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導語：在西方經(jīng)濟學的研究起點的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
關鍵詞:思維范式;素質教學;高校;西方經(jīng)濟學
中圖分類號:G64文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2010)06-0222-02
目前中國的高校,在經(jīng)濟學、管理學等專業(yè)的高等人才培養(yǎng)中,都將《西方經(jīng)濟學》設置為一門基礎必修課程。可以說《西方經(jīng)濟學》在上述專業(yè)設置中扮演著舉足輕重的基礎性的作用。首先,在學時安排方面?！段鞣浇?jīng)濟學》被編排在所有專業(yè)課程之前,為其他專業(yè)課程奠定了專業(yè)認識和專業(yè)知識的基礎。并且,學時量充足,共計118個左右學時。其次,在課程本身的教學規(guī)劃方面。在教學實踐中,《西方經(jīng)濟學》按照此學科的內在邏輯關系被劃分《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》兩門子課程?？梢愿?、更深入的進行教學組織?？梢?此課程的重要性。
但是,在具體的教學中,傳統(tǒng)的教學已經(jīng)日益顯現(xiàn)出其局限性。學生對此門課的學習往往是只知道表層的具體知識,而不知道更為重要的深層的含義和本質。換言之,學生的專業(yè)素質的提升并不明顯。那么,到底應采用何種方法和手段,才能適應課程本身的內在要求和學生的求知要求?這是個值得探討問題。
本文僅從思維范式的角度對《西方經(jīng)濟學》的素質教學方法進行一些探索。
一、思維范式的界定
所謂思維,是指感覺和知覺獲得的印象,借助于詞的作用,在人腦中進行進一步的整理和加工,拋開事物個別的、表面的現(xiàn)象,抓住事物普遍的內部的本質,使人的認識由感性階段進入高一級的理性階段,這個過程稱為思維。所謂范式,這里借用美國科學哲學家托馬斯?庫恩的“范式”概念,首先,一般是指某一科學家群體或學派所共同持有或使用的一整套信念、規(guī)則、方法及相應的理論。范式中最深層、最核心的部分是人們所信奉的世界觀或共同信念,也有人稱為“形而上學的假定”;其次,是人們在一定世界觀或信念的支配下所運用的一套研究思路、分析方法或推理規(guī)則;最后,是人們運用這些思路、方法和規(guī)則而獲得的各種具體的研究成果,即范式最終要產(chǎn)生一種或多或少自成一體的理論。范式對科學研究具有雙重深刻影響,一方面,它為科學研究的開始和進行提供了認知基礎和研究框架,另一方面,又對科學研究的過程和結果具有定向和限制作用。
本文中所指向的思維范式,是指在對事物的認知過程中,人們運用某一科學家群體或學派所共同持有或使用的一整套思路、規(guī)則、方法及相應的理論,使人的認識由感性階段進入高一級的理性階段。
二、思維范式在《西方經(jīng)濟學》教學內容中的應用
在《西方經(jīng)濟學》的教學實踐中,思維范式的應用,首要地在于教師要傳授給學生的是什么,即思維范式在教學內容中的應用。
通過《西方經(jīng)濟學》的授課和實驗環(huán)節(jié),教師傳授給學生的不僅是相關的知識、理論,更重要的是一種思維范式,即是西方經(jīng)濟學的一整套思路、規(guī)則、方法,使學生能夠對經(jīng)濟現(xiàn)實和經(jīng)濟問題的認識由感性階段進入高一級的理性階段。
首先,通過《西方經(jīng)濟學?微觀部分》的學習,學生不僅要清楚,需求與供給理論、效用論、生產(chǎn)論、成本論、市場分類理論、生產(chǎn)要素理論、一般均衡理論、福利經(jīng)濟學及市場失靈等理論。更重要的是要知道微觀經(jīng)濟學主要解決的是資源配置問題,要會分析現(xiàn)實經(jīng)濟中微觀個體(企業(yè),消費者等)是如何進行滿足自身利益最大化的資源配置的。即教給學生的應該是認識、分析、解決問題的思維方式。其次,在《西方經(jīng)濟學?.宏觀部分》的教學中,不僅要教給學生西方國民收入核算理論、各種國民收入決定理論、宏觀經(jīng)濟政策的分析和實踐、國際經(jīng)濟學、經(jīng)濟增長理論、失業(yè)和通貨膨脹等理論。更重要的是要學生知道宏觀經(jīng)濟學研究的是宏觀層面上一國或一個經(jīng)濟體如何充分利用資源,并學會認識和分析現(xiàn)實宏觀經(jīng)濟現(xiàn)實的思維方式。這種思維方式,不僅是在西方經(jīng)濟學領域中的應用,而且,在更廣意義上同樣適用?？梢允钦麄€管理學、經(jīng)濟學領域的適用,同樣可以是其他學科甚至生活領域的適用。教學中,教師認識這一點非常重要。否則,傳授給學生的可能僅是“金子”本身,而不是更重要的“點金術”。
三、思維范式在《西方經(jīng)濟學》教學方法中的應用
在教學中,教師應該通過如下教學方法和手段將思維范式融入到對學生在西方經(jīng)濟學方面的素質教學中。
1.通過教案編排來明確思維范式。在編寫《西方經(jīng)濟學》教案時,首先,應該明確教學的目的是傳授給學生認識、分析和解決經(jīng)濟問題的思維方法。所以,要將學生應該掌握的思維范式有條理地、詳盡地安排在教案之初,即把西方經(jīng)濟學中的思維范式以提綱的形式列舉出來。其次,再把教學內容在符合內在邏輯的基礎上圍繞著各級思維范式進行安排。這樣就可以使經(jīng)濟學的知識內容與思維方式自然地結合起來,更有利于學生全面的接受具體的知識、原理和相對抽象的思維范式。再次,在教案中,思維范式的安排要在可能的范圍內由簡單到復雜,以便于學生接受。
2.通過案例教學來貫徹思維范式。由于《西方經(jīng)濟學》既不同于純邏輯性的課程又不同于純知識介紹性的課程,所以,單純地講授課本知識是不能符合課程特點和學生的學習要求的。因此,有必要在教學安排中引入案例分析環(huán)節(jié)。案例教學可以使相對抽象的原理更容易被接受,同時,在學習案例的過程中使思維范式得到介紹和演繹。
3.通過實驗教學來再現(xiàn)思維范式。經(jīng)濟學的實用性是顯而易見的,但是傳統(tǒng)的教學中更多的是理論性的介紹,而缺乏實踐色彩。因此,在《西方經(jīng)濟學》教學中增設實驗環(huán)節(jié)就顯得尤為重要,它是聯(lián)系理論與實踐的最現(xiàn)實可行的教學手段。我們的嘗試是讓學生在專門的商務實驗室中,在教師的指導下進行與西方經(jīng)濟學相關的實驗操作。比如,學生在學習國際經(jīng)濟學這章的內容后,可以去實驗室的國際貿(mào)易軟件平臺中模擬國際經(jīng)濟學的各環(huán)節(jié),把理論用之于實踐。不僅學生的學習積極性得到了很好的調動而且還使得課堂授課環(huán)節(jié)所學的思維范式得以再現(xiàn)和應用。
4.通過課程論文來應用思維范式。古語:學而不思則罔。學習《西方經(jīng)濟學》就是要學其中的思維范式,那么,學生在接受課堂知識之后,把所學理論與思維方式內化為自己的學識素養(yǎng)的有效方法就是習作課程論文。比如,在學習宏觀經(jīng)濟政策的時候,可以讓學生就“中國目前的財政和貨幣政策的混合使用”等論題進行資料的收集和整理,將所學的思維范式、知識和理論真正內化。在《西方經(jīng)濟學》教學中,可以有很多的諸如此類的論文安排。教師要注意的是,要事先引領學生如何習作專業(yè)論文,讓學生形成規(guī)范的論文思維和方法。
5.通過雙語教學來溯源思維范式。我們國內使用的《西方經(jīng)濟學》教材大體分為兩類:一類是國外原版教材的中譯本。另一類是國內學者在西方論著的基礎上編著的中文教材?？梢?我們要學習的《西方經(jīng)濟學》是西方的經(jīng)濟理論與方法。所以,其中會涉及到大量的英文專業(yè)術語和西方的思維范式。為了使學生更好地理解或曰為了使學生真正認知西方經(jīng)濟學的內涵和本質,在教學中必須將這些術語講授給學生。此外,學生的學習遠不能停留在課堂學習環(huán)節(jié),應擴展大量的課外學習。
6.通過多元化的教學手段來推廣思維范式。教學安排中,可綜合采用多媒體、教學錄像等教學手段,通過視聽等刺激使學生更好地接受信息,這些教學手段的優(yōu)點就是信息量大、直觀、易接受。豐富的信息和直觀的展示可以使思維范式得到更好地推廣。
四、思維范式在學生學習《西方經(jīng)濟學》中的應用
在學習《西方經(jīng)濟學》課程時,學生應該有意識、有方法的去修習課程中所涉及的思維范式。即要學生明白他們要學的是什么以及該怎樣學,唯此,才能使學生在主動學習中更好的掌握《西方經(jīng)濟學》。教師在此課程的導論中就應告訴學生,此門課程要求修習的不僅是具體的知識理論,更是相關的思維范式。并告知學生要培養(yǎng)他們的思維范式具體是什么,使之在此后的課程學習中有意識的去培養(yǎng)、鍛煉這些思維方式。同時,告知學生該怎樣學,使其有指導、有方法地去主動學習,這點,很重要。
總之,思維范式在高校《西方經(jīng)濟學》教學中的應用,不僅在于如何培養(yǎng)學生的關于西方經(jīng)濟學的思維范式,而且更體現(xiàn)在安排教學時應注意的思維范式和指導思想。
參考文獻:
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Application of Thinking Paradigm in the Teaching of “Western Economics” in University
DAI Xiao-li
(Henan University of Technology, Henan Economic and Trade Institute, Zhengzhou 450052,China)
在關于中國經(jīng)濟改革與發(fā)展的眾多經(jīng)濟學思想流派中，厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調節(jié)和市場調節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調節(jié)。
關鍵詞：
經(jīng)濟非均衡 二次調節(jié) 所有制改革 轉型發(fā)展 道德調節(jié)
引 言
在中國自七十年代末期以來的以漸進式制度變遷為特征的市場化進程中，歧見紛紜的經(jīng)濟學家們以其各自的知識背景和社會立場為我們展示了豐富精彩的經(jīng)濟改革理論，形成了眾多的思想流派，使得經(jīng)濟學成為中國社會科學中最為繁榮活躍的領域。這些思想，映射著中國的經(jīng)濟學者在深刻反省傳統(tǒng)經(jīng)濟體制和理論范式的基礎上所經(jīng)歷的艱辛而勇敢的探索軌跡，攜帶著鮮明的時代轉折的印記；盡管這些思想家們也許并未形成縝密而成熟的理論體系，然而他們獨特的理論進路和富有創(chuàng)新色彩的思想必將在經(jīng)濟思想史上留下值得珍視的篇章。事實上，中國經(jīng)濟學家在經(jīng)濟發(fā)展理論、經(jīng)濟增長理論、比較經(jīng)濟體制理論、制度經(jīng)濟學理論等方面的卓越成就正在受到國際學術界越來越多的關注。
如何對中國從集中計劃經(jīng)濟體制到市場經(jīng)濟體制的極具民族特色的變遷路徑進行合乎邏輯的理論闡釋，如何為中國的經(jīng)濟改革尋求和選擇一種社會成本最低的推進戰(zhàn)略，一直是中國經(jīng)濟學家們試圖解決的兩大問題。對這兩個問題的不同回答，形成了在理論前提、分析方法和政策主張上迥然相異的思想派別。其中有以強調價格體系的全面改革從而建立競爭性市場機制為理論核心的“協(xié)調改革派”，有從中國非均衡的經(jīng)濟現(xiàn)實出發(fā)、強調企業(yè)改革優(yōu)先、建立現(xiàn)代企業(yè)制度從而重塑具有充分活力的市場主體的“所有制改革派”，有把改革宏觀管理體制作為研究重心、把轉換政府職能作為改革中心環(huán)節(jié)的“宏觀改革優(yōu)先派”，有以穩(wěn)健見長的、主張把雙重體制模式的轉換和雙重發(fā)展模式的轉換相互銜接有機協(xié)調的“寬松學派”，有以所有權和經(jīng)營權相分離的兩權分離理論為其理論基礎的“經(jīng)營權主導改革派”，有將如何明晰企業(yè)產(chǎn)權作為研究重點、主張通過產(chǎn)權制度變革改造傳統(tǒng)體制、重塑適應社會主義市場機制需要的微觀基礎的“產(chǎn)權改革派”，有借鑒西方制度經(jīng)濟學的理論分析工具和范疇、從制度變遷和制度創(chuàng)新的視角來研究改革的“制度學派”，不一而足。這些極具政策意味的改革理論經(jīng)歷了學術上的激烈紛爭和與現(xiàn)實經(jīng)濟的碰撞摩擦，在大浪淘沙般的甄選和淘汰之后，有些理論被淡忘了，而有些理論卻日漸被中國改革的實踐所證實和接納，從而奠定了它們在經(jīng)濟改革思想史中的不朽地位。
厲以寧先生是所有制改革理論的主要代表人物，他在西方經(jīng)濟學、社會主義政治經(jīng)濟學、國民經(jīng)濟管理學、經(jīng)濟改革理論、經(jīng)濟轉型理論、比較經(jīng)濟制度理論方面均有很深的造詣，形成了獨特而系統(tǒng)的思想體系，歷來被論者認為是溝通中西、治學謹嚴、體系恢宏、獨樹一幟的經(jīng)濟學家，對中國經(jīng)濟學的學術發(fā)展以及中國經(jīng)濟改革的政策趨向均有廣泛而深刻的影響力。厲以寧先生著述宏富，視野開闊，在許多領域都進行了富于獨創(chuàng)性的研究，要對他的經(jīng)濟思想進行一番科學梳理并進行恰當中肯的評價，殊非易事。本文擬從六個方面評述厲以寧先生的主要經(jīng)濟思想：（一）非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點；（二）政府調節(jié)和市場調節(jié)：新經(jīng)濟體制與資源配置方式；（三）所有制改革優(yōu)先論：重構具有充分活力的市場主體；（四）體制、目標、人：經(jīng)濟學研究的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新；（五）經(jīng)濟轉型和經(jīng)濟發(fā)展：發(fā)展經(jīng)濟學的中國版本；（六）經(jīng)濟學的倫理視角：經(jīng)濟運行和道德調節(jié)。
非均衡的中國經(jīng)濟：經(jīng)濟改革的現(xiàn)實條件和理論起點
一般均衡理論自1874年瓦爾拉《純粹經(jīng)濟學要義或社會財富理論》發(fā)表以來，已經(jīng)有一個世紀的歷史，到20世紀的50年代，阿羅和德布魯?shù)热送瓿闪艘话憔饫碚摰默F(xiàn)代化闡釋工作。一般均衡理論所要回答的，一是經(jīng)濟均衡的存在及其穩(wěn)定性，二是經(jīng)濟系統(tǒng)的帕累托最優(yōu)狀態(tài)以及經(jīng)濟均衡和帕累托最優(yōu)狀態(tài)的相互關系。一般均衡的哲學基礎是相信自由竟爭的市場機制是一個精巧的裝置，經(jīng)濟主體的利潤最大化行為和效用最大化行為使得市場自動產(chǎn)生供求的均衡，分散決策的市場行為下面存在著一般均衡結構，均衡價格把市場秩序強加于可能發(fā)生的市場紊亂之上。這種以理想主義的完善的市場結構和靈敏的價格體系為基本假設前提的均衡理論是長期以來西方經(jīng)濟學研究的基本起點。而非均衡理論在1936年凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》出版以后作為一種新的經(jīng)濟學假設逐漸得到了主流學派的關注和認同，非充分就業(yè)均衡和市場缺欠作為經(jīng)濟學研究中的常識被人們所接受。60年代后期，克羅沃（Clower）和萊榮霍夫德（Leijonhufvud）有關宏觀經(jīng)濟學的微觀經(jīng)濟學基礎的研究開創(chuàng)了現(xiàn)代非均衡理論的新時期，并產(chǎn)生了以帕廷金（Patinkin）、克羅沃、萊榮霍夫德、巴羅（Barro）和格羅斯曼（Grossman）等人為先驅的非均衡學派，此后的經(jīng)濟學家更是把非均衡理論從單一的市場經(jīng)濟領域擴大到市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟領域，貝納西(Banassy)的非瓦爾拉均衡模型和波茨(Portes)的計劃經(jīng)濟非均衡理論對社會主義經(jīng)濟研究都有深遠的影響。與西方經(jīng)濟學中非均衡理論發(fā)展演變的軌跡相似，在社會主義經(jīng)濟運行的研究中，以巴羅內和蘭格為代表的經(jīng)濟學家從一般均衡理論出發(fā)，主張中央計劃當局借助“試錯法”達到模擬市場的目的，形成均衡價格，以保證社會主義國家的資源合理配置，這種烏托邦式的模擬市場的社會主義經(jīng)濟模式被實踐證明是行不通的?，F(xiàn)實運行的社會主義經(jīng)濟是一種偏離瓦爾拉均衡狀態(tài)的非均衡經(jīng)濟，著名的匈牙利經(jīng)濟學家科爾內（Kornai）甚至認為，非均衡是社會主義和資本主義兩大經(jīng)濟體系的共同特征，在其代表作《短缺經(jīng)濟學》和《反均衡》中，他認為短缺非均衡是社會主義經(jīng)濟運行的正常狀態(tài)，并從這個觀念出發(fā)試圖建立以說明現(xiàn)實社會主義經(jīng)濟機制為基本內容的微觀和宏觀經(jīng)濟學，他的開創(chuàng)性研究，正如他在《短缺經(jīng)濟學》的中文版前言中所希望的，對處于深刻變革之中的中國經(jīng)濟和中國經(jīng)濟學家的思想都產(chǎn)生了深刻的影響。
摘要：老子“道法自然”的思想，雖然樸素無華但卻意義深遠，其中蘊含的天人合一理念、經(jīng)濟無為主義理念、社會公平理念和為而不爭理念，不但有助于解開西方經(jīng)濟學的理論困惑，更是我們進行理論研究和經(jīng)濟實踐的他山之石。
關鍵詞：道法自然；天人合一；傳統(tǒng)西方經(jīng)濟理論；可持續(xù)發(fā)展
伴隨人類文明的延續(xù)和人類社會的進步，伴隨人類物質財富總量的急劇增長，西方經(jīng)濟學(尤其是傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學)所面對的問題卻一點也沒有減少，而且與經(jīng)濟危機相伴而生的是經(jīng)濟學所遭遇的理論“困境”，以及“困境”過后并無多少明顯改進的理論“創(chuàng)新”。
一、老子道家學說的經(jīng)濟思想
環(huán)境問題、資源問題和人口問題，已成為國際社會普遍關注的三大世紀難題。是持續(xù)發(fā)展還是停滯不前?人類面臨有史以來最嚴竣的挑戰(zhàn)。鑒于這種危機感，可持續(xù)發(fā)展理念隨即橫空出世。該理念一方面反映了人類對自己走過的發(fā)展道路的反思和摒棄，另一方面也表達了對今后選擇的發(fā)展目標的憧憬和向往?？沙掷m(xù)發(fā)展理念剛一問世，馬上得到不同經(jīng)濟發(fā)展水平和不同文明背景國家的普遍認同，并日漸風靡于國際社會。
可持續(xù)發(fā)展被權威的UNCED(聯(lián)合國世界環(huán)境和發(fā)展委員會)定義為，“既滿足當代人的需求又不危害后代人滿足其需求的發(fā)展”。該理念從理論上闡明了發(fā)展經(jīng)濟同資源和環(huán)境保護之間的因果互動關系。這無疑是歷史的進步。但另一方面，該理念也無可掩飾地反映出以人類為中心和“人類中心主義”以利益為本位的價值取向。究其實，可持續(xù)發(fā)展觀還是一種不全面的發(fā)展觀，仍然沒有跳出“人類中心主義”的窠臼。這種“人類中心主義”的發(fā)展觀，勢必將人類發(fā)展再次帶入困境而難以自拔。
流行于國際社會的可持續(xù)發(fā)展理念，同先哲老子“天人合一”的自然哲學觀相比，在思想境界上稍遜一籌。老子認為，大自然是獨立于人的意識之外而不停地運動著的，有其自身存在的客觀規(guī)律。人法地，地法天，天法道，道法自然。老子所謂自然是萬物之自然，是萬物按其本性成就自己的客觀規(guī)律。在老子的哲學語境里，人和自然是一個既相對獨立又和諧統(tǒng)一的整體，即所謂天人合一宇宙秩序的奧秘，就在于道不干預萬物，萬物自然造化而和諧相處。人類只有遵循萬物之自然，為無為，事無事，才能無為而治。這就是道法自然的智慧和奧妙。他對人與自然關系的探求，無疑是博大精深和獨具慧眼的。古今中外無數(shù)事實證明，人類只有順應自然規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能改造自然。如果人為的因素超過自然生態(tài)所能忍耐的極限，自然規(guī)律就必然會對人類進行無情的報復。
二、西方傳統(tǒng)經(jīng)濟學的缺陷
傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論帶給人們的困惑根源于它的邏輯路徑。西方經(jīng)濟學以“稀缺性”作為自己研究的邏輯起點，把經(jīng)濟學定義為“一門研究作為目的和具有不同用途的稀缺手段之間關系的人類行為的科學”(萊昂內爾?羅賓斯，1932)，認為人們所從事的生產(chǎn)、分配、交換和消費等一系列經(jīng)濟活動無不是也理應是為了彌合有限資源同無限欲望之間的差距，這就是所謂“稀缺性”概念的實質。其次，西方經(jīng)濟學提出有名的“經(jīng)濟人”假定，包括“理性人遵循成本最小化原理行事”的“效率原則”和“理性人追求自身效用最大化”的“目標原則”兩層含義，而“擁有完全信息和具備完全理性”是該項假定的核心。由此，傳統(tǒng)經(jīng)濟學得出的結論是實現(xiàn)社會福利最大化的根本途徑在于鼓勵經(jīng)濟人按照“利已以利他”的原則活動一既然資源是稀缺的，人們就應當加緊索取和利用。如此一來，絕大多數(shù)的國家或地區(qū)今天都面臨著發(fā)展經(jīng)濟同保護生態(tài)之間的尖銳矛盾，本應平衡和諧的天人關系近一個世紀以來被顯著打破而嬗變?yōu)橐环N天人對抗或人地沖突。而且，現(xiàn)在包括中國在內的許多國家，掠奪性的資源大開發(fā)所帶來的“吃不完”的問題似乎比從前的“吃不飽”更為棘手，這種由“稀缺性”假設出發(fā)到“過剩性”矛盾結束的狀況同樣使眾多的學者感到迷惑。因此，面對日益突出的環(huán)境問題和生產(chǎn)過剩問題，傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論可以說是始料未及的。另一方面，對于什么是人類經(jīng)濟活動的最終目的這一日益受到關注的問題，傳統(tǒng)西方經(jīng)濟學在完全偏好假定下所作出的回答一個體效用最大化一也越來越與客觀現(xiàn)實相矛盾?！靶в谩币辉~被定義為“物對于人的有用性”，它內在地包含了物質利益最大化是人們追求的唯一目標這一價值取向，作為測量人們心理滿足程度的數(shù)量指標，其曝露無疑的“精確化”數(shù)理傾向本身就是對經(jīng)濟學固有的人文精神的一種背離。
從亞當?斯密最早提出“看不見的手”的市場經(jīng)濟理論，到凱恩斯主張的隨機而動的政府干預政策，再到新自由主義者把市場經(jīng)濟理論和政府干預相結合的觀點，在不同的歷史時期和經(jīng)濟背景下各派學說總會輪流擁有一批自己的信徒和隨從，但“現(xiàn)實的市場經(jīng)濟”同“理想的市場經(jīng)濟”之間似乎始終橫亙一條難以逾越的鴻溝，以至于宏觀經(jīng)濟不穩(wěn)定、微觀經(jīng)濟無效率、社會不公平成為西方經(jīng)濟學家自己也承認的市場失靈的三大表征。
20世紀70年代末，薩繆爾森就指出“(市場經(jīng)濟)現(xiàn)在反復地鬧滯脹病，有利于滯脹中的‘滯’的部分的政策導致‘脹’的部分惡化，而有利于‘脹’的部分的政策導致‘滯’的部分惡化，只是經(jīng)濟始終處于進退維谷之中”。
市場失靈所產(chǎn)生的“馬太效應"，與大哲老子對人性貪婪的洞察驚人地吻合。市場經(jīng)濟是非常神奇的，它在短短二百多年內所創(chuàng)造的財富，遠遠超過以往一切時代社會財富的總和。然而，市場經(jīng)濟并不是萬能的。它的嗜利的本性，使它在公平領域失去了往日的靈光。市場失靈的表征之一，就是社會分配不公。
三、結束語：走人與自然和諧發(fā)展之路
從人類經(jīng)濟活動發(fā)展史來看，以人為主體的經(jīng)濟活動亦可歸屬不同的層級：自然境界中的經(jīng)濟行為以滿足人的溫飽為意旨，可名為“短缺經(jīng)濟”；功利境界中的經(jīng)濟行為除了滿足衣食之欲以外更追求自我之名與自我之利，所謂“成本最小”和“收益最大”的權衡構成該境界的本征；道德境界中的經(jīng)濟行為雖不拒斥自足自利，但無論“義利之辯”抑或“群己之爭”均以前者為百行之先；而進入天地境界之后的經(jīng)濟行為則已實現(xiàn)知天、事人、利群、悅己的相容相合，其達于“天人合一”超然之境的意念是人類可持續(xù)永恒發(fā)展的最高追求。通過對老子哲學思想的深入學習和認真反思，尤其是“天人合一”自然哲學思想的重溫，一方面，有利于提高我們對人生天地境界的領悟，更有利于生活在在時代的我們懂得如何協(xié)調人與自然的關系，以實現(xiàn)經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展，明白如何在遵循市場經(jīng)濟客觀規(guī)律的基礎上，積極發(fā)揮政府宏觀調控和服務社會的職能，以及明白如何通過“兩手抓”來推動兩個文明的協(xié)調進步和社會誠信體系的構建。另一方面，通過對老子《道德經(jīng)》的反思，使我們清醒地認識到搞所謂的“全盤西化”既不應該也是不必要的。我國三十多年改革開放的實踐充分證明，只有堅持中國化，將基本原理同中國當前的社會發(fā)展實際相結合，主動從中國古代浩繁廣博的思想寶庫中汲取精神養(yǎng)料，才能把我們的中國特色社會主義建設事業(yè)不斷推向前進。
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摘 要 公平與效率問題一直以來都是中外理論界研究的熱點,本文對西方經(jīng)濟學界公平與效率關系的代表性的觀點進行了分析和比較,并對近幾年來我國理論界關于公平與效率關系的理論做了簡要綜述。
關鍵詞 效率 公平
一、西方公平與效率內涵的研究
(一)效率的含義
西方經(jīng)濟學者對“效率”的研究一直以帕累托提出的“帕累托效率”為核心展開的,認為達到“帕累托效率”的資源配置就是最優(yōu)的。這一思想對以后經(jīng)濟學的發(fā)展有著巨大的影響。
(二)公平的含義
現(xiàn)代西方經(jīng)濟學主要存在三類公平觀。功利主義和福利經(jīng)濟學的收入公平觀強調分配結果的平均主義;古典自由主義的收入公平觀集中體現(xiàn)了對社會再分配制度的批判和對自由市場競爭中機會平等的推崇;羅爾斯主義的收入分配公平觀重視社會最少受惠成員的公平觀。
不同經(jīng)濟學流派的公平效率觀還可以概括為起點公平與結果公平兩類。古典經(jīng)濟學派、貨幣主義學派、供給學派和理性預期學派等堅持的是起點公平意義上的公平效率觀,認為市場經(jīng)濟的自由競爭必須在規(guī)則公平的條件下進行,只有起點公平,經(jīng)濟才有效率。凱恩斯主義、制度經(jīng)濟學派和都是堅持結果公平意義上的公平效率觀。
二、西方公平與效率關系的研究
(一)公平優(yōu)先論
19世紀末20世紀初,西方資本主義的發(fā)展出現(xiàn)了嚴重的社會問題,社會不平等惡性發(fā)展, 兩極分化非常嚴重。公平優(yōu)先論就是在這個背景下產(chǎn)生的。西方學者中,主張公平優(yōu)先的學者的代表人物有勒納、米里斯、英國新劍橋學派的瓊?羅賓遜夫人、福利經(jīng)濟學之父庇古和著名的政治哲學家羅爾斯等人。
勒納主張實行收入平均分配。他的理由是:效用是不能測量的,消費者各自的偏好狀態(tài)也是不可知的,因此無法決定哪一種實際的分配方式可以獲得最大的福利。在這種情況下,所能做出的最令人滿意的假定只能是平均分配,這將是獲得最大滿足的一種分配方式。
新劍橋學派認為收入分配格局是決定經(jīng)濟增長的內生變量,公平左右著效率。新劍橋學派強調政府再分配領域內進行干預的必要性,瓊?羅賓遜特別主張實行沒收性的遺產(chǎn)稅,以便消滅私有財產(chǎn)的集中,抑制食利階層的收入增長,并把政府由此得到的財產(chǎn)及其收入專用于公共目標。
羅爾斯嚴厲地批判“效率至上”的原則,堅持“公平優(yōu)先于效率”的觀點。他的公平觀強調的是利益分配必須首先符合公平的正義,公平之正義應偏向于“合乎最少受惠者的最大利益”,在不侵犯個人的自由、平等這些基本權利的條件下,照顧社會中處于弱勢的少數(shù)人,緩和貧富者之間的沖突,使社會趨于安定團結。
福利經(jīng)濟學派主張用國家干預來實現(xiàn)收入分配的均等化,如采取征收累進所得稅、遺產(chǎn)稅和由政府出面進行失業(yè)補助以及其他社會福利事業(yè),力爭實現(xiàn)社會福利最大化,從而把富人的一部分收入轉移給窮人,促進社會收入分配平等化。
(二)效率優(yōu)先論
在西方經(jīng)濟學中,主張效率優(yōu)先的有古典經(jīng)濟學派、新古典經(jīng)濟學派、自由主義學派、貨幣主義學派、供給學派。他們大都反對將實質性平等和收入公平分配作為經(jīng)濟學研究對象。
古典經(jīng)濟學派堅持的是規(guī)則公平、效率優(yōu)先的公平效率觀。斯密認為,只要由市場價格體系決定的交換規(guī)則公平,生產(chǎn)要素自由流動,市場競爭自由,在看不見的手的引導下,不僅所有者能夠實現(xiàn)收益的最大化,而且經(jīng)濟資源在流動中也得以有效配置。
新古典經(jīng)濟學派公平效率觀的實質也是規(guī)則公平、效率優(yōu)先。不同的是,它認為生活資料和生產(chǎn)資料的有效使用只有在消費者均衡和生產(chǎn)者均衡的狀態(tài)下才能實現(xiàn),均衡規(guī)則才是一種有效率的制度安排。
自由主義經(jīng)濟學派強調市場機制在經(jīng)濟增長中配置資源的重要性,把與市場作用相聯(lián)系的效率作為優(yōu)先的政策目標,反對政府通過行政干預再分配來實現(xiàn)收入均等化,主張國家運用立法手段創(chuàng)造自由競爭的條件,保證人人獲得私有財產(chǎn)的公平機會,從而促進經(jīng)濟效率的提高。
貨幣主義學派堅持的也是自由主義學派的經(jīng)濟自由主義思想。弗里德曼主張市場優(yōu)先、效率優(yōu)先。他認為自由市場具有足夠的能力來解決生產(chǎn)和分配的問題,反對政府對經(jīng)濟的干預及以政府為主對收入分配進行的調節(jié),因為政府干預只能導致無效率、腐敗和危害個人自由。
供給學派堅持的也是有效率才有公平,主張減稅降低企業(yè)成本、提高利潤水平、擴大生產(chǎn)和增加就業(yè),不僅使富人更富,使窮人也能增加收入。
(三)效率公平兼顧
持這種觀點的經(jīng)濟學家主張兩者兼顧。他們試圖找到一條既能保持市場機制的優(yōu)點,又能消除收入差距過大的途徑,在效率提高的同時又不過分損害公平。這種觀點的代表人物有凱恩斯、薩繆爾遜和奧肯等人。
公平與效率交替理論的代表人物阿瑟?奧肯認為,公平和效率雙方都有價值,而且在經(jīng)濟生活領域中二者是對立統(tǒng)一的。必要時為了公平可以犧牲效率,或者為了效率也可以犧牲公平,但二者中任何一方對另一方都沒有絕對的優(yōu)先權,無論哪一方的犧牲都必須是公正的。他最終希望還是要在市場機能的充分發(fā)揮中實現(xiàn)效率和公平的統(tǒng)一。
凱恩斯明確指出:“我們生活于其中的經(jīng)濟社會的顯著弊端是:第一,它不能提供充分就業(yè);第二,它以無原則的和不公正的方式來對財富與收入加以分配。”在他看來,這兩個缺點是密切相關的。如何解決財富和收入的分配不公問題,凱恩斯提出了具有社會改良主義色彩的國家干預政策,最終達到效率與公平的統(tǒng)一。
薩繆爾森認為,在處理公平效率關系的問題上,應該看到兩者相互促進的一面。他寫道:“貧窮根源于缺乏教育與訓練,根源于歧視和不利的背景,根源于擁擠和營養(yǎng)不良。從這個意義上說,貧窮的根源正是貧窮的條件。通過打破今天的不良教育、高失業(yè)和低收入的惡性循環(huán),我們將提高窮人的技能和人力資本,從而提高他們明天的效率?！?/p>
三、基于中國的理論研究
(一)效率與公平的含義
國內學術界把效率由一個經(jīng)濟學的命題拓展到多個學科領域,如經(jīng)濟效率、政治效率、文化效率、社會效率等。但他們仍然強調經(jīng)濟效率始終是最根本的。對于公平,國內學者創(chuàng)新性地將公平置于社會主義市場經(jīng)濟條件下來進行研究,認為公平是作為市場經(jīng)濟基本規(guī)范的等價交換的公平,是與社會主義人權原則相適應的權力的公平,是與社會主義公有制和按勞分配相適應的勞動的公平,是收入分配結果的平等。
(二)效率與公平關系的主要觀點
1.效率優(yōu)先說
基于對我國的基本國情的特殊理解,以厲以寧為代表的學者們主張效率優(yōu)先。厲以寧說:“總之,不論從什么角度著眼,結論是:應當放在優(yōu)先地位的,是自發(fā)性質的生產(chǎn)要素供給者個別的努力與主動性、積極性,而不是外來干預性質的社會權威機構或政府的參與。也就是說,效率無疑是應當被置于優(yōu)先的位置上。”
2.公平優(yōu)先說
以萬俊人等為代表的學者們主張公平優(yōu)先于效率。社會只有先保證了公平的實現(xiàn),才會有真正的效率的提高?！靶蕛?yōu)先,兼顧公平”的原則已不適應當代中國的社會發(fā)展,政府的主導思想也不能再強調效率優(yōu)先,而應該立足于公平的優(yōu)先實現(xiàn),致力于收入分配機制和社會保障機制的建設,實現(xiàn)全社會的公平。因而,“公平是目標,效率是手段”,
3.“效率與公平一致說”
以章海山、王海明為代表的學者們認為效率與公平是一致的。他們說效率與公平雖然是人類社會所追求的兩個不同的價值目標,但是兩者在本質上又是內在一致的。他們認為“必須把這一問題置于一個恰當而重要的位置,堅持效率與公平相統(tǒng)一?！?/p>
4.“效率與公平并重說”
以劉國光為代表的學者提出了效率與公平并重的思想。劉國光認為,我們現(xiàn)在顯然還不能說已經(jīng)到了兩極分化的境地,也不能說到達承受極限,但是,基尼系數(shù)客觀上還處在上升階段,如果不采取措施,則有迅速向兩極分化和向承受極限接近的危險。所以,我們必須從現(xiàn)時起進一步重視社會公平問題,調整效率與公平的關系,加大社會公平的分量?！靶蕛?yōu)先,兼顧公平”的口號現(xiàn)在就可以開始淡出,逐漸向“公平與效率并重”或“公平與效率優(yōu)化結合過渡”。
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1.體育經(jīng)濟學的學科特點
1.1 復雜性
體育經(jīng)濟學是運用經(jīng)濟學理論研究體育領域經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動及其規(guī)律的一門應用性、綜合性學科。它是由體育學與經(jīng)濟學相互滲透、交叉而形成的邊緣學科。作為一門交叉或邊緣學科，體育經(jīng)濟學既具有經(jīng)濟科學的屬性，屬于部門經(jīng)濟學和應用經(jīng)濟學，又具有體育科學的屬性，屬于體育社會學科群。體育經(jīng)濟學的主要經(jīng)濟理論基礎是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學和產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學。對體育經(jīng)濟學頗具影響的體育社會科學學科，主要包括體育管理學、體育法學、體育營銷學、體育統(tǒng)計學（體育社會經(jīng)濟統(tǒng)計學）、體育政治學、體育社會學、體育文化學、體育人類學、比較體育、奧林匹克運動等等學科，因此，體育經(jīng)濟學的一個顯著特點就是復雜性。
1.2 抽象性
抽象性則是體育經(jīng)濟學的另一顯著特點。不論是政治經(jīng)濟學、西方經(jīng)濟學還是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學，都是以解釋原理為主要任務，而理論本身的任務就是抽象。抽象是從眾多的事物中抽取出共同的、本質性的特征，而舍棄其非本質的特征。例如蘋果、香蕉、梨、葡萄、桃子等，它們共同的特性就是水果。得出水果概念的過程，就是一個抽象的過程。抽象就是抽取事物的共同特征或本質特征，舍棄不同特征。正是這種抽象化能提供幫助人們掌握體育經(jīng)濟規(guī)律和把握體育經(jīng)濟關系的線索。馬克思在《資本論》中說得好“分析經(jīng)濟形式既不能用化學試劑，也不能用顯微鏡，二者都必須用抽象力來代替。”
1.3 基礎性
對于體育專業(yè)的本科學生而言，學習該領域所需的背景知識還基本上處于空白狀態(tài)，通過體育經(jīng)濟學的學習就是要建立起基本的學科背景知識，為后續(xù)的學習與實踐提供一個知識平臺和基礎。比如，通過學習消費者行為理論，為進一步研究體育消費問題奠定基礎；通過學習生產(chǎn)行為理論，為進一步研究體育廠商決策奠定基礎；通過學習市場結構理論，為進一步研究體育市場競爭和壟斷問題奠定基礎；通過學習微觀和宏觀經(jīng)濟原理，為進一步學習體育管理原理和解決體育管理實務而奠定基礎等等。
2.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的原則
2.1 學以致用，將理論與實踐相結合
在體育經(jīng)濟學的教學過程中，教師應該在準確理解教材知識內涵的基礎上，能夠加以變通，靈活運用，通過一些行之有效的做法讓學生切實感到專業(yè)基礎課的實用價值，譬如引入案例教學，用“上大學值嗎？”學生自身涉及的問題作為案例進行教學，使學生試著分析上大學的成本與收益，從而更深入地理解“成本與收益的關系”；另外，可以鼓勵學生參加社會實踐，并將實踐中遇到的問題用經(jīng)濟學理論進行分析，以增強他們理論與實際緊密結合的意識。體育經(jīng)濟學的教學通過強調學以致用，來提高學生將理論用于實踐的能力，使學生對體育經(jīng)濟學的學習實現(xiàn)知識向認知上的飛躍。
2.2 興趣為先導，將快樂元素融入課堂
興趣是學習的無形動力，會對未來的活動起準備作用，并對正在進行的活動起推動作用。因此，在體育經(jīng)濟學的教學過程中要貫徹以興趣為先導，將快樂元素融入課堂的原則，一定要大量采用新的教學手段，通過深入淺出的方式，實現(xiàn)寓教于樂、提高課堂教學效率的目的。在教學中可以采用課堂辯論、游戲比賽、角色扮演、故事講述、商戰(zhàn)模擬等多種方式，將枯燥的理論內容用各種有趣的形式進行轉化或詮釋，讓學生感到體育經(jīng)濟學的新奇與樂趣，在興趣的驅動下更好地投入體育經(jīng)濟學的學習之中。
2.3 嚴謹治學，將課前、課中、課后高效整合
恐怕許多中國人都會熟知馬克思的這段故事。馬克思當年在大英圖書館里寫作《資本論》，固定坐在一個座位上，數(shù)年下來，桌子下面竟然留下了磨出的腳印。這段故事正如他所指出的‘在科學上沒有平坦的大道，只有不畏勞苦沿著陡峭山路攀登的人，才有希望達到光輝的頂點。所以，在體育經(jīng)濟學的教學中，必須貫徹嚴謹治學的學風，教師以身作則精心備課、不斷建設并創(chuàng)新課堂，學生做到課前預習、課堂認真聽講、課后即時復習和完成作業(yè)，將有限的時間圍繞教學內容進行有效整合，通過勤學苦練，使學生提高自身的學習能力。
3.體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新的有效形式
體育經(jīng)濟學課堂教學創(chuàng)新可以從開場白的主題引入、難點講解創(chuàng)新、理論解析創(chuàng)新、知識鞏固創(chuàng)新等幾方面進行，合理運用名家經(jīng)典、案例分析、角色扮演等多種形式，提高課堂教學的知識性、生動性和趣味性。
3.1 通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，引出課堂需討論的理論要點
每堂課的教學作為老師和學生來說，都是一個新的起點，課堂的開場白是提升課堂效率的關鍵點，成功的開場白能促使學生激發(fā)學習的興趣，注意力迅速集中，使師生互動進入良性循環(huán)，因此，精彩的開場白是課堂成功的關鍵之一。經(jīng)過課堂實驗，發(fā)現(xiàn)通過熟悉的故事、文藝作品或茶余飯后的熱點問題，來引出課堂需討論的理論要點，往往能縮短學生對課堂的陌生感，能迅速融入課堂的教學之中。例如從黃宏、鞏漢林買釘子的小品引出供給的概念、從排隊買奧運門票現(xiàn)象引出彈性問題、從朝三暮四的故事引出消費者偏好的概念、從折扣和優(yōu)惠券引出價格歧視問題等方法。
3.2 運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理
體育經(jīng)濟學課程教學的目的與任務在于使學生學習經(jīng)濟和體育相結合的科學的分析思想和分析方法，掌握經(jīng)濟學的概念、原理和基本框架，并能運用彈性分析、邊際分析、成本收益分析及最優(yōu)化分析等經(jīng)濟分析方法分析和解釋現(xiàn)實體育經(jīng)濟問題，并為后繼的其他專業(yè)課程學習打下堅實的基礎。經(jīng)濟學的概念和原理的闡述是個難點，可以運用名家經(jīng)典，使學生了解經(jīng)濟學的核心原理。例如亞當斯密提出的“看不見的手”來形象解釋價格理論；薩繆爾森的名言“你可以將一只鸚鵡訓練成為經(jīng)濟學家，因為它所要學習的只有兩個詞：供給與需求?！睆亩岢龉┙o與需求的重要性‘深奧無比”的科斯定理，是通過一個簡單的“牛群到舭鄰的谷地里吃谷”的故事來完成的等等。在西方經(jīng)濟學的發(fā)展中，一些經(jīng)濟學大家的經(jīng)典故事和名言使經(jīng)濟學原理理解起來更為透徹，也使經(jīng)濟學增添了更多的趣味性。
3.3 借助案例分析，講解帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論
帕累托最優(yōu)是以提出這個概念的意大利經(jīng)濟學家維弗雷多帕雷托的名字命名的。維弗雷多帕雷托在他關于經(jīng)濟效率和收入分配的研究中使用了這個概念。帕累托最優(yōu)是資源分配的一種狀態(tài)，在不使任何人境況變壞的情況下，而不可能再使某些人的處境變好，也就是一種“雙贏”的理念；帕雷托改善是一種變化，在沒有使任何人境況變壞的前提下，使得至少一個人變得更好?？梢杂门抨牬蛩陌咐齺碛枰越忉?。幾個人拎著水桶在一個水龍頭前面排隊打水，水桶有大有小。他們應該怎樣排隊，才能使得總的排隊時間最短，達到最優(yōu)。最優(yōu)化方案是打水的人，按照他們水桶的大小，從小到大排隊。這樣安排，花在排隊上面的總的時間最短。這一案例涉及到了帕累托改善，讓大桶者換到后面去，雖然許多人改善了，但是大桶者本人卻受損了，所以這并不是帕累托改善。通過此番理解，能使學生更好地加強對帕累托最優(yōu)和帕累托改善等理論的認識。
3.4 利用角色扮演，加深對效率工資和博弈論等理論的理解
效率工資是企業(yè)激勵機制的重要組成部分，是指廠商主動地把雇員工資提高到市場均衡水平之上的一種理論。效率工資雖然提高了工資，但由于提高了勞動生產(chǎn)率，反而使生產(chǎn)成本降低?？梢酝ㄟ^“周扒皮”與“王善人”的角色扮演來講解效率工資原理“周扒皮”這一角色是來自于高玉寶《半夜雞叫》中的一個財主，其特點是對長工刻薄，每天半夜學雞叫騙長工多干活，食宿條件差，工資很低；而“王善人”這一角色則是另一個虛構的財主，其特點是對長工非常友善，給較好的食宿條件，給較高的工資，讓長工按正常的作息時間工作。雖然從表面上看“王善人”比“周扒皮”付出了較高的生產(chǎn)成本，但實際上由于長工的勞動效率和勞動質量更高，所以真正的贏家還是“王善人”。通過讓學生進行兩種角色的扮演，加深了對效率工資理論的理解。
博弈論又被稱為對策論，是指二人在平等的對局中各自利用對方的策略變換自己的對抗策略，達到取勝的意義?？梢杂们敉嚼Ь持芯旌托⊥档慕巧缪輥砑由顚Σ┺恼摰睦斫?。
3.5 通過課堂辯論，更好地認識成本與收益等原理
成本也稱生產(chǎn)費用，是指廠商在生產(chǎn)過程中使用的各種生產(chǎn)要素的支出，即投入的各種生產(chǎn)要素與其價格之乘積的總和。經(jīng)濟學所說的成本簡言之分為兩種，一是實際發(fā)生的成本，即會計成本，另一個是機會成本。會計成本是廠商在生產(chǎn)過程中按市場價格直接支付的一切費用，機會成本是指廠商將既定資源用于生產(chǎn)某種商品時，所放棄的使用同量資源在其他生產(chǎn)用途上所能得到的最高收入。廠商的收益可分為總收益、平均收益和邊際收益。從純經(jīng)濟學角度看，收益大于成本的預期是人們行為的基本出發(fā)點，因而是人類社會的首要理性原則。通過課堂辯論，圍繞“上體育類本科值與不值”的主題，將學生分為正方、反方與觀眾三個部分，正方觀點“上體育類本科值”，反方觀點“上體育類本科不值”，正反雙方展開辯論，最后由觀眾投票決定勝者。通過這樣的課堂辯論，使學生更好地認識了成本與收益等原理，也能有效地調動學生學習體育經(jīng)濟學的積極性。
3.6 通過例題分析與計算，能進一步鞏固所學知識
在學習體育經(jīng)濟學的過程中，分析與計算法也是不可或缺的。教師通過原理講解之后，可輔之完成一些選擇或計算題，能促使學生對所學理論進行準確把握，加深對其的理解和認識。例如學習需求和供給的原理之后，可以練習一些選擇題加深印象，如題一，教練員工資提高將使俱樂部產(chǎn)品（）？答案為A.需求增多B.需求減少C.供給減少D.供給增多；題二，假設用于生產(chǎn)運動鞋的皮革價格上漲，結果，運動鞋的供給（），供給曲線向（）平移？答案為A.增加，右B.增加，左C.減少，右D.減少，左。另外，學習了效用理論，可以完成如下計算題，假設消費者小王用80元人民幣全部購買X和Y體育商品，X和Y體育商品的價格分別為100元和200元。①請寫出小王的預算方程并畫出預算線。②當效用最大時，X商品對Y商品的邊際替代率為多少？③為獲得最大效用，他會購買多少單位X和Y商品？如此通過大量例題的分析與計算，使學生對所學知識能進一步加以鞏固和強化。
3.6 結束語
消費是經(jīng)濟循環(huán)的起點與歸宿，充沛和健康的消費也是實現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟與和諧社會的重要基礎。消費力與生產(chǎn)力同等重要。為了克服長期以來經(jīng)濟理論和經(jīng)濟實踐中存在的唯生產(chǎn)中心傾向，恢復消費本身應有的地位和作用，加強消費經(jīng)濟學的研究，對促進國民經(jīng)濟良性循環(huán)，建立和諧社會，具有重大對理論和現(xiàn)實意義。
當前，在工業(yè)經(jīng)濟轉向信息經(jīng)濟的背景下，消費者日益興起，企業(yè)越來越認識到貼近消費者，掌握消費者信息，以顧客為上帝的極端重要性。在這個背景下重新審視傳統(tǒng)古典和新古典經(jīng)濟學，就會發(fā)現(xiàn)在以生產(chǎn)為中心話語的西方主流經(jīng)濟學中，在消費話語上存在某種與信息經(jīng)濟的大前提假設不相符合的缺陷。實踐是檢驗真理的唯一標準。鑒于西方主流經(jīng)濟學，在整個工業(yè)化過程中，不斷表現(xiàn)出“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的“唯生產(chǎn)中心”傾向，對一次又一次經(jīng)濟危機負有理論責任。人們不得不對“為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的理論進行反思。經(jīng)濟學視域對基點和出發(fā)點需要從生產(chǎn)轉向消費，經(jīng)濟學需要向“以人為本”的方向轉型。
“回到消費本身”，就是要尊重和認可消費應有的地位和作用，正確認識消費的基本概念和內涵，探討與時展相適應的相關重大理論命題。例如，與抽象生產(chǎn)價值相對應的抽象消費價值；與生產(chǎn)資本化相對應的消費的資本化；與生產(chǎn)的工具理性目的對應的消費的終極性目的，等等。
主張“回到消費本身”，重建與時展相適應的理論和實踐體系，這是一項大膽的具有創(chuàng)意的設想。它的研發(fā)與市場推廣，將成為我國消費經(jīng)濟的新生力量，可以有力地改造傳統(tǒng)的經(jīng)濟結構和經(jīng)濟生態(tài)，增強我國經(jīng)濟活力，促進我國社會主義和諧社會的建設，在世界經(jīng)濟發(fā)展中加入中國傳統(tǒng)文化的獨特貢獻。
18世紀中葉到20世紀初葉，西方經(jīng)濟學說雖然早已認識到消費是經(jīng)濟生活的基本領域之一，但在古典經(jīng)濟學和新古典經(jīng)濟學時代，始終將其視為一個既定的前提，不認為消費會對生產(chǎn)構成障礙；20世紀20～30年代的世界經(jīng)濟危機凸現(xiàn)了消費對生產(chǎn)力發(fā)展的制約，于是開始了以凱恩斯經(jīng)濟學為代表的強調對消費需求加以管理和調節(jié)的經(jīng)濟學新時代，但他們沒有提出回到消費本身的口號，也沒有提到這種高度。
至于社會主義國家，在以往計劃經(jīng)濟時代，則始終強調生產(chǎn)占先，個人消費居后，以致造成嚴重社會經(jīng)濟后果。改革開放以來，這種片面強調生產(chǎn)，忽視消費的局面開始改觀。消費在社會經(jīng)濟生活中的地位和作用日益顯現(xiàn)出來。
【論文摘要】人力資本是指存在于人體中并具有經(jīng)濟價值的后天獲得的知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質量性因素的總和。西方人力資本理論從人力資本投資與收益、人力資本與經(jīng)濟增長關系的關注逐步轉向對人力資本產(chǎn)權、人力資本配置等相關問題的強調。國內人力資本的研究進展迅速,但多屬應用性研究,基礎理論成果較少。人力資本計量可分為基于成本、基于收入、基于教育指標和基于直接能力四種方法。
20世紀50年代,西方主流經(jīng)濟學的“資本決定論”和“技術進步?jīng)Q定論”增長模型面對“增長余值困惑”無能為力,由美國經(jīng)濟學家舒爾茨等開創(chuàng)的現(xiàn)代人力資本理論異軍突起,刷新了西方經(jīng)濟學的歷史。隨著該理論的興起、深入和發(fā)展,人力資本這一術語已被經(jīng)濟學、管理學、教育學等多個領域廣泛使用,以此為視角的研究成果層出不窮。本文嘗試對其概念、理論和計量方法作簡要梳理。
一、人力資本的概念
現(xiàn)代人力資本概念是在對西方經(jīng)濟學占主導地位的物質資本概念的批判中創(chuàng)立的。學界公認的人力資本之父——西奧多·舒爾茨認為人力資本是人作為生產(chǎn)者和消費者的能力,是體現(xiàn)于勞動者身上,通過投資并由勞動者的知識、技能、體力(健康狀況)所構成的資本(舒爾茨,1962)。貝克爾強調了人力資本的獲得途徑,指出人力的投資主要是教育支出、保障支出、勞動力國內流動的支出或用于移民入境的支出等。他認為人力資本不僅意味著才干、知識和技能,還意味著時間、健康和壽命(貝克爾,1987)。而MM麥塔(1976)的定義較為寬泛:居住于一個國家內人民的知識、技術及能力之總和,更廣義地講,還包括:首創(chuàng)精神、應變能力、持續(xù)工作能力、正確的價值觀、興趣、態(tài)度以及其它可以提高產(chǎn)出和促進經(jīng)濟增長的人的質量因素。定義落腳于人力資本的實質,對人的內在精神的關注讓人印象深刻。
我國的人力資本研究興起于20世紀80年代。對人力資本的定義在早期一般借用西方學者的界定。隨著研究的深入,學者們開始提出自己的見解。有的以人力資本的作用和功效為核心,如“人力資本為凝結在人體內,能夠物化于商品或服務,增加商品或服務的效用,并以此分享收益的價值?！?李忠民,1999)有的以內容為核心,如“存在于人體中、后天獲得的具有經(jīng)濟價值的知識、技術、能力和健康等質量因素之和?！?李建民,1999)王金營(2001)將這兩種觀點綜合為“由通過投資形成凝結在人身體內的知識、能力、健康等所構成,能夠物化為商品和服務,增加商品和服務的效應,并以此獲得收益的價值?！敝熘?1999)的說法較為詳細,“通過勞動力市場工資和薪金決定機制進行間接市場定價的,由后天學校教育、家庭教育、職業(yè)培訓、衛(wèi)生保健、勞動力遷移和勞動力就業(yè)消息收集與擴散等途徑獲得的,能提高投資未來勞動生產(chǎn)率和相應勞動市場工資的,凝結在投資受體身上的技能、學識、健康、道德水平和組織管理水平的總和”。
近年來,學者們開始對這些界定進行清理。朱必祥(2005)認為,人力資本“是通過對人投資而形成的存在于人體中并能帶來未來收益的以知識、技能及健康因素體現(xiàn)的價值?！彼怀隽巳肆Y本的抽象形態(tài)或本質特征——價值。俞榮建(2005)則將各類說法概括為“因素論”、“費用論”、“價值論”和“資本論”,并提出新的定義:對具有能動性人格特征與自然遺傳稟賦的人,通過教育、培訓、衛(wèi)生保健、遷移以及“干中學”等投資所形成的具有一定價值并表現(xiàn)為知識、技能、健康和經(jīng)驗等具體形態(tài)的依附于人體的特殊資本。他主張將人的天然遺傳稟賦和能動性人格特征納入其中。付一輝(2007)的歸納是“人力資本人力觀”、“人力資本形成觀”和“人力資本價值觀”,他從人力資本財務理論的角度,認為人力資本體現(xiàn)為勞動者投入到企業(yè)生產(chǎn)過程中的知識、技能、能力、經(jīng)驗及情感意志力等要素的價值創(chuàng)造能力。這一說法將人力資本局限于企業(yè)生產(chǎn)的勞動者身上,滿足了論者的研究興趣,卻難以作為一般的學術概念。但他將情感意志力列入人力資本要素,體現(xiàn)了自己的獨特之處。
雖然學界始終難以形成一個普遍為人接受的人力資本概念,但對于人力資本的特征,學者們卻逐步形成了共識,如收益遞增性、生命周期性、意志性等。因此,對人力資本概念繼續(xù)進行探討和尋求共識是必要的也是可能的。我國學者對概念的定義多采用屬加種差的方法,故而首先要確認的是人力資本所“屬”。顯然,人力資本屬于資本的范疇。其次是“種差”的問題。目前學術界廣泛認同的資本類型包括物質資本、人力資本和社會資本。物質資本表現(xiàn)為物質形態(tài),社會資本附著在社會網(wǎng)絡和社會關系之中。因而,定義需要回答“它與其他兩類資本的差別之處何在?”。此外,許多定義中也涉及了人力資本的形成過程。學者們普遍的觀點仍是人力資本理論創(chuàng)始人的投資說。具體而言,俞榮建(2005)的“教育、培訓、衛(wèi)生保健、遷移以及‘干中學’等”說法相對全面。
而對人力資本的實體形態(tài)的認可則是諸多定義的分歧所在。其中,部分學者仍停留在“知識、技能、健康”這一較為狹窄的研究視野之上。而有學者卻將其擴展到了“人的信譽、社會關系、社會知名度及個人魅力”(吳震棚、韓文秀,2004)。但這種傾向同樣有失偏頗——論者將人力資本與社會資本混成一談了。但是,思想觀念和意志力等實體類型是不容忽視的。這類因素與人力資本的本質屬性并無違背之處,且在現(xiàn)代勞動市場競爭中顯得愈發(fā)重要。MM麥塔早在上世紀八十年代便指出了人體能動性因素的重要性,國內學者在近年的研究中將這些要素納入人力資本概念的呼聲也日漸增多。(闕祥才,2004;付一輝,2007)因此,界定人力資本的難點最終落在對人力資本實體的類別劃分上。在勞動社會學中,對勞動者的討論包含勞動者素質、勞動者的人格和勞動觀念三個方面。(林勇,2006)對于勞動者素質,可概括為自然素質和社會素質。勞動者的人格包括外傾性、責任心、經(jīng)驗開放性和自我控制等。勞動者的觀念包括效率觀念、時間觀念、創(chuàng)新觀念、民主觀念等。
由此可以看出,人力資本的內涵尚需進一步擴充。我們可將思想道德素質、勞動者的現(xiàn)代性和觀念統(tǒng)稱為勞動者的思想觀念?？紤]到人力資本投資渠道中勞動遷移的重要性,同時也為了避免人力資本泛化的危險,將勞動者的人格納入遷移能力來考察。于是,人力資本類型便可以概括為知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念五個部分。這種類型劃分實際上也間接反映了人力資本的形成渠道。綜合看來,人力資本便可定義為:存在于人體中并具有經(jīng)濟價值的后天獲得的知識、技能、健康、遷移能力、思想觀念等質量性因素的總和。
二、人力資本的理論
現(xiàn)代人力資本理論誕生于對知識經(jīng)濟為特色的“新經(jīng)濟”增長問題的研究。二戰(zhàn)后西方工業(yè)國家經(jīng)濟增長中總產(chǎn)業(yè)增長率大于資本積累與勞動率增長之和的特征,德、日兩戰(zhàn)敗國在戰(zhàn)后重新崛起的奇跡超越了原有經(jīng)濟學理論的解釋,以及古典經(jīng)濟學家對人在經(jīng)濟活動中作用的重視的思想,共同構成了現(xiàn)代人力資本理論的產(chǎn)生背景。
舒爾茨在20世紀五六十年代初發(fā)表的系列文章成為人力資本理論的奠基之作,其在1960年美國經(jīng)濟學年會上《人力資本投資》的演講一般被認為是現(xiàn)代人力資本理論誕生的標志。舒爾茨研究了人力資本形成的方式與途徑,并對教育投資的收益率和教育對經(jīng)濟增長的貢獻做了定量的研究。而同在芝加哥大學的加里·S·貝克爾也是人力資本理論的主要推動者,他注重微觀分析,彌補了舒爾茨只重視宏觀研究的缺陷,注意將人力資本投資理論與收入分配結合起來,其《人力資本》一書被西方學術界認為是“經(jīng)濟思想中人力資本投資革命”的起點。他提出了較為系統(tǒng)的理論框架,把人力資本研究的框架擴展到家庭經(jīng)濟學,使之成為系統(tǒng)而完整的理論體系。同時,美國經(jīng)濟學家雅各布·明塞爾也為此做出了貢獻,他首先建立了人力投資的收益率模型,最先提出了人力資本掙得函數(shù),將人力資本理論與分析方法應用于勞動力市場行為和家庭決策。另一位美國學者愛德華·丹尼森則運用實證計量的方法證明了人力資本在經(jīng)濟增長中的作用,其對教育在美國經(jīng)濟中作用的研究為舒爾茨的理論提供了有力證據(jù)。
西方人力資本理論產(chǎn)生和發(fā)展使人在物質生產(chǎn)中的決定性作用得以復歸。這一時期的人力資本理論全面分析了人力資本的含義、形成途徑及其“知識效應”,并把人的消費視為一種重要的投資。這一理論也給資本理論、經(jīng)濟增長理論和收入分配理論的發(fā)展產(chǎn)生了革命性的影響。
20世紀80年代以后,以“知識經(jīng)濟”為背景的“新經(jīng)濟增長理論”在西方國家興起。該理論采用了數(shù)學的方法,建立了以人力資本為核心的經(jīng)濟增長模型,克服了以往理論的一些缺陷。羅伯特·盧卡斯和保羅·羅默爾被公認為“新經(jīng)濟增長理論”的代表,他們構建的模型被稱之為知識積累模型,以在生產(chǎn)中累積的資本來代表當時的知識水平,將技術進步內生化。羅默模型將知識作為一個獨立的因素納入了經(jīng)濟增長模式,并將其分為一般知識和專業(yè)知識。一般知識產(chǎn)生規(guī)模效益,專業(yè)知識產(chǎn)生要素遞增效益。兩種效益的結合使人力資本要素收益遞增,并促使物質資本、勞動等其他生產(chǎn)要素的收益隨之遞增,從而使整個經(jīng)濟的規(guī)模收益遞增,繼而保證著長期的經(jīng)濟增長。盧卡斯模型由“兩時期模式”和“兩商品模式”組成,以強調人力資本“內部效應”和“外部效應”的差異。他將勞動力分為純體力的“原始勞動”和表現(xiàn)為“技能”的勞動,并認為只有專業(yè)化的人力資本才是促進經(jīng)濟增長的真正動力?！皟蓵r期模式”是人力資本積累模式,反映內部效應?！皟缮唐纺Ｊ健笔侨肆Y本增長模式,反映外部效應。
關鍵詞：科學性；中國經(jīng)濟學；經(jīng)邦濟世
經(jīng)濟學被譽為社會科學門類中的皇冠，其在研究方法的科學性上更接近于自然科學，尤其接近于作為科學典范的牛頓物理學的研究范式。在20世紀初，經(jīng)濟學的研究方法同其他社會科學學科并沒有太大差異。但是，凱恩斯的《通論》和后續(xù)宏觀經(jīng)濟學的發(fā)展以及阿羅、德布魯、薩繆爾森等人的綜合性工作開創(chuàng)了利用數(shù)學工具來進行經(jīng)濟研究的新境界，主流經(jīng)濟學在數(shù)理建模、計量經(jīng)濟等迅速完善的工具的輔助下突飛猛進。經(jīng)濟學成為社會科學研究中發(fā)展最快的一門學科，燦若明珠，諾貝爾經(jīng)濟學獎的開設更使經(jīng)濟學成為一門接近于自然科學的學科。在改革開放之初，中國經(jīng)濟學與西方在理論經(jīng)濟學、實證方法等方面的研究相差甚遠，經(jīng)過30年來的學術交流、學術引進等活動逐漸逼近現(xiàn)代經(jīng)濟學研究的前沿。
在中國經(jīng)濟學的發(fā)展上，需要注意兩方面問題。一是關于經(jīng)濟學作為一門學科所應當具有的作用和地位的認識問題；二是中國的經(jīng)濟學的發(fā)展和定位問題。
經(jīng)濟學在萌芽之初的作用十分狹隘，在古希臘時期的根本意義主要集中于貴族和平民家庭的經(jīng)營問題上，后來發(fā)展為城邦經(jīng)濟的研究，直到國家成型才開始將政治作為基本出發(fā)點來研究“政治經(jīng)濟”。真正的政治經(jīng)濟學實際是從18世紀中期的法國重農(nóng)學派興起才開始的。從“政治經(jīng)濟學”的字面表述可以看出，經(jīng)濟學的主要目標是為了社會經(jīng)濟發(fā)展提供政治意義上的智慧和知識，而政府在進行決策的時候采取的策略更接近于藝術，而非科學。1932年，羅賓斯對經(jīng)濟學的定義使得科學性在經(jīng)濟學研究中的要求以數(shù)學表述的形式確定下來，數(shù)理建模逐漸成為經(jīng)濟學研究的一個重要領域。
關于學科的科學性曾經(jīng)產(chǎn)生過許多經(jīng)濟學哲學、方面的探討和爭論，經(jīng)濟學是否應當向自然科學的科學標準靠攏的問題到今天依然沒有明確的答案。牛頓物理學作為研究程序和范式方面的科學典范作為一個極端，其他學科在科學性方面并沒有呈現(xiàn)出一致性，相反卻表現(xiàn)出對牛頓物理學的不同程度的偏離。如果牛頓物理學作為最“硬”（solid）的科學學科，那么其他學科認為具有一定程度的“軟”（soft）科學的性質，如生物學、經(jīng)濟學，而人文與藝術作為另一個極端則表現(xiàn)出最“軟”的性質。這種學科體系是由于各學科研究對象和研究目的的不同造成的，生物學由于其研究的不可逆轉性和在種群范圍內的不可試驗性而表現(xiàn)出一定程度的軟科學性，而經(jīng)濟學的研究對象是個人以及由個人組成的各種規(guī)模、范圍的團體以至社會的經(jīng)濟活動，更加上現(xiàn)實中經(jīng)濟活動與其他社會活動、政治活動的聯(lián)系又造成了巨大的不確定性，經(jīng)濟學相對于生物學也表現(xiàn)出軟科學的性質。這些特點決定了經(jīng)濟學研究不可能照搬牛頓物理學的機械論觀點，將個人作為社會機器中的齒輪來研究。如果強行采用純科學（pure science）的標準來要求經(jīng)濟學研究，那么經(jīng)濟學在精確性和現(xiàn)實性之間的天平將過度偏向前者以至于失掉了對現(xiàn)實經(jīng)濟的解釋力。
我們對經(jīng)濟學及其他學科的研究，根本目的是為了理解現(xiàn)實世界，發(fā)現(xiàn)世界運行的基本規(guī)律，進而擴展人類的活動范圍、增加有效率的活動手段，最終減少人類生活面臨的不確定性、提高生活質量。因此，無論哪個學科的知識創(chuàng)造和積累都必須立足于現(xiàn)實經(jīng)驗，即使學科本身具有非常高的演繹性，在對人類生活的意義上也必須與現(xiàn)實經(jīng)驗相合，否則在學科發(fā)展歷史上便不可能具有立足之地。
中國經(jīng)濟學的發(fā)展必須滿足這個要求，即將經(jīng)濟理論和各種實證的經(jīng)濟研究與中國經(jīng)濟、世界經(jīng)濟的現(xiàn)實相結合。中國正處于轉軌時期，對這樣一個龐大且相對欠發(fā)達的經(jīng)濟體而言，“經(jīng)濟”二字所涵指的“經(jīng)邦濟世”的意義正是合適的。
現(xiàn)階段，中國的經(jīng)濟學研究主要集中于兩方面，一是傳統(tǒng)的客觀價值論的政治經(jīng)濟學，二是以西方主流經(jīng)濟學為主的主觀價值論經(jīng)濟學，其中后者的迅速引進和人才的大規(guī)模培養(yǎng)、引進逐漸成為國內經(jīng)濟學研究的主流。然而，比較主流經(jīng)濟學研究在中西之間的差異可以看出，中國的主流經(jīng)濟學研究相對單調，更多偏向于技術和文獻導向，而西方的研究主要集中于微觀機制方面，以機制設計、評價和問題的發(fā)現(xiàn)、分析為主，技術和文獻的研究為輔。此外，西方經(jīng)濟學界除了主流經(jīng)濟學之外還有幾種重要的經(jīng)濟學流派，如奧地利學派等注重思辨的政治經(jīng)濟學派，演化經(jīng)濟學派等注重學科融合的新經(jīng)濟學流派等，這為主流經(jīng)濟學的發(fā)展提供了大量新思想和新的研究方法。
現(xiàn)階段中國經(jīng)濟轉型和發(fā)展過程中出現(xiàn)許多問題，將中國經(jīng)濟學發(fā)展方向從技術和文獻導向轉為問題導向是對中國經(jīng)濟學界的必然要求。僅僅從技術應用和文獻總結方面進行的經(jīng)濟學研究無法對中國經(jīng)濟改革的現(xiàn)實提供支持和指導，只有從中國經(jīng)濟現(xiàn)實經(jīng)驗出發(fā)，考慮中國的特定經(jīng)濟、政治制度環(huán)境來進行研究才能得出有意義的成果。
從經(jīng)濟理論的一般性而言，西方主流經(jīng)濟學的經(jīng)濟學理論大部分建立在一般均衡框架內，以價格體系的均衡作為核心來分析資源的效率配置，并對相應福利水平進行測度。近年來動態(tài)分析方法的盛行雖然將時間和不確定性的因素加入進來，但并沒有對原有經(jīng)濟學理論體系進行拓展，只能看作是在原有分析框架內進行的數(shù)理模型的創(chuàng)新?，F(xiàn)在的主流經(jīng)濟學理論核心依然是市場經(jīng)濟的價格機制，這對在中國經(jīng)濟研究中的應用造成了很大的限制。中國改革開放以來經(jīng)歷了價格的“雙軌制”改革，努力進行了社會主義市場經(jīng)濟體制的建設，但從總體上來看，經(jīng)濟活動中有許多關鍵價格依然處于管制之下，且缺乏明確、透明的價格管制規(guī)則。對基礎價格的擾亂導致整個價格體系的大范圍不確定性，是主流經(jīng)濟理論應用上面臨的最大阻礙。因此，中國經(jīng)濟問題必須在轉型經(jīng)濟特定環(huán)境中進行研究，對微觀問題以及以微觀分析為基礎的宏觀問題分析必須要將特定的制度約束作為理論分析的假設條件。這對中國經(jīng)濟學的發(fā)展提出了挑戰(zhàn)，同時也是中國經(jīng)濟學發(fā)展的一個契機。
西方主流經(jīng)濟學雖然在二戰(zhàn)之后發(fā)展很快，在技術工具和分析方法上也進行了大范圍的創(chuàng)新，但從整體上來說仍不成熟。經(jīng)濟學研究可以采用的方法是多元的，數(shù)理模型、計量實證等不過是其中的一種。國內對數(shù)據(jù)的搜集、整理和分析能力相對于西方發(fā)達經(jīng)濟體而言存在大量的不足，完全依靠精確性標準來進行研究不僅得不出建設性的結論，而且有可能得出與現(xiàn)實相悖的認識導致錯誤決策?，F(xiàn)實中數(shù)據(jù)來源的準確性、可信性等存在問題，而現(xiàn)代經(jīng)濟過程中政府、企業(yè)等經(jīng)濟相關主體對數(shù)據(jù)又存在很大的需求。在此壓力下，國內經(jīng)驗統(tǒng)計數(shù)據(jù)方面的建設必定會有所發(fā)展。換個角度來看，如何在數(shù)據(jù)不足或不可獲得的情況下進行經(jīng)濟學研究又為中國經(jīng)濟問題研究方法的創(chuàng)新提供了壓力和動力。國外文獻對中國經(jīng)濟的研究上已經(jīng)出現(xiàn)了許多嘗試性的方法創(chuàng)新，而國內在這方面的發(fā)展則相對落后。
21世紀初的10年，世界經(jīng)濟增長極發(fā)生轉變，新興經(jīng)濟體國家成為全球經(jīng)濟增長最快的地區(qū)，全球經(jīng)濟將進入“雙速增長”時期。相對于其他轉型經(jīng)濟體而言，中國改革開放以來的經(jīng)濟績效尤為突出，這也使得中國經(jīng)濟成為全世界經(jīng)濟體中十分特別的研究對象。中央政府發(fā)起的改革開放以及地方政府自主進行的大規(guī)模經(jīng)濟試驗是轉型過程中最突出的特點；中國廣闊的疆域、久遠的歷史和龐大的人口也使得中國不同地域的經(jīng)濟活動表現(xiàn)出不同的特點。在人類歷史上，從來沒有一個經(jīng)濟體曾經(jīng)表現(xiàn)出如此的復雜性，也從來沒有一個經(jīng)濟體經(jīng)歷過如此大范圍的有意識的經(jīng)濟試驗。對于經(jīng)濟學整個學科的發(fā)展而言，這也是少有的實驗機會。
[關鍵詞]經(jīng)濟學 管理學 分析過程 區(qū)別
一、序言
三個和尚沒水喝的故事人們耳熟能詳，說的是山上有座廟，起初廟里有一個和尚，他的職責是每天挑水、念經(jīng)、敲木魚，并給觀音菩薩案桌上的凈水瓶添水。不久，廟里又來了一個和尚，于是二人抬水，以便日用。后來，又來了個胖和尚，但是當廟里有三個和尚的時候，廟里卻沒有人愿意去挑水了。這則小故事雖然是簡單的描述了寺廟里的一個現(xiàn)象，但是其背后所隱含的經(jīng)濟學、管理學原理，以及所反映出的經(jīng)濟學與管理學在分析方法上的區(qū)別是非常深刻的。經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別是多方面的，研究目的、研究視角、研究內容、研究方法、理論基本假設、發(fā)展路徑方面都有不同①，本文試圖通過這則故事從靜態(tài)與動態(tài)兩個角度討論兩門學科的區(qū)別。
二、故事背后的經(jīng)濟學分析
（1）原因分析
1.經(jīng)濟人假設
在經(jīng)濟學里，“合乎理性的人”的假設是微觀經(jīng)濟學分析的基本假設條件。所謂“理性人”或者“經(jīng)濟人”的假設是對在經(jīng)濟社會中從事經(jīng)濟活動的所有人的基本特征的一個一般性的抽象。這個被抽象出來的基本特征就是：每一個從事經(jīng)濟活動的人都是利己的。也可以說，每一個從事經(jīng)濟活動的人所采取的經(jīng)濟行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟代價去獲得自己的最大經(jīng)濟利益。只有這樣的人才是“合乎理性的人”，否則，就是非理性的人。
三個和尚無疑是“合乎理性的人”， 三人在沒有政府規(guī)制的市場上去采取決策，在利益最大化的目標下，必然是在不去打水的情況下，順利的喝上水，當三人都采取這種決策時，沒有水喝的情況就出現(xiàn)了。
2.集體選擇理論
經(jīng)濟學上將不具有排他性也不具有竟用性的物品叫做公共物品。故事中水缸里的水就沒有排他性（三個和尚不花費力氣就能喝到），也沒用竟用性（水缸里的水每個和尚都能喝），這種情況下會產(chǎn)生“免費乘車者”，即不去挑水也能喝到水。研究這種問題的經(jīng)濟理論是集體選擇理論，所謂集體選擇，就是所有的參加者依據(jù)一定的規(guī)則通過相互協(xié)商來確定集體行動方案的過程。
在只有一個和尚時，自己付出了多少挑水的成本（力氣），就會得到多少挑水的收益（可喝的水），成本與收益完全均衡，因此不需要任何人強制，和尚渴了就會去挑水喝。在只有兩個和尚的情況下，大家還可以協(xié)商，協(xié)商的成本也比較小，如果一起去抬水喝，兩人付出的成本（力氣）和得到的收益（可喝的水）也能夠基本均衡，于是一起抬水喝的合作情形不僅能夠產(chǎn)生，還能夠得到堅持與延續(xù)。在三個和尚的情況下，大家協(xié)商的成本比較大，喝水的事情難以解決。
3.博弈論
這個故事是一個靜態(tài)博弈模型，是完全信息靜態(tài)博弈。完全信息的意思是參與人對其余參與人的支付函數(shù)、博弈的全過程全部了如指掌。對于為何建一個靜態(tài)博弈，理由如下：三個和尚沒水喝，只是在靜態(tài)博弈下，沒有和尚愿意去打水。然而在無限次重復博弈下，假定前兩個和尚都不去打水，對于第三個和尚來說，它就必須去打水（否則就會被渴死），這就同三個和尚沒水喝的說法相違背，所以是靜態(tài)博弈。
下面建立博弈模型，首先是兩名和尚的博弈，其支付矩陣表一所示：
表一
在這個博弈中，可以看出，對于兩個和尚來說，該博弈博弈存在占優(yōu)策略均衡（打水，打水），這也就是兩個和尚為什么有水喝的原因。
其次，第三個和尚加入后，該模型變?yōu)橐粋€三方博弈模型，支付矩陣如表二、表三所示：
表二
表三
表二中，和尚二打水時，和尚一打水與不打水的支付相同，都是2個單位；和尚二不打水時，和尚一的占優(yōu)策略是不打水；綜上，不管和尚二打水不打水，和尚一打水的策略是弱占劣的，因此，和尚一會選擇不打水。按照同樣的道理分析表三，則仍然得到和尚一和尚二都不打水的結局。綜合表二表三，給定其余兩個和尚不打水，則和尚三的最優(yōu)策略仍然是不打水。這就是說，對于每個和尚，他們都不存在打水的動力。
（2）解決方案
西方經(jīng)濟學的鼻祖亞當·斯密，早在200多年以前就提出了著名的被稱之為“看不見的手”的原理，用以論證資本主義相對于封建社會的優(yōu)越性。斯密之后的西方經(jīng)濟學者紛紛致力于這一論證工作，并在此基礎上建立起一個合乎邏輯的學術體系。在這則故事中，我們無需對三個和尚的命運感到擔憂。擔憂者恐懼市場無法發(fā)揮應有的作用，不能使井水這個市場資源得到優(yōu)化配置。根據(jù)科斯定理，不難發(fā)現(xiàn)這種憂慮是杞人憂天?？扑苟ɡ碚J為在某些條件下，經(jīng)濟的外部性或曰非效率可以通過當事人的談判而得到糾正。用通俗的話來說，每個和尚都不完全是大公無私的，他們會為自己的利益最大化而采取相應的對策。三個和尚都不去挑水，必然會有和尚因為要喝水而放棄博弈，獨自去打水，一旦有兩個或以上的和尚都無法堅持下去時，三個和尚會很自然的協(xié)商打水的問題，因而沒水喝的問題會很輕松的得到解決。
雖然即便什么也不做，三個和尚也不會渴死，但采取適當?shù)男袆訁s可以使和尚們用最小的付出得到最多的飲用水。這充分說明市場固然可以起到資源優(yōu)化配置的作用，但必要的宏觀調控則可以保障市場制度和秩序，使市場機制得到最大限度的發(fā)揮。
三、故事背后的管理學分析
在用管理學原理對該故事進行分析之前，有必要明確什么是管理?！肮芾硎枪芾碚咴谝欢ǖ沫h(huán)境和條件下， 為了實現(xiàn)特定的目標， 對組織所擁有的資源進行計劃、組織、領導和控制等活動的過程?！雹?管理，就一般意義而論，是指一定組織中的管理者通過協(xié)調他人的活動，以充分利用各種資源，從而實現(xiàn)組織目標的一系列社會活動過程。
（1）原因分析
1.管理組織機構欠缺
通過上面管理學的定義可以看出，管理的基本對象是人，管理的主體是管理者，客體是包括人在內的投入產(chǎn)出系統(tǒng)。從這一點來看，“三個和尚沒水喝”的故事中缺少最重要的一方——管理的主體。管理者和管理機構是管理主體的兩個有機組成。在該故事中，三個和尚簡單組成了一個松散的非正式組織，缺少管理者，更沒有管理機構，這在管理學看來必然是無效率的。假如沒有一位管理者，那么這個故事所反映的問題或許不屬于管理學的內容，因此，在下面的分析中，本文加入管理的主體——方丈。故為四個和尚沒水喝，但是假設方丈不會親自打水，仍然是三個和尚不去打水導致的沒水喝。
2.責任原理
責任原理是指，在合理分工的基礎上明確各部門與個人必須完成的工作任務和必須承擔的相應責任，從而提高人的潛能的有效辦法。因此，明確每個人的職責是挖掘人的潛能的最好的辦法之一。責任原理的背后要求管理者對組織中的人員作出合理的分工。在該故事中，方丈沒有對三個和尚的工作進行分工，導致可能出現(xiàn)的工作責任的不公平，進而出現(xiàn)相互推諉、推卸責任的現(xiàn)象。
3.激勵與監(jiān)督機制不健全
在管理學中，任何組織的成功，都要使組織中各成員的行為符合組織的要求，所以如何去激勵成員，使之在組織的各項活動中發(fā)揮最大的潛能是非常重要的。激勵是指從研究組織中的個體、群體的行為影響因素出發(fā)，發(fā)現(xiàn)個體和群體的行為規(guī)律，探索不同行為方式的激勵方式，以便使組織的領導者能針對組織中個體和群體的行為特征，采取行之有效的激勵措施。與此同時，在激烈的市場競爭中，組織執(zhí)行力將決定企業(yè)的興衰成敗?？茖W完善的規(guī)章制度和質量管理體系是組織高效運行的基礎，加強監(jiān)督管理是保證企業(yè)執(zhí)行力有效推行的重要手段。因此，強化監(jiān)督，提升執(zhí)行力，是一個組織有效運行的必要措施。
在該故事中，不存在激勵與監(jiān)督機制，所以三個和尚既沒有主動去打水的動力，又沒有不打水所面臨的監(jiān)督與懲罰，故沒有人愿意去打水。
4.缺乏團隊精神
管理學中有一條法則叫“大雁法則”。大雁飛行的隊形為“一”字或“人”字，這種與生俱來的飛行方式可以使雁群整體減少約30%的飛行阻力，幾只大雁交替承擔著全隊的領頭重任，最后使雁群按期到達目的地?！按笱惴▌t”體現(xiàn)的是一種很強的團隊合作精神。在一個團隊中，團隊成員應對團隊具有強烈的歸屬感，把自己的前途和團隊的命運聯(lián)系在一起，愿意為團隊的利益和目標盡心盡力，這對一個組織的成功是非常重要的。
上面的故事中，可以看出，和尚們之所以弄得連水都沒得喝， 很大的一個原因在于， 他們對自己的目標沒有明確，沒有想到團結合作的重要性，缺乏團隊精神。
（2）解決方案
管理學對這個故事的解決方法不同于經(jīng)濟學的解決之道，往往偏重于具體問題的現(xiàn)狀，講求解決問題的實效，因此可以摒棄統(tǒng)一的范式，提出多元的方法。其解決方法總體上可以歸納為如下幾點。
1.建立崗位責任制，輪流挑水。合理安排工作，明確到人人有任務、人人有指標。例如規(guī)定每人每天的挑水任務，或者編排滾動日程表。
2.建立激勵機制，要嚴明獎懲制度，多挑多得，少挑少得，不挑重罰。
3.安排人員監(jiān)督，派專人監(jiān)督或者輪流監(jiān)督。
4.培養(yǎng)團隊合作精神，建設優(yōu)良的組織文化。應當在三個和尚之間建立起十分密切的相互依存關系，使個人的行為、思想、感情、信念等與寺廟的利益有機地結合起來，形成一種無形的合力。
四、從這則故事看經(jīng)濟學與管理學的不同點
（1）從靜態(tài)上來看，經(jīng)濟學與管理學有如下不同
1.分析的起點不同（對人性的假設不同）
管理學和經(jīng)濟學的人性假設，或者說是行為假定，從本質上說不是關于人性的道德評判，而是基于對人類欲望的分析，基于對人的行為動機的分析。
從這個故事中可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學從人的本性或者說是人的本能的感受為起點，主要從經(jīng)濟利益的角度對故事的原因展開分析，能夠從“根”上做出一個合理的邏輯解釋。管理學的人性假設相對復雜，經(jīng)歷了由經(jīng)濟人假設到社會人假設，再到復雜人假設的過程，不斷豐富對人性的認識。歸納來講，管理學默認人都是好人，即“好人假設”③，人除了追求經(jīng)濟利益之外，還注重人的社會責任，注重倫理道德。因此，主要從組織利益的角度去分析資源的利用問題，重點對人的組織結構做出分析探討，對三個和尚沒水喝的原因主要從人的組織方式角度進行了分析。
綜合以上可以發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟學從單個人的物質利益為起點，管理學從組織整體的利益為起點，二者從不同的角度去分析問題，關注點因此也相應不同。
2.對人的作用的認識不同
經(jīng)濟學認為行為人（故事中即三個和尚）之間的關系是等同的，在等同的基礎上，提出私有產(chǎn)權、合作博弈的解決方法。經(jīng)濟學中的人是獨立的，不依附于任何的組織，人與人之間在人格上是平等的，沒有等級、次序、隸屬關系，并且假設人們沒有才能上的差異。
管理學則不然，管理學嚴格區(qū)分了管理客體以及管理主體，二者都是以人為分析的核心。管理學中的人是存在于一個層級組織內的，人與人的關系表現(xiàn)在組織中人與人的合作關系。雖然同一行為主體在不同組織中可能擔任不同的角色，但在一個特定的管理過程中行為主體擔任什么角色是有區(qū)別的。這意味著管理學中人和人的關系不是等同的，是有“差序性”④的。管理學以激勵人的積極性、提高組織的效率為根本目標，因此更加尊重人、重視人的作用。
3.分析內容上的不同
經(jīng)濟學是一門在社會學科中科學性最強的學科，被譽為社會科學的皇后，是一門理論性很強的學科；管理學更注重實踐，是實用性較強的一門學科。經(jīng)濟學的著眼點在產(chǎn)業(yè)和總量方面，管理學則關注微觀組織本身。經(jīng)濟學強調趨勢，注重體系的均衡性。管理學強調過程，注重不均衡。經(jīng)濟學注重規(guī)范性，重視對現(xiàn)象的解釋以及對趨勢的預測，強調理論的邏輯嚴密性和本質抽象性，即使是經(jīng)濟學的實證研究，也突出的是事實的抽象描述。而管理學本質上就只能是實證性的，重視對問題的觀察以及效率的提高，是一種決策和行為，強調理論的直觀操作性和應用實效性。
4.分析方法和形式上的不同
經(jīng)濟學的研究方法相對固定，偏好假定、邊際范式、最大化行為、市場均衡等內容構成了經(jīng)濟分析的核心。經(jīng)濟分析是一種嚴謹統(tǒng)一的方法， 適用于解釋人類的大部分經(jīng)濟行為，并對經(jīng)濟問題給出了具體的操作性方案。
與經(jīng)濟學相比， 管理學針對組織中的各類管理問題，運用經(jīng)濟學、數(shù)學、運籌學、心理學、社會學、控制論、信息論的研究成果和方法， 對管理活動進行分析。因此，管理學缺乏邏輯上統(tǒng)一的方法論。在形式上，管理的對象是社會組織中的人，社會現(xiàn)象復雜多變，許多因素難以定量，因而管理者對未來的預測以及在預測基礎上的決策和計劃很難做到精確。管理者必須能夠熟練靈活地、富有創(chuàng)造性地運用管理原理和方法來達到管理目的，因此，管理學注重形式上的藝術性。例如在我國，管理學在很長的一段時期內，都被認為是經(jīng)濟學的的一個分支，直到1996年7月， 國家自然科學基金會在原管理學組的基礎上成立了管理科學部， 才使管理學有了同其他學科一樣的地位。
以上四點區(qū)別，從經(jīng)濟學與管理學對三個和尚沒水喝的故事的原因分析中可以看得非常清楚。
（2）動態(tài)上來看，經(jīng)濟學與管理學的不同主要表現(xiàn)在分析過程上
經(jīng)濟學與管理學兩門學科分析過程或者說分析路徑上的區(qū)別，可以從對故事解決辦法的建議上得到啟示。
經(jīng)濟學的解決方法是先自由競爭，這能夠起到解決問題的目的，但是，簡單的自由競爭顯然是不充分的，所以也提出了提高效率的基于經(jīng)濟學原理的解決之道。從這一過程之中，可以看到，經(jīng)濟學的分析由人的本性的假定開始，由內（從人注重自己的物質利益開始）及外（提出有效率的社會資源利用和配置方式）的予以系統(tǒng)剖析。
管理學關注的重點是行為主體的組織關系，根據(jù)對管理現(xiàn)象和問題的理解，直接為管理者提供可操作的決策工具，并針對具體問題給出直觀而富有實效的解決方案。在這則故事中，管理學認為低效率之所以出現(xiàn)，是因為沒有合理的對當事人進行科學的安排，如果有一名組織者制定相應的制度（獎勵制度，監(jiān)督制度），那么這些制度一旦建立，該問題將會得到相應的解決。制度得以實施之后，最終的目的仍然是滿足行為主體的物質利益。這種分析方法順著由外（的制度）而內（最終使行為主體獲得利益）的思路，最終對人的本質需求予以滿足，即最終回歸“經(jīng)濟人假設”。
對兩門學科的分析過程進行簡單的抽象，可得到下圖：
注解：
①武博，嚴旭，陳曉文.經(jīng)濟學與管理學區(qū)別和聯(lián)系的再思考.經(jīng)濟評論，2007（5）.
②婁成武.管理學基礎[M].沈陽：東北大學出版社，2002.
③孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別.經(jīng)濟學家，1998，（3）.
④孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別.經(jīng)濟學家，1998，（3）.
參考文獻：
[1]婁成武.現(xiàn)代管理學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2004.
[2]張維迎.博弈與信息經(jīng)濟學[M].上海：上海人民出版社，2004.
[3]孫繼偉.經(jīng)濟學與管理學的區(qū)別[J].經(jīng)濟學家，1998，（3）.
[4]吳照云.管理學原理（第三版）[M].北京：經(jīng)濟管理出版社，2001.4—5.
[5]黃群慧，劉愛群.經(jīng)濟學和管理學研究對象與方法及其相互借鑒[J].經(jīng)濟管理？新管理，2001（2）.