時(shí)間：2023-09-28 09:32:33
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一、南通近代中西合璧建筑
（一）南通近代中西合璧建筑的起源
南通近代建筑的發(fā)展，是與張謇先生的實(shí)業(yè)創(chuàng)辦分不開的。張謇，清末狀元，中國近代實(shí)業(yè)家、政治家、教育家，秉承“實(shí)業(yè)救國”的思想，張謇一生創(chuàng)辦了20多個(gè)企業(yè)、370多所學(xué)校，對(duì)南通的建設(shè)已經(jīng)有很清晰而前衛(wèi)的規(guī)劃理念。在對(duì)南通城規(guī)劃和建設(shè)的同時(shí)，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的優(yōu)秀建筑師，為南通城留下了一大批豐富的近代建筑，幾乎涵蓋了近代建筑類型。有行政、居住、工業(yè)、交通、郵電、商業(yè)、金融、賓館、飯店、醫(yī)療、學(xué)校、博物館、影劇院、園林景觀、宗教及其他建筑等共19類。其中，代表建筑有濠南別業(yè)、通崇海泰總商會(huì)大樓、伶工學(xué)社、更俗劇院、躍龍橋、南通俱樂部、女紅傳習(xí)所，等等。
南通的近代建筑是與青島、上海等地的近代建筑不同的。青島、上海等地的近代建筑是西方的殖民建筑，由外國人來規(guī)劃設(shè)計(jì)的，而南通的近代建筑是由南通本土人設(shè)計(jì)規(guī)劃和建造的。
（二）南通近代中西合璧建筑發(fā)展歷程
南通近代建筑是隨著張謇先生的實(shí)業(yè)而發(fā)展起來的，因此南通近代建筑的發(fā)展歷程以張謇先生的實(shí)業(yè)興衰為劃分依據(jù)，可以將南通近代建筑的發(fā)展歷程劃分為兩個(gè)階段。第一階段為張謇先生實(shí)業(yè)創(chuàng)辦到實(shí)業(yè)發(fā)展鼎盛時(shí)期，時(shí)間是1895年-1921年；第二階段是張謇先生實(shí)業(yè)衰敗到現(xiàn)代，時(shí)間是1922年-1949年。
1.第一階段，1895年-1921年
該階段是南通近代建筑的起始和發(fā)展階段。1895年，張謇先生受張之洞的委托，開辦大生紗廠，隨后帶動(dòng)了一系列的產(chǎn)業(yè)，興建了大達(dá)內(nèi)河輪船公司、通海懇牧公司、復(fù)興面粉廠、廣生油廠等。張謇先生的實(shí)業(yè)發(fā)展起來后，開始對(duì)教育和文化加以重視：1903年，建造通州師范學(xué)校；1905年，創(chuàng)建南通博物苑；1906年，張謇在通州師范學(xué)校創(chuàng)設(shè)測繪科，培養(yǎng)了一批以孫支廈先生為首的南通本土建筑設(shè)計(jì)師，南通近代城市建設(shè)由此全面展開。張謇先生從實(shí)業(yè)向教育、文化、市政、交通、慈善等各方面發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批南通近代建筑。其中具有代表性的建筑有，教育方面：女子師范學(xué)校、南通醫(yī)學(xué)專門學(xué)校、南通紡織專門學(xué)校、女紅傳習(xí)所、盲啞學(xué)校、伶工學(xué)社；文化方面：南通博物苑、南通圖書館；市政方面：南通醫(yī)院、唐閘公園、通明電氣公司、西公園軍樂亭；交通方面：澤生水利公司、路工處；慈善方面：育嬰堂、養(yǎng)老院、殘廢院、棲流所。另外還有一批如濠陽小筑、唐閘紅樓、城西別業(yè)等私人住宅。這些近代建筑融匯了西方建筑和本土文化，形成其獨(dú)特的風(fēng)格。
2.第二階段，1922年-1949年
1922年開始，張謇先生的實(shí)業(yè)開始衰敗，南通的城市建設(shè)也陷入停頓。1926年，張謇先生逝世，受戰(zhàn)爭的影響，這一時(shí)期的建筑發(fā)展十分緩慢。在此期間的主要建筑有：南通俱樂部、新新大戲院、天生港電廠、江北醫(yī)院等。
二、南通近代中西合璧建筑裝飾
南通近代的建筑，受西式文化的影響，但同時(shí)由于建筑都是由本土設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)和營造，設(shè)計(jì)師既有對(duì)西方建筑文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)又不能完全拋棄傳統(tǒng)文化。因此南通近代建筑的裝飾既有西式的風(fēng)貌，又有中式的傳承，形成了其獨(dú)特的中西合璧式的面貌。
（一）源于西式的建筑裝飾
在南通近代建筑中，最能體現(xiàn)西式風(fēng)情的裝飾元素有柱式、門廊、門窗框、屋頂、金屬欄桿等，這些也是在南通近代中西合璧建筑中使用較多的元素。
柱式：希臘柱式和羅馬柱式是建筑西式化的顯著特征，在南通的近代建筑中多有運(yùn)用，但所有的柱式都是在西方標(biāo)準(zhǔn)柱式上有所改變，這反映了當(dāng)時(shí)的建筑裝飾是由南通本土設(shè)計(jì)師模仿設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)時(shí)加入了本土的審美觀點(diǎn)，對(duì)西式的建筑構(gòu)件進(jìn)行了改良設(shè)計(jì)。
門廊：在建筑主入口前設(shè)置門廊，是西方建筑的常用手法，常見的有山花柱式門廊和觀景平臺(tái)式門廊，門廊能顯示出建筑的莊嚴(yán)、肅穆和宏偉，從門廊的復(fù)雜程度可以看出入口的等級(jí)。在南通的近代建筑中，尤其是一些公共建筑中，可以看到門廊這一西式建筑特征的體現(xiàn)。例如，南通通崇海泰宗商會(huì)運(yùn)用了山花柱式門廊；南通上海銀行運(yùn)用了觀景平臺(tái)式門廊。
門窗框：建筑對(duì)門窗框的處理采用了具有顯著西式特征的券拱結(jié)構(gòu)，券拱結(jié)構(gòu)是自古羅馬時(shí)期發(fā)展起來的西式建筑中的顯著特征，南通近代建筑中對(duì)券拱結(jié)構(gòu)的運(yùn)用主要有半圓形的拱券和平券，券拱結(jié)構(gòu)被用作門窗框的裝飾，也有券拱和立柱結(jié)合，構(gòu)成門窗框或建筑入口。
屋頂：西式屋頂?shù)倪\(yùn)用也是南通近代中西合璧建筑中常見的西式建筑元素。在現(xiàn)存的南通近代建筑中，較為常見的有平屋頂、四面坡屋頂和孟莎式屋頂，且屋頂常有數(shù)量不等的裝飾煙囪和老虎窗。例如唐閘的紅樓就運(yùn)用了孟莎式屋頂，該屋頂是文藝復(fù)興時(shí)期到古典主義時(shí)期形成的屋頂形式，屋頂?shù)乃拿嫫掠煞指罹€分成兩種坡度，較高的坡度較平緩，較低的坡度較陡峭，在較低的坡度上常開有老虎窗。
金屬欄桿：中國傳統(tǒng)建筑陽臺(tái)欄桿都為木質(zhì)，金屬欄桿具有極其西式的特征，在南通近代建筑中，金屬欄桿的運(yùn)用也較為常見。
（二）源于傳統(tǒng)的建筑裝飾
由于南通眾多近代建筑由本土設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，受到傳統(tǒng)文化的影響，在設(shè)計(jì)西式建筑時(shí)，仍有不少傳統(tǒng)建筑的構(gòu)建被運(yùn)用其中，撐拱、掛落在南通近代建筑中仍然比較常見。雖然有些構(gòu)建已經(jīng)失去了其原本的功能，僅僅作為裝飾，但這其中反映出的是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的眷戀。
撐拱：主要起支撐建筑外挑木、檐與檁之間承受力的作用，使外挑的屋檐達(dá)到遮風(fēng)避雨的效果，又能將其重力傳到檐柱，使其更加穩(wěn)固。在江南一些地區(qū)也稱之為“牛腿”。南通地區(qū)的該建筑構(gòu)件比較修長、扁平，在近代洋樓建筑中得到了較多運(yùn)用。
掛落：為傳統(tǒng)建筑中掛在外廊廊下的一種木作裝飾構(gòu)件，常用鏤空雕刻的手法來制作。在近代西式建筑中，掛落這種中式裝飾的建筑構(gòu)件也頗為常見。
三、建筑裝飾與民俗文化
南通近代建筑的中、西式裝飾體現(xiàn)了中西文化的融合，但要細(xì)細(xì)研究這些建筑裝飾中的紋樣，就不難發(fā)現(xiàn)，雖然南通近代建筑學(xué)習(xí)了很多西方的建筑元素，但由于建筑是由本土設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，在建筑裝飾中還是體現(xiàn)了很多南通本地的傳統(tǒng)民俗思想。這些民俗思想是經(jīng)過長期的社會(huì)實(shí)踐而形成的文化認(rèn)同，這其中，包含了民眾的人生觀、生死觀、道德觀、信仰觀，等等。雖然是學(xué)習(xí)了西式的建筑式樣，但是設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)還是不忘將這些傳統(tǒng)民俗思想寄予到建筑中。在南通近代建筑中，不論是對(duì)西式建筑裝飾的改良還是對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾的傳承，都能看到民俗思想的體現(xiàn)。
（一）圖案紋樣
南通近代建筑雖然學(xué)習(xí)西方的樣式，但本土設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)的時(shí)候還是在建筑很多構(gòu)件的細(xì)節(jié)裝飾中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的民俗文化思想。中國的傳統(tǒng)民俗文化主要源于兩方面，吉祥寓意和宗教信仰。在南通近代建筑裝飾中，最能體現(xiàn)民俗文化在地方建筑裝飾上的各種圖案紋樣。
1.吉祥寓意
中國傳統(tǒng)的建筑裝飾圖案題材繁多，有植物花卉、祥禽瑞獸、器物文字、歷史典故等。所有的紋樣題材都寄托著人們對(duì)美好生活的向往和祝愿，寄托著人們消災(zāi)祈福、多子多孫、長壽富足的美好愿望。例如，常用蓮子、石榴、葡萄、葫蘆、盤長、纏枝紋等植物做紋樣，代表多子多福；梅、蘭、竹、菊代表君子的高風(fēng)亮節(jié)；桃子代表長壽；喜鵲、蝴蝶代表美好的愛情；貓、蝶和牡丹代表耄耋富貴；仙鶴寓意長壽；蝙蝠表示福。可以說受民俗的影響，裝飾的紋樣都是有一定吉祥寓意的。
南通近代建筑雖然受西方的影響，但細(xì)看建筑的很多裝飾還保留了深厚的民俗文化。如濠南別業(yè)二層的西式鑄鐵欄桿上運(yùn)用了銅錢的圖案紋樣，寓意富足；博物院南館一樓入口處裝飾的中式掛落，雕刻了靈芝祥云圖案，代表吉祥如意；張?辦公處的入口，西式拱券上方的肩花雕刻及柱頭運(yùn)用了蝙蝠紋樣，寓意鴻福綿延；上海銀行南通分行的廊柱柱頭運(yùn)用了桃花的紋樣。
2.宗教信仰
宗教文化對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的影響極其深遠(yuǎn)，在建筑的裝飾紋樣上也有很多細(xì)節(jié)體現(xiàn)了對(duì)宗教的信仰。如萬字紋即“?d”字形紋飾，紋飾寫成“?d”為逆時(shí)針方向，“?d”字為古代一種符咒，用做護(hù)身符或宗教標(biāo)志，常被認(rèn)為是太陽或火的象征，“?d”字在梵文中意為“吉祥之所集”。盤長紋，佛教法器，八寶之一，又稱吉祥結(jié)，是因?yàn)槔K結(jié)的形狀連綿不斷，用它來表示佛法回環(huán)貫徹，含有長久永恒之意，博物院南館入口處二樓鑄鐵欄桿上運(yùn)用了該紋飾。
（二）文字裝飾
相對(duì)于傳統(tǒng)紋樣的運(yùn)用，將文字運(yùn)用到建筑裝飾上，更具有民俗情趣，表達(dá)更為直觀。在南通近代建筑中，文字裝飾的運(yùn)用主要分兩種，一種是單體字的運(yùn)用，其中以“壽”字和“吉”字最為多見，如廣生油廠倉庫大門上用釘子釘出的”壽“字紋樣；另一種是西式門臉上的中式匾額，建筑的匾額是中國傳統(tǒng)建筑不可或缺的一部分，被稱之為“建筑的眼睛”。匾額在建筑中起到標(biāo)名、裝飾、文化的作用，南通近代中西合璧建筑將中式匾額移植到西式的建筑門臉上，體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)西式建筑的學(xué)習(xí)和傳統(tǒng)民俗文化的傳承。
關(guān)鍵詞：民俗民間藝術(shù);元素;油畫;借鑒
現(xiàn)代工業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，中西方出現(xiàn)一股厭煩工業(yè)都市的情感傾向，提出了藝術(shù)回歸自然原始，從而產(chǎn)生了對(duì)原始民藝的向往與獵奇，追求稚拙、純樸的初始情趣，追求原始藝術(shù)的神秘與真摯的野性。而中國有著豐富而獨(dú)特的東方民間藝術(shù)寶藏，為中國現(xiàn)當(dāng)代油畫家從不同的角度、以不同程度對(duì)民俗民間藝術(shù)借鑒與利用提供源泉和動(dòng)力。民間藝術(shù)的最初始功能是非審美性的，而是人類生產(chǎn)生活“實(shí)用性”的最初表現(xiàn)-即民俗活動(dòng)。而作為一種文化現(xiàn)象的民間藝術(shù)恰恰體現(xiàn)在民俗活動(dòng)中，這種文化的創(chuàng)造精神，其價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了民間藝術(shù)本身?！昂鲆暶耖g藝術(shù)，就不可能真正了解民族文化及其基本精神。不將民間藝術(shù)當(dāng)作民俗現(xiàn)象來考察，不研究它與其他民俗活動(dòng)的聯(lián)系，也就是民間藝術(shù)失去了依托，不可能對(duì)民間藝術(shù)有深層次的了解。”我國多民族交融，民俗活動(dòng)豐富多彩、博大精深、各具特色，是形成民族凝聚力的內(nèi)在動(dòng)力。積極的向上的民間藝術(shù)永遠(yuǎn)充滿生命活力，寄寓著人們美好的愿望，承裁著人們真誠的祈盼，按自己的想象和認(rèn)知去自由創(chuàng)作。造型樣式上都是生機(jī)盎然，他們心安理得地簡化概括，隨心所欲的移動(dòng)視點(diǎn)，拋開我們學(xué)院派教學(xué)中所認(rèn)知的透視比例，突破空間時(shí)間的概念，重點(diǎn)夸張內(nèi)心印象深刻的事物。審美意蘊(yùn)上神秘與直白，稚拙與成熟，粗獷與細(xì)膩，質(zhì)樸與柔媚。在構(gòu)圖上飽滿充實(shí)、極具張力。在色彩上鮮明強(qiáng)烈，絢麗燦爛，生機(jī)勃勃。面對(duì)如此豐盛繁賾的民間藝術(shù)造型世界，我為其綺麗多姿的形態(tài)而傾倒，為其奇古獨(dú)特的藝術(shù)魅力所感染，深深震撼了我的靈魂。油畫作為外來藝術(shù)一直處在東西方兩種文化的矛盾之中，不同文化中又共同存在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對(duì)立和交融，形成了中外古今錯(cuò)綜復(fù)雜的狀態(tài)。當(dāng)今人們的生活發(fā)生了翻天覆地變化，畫家在借鑒和運(yùn)用民間藝術(shù)的傳統(tǒng)造型樣式時(shí)，應(yīng)把它賦予時(shí)代的精神進(jìn)行新的創(chuàng)造，使傳統(tǒng)的民俗文化精神或造型手段，以新的樣式呈現(xiàn)。對(duì)于癡迷探索中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)精髓的藝術(shù)工作者而言是非常重要的。就是在接納西方藝術(shù)的同時(shí)，還要與中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)不斷的融合與對(duì)話。在這種不同文化的碰撞中，我們必須向更深的層次去探索研究。新的呈現(xiàn)指的不僅僅是外在語言樣式，還需如何去呈現(xiàn)并升華這種民族精神。不知哪位哲學(xué)家曾說過“最原始的往往是最現(xiàn)代的，最幼稚的往往也是最成熟的”這也許就是藝術(shù)規(guī)律的一種自然循環(huán)。民間藝術(shù)是人對(duì)自然和人類自身的崇拜并將之物化為具體樣式和形態(tài)的行為結(jié)果，從古至今，在其發(fā)展過程中又轉(zhuǎn)化為自身的精神體現(xiàn)，接著成為人們祈禱、祝愿美好生活的實(shí)現(xiàn)。在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中如繪畫、雕塑、布藝、刺繡、面具等作品中，無不滲透出神秘、質(zhì)樸、夸張、稚拙、直白、莊重、詼諧的意蘊(yùn)，這些意蘊(yùn)無一不呈現(xiàn)“現(xiàn)代的元素”。然而這些民間藝術(shù)造型的審美意蘊(yùn)啟示著我，在油畫創(chuàng)作中探索質(zhì)樸與真實(shí)，呈現(xiàn)那種對(duì)生命的謳歌、對(duì)生活的詠唱，通過勞動(dòng)人民的民俗活動(dòng)體現(xiàn)出向上的積極的氣氛。表述出傳統(tǒng)民俗在今天依舊時(shí)尚、璀璨。作品《盛世》從選題上，描述的是正月里在鑼鼓、嗩吶有節(jié)奏的韻律中，人們滿載著喜悅與收獲的激情，帶著對(duì)來年的祈望，頭頂花冠濃妝艷抹載歌載舞。這是人們樸實(shí)與直白的呈現(xiàn)，也是古老民俗的傳承，更是令我深深思戀和神往的民間。民間藝術(shù)給我創(chuàng)作提供了不竭的源泉，在我完成《盛世》的制作后又連續(xù)創(chuàng)作了《冰雪節(jié)》《新水滸故事·武松打虎NO.1》等作品。在創(chuàng)作中，民俗活動(dòng)成了我傳達(dá)情感的方式，在博大精深的傳統(tǒng)民間藝術(shù)中我感到了傳統(tǒng)文化的厚重與滄桑，使我的創(chuàng)作方向與追求得到了本質(zhì)的升華。我的創(chuàng)作從民間藝術(shù)中借鑒質(zhì)樸而強(qiáng)烈、稚拙而簡潔的造型樣式，同時(shí)也從現(xiàn)代西方抽象表現(xiàn)藝術(shù)中感悟西方色彩與構(gòu)成在造型藝術(shù)中的重要。西方的抽象表現(xiàn)藝術(shù)與傳統(tǒng)的民間藝術(shù)有著相似的相通的藝術(shù)樣式，如造型的隨意性、概括性、平面性、裝飾性、主觀性、原始性等。然而當(dāng)今中國油畫的發(fā)展是百家爭鳴、百花齊放，民間藝術(shù)質(zhì)樸率真的藝術(shù)表現(xiàn)形式何嘗又不是現(xiàn)代藝術(shù)所追求的呢！當(dāng)然，一幅作品的存在不是單方面的，他會(huì)包含很多因素，有中國的，有西方的，有民間藝術(shù)的，有油畫特有的，也有傳統(tǒng)造型上的，還有當(dāng)代流行的，等等這一切綜合起來，便是我的語言樣式，但還需加上我自己對(duì)自身性情的偏執(zhí)，然后融通一起呈現(xiàn)出的一種造型觀念。我認(rèn)為，這種融合借鑒的實(shí)質(zhì)體現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先是從材料、語言樣式的視覺上，完成民間藝術(shù)與油畫藝術(shù)的融合，這種融合首要的是時(shí)代性，同時(shí)要具有中國民間藝術(shù)的特質(zhì)，還要有西方油畫的傳統(tǒng)技巧?？梢詮脑煨驮刂薪梃b民間藝術(shù)的語言樣式，如色彩、線條等。運(yùn)用民間藝術(shù)特有的樣式并與油畫語言相融合。創(chuàng)作出中國當(dāng)代油畫的新的形式，使這種表現(xiàn)形式具裝飾性、平面性、觀念性、及原始性。其次是從中國民間藝術(shù)所承載的民俗文化以及獨(dú)特的審美現(xiàn)象方面為切入口，在其造型的審美意蘊(yùn)中尋幽探秘，并融入在油畫的創(chuàng)作之中，只有這種結(jié)合才是真真正正把握油畫藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂，才能讓油畫藝術(shù)在成為中華民族精神的視覺表述之時(shí)沒有絲毫的牽強(qiáng)，同時(shí)也能呈現(xiàn)油畫藝術(shù)具有東方精神的獨(dú)特魅力。近百年來，當(dāng)代中國的油畫創(chuàng)作中已有很多成功范例。羅中立的《巴山夜雨》系列、宮立龍的《舞蹈》、顧黎明的《楊家埠門神》系列等等，很多優(yōu)秀的作品都是從中國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，民俗生活的時(shí)代變遷來呈現(xiàn)生命力的滄桑感和厚重感。由此可見，民間藝術(shù)的獨(dú)特的造型樣式及審美意蘊(yùn)有力地強(qiáng)化了當(dāng)代油畫的審美意識(shí)，非常直接地使描繪對(duì)象與油畫表現(xiàn)形式之間形成內(nèi)在的聯(lián)系。因此，把中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的語言樣式與造型觀念作為一種途徑融入油畫創(chuàng)作中，會(huì)使作品具有民間藝術(shù)那種神秘、質(zhì)樸、粗獷、稚拙、詼諧的豐富多樣性，又有油畫藝術(shù)的那種視覺深度和強(qiáng)度。總之，在油畫的東方精神和境界的創(chuàng)作活動(dòng)中，當(dāng)代油畫藝術(shù)對(duì)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的借鑒運(yùn)用，不是完整地嫁接后再附上當(dāng)代的題材，應(yīng)該說是與民間藝術(shù)造型觀念及審美意蘊(yùn)的相融合，是與傳統(tǒng)血脈的相融相通，這種融通會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，會(huì)成為中國油畫藝術(shù)一種新的創(chuàng)作思路，也是世界油畫創(chuàng)作的新方向。
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[關(guān)鍵詞]跨文化；交流大潮；民俗電影
中國民俗電影雖然在不同的歷史時(shí)期表現(xiàn)出的題材和主題都不盡相同，不過一直都圍繞著一個(gè)中心展開，那就是具有鮮明特點(diǎn)的電影故事和敘事手法，具有鮮明的中國民俗風(fēng)格和民俗精神。
一、國產(chǎn)民俗電影的流變
我國當(dāng)代電影目前已經(jīng)從鄉(xiāng)村民俗電影過渡到了城市民俗電影，這兩個(gè)階段雖然處于不同的時(shí)期，但獨(dú)特的中華文化始終是這兩個(gè)階段的重點(diǎn)，這是它們共同的特征。在這兩個(gè)階段，電影作品中有關(guān)鄉(xiāng)村民俗的電影數(shù)量非常多，這些民俗一般包括民歌民謠、鄉(xiāng)間傳聞、民風(fēng)、悠久的民族禮節(jié)等。比如，電影《五朵金花》《盜馬賊》《青春祭》《芙蓉鎮(zhèn)》等，這些電影中充滿著濃濃的人文氣息，這些淳樸真實(shí)的特質(zhì)在鄉(xiāng)村民俗電影中表達(dá)得淋漓盡致；雖然有關(guān)城市民俗電影的數(shù)量非常少，但電影中也滿是幸福恬淡的城市生活氣息。
雖然我國的民俗電影一直在變化創(chuàng)新，生成了多種類型的民俗電影，但其中最重要也是最具特點(diǎn)的類型當(dāng)屬城市民俗電影和鄉(xiāng)村民俗電影，這兩個(gè)類型對(duì)社會(huì)的影響比較大。民俗影像有許多組成部分，其中民俗符號(hào)所占的比重是比較大的；電影的創(chuàng)作發(fā)展離不開民俗符號(hào)的參與，不僅如此，民俗符號(hào)在很多方面都有其獨(dú)特的價(jià)值，比如，記錄歷史文獻(xiàn)、研究科學(xué)以及展示社會(huì)景象等。
我國民俗電影發(fā)展的黃金時(shí)期是改革開放到20世紀(jì)90年代初這段時(shí)間。這期間，電視已經(jīng)不再是稀罕物，所以電影已經(jīng)不再是民俗傳播的唯一方式，有關(guān)的民俗研究機(jī)構(gòu)都有能力拍攝或者制作民俗電影和電視節(jié)目，因此圍繞民俗展開的電視紀(jì)錄片問世了，電視紀(jì)錄片的主要內(nèi)容是真實(shí)地記錄少數(shù)民族的生活環(huán)境和生活方式，這些節(jié)目在電視上的播放率非常高。為了滿足觀眾的需求，此類紀(jì)錄片的內(nèi)容更加豐富多樣，某些紀(jì)錄片可能只會(huì)圍繞一個(gè)主題進(jìn)行拍攝，比如，少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日、婚禮習(xí)俗、喪事習(xí)俗等；或者以傳說中的民俗事件及活動(dòng)為拍攝主題。不同類型的觀眾對(duì)紀(jì)錄片的需求也不同，所以紀(jì)錄片拍攝的目的不只是簡簡單單的民俗記錄，而是應(yīng)該滿足不同類型觀眾的需求，所以不同類型的紀(jì)錄片，要使用不同的拍攝手法和取景視角，因而，拍攝出的新聞紀(jì)錄片和民俗藝術(shù)片在紀(jì)實(shí)風(fēng)格上是有明顯差異的。目前，大量的影視機(jī)構(gòu)都在致力于拍攝和非民俗或者人類學(xué)相關(guān)的紀(jì)錄片，這些影視機(jī)構(gòu)的成員對(duì)民俗電影都非常著迷，制作出了非常多的高品質(zhì)的民俗電影。有段時(shí)間，我國民俗電影在國際上十分受歡迎，斬獲的大獎(jiǎng)不計(jì)其數(shù)，比如，《卡瓦格博》《茶馬古道》《幸福山谷》等記錄云南民俗民風(fēng)的紀(jì)錄片不止一次獲得國內(nèi)外含金量較高的獎(jiǎng)項(xiàng)，這些以民俗為創(chuàng)作主題的電影作品的影響力不只局限于影視界，還輻射到了學(xué)術(shù)界，學(xué)術(shù)界對(duì)這些紀(jì)錄片的興趣非常大。
二、新民俗電影對(duì)中華文化的渲染
從20世紀(jì)90年代初開始，文化傳承、信息傳播的方式已經(jīng)從傳統(tǒng)的電視電影傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榛ヂ?lián)網(wǎng)傳播，對(duì)人們的生活方式?jīng)_擊非常大。那段時(shí)期，新穎的互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字技術(shù)極大地改變了人們的行為方式，不管是書面語言還是口頭語言的表達(dá)，或者信息的傳遞方式，或者信息傳播的載體，都發(fā)生了翻天覆地般的變化。
由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的傳播，我國人民很容易就可以觀賞到其他國家的影像作品，其中美國的好萊塢電影對(duì)我國的沖擊力是最大的，為了弘揚(yáng)我國的民族文化，將我國優(yōu)良的民族文化展現(xiàn)給世界各國人民，我國的第五代導(dǎo)演扛下了這頂大旗，在困難重重的逆境中努力前行。張藝謀導(dǎo)演就是第五代導(dǎo)演中的領(lǐng)軍人物，他汲取好萊塢電影的成功經(jīng)驗(yàn)，整理總結(jié)我國的民俗文化，將兩者進(jìn)行有機(jī)的融合，努力創(chuàng)作出優(yōu)秀的影像作品，提升我國電影在國際上的影響力。
初期的民俗電影通常站在家庭倫理的角度對(duì)民俗進(jìn)行加工展示，比如，張石川和鄭正秋執(zhí)導(dǎo)的電影《難夫難妻》，影片中就有對(duì)潮州婚禮習(xí)俗的展示，這種手法的使用延續(xù)了很長一段時(shí)間。經(jīng)過了10年的摸索探討，民俗再次成為新時(shí)期電影中一個(gè)比較突出的文化因素，以1984年由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的《黃土地》這部以黃土高原為主題的民俗電影為起點(diǎn)，緊接著是《青春祭》和《盜馬賊》，然后就是《黑駿馬》和《陽光峽谷》，以上作品開始站在新的角度對(duì)傳統(tǒng)民俗進(jìn)行展示。
第五代導(dǎo)演所處的創(chuàng)作環(huán)境是一個(gè)由西方文化所主導(dǎo)的世界電影文化環(huán)境，為了迎合世界的需求，需要將中國文化進(jìn)行重新編碼，而代表中國文化的就是中國民俗，這些民俗通過重新編碼成為一個(gè)能被世界各國人民所理解的民俗符號(hào)，然后加上好萊塢的視覺處理手法，結(jié)合成為一部不一樣的民俗電影，部分學(xué)者將其命名為“寓意式”電影或者新民俗電影。對(duì)民俗進(jìn)行重新編碼再創(chuàng)造的電影作品中比較著名的有張藝謀的《紅高粱》《我的父親母親》《秋菊打官司》等，陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》、孫周導(dǎo)演的《心香》等。
在表現(xiàn)民俗方面做出巨大貢獻(xiàn)的就包括這些被劃分為新民俗電影的影像作品。其中張藝謀導(dǎo)演的《大紅燈籠高高掛》和《紅高粱》就很明顯地借鑒了中國西北地區(qū)的民俗傳統(tǒng)，這些傳統(tǒng)的民俗采用藝術(shù)的形式進(jìn)行了再次編碼，突出電影主題的同時(shí)，還給電影的風(fēng)格加上了神秘浪漫的色彩，使電影能夠直擊觀眾的心靈，帶來強(qiáng)烈的震撼感。
張藝謀的電影對(duì)顏色的運(yùn)用都是比較大膽的，同時(shí)色彩還被賦予了象征意義，就比如上述兩部電影中所運(yùn)用的紅和黃兩種色彩，紅和黃一般用于表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化，在電影中的使用可謂神來之筆。
不僅如此，其他導(dǎo)演開始效仿張藝謀，將中國民俗進(jìn)行重新編碼，如此提升影片的內(nèi)涵以及視覺效果，比如，滕文驥的《黃河謠》、謝飛的《湘女蕭蕭》、何平的《炮打雙燈》。這些電影的主創(chuàng)人員都是行業(yè)內(nèi)的佼佼者，且毫無疑問地受到了世界各國的肯定?，F(xiàn)在中國的民俗文化受到了世界各國的重視，仿佛只要是電影中存在東方元素，就會(huì)受到西方國家的喜歡。外國觀眾觀看中國的民俗電影可能只是一種獵奇心理，他們好奇自己沒有見過的事物，我國的電影人就是抓住了這一點(diǎn)，考慮到電影的價(jià)值，他們以數(shù)字影像為傳播媒介，對(duì)民俗文化進(jìn)行重新編碼，組合成為一部讓西方觀眾覺得比較新鮮但是又能接受的民俗電影。實(shí)事求是地說，中國電影之所以能在國際上取得現(xiàn)在的成就，是因?yàn)樾旅袼纂娪皩?duì)民俗文化進(jìn)行了創(chuàng)新大膽的編碼。
三、新生代電影中的民俗情節(jié)
隨著時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展，新生代電影和第五代電影相比又發(fā)生了翻天覆地的變化，第五代電影主要是圍繞鄉(xiāng)村民俗展開，而新生代電影主要是圍繞城市生活展開。新生代導(dǎo)演們的電影主題一般是社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期青年的生活環(huán)境以及心理活動(dòng)，這屬于社會(huì)邊緣意識(shí)，明顯脫離了政治范疇，他們將自己的焦點(diǎn)放在比較激烈的社會(huì)矛盾上，為了表現(xiàn)自己電影作品的藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性會(huì)選擇一些不符合常規(guī)的電影語言進(jìn)行表達(dá)。
賈樟柯、王小帥和張?jiān)獙儆谛律鷮?dǎo)演中的代表人物，他們被稱為第六代導(dǎo)演，這些導(dǎo)演的作品比較關(guān)注真實(shí)生活中會(huì)遇到的民俗生活，在國際上比較受歡迎。民俗在這些新生代電影中已經(jīng)不再是可望而不可即的存在，是一些簡單的生活中的所見所聞。王小帥的《冬春的日子》、路學(xué)長的《卡拉是條狗》、張?jiān)摹侗本╇s種》、賈樟柯的《小武》、阿年的《冬日愛情》等，在這些電影中，我們關(guān)注的焦點(diǎn)已經(jīng)從民俗（黃土腰鼓、深宅大院、婚喪嫁娶、京劇皮影）轉(zhuǎn)向了飽含民俗文化的大眾生活。賈樟柯對(duì)民俗的堅(jiān)持比較堅(jiān)定，這一點(diǎn)可以從他的電影中看出來，他呈現(xiàn)出的民眾生活比較真實(shí)，拍攝風(fēng)格類似于紀(jì)錄片，對(duì)電影藝術(shù)的表達(dá)比較直接真實(shí)，對(duì)社會(huì)邊緣人的生活環(huán)境比較重視，善于理解百姓生活，他展示出了在社會(huì)轉(zhuǎn)型期間民俗文化的發(fā)展趨勢。
四、新民俗電影的走向
在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展的今天，想要把握住新民俗電影的走向，我們需要做到以下幾點(diǎn)。
第一，只有在中華民族的土地上，中華民俗才能夠得到良好的繼承和發(fā)展，那些以民俗文化為主題的民俗電影要謹(jǐn)記這一點(diǎn)。要想保證中國的民俗電影在國際市場上經(jīng)久不衰，就需要有源源不斷的民俗精神，所以我們需要尊崇我國的民族文化，將我國優(yōu)良的民族傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大，不會(huì)自私地將文化習(xí)俗據(jù)為己有。
第二，在繼承民俗文化和民族傳統(tǒng)的時(shí)候，我們要選擇正確的方法，要隨著時(shí)代的進(jìn)步完善繼承的方式，不能墨守成規(guī)。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們對(duì)待民俗的方式也應(yīng)該是變化的，重新定義所謂的民俗電影，一是需要在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)民俗元素和民族文化進(jìn)行闡釋，二是需要抓住民俗電影中獨(dú)特的文化精髓，對(duì)這些精神文化進(jìn)行深入的理解。
第三，發(fā)生在群體生活中最真實(shí)的文化形態(tài)才可以被稱為民俗。少數(shù)人所擁有的文化形態(tài)并不能稱之為民俗，民俗是一種大眾型的文化形態(tài)，來自于社會(huì)底層的民間。中國由56個(gè)民族組成，因?yàn)槿后w的差異性，所以文化的傳承和發(fā)展也各不相同。而民俗電影之所以有多種多樣的類型，是因?yàn)檫@種群體的差異性，不同的民族擁有自己獨(dú)特的民俗文化，而不同的民俗文化所創(chuàng)造出的電影類型也都是各有千秋、各不相同。所以，當(dāng)對(duì)中國文化并不了解的西方觀眾觀看我國民俗電影的時(shí)候，會(huì)覺得我國的民俗文化充滿了神秘色彩。
第四，要盡量保持我國民俗文化的原汁原味，不可為了商業(yè)價(jià)值，而過度地編碼我國的民俗文化。目前，有部分電影為了成功地套用好萊塢的電影模式，過度地編碼改造我國的民族傳統(tǒng)和民俗文化，把東方元素當(dāng)作電影的賣點(diǎn)進(jìn)行宣傳。這些電影忽略了歷史的真實(shí)性，漠視時(shí)間發(fā)展的規(guī)律性，單純將愛情故事提煉出來作為電影的主題，然后加上華麗的特效以及花哨的中國功夫，將民俗電影打造成了一個(gè)定制化的模式，毫無邏輯可言，這樣做不僅對(duì)我國民俗文化的傳承和發(fā)展極為不利，還會(huì)讓西方觀眾對(duì)我國的民族傳統(tǒng)和民俗文化產(chǎn)生誤解，留下不好的印象。還有一部分民俗電影在拍攝過程中忽視民俗內(nèi)容，而重視拍攝形式，喪失了民俗電影拍攝的意義，這樣的模式比較類似于西方的紀(jì)實(shí)電影。
五、結(jié)語
我國民俗電影的發(fā)展過程是一個(gè)歷史悠久的、曲折的過程，從閉門造車般的獨(dú)自摸索拍攝到借鑒西方電影的拍攝經(jīng)驗(yàn)，我們花費(fèi)的時(shí)間不可謂不長，但值得欣慰的是，我國的電影文化已經(jīng)被世界電影文化所接受，成為其中一個(gè)不可或缺的存在。在這個(gè)過程中，我們的民俗電影要隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，和人們的物質(zhì)生活并駕齊驅(qū)，同時(shí)也不能偏離世界跨文化交流的大方向，將電影作為我國民族傳統(tǒng)和民俗文化傳播的一個(gè)途徑，展示給世界各國人民，讓他們了解一個(gè)不一樣的中國。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使文化交流的頻率增加，那么，我們會(huì)或多或少地受到其他民族文化的影響，所以，現(xiàn)在的民俗作品更傾向于多元化的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。民俗電影能夠?qū)⒁粋€(gè)國家的民族傳統(tǒng)和民俗文化展現(xiàn)出來，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，要想擴(kuò)大本國文化在全球的影響力，就要想方設(shè)法將民俗電影推廣出去。所謂的文化影響力是指世界各國人民理解尊重我國的民族傳統(tǒng)，而不是像好萊塢大片那樣有市場號(hào)召力。民俗電影的傳播有利于加深世界各國對(duì)我國文明形象的認(rèn)知，同時(shí)也可以將我國的各族人民凝聚在一起。
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P健詞：河南省 民俗文化 民俗文化節(jié) 概況 發(fā)展現(xiàn)狀
1 河南民俗文化及節(jié)日概況
民俗文化包羅萬象，但總體上可以簡單的分成兩大類：一是物質(zhì)民俗文化，即有實(shí)物形態(tài)的民俗文化，比如衣、食、住、行等生產(chǎn)生活用具，記載著人文歷史原貌、發(fā)展過程等圖書文獻(xiàn)，承載著人們生活情趣的藝術(shù)品等；二是非物質(zhì)民俗文化，形表現(xiàn)形式有：制度禮儀、特色節(jié)慶、信仰祭祀、神話傳說、口頭傳說等。
而河南作為華夏歷史文明的發(fā)源地，其民俗文化更是多采多樣，有民間科技、藝術(shù)、信仰、演藝娛樂、土特產(chǎn)等，都是非常具有特色風(fēng)格的民俗，比如開封汴繡的禹州鈞瓷、平頂山的汝瓷、洛陽唐三彩、南陽玉雕和朱仙鎮(zhèn)木版年畫、淮陽泥泥狗、棠溪寶劍等，都是承載著民間技術(shù)的工藝品。而在民間藝術(shù)方面的歌舞、文學(xué)和表演藝術(shù)等十分燦爛多姿，比如豫劇和越調(diào)等地方民間戲劇。三月三時(shí)節(jié)黃帝故里祭祖、淮陽太昊陵廟會(huì)等是極具信仰的民俗文化。武術(shù)、少林的太極等都是從古留傳至今的寶貴民間體育。而民間演藝娛樂方面更是絢麗多彩，有靈寶皮影、濮陽雜技、寶豐馬街書會(huì)、開封盤鼓和開封斗雞等。在物質(zhì)生產(chǎn)民俗和土特產(chǎn)方面更是舉不勝舉，如風(fēng)味飲食類的洛陽水席、鄭州燴面、道口燒雞、西峽獼猴桃、靈寶蘋果和禹州三粉等等，不僅豐富多樣，而且特色更是其他地方少有。
2 河南民俗文化及節(jié)日傳承現(xiàn)狀
近年來，國家對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和搶救都十分的重視，從而啟動(dòng)多種保護(hù)和搶救的工程，而民俗文化作為中華歷史悠久文化的一部分，也引起當(dāng)?shù)厝嗣褡銐虻闹匾?。河南作為中華歷史文明發(fā)源地，其農(nóng)村民俗文化傳承更是受到河南政府的高度重視，相繼制定了《河南省文化廳打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新區(qū)實(shí)施意見》等文件規(guī)定。政府部門已經(jīng)認(rèn)識(shí)到可以把民俗文化的發(fā)展作為產(chǎn)業(yè)鏈來開發(fā)，通過加強(qiáng)民俗資源整合和扶持力度，優(yōu)秀的民俗文化才得已煥發(fā)出新生機(jī)。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人民對(duì)民俗文化的旅游需求都在不斷增多，這不僅增加了民間民俗文化旅游的客源，而且對(duì)旅游與民俗文化之間的融合發(fā)展也起到了促進(jìn)的作用。但同時(shí)民間民俗文化及一些民俗節(jié)日的生存的環(huán)境、空間面臨著許多威脅和沖擊，管理民俗文化也存在著極大的缺陷和弊端。
3 河南民俗文化及節(jié)日發(fā)展現(xiàn)狀
3.1 落后于現(xiàn)展
河南雖然是我國民俗文化資源的大省，但其文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展卻落后于其他地區(qū)。河南許多民俗文化的原材料仍得不到有效的開發(fā)，一些民俗的文化傳統(tǒng)隨著時(shí)代的發(fā)展正逐漸消失。與沿海地區(qū)相比，河南的經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較落后。雖然政府已經(jīng)采取相當(dāng)多的措施對(duì)民俗文化進(jìn)行搶救和保護(hù)，但是因?yàn)槿肆θ狈Α①Y金短缺和技術(shù)跟不上時(shí)代步伐，一些獨(dú)特的民間民俗文化已經(jīng)被人們漸漸淡望。比如，豫西垛子和道情皮影戲等極具娛樂性的民間傳統(tǒng)藝術(shù)都已經(jīng)失傳，在河南地區(qū)幾乎都已經(jīng)看不到有表演活動(dòng)。即使有，到場欣賞的觀眾也是寥寥無幾，而且這些種類的戲劇演出費(fèi)用花銷比較大，緊靠口頭理論的傳承根本得不到最好的保障?，F(xiàn)在是經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，戲劇不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的高度發(fā)展，也達(dá)不到現(xiàn)代青年人的娛樂要求。不僅如此，年輕人對(duì)一些傳統(tǒng)的節(jié)日已經(jīng)慢慢淡望，比如具有祭奠先祖意義的清明節(jié)已經(jīng)被部分年輕人改成了踏清節(jié)，越來越消失在大眾視野中的寒食節(jié)等等，反倒是西方的一些節(jié)日比較受年輕人熱衷追捧。這不僅消解了文化的內(nèi)涵，更不有利于民間民俗文化的發(fā)展傳承。
3.2 發(fā)展思路的偏差
隨著市場經(jīng)濟(jì)不斷深入，群眾的思想觀念也在不斷變化著，物質(zhì)達(dá)到了人們所需求的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)精神生活水平的要求也隨之增高。為了市場經(jīng)濟(jì)利益得到最大化，民間一些極具開發(fā)價(jià)值的民俗文化引起了地方官員的注意。為了樹起當(dāng)?shù)匦蜗蟆⑻岣弋?dāng)?shù)卣?，一些官員便大量的投入經(jīng)濟(jì)、人力來作文章，舉辦一些脫離群眾、脫離實(shí)際的活動(dòng)，不僅違背了民俗文化的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)還導(dǎo)致優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)遭到篡改，使優(yōu)秀民俗文化失去原始的樣貌，讓人們對(duì)民俗文化產(chǎn)生誤解。一些地方主群眾見識(shí)到民俗文化的變相開發(fā)能帶來可觀的經(jīng)濟(jì)效益后，便紛紛效仿起來，對(duì)一些獨(dú)特的民俗文化只注重經(jīng)濟(jì)利益，對(duì)其無法帶來經(jīng)濟(jì)效益的自身文化價(jià)值拼棄掉。比如，很多地方都自發(fā)舉辦起民俗文化村和民俗節(jié)慶旅游，并根據(jù)大眾的需要愛好對(duì)民俗文化及節(jié)日進(jìn)行改革，以吸引更多的投資和游客。如果改革方法得當(dāng)，倒也不失能起到保護(hù)發(fā)展民俗文化及節(jié)日的目的，還能帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)，達(dá)到雙贏效果。但是，如果人們眼中看到經(jīng)濟(jì)利益，又因?yàn)閷?duì)民俗文化及節(jié)日的審美和觀念不同，對(duì)民俗文化及節(jié)日的理解不足，不夠重視等，都將會(huì)導(dǎo)致民俗文化及節(jié)日的偏差，讓人對(duì)民俗文化及節(jié)日產(chǎn)生一些低俗的錯(cuò)覺。最終，民俗文化及節(jié)日會(huì)逐漸失去自身的文化價(jià)值走向衰亡。
3.3 文化產(chǎn)業(yè)沖擊
文化產(chǎn)業(yè)作為現(xiàn)代工業(yè)的文明產(chǎn)物，雖然在一定程度上帶動(dòng)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但同時(shí)也造成了文化進(jìn)步的阻礙。河南的文化產(chǎn)業(yè)給河南從文化大省跨向文化強(qiáng)省起到十分重要的作用，而且在其實(shí)踐的過程中發(fā)揮出巨大的影響。但同時(shí)，由于人們對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的認(rèn)識(shí)不夠、缺乏足夠的指導(dǎo)、管理制度不完善等，部分民俗文化在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過中發(fā)生了變異，甚至消失，這完全違背了科學(xué)發(fā)展的初衷。一些人追求的是民俗文化產(chǎn)業(yè)最大化的利益，對(duì)不能帶來的經(jīng)濟(jì)利益或是達(dá)不到要求的民俗文化個(gè)性進(jìn)行抹殺，甚至被人們逐漸淡忘，如果得不到恰當(dāng)及時(shí)的挽救，消亡只能是這些民俗文化的最終結(jié)果。正是泥泥狗身上所凝聚的古老文化價(jià)值，讓人們把一些美麗的傳說和那時(shí)候的時(shí)代背景結(jié)合起來，才有留傳至今膾炙人口的傳奇故事和研究素材。隨著國家經(jīng)濟(jì)步伐的加快，泥泥狗在世人眼中也失去了觀賞收藏價(jià)值，制作的人也慢慢減少。
3.4 節(jié)慶旅游化
節(jié)慶旅游是指：將一個(gè)區(qū)域內(nèi)的民俗文化及節(jié)日特色以節(jié)慶活動(dòng)的形式進(jìn)行重新包裝、策劃，以形成一個(gè)定向吸引游客的旅游地區(qū)。而且相對(duì)于傳統(tǒng)的旅游產(chǎn)品，節(jié)慶旅游的經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)作用更有效果，給社會(huì)、文化與環(huán)境所帶來的效益效益也更顯著。河南省作為旅游大省和文化資源的大省，早在幾年前就提出了旅游立省的發(fā)展策略，標(biāo)明旅游業(yè)在河南省所有支柱性產(chǎn)業(yè)中的地位。在近年來，河南省還舉辦了具有中原地區(qū)特色的各種節(jié)慶旅游活動(dòng)，不斷挖掘民俗文化及節(jié)日的內(nèi)涵，從而打造出民俗文化的旅游精品，向海外游客展示出河南獨(dú)特的民俗文化資源，讓世界各地人們對(duì)河南民俗文化起到一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
4 結(jié)語
河南省擁有十分豐富的民俗文化資源，通過對(duì)其民俗文化及節(jié)日發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，讓大眾了解到民俗文化及節(jié)日在文化產(chǎn)業(yè)化中遭受到的沖擊，從而讓大眾意識(shí)到保護(hù)河南民俗文化及節(jié)日的重要性，并利用河南節(jié)慶化的旅游活動(dòng)方式傳來傳承發(fā)展華夏的歷史文明。
參考文獻(xiàn)
黃永松在北京的辦公室，簡單而古樸，實(shí)木的長桌上擺放著的各種民間小玩意，墻上掛著筆觸瀟灑的書法作品以及各種民俗文化的圖樣，還有咕嘟冒著熱氣的功夫茶……所有的一切都與黃永松本人的儒雅氣質(zhì)格外相融。
已年屆70歲的黃永松，是《漢聲》雜志的創(chuàng)辦人之一，這本刊物被稱作“中華傳統(tǒng)民間文化基因庫”，里面采集和記錄了上百種中國民間民俗技藝。2006年，美國《時(shí)代》周刊舉辦了一期“亞洲之最”的評(píng)比，《漢聲》雜志榮膺“最佳行家出版物”，被《時(shí)代》周刊贊為“中國藝術(shù)和文化的圣經(jīng)”！黃永松另一個(gè)為人津津樂道的傳奇故事，是其挖掘和推廣了中國結(jié)，令中國結(jié)紅遍世界。因?yàn)閷?duì)民間文化保護(hù)的卓越貢獻(xiàn)，黃永松被馮驥才基金會(huì)授予了“中國民間守望者獎(jiǎng)”的殊榮。
做傳統(tǒng)與現(xiàn)代的銜接者
從1971年和好友創(chuàng)辦《漢聲》雜志到現(xiàn)在，黃永松已在《漢聲》工作了40多個(gè)年頭。“《漢聲》四君子”是業(yè)內(nèi)對(duì)《漢聲》創(chuàng)辦功臣黃永松、吳美云、奚淞、姚夢嘉四個(gè)人的合稱，這是現(xiàn)在熟悉《漢聲》雜志的讀者都知曉的金牌組合。
上世紀(jì)70年代，黃永松還只是一個(gè)愛好美術(shù)的年輕學(xué)生，而吳美云則剛從美國留學(xué)歸來，擔(dān)任了大學(xué)里的校報(bào)主編。在上海、臺(tái)灣、廣州均生活過的吳美云，對(duì)中國本土的民俗風(fēng)情極為熟悉，然而在美國讀書的日子里，最讓她不能忍受的卻是總被當(dāng)成日本人。“那時(shí)，西方世界不了解中國，在西方人的眼中，中國人是封閉而落后的?！秉S永松回憶道。留學(xué)歸來的吳美云希望能辦一本向外國介紹中國的雜志，就在此時(shí)，她邂逅了黃永松。
黃永松帶著吳美云去看了一座坐落于臺(tái)北松山區(qū)的小廟，里面供奉著“松山慈佑公”。黃永松指著佛龕里的雕塑和四周的壁畫告訴她：“一個(gè)廟就是一方保護(hù)神，更是文化的載體?；蛟S，我們可以從這里入手。”共同熱愛傳統(tǒng)文化的兩個(gè)人很快便達(dá)成了共識(shí)，要做一本雜志，挖掘和介紹中國傳統(tǒng)民俗文化。1971年，《Echo》（回聲）雜志誕生了。
《Echo》最初是全英文雜志，其中的內(nèi)容90%是發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的故事，10%來討論現(xiàn)代生活。這樣一本文化性極強(qiáng)的讀物，是否會(huì)受到認(rèn)可與歡迎，在當(dāng)時(shí)是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)，黃永松的心中并不是十分有底。但讀者市場給了黃永松一個(gè)積極的信號(hào)，雜志的反響很不錯(cuò)，這讓《Echo》團(tuán)隊(duì)增添了信心。“事實(shí)證明，傳統(tǒng)文化并沒有被現(xiàn)代物欲所湮沒。”黃永松說道。
與許多處于初創(chuàng)期的刊物一樣，黃永松希望為剛剛開始上路的《Echo》找到最準(zhǔn)確的定位，而臺(tái)灣“文藝青年之父”俞大綱的一席話則令其醍醐灌頂。俞大綱告訴黃永松：“傳統(tǒng)就像頭顱，現(xiàn)代就是雙腳，你要做的是一個(gè)肚腹，把斷裂中的傳統(tǒng)與現(xiàn)代連接起來。”
1978年，《ECHO》?？?，英文版的《回聲》改為中文版的《漢聲》，雜志的使命也從“連接?xùn)|西方的橫坐標(biāo)”變成了“連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代的縱坐標(biāo)”。1988年，《漢聲》的采訪范圍開始從臺(tái)灣轉(zhuǎn)向大陸，于是更多有趣而珍貴的民間文化得以在雜志上露面，《漢聲》漸漸變成了完整的文化地理樣本。陜北的剪紙、貴州的蠟化、山西的面食，還有風(fēng)箏、泥塑等中國傳統(tǒng)民俗文化都通過這本雜志走向了世界。發(fā)行量最大的時(shí)候，《漢聲》銷往三十幾個(gè)國家，每期銷售量十幾萬份。
傳統(tǒng)民俗文化的基因庫
黃永松希望《漢聲》成為一個(gè)記錄和收藏中華傳統(tǒng)民間文化基因庫?！啊稘h聲》已經(jīng)跳脫出服務(wù)讀者的基本功能性，我們的任務(wù)是忠實(shí)地記錄下每一個(gè)中華傳統(tǒng)民俗的文化基因。那些瀕臨滅亡的民俗文化和技藝，甚至要去創(chuàng)新它，拯救它。”
對(duì)于立志于發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的黃永松來說，在40多年的《漢聲》生涯中，親眼見到那些古老的民俗文化和技藝即將面臨滅亡的危險(xiǎn)，這種痛心的感覺是難以忘記的。
黃永松在浙江南部蒼南縣做田野調(diào)查時(shí)，意外發(fā)現(xiàn)了制作藍(lán)印花布的夾纈工藝。這種服裝的印染技術(shù)，始于秦漢時(shí)期，盛行于唐宋，而從元朝之后就已失傳?！斑@可能是中國現(xiàn)存的最后一個(gè)也是唯一的夾纈作坊，但這間夾纈作坊的經(jīng)營卻難以為繼?！比痉恢魅说脑捔铧S永松震驚?！八嬖V我說，由于夾纈制作過程非常復(fù)雜，現(xiàn)代人又很少再使用這種布料，因此沒有經(jīng)濟(jì)利潤，生活艱難，決定要砸掉染缸。”黃永松當(dāng)機(jī)立斷，認(rèn)購了一千條藍(lán)印花布，請(qǐng)染坊主人至少再做1年。
黃永松與《漢聲》雜志盡著自己最大的努力為夾纈這項(xiàng)古老手工藝的留存奔走呼吁?！秺A纈》一書出版后，引起了業(yè)界的轟動(dòng)，也令?yuàn)A纈的制作工藝得以保護(hù)。2005年，浙南夾纈被列入浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄?！啊稘h聲》的意義正在于把現(xiàn)代社會(huì)中傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化斷裂的部分粘結(jié)起來?！秉S永松說道。
深入民間是《漢聲》的一大特點(diǎn)，自上世紀(jì)70年代末開始，黃永松開始整理中國傳統(tǒng)的古老結(jié)藝?！澳菚r(shí)我覺得這些藏在民間的小飾品很有意思，它蘊(yùn)涵著中國美學(xué)思想。”黃永松遍尋臺(tái)灣會(huì)編結(jié)技法的老人，一樣一樣地學(xué)，一步一步地記錄。經(jīng)過四五年的時(shí)間，從民間最常見的紐扣結(jié)到珍藏的玉如意上掛的宮廷結(jié)飾技法，都被黃永松和同事們挖掘整理出來，并將中國編結(jié)藝術(shù)總結(jié)成11種基本結(jié)，14種變化結(jié)，建立了系統(tǒng)的理論，總結(jié)命名為“中國結(jié)”。1981年，《漢聲》出版《中國結(jié)》專輯，隨后又有英文版、德文版面世。
在1981年《中國結(jié)》的德文版即將付梓之際，黃永松赴德國進(jìn)行編輯間的磋商。晚餐時(shí)，德方總編輯問黃永松：“德國的工業(yè)為什么發(fā)展得這么好？”總編輯緊接著回答道：“因?yàn)榈聡⒅厥止に?。一個(gè)民族，只要手工藝好，它的手工業(yè)就好；手工業(yè)好，輕工業(yè)就會(huì)好；輕工業(yè)好，重工業(yè)就會(huì)好；重工業(yè)好，精密工業(yè)就會(huì)好?！秉S永松被這番話深深地觸動(dòng)了。
“中國結(jié)”紅了，紅遍了大江南北，紅遍了全世界，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)符號(hào)。發(fā)掘傳統(tǒng)文化的精髓，并將其用現(xiàn)代手法發(fā)揚(yáng)光大。每當(dāng)提起“中國結(jié)”的故事，黃永松都顯得很興奮，他說：“這是民間技藝結(jié)合傳統(tǒng)與發(fā)展最成功的例子。”但是中國歷史悠久，手工藝技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只有中國結(jié)，黃永松決心用《漢聲》建立一個(gè)傳統(tǒng)民俗文化與手工藝文化的基因庫。至今，這個(gè)基因庫中已經(jīng)有5大種，10個(gè)類，56個(gè)項(xiàng)及幾百個(gè)目的民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目。
借助創(chuàng)意，產(chǎn)業(yè)升級(jí)
黃永松四十年如一日地踐行著全面記錄和保護(hù)中國民間傳統(tǒng)文化的諾言，自創(chuàng)辦以來，《漢聲》一直采用田野實(shí)際調(diào)查兼圖片、攝影并陳的手法，將中國豐富多彩的民俗文化展現(xiàn)于平面之上?！皞鹘y(tǒng)民間的生活是可觸、可感、可親、可愛的，是活生生的文化之寶。了解它，并且吃透它所給予我們的營養(yǎng)，必能改善我們目前的文化狀態(tài)，建立更合理的新生活?！碑?dāng)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)風(fēng)起云涌之時(shí)，黃永松認(rèn)為，借助現(xiàn)代高科技，對(duì)傳統(tǒng)文化資源經(jīng)過合理的再創(chuàng)造，必將創(chuàng)造出具有豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。曾經(jīng)，《漢聲》與愛慕品牌一同策劃推出“中國藍(lán)印花布展”，黃永松說道：“文化不能固步自封，要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，就要用現(xiàn)代的創(chuàng)意手法去推廣。”
2007年開始，黃永松在浙江寧波慈城推動(dòng)一個(gè)叫“天工之城”的文化復(fù)興項(xiàng)目。位于寧波市江北區(qū)西北部的慈城鎮(zhèn)，是浙江省最大的銅冶煉基地和寧波市重要的輕紡、建材基地，現(xiàn)在它將借助文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)?！疤旃ぶ械奶焓亲裱笞匀唬な侨祟愖约旱呐?。”黃永松認(rèn)為將中國傳統(tǒng)的民藝和現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，這將成為“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)型的不絕動(dòng)力，也是《漢聲》發(fā)展到新階段的新目標(biāo)。
作為一門新興學(xué)科，中國現(xiàn)代民俗學(xué)在學(xué)科創(chuàng)立之初，即與文藝學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、教育學(xué)等學(xué)科建立了密切聯(lián)系。在中國現(xiàn)代民俗學(xué)的發(fā)軔和奠基時(shí)期，具有不同學(xué)科背景的學(xué)者共同參與到中國現(xiàn)代民俗學(xué)的建設(shè)中，周作人、江紹原、顧頡剛等人的研究成果，都鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。多學(xué)科參與一方面拓展了中國現(xiàn)代民俗學(xué)的理論視野，另一方面也促使中國現(xiàn)代民俗學(xué)者在研究中始終保持著跨學(xué)科意識(shí)，面對(duì)復(fù)雜的民眾生活現(xiàn)象采用不同的研究方法，從而不斷產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)增長點(diǎn)。1927年11月，顧頡剛在其領(lǐng)導(dǎo)的廣州中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所內(nèi)發(fā)起成立了中國第一個(gè)民俗學(xué)會(huì)。當(dāng)時(shí)中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所除“語言”和“歷史”外，還設(shè)有“考古”、“民俗”等科目。1928年，顧頡剛主編了《國立中山大學(xué)語言歷史學(xué)研究所周刊》(簡稱《中大周刊》)，后來又出版了《民俗》周刊，這些早期活動(dòng)體現(xiàn)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)與語言學(xué)、歷史學(xué)的天然聯(lián)系。①顧頡剛在20世紀(jì)20年代所撰寫的《孟姜女故事研究》，亦成為民俗學(xué)與歷史學(xué)跨學(xué)科研究的典范。而顧頡剛等人在北京妙峰山所做的實(shí)地調(diào)查，在中國現(xiàn)代民俗學(xué)史上更具開創(chuàng)意義。妙峰山調(diào)查使越來越多的人———特別是有進(jìn)步思想的知識(shí)分子看到了民眾的智慧和力量;同時(shí)也認(rèn)識(shí)到對(duì)于民間習(xí)俗是不能簡單地用“迷信”二字去評(píng)價(jià)的。此次調(diào)查亦使中國現(xiàn)代學(xué)者開始擺脫西方學(xué)界特別是英國人類學(xué)派的影響，更加主動(dòng)接近民眾的生活，了解民眾的思想行為，進(jìn)而為普及教育、改革社會(huì)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步而努力。②從學(xué)科發(fā)展史的角度來看，中國現(xiàn)代民俗學(xué)者搜集研究資料的方法主要有三種:一是田野作業(yè)的方法，也稱實(shí)地調(diào)查法———兼及區(qū)域調(diào)查法和參與調(diào)查法;二是文獻(xiàn)學(xué)的方法;三是將歷史文獻(xiàn)與田野調(diào)查相結(jié)合的綜合研究方法，即專業(yè)操作的技術(shù)性方法。③在上述方法中，將歷史文獻(xiàn)、田野調(diào)查及民間資料相結(jié)合的研究方法具有特別重要的意義。它既不同于人類學(xué)者的田野作業(yè)，也不同于歷史學(xué)者的文獻(xiàn)研究，而是從民俗學(xué)的研究對(duì)象出發(fā)，將不同資料進(jìn)行參照對(duì)比，使之有機(jī)結(jié)合在一起的一種綜合性研究方法。對(duì)現(xiàn)代民俗學(xué)者來說，“將歷史文獻(xiàn)中的民俗記載、民俗文體文獻(xiàn)和田野資料共同搜集，整體研究”，是對(duì)傳統(tǒng)研究的挑戰(zhàn)，也是理論和方法上的突破。④對(duì)上述資料、方法的綜合運(yùn)用，體現(xiàn)了中國現(xiàn)代民俗學(xué)致力于文化整體研究的學(xué)科理念，也凸顯了民俗學(xué)的學(xué)科特色。
中國現(xiàn)代民俗學(xué)在早期研究中，曾深刻地受到英國人類學(xué)派———如安德留•蘭的神話學(xué)、哈特蘭德的民間故事學(xué)等方面的影響，后來也受到過法國社會(huì)學(xué)派和日本民俗學(xué)的影響。對(duì)此，鐘敬文曾稱之為“描紅格子”。⑤隨著學(xué)術(shù)思想的成熟，中國民俗學(xué)者也在不斷探索建立具有民族文化特色的理論構(gòu)架、資料系統(tǒng)與研究方法。中國現(xiàn)代民俗學(xué)的研究對(duì)象主要是本土的民族文化，這一點(diǎn)與西方人類學(xué)、民族學(xué)有很大不同。鐘敬文在晚年著述中多次強(qiáng)調(diào):國家與國家之間的學(xué)術(shù)，固然需要相互借鑒，但更重要的是“走獨(dú)立自主的道路”。“要在堅(jiān)持自己獨(dú)立的學(xué)術(shù)品格的前提下，更好地借鑒外國有益的學(xué)術(shù)成果”。⑥借鑒外來理論并不意味著削弱本學(xué)科的獨(dú)立性，作為一個(gè)中國學(xué)者，要堅(jiān)持學(xué)術(shù)的獨(dú)立性、自主性和創(chuàng)造性。這些觀點(diǎn)至今仍有警示意義。中國現(xiàn)代民俗學(xué)的研究對(duì)象雖以本土的民俗民間文化為主，但其學(xué)術(shù)視野卻是國際性的。二十世紀(jì)初東西方文化的交匯與激蕩這一獨(dú)特歷史背景，使中國現(xiàn)代民俗學(xué)在創(chuàng)立之初即具有一種跨文化的視野。重視同國際學(xué)界的學(xué)術(shù)交流與合作，也是中國現(xiàn)代民俗學(xué)的一個(gè)傳統(tǒng)。早在上世紀(jì)三十年代，中國民俗學(xué)會(huì)在杭州開展民俗學(xué)活動(dòng)期間，就與國際學(xué)界加強(qiáng)了交往，除了邀請(qǐng)國外學(xué)者在中國的民間文藝刊物上，同來訪的國外民俗學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)交流并合作撰寫研究專著外，“還經(jīng)常在期刊雜志上報(bào)道國外民俗學(xué)的信息，為打破閉關(guān)自守的研究局面做出了努力”。①這一學(xué)術(shù)傳統(tǒng)被傳承至今。
從民俗發(fā)生、發(fā)展的歷史和民俗學(xué)的研究對(duì)象來看，其中有很多是人類共有的文化現(xiàn)象，既有相似性，又有差異性，頗適于進(jìn)行跨文化研究。鐘敬文早期對(duì)中國、朝鮮和越南三個(gè)地區(qū)的同型民間傳說《老獺稚傳說之發(fā)生地》，以及晚年對(duì)中日民間流傳的灰姑娘型故事和老鼠嫁女型故事的比較，都具有跨文化研究的特征。②而鐘敬文對(duì)“狂歡化活動(dòng)”的比較研究，亦具有跨文化對(duì)話色彩。③鐘敬文將巴赫金的文學(xué)狂歡化思想運(yùn)用于對(duì)中國傳統(tǒng)民俗文化的解讀中，他以民間社火和迎神賽會(huì)為例，闡述了其中一些比較主要的傳統(tǒng)活動(dòng)和民俗表演，“同世界性的狂歡活動(dòng)，在一定程度上，具有一致性”。例如“兩者都把社會(huì)現(xiàn)實(shí)里的一些事象顛倒了過來看，表現(xiàn)出了對(duì)某種固定的秩序、制度和規(guī)范的大膽沖擊和反抗”。但與西方的狂歡現(xiàn)象相比，中國社會(huì)的狂歡化現(xiàn)象在文化內(nèi)涵上“要相對(duì)復(fù)雜一些”。④對(duì)于中國現(xiàn)代民俗學(xué)的整體文化觀與跨文化對(duì)話性質(zhì)，程正民從文化詩學(xué)角度進(jìn)行了多角度探討。他運(yùn)用文藝學(xué)與民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法，發(fā)現(xiàn)在中國和俄羅斯的文化語境中都存在著民間狂歡化思想。以此為出發(fā)點(diǎn)，程正民通過對(duì)巴赫金在文化詩學(xué)研究方面所闡釋的“文化觀”與鐘敬文在現(xiàn)代民俗學(xué)研究中所闡述的文化觀進(jìn)行比較，發(fā)現(xiàn)二者都具有“多元、互動(dòng)的整體文化觀”。關(guān)注不同文化之間的互動(dòng)關(guān)系，特別是民間文化和上層文化之間的互動(dòng)與對(duì)話關(guān)系“是巴赫金文化觀最重要和最精彩的部分”，也是巴赫金與鐘敬文整體文化觀的共同點(diǎn)。⑤20世紀(jì)以來，隨著中國與世界的交往不斷擴(kuò)大，西方漢學(xué)界相繼出現(xiàn)了一些以中國民俗民間文化為考察對(duì)象的研究成果，如德國學(xué)者艾伯華的《中國民間故事類型》、⑥英國學(xué)者杜德橋的《妙善傳說》、⑦美國學(xué)者歐達(dá)偉的《中國民眾思想史論》⑧和洪長泰博的《到民間去》①等。這些著述在資料系統(tǒng)、研究方法與觀察視角上都與中國的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)有明顯不同，通過對(duì)這些著作的譯介及中外學(xué)者的合作研究，有助于加深不同國家與民族文化背景的人們對(duì)人類文化共性與個(gè)性的認(rèn)識(shí)與理解，從而搭建起溝通的橋梁。在同海外學(xué)者進(jìn)行跨文化對(duì)話的過程中，中國民俗學(xué)者也在從另一種視角重新審視和發(fā)現(xiàn)自我文化的價(jià)值，而這正體現(xiàn)了全球化時(shí)代跨文化交流的特征。
中國現(xiàn)代民俗學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成，與20世紀(jì)初中國知識(shí)界欲推進(jìn)國民教育發(fā)展的理念有關(guān)。1918年，時(shí)任北京大學(xué)校長的先生在《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《校長啟示》，鄭重支持北大教授創(chuàng)辦《歌謠周刊》。這一行動(dòng)與他作為一位現(xiàn)代教育家、重視平民教育的思想是分不開的。自那時(shí)起，對(duì)民俗民間文化教育功能的重視以及對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)烈責(zé)任感，成為中國現(xiàn)代民俗學(xué)者堅(jiān)守的學(xué)術(shù)品格?！懊袼讓W(xué)兼有學(xué)術(shù)的和教育的功能”，鐘敬文先生曾在不同歷史時(shí)期投身于民俗民間文化的普及研究與民眾教育工作。②直到晚年，他還在“大力推進(jìn)各種層次的民俗學(xué)教育活動(dòng)”。鐘敬文始終認(rèn)為“民俗學(xué)不僅是一個(gè)科學(xué)的對(duì)象，它也是一種教育的事業(yè)”。在大學(xué)里開設(shè)民俗學(xué)課程，有助于學(xué)科建設(shè)，造就專業(yè)人才隊(duì)伍;而對(duì)一般的社會(huì)成員，乃至中小學(xué)生進(jìn)行民族民俗文化教育，則有助于增強(qiáng)愛國情感，提高國民的精神文明程度，使廣大的國民不僅知道帝王將相和上層精英的歷史，也知道人民的文化史，通過“普及這種民眾文化知識(shí)，為“建設(shè)社會(huì)主義的新文化服務(wù)”。③在全球化和信息化時(shí)代，民眾對(duì)民俗知識(shí)的了解正在經(jīng)歷從瓦解到重構(gòu)的歷史巨變。越來越多的人離開原本熟悉的環(huán)境，從鄉(xiāng)村走向城市，或者在不同的城市間棲息、游走。
教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新似乎難度有點(diǎn)大，因?yàn)榻滩牡膬?nèi)容龐大而繁雜，教師要嚴(yán)格遵守英語教學(xué)大綱和教材的學(xué)習(xí)進(jìn)度，內(nèi)容的創(chuàng)新需要對(duì)教材的內(nèi)容做出相應(yīng)的調(diào)整。創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容，添加一些有趣的內(nèi)容可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的樂趣，教師在教學(xué)的時(shí)候，可以挖掘與教材有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)教材基本知識(shí)進(jìn)行拓展。如在講西方節(jié)日的時(shí)候，可以多了解西方的文化背景，掌握西方的用語習(xí)慣，有利于英語交流中不出現(xiàn)語言習(xí)慣錯(cuò)誤。
如在西方見面打招呼的時(shí)候，切不可隨便問對(duì)方要去哪里？有什么事？西方人打招呼最多的是Goodmorning,Goodafternoon,Goodevening,Howareyou?或者是談?wù)撎鞖馇闆r。學(xué)生在編制場景對(duì)話的時(shí)候，這些都是需要注意的。在上課的時(shí)候，教師要穿插西方語言交流習(xí)慣的講解。對(duì)于西方民俗文化的了解和用語習(xí)慣的學(xué)習(xí)，教師可以精選一些西方的經(jīng)典電影的片段，如《羅馬假日》、《泰坦尼克號(hào)》等的精彩劇情對(duì)白。
如在學(xué)習(xí)牛津譯林高二模塊七《Unit1Livingwithtechnology》，對(duì)于生活中的科技我們可以到生活中去找。學(xué)生現(xiàn)在手里都有智能手機(jī)，在教學(xué)中可以找學(xué)生介紹智能手機(jī)的功能，加深對(duì)“technology”的理解。學(xué)生在學(xué)習(xí)教材中的新科技的時(shí)候就更有興趣。小組之間的探究更徹底，還可以結(jié)合課文內(nèi)容，根據(jù)自己所了解的科技前沿，與文中所說的電子產(chǎn)品相比較，了解科技發(fā)展的迅速。教師有意識(shí)增加課堂有趣的內(nèi)容，可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。
2.教學(xué)方法的創(chuàng)新
教學(xué)方法的創(chuàng)新已經(jīng)貫穿于上述目標(biāo)創(chuàng)新和內(nèi)容創(chuàng)新之中?，F(xiàn)在的課程改革對(duì)教學(xué)方式有了較大的調(diào)整，一改傳統(tǒng)教學(xué)中詞匯、語法的灌輸。教學(xué)方法的創(chuàng)新主要是要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性和主動(dòng)性，讓學(xué)生自己根據(jù)工具書查找單詞的意思，積累固定句式。學(xué)生可以根據(jù)自己的實(shí)際情況積累本課的重點(diǎn)語匯。這樣，教師在上課的時(shí)候，要把大多數(shù)的時(shí)間留給學(xué)生自己去探索。
教師要培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)，在教學(xué)過程中根據(jù)學(xué)生的個(gè)體差異為學(xué)生提供相應(yīng)的幫助。教師要組織好合作學(xué)習(xí)小組，根據(jù)“組內(nèi)異質(zhì)，組間同質(zhì)”的原則，搭配學(xué)習(xí)小組的成員。學(xué)生要敢于質(zhì)疑，利用組內(nèi)討論、對(duì)話等的方式，訓(xùn)練學(xué)生的口語能力。通過這種培養(yǎng)，學(xué)生的英語表達(dá)能力將有效提高。
在中國，十二生肖是中國民俗文化的象征，生肖信仰是中國人最重要的信仰。而在西方，生肖文化也越來越受到重視，“十二生肖”相當(dāng)于西方的“十二星座”，隨著生肖文化在西方的傳播，越來越多的西方人用生肖作為個(gè)人的歸屬劃分方式，“十二生肖”已經(jīng)日漸成為世界性的文化信仰，關(guān)于“十二生肖”的故事也逐漸被世界各國的人民所熟知。
《十二生肖》2008 年春節(jié)中國兒童劇場全球首演
因邀請(qǐng)到悉尼奧運(yùn)會(huì)開幕式導(dǎo)演彼得而備受關(guān)注的中國兒童藝術(shù)劇院2008 年年度大戲《十二生肖》，日前已正式開票?！妒ぁ穼⒃谥袊鴥和瘎鍪籽?4 場，從鼠年春節(jié)大年初一開始一直持續(xù)到2 月24 日。
《十二生肖》是一部充滿了想象力和創(chuàng)造力的大型視覺舞臺(tái)劇，以中華民族傳統(tǒng)文化中的十二生肖為核心內(nèi)容，劇中的主人公將是一個(gè)孩子，代表著全世界的孩子，與十二生肖在一起生活?！妒ぁ啡L1 小時(shí)7 分鐘，主要以動(dòng)作和畫面而非臺(tái)詞展示故事并發(fā)展劇情，其真人表演與二維三維相結(jié)合，人偶同臺(tái)，具有強(qiáng)大的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力，在國內(nèi)的兒童劇目創(chuàng)作中尚無先例。
名導(dǎo)彼得•威爾遜與《十二生肖》
彼得（PETER J.WILSON）有著32 年木偶劇演出經(jīng)驗(yàn)，也是一名經(jīng)驗(yàn)豐富的兒童劇導(dǎo)演，從20 年前第一次來到中國開始，他就對(duì)中國文化“著了迷”，在他的家鄉(xiāng)墨爾本，他要過兩個(gè)新年，一個(gè)是1 月1 日的新年，另一個(gè)就是中國的春節(jié)。
今年7 月，彼得（PETER J.WILSON）導(dǎo)演曾到中國舉辦工作坊。他表示，其實(shí)西方國家都熟悉十二生肖，尤其是他所在的澳大利亞，有很多中國人，還有中國城，這使人們潛移默化地了解了中國文化。“我就是從十二生肖的故事知道了中國的新年是在2 月。我自己屬蛇，所以蛇是我在十二生肖里最喜歡的動(dòng)物。但是在戲里我不會(huì)突出它，而更會(huì)在‘鼠’身上下工夫，還有就是‘龍’，因?yàn)槭笫菍傧嗬锏睦洗螅蚁Ｍ麑⑺龅酶蓯?，龍是在全世界都非常有影響的?dòng)物，他的出現(xiàn)在戲里會(huì)很震撼?！?/p>
顛覆傳統(tǒng)觀劇習(xí)慣讓人驚艷
彼得（PETER J.WILSON）導(dǎo)演說，《十二生肖》將是一部強(qiáng)調(diào)肢體語言的戲，通過視覺形象、符號(hào)、暗喻等來表現(xiàn)故事，音樂輔助。他計(jì)劃借助皮影和人偶等道具，通過演員的手工操作將一維、二維、三維圖像在舞臺(tái)上進(jìn)行轉(zhuǎn)換。
在中國，傳統(tǒng)的童話劇講故事的方式都是“從前……”，彼得（PETER J.WILSON）表示：這次會(huì)完全不一樣！彼得（PETERJ.WILSON）習(xí)慣用一些非語言的東西，比如用暗喻和符號(hào)化的東西來表現(xiàn)，另外還會(huì)用音樂等來講故事。“這次在《十二生肖》里，我也會(huì)如此，比如運(yùn)用剪紙、皮影等中國傳統(tǒng)元素。我還會(huì)讓人拿筆在劇場上寫毛筆字的‘龍’?！?/p>
關(guān)鍵詞 文化 傳統(tǒng)節(jié)日 背景差異
中圖分類號(hào)：G04文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
Cultural Background Differences of Traditional
Festivals in Eastern and Western Countries
ZHANG Xin, YANG Yue
(College of Humanities, Xi'an University of Electronic Science and Technology, Xi'an, Shanxi 710071)
AbstractTraditional festival is a folk culture created by human being, is an important part of human civilization. As the difference in agricultural color, religious, worship and beliefs and the pursuit of value differences, resulting in different festivals in the west and east. This article explores differences of culture background in east and west by the comparison of major traditional festivals in the west and east.
Key wordsculture; traditional festival; background differences
1 中西方主要傳統(tǒng)節(jié)日比較
1.1 中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)
（1）春節(jié)（the Spring Festival）。春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，又叫陰歷年，俗稱“過年”。這是我國民間最隆重、最熱鬧的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。春節(jié)的歷史很悠久，它最初的含意來自農(nóng)業(yè)，古時(shí)人們把谷的生長周期稱為“年”。春節(jié)的到來意味著春天將要來臨，萬象復(fù)蘇草木更新，新一輪播種和收獲季節(jié)又要開始。人們剛剛度過冰天雪地草木凋零的漫漫寒冬，早就盼望著春暖花開的日子，當(dāng)新春到來之際，自然要充滿喜悅載歌載舞地迎接這個(gè)節(jié)日。
（2）圣誕節(jié)(Christmas Day)。圣誕節(jié)又稱“主降生節(jié)”，是基督教徒紀(jì)念耶酥基督誕生的日子。在圣誕節(jié)，大部分的基督教教堂都會(huì)先在12月24日的平安夜舉行禮拜，然后在12月25日慶祝圣誕節(jié)。圣誕節(jié)本是一個(gè)宗教性的節(jié)日，后來逐漸演變成一個(gè)具有民族風(fēng)格的全民性的節(jié)日。在西方國家里，圣誕節(jié)也是一個(gè)家庭團(tuán)聚和喜慶的節(jié)日，他們通常會(huì)在家里陳設(shè)一棵圣誕樹，以增加節(jié)日的歡樂氣氛。
從中國的春節(jié)和西方的圣誕節(jié)，我們可以看到我國長期以農(nóng)為本，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。春天來臨，要開始新一輪的播種和收獲；而圣誕節(jié)帶有濃厚的宗教色彩。
1.2 中國的鬼節(jié)和西方的萬圣節(jié)
（1）鬼節(jié)（Chinese Ghost Festival）。中國農(nóng)歷的七月十五，是盂蘭盆節(jié)，也稱中元節(jié)，俗稱鬼節(jié)、施孤。本是印度一種佛教儀式，佛教徒為了追薦祖先舉行盂蘭盆會(huì)。佛經(jīng)中《盂蘭盆經(jīng)》以修孝順勵(lì)佛的旨意，合乎中國追先悼遠(yuǎn)的民俗信仰，于是益加普及。每逢農(nóng)歷我國的華族必定會(huì)隆重舉行"慶贊中元"，全國各地，都可以看到慶中元的紅色招紙，張燈結(jié)彩、設(shè)壇、酬神。
（2）萬圣節(jié)（Halloween）。萬圣節(jié)是西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日，萬圣節(jié)前夜起源于不列顛凱爾特人的傳統(tǒng)節(jié)日，在10月的最后一天，他們相信這是夏天的終結(jié)，冬天的開始。在這一天，人們熄掉爐火、燭光，讓死魂無法找尋活人，又把自己打扮成妖魔鬼怪把死人之魂靈嚇走。
隨著時(shí)間流逝，萬圣節(jié)的意義逐漸起了變化，變得積極快樂起來，死魂找替身返世的說法也漸漸被摒棄和忘卻。今天全球大部分人以古靈精怪的打扮來慶祝萬圣節(jié)的由來。而中國陰歷七月十五也被認(rèn)為是鬼門關(guān)大開，陰間的鬼魂回到陽間來探望親人的說法，在這一天會(huì)有很多人燒紙錢、蠟燭悼念先人。
1.3 中國七夕節(jié)和西方的情人節(jié)
（1）七夕節(jié)（the Double-Seventh Day）。七夕節(jié)又稱為“乞巧節(jié)”，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。相傳，每年農(nóng)歷七月初七的夜晚，是天上“織女”與“牛郎”相會(huì)之時(shí)。“織女”是一個(gè)美麗聰明、心靈手巧的仙女，凡間的婦女便在這一天晚上向她乞求智慧和巧藝，也少不了向她求賜美滿姻緣。
（2）情人節(jié)（Valentine's Day）。關(guān)于情人節(jié)的來源，有不同的說法。其中一種說法是為了紀(jì)念一個(gè)叫瓦倫丁的基督教殉難者。公元3世紀(jì)，羅馬帝國的基督教徒瓦倫丁因?yàn)閹ь^反對(duì)羅馬統(tǒng)治的迫害而被捕入獄。典獄長的女兒對(duì)他悉心照料，無微不至，兩人之間產(chǎn)生了深厚的感情?？墒峭邆惗〔]有獲釋，于公元270年2月14日被處死。行刑前他給典獄長的女兒寫了一封血書，表白真情。基督教徒為了紀(jì)念瓦倫丁，便把2月14日定為“情人節(jié)”。
這兩個(gè)節(jié)日都是具有愛意的節(jié)日，中國的七夕具有世俗性及泛神性。而西方的情人節(jié)具有濃厚的宗教色彩的節(jié)日。
2 中西方節(jié)日的文化背景差異
2.1 農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩
中國長期處于自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)和自然經(jīng)濟(jì)，十分重視氣候?qū)r(nóng)作物的影響。在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識(shí)了自然時(shí)序的復(fù)雜規(guī)律，總結(jié)出四時(shí)、二十四節(jié)氣，形成了以節(jié)氣為主的傳統(tǒng)節(jié)日。在古時(shí)候，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，常為冬天的寒潮所侵?jǐn)_，又為糧食的匱乏所擔(dān)心，因此盼望春天到來進(jìn)行耕種。當(dāng)然，西方節(jié)日中也不乏與農(nóng)業(yè)有關(guān)節(jié)日，但由于西方基督教的興起及工業(yè)社會(huì)商品經(jīng)濟(jì)取代了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，人們對(duì)天氣的依賴逐漸減弱，而是各種宗教意識(shí)誕生出的傳統(tǒng)節(jié)日。
2.2 神靈崇拜和上帝信仰
中國早期的社會(huì)結(jié)構(gòu)是建立在以自然崇拜與人文精神相結(jié)合的習(xí)慣勢力的基礎(chǔ)上，其基本的哲學(xué)理念是主張神靈與人二者之間相互的協(xié)調(diào)與平衡。中國傳統(tǒng)的神靈，大多是人們進(jìn)行訴求時(shí)的自然崇拜，而不是一種求得心靈凈化、精神升華的終極崇拜。
在西方，人們大多信奉基督教，認(rèn)為上帝是世界上一切事物的創(chuàng)造者。人類的禍福、壽夭、貧富等都是上帝先天注定賜予的而非后天求得的。上帝和耶穌的概念已經(jīng)印在他們腦海中，比如圣誕節(jié)就是基督徒把這一天當(dāng)作耶穌生日來紀(jì)念的節(jié)日。
2.3 集體主義和個(gè)性主義
眾所周知，中國的傳統(tǒng)節(jié)日是在長期文化積淀的結(jié)果。受儒家倫理道德的熏陶，在表達(dá)感情方面都比較保守、細(xì)膩和含蓄。是將個(gè)體融入群體中，強(qiáng)調(diào)以群體、大局為重。在傳統(tǒng)節(jié)日中的表現(xiàn)是注重血緣性的家族全體成員能共享團(tuán)圓。如“春節(jié)”、“中秋節(jié)”等都有一些“團(tuán)聚”、“團(tuán)圓”等俗規(guī)禮節(jié)。
西方國家的傳統(tǒng)節(jié)日熱衷于挖掘個(gè)體價(jià)值，追求自由主義和個(gè)人主義。人們?cè)诠?jié)日里充分張揚(yáng)自我，宣泄自己的情感。比如情人節(jié)當(dāng)天，人們可以向自己所愛的人毫無保留的表達(dá)愛意。因而西方情人節(jié)也越來越受到中國年輕人的青睞。
3 結(jié)論及意義
在人類社會(huì)發(fā)展的長河中，節(jié)日對(duì)民族性格的塑造、民族情感的凝聚起著重要作用，也是一個(gè)民族民眾參與最廣泛的文化象征。它承載的是文化，傳遞的是感情。盡管中西方節(jié)日在農(nóng)業(yè)色彩和宗教色彩、崇拜和信仰以及價(jià)值追求上有差異，但人們祈求美好生活的愿望是相同的。了解西方的節(jié)日文化，能更有效的達(dá)到交流、增進(jìn)了解、促進(jìn)友誼，在當(dāng)今這個(gè)充滿競爭和機(jī)遇的世界里更好的加強(qiáng)溝通和交流。
迫于當(dāng)今社會(huì)各種壓力，人們的日常生活往往是單調(diào)的重復(fù)，缺乏生氣，節(jié)日會(huì)對(duì)人們單調(diào)的社會(huì)生活增加色彩，改善人們的精神面貌，煥發(fā)人的工作熱情。
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