǎng)的類型及供給與需求之間的關(guān)系做了一個(gè)一般性的分析,從而得出局部均衡、一般均衡的結(jié)論。這些理論,表面上都有道理,因?yàn)槿藗冇^察到的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,是單個(gè)的、割裂的、片面的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,這和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的解釋正好一致。
我們都熟悉需求曲線,它描述的是商品(或產(chǎn)品,下同)與價(jià)格水平之間的關(guān)系。我們可以觀察到的是,同樣的錢,如果價(jià)格越低,買到的東西越多。而需求曲線告訴我們的是:在一般情況下,價(jià)格越高,對(duì)該商品的需求量越?。粌r(jià)格越低,對(duì)該商品的需求量越大。至于需求量為什么會(huì)隨價(jià)格的高低發(fā)生變化,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有一個(gè)解釋,說(shuō)是邊際效用遞減,比如吃一個(gè)蘋果覺得很過癮,吃10個(gè)蘋果就難受,因?yàn)榈?0個(gè)蘋果的效用是負(fù)效用。由于每個(gè)蘋果的效用不一樣,自然它們的價(jià)格也不一樣,由此,消費(fèi)者可以得到好處,這個(gè)好處叫做消費(fèi)者剩余。
我現(xiàn)在要問的是:消費(fèi)者買商品的錢是那里來(lái)的?是賺來(lái)的?借來(lái)的還是其他人給的?我假定錢是賺來(lái)的,消費(fèi)者賺錢的過程,就是商品形成的過程,錢和商品有一種天然的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系存在在簡(jiǎn)單的數(shù)字里,比如8=2*4,8=2*2*2等等。我設(shè)商品是M,錢是N,如果要讓商品和貨幣相等,我只要在商品的前面加些系數(shù)就可以了。我要加的這個(gè)系數(shù),在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)里叫價(jià)格。至于價(jià)格的漲跌,是擁有商品的人和擁有貨幣的人斗爭(zhēng)的結(jié)果。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在這一點(diǎn)上,利用邏輯分析方法的缺陷及人們熟視無(wú)睹的數(shù)字之間的關(guān)系,片面地把需求僅僅看成是需求,而無(wú)視經(jīng)濟(jì)學(xué)的最基本問題,生產(chǎn)與分配的層次問題,更無(wú)視生產(chǎn)與分配存在的制度基礎(chǔ)。在貨幣制度的基礎(chǔ)上,生產(chǎn)的過程也是分配的過程,消費(fèi)者賺錢的過程,同時(shí)也是產(chǎn)品形成的過程。錢不能吃也不能穿,它只是一種工具,一種分配產(chǎn)品的工具。
貨幣作為分配工具,它是通過一系列的交換來(lái)完成的。如果我們把交換的過程斷章取義,那有什么意義呢?需求和價(jià)格的關(guān)系,在人們購(gòu)買之前已經(jīng)存在,因?yàn)槟阗嶅X的時(shí)候,你已經(jīng)為給你錢的人生產(chǎn)出了產(chǎn)品,你去買產(chǎn)品的時(shí)候,只是你憑“錢”這個(gè)憑證去把你的東西取回來(lái)而已,至于你取回多少,就要看產(chǎn)品的價(jià)格了。
我們?cè)賮?lái)看看局部均衡和一般均衡的問題。對(duì)于這個(gè)問題,我們可以從數(shù)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來(lái)看。從數(shù)學(xué)方面來(lái)看,一個(gè)平面上的兩條直線有三種關(guān)系,它們是平行、重合、相交。在一個(gè)坐標(biāo)系里的供給曲線(直線,下同)和需求曲線,它們相交、重合或者平行都是很自然的。因?yàn)椋阆胍嘟?,你就可以把它畫成相交。從?shù)字的角度來(lái)看,任何數(shù)字都可以分解為一組數(shù)字的加、減、乘、除。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是用這些數(shù)字和圖形來(lái)證明均衡的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)看,由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)沒有把貨幣和以貨幣表現(xiàn)的產(chǎn)品分開處理,所以才會(huì)有薩依“供給創(chuàng)造需求”、才會(huì)有重農(nóng)、重商主義關(guān)于財(cái)富的不同認(rèn)識(shí)的爭(zhēng)論。其實(shí),產(chǎn)品和貨幣之間的關(guān)系,只要你系數(shù)給得對(duì),就可以相等。它們的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)和貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)。至于市場(chǎng)均不均衡,已經(jīng)變成了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的一個(gè)游戲。
我們?cè)賮?lái)看看生產(chǎn)、成本和利潤(rùn)。日常生活中,生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)是普遍使用的概念,比如養(yǎng)雞的成本、養(yǎng)牛的成本、做假奶粉的成本,與之相對(duì)應(yīng)的是養(yǎng)雞的收入和利潤(rùn)、養(yǎng)牛的收入和利潤(rùn)。生產(chǎn)的過程就是分配的過程,它既包括生產(chǎn)要素之間的分配也包括生產(chǎn)者之間的分配。就生產(chǎn)者之間的分配而言,在使用貨幣的情況下,分配的一端是產(chǎn)品,另一端是貨幣,付出貨幣的一方是成本,得到貨幣的一方是收入。收入和成本是一樣的,它們之所以叫收入、成本,僅僅是因?yàn)榉峙涞闹黧w的差別而已。利潤(rùn)是收入減去成本,它反映的是兩次分配對(duì)分配主體的影響。
從經(jīng)濟(jì)學(xué)的現(xiàn)象來(lái)看,由于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所要解釋的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,按道理它在這個(gè)層面應(yīng)該是沒有問題的。但由于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象不是自然現(xiàn)象,用分析自然現(xiàn)象的方法來(lái)分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,就有可能出問題。比如,某個(gè)自然現(xiàn)象受N個(gè)因素的影響,為了分析每個(gè)因素的影響,我們可以假定其他因素不變。在分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí),這樣做就有問題。比如,我們分析價(jià)格的變動(dòng)的時(shí)候,我們假定其他影響價(jià)格的因素不變,而只考慮需求的變化,最后的結(jié)論自然是需求與價(jià)格之間的關(guān)系。由于在產(chǎn)品生產(chǎn)出來(lái)的時(shí)候,需求已經(jīng)以貨幣的方式存在,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)將這個(gè)“二次分配”的閉路循環(huán)切割成一個(gè)個(gè)小片段,它怎么可能正確呢?它怎么可能不庸俗呢?
2、經(jīng)濟(jì)操作。
經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象是在一定的經(jīng)濟(jì)操作的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,我們說(shuō)的生產(chǎn)、成本、利潤(rùn)一般來(lái)講,指的是企業(yè)的生產(chǎn)、成本與利潤(rùn)。那么企業(yè)是怎樣產(chǎn)生的呢?是專業(yè)分工的結(jié)果?是節(jié)約“交易成本”的結(jié)果?還是一系列契約的結(jié)果?
按照交易成本的理論,企業(yè)之所以存在,是因?yàn)槭褂檬袌?chǎng)機(jī)制是要付成本的,而企業(yè)由于內(nèi)部沒有交易,所以企業(yè)的組織形式可以節(jié)約交易成本。按照這樣的邏輯,如果取消市場(chǎng)機(jī)制,消滅資本主義,交易成本不就不存在了嗎?
其實(shí),企業(yè)的存在可以從三個(gè)方面考慮。從產(chǎn)品循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,環(huán)境要素轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品為企業(yè)的存在提供了基礎(chǔ),沒有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng),你怎么也不會(huì)有企業(yè)。當(dāng)然,有產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)也不一定會(huì)有企業(yè)。從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)是企業(yè)存在的條件,因?yàn)樨泿趴梢园巡煌沫h(huán)境要素“粘合”在一起,另外企業(yè)要生存下去,它吸收的貨幣必須大于或等于它釋放的貨幣。最后,任何組織都是由人設(shè)立的,人設(shè)立企業(yè)是因?yàn)橛邢挢?zé)任公司有“期權(quán)”的特點(diǎn),風(fēng)險(xiǎn)有限,收益可以無(wú)限。
在宏觀經(jīng)濟(jì)方面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有所謂的財(cái)政政策和貨幣政策,這些政策現(xiàn)在在我國(guó)也開始使用.當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣的時(shí)候,政府可以通過松的財(cái)政政策,如減稅、擴(kuò)大政府支出等,以此來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng),進(jìn)而扭轉(zhuǎn)經(jīng)濟(jì)衰退的局面。就減稅而言,由于它是屬于分配的問題,因此我們要判斷的是經(jīng)濟(jì)的衰退是不是分配的問題引起的,如果是分配的問題引起的,我們還要搞清楚是那個(gè)層面的分配問題引起的。在現(xiàn)實(shí)生活中,減稅是不能刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展的,因?yàn)闇p稅對(duì)窮人沒有什么幫助,能夠幫助的只是富人,而富人是不會(huì)購(gòu)買力不足的。如果政府通過擴(kuò)大支出來(lái)刺激經(jīng)濟(jì)發(fā)展,這樣的發(fā)展也難與維持,因?yàn)檎С龅臄U(kuò)大,從產(chǎn)品的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,是企業(yè)的存貨轉(zhuǎn)移到政府手中的過程,從貨幣的循環(huán)運(yùn)動(dòng)來(lái)看,政府要么增加債務(wù),要么減少自己的貨幣結(jié)余,政府的債務(wù)最終成了企業(yè)的利潤(rùn),富人手中增加的財(cái)富。為什么沒有什么用的財(cái)政政策會(huì)被各個(gè)國(guó)家的政府采用呢?因?yàn)檎枰@么做。
財(cái)政政策沒有用,那么貨幣政策呢?同樣沒有用。比如提高貼現(xiàn)率,貨幣的使用者完全可以通過價(jià)格的方式,將提高了的利率轉(zhuǎn)移出去。
3、經(jīng)濟(jì)理論。
如果說(shuō)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在現(xiàn)象層面還可以解釋一些經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的話,在理論層面,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就沒有什么解釋可言了。比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)理論,由于它們沒有把市場(chǎng)看成是供、需對(duì)接的一種可能選擇方式,從而美化和神秘化市場(chǎng)。我們知道,供、需的對(duì)接方式可以是價(jià)格,也可以是非價(jià)格因素。供、需的對(duì)接方式既有所有制的因素,也有技術(shù)的因素,所有制的因素是基本的因素,而具體的對(duì)接手段則是技術(shù)的因素。
再比如價(jià)格的作用問題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為,價(jià)格可以用來(lái)配置資源。價(jià)格為什么可以用來(lái)配置資源?理由是,價(jià)格高的產(chǎn)品,由于利潤(rùn)豐厚,可以讓更多的資源流入到這種產(chǎn)品,相反,價(jià)格底的產(chǎn)品,由于沒有利潤(rùn),資源會(huì)逐漸流出這種產(chǎn)品。資源流入或流出某種產(chǎn)品,是價(jià)格的分配作用的結(jié)果,它是以當(dāng)時(shí)的技術(shù)和所有制為基礎(chǔ)的。配置資源的直接手段是技術(shù),間接手段是技術(shù)發(fā)展的所有制。
對(duì)于價(jià)值理論,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有效用價(jià)值論、生產(chǎn)費(fèi)用價(jià)值論,這些理論,馬克思已經(jīng)作了很深刻的批判,這里就不再重復(fù)。那么,我們應(yīng)該怎樣來(lái)分析商品的價(jià)值呢?我們首先要區(qū)分產(chǎn)品和產(chǎn)品的載體。產(chǎn)品是一種功能,一種能夠滿足人需要的功能,這種功能是需要載體的,隨著技術(shù)的進(jìn)步,單位產(chǎn)品的載體會(huì)越來(lái)越少。產(chǎn)品的功能有的存在在自然界,有的則是通過人的生產(chǎn)活動(dòng)而獲得,勞動(dòng)是產(chǎn)品價(jià)值的主要來(lái)源,但不是唯一來(lái)源。產(chǎn)品價(jià)值存在的基礎(chǔ)是所有制,所有制通過集合人的要求權(quán)是產(chǎn)品有價(jià)值,隨著所有制的滅亡,產(chǎn)品的價(jià)值也將隨之滅亡。
摘要:在黨的十六屆三中全會(huì)上通過的中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定中,明確指出了我國(guó)當(dāng)前所面臨就業(yè)矛盾突出的問題,進(jìn)而強(qiáng)調(diào)了要把擴(kuò)大就業(yè)放在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展更加突出的位置。這兩個(gè)“突出”表明現(xiàn)階段對(duì)我國(guó)就業(yè)矛盾要高度重視,它關(guān)系到進(jìn)一步深化改革的順利進(jìn)行以及保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的協(xié)調(diào)發(fā)展,需要全體社會(huì)的共同努力。本文將從理論上回顧西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)就業(yè)問題的論述,再結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況加以深化認(rèn)識(shí)和借鑒,進(jìn)而尋求解決我國(guó)就業(yè)矛盾的有效途徑。
關(guān)鍵詞:非自愿失業(yè) 摩擦性失業(yè) 結(jié)構(gòu)性失業(yè) 隱性失業(yè)
一、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的就業(yè)理論
薩伊(J·B·Say) 最早提出了“充分就業(yè)論”。薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概述》(1803年出版)中提出了“供給會(huì)自行創(chuàng)造需求”的論斷,被后人概括為“薩伊定律”。該定律認(rèn)為一種商品的生產(chǎn)、銷售必然為其他商品的生產(chǎn)、銷售創(chuàng)造條件,商品的供給與需求總是趨于均衡,不會(huì)出現(xiàn)生產(chǎn)過剩。而且每一個(gè)商品生產(chǎn)者都是理性的,都會(huì)盡力擴(kuò)大生產(chǎn)、銷售,這樣社會(huì)的生產(chǎn)、銷售就能達(dá)到最高水平,就能實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。
繼薩伊之后,馬歇爾的學(xué)生庇古(C·A·Pigou)在《論失業(yè)問題》(1914年出版)提出了“自愿失業(yè)”和“摩擦失業(yè)”的就業(yè)理論。庇古認(rèn)為有勞動(dòng)能力的人口,要不要?jiǎng)趧?dòng),能不能就業(yè),取決于對(duì)勞動(dòng)者的需求方和勞動(dòng)者的供給方。從勞動(dòng)者的需求方說(shuō),只有當(dāng)勞動(dòng)者在生產(chǎn)中能給企業(yè)家?guī)?lái)利益或者他帶來(lái)的利益至少等于他的實(shí)際工資時(shí),企業(yè)家才雇傭勞動(dòng);從勞動(dòng)者的供給方說(shuō),只有當(dāng)勞動(dòng)者得到的實(shí)際工資能夠補(bǔ)償勞動(dòng)者勞動(dòng)的負(fù)效應(yīng)時(shí),他才肯從事勞動(dòng)。按照庇古的就業(yè)理論,在資本主義經(jīng)濟(jì)中能夠?qū)崿F(xiàn)充分就業(yè),不存在“非自愿失業(yè)”;如果在完全自由競(jìng)爭(zhēng)的條件下存在失業(yè)的話,那么只會(huì)存在所謂的“自愿失業(yè)”和“摩擦性失業(yè)”。庇古所謂的“自愿失業(yè)”是指工人不愿意接受現(xiàn)行的工資率而寧愿不工作;“摩擦性失業(yè)”是指因季節(jié)性或技術(shù)性原因而引起的失業(yè),即由于經(jīng)濟(jì)在調(diào)整過程中,或者由于資源配置比例失調(diào)等原因,使一些人需要在不同的工作中轉(zhuǎn)移,使一些人等待轉(zhuǎn)業(yè)而產(chǎn)生失業(yè)即“摩擦失業(yè)”。人們從一種工作到另一種工作,從一個(gè)城市到另一個(gè)城市,從學(xué)校或家庭到工作的正常流動(dòng)將造成失業(yè);工人尋找工作不可避免地需要時(shí)間,同時(shí),企業(yè)也在進(jìn)行著同樣的尋找過程,如尋找“適當(dāng)人選”。 薩爾·D·霍夫曼在《勞動(dòng)力市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)》(上海三聯(lián)書店,1989年版,第369頁(yè)。)中把這種摩擦性失業(yè)的基本原因歸結(jié)為:“工人同工作的不適應(yīng)”,“信息不充分(或換言之,獲取信息的成本太高)”,“無(wú)論是企業(yè)還是工人都不能迅速流動(dòng)”。
凱恩斯 (J·M·Keynes)在《就業(yè)、利息和貨幣通論》(1936年出版)中,在評(píng)析庇古的“自愿失業(yè)”和“摩擦失業(yè)”的基礎(chǔ)上,提出了“非自愿失業(yè)”論。首先,他說(shuō)庇古的就業(yè)理論奠基于兩個(gè)基本假設(shè)前提之上:“1.工資等于勞動(dòng)的邊際產(chǎn)品,2.當(dāng)數(shù)量為既定時(shí),工資的效用等于該就業(yè)數(shù)量時(shí)的邊際負(fù)效用”。他進(jìn)而分析到第一個(gè)假設(shè)會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)具有不完全性,二者的相等會(huì)受到破壞;第二個(gè)假設(shè)不僅會(huì)由于競(jìng)爭(zhēng)和市場(chǎng)具有不完全性而受到限制,而且還會(huì)由于勞動(dòng)者聯(lián)合成為工會(huì)組織而遭受破壞。所以“非自愿失業(yè)”是存在的。其次,凱恩斯還從總量分析的角度論述了非自愿失業(yè)存在的必然性,即由于投資需求不足,就不能使得由于消費(fèi)需求不足而產(chǎn)生的儲(chǔ)蓄全部轉(zhuǎn)化為投資,這樣就會(huì)產(chǎn)生“非自愿失業(yè)”?!胺亲栽甘I(yè)”就是勞動(dòng)者愿意接受現(xiàn)有的工資水平,都找不到工作,其根本原因在于有效需求不足,即缺乏足夠的需求來(lái)吸收全部勞動(dòng)力就業(yè)。當(dāng)總需求價(jià)格小于總供給價(jià)格時(shí),資本家不僅不能按照預(yù)期的最低利潤(rùn)出售商品,而且會(huì)有大量的商品賣不出去。資本家因得不到利潤(rùn)而減少產(chǎn)量,解雇工人,從而帶來(lái)失業(yè)人數(shù)的增加。凱恩斯認(rèn)為有效需求是決定社會(huì)總就業(yè)量的關(guān)鍵性因素,“有效需求”就是指商品的總供給價(jià)格和總需求價(jià)格達(dá)到均衡狀態(tài)的社會(huì)總需求,就是總供給等于總需求時(shí)的社會(huì)總需求,也就是預(yù)期能為資本家?guī)?lái)最大利潤(rùn)的社會(huì)總需求。因此,凱恩斯得出兩個(gè)結(jié)論:一是有效需求決定就業(yè)量與總產(chǎn)量,而不是像薩伊所說(shuō)的“供給會(huì)創(chuàng)造它自身的需求”;二是充分就業(yè)只是資本主義經(jīng)濟(jì)的一種“特例”,“是各種可能的均衡位置的極限點(diǎn)”,而小于充分就業(yè)的均衡是資本主義經(jīng)濟(jì)的常態(tài),從而否定了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)所說(shuō)的宏觀經(jīng)濟(jì)只有在充分就業(yè)上才達(dá)到均衡的觀點(diǎn)。凱恩斯關(guān)于減少“非自愿失業(yè)”的主要政策建議是:刺激消費(fèi),擴(kuò)大有效需求,鼓勵(lì)投資(包括提高人們的投資信心和降低利率等),增加就業(yè)等。
托賓、杜生貝提出了結(jié)構(gòu)性失業(yè)理論,“結(jié)構(gòu)性失業(yè)”是指因經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化而發(fā)生的失業(yè),一種情況是,“某些具有勞動(dòng)能力的工人,由于他們工作的產(chǎn)業(yè)進(jìn)入蕭條,而失去工作機(jī)會(huì)”(路易斯·所羅門:《經(jīng)濟(jì)學(xué)入門》,北京出版社,1983年版,第97-98頁(yè)。),但是從舊工業(yè)部門被排擠出來(lái)的工人,不一定適應(yīng)新工業(yè)部門的技術(shù)要求,因而一部分人找不到工作。另一種情況是,“由于地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,有的地區(qū)發(fā)展迅速,有的地區(qū)發(fā)展緩慢。落后地區(qū)的剩余勞動(dòng)力因地理位置的限制,不能迅速流動(dòng)到發(fā)展迅速的地區(qū),因而也有一部分勞動(dòng)者失業(yè)?!保ā冬F(xiàn)代西方宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》,高等教育出版社,1991年版,第253頁(yè)。)簡(jiǎn)言之,結(jié)構(gòu)性失業(yè)產(chǎn)生的一種形式是某些產(chǎn)業(yè)部門的產(chǎn)品因市場(chǎng)需求的日益減少而進(jìn)入蕭條期或衰退期,而勞動(dòng)力素質(zhì)不適應(yīng)新的就業(yè)標(biāo)準(zhǔn)所形成的失業(yè),另一種形式則表現(xiàn)為地區(qū)之間的供求結(jié)構(gòu)不平衡。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森對(duì)“隱蔽失業(yè)”問題作了以下論述:“在窮國(guó),特別在農(nóng)業(yè)國(guó),人力資源的很大部分往往幾乎什么也不干,因?yàn)闊o(wú)活可干。”“同樣的隱蔽的失業(yè)也可以在先進(jìn)國(guó)家看到,不但存在于人們僅能維持最低生活的農(nóng)業(yè)地區(qū),而且也存在于城市街道上。”(薩繆爾森:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》下冊(cè),商務(wù)印書館,1982年版,第35、189頁(yè)。)這里,他所說(shuō)的農(nóng)業(yè)國(guó)和先進(jìn)國(guó)都是指實(shí)行資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家,這些國(guó)家由于人口迅速增長(zhǎng)而存在隱蔽失業(yè)。他特別強(qiáng)調(diào)落后的農(nóng)業(yè)國(guó)和先進(jìn)國(guó)的落后的農(nóng)業(yè)地區(qū),是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)越落后,人口增長(zhǎng)越快,因而造成隱蔽失業(yè)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),人口增長(zhǎng)緩慢,甚至出現(xiàn)負(fù)增長(zhǎng);相反,在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國(guó)家和地區(qū),人口增長(zhǎng)迅速,并且經(jīng)濟(jì)越是落后,人口增長(zhǎng)越快。他認(rèn)為人口增長(zhǎng)過快的原因,從根本上講,是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)。
與“隱蔽失業(yè)”相類似的一個(gè)概念“隱性失業(yè)”(Disguised unemployment)最早是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家瓊·羅賓遜于1936年提出的,原意指城市工人在危機(jī)期間為避免失業(yè)而被迫接受一些知識(shí)、技能和經(jīng)驗(yàn)都得不到充分利用的工作。1954年,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在他的《勞動(dòng)無(wú)限供給條件下的經(jīng)濟(jì)發(fā)展》一文中,用隱性失業(yè)來(lái)描述發(fā)展中國(guó)家傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門那些邊際生產(chǎn)率為零的過剩勞動(dòng)力,探討了二元結(jié)構(gòu)發(fā)展模式下的失業(yè)問題?!岸Y(jié)構(gòu)”,是指發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)濟(jì)由兩個(gè)不同的經(jīng)濟(jì)部門組成:一是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門,二是現(xiàn)代工業(yè)部門。劉易斯等人認(rèn)為,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率很低,邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率甚至為零或負(fù)數(shù),這里有大量的非公開性失業(yè),而現(xiàn)代工業(yè)部門的勞動(dòng)生產(chǎn)率相對(duì)較高,但從業(yè)人數(shù)較少,其相對(duì)較高的工資水平可以吸引傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。劉易斯等人強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代工業(yè)部門資本積累對(duì)吸納傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)部門勞動(dòng)力和最終解決二元結(jié)構(gòu)失業(yè)問題發(fā)揮重要作用。納克斯對(duì)農(nóng)業(yè)剩余勞動(dòng)力做出的解釋是指那些可以從農(nóng)業(yè)部門抽走而不致于影響農(nóng)業(yè)總產(chǎn)量的多余勞動(dòng)人口。(R·納克斯:《不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本形成問題》,商務(wù)印書館,1966年譯本,第36頁(yè)。)另外,托達(dá)羅在劉易斯等人二元結(jié)構(gòu)發(fā)展模式的基礎(chǔ)上,探討了勞動(dòng)力轉(zhuǎn)換下的失業(yè)問題,他強(qiáng)調(diào)了收入預(yù)期在農(nóng)村人口轉(zhuǎn)移中的重要作用。托達(dá)羅還看到了解決發(fā)展中國(guó)家失業(yè)的艱巨性和困難性。他斷定,發(fā)展中國(guó)家城市中的失業(yè)和鄉(xiāng)村中的過剩勞動(dòng)力或非公開性失業(yè)會(huì)長(zhǎng)期存在。
新西蘭經(jīng)濟(jì)學(xué)家菲利普斯(A·W·phillips)把就業(yè)與通脹聯(lián)系起來(lái)研究,提出了著名的“菲利普斯曲線”。菲利普斯根據(jù)90多年的資料分析(1861年~1957年),提出了貨幣工資變動(dòng)率與失業(yè)率之間呈負(fù)相關(guān)關(guān)系的理論。他指出失業(yè)與通脹是可以并存的,而且是能夠被替代的,即通貨膨脹率上升,失業(yè)率下降;相反,失業(yè)率上升,通貨膨脹率下降。這一理論在20世紀(jì)70年代以前基本上符合西方發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的實(shí)際,但是到了70年代,西方發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生了“滯脹”現(xiàn)象,即一方面經(jīng)濟(jì)停滯,失業(yè)增加;另一方面通貨膨脹,物價(jià)上升。因此難以再用“菲利普斯曲線”去解釋。
貨幣主義的代表人物弗里德曼(M·Friedman) 提出了“自然失業(yè)率”假說(shuō)。他認(rèn)為在考察通脹與失業(yè)的關(guān)系時(shí),要把“自愿失業(yè)”與“非自愿失業(yè)”區(qū)別開來(lái),在考察是否充分就業(yè)時(shí)要把“自然失業(yè)率”排開,也就是說(shuō),只要在總勞動(dòng)人口中一切愿意接受現(xiàn)有的工資水平而都找到了工作機(jī)會(huì),就算充分就業(yè)了?!白匀皇I(yè)率”是指在沒有貨幣因素干擾的情況下勞工市場(chǎng)和商品市場(chǎng)自發(fā)供求力量發(fā)揮作用時(shí)應(yīng)有的處于均衡狀態(tài)的失業(yè)率。(厲以寧、吳世泰:《西方就業(yè)理論的演變》,華夏出版社,1988年版,第68-69頁(yè),第72頁(yè)。)正如弗里德曼所言:“在任何時(shí)候,都存在著與實(shí)際工資率結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的某種均衡失業(yè)水平?!?這種均衡失業(yè)水平就是“自然失業(yè)率”。(弗里德曼:《貨幣政策的作用》,《現(xiàn)代國(guó)外經(jīng)濟(jì)學(xué)論文選》第1集,商務(wù)印書館,1979年)弗里德曼還把“心理預(yù)期”納入了就業(yè)與通脹的研究中,認(rèn)為實(shí)際生活中之所以存在失業(yè),是由于人們對(duì)通貨膨脹的預(yù)期有“偏差”。他認(rèn)為在資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的狀態(tài)下,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)是一種長(zhǎng)期的趨勢(shì),通貨膨脹與失業(yè)的替代關(guān)系只有在短期內(nèi)存在,長(zhǎng)期不存在。弗里德曼關(guān)于失業(yè)的政策建議是:主張發(fā)揮市場(chǎng)自發(fā)調(diào)節(jié)作用以解決失業(yè)問題;反對(duì)最低工資率的規(guī)定和工會(huì)對(duì)工資率的干預(yù)。
美國(guó)麻省理工學(xué)院的梅多斯提出了“技術(shù)失業(yè)論”。他認(rèn)為,生產(chǎn)自動(dòng)化的發(fā)展必然減少對(duì)勞動(dòng)的需求,因?yàn)殡S著新技術(shù)、新設(shè)備的投入使用,勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷提高,資本的技術(shù)構(gòu)成不斷提高,必然要減少對(duì)勞動(dòng)力的需求。這說(shuō)明了生產(chǎn)自動(dòng)化是局部失業(yè)產(chǎn)生的原因。他還在1972年出版的、與他人合寫的《增長(zhǎng)的極限》一書中提出了“零度增長(zhǎng)”的概念,意思是說(shuō)要解決失業(yè)問題,有必要放棄經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。與此相對(duì)的是,許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家得出了技術(shù)進(jìn)步不會(huì)導(dǎo)致工人大量失業(yè)的結(jié)論。如美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家多馬就指出,只要保持投資的穩(wěn)定增長(zhǎng)就能減少失業(yè),“因?yàn)閷?duì)于個(gè)別企業(yè)來(lái)說(shuō),投資意味著較多的資本和較少的工人,但對(duì)于整個(gè)經(jīng)濟(jì)(作為一般情況)來(lái)說(shuō),投資則意味著較多的資本而工人并不較少?!保ǘ囫R:《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論》,商務(wù)印書館1983年版,第84頁(yè)。)美國(guó)哈佛大學(xué)教授布魯克斯作出的具體分析是:技術(shù)進(jìn)步不僅可以節(jié)約活勞動(dòng),而且也節(jié)約了能源和原材料。與勞動(dòng)力價(jià)格相比,能源和原材料的價(jià)格更高。如果把節(jié)約的物質(zhì)資料用于其他方面,就會(huì)創(chuàng)造更多的產(chǎn)值和就業(yè)崗位。(H·布魯克斯:《技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)和就業(yè)》,《經(jīng)濟(jì)學(xué)譯叢》,1985年第6期。)如果說(shuō)技術(shù)進(jìn)步還是會(huì)產(chǎn)生排斥活勞動(dòng)的現(xiàn)象,那也只是一種結(jié)構(gòu)性失業(yè)。正如英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅伯遜所分析的那樣,技術(shù)進(jìn)步減少的主要是非熟練工人和半熟練工人,但熟練工人和職員的人數(shù)則會(huì)增加。(R·納克斯:《不發(fā)達(dá)國(guó)家的資本形成問題》,商務(wù)印書館,1966年譯本,第36頁(yè)。)
二、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就業(yè)理論的重要啟示
首先,根據(jù)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把失業(yè)分為自愿失業(yè)和非自愿失業(yè)兩大類來(lái)看,只有非自愿失業(yè)才是任何一個(gè)國(guó)家對(duì)失業(yè)現(xiàn)象所真正關(guān)心的。因?yàn)樽栽甘I(yè)是作為理性經(jīng)濟(jì)人的自我選擇,它意味著就業(yè)的機(jī)會(huì)成本更高,例如閑暇對(duì)某些人而言更珍貴。自愿失業(yè)往往是建立在個(gè)人擁有一定的財(cái)富積累的基礎(chǔ)上,因此還可以促進(jìn)消費(fèi)的增加和緩解勞動(dòng)力市場(chǎng)不斷膨脹的供給量。從弗里德曼的“自然失業(yè)率”假說(shuō)可知,充分就業(yè)并不意味著全部就業(yè),適度的失業(yè)也有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,例如它可以提高就業(yè)者的勞動(dòng)積極性和生產(chǎn)效率。綜合西方學(xué)者的論述,非自愿失業(yè)包括了摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)和需求不足的失業(yè)(周期性失業(yè))三種情況。在某種意義上看,結(jié)構(gòu)性失業(yè)就是長(zhǎng)期的摩擦性失業(yè)。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化伴隨著勞動(dòng)力的重新配置,如果勞動(dòng)力的配置進(jìn)行得很快,如勞動(dòng)者離開原來(lái)工作后立即可找到同樣類型的工作,這種情況下發(fā)生的失業(yè)就是摩擦性失業(yè);如果勞動(dòng)力的配置進(jìn)行得很慢,如勞動(dòng)者需要重新訓(xùn)練以適應(yīng)新工作的要求,這種情況下的失業(yè)就是結(jié)構(gòu)性失業(yè)。因此解決這類失業(yè)的關(guān)鍵在于:一是加速勞動(dòng)就業(yè)信息的傳遞和流通,二是加速勞動(dòng)力在不同地域、產(chǎn)業(yè)和行業(yè)之間的就業(yè)轉(zhuǎn)移,三是相應(yīng)地實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力的知識(shí)、技能、素質(zhì)等的快速更新、培育和提高。而需求不足的失業(yè)即周期性失業(yè)與其他種類的失業(yè)之間的區(qū)別則是判斷整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)狀況的關(guān)鍵。因?yàn)椤凹词拐麄€(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)是平衡的,高水平摩擦失業(yè)或結(jié)構(gòu)失業(yè)也可能發(fā)生。周期失業(yè)則是在整個(gè)勞動(dòng)市場(chǎng)趨于過剩時(shí)出現(xiàn)的?!保ūA_·A·薩繆爾森,威廉·D·諾德豪斯:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》,中國(guó)發(fā)展出版社,1992年版,第350頁(yè)。)而解決周期性失業(yè)的關(guān)鍵就在于增加有效需求,也就是要加快經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中勞動(dòng)力市場(chǎng)的共性問題,我國(guó)也并存著摩擦性失業(yè)、結(jié)構(gòu)性失業(yè)和周期性失業(yè)。一是在雙向選擇的就業(yè)制度下,必然有一部分勞動(dòng)者在正常的流動(dòng)中,滯留于勞動(dòng)力市場(chǎng)一段時(shí)間,造成摩擦性失業(yè);二是由于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)和地區(qū)發(fā)展不平衡的狀況,必然會(huì)出現(xiàn)某些產(chǎn)業(yè)(如紡織工業(yè))和某些地區(qū)吸納勞動(dòng)力的能力減弱或相對(duì)不足,出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性失業(yè);三是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也是呈周期波動(dòng)的,生產(chǎn)投資的擴(kuò)張或收縮必然伴隨就業(yè)量的擴(kuò)大或減少,擴(kuò)張時(shí)期就業(yè)量大,收縮時(shí)期就業(yè)量少,從而存在周期性失業(yè)。所不同的是我國(guó)的周期性失業(yè)一直屬于隱性失業(yè),而沒有外露。(張烈軍:《西方失業(yè)理論及其借鑒意義》,《勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)與人力資源管理》,1997.8。)從西方學(xué)者關(guān)于隱性失業(yè)的論述,可以明顯看出隱性失業(yè)意味著人均產(chǎn)出率的低水平,經(jīng)濟(jì)效率的低下和產(chǎn)品成本的增加,因此它是與勞動(dòng)生產(chǎn)率的停滯或下降緊密相關(guān)的,呈現(xiàn)出一種兩者相互排斥的關(guān)系。而要減少隱性失業(yè)人員,就意味著顯性失業(yè)率上升;而顯性失業(yè)率上升,則有利于減少多余的勞動(dòng)成本,提高勞動(dòng)生產(chǎn)率??梢?,失業(yè)率的高低與勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低之間又存在著一種內(nèi)在的替代關(guān)系即勞動(dòng)生產(chǎn)率的高低與顯性失業(yè)率的高低成正向替代關(guān)系,而與隱性失業(yè)率成反向替代關(guān)系。隱性失業(yè)正是我國(guó)失業(yè)的獨(dú)特實(shí)現(xiàn)形式,它是傳統(tǒng)就業(yè)體制、社會(huì)保障制度不完善和勞動(dòng)力供過于求的必然結(jié)果,制約我國(guó)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高,降低勞動(dòng)者的素質(zhì),阻礙企業(yè)經(jīng)營(yíng)從粗放型到集約型的轉(zhuǎn)變,削弱企業(yè)的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。因此我國(guó)要穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)隱性失業(yè)的顯性化。另外,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家還揭示了人口、就業(yè)及勞動(dòng)生產(chǎn)率之間的關(guān)系,人口增長(zhǎng)過快會(huì)使勞動(dòng)總供給超過總需求,形成隱形失業(yè),降低勞動(dòng)生產(chǎn)率。因此我國(guó)要繼續(xù)有效控制人口總量的增長(zhǎng)速度。
其次,對(duì)技術(shù)進(jìn)步及其運(yùn)用對(duì)失業(yè)的影響看,新技術(shù)的應(yīng)用只是造成局部失業(yè)的技術(shù)原因,局部失業(yè)的根源應(yīng)當(dāng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。而且,只有當(dāng)產(chǎn)品因生產(chǎn)自動(dòng)化等新技術(shù)的應(yīng)用所引起的大大增加了的產(chǎn)量,超過了擴(kuò)大后的市場(chǎng)需求仍有富余人員時(shí),才有必要減少工人,進(jìn)而造成失業(yè)。長(zhǎng)期看,技術(shù)進(jìn)步不僅不會(huì)減少工作,而且還會(huì)創(chuàng)造很多新的工作崗位,因?yàn)榧夹g(shù)更新?lián)Q代可以引導(dǎo)新的消費(fèi)需求出現(xiàn)。因此,根據(jù)技術(shù)進(jìn)步在長(zhǎng)期和短期帶來(lái)的不同影響,可以由政府進(jìn)行政策協(xié)調(diào),減少其短期內(nèi)的負(fù)效應(yīng),如通過引導(dǎo)消費(fèi)觀念的改變,進(jìn)行勞動(dòng)力培訓(xùn),縮短勞動(dòng)時(shí)間以便使勞動(dòng)者有更充裕的時(shí)間來(lái)消費(fèi)新產(chǎn)品和新服務(wù)等方式,最終實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高、就業(yè)機(jī)會(huì)的增加以及經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變。
再次,對(duì)失業(yè)和通貨膨脹之間是否存在交替關(guān)系的認(rèn)識(shí)上,可以說(shuō)在一個(gè)靜態(tài)的市場(chǎng)中通貨膨脹能夠減輕失業(yè),但在動(dòng)態(tài)市場(chǎng)中這一關(guān)系就未必存在,因?yàn)槠髽I(yè)的理性預(yù)期對(duì)通貨膨脹已經(jīng)有了經(jīng)驗(yàn),單純理論分析并不能回答通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和失業(yè)之間的作用關(guān)系。在實(shí)踐上依靠這一理論來(lái)治理失業(yè)和通貨膨脹也只能起到應(yīng)急的作用,而從較長(zhǎng)時(shí)期看,以增加失業(yè)率來(lái)抑制通貨膨脹或者以提高通貨膨脹率來(lái)降低失業(yè)率都會(huì)使問題更加復(fù)雜。而且,失業(yè)更容易引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩;失業(yè)率的上升對(duì)宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的干擾大于通貨膨脹率增大的干擾;失業(yè)和通貨膨脹都是全局性問題,“兩害相衡取其輕”;就業(yè)優(yōu)先就是發(fā)展優(yōu)先。(厲以寧:《經(jīng)濟(jì)學(xué)的倫理問題》,三聯(lián)書店,1995年5月版。)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也不再用通貨膨脹政策來(lái)醫(yī)治衰退和失業(yè),解決中國(guó)國(guó)有企業(yè)問題的根本出路在于落實(shí)各項(xiàng)改革措施。(吳敬璉:《論通貨膨脹政策之不可行和根本出路在于落實(shí)各項(xiàng)改革措施》,《改革》,1994年第2期。)
最后,對(duì)解決失業(yè)問題,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可分為兩派:薩伊、馬歇爾、庇古、弗里德曼等崇尚市場(chǎng)行為,主張讓市場(chǎng)去調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的供求,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè);而凱恩斯、漢森、菲利普斯則推崇政府行為,主張靠政策去調(diào)節(jié)勞動(dòng)者的供求,實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)。事實(shí)上,這兩者不能割裂開來(lái),尤其是我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革不僅要“在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)在資源配置中的基礎(chǔ)性作用”,而且同時(shí)又要“健全國(guó)家宏觀調(diào)控,完善政府社會(huì)管理和公共服務(wù)的職能”。
三、解決我國(guó)就業(yè)矛盾的政策建議
隨著我國(guó)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的深化,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的加劇和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的企業(yè)虧損破產(chǎn)和行業(yè)萎縮衰敗,都不可避免地產(chǎn)生了大量失業(yè)工人;我國(guó)國(guó)有企業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整,職工下崗分流;鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)資本深化,吸納勞動(dòng)力的能力下降;農(nóng)業(yè)不斷產(chǎn)生剩余勞動(dòng)力;機(jī)關(guān)事業(yè)單位、軍隊(duì)人員精簡(jiǎn)等等,這些都進(jìn)一步加大了我國(guó)的就業(yè)壓力。而失業(yè)不僅是一個(gè)嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)問題,它造成人力資源的浪費(fèi),生產(chǎn)設(shè)備的閑置和當(dāng)事人收入的損失;失業(yè)而且是一個(gè)嚴(yán)重的社會(huì)問題,它既使個(gè)人與家庭生活水平下降,又使家庭關(guān)系與其它人際關(guān)系受到損害,并給社會(huì)帶來(lái)不穩(wěn)定因素?,F(xiàn)階段就業(yè)矛盾突出的問題還關(guān)系到我國(guó)進(jìn)一步深化改革的順利進(jìn)行以及保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們要加強(qiáng)重視,努力緩解我國(guó)的就業(yè)矛盾。借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論,我們要從以下幾方面著手:
第一,要充分發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)資源配置的優(yōu)化作用,必須保證生產(chǎn)要素的自由流動(dòng),而勞動(dòng)力要素更是首當(dāng)其沖。堅(jiān)持市場(chǎng)化改革就要保證勞動(dòng)者自由流動(dòng)和平等就業(yè)的權(quán)利。我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)實(shí)行戶籍管理制,帶來(lái)的一個(gè)消極后果就是造成農(nóng)民在進(jìn)城謀生時(shí)遭遇普遍性的就業(yè)歧視,而且使已經(jīng)在城市有固定工作和穩(wěn)定收入的農(nóng)村人口也面臨許多城市人口所沒有遇到的困難,如子女的上學(xué)問題等。與廉價(jià)勞動(dòng)力相結(jié)合是資本的天然特性,許多用人單位為降低成本而有著使用外來(lái)勞動(dòng)力的強(qiáng)勁動(dòng)力。外來(lái)人口進(jìn)城工作是對(duì)城市建設(shè)和發(fā)展的有效補(bǔ)充,而不是競(jìng)爭(zhēng)傷害。因此當(dāng)務(wù)之急就是要盡快建立和全面落實(shí)勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。首先是改革戶籍制度,放開城鄉(xiāng)戶籍遷移限制,允許農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工、經(jīng)商以至定居,建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的勞動(dòng)力大市場(chǎng),取消城市對(duì)雇用農(nóng)民工的限制性規(guī)定,保證城市居民和農(nóng)民擁有公平競(jìng)爭(zhēng)就業(yè)崗位的平等合法權(quán)利,保證城鄉(xiāng)之間勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。與此同時(shí),還要保證和鼓勵(lì)勞動(dòng)力在不同區(qū)域間的自由流動(dòng),包括不同省份之間、東中西部之間、沿海和內(nèi)陸城市之間等等,減少和消除行政、制度和觀念上的壁壘,加快人才順暢流動(dòng),這樣有利于及時(shí)滿足不同區(qū)域在不同時(shí)期對(duì)各種勞動(dòng)力的特定需求,進(jìn)而解決勞動(dòng)力供求失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾,實(shí)現(xiàn)其在全國(guó)范圍內(nèi)的最優(yōu)配置,不斷豐富就業(yè)機(jī)會(huì)和拓寬勞動(dòng)者的選擇范圍。
第二,我國(guó)農(nóng)村存在著大規(guī)模的隱形失業(yè),有學(xué)者曾指出這是中國(guó)潛在的最大危機(jī)。研究表明雖然城市自身就業(yè)形勢(shì)趨于嚴(yán)峻,但并未直接導(dǎo)致農(nóng)村勞動(dòng)力外出就業(yè)減少,其原因之一就在于農(nóng)村蓄積的勞動(dòng)力總量過大。因此首先要繼續(xù)嚴(yán)格貫徹計(jì)劃生育政策,控制農(nóng)村人口的自然增長(zhǎng)速度和規(guī)模。同時(shí),繼續(xù)加快農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和加快小城鎮(zhèn)建設(shè),提高其對(duì)勞動(dòng)力的吸納能力。另外,為有效解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的問題,現(xiàn)階段要特別重視加速農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程,促進(jìn)農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的就地轉(zhuǎn)移。我國(guó)農(nóng)業(yè)長(zhǎng)期以來(lái)一直采用粗放性的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式,一味地通過資源數(shù)量上的增加投入獲取收益,并且只重視農(nóng)產(chǎn)品的生產(chǎn)過程,而忽視農(nóng)產(chǎn)品的深加工以及市場(chǎng)營(yíng)銷環(huán)節(jié),進(jìn)而造成農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的盲目性和農(nóng)民收入的不確定性。我國(guó)加入WTO后,傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)又進(jìn)一步受到外國(guó)質(zhì)優(yōu)價(jià)廉產(chǎn)品和新型品種的強(qiáng)烈沖擊,因此要調(diào)整農(nóng)業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)結(jié)構(gòu),延伸農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,加快形成科研、生產(chǎn)、加工、銷售一體化,加強(qiáng)農(nóng)產(chǎn)品供需之間的緊密聯(lián)系使之形成相互促進(jìn)的循環(huán)機(jī)制,最終提高我國(guó)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率,加快農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變,同時(shí)創(chuàng)造出更多的農(nóng)村就業(yè)機(jī)會(huì),減少農(nóng)村隱形失業(yè)。這就要求廣大農(nóng)民要盡快改變只顧農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)的傳統(tǒng)觀念,要主動(dòng)地、及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和捕捉農(nóng)產(chǎn)品的市場(chǎng)需求變化以及新的市場(chǎng)需求,如綠色食品,健康作物和各種新品種等,進(jìn)而及時(shí)調(diào)整種植結(jié)構(gòu)和產(chǎn)品結(jié)構(gòu),并加大對(duì)高新技術(shù)和先進(jìn)設(shè)備的投資,加快農(nóng)產(chǎn)品創(chuàng)新和實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)細(xì)分以滿足特定的市場(chǎng)需求,從而迅速提升經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí),鼓勵(lì)工商企業(yè)投資發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品的加工和營(yíng)銷,產(chǎn)生一批專門性的、專業(yè)化的加工和銷售企業(yè),進(jìn)一步推廣公司加農(nóng)戶的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)模式,從而開辟農(nóng)業(yè)、農(nóng)村新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn),促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
第三,不僅要在數(shù)量上控制人口增長(zhǎng),更要在質(zhì)量上改善我國(guó)勞動(dòng)力供給狀況。我國(guó)勞動(dòng)力素質(zhì)一直很低,初中以下文化程度占84.27%以上,與技術(shù)要求日漸提高的就業(yè)崗位不相適應(yīng),因此要加強(qiáng)基礎(chǔ)教育和職業(yè)技術(shù)培訓(xùn),提高勞動(dòng)者素質(zhì),以增強(qiáng)其就業(yè)能力,減少結(jié)構(gòu)性失業(yè)和摩擦性失業(yè),同時(shí)提高在職職工和后備勞動(dòng)力的素質(zhì)。首先,我國(guó)要進(jìn)一步深化教育體制改革,要構(gòu)建起現(xiàn)代國(guó)民教育體系,培養(yǎng)終身教育體系,建設(shè)學(xué)習(xí)性社會(huì),全面推進(jìn)素質(zhì)教育。國(guó)家要加大對(duì)基礎(chǔ)教育的投入,確保義務(wù)教育的全面實(shí)現(xiàn),特別是要普及農(nóng)村學(xué)齡人口的九年制義務(wù)教育,同時(shí)要控制教育收費(fèi)水平與人們的收入水平相適應(yīng),始終堅(jiān)持平民教育和精英教育的并重。其次,我國(guó)要加強(qiáng)職業(yè)教育和技術(shù)培訓(xùn)。在此可以借鑒國(guó)外的做法:在日本,它主要通過函授形式提高工人的技術(shù)水平,合格者發(fā)給“技能工”證書;德國(guó)把職業(yè)培訓(xùn)看作是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的柱石和民族生存的基礎(chǔ),采取企業(yè)為主、學(xué)校為輔的培訓(xùn)方式;東南亞國(guó)家則普遍重視高能技術(shù)培訓(xùn)。我國(guó)可實(shí)行以中、初級(jí)職業(yè)技術(shù)培訓(xùn)為主、高等職業(yè)培訓(xùn)為輔的方式;對(duì)新生勞動(dòng)力和后備勞動(dòng)力要做到“先培訓(xùn)后上崗,不培訓(xùn)不上崗”;對(duì)在崗職工采取分期分批培訓(xùn)、函授培訓(xùn)和聯(lián)合培訓(xùn)等多種方式;同時(shí)要抓好管理人員、工程技術(shù)人員等的繼續(xù)教育工作。總之,要努力把我國(guó)人口壓力轉(zhuǎn)變?yōu)槿肆Y源優(yōu)勢(shì),提高勞動(dòng)者的就業(yè)能力和創(chuàng)業(yè)能力。
第四,為加快就業(yè)信息的流轉(zhuǎn),減少摩擦性失業(yè),我國(guó)要進(jìn)一步完善就業(yè)服務(wù)體系。我國(guó)現(xiàn)有的就業(yè)服務(wù)組織數(shù)量不多,而且普遍存在規(guī)模偏小、功能不全、服務(wù)手段落后、信息容量不大、相互封閉的問題。借鑒威廉·哈伯、丹尼爾·H·克魯格在《美國(guó)就業(yè)服務(wù)在變化經(jīng)濟(jì)中的作用》(1964年,第31-40頁(yè)。)中談到的公共就業(yè)服務(wù)理論,“公共就業(yè)服務(wù)”是充當(dāng)勞動(dòng)力和雇主相互聯(lián)系的媒介,具體的方法包括找職業(yè)服務(wù),就業(yè)咨詢,對(duì)特殊勞動(dòng)力提供就業(yè)幫助,收集、研究和勞動(dòng)力市場(chǎng)信息,為勞動(dòng)需求方、雇主服務(wù)等。因此,我國(guó)政府要建立更多公益性的就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu),同時(shí)加強(qiáng)勞動(dòng)力市場(chǎng)中介組織的建設(shè)和管理,通過舉辦經(jīng)常性的招聘會(huì)以及在報(bào)紙、電視和網(wǎng)絡(luò)等各種媒體上的信息公布,及時(shí)、全面、便捷地向勞動(dòng)者提供各種就業(yè)信息,增加其就業(yè)機(jī)會(huì),還要注意使信息獲取的費(fèi)用控制在廣大勞動(dòng)者的心理和經(jīng)濟(jì)承受范圍之內(nèi)。另外,還可以加快建立區(qū)域性和全國(guó)性的就業(yè)服務(wù)體系,不斷完善服務(wù)功能、改進(jìn)服務(wù)手段,保持信息更新,給勞動(dòng)力的供求雙方提供高效率的服務(wù)和幫助。
第五,從許多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)預(yù)期的重視(如弗里德曼的“心理預(yù)期”,托達(dá)羅的“收入預(yù)期”等)看來(lái),我國(guó)要加快建立和完善多層次的失業(yè)保障制度,以避免人們對(duì)一旦失業(yè)所面臨的經(jīng)濟(jì)狀況的惡化做出過分消極的心理預(yù)期,同時(shí)消除不必要的心理恐慌而造成對(duì)消費(fèi)和社會(huì)有效需求的抑制作用。因此,我國(guó)要建立與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的社會(huì)保障體系,健全失業(yè)保險(xiǎn)制度,一是要進(jìn)一步完善城市居民的最低生活保障制度,同時(shí)鼓勵(lì)有條件的企業(yè)為員工提供更高水平更加全面的補(bǔ)充保險(xiǎn),并將其作為對(duì)企業(yè)綜合評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。二是要建立、健全農(nóng)村社會(huì)保障體系,積極探索建立農(nóng)村最低生活保障制度,農(nóng)村的養(yǎng)老保險(xiǎn)要以家庭為主,并加強(qiáng)與社區(qū)保障、國(guó)家救濟(jì)的結(jié)合??傊獢U(kuò)大社會(huì)保障、社會(huì)救濟(jì)、社會(huì)福利的覆蓋面與社會(huì)化程度,提高人們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和個(gè)人收入的心理預(yù)期,進(jìn)而有利于經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展和社會(huì)的穩(wěn)定,促進(jìn)充分就業(yè)的實(shí)現(xiàn)。
另外,還要通過結(jié)構(gòu)調(diào)整培育長(zhǎng)期的就業(yè)增長(zhǎng)點(diǎn),開拓新的就業(yè)空間,使非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的就業(yè)增長(zhǎng)能夠維持較快的速度。一是要調(diào)整我國(guó)所有制結(jié)構(gòu),發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分,在進(jìn)一步鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì)的同時(shí),鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)各種非公有制發(fā)展,注重扶持中小企業(yè)的發(fā)展。二是要加快我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整,大力發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),充分發(fā)揮其大量吸納勞動(dòng)力的重要作用。
綜上所述,我國(guó)必須進(jìn)一步深化改革,在發(fā)展中求穩(wěn)定,以發(fā)展保穩(wěn)定,建立起“就業(yè)市場(chǎng)化、失業(yè)公開化、勞動(dòng)有保護(hù)、失業(yè)有保障”的新型就業(yè)制度,推動(dòng)我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的順利進(jìn)行,實(shí)現(xiàn)人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等一系列可持續(xù)發(fā)展。
【內(nèi)容提要】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。在馬克思已經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天,重新混淆二者,把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上,那在理論上就是一種倒退了。要講“選擇”,必須包括兩個(gè)方面的選擇,即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置,二者缺一不可。
【關(guān) 鍵 詞】物質(zhì)生產(chǎn)/生產(chǎn)力/生產(chǎn)關(guān)系/選擇
【 正 文 】
在我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo),在堅(jiān)持社會(huì)主義根本制度的前提下,發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力被提到了工作的首位,與此相聯(lián)系的,掌握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展起著關(guān)鍵性作用。
但發(fā)展生產(chǎn)力和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制并不是單純的技術(shù)問題,也不是單純的運(yùn)行問題。因?yàn)槲镔|(zhì)生產(chǎn)包括兩個(gè)不可分割的方面:生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力和一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都只能是在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系下發(fā)展和運(yùn)行,離開一定的生產(chǎn)關(guān)系,物質(zhì)生產(chǎn)就不會(huì)發(fā)生,生產(chǎn)力只有在適應(yīng)它的性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系下才能發(fā)展。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái),強(qiáng)調(diào)實(shí)行經(jīng)濟(jì)體制改革,提出改革是發(fā)展的動(dòng)力,就是希望通過生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求,推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
黨的十五大報(bào)告中闡述的許多重大經(jīng)濟(jì)理論,都屬于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和改革方面的問題。譬如,國(guó)有經(jīng)濟(jì)、公有制經(jīng)濟(jì)和其他非公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系,公有制的實(shí)現(xiàn)形式和國(guó)有企業(yè)改革中涉及的政府與企業(yè)、企業(yè)與企業(yè)、企業(yè)內(nèi)部管理者、科學(xué)技術(shù)人員與直接生產(chǎn)者的關(guān)系,還有部門、行業(yè)之間,三種產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)系以及分配關(guān)系,等等,都是重要的生產(chǎn)關(guān)系。
顯然,必須有一門獨(dú)立的學(xué)科來(lái)研究這些社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律,以更自覺地推動(dòng)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展,這門學(xué)科就是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的
經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué),與其他學(xué)科相區(qū)別的,首先就在于它研究的對(duì)象是物質(zhì)生產(chǎn)。但是在研究物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)容和目的上,馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就發(fā)生了分歧。馬克思認(rèn)為生產(chǎn)總是社會(huì)的生產(chǎn),離開社會(huì)的單個(gè)人的生產(chǎn)是不可能存在的。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把單個(gè)孤立的獵人和漁夫作為出發(fā)點(diǎn),這是不符合真實(shí)的歷史實(shí)際的,只能是一種虛構(gòu),是魯濱遜一類的故事。
因此,說(shuō)到生產(chǎn),總是一定社會(huì)發(fā)展階段上的生產(chǎn)。人類社會(huì)是經(jīng)歷了極不相同的發(fā)展階段的,有奴隸社會(huì)生產(chǎn)、封建社會(huì)生產(chǎn)、資本主義生產(chǎn)。所以,我們所要研究的物質(zhì)生產(chǎn)只能是某一特定社會(huì)發(fā)展階段的生產(chǎn)。不處在一定社會(huì)發(fā)展階段的抽象的生產(chǎn)一般,在現(xiàn)實(shí)中是不存在的。
馬克思在《資本論》第1卷序言中寫道:“我要在本書研究的, 是資本主義生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系”,“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。(《馬克思恩格斯全集》,第23卷,8、11頁(yè),北京,人民出版社,1972。 )這里明確表明他不是研究物質(zhì)生產(chǎn)一般的自然規(guī)律,而是研究資本主義生產(chǎn)的特殊規(guī)律。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)恰恰是把生產(chǎn)看作是與歷史無(wú)關(guān)的永恒的自然規(guī)律,混淆生產(chǎn)一般同資本主義生產(chǎn)的特殊,實(shí)際上他們是在生產(chǎn)一般的掩蓋下,把資本主義生產(chǎn)關(guān)系乘機(jī)作為一般自然規(guī)律偷偷地塞進(jìn)來(lái),引導(dǎo)人們把資本主義看作是絕對(duì)合理的、永恒的。在這里人們可以清楚地看到馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本界限。
二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)怎樣研究物質(zhì)生產(chǎn)
正確理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象,必須對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)有正確的認(rèn)識(shí)。物質(zhì)生產(chǎn)必須包含兩個(gè)方面:生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)力是指生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)者、勞動(dòng)資料諸要素的總體,以及這些要素的結(jié)合方式,后者馬克思把它稱作生產(chǎn)方式或生產(chǎn)技術(shù)方式,這里包括勞動(dòng)者之間的聯(lián)合方式,對(duì)生產(chǎn)過程的組織和管理方式,以及科學(xué)和技術(shù)在生產(chǎn)中的應(yīng)用。在當(dāng)前的發(fā)展階段上,科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力,它對(duì)生產(chǎn)的發(fā)展往往起著決定性的作用,生產(chǎn)力的擴(kuò)大現(xiàn)在都是從 科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新開始的。生產(chǎn)力反映著人與自然的關(guān)系。
生產(chǎn)關(guān)系是指生產(chǎn)過程中人與人的相互關(guān)系,它包括三個(gè)方面:生產(chǎn)資料的所有制形式、生產(chǎn)過程中人與人的關(guān)系、生產(chǎn)成果的交換關(guān)系和分配關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系反映著人與人的社會(huì)關(guān)系。
馬克思指出:“人們?cè)谏a(chǎn)中不僅僅影響自然界,而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動(dòng)和互相交換其活動(dòng),才能進(jìn)行生產(chǎn)。為了進(jìn)行生產(chǎn),人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系;只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi),才會(huì)有他們對(duì)自然界的影響,才會(huì)有生產(chǎn)?!保ā恶R克思恩格斯選集》,2版,第1卷,344頁(yè),北京,人民出版社,1995。)講物質(zhì)生產(chǎn)必然包含著物質(zhì)生產(chǎn)力和社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面。
從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系來(lái)看,生產(chǎn)力一般表現(xiàn)為起主要的決定作用,生產(chǎn)力的發(fā)展決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展,生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的性質(zhì);同時(shí),在不變更生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時(shí)候,生產(chǎn)關(guān)系的變更起了主要的決定的作用。當(dāng)我們說(shuō)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的時(shí)候,其深層的意思就是說(shuō)沒有生產(chǎn)關(guān)系與之相適應(yīng)的變革,生產(chǎn)力已經(jīng)不可能向前發(fā)展。這說(shuō)明生產(chǎn)力的發(fā)展是絲毫也離不開生產(chǎn)關(guān)系的作用的。
在物質(zhì)生產(chǎn)中,社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)方式變革和發(fā)展的前提條件,沒有新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生,也不會(huì)有新的生產(chǎn)方式的變革。例如,在15世紀(jì)到16世紀(jì)期間,出現(xiàn)了協(xié)作、工場(chǎng)手工業(yè),以后發(fā)展為機(jī)器大工業(yè)等這些新生產(chǎn)技術(shù)方式,但在當(dāng)時(shí)的歷史條件下,這些新的生產(chǎn)方式只有在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下才能產(chǎn)生和發(fā)展。事情是很明顯的,如果不掃除封建制度的障礙,不使廣大農(nóng)民擺脫對(duì)封建地主的人身依附關(guān)系,不使廣大小農(nóng)和小手工業(yè)者破產(chǎn),成為無(wú)產(chǎn)者,不把貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)資產(chǎn)者手里,也就是說(shuō)如果沒有資本主義生產(chǎn)資料的所有制形式,大規(guī)模的社會(huì)化的勞動(dòng)方式是建立不起來(lái)的。
從以上分析可以看出,只有把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系當(dāng)作一個(gè)統(tǒng)一體來(lái)把握,探索二者的相互推動(dòng)關(guān)系,才能科學(xué)地揭示物質(zhì)生產(chǎn)和整個(gè)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。
馬克思極為重視生產(chǎn)力特別是生產(chǎn)工具和自然科學(xué)的發(fā)展,把它看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的革命的力量”。可是在講到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象時(shí),馬克思反對(duì)把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)檠芯课镔|(zhì)生產(chǎn)一般的學(xué)問,他一再?gòu)?qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不是技術(shù)學(xué)、工藝學(xué),而是研究生產(chǎn)所采取的社會(huì)形式,即社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的科學(xué)。他對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)(技術(shù))方式的研究,只限于在說(shuō)明它怎樣影響著生產(chǎn)關(guān)系的變化和生產(chǎn)關(guān)系的變革對(duì)它發(fā)生怎樣的影響時(shí),才引入考察的范圍。
馬克思極端厭煩那些脫離特殊的社會(huì)形式而只對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)一般作抽象論述的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)者們。馬克思為此批判一位俄國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家說(shuō):“因?yàn)槭┩袪栂2皇菤v史地考察物質(zhì)生產(chǎn)本身,他把物質(zhì)生產(chǎn)當(dāng)作一般的物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)來(lái)考察,而不是當(dāng)作這種生產(chǎn)的一定的、歷史地發(fā)展的和特殊的形式來(lái)考察,所以他就失去了理解的基礎(chǔ)”。(《馬克思恩格斯全集》,第26卷Ⅰ,296頁(yè),北京,人民出版社,1972。 )事情正是這樣。如果不能在思維中把生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、生產(chǎn)技術(shù)方式區(qū)分開來(lái),不能從物質(zhì)生產(chǎn)中剝離出生產(chǎn)的特殊社會(huì)形式作為獨(dú)立的研究對(duì)象,就不能真正理解一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)(包括社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)),就不可能真正懂得馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué),當(dāng)然更談不到發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在馬克思已經(jīng)極嚴(yán)格地區(qū)分了物質(zhì)生產(chǎn)一般和物質(zhì)生產(chǎn)所采取的特殊社會(huì)形式的今天,重新混淆二者,把生產(chǎn)關(guān)系淹沒在生產(chǎn)力合理組織中,認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象今天應(yīng)主要放在生產(chǎn)一般和社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般上,那在理論上就是一種倒退了。
馬克思把社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系作為獨(dú)立的研究對(duì)象,開辟了揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的新天地,使人們有可能自覺地按照客觀規(guī)律創(chuàng)造自己的歷史。只有在與生產(chǎn)力的緊密聯(lián)系中對(duì)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的深刻研究,才能揭示一定社會(huì)發(fā)展階段的特殊性和它的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,這當(dāng)然有助于人類自覺地推動(dòng)社會(huì)歷史的發(fā)展。如果更多的人掌握了這一科學(xué)思想,必將大大加快社會(huì)的進(jìn)步,使全人類受益。恩格斯曾說(shuō)過,馬克思是我們這個(gè)時(shí)代最偉大的思想家,人類歷史因他的存在而縮短了。這一評(píng)價(jià)得到歷史的印證,也得到了全世界無(wú)偏見的學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。在本世紀(jì)末的1999年,英國(guó)廣播公司(BBC)于9月舉行了一次網(wǎng)上選舉“千年”最偉大思想家的投票活動(dòng),馬克思列在愛因斯坦、牛頓、達(dá)爾文等之前,高居榜首,被選為千年最偉大的思想家。
三、資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的
政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科,是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)古典學(xué)派的杰出代表亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖奠定基礎(chǔ)的。他們把政治經(jīng)濟(jì)學(xué)看作是研究如何增進(jìn)國(guó)民財(cái)富和發(fā)展資本主義生產(chǎn)力的。凡是影響和破壞國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)和生產(chǎn)發(fā)展的,他們都反對(duì),凡是有利于資本主義生產(chǎn)力增長(zhǎng)的,他們都勇敢地加以維護(hù)。他們確信資本主義生產(chǎn)關(guān)系是最能推動(dòng)財(cái)富增長(zhǎng)的。 由于他們生活的時(shí)期還屬于階級(jí)斗爭(zhēng)尚不發(fā)展的時(shí)期,這時(shí)還允許這些資產(chǎn)階級(jí)的代表無(wú)顧忌地科學(xué)地涉及資本主義社會(huì)各方面經(jīng)濟(jì)關(guān)系并進(jìn)行客觀研究。他們創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值理論,并在此基礎(chǔ)上揭示出各個(gè)階級(jí)之間利益上的矛盾和沖突。馬克思指出:“它的最后的偉大的代表李嘉圖,終于有意識(shí)地把階級(jí)利益的對(duì)立、工資和利潤(rùn)的對(duì)立、利潤(rùn)和地租的對(duì)立當(dāng)作他的研究的出發(fā)點(diǎn),因?yàn)樗煺娴匕堰@種對(duì)立看作社會(huì)的自然規(guī)律。這樣,資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)科學(xué)也就達(dá)到了它的不可逾越的界限?!保ā恶R克思恩格斯全集》,第23卷,第16頁(yè)。)
隨后一個(gè)時(shí)期,資產(chǎn)階級(jí)在政治上奪得統(tǒng)治地位,階級(jí)斗爭(zhēng)也采取日益對(duì)資本主義制度的存在具有威脅的性質(zhì)。這時(shí)要求資產(chǎn)階級(jí)客觀地研究資本主義生產(chǎn)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展已不可能了,科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的喪鐘就敲響了。問題已不再是這個(gè)或那個(gè)原理是否正確,而是它對(duì)資本有利還是有害,方便還是不方便,一直發(fā)展到只偏重于在不危及和維護(hù)資本主義制度的前提下,探索如何促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展、效率的提高以獲得最大的利潤(rùn)。
這樣,政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從斯密、李嘉圖以來(lái)向著兩個(gè)不同的方向發(fā)展著,一是馬克思恩格斯,他們批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)古典學(xué)派的科學(xué)方面,即勞動(dòng)價(jià)值理論和在此基礎(chǔ)上展開的對(duì)資本主義生產(chǎn)關(guān)系體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)的深入研究,揭示出資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律,指出了它的發(fā)展趨勢(shì)和歷史局限性。二是由英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·穆勒開始,經(jīng)過馬歇爾、凱恩斯到當(dāng)代的薩繆爾森,是研究財(cái)富生產(chǎn)一般的自然規(guī)律和現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般規(guī)律的。穆勒1848年發(fā)表的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》是科學(xué)的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)走向庸俗化和教科書化的時(shí)期的標(biāo)志。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)與工人隊(duì)級(jí)之間的矛盾日益尖銳,資本主義經(jīng)濟(jì)雖尚未爆發(fā)重大危機(jī),但社會(huì)問題已相當(dāng)嚴(yán)重,批判資本主義弊病的空想社會(huì)主義思想也相當(dāng)流行了。穆勒為維護(hù)資本主義的利益,企圖把這兩種對(duì)立的利益加以調(diào)和。
穆勒首次按照生產(chǎn)、分配、交換這樣的順序安排政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的體系。它的根本缺陷就在于把斯密和李嘉圖開創(chuàng)的研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)為研究物質(zhì)生產(chǎn)一般,把生產(chǎn)關(guān)系撇開了,把生產(chǎn)看作是決定于一般的自然規(guī)律,與社會(huì)形式無(wú)關(guān)。他把生產(chǎn)與分配割裂開來(lái),認(rèn)為生產(chǎn)決定于一般自然規(guī)律,與社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系無(wú)關(guān),分配不是由生產(chǎn)決定的,而是由社會(huì)法律和習(xí)慣決定的。從穆勒開始的對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的規(guī)定,一直支配著以后的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。
當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》(第12版)中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的是這樣表述的:“經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究人和社會(huì)如何進(jìn)行選擇,來(lái)使用可以有其他用途的稀缺的資源以便生產(chǎn)各種商品,并在現(xiàn)在或?qū)?lái)把商品分配給社會(huì)的各個(gè)成員或集團(tuán)以供消費(fèi)之用。”這是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派的具有代表性的教科書的觀點(diǎn)。從他們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究什么的規(guī)定來(lái)看,與19世紀(jì)的約翰·穆勒的表述基本是一致的,從內(nèi)容上看,基本上屬于生產(chǎn)一般或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般,都是把資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特殊性隱蔽起來(lái)。
我們看一看西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所規(guī)定的研究對(duì)象“如何選擇”問題。這種說(shuō)法的缺陷的根本方面,仍然在于它只局限于屬于物質(zhì)生產(chǎn)一般的資源配置的如何選擇上,而回避了資源在人們之間分配的“選擇”,即生產(chǎn)資料的歸屬問題;而這個(gè)方面同樣是物質(zhì)生產(chǎn)得以發(fā)生的根本前提,沒有這個(gè)方面,物質(zhì)生產(chǎn)就像一只缺腿的螞蚱,是跳不起來(lái)的。沒有生產(chǎn)要素在人們之間一定的分配這個(gè)前提,資源在各類生產(chǎn)間的配置是不能實(shí)現(xiàn)的,也就不會(huì)有物質(zhì)生產(chǎn)。
例如,美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家斯蒂格利茨在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中提出的選擇:“為什么曾經(jīng)被用來(lái)種莊稼的土地又用來(lái)造工廠?為什么在僅僅幾十年間,用來(lái)造馬車的資源又用來(lái)生產(chǎn)汽車?為什么自動(dòng)機(jī)床代替了鐵匠?”(斯蒂格利茨:《經(jīng)濟(jì)學(xué)》上,11頁(yè),北京,中國(guó)人民大學(xué)出版社,1997。)這些問題在作者看來(lái)只是一個(gè)成千上萬(wàn)個(gè)消費(fèi)者、工人、發(fā)明家、管理人員和政府官員的決定是如何交織在一起決定著稀缺資源的使用,這里涉及的只是市場(chǎng)機(jī)制是如何實(shí)現(xiàn)這種選擇的,政府在這種選擇中又起哪些作用。這些都是屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般的問題,重要的是作者完全回避分析這些“選擇”在什么樣的生產(chǎn)資料所有制形式中才能夠發(fā)生。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)告訴我們,種莊稼的土地改變?yōu)樵谕恋厣辖⑵鸫笠?guī)模生產(chǎn)的工廠,必須以這種資源在不同人們之間一定的分配為前提,即剝奪小生產(chǎn)者的一切生產(chǎn)資料,一邊是少數(shù)人手中集中了大量的貨幣,一邊是失去所有生產(chǎn)資料的只能靠出賣勞動(dòng)力為生的勞動(dòng)者。而他們對(duì)此都諱莫如深。
因此,要講“選擇”,必須包括兩個(gè)方面的選擇,即資源在不同人們之間的分配和資源在各類不同生產(chǎn)之間的配置,二者缺一不可。前者屬于人們之間的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系,或者稱生產(chǎn)資料所有制形式,后者屬于生產(chǎn)一般的自然規(guī)律,或市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一般運(yùn)行規(guī)律。
從二者的關(guān)系來(lái)說(shuō),一般地是生產(chǎn)資料所有制形式 決定資源配置的實(shí)現(xiàn)形式和運(yùn)行方式。例如,資本主義所有制關(guān)系決定了生產(chǎn)的根本目的是追求平均利潤(rùn)和超額利潤(rùn),這就決定了價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格,資源配置就是通過價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,以服從于資本主義生產(chǎn)根本目的的實(shí)現(xiàn)。正是資本主義所有制關(guān)系造成了與小私有制商品經(jīng)濟(jì)不同的運(yùn)行狀態(tài)。資本主義所有制關(guān)系決定了它從事積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的欲望大大增強(qiáng),同時(shí)社會(huì)化的大規(guī)模生產(chǎn)又使這種積累的加速增長(zhǎng)成為可能。正是這種關(guān)系一方面使得生產(chǎn)無(wú)政府狀態(tài)造成的破壞加劇,另一方面使得廣大工人群眾收入的增長(zhǎng)受到嚴(yán)重遏制,從而造成國(guó)民經(jīng)濟(jì)不良的運(yùn)行狀態(tài):失業(yè)、生產(chǎn)過剩危機(jī)、勞資對(duì)立、通貨膨脹、貧富懸殊,等等。撇開資本主義社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究,導(dǎo)致其不良運(yùn)行狀態(tài)的根本原因就難以得到科學(xué)說(shuō)明,這樣的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就不可能提出根治這些弊病的良策。
四、明確政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)意義
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng),在這個(gè)系統(tǒng)中包括深層的、中間層次的和表層的關(guān)系。例如,就資本主義生產(chǎn)關(guān)系來(lái)說(shuō),剩余價(jià)值生產(chǎn)是深層的核心關(guān)系,利潤(rùn)和平均利潤(rùn)屬于中間層次的關(guān)系,它是深層本質(zhì)關(guān)系的外部表現(xiàn),商品關(guān)系則是整個(gè)生產(chǎn)關(guān)系體系的表層關(guān)系,在資本主義社會(huì)里,一切關(guān)系都表現(xiàn)為一種商品關(guān)系,一切聯(lián)系都借助市場(chǎng)聯(lián)系起來(lái)。
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還表現(xiàn)在再生產(chǎn)過程中的各個(gè)環(huán)節(jié)中,有直接生產(chǎn)過程中的關(guān)系、分配關(guān)系、交換關(guān)系、消費(fèi)關(guān)系等。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系還包括生產(chǎn)部門、商業(yè)部門、金融部門、農(nóng)業(yè)部門等等之間的關(guān)系。社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的所有這些方面的總體形成生產(chǎn)關(guān)系的總和,這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系既然在生產(chǎn)和社會(huì)發(fā)展中有著這樣重要的地位,因此,今天的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然應(yīng)當(dāng)遵循《資本論》指出的研究方向。這不僅對(duì)深入理解當(dāng)代資本主義的一切事物是必要的,對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)也具有指導(dǎo)意義。把握住研究對(duì)象將會(huì)引導(dǎo)我們努力深入探討社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系深層本質(zhì)關(guān)系,揭示本質(zhì)關(guān)系又是怎樣地采取了外部表現(xiàn)形式,并和最表層的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何有機(jī)地結(jié)合在一起的。弄清這些關(guān)系,將使我們能夠更自覺地依據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系互相推動(dòng)的辯證關(guān)系,按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求,不斷調(diào)整人們之間的生產(chǎn)關(guān)系,調(diào)動(dòng)他們的積極性,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力更迅速地發(fā)展,為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)而奮斗。
一些人可能沒有很好地研讀《資本論》,從它出版的年代上來(lái)否定它的意義,說(shuō)它是一百多年前寫的著作,因而已經(jīng)過時(shí)了。實(shí)際上這樣說(shuō)的人正是暴露了自己的無(wú)知。年代不能說(shuō)明任何問題,因?yàn)椤顿Y本論》并不是要提出解決現(xiàn)實(shí)問題的現(xiàn)成答案。馬克思恩格斯一再反對(duì)用教條主義的態(tài)度對(duì)待他們的理論,強(qiáng)調(diào)他們只是提供解決問題的方法。斯密是18世紀(jì)的英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家,他的《國(guó)富論》是在1776年發(fā)表的,但是他提出的“看不見的手”的原理仍然為今天的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主流派奉為圭臬,堅(jiān)持它,完善它,新制度學(xué)派還在繼續(xù)探討它發(fā)揮作用的新領(lǐng)域??梢姡瑔栴}并不在于年代,而在于是否是科學(xué)真理。簡(jiǎn)單地用這種“年代法”來(lái)否定《資本論》基本理論的指導(dǎo)作用,是在誤導(dǎo)青年人,懂得科學(xué)的人是不會(huì)認(rèn)可這種說(shuō)法的。
有人說(shuō)馬克思只是抽象地研究生產(chǎn)關(guān)系,而忽視了資源配置問題,因而缺乏現(xiàn)實(shí)意義,這是極大的誤解,認(rèn)真讀過馬克思的著作的人是不會(huì)有這種看法的。資源在各種生產(chǎn)之間的配置是生產(chǎn)的要素,是它的前提和條件,把物質(zhì)生產(chǎn)作為研究對(duì)象的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然要重視資源配置。但是馬克思把它看成一個(gè)普通常識(shí),他曾說(shuō)每一個(gè)小孩都知道,“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)品量,就要付出各種不同的和一定量的社會(huì)總勞動(dòng)”。但與現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)不同的是,馬克思緊密地結(jié)合資源配置這一物質(zhì)內(nèi)容揭示其得以實(shí)現(xiàn)的資本主義形式,而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)卻拋開它的資本主義形式,只把它作為自然規(guī)律和一般市場(chǎng)規(guī)律來(lái)研究,這等于閹割了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這門科學(xué)的靈魂。這也就決定了現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)除了提出一些資本運(yùn)行的理想模式和改善運(yùn)行狀態(tài)的方法及其對(duì)策外,在理論上不可能有新的建樹。