時(shí)間：2022-10-30 18:07:57
導(dǎo)語(yǔ)：在道德修養(yǎng)論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
（一）教學(xué)內(nèi)容的選取與側(cè)重需要充分考慮學(xué)生未來職業(yè)中的需要
1.教學(xué)內(nèi)容的選取不應(yīng)當(dāng)面面俱到，應(yīng)結(jié)合實(shí)際需要進(jìn)行必要的刪減
思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的內(nèi)容非常繁雜，具體到每節(jié)課的內(nèi)容都相當(dāng)飽滿。上過這門課程的老師都有這樣的體會(huì)，每個(gè)問題不敢過于展開講，否則一節(jié)課內(nèi)容根本無(wú)法完成。筆者反思，為什么一定要按照教材規(guī)定的內(nèi)容面面俱到呢？我們應(yīng)該實(shí)現(xiàn)“教材體系”向“教學(xué)體系”的轉(zhuǎn)化，并且在內(nèi)容的選取方面應(yīng)該充分考慮到學(xué)生未來職業(yè)的實(shí)際需要。例如，社會(huì)主義道德建設(shè)這部分內(nèi)容理論性較強(qiáng)，并且與學(xué)生未來的職業(yè)需求幾乎沒有什么關(guān)系，因此筆者認(rèn)為在教學(xué)時(shí)，可以大膽刪去這部分內(nèi)容。很多人會(huì)質(zhì)疑這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為這樣教學(xué)的功利性太強(qiáng)。但筆者堅(jiān)持認(rèn)為：課堂時(shí)間是非常有限的，應(yīng)該把更多的時(shí)間用在對(duì)學(xué)生更有用的問題上。我們目前的大學(xué)教育缺乏的是如何讓學(xué)生更好地與未來社會(huì)的接軌。作為思政理論課教師，筆者決定大膽嘗試，即結(jié)合學(xué)生未來職業(yè)需要對(duì)教材內(nèi)容進(jìn)行刪減，以其為使學(xué)生的大學(xué)學(xué)習(xí)更為有效，使大學(xué)生在面對(duì)未來殘酷的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中能自信地展示自己，成為職業(yè)圈當(dāng)中的成功者。并且大學(xué)學(xué)習(xí)中老師講授只占到很小的比例，更多的問題和知識(shí)可以通過其他渠道獲得,所以刪去的內(nèi)容對(duì)學(xué)生的影響并不大。
2.教學(xué)內(nèi)容應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)向?qū)W生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力傾斜
在教學(xué)過程中，除了刪減一部分內(nèi)容之外，還應(yīng)當(dāng)重點(diǎn)放在學(xué)生未來職業(yè)需要的軟實(shí)力方面。例如：對(duì)于人際交往這個(gè)問題，就應(yīng)該著重向?qū)W生介紹人際交往與溝通的各種方法，幫助學(xué)生實(shí)際解決現(xiàn)在或者將來職場(chǎng)中所面臨的一些棘手的問題；關(guān)于個(gè)人品德與道德修養(yǎng)這個(gè)內(nèi)容，就應(yīng)該通過大量實(shí)例告訴學(xué)生人的品格和修養(yǎng)對(duì)于人生的重要性以及需要具備哪些品格。在這些教學(xué)內(nèi)容上的側(cè)重，最終希望達(dá)到的目的是增強(qiáng)學(xué)生處理人際交往中各種問題的能力、提升學(xué)生的道德素質(zhì)以及塑造學(xué)生的優(yōu)良品德，而這些是學(xué)生未來職業(yè)生涯中最需要的“就業(yè)軟實(shí)力”。
（二）通過教學(xué)方法的靈活使用以增強(qiáng)學(xué)生的“就業(yè)軟實(shí)力”
1.小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力
在未來的職場(chǎng)中，除了要求求職者具備專業(yè)技能外，還需要具備其他方面的能力，團(tuán)隊(duì)合作與溝通能力就是其中非常重要的一項(xiàng)內(nèi)容。為此筆者經(jīng)常思考在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的課堂上，除了幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、法制觀之外，還能否幫助學(xué)生增強(qiáng)未來從事職業(yè)中所需要的團(tuán)隊(duì)合作和溝通能力。經(jīng)過反復(fù)研究嘗試，小組教學(xué)法有助于增強(qiáng)學(xué)生這方面的能力。小組教學(xué)不僅能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，調(diào)動(dòng)學(xué)生參與課堂的積極性，而且能充分發(fā)揮“同輩教育”的積極作用，使學(xué)生能從同齡人身上學(xué)到更為優(yōu)秀的地方。更為重要的是通過小組教學(xué)能使學(xué)生充分意識(shí)到團(tuán)隊(duì)合作與溝通的重要性，沒有團(tuán)隊(duì)合作與溝通，僅憑個(gè)人的智慧和力量，就不會(huì)有富有戰(zhàn)斗力的小組。通過小組激勵(lì)制教學(xué)，對(duì)表現(xiàn)積極和優(yōu)秀的小組適當(dāng)給予獎(jiǎng)勵(lì)和加分，極大增強(qiáng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也使每個(gè)成員意識(shí)到眾人拾柴火焰高。而沒有獲得獎(jiǎng)勵(lì)小組也會(huì)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，爭(zhēng)取在下一次小組活動(dòng)中發(fā)揮每個(gè)成員的潛力和優(yōu)勢(shì)做到最好。
2.小組活動(dòng)成果展示教學(xué)法有助于培養(yǎng)學(xué)生的敬業(yè)精神和創(chuàng)新意識(shí)
1.法律教育部分的教材編寫
（1）具體法律內(nèi)容稍微不足。與2010年修訂版的內(nèi)容相比，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”2013年修訂版進(jìn)一步刪減了實(shí)體法和程序法相關(guān)內(nèi)容，與2009修訂版、2006修訂版相比，具體法律內(nèi)容更是少之又少。鑒于當(dāng)前我國(guó)依法治國(guó)理念的逐步深入，筆者認(rèn)為應(yīng)讓學(xué)生了解更多的法律內(nèi)容，而不應(yīng)一味的刪減。
（2）教材編排較為死板。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”作為“兩課”教材之一，有必要保持一定的嚴(yán)肅性，但是縱觀歷年修訂版本，教材編排在排版、內(nèi)容形式、用語(yǔ)等方面沒有實(shí)質(zhì)性進(jìn)步，書中充斥著大量死板的教條、概念、條文等。這不但較難激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的興趣，而且不能很好地去影響學(xué)生，無(wú)法達(dá)到國(guó)家設(shè)置思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)這門課程的目的。
2.法律教育部分的教學(xué)
（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（2）課程設(shè)置。“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。
（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。
（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學(xué)改革
（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。
（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。
（1）教師教學(xué)方式。在對(duì)“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”進(jìn)行講述的過程，往往以教師單方面的授課為主要方式，缺乏與學(xué)生之間的互動(dòng)，課堂氣氛不夠活躍，加之學(xué)生對(duì)這門課程的認(rèn)識(shí)不深，思想上不夠重視，經(jīng)常有逃課或不認(rèn)真聽講的情況發(fā)生，課堂效率較低，學(xué)生們往往都是在老師的灌輸下被動(dòng)地接受法律知識(shí)，而不是自己積極主動(dòng)地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
（2）課程設(shè)置?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”這門課程在2006年課程改革之前是分開的兩門課程——“思想道德修養(yǎng)”和“法律基礎(chǔ)”。但是在兩門課程合二為一之后，由于將“思想道德修養(yǎng)”的內(nèi)容排在“法律基礎(chǔ)”之前，教師在授課的過程往往習(xí)慣于把教學(xué)重點(diǎn)放在教材的前半部分“思想道德修養(yǎng)”上，而忽視了有關(guān)法律知識(shí)的教學(xué)，教師的不重視就導(dǎo)致學(xué)生對(duì)于這部分知識(shí)的忽視，甚至是無(wú)視。除此之外，教材中有關(guān)“法律基礎(chǔ)”部分的知識(shí)編寫不夠精確、概念含糊不清，難以達(dá)到理想的教學(xué)效果。再者，整本教材通篇采用文字形式進(jìn)行編寫，理論概念性較強(qiáng)，知識(shí)分布過于緊密，會(huì)使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中容易產(chǎn)生疲勞感。
二、改善法律教育部分存在的問題的措施
1.教材改革
（1）保障教材編寫的嚴(yán)肅性。
（2）增強(qiáng)法律部分教材的趣味性。
（3）加強(qiáng)“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的平衡性。
2.教學(xué)改革
（1）完善我國(guó)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的機(jī)制。根據(jù)我國(guó)目前法律教育發(fā)展現(xiàn)狀，建立起一個(gè)從小學(xué)開始至初中、高中、大學(xué)的完善而銜接有效地法律教學(xué)體系，從小就開始培養(yǎng)學(xué)生一種法律意識(shí)，真正地體會(huì)到法律學(xué)習(xí)的重要性，自覺地利用法律武器保護(hù)自己。
（2）提高教師隊(duì)伍建設(shè)，積極對(duì)授課老師進(jìn)行培訓(xùn)。加強(qiáng)大學(xué)生法律素養(yǎng)教學(xué)的重中之重就是授課者的法律素養(yǎng)。目前，高校中講授“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的教師可能會(huì)出現(xiàn)知識(shí)斷層的現(xiàn)象，由于他們往往自身并不是法律專業(yè)出身，對(duì)于我國(guó)法律制度、法律變革也不甚了解，因此，高校就需要加強(qiáng)對(duì)教師隊(duì)伍的培訓(xùn)工作，隨時(shí)更新他們的法律知識(shí)體系。
眾所周知，文學(xué)創(chuàng)作是和創(chuàng)作主體密不可分的，它集中表現(xiàn)了創(chuàng)作主體對(duì)客觀世界的審美體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。從古至今，創(chuàng)作主體在整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的地位都是不容忽視的，特別是古代文論始終將對(duì)創(chuàng)作主體的研究置于重要位置，深入探討創(chuàng)作主體的德才和學(xué)識(shí)、情操和稟賦等各個(gè)因素之間的相互關(guān)系及這些因素與作家創(chuàng)作的關(guān)聯(lián)性與復(fù)雜性。本文集中探討的是中國(guó)古代創(chuàng)作主體的人品與文品的具體關(guān)系。“文德說”是中國(guó)古代作家論中的一個(gè)很有影響的命題。它的實(shí)質(zhì)是說創(chuàng)作主體的道德修養(yǎng)決定文學(xué)創(chuàng)作成就的高低，這在文學(xué)史上確是一種帶有普遍性的文學(xué)現(xiàn)象，先秦開始一直為歷代文論家所重視并且不斷地加以發(fā)揮，“德”與“文”的關(guān)系隨著其內(nèi)涵的發(fā)展也是在不斷地演變。
“文德說”就其源，起自先秦時(shí)期的言、德之論，它最早出自《周易•小畜》：“君子以懿文德”。這里的“文德”，不是專門針對(duì)文人而言的，不專指作者，而泛指一種美德?！抖Y記•表記》中說“君子恥有辭而無(wú)其德，有其德而無(wú)其行。”這既表明了德行第一、言辭第二的思想，又強(qiáng)調(diào)了德、行、言必須統(tǒng)一。雖然“文德說”在先秦并不專指文學(xué)，卻對(duì)后世文學(xué)主體論的“德”與“文”的關(guān)系發(fā)生了直接的影響。漢代王充在《論衡》的《佚文》等篇中明確地提出了“文德”的概念，他說：“《易》日：‘大人虎變其文炳，君子豹變其文蔚。’又日：‘觀乎天文，觀乎人文。’此言天人以文為觀，大人君子以文為操也。”“以文為操”，就是以禮樂規(guī)定的文飾為儀表，而這種禮樂規(guī)定的文飾是合乎道德規(guī)范的。在《書解》篇中又說到“人無(wú)文德不為圣賢”。這里將道德和文章看成一體，當(dāng)然這一命題也引起了后世批評(píng)家們的爭(zhēng)議。
然而我們必須承認(rèn)文人的感情意念通過文辭都充分表露出來了。魏晉南北朝時(shí)期，繼承“文德”之論的文論家頗多。魏文帝曹丕在《與吳質(zhì)書》中提出的“觀古今文人，類不護(hù)細(xì)行，鮮能以名節(jié)自立”成了一個(gè)時(shí)期評(píng)論文人無(wú)德或少德的理論依據(jù)。劉勰的《文心雕龍》除了有很多篇目論及文德之外，還有專篇論及文人品德，其論文人德行的專文是《程器》篇，借用《尚書•周書》上的比喻，說明人材要“貴器用而兼文采”，不能象近代詞人那樣“務(wù)華棄實(shí)”，本末倒置，強(qiáng)調(diào)文人要注重品德的修養(yǎng)。南朝梁代文學(xué)家蕭統(tǒng)對(duì)于陶淵明的評(píng)價(jià)算是真知灼見，準(zhǔn)確地論述了文與德的關(guān)系。陶淵明不僅詩(shī)品高潔，人品也一直為后世的人稱道，特別是他不為五斗米折腰的精神令人敬仰。因此蕭統(tǒng)不僅為他編文集，而且在序言中高度評(píng)價(jià)了陶淵明的文品和人品，這也是歷史上最早的高度評(píng)價(jià)陶淵明詩(shī)品和人品的論文。
唐宋時(shí)期，古文運(yùn)動(dòng)興起，主張“文以明道”、“文以載道”，強(qiáng)調(diào)政治教化的功能，因此對(duì)作家道德修養(yǎng)的要求更為強(qiáng)化。唐代的韓柳及其門人對(duì)于“文德“作了更深一層的論述。韓愈在《答李翊書》中從古文運(yùn)動(dòng)的角度，闡述了學(xué)習(xí)古文須以“立行”為本，而以“立言”為表。他以自己的親身經(jīng)歷現(xiàn)身說法，說明只有“行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書之源”，進(jìn)入了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”的境界，達(dá)到了“取于心而注于手”的熟練程度，并且還要再修養(yǎng)若干時(shí)日，“然后浩乎其沛然矣”，才能寫出出色的文章。明清時(shí)代，文論家繼承并發(fā)展了韓愈等的觀點(diǎn)，尤以宋濂為稱首，其《文原》上下篇提出了文章的寫作要崇實(shí)務(wù)本，合義理、事功、文章為一體的主張，認(rèn)為文章的成敗高下不能僅僅從文字上去下功夫、而要從根本上著手，十分強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的重要性?？v向觀察，中國(guó)古代文論家都把“文德”說作為中國(guó)古代文學(xué)主體論的重要內(nèi)容，認(rèn)為文品是人品的反映，只要道德修養(yǎng)好的人才能創(chuàng)作出優(yōu)秀的文學(xué)作品，因此對(duì)于進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的主體而言必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，這樣對(duì)于“文品”的提高也有積極的意義。
中國(guó)古代文論中所出現(xiàn)的“文品”、“賦品”、“詩(shī)品”、“詩(shī)格”等概念，實(shí)質(zhì)都是與“人品”對(duì)應(yīng)而言的，以“立德”為創(chuàng)作主體的首要條件，古代文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)創(chuàng)作主體德行的重視，在一定程度上反映了古代文論對(duì)主體性的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)自身人格及創(chuàng)作的關(guān)系的認(rèn)識(shí)。文學(xué)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，評(píng)價(jià)它的作用和價(jià)值，既不能采取絕對(duì)肯定的態(tài)度，也不能采取簡(jiǎn)單的否定態(tài)度，而只能具體問題具體分析。文學(xué)創(chuàng)作的成敗顯然是多種因素相互作用的結(jié)果，但是畢竟會(huì)有一個(gè)主導(dǎo)因素制約著，創(chuàng)作主體的品格是絕不容忽視的，主體的品格在很大程度上預(yù)先規(guī)定了作品審美價(jià)值的高低，創(chuàng)作主體借其創(chuàng)作表達(dá)自己的情感、表現(xiàn)自己的審美情趣，因此表現(xiàn)主體的情志、個(gè)性、理想，始終是文學(xué)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)之一。所以古代主體論對(duì)作家品格的重視，成為一個(gè)良好的導(dǎo)向，這使得作家不斷地修身養(yǎng)性、加強(qiáng)道德修養(yǎng)，表現(xiàn)自己高尚的情操，這對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的加強(qiáng)、文學(xué)的發(fā)展都是有積極作用的。但是過分強(qiáng)調(diào)“立德”的作用，而忽視創(chuàng)作中的特殊性，這將無(wú)疑會(huì)阻礙文學(xué)的發(fā)展，如果完全用“德”、“人品”來衡量一個(gè)人的創(chuàng)作成績(jī)，這也是極不公允的。因此我們必須強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體既要重視道德修養(yǎng)，又要不斷在實(shí)際中開闊自己的學(xué)識(shí)視野、豐富自己的人生經(jīng)歷、堅(jiān)持不斷創(chuàng)作、重視創(chuàng)作中的文辭表達(dá)，只有將這幾者緊密結(jié)合，才有好的文章產(chǎn)生。
論文摘要：傳統(tǒng)孝道具有較強(qiáng)的道德教育功能，不僅有豐富的教育內(nèi)容，而且有科學(xué)的教育方法和教育素材，以孝道教育作為切入點(diǎn)，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，應(yīng)從加強(qiáng)孝道認(rèn)識(shí)、更新孝道觀念、培養(yǎng)孝道情感、踐行孝道行為、堅(jiān)定孝道意志等方面著手，進(jìn)一步提升大學(xué)生道德修養(yǎng)的水平和境界。
強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)，已然成為新時(shí)期大學(xué)生思想政治教育的重要內(nèi)容，如何在新的形勢(shì)下，強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)意識(shí)，提升其道德修養(yǎng)的水平和層次，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的道德行為，成為困擾高校思想政治工作的重大課題。以孝道教育為切入點(diǎn)，對(duì)強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)的推動(dòng)作用積極而且現(xiàn)實(shí)。
一、傳統(tǒng)孝道有著豐富的道德教育內(nèi)涵
所謂孝道就是指子女對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、贍養(yǎng)、關(guān)愛、送終等等。傳統(tǒng)的孝道是中國(guó)古代社會(huì)的基本道德規(guī)范，一個(gè)對(duì)父母孝順的人，即是有道德的人。孝道教育即是愛的教育。我國(guó)古代的教育是建立在孝道教育的基礎(chǔ)之上，傳統(tǒng)的孝道滲透著極強(qiáng)的教育色彩。《說文解字》中講到，“教，上所施，下之效也”，“育，養(yǎng)子使做善也”，二者聯(lián)系起來就是教育，教育的目的是使人做善事，這說明我國(guó)古代的教育是建立在儒家孝道的基礎(chǔ)上的。
“古人把孝道即敬老、愛老、養(yǎng)老列為學(xué)校教育和社會(huì)教化的一項(xiàng)重要內(nèi)容”，傳統(tǒng)孝道寬泛、多層次、全面的內(nèi)涵形成了比較完整的思想體系、倫理道德觀念和基本的規(guī)范，引領(lǐng)著孝道教育的方向。在我國(guó)，孝道的歷史可以追溯到公元前11世紀(jì)，“孝”字在甲骨文中便有記載，《詩(shī)經(jīng)》中有“哀哀父母，生我劬勞”、“哀哀父母，生我勞瘁”的詠嘆，表明孝道是為人之根本。在西周王朝，統(tǒng)治者主張敬天、孝祖、敬德、保民，重視尊老敬賢的教化。要求每個(gè)社會(huì)成員都要恪守君臣、父子、長(zhǎng)幼之道：在家孝順父母；在社會(huì)上尊老敬老；在國(guó)家則忠于君王，報(bào)效朝廷?？梢钥闯?，西周時(shí)期的孝道便突破了父子、長(zhǎng)幼之道的狹義內(nèi)涵，而擴(kuò)充到尊敬他人，效忠國(guó)家，將孝道教育提升到了更高的層次?？鬃釉凇缎⒔?jīng)》中說：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”?？鬃诱J(rèn)為，為人子女孝順父母，是天經(jīng)地義、身體力行的法則。由此可以看出，孔子已經(jīng)注意到了孝道教育的重要性，他認(rèn)為，要把學(xué)生培養(yǎng)成道德高尚、人格完美的人，最重要的方式是進(jìn)行孝道教育。“夫孝，德之本也，教之所由生也”?？鬃訉⑴c其弟子曾參關(guān)于孝道教育的對(duì)白編輯成《孝經(jīng)》，成為孝道教育的“教材”，使孝道教育有章可循。不僅如此，孔子還對(duì)如何加強(qiáng)孝道教育有很高的建樹?！墩撜Z(yǔ)》記載子游問孝的事情，子日：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”孔子在這里突出了一個(gè)“敬”字，要求子女對(duì)父母盡孝心，應(yīng)該和顏悅色、真誠(chéng)坦蕩，盡孝道不僅是物質(zhì)上的贍養(yǎng)，更是一種精神溝通和心靈撫慰，做到這一點(diǎn)最重要也最困難。孟子也說：“孝之至，莫大于尊親”。而子女對(duì)父母盡孝道的最高境界在于子女要“立身”并成就一番事業(yè)。《孝經(jīng)》云：“安身行道，揚(yáng)名于世，孝之終也”。
崇尚孝道是中華民族育己育人、勸世規(guī)人的主旋律，在中華民族幾千年的文明史中，不僅留下了珍貴的、科學(xué)的孝道教育的思想和理念，同時(shí)，也留下了許多優(yōu)美的故事和傳說。著名的《二十四孝》便是其中的代表，這些故事和傳說至今仍被人們作為價(jià)值文化傳承，并且已經(jīng)成為新時(shí)期大學(xué)生道德修養(yǎng)的重要素材。
二、孝道教育是強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)
傳統(tǒng)孝道歷經(jīng)風(fēng)雨，生命力依然旺盛，歷經(jīng)坎坷，目標(biāo)依然執(zhí)著，在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的今天，依然為高校德育更好的未來，貢獻(xiàn)自己的力量。
1高校道德教育成效較低的原因
以孝道教育作為大學(xué)生道德修養(yǎng)的切入點(diǎn)，是對(duì)大學(xué)生道德修養(yǎng)現(xiàn)狀客觀分析得出的結(jié)論。大學(xué)生的道德修養(yǎng)作為大學(xué)生思想政治工作的重要組成部分，長(zhǎng)期以來受到了國(guó)家、社會(huì)、學(xué)校的普遍關(guān)注，也為此付出了很多努力，然而成效甚微，主要有三個(gè)原因：
(1)西方文化沖擊的外部原因大學(xué)生的道德情感受到西方文化思潮的沖擊，傳統(tǒng)孝道與西方思潮發(fā)生了激烈的碰撞，使傳統(tǒng)孝道在某些時(shí)候，某些地方，偏離了正確的軌道，隨著我國(guó)對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向的重新調(diào)整和國(guó)人在此過程中的理性思考，傳統(tǒng)文化正煥發(fā)出新的活力，此乃高校道德教育重構(gòu)孝道教育的最佳時(shí)機(jī)，可謂“天時(shí)、地利、人和”。
(2)高校道德教育運(yùn)行的內(nèi)部原因有的高校在開展道德教育工作時(shí)盲目追求“高標(biāo)準(zhǔn)”，有的高校期望走捷徑，“一口吃個(gè)胖子”，忽視道德教育的循序漸進(jìn)，造成高校道德教育嚴(yán)重脫離實(shí)際，使學(xué)生產(chǎn)生了厭煩心理和抵觸情緒。愛祖國(guó)、愛人民是高校道德教育的目標(biāo)，但是，大學(xué)生如果連自己的父母、親人都不愛，何談愛他人呢!如果我們能從孝道開始，從培養(yǎng)大學(xué)生愛父母做起，逐步推進(jìn)到愛他人、愛祖國(guó)、愛社會(huì)主義，使大學(xué)生愛的視野逐漸擴(kuò)大，愛的眼光不斷高遠(yuǎn)，愛的層次不斷升華，不僅學(xué)生樂于接受，也符合循序漸進(jìn)的教育思想。筆者曾在大學(xué)生的道德修養(yǎng)課教學(xué)中開展“講感動(dòng)故事”活動(dòng)，約有超過60％的學(xué)生選擇講述的是親情故事，尤其是母愛的故事不僅被學(xué)生反復(fù)講述，而且能引起所有學(xué)生的共鳴。
(3)大學(xué)生的自身原因現(xiàn)在的大學(xué)生絕大部分是獨(dú)生子女，父母對(duì)他們過分溺愛，出現(xiàn)了父母與子女的角色錯(cuò)位，造成孝道觀念的弱化。一些大學(xué)生在校不切實(shí)際的“高消費(fèi)”，一些大學(xué)生很少與父母聯(lián)系，偶爾聯(lián)系也是以催要各項(xiàng)費(fèi)用為目的，此情況進(jìn)一步惡化，帶來大學(xué)生整體道德修養(yǎng)水平的滑坡，成為影響公眾對(duì)大學(xué)生社會(huì)評(píng)價(jià)降低的最重要原因，重構(gòu)孝道教育新模式，已成當(dāng)務(wù)之急，重中之重。
2以孝道教育為切入點(diǎn)。強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的必要性
(1)培養(yǎng)目標(biāo)的一致性高校強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的終極目標(biāo)在于通過對(duì)大學(xué)生進(jìn)行各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的道德教育，加強(qiáng)大學(xué)生的品格修養(yǎng)，培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)，成為愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的合格的社會(huì)主義事業(yè)的接班人。孔子孝道文化的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生，中心思想是把學(xué)生培養(yǎng)成品德高尚、人格完美、思想進(jìn)步的人，而且提倡忠于國(guó)家，推崇敬業(yè)報(bào)國(guó)，追求“小孝及家，大孝惠國(guó)”。我國(guó)漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，提出“以孝治天下”。
(2)價(jià)值取向的相通性孝道文化講究“齊家、治國(guó)、平天下”，大學(xué)生人生價(jià)值的最高標(biāo)準(zhǔn)，是其對(duì)社會(huì)和他人的生存和發(fā)展貢獻(xiàn)的大小?？鬃咏逃龑W(xué)生的目的在于培養(yǎng)其高尚道德和完美人格，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)發(fā)軔于孝道，體現(xiàn)在孝道，孝為德之門，德為孝之顯。
(3)教育內(nèi)容的相融性對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育是大學(xué)生強(qiáng)化道德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，“利用中華民族傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德的內(nèi)容教育人們，能夠更加振奮我們的民族精神，增強(qiáng)中華民族的自尊心、自信心、自豪感和凝聚力”，孝道文化無(wú)疑是傳統(tǒng)美德的核心和精華。孝道提倡敬父母，大學(xué)生道德修養(yǎng)要求學(xué)生尊老愛幼，尊敬師長(zhǎng)；孝道推崇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，大學(xué)生道德修養(yǎng)提倡助人為樂，推己及人，構(gòu)建和諧人際關(guān)系；孝道要求“家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”，大學(xué)生道德修養(yǎng)秉承愛國(guó)為道德的最高境界，強(qiáng)調(diào)愛國(guó)為文明人的第一美德；孝道主張“一屋不掃，何以掃天下”，大學(xué)生道德修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)循序漸進(jìn)，知行統(tǒng)一，行勝于言。
三、以孝道教育強(qiáng)化大學(xué)生道德修養(yǎng)的途徑
如使大學(xué)生的道德修養(yǎng)貫徹孝道內(nèi)容，應(yīng)將構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的外部環(huán)境和大學(xué)生的實(shí)際思想狀況有機(jī)結(jié)合起來，創(chuàng)造性地做好如下幾介方面的工作：
1強(qiáng)化孝道意識(shí)
大學(xué)生應(yīng)從內(nèi)心深處真正認(rèn)識(shí)到孝道養(yǎng)成對(duì)于培養(yǎng)其高尚道德品質(zhì)的基礎(chǔ)性作用，認(rèn)識(shí)孝道行為對(duì)構(gòu)建和諧師生關(guān)系和提升大學(xué)生的文明素質(zhì)的支柱作用，使他們產(chǎn)生對(duì)孝道教育的積極的心理體驗(yàn)，喚回其樸素的天性之愛，并進(jìn)一步探討孝道的精深內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)，逐漸愿意接受孝道教育，并以孝道作為加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)的手段和，目標(biāo)。沒有好的態(tài)度，一切皆為無(wú)源之水，無(wú)本之木。
2更新孝道觀念
傳統(tǒng)孝道作為傳統(tǒng)文化的一部分，其產(chǎn)生有一定的時(shí)代背景，必然被打上一定時(shí)代和特定階級(jí)的烙印，存在著不合乎我們當(dāng)今時(shí)代要求的消極內(nèi)容，如，其愚民性，孔子說：“民可使由之，不可使知之”；如，其不平等性，“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”及專對(duì)婦女的“三從四德”等；也有濃重的封建性和保守性的內(nèi)容，如，“不孝有三，無(wú)后為大”、“父母在，不遠(yuǎn)行”等。強(qiáng)化大學(xué)生的道德修養(yǎng)以孝道為切入點(diǎn)，應(yīng)“取其精華，去其糟粕”，繼承其積極的思想和理念，摒棄其消極、落后、愚昧的做法，并不斷推陳出新，與時(shí)俱進(jìn)，賦予傳統(tǒng)孝道豐富的內(nèi)容和特定的外延，進(jìn)一步內(nèi)化為大學(xué)生永恒的精神追求，為增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
3培養(yǎng)孝道情感
孝道作為大學(xué)生加強(qiáng)道德修養(yǎng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，大學(xué)生不僅要“知之”，而且還要“好之”、“樂之”，要培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)孝道的強(qiáng)烈的情感，無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地，無(wú)論順境，無(wú)論逆境均應(yīng)對(duì)孝道“不離不棄”，達(dá)到“自律”、“無(wú)律”的孝道最高境界。筆者曾在孝道教育的宣講課上做“你最舍不得的人”的教學(xué)活動(dòng)，學(xué)生在腦子里想像自己最舍不得的人，然后將這些人在自己的意識(shí)里抹去，通過這樣相對(duì)“嚴(yán)酷”的體驗(yàn)，培養(yǎng)他們的孝道情感。
4踐行孝道行為
高等院校推行孝道教育的終極目標(biāo)是大學(xué)生在了解孝道理論、孝道作用的基礎(chǔ)上，能夠?qū)嵺`自己的孝道行為，如果光有孝心而沒有孝行，便不能說遵守了孝道，孝道貴在實(shí)踐。大學(xué)生沒有參加工作，沒有自己穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來源，遵守孝道應(yīng)主要從敬父母做起，要知恩圖報(bào)，知父母的生育之恩、養(yǎng)育之恩、惦記之恩、期望之恩，以愛惜身體、珍愛生命報(bào)答父母恩情，并在此基礎(chǔ)上提升孝道層次，把盡孝同大學(xué)生的學(xué)業(yè)及事業(yè)緊密結(jié)合起來，在完成自己的學(xué)業(yè)中盡孝，在為他人、為社會(huì)的服務(wù)中盡孝，在實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值中盡孝，同時(shí)認(rèn)真看書學(xué)習(xí)，苦練基本功，不斷完善和提高自己，為將來能盡更大的孝道積累力量，打下良好的基礎(chǔ)。
5堅(jiān)定孝道意志
所謂孝道意志是指人們?cè)诼男行⒌懒x務(wù)過程中所表現(xiàn)出來的自覺地克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為選擇的力量和堅(jiān)持精神。許多人不愿意盡孝道，因?yàn)楸M孝既無(wú)功更無(wú)利，只有無(wú)窮的義務(wù)、付出和奉獻(xiàn)，在此過程中會(huì)遭遇很多的挫折和困難，會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)和誘惑。偶爾盡孝，不是真正的盡孝；認(rèn)為此時(shí)盡孝會(huì)占便宜，便盡孝，否則便不盡孝，也不是真正的盡孝；看別人不盡孝，自己便也不盡孝，也不是真正意義的盡孝。高校應(yīng)通過開展各種活動(dòng)，幫助大學(xué)生做到在整個(gè)社會(huì)的孝道水平上升的時(shí)候起模范帶頭作用，在整個(gè)社會(huì)的孝道水平下降的時(shí)候起中流砥柱作用，做真正有孝道的人，做道德品格高尚的人。
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論文摘要：加強(qiáng)時(shí)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，“網(wǎng)民”的隊(duì)伍迅速擴(kuò)大，規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)行為，營(yíng)造文明的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的問題也隨之突出。加強(qiáng)對(duì)廣大“網(wǎng)民”，特別是青少年學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，并指導(dǎo)其自覺加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，是搞好網(wǎng)絡(luò)文明的一項(xiàng)重要措施。而在網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的過程中，若要使人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范做到理性認(rèn)知，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)自己網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐的行為準(zhǔn)則，僅有理論是不夠的，還應(yīng)該講究科學(xué)的方法。因此，探討網(wǎng)絡(luò)道德教育和網(wǎng)絡(luò)修養(yǎng)的科學(xué)方法，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)的緊迫性
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，違規(guī)行為和犯罪行為出現(xiàn)的原因，是多方面的。有的可能是出于利益驅(qū)動(dòng)而實(shí)施，有的可能出于無(wú)政府狀態(tài)而實(shí)施。但如果追根求源，它與人的道德素質(zhì)密切相關(guān)。如果一個(gè)人具有良好的道德素質(zhì)，那么必定是一個(gè)遵紀(jì)守法的好公民。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，充斥著大量的違規(guī)行為和犯罪行為，說明了倫理道德的失范。如果我們繼續(xù)尋找原因的話，會(huì)得出如下結(jié)論。
1、網(wǎng)絡(luò)交往方式對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)
人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)新型的交往方式中，形成了新的道德意識(shí)和觀念，盡管其中的某些意識(shí)和觀念不是科學(xué)的，甚至是錯(cuò)誤的，但它不僅對(duì)傳統(tǒng)道德觀念形成了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而且已經(jīng)部分的改變了傳統(tǒng)的道德觀念，它可能會(huì)促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，促進(jìn)著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展，也可能會(huì)破壞網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的形成，阻礙著網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的發(fā)展。因此，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)，讓人們盡快樹立起正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念，已經(jīng)成了一個(gè)十分嚴(yán)肅的、無(wú)法回避的、巫待解決的問題，擺到了我們的面前。
2青少年身心特點(diǎn)引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)道德失范
有資料顯示，在網(wǎng)絡(luò)違規(guī)和犯罪的人群中，青少年古8o%。這是因?yàn)榍嗌倌陼r(shí)期既是人生最重要的發(fā)展期，也是人生一個(gè)最為脆弱和危險(xiǎn)的時(shí)期。現(xiàn)代青少年的生理成熟超前與心理成熟滯后、生理心理需求與現(xiàn)實(shí)、生理心理發(fā)展與社會(huì)環(huán)境教育往往會(huì)產(chǎn)生矛盾，從而使青少年難以形成正確的自我意識(shí)，導(dǎo)致青少年產(chǎn)生心理健康問題。而網(wǎng)絡(luò)則是一片沒有國(guó)界、沒有傳統(tǒng)藩籬、沒有師長(zhǎng)管束、崇尚自我和可以標(biāo)新立異的“飛地”，由于青少年獨(dú)特的心理特征，更促使他們遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)社會(huì)，尋求壓力的擺脫而逃進(jìn)虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，自然而然，也就出現(xiàn)了道德失范及道德失范后的一系列問題。青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范所造成損失，也只有通過對(duì)他們加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育，引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)來彌補(bǔ)。
3道德文化植入者的“不在場(chǎng)”的現(xiàn)象使德育陷入尷尬局面
倫理學(xué)告訴我們，個(gè)體道德的形成要經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)律到他律再到自律的發(fā)展過程，青少年正處于由道德他律向道德自律的發(fā)展階段，他律的道德規(guī)范與自律的道德原則，都是需要通過各種方式尤其是學(xué)校德育傳輸給青少年的核心的道德內(nèi)容。這對(duì)于促進(jìn)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德發(fā)展也同樣適用。
然而，作為“道德文化植入者”的家庭、學(xué)校與社會(huì)，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化沖擊，卻顯得過于無(wú)力。由于多數(shù)父母對(duì)網(wǎng)絡(luò)知之甚少，大部分家庭沒有承擔(dān)起對(duì)青少年指導(dǎo)與監(jiān)督的責(zé)任;在青少年品德形成過程中充當(dāng)重要角色的學(xué)校，其道德教育基本上是“只說不練”。使得道德教育陷人了尷尬的局面。毫無(wú)疑問，要扭轉(zhuǎn)這種尷尬的局面，必須加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育與修養(yǎng)。
4.傳統(tǒng)道德教育存在著缺陷，削弱了德育實(shí)效性
現(xiàn)在，我們的一些道德教育形式單一，功利主義和形式主義色彩濃厚，很容易讓學(xué)生反感，因此削弱了德育實(shí)效性。我們的道德教育缺乏對(duì)個(gè)體作為一個(gè)公民的基本道德品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)個(gè)體缺乏足夠的重視，使青少年在德育過程中沒有形成最基本的尊重他人、尊重自己的道德品質(zhì)，更未將這種道德規(guī)范內(nèi)化為自身的內(nèi)在道德要求。
從道德實(shí)施主體上看，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)所要求的道德，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)所要求的道德相比，它是一種以“慎獨(dú)”為特征的自律性的道德?！吧鳘?dú)”即在個(gè)人獨(dú)處之際，沒有任何的外在監(jiān)督和控制，也能遵從道德規(guī)范，格守道德準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)中以服從為主的道德范式在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中已部分失效，只有上升到道德習(xí)慣和道德信念的高層次上的自律性道德，才能有效地規(guī)范個(gè)體的網(wǎng)絡(luò)行為。由此可見，要使每個(gè)人都能由他律轉(zhuǎn)變?yōu)樽月?，則需要通過加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德教育和修養(yǎng)來完成。
5，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡
目前，在我國(guó)的中小學(xué)信息技術(shù)課程中，學(xué)生學(xué)的是理論和技能，基本不探討網(wǎng)絡(luò)道德問題。即使教材中有所涉及，往往也會(huì)被教師所忽視。思品課所講內(nèi)容同樣很少涉及網(wǎng)絡(luò)道德這一道德研究的新領(lǐng)域。因此，學(xué)校網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育不僅薄弱，而且冷淡。所以網(wǎng)絡(luò)道德對(duì)學(xué)生而言基本處于“道德任意”的狀態(tài)。多數(shù)學(xué)生只認(rèn)識(shí)到了網(wǎng)絡(luò)的使用存在知識(shí)技術(shù)問題，而沒有意識(shí)到計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與道德問題的關(guān)聯(lián)。只知道網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的“行”與“不行”，而不懂網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中還包含著“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”。那么，“以人為本”的學(xué)校教育，完全應(yīng)該把網(wǎng)絡(luò)道德教育列人重要的議事日程，并切實(shí)抓好網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范教育。
二、網(wǎng)絡(luò)道德教育的科學(xué)方法
虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的道德畢竟有所不同，其道德教育方法也需要進(jìn)行改革和創(chuàng)新。根據(jù)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德的狀況、特點(diǎn)和性質(zhì)以及道德教育的一般過程和規(guī)律，以下幾種道德教育的方法要給予特別重視。
一是立體、多面、交付式網(wǎng)絡(luò)道德教育方法。進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，不能只專注于其中某一方面，要從總體上給受教育者以良好的、系統(tǒng)的、全面的網(wǎng)絡(luò)道德教育。在這里，傳授道德知識(shí)和總結(jié)受教育者的經(jīng)驗(yàn)、多重身份的體驗(yàn)、網(wǎng)上多媒體的直觀感受、音樂藝術(shù)的感化等方法都是適用的。
二是個(gè)人示范和典型誘導(dǎo)方法。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)個(gè)人的道德素質(zhì)的提高，道德品質(zhì)的形成，首先需要的是人們?cè)诘赖律系挠X悟。我們要認(rèn)識(shí)到，這種覺悟常常是伴隨著對(duì)他人的模仿而完成的。在網(wǎng)絡(luò)道德教育時(shí)，可以選擇歷史和現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)實(shí)和虛擬中的一些典型形象供人們效仿。只要道德典型選擇得真實(shí)、合宜、感人、高大、能給人們以深刻的影響，必然能起到有效的道德教育作用。
三是良好的社會(huì)風(fēng)氣影響方法。社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)尚的好壞，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)違規(guī)和犯罪行為發(fā)生與否的社會(huì)因。形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，讓人們?cè)谶@個(gè)氛圍中，相互激勵(lì)、感染、監(jiān)督和指正，達(dá)到共同進(jìn)步，共同發(fā)展。也就使真善美得到贊譽(yù)和發(fā)揚(yáng)，假惡丑得到斥責(zé)和抑制，從而促使人們自覺地去惡向善。所以，提倡、引導(dǎo)現(xiàn)存的社會(huì)風(fēng)氣，改變不良的社會(huì)風(fēng)氣，使之向好的社會(huì)風(fēng)氣發(fā)展，不失為道德教育的一種有效方法。
三、網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)的方法
在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，要提高個(gè)人的道德素質(zhì)，形成良好的社會(huì)風(fēng)尚，除了道德教育的途徑外，加強(qiáng)道德修養(yǎng)也是一條重要的、內(nèi)在的途徑。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德修養(yǎng)與實(shí)踐相聯(lián)系這個(gè)根本前提下，我們可以不斷發(fā)現(xiàn)和總結(jié)具體的道德修養(yǎng)方法。也可以繼承發(fā)揚(yáng)古人的修養(yǎng)方法。歷史和現(xiàn)實(shí)中許多人的道德修養(yǎng)實(shí)踐表明，下列幾種道德修養(yǎng)方法是行之有效的。
第一，學(xué)習(xí)的方法。文明、理智、高尚總是同知識(shí)、文化相聯(lián)系的。粗俗、野蠻、不明事理總是和愚昧、無(wú)知、不學(xué)無(wú)術(shù)相聯(lián)系的。然而，知識(shí)只有通過學(xué)習(xí)才能獲得。這里所說的學(xué)習(xí)，既包括學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也包括倫理道德知識(shí)。學(xué)習(xí)倫理道德知識(shí)，自然有助于道德修養(yǎng)的提高，而學(xué)習(xí)一般的文化知識(shí)，也無(wú)疑有助于修養(yǎng)美德。當(dāng)然，學(xué)習(xí)不只限于書本上知識(shí)，還應(yīng)包括在實(shí)踐中的學(xué)習(xí)。實(shí)踐中的道德榜樣或典型，比書本上的道德知識(shí)更直接、更生動(dòng)。
第二，“省察克治”的方法。重視網(wǎng)絡(luò)主體自我塑造、自我約束、提高自身道德修養(yǎng)，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有重要的作用。要實(shí)現(xiàn)這一過程，關(guān)鍵在于使人人從我做起，通過反省、發(fā)現(xiàn)，克服自己的惡習(xí)，并在實(shí)踐中改造自身，躬行、履行道德規(guī)范，達(dá)到道德的自律。
論文摘要：“慎獨(dú)”自古以來就是我國(guó)道德教育的精髓思想，也是我國(guó)道德教育最為注重的內(nèi)容。幾千年來，它不僅對(duì)人們修身養(yǎng)性，追求高尚的道德情操起到了巨大的促進(jìn)作用。就是在當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，仍然是培育高尚的網(wǎng)絡(luò)道德人格的重要途徑。深刻探求“慎獨(dú)”與網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)形成良好的網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)將起到獨(dú)特的作用。
傳統(tǒng)的“慎獨(dú)”精神對(duì)現(xiàn)代人的道德教育作用仍然十分顯著，尤其是在以信息技術(shù)為基礎(chǔ)的虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，“慎獨(dú)”更能發(fā)揮出對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育的積極作用?！吧鳘?dú)”作為一種道德修養(yǎng)的方法，最早見于《中庸》?！吧鳘?dú)”是我國(guó)傳統(tǒng)道德的重要內(nèi)容之一。自先秦儒家“慎獨(dú)”之說形成開始，便受到歷代學(xué)者的倡導(dǎo)和發(fā)揮，形成了包融諸多道德內(nèi)容的重要思想。
一、“慎獨(dú)”的內(nèi)涵
“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)方法，強(qiáng)調(diào)要在無(wú)人監(jiān)督時(shí)不僅不能放松，而且要更加注意堅(jiān)持自己的道德信念，非常謹(jǐn)慎小心，強(qiáng)調(diào)要在“隱”和“微”上下功夫?！吧鳌弊?，從“心”從“真”，在現(xiàn)代漢語(yǔ)中是“認(rèn)真”的意思；“獨(dú)”字，通常指“獨(dú)處”、“獨(dú)居”。《學(xué)生辭源》中“慎獨(dú)”是指：“在獨(dú)處時(shí)，自己的行為也能謹(jǐn)慎不茍”。 因此，我們可以給“慎獨(dú)”下這樣的定義：指人們?cè)讵?dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對(duì)待自己的所思所行，防止出現(xiàn)違背道德的念頭和不符合道德要求的行為。
“慎獨(dú)”思想經(jīng)歷了二千多年直到現(xiàn)在仍然被我們提倡和推崇。因?yàn)?，它本身蘊(yùn)涵著深邃而強(qiáng)有力的道德自律精神，它強(qiáng)調(diào)道德主體內(nèi)心信念的作用，是一種理性的自律，是自覺自愿的自我監(jiān)督。所以，古人的“內(nèi)無(wú)憂患，外無(wú)畏懼，獨(dú)立不慚影，獨(dú)寢不愧袁，上可以接神明，下可以固人倫”， 明顯昭示出人的這種本質(zhì)力量和精神：不管別人在場(chǎng)不在場(chǎng)，注意不注意，都自覺謹(jǐn)慎自己的內(nèi)心和行為，自覺遵守道德規(guī)范，自覺防止違背道德的觀念或不符合道德要求的言行，做一個(gè)真正的道德高尚的人。在儒學(xué)傳統(tǒng)中，“慎獨(dú)”精神首先便是被用作自我道德修養(yǎng)的方法。即：所謂“慎獨(dú)為入德之方” 強(qiáng)調(diào)人們?cè)跓o(wú)人監(jiān)督的情況下，實(shí)行自我約束，謹(jǐn)慎地遵守道德原則，自覺地按照道德規(guī)范行事，不做任何不符合道德的事。
“慎獨(dú)”是道德修養(yǎng)的重要手段，在儒家看來，修養(yǎng)是一個(gè)人安身立命、成家立業(yè)的根本。所謂“修身齊家治國(guó)平天下” ，其中，修身是前提，而在《中庸》中，特別注重修養(yǎng)中“慎獨(dú)”的功夫。對(duì)于每個(gè)人來說，《中庸》是一種嚴(yán)峻的考驗(yàn)，只有經(jīng)得起這一考驗(yàn)才算是道德上的真進(jìn)步。如果做不到“慎獨(dú)”，也就談不上真正的道德修養(yǎng)。
二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的“慎獨(dú)”教育
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來開辟了大學(xué)生們生活的新空間，網(wǎng)絡(luò)在向大學(xué)生們傳遞信息與知識(shí)的同時(shí)，也將網(wǎng)絡(luò)文化的垃圾帶入了他們的視野。特別是大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的主體，其網(wǎng)絡(luò)行為道德與否不僅關(guān)系到他們的身心健康，而且關(guān)系到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的安全和秩序。為此，高校必須對(duì)大學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)道德教育，以增強(qiáng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德意識(shí)，強(qiáng)化其網(wǎng)絡(luò)自律行為。作為道德修養(yǎng)方法的“慎獨(dú)”主要包括以下幾個(gè)方面：
1.慎微，即：要注意小節(jié)，在點(diǎn)滴小事上嚴(yán)格要求自己，防微杜漸。一種錯(cuò)誤的言行，在微小或萌芽狀態(tài)時(shí)容易糾正，但也正因?yàn)樾?，往往被忽視。這就是說，真正的道德首先總是從那些不顯眼的細(xì)微處開始的。越是細(xì)微的東西越不被人們所注意，而正是這些細(xì)微的行為往往可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎微”教育，就是要他們對(duì)這一問題有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，要做到“勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！?nbsp;
2.慎隱，即：在獨(dú)處、無(wú)人監(jiān)督、有機(jī)會(huì)做壞事而不會(huì)被人發(fā)覺的情況下，要嚴(yán)格自律，不做越軌的事。這是“慎獨(dú)”的最高境界。因而做到慎隱往往也是最難的。其原因就在于，在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，社會(huì)輿論監(jiān)督只有在人們思想和行為是公開的情況下，才能起到作用。而網(wǎng)絡(luò)使大學(xué)生身處虛擬社會(huì)里，失去外界監(jiān)督的情況下，能否真正做到慎隱主要靠個(gè)人的自律。正如作家莫言所說：“人一旦上網(wǎng)就變得厚顏無(wú)恥?！薄吧麟[”教育，可以幫助大學(xué)生針對(duì)網(wǎng)絡(luò)的虛擬特性，明確自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性。
3.慎言，即：在沒有約束，獨(dú)處的時(shí)候能謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ)，不放縱?？鬃诱f：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也?！?nbsp;互聯(lián)網(wǎng)給大學(xué)生提供了自由表達(dá)思想的空間，通過這個(gè)空間可以實(shí)現(xiàn)雙方信息的互通，可以充分表達(dá)自己的意見和觀點(diǎn)，沒有人可以干涉，但是，這并不意味著網(wǎng)絡(luò)就是一個(gè)絕對(duì)的自由空間。它也應(yīng)該有一個(gè)道德法規(guī)來進(jìn)行約束，在這個(gè)基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)誠(chéng)信交流的空間。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎言”教育，使他們認(rèn)識(shí)到只有在網(wǎng)絡(luò)上謹(jǐn)慎語(yǔ)言，才能保證健康上網(wǎng)，才能正確的利用網(wǎng)絡(luò)資源更好的為其服務(wù)。
4.慎辨，即謹(jǐn)慎辨析身邊事物的是非曲直?！罢\(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也：博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之?！?nbsp;意思是說，君子要做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)、詳細(xì)詢問、周密思考、明確辨別、篤實(shí)踐行。在網(wǎng)絡(luò)的世界里，信息紛繁復(fù)雜，有真實(shí)的，也有虛假的，大學(xué)生要想從這豐富的資源中找出對(duì)自己有用的資源信息，就要增強(qiáng)辨別是非的能力，抵制不良信息的誘惑。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“慎辨”教育，能幫助大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)的世界里遨游時(shí)，對(duì)那些紛繁蕪雜的信息做出理性的分辨，擇善而取。
三、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德與“慎獨(dú)”的契合
網(wǎng)絡(luò)空間是一個(gè)具有鮮明“獨(dú)立”個(gè)性和“自由”特性的領(lǐng)域，是需要大學(xué)生借鑒“慎獨(dú)”精神嚴(yán)格自律的領(lǐng)域。因此，探索二者的接合點(diǎn)對(duì)于更好的加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)是非常必要的。
1.網(wǎng)絡(luò)的相對(duì)獨(dú)立性與“慎獨(dú)”的契合。大學(xué)生不僅生活在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，而且也生活在一個(gè)全新的虛擬空間。網(wǎng)絡(luò)和現(xiàn)實(shí)生活交流有著巨大的差別。大學(xué)生作為一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生活空間，上網(wǎng)的過程中互不干擾，不受他人的限制。這樣，大學(xué)生們難以覺察到社會(huì)輿論監(jiān)督機(jī)制的存在，使得社會(huì)輿論監(jiān)督對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的調(diào)控作用喪失。網(wǎng)絡(luò)生活的這種獨(dú)立性也要求他們有良好的守獨(dú)自控能力，這種道德要求與“慎獨(dú)”的精神也是可以吻合的。
2.網(wǎng)絡(luò)的虛擬性與“慎獨(dú)”的契合。在網(wǎng)絡(luò)的空間里，大學(xué)生們只需要隨便登個(gè)記注冊(cè)一下，就可以獲得一個(gè)身份，在網(wǎng)上進(jìn)行人際交流。很多的信息在網(wǎng)絡(luò)上都是虛假的，正如比爾·蓋茨在《未來之路》中指出：“在互聯(lián)網(wǎng)上，沒有人知道你是一條狗。”每個(gè)上網(wǎng)者都隱藏在網(wǎng)絡(luò)的虛擬外衣之下，和你聊天的美女或許是個(gè)彪形大漢，自稱為天使的人或許就是一個(gè)逃犯……等等。因此，在這個(gè)虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，大學(xué)生要謹(jǐn)慎的辨別真?zhèn)?，抵制那些不良的信息的誘惑，同時(shí)大學(xué)生還要自覺的遵守道德規(guī)范，這種道德要求與“慎獨(dú)”中“慎隱”“慎辨”是十分吻合的。
3.網(wǎng)絡(luò)的自主性與“慎獨(dú)”的契合。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)給大學(xué)生們帶來了前所未有的輕松感和自由感，大學(xué)生鐘情于網(wǎng)絡(luò)，一個(gè)重要的原因就是網(wǎng)絡(luò)中言論的高度自由。他們可以在浩如煙海的信息中選擇自己需要的信息，同樣，他們也可以隨心所欲的發(fā)表自己的言論，而不負(fù)任何的責(zé)任，大學(xué)生們自由夸張的個(gè)性在這里得到了淋漓盡致的發(fā)揮。這種過分的自主性需要一種道德要求來規(guī)范和約束他們，這就需要“慎獨(dú)”中“慎言”來滿足這種要求。大學(xué)生要對(duì)自己的語(yǔ)言謹(jǐn)慎負(fù)責(zé)，同時(shí)也是對(duì)他人的一種尊重。
四、結(jié)語(yǔ)
網(wǎng)絡(luò)這種新技術(shù)“使人類進(jìn)入了信息傳播全球化的時(shí)代，它消除了距離的障礙，正十分有效地參與塑造明日的社會(huì)。” 毫無(wú)疑問，網(wǎng)絡(luò)不但給大學(xué)生們創(chuàng)造了一個(gè)覆蓋全球的“在線空間”，而且也正在更加深入地改變著他們的生活和學(xué)習(xí)方式。所以，秉承傳統(tǒng)道德“慎獨(dú)”精神所煥發(fā)出來的當(dāng)代價(jià)值，不斷強(qiáng)化上網(wǎng)大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德行為的自律教育，提高他們的整體道德水平，才是從根本上祛除網(wǎng)絡(luò)惡性，還網(wǎng)絡(luò)世界一片藍(lán)天的最有力保障。
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論文摘要：良好的道德修養(yǎng)是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的必要條件!流暢的普通話是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的前提，圖書館工作的特殊性要求館員語(yǔ)言表達(dá)具有針對(duì)性、節(jié)奏性和委婉性。
圖書館員不斷改善服務(wù)態(tài)度，在與讀者的言語(yǔ)交際中努力增強(qiáng)語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性，是提高服務(wù)水平、樹立良好的公眾形象的基木要求
1良好的道德修養(yǎng)是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的必要條件
道德修養(yǎng)是語(yǔ)言修養(yǎng)的基礎(chǔ)，道德修養(yǎng)的高低決定了一個(gè)人語(yǔ)言修養(yǎng)的優(yōu)劣。圖書館職業(yè)道德是在一般社會(huì)道德的基礎(chǔ)上，根據(jù)圖書館工作的性質(zhì)、任務(wù)，以及圖書館所承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任，對(duì)圖書館工作者提出的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范，是圖書館員用以指導(dǎo)自己言行，調(diào)整館員與讀者、館員與圖書館之間關(guān)系，判斷自己和他人在圖書館工作實(shí)踐過程中行為之是非、善惡及榮辱的標(biāo)準(zhǔn)。而換一個(gè)角度講，一個(gè)人的語(yǔ)言是他的道德水準(zhǔn)的外化，內(nèi)心道德是通過語(yǔ)言表現(xiàn)出來的，“言為心聲”說的就是這個(gè)道理。因此，我們只有時(shí)時(shí)注意加強(qiáng)道德修養(yǎng)，努力做到待人以誠(chéng)，臺(tái)一必鄭重而懇切，語(yǔ)必自然而準(zhǔn)確，神情必溫和而親切，想讀者之所想，急讀者之所急，才可能收到較好的服務(wù)效果。比如，在開放式圖書館里，一位讀者因?yàn)椴皇煜D書分類法，查閱不到其所需之書是常見現(xiàn)象，他因此一臉茫然，甚至焦急不安，也是可能的。這時(shí)候，我們就要善于察言觀色，及時(shí)走過去，溫和地問他一句:“您在查找一本書，是嗎?”或“是否需要我?guī)湍檎乙槐緯?？，此時(shí)一般讀者都會(huì)毫不保留地把他的困難告訴我們。我們一定要愉快地去尋找他所需要的書，并道一聲:“對(duì)不起，請(qǐng)稍候。”
也有的讀者不滿足于這一簡(jiǎn)單服務(wù)，為了今后史好地利用圖書館資源，他們還會(huì)主動(dòng)問我們圖書檢索法。這就需要我們給他們講一點(diǎn)圖書分類法。不能多講，但必須有針對(duì)性，而力求實(shí)用。
有時(shí)，我們還可以幫助讀者選擇較有參考價(jià)值的書，并讓讀者跟在后而，我們一邊幫助找書，一邊講解查找方法。比如，一位讀者要借論述當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)發(fā)展?fàn)顩r的權(quán)威著作，我便告訴他:“館里新進(jìn)《當(dāng)代學(xué)術(shù)通觀》一書，是聯(lián)合國(guó)教科文組織授權(quán)上海人民出版社出版的，是2004年4月出版的。這部陣?yán)锒赡苡心榭吹膬?nèi)容，要不要拿來看一看?”讀者當(dāng)即請(qǐng)我拿來看。我順便告訴他該書的具體查找方法。這樣做，很容易使讀者舉一反二，學(xué)會(huì)檢索所需之書的方法。
2流暢的普通話是提高語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的前提
語(yǔ)言是全民的交際工具，圖書館作為與讀者交流的窗口，運(yùn)用規(guī)范的語(yǔ)言與讀者交流至關(guān)重要。圖書館員要做到優(yōu)質(zhì)服務(wù)，平時(shí)應(yīng)努力加強(qiáng)語(yǔ)言訓(xùn)練，盡可能地使用一口流暢的普通話。普通話高雅而文明，是與圖書工作的高雅情調(diào)相一致的。圖書館員要想提高其語(yǔ)言表達(dá)技巧，就必須自覺避免使用方言詞、方言語(yǔ)氣和方言語(yǔ)調(diào)。圖書館員對(duì)某些讀者可能不十分了解，這時(shí)就史需而帶微笑，用規(guī)范的普通話盡快拉近與讀者的距離。比如，我們要主動(dòng)與他們打招呼，“您”字當(dāng)先，“請(qǐng)”字隨口，盡可能地使用普通話敬語(yǔ)。須知:尊人抑己，是我們中華民族的道德規(guī)范、社會(huì)心理和共秉文化規(guī)約，而語(yǔ)言的認(rèn)同性是保證人際關(guān)系和諧的重要條件。同時(shí)，與讀者交談時(shí)，還必須注意對(duì)方語(yǔ)言習(xí)慣、文化層次、地方風(fēng)俗等各方而因素，盡可能地做出認(rèn)同的努力。而不可不加區(qū)別，自行其事，甚至使用“喂，……”、“嘿，……”之類強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)。當(dāng)讀者向我們道謝時(shí)，更應(yīng)用普通話敬語(yǔ)表示謙遜，如“別客氣，這是我應(yīng)該做的”、“能為您服務(wù)，我很高興”、“謝謝您的夸獎(jiǎng)!歡迎下次再來”等，而不可置若周聞。實(shí)踐證明，只要我們這樣說了，也這樣做了，我們就可以同讀者建立起一種友好的關(guān)系，創(chuàng)造出一種和諧融洽的氣氛。 轉(zhuǎn)貼于
3圖書館員語(yǔ)言藝術(shù)的基本要求
圖書館工作的特殊性要求館員語(yǔ)言表達(dá)具有針對(duì)性、節(jié)奏性和委婉性。
3.1語(yǔ)言的針對(duì)性
館員接待讀者，語(yǔ)言表達(dá)力求正確，既不可詞不達(dá)意，也不能錯(cuò)傳信息，。同樣一句話，讀者不同，理解各異，館員應(yīng)根據(jù)不同的讀者對(duì)象區(qū)別對(duì)待;用不同的方式說話，可能會(huì)產(chǎn)生不同的效果。只有根據(jù)不同讀者的不同問題，用針對(duì)性的答復(fù)和懇切的語(yǔ)氣，才能贏得讀者信任，從而進(jìn)一步把我們的工作做好。但也有一點(diǎn)是共同的，即不管對(duì)哪一位讀者，我們都不可措辭嚴(yán)厲，而使人尷尬;即使對(duì)個(gè)別不很文明的讀者，也應(yīng)冷靜對(duì)待，切不可出言不遜，做出有損我們形象的事。
3.2語(yǔ)言的節(jié)奏性
節(jié)奏性是語(yǔ)言形式中最突出和常見的現(xiàn)象，我們講語(yǔ)言表達(dá)的節(jié)奏，主要是緊慢疏密、輕重緩急。語(yǔ)速加快時(shí)，保持吐字清晰，語(yǔ)意明確;語(yǔ)速放慢時(shí)，要字?jǐn)嗲椴粩?，音拖而情激。恰?dāng)運(yùn)用各種語(yǔ)氣，準(zhǔn)確把握聲音之強(qiáng)弱、高低、快慢，抑揚(yáng)頓挫，還能使沒有表達(dá)作用的詞語(yǔ)得到一定程度的掩蓋，使語(yǔ)言提供的必要信息，史加突顯出來。一種有節(jié)奏有禮貌的語(yǔ)言，任何讀者都容易接受。反之，如果館員與讀者交談而語(yǔ)言缺乏節(jié)奏感，讀者就會(huì)產(chǎn)生一種受折磨的感覺，從而內(nèi)心不快，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生這樣那樣的誤解。和讀者交流的柔和而有節(jié)奏的語(yǔ)言會(huì)讓讀者史加心悅誠(chéng)服地遵守圖書館的規(guī)章制度，會(huì)營(yíng)造圖書館不可或缺的文明氣氛。
3.3語(yǔ)言的委婉性
圖書館員在為讀者服務(wù)過程中，委婉的語(yǔ)氣是一種拉近雙方距離的有效“調(diào)和劑”。因此，我們要學(xué)會(huì)用符合禮貌要求的“軟句子”說話。如閉館時(shí)間到了，請(qǐng)人離開圖書館時(shí)，如果我們說:“別看了，該走了!”語(yǔ)氣不很客氣，讀者聽了會(huì)感到不舒服。如果說:“閉館了，您該體息了!”用詞較委婉，語(yǔ)氣也客氣一些了，就不至于引起讀者太多反感。而如果說:“對(duì)不起，閉館時(shí)間到了，請(qǐng)您明大再來，好嗎?”這時(shí)，即使看書入迷、極不愿離開圖書館的讀者，也會(huì)毫無(wú)怨言地離開圖書館。當(dāng)然，語(yǔ)言的委婉.也有個(gè)“度”的問題.這就需要根據(jù)談話的內(nèi)容、對(duì)象、場(chǎng)景不同而靈活掌握了。
4結(jié)束語(yǔ)
語(yǔ)言是人類最重要的交際工具。隨著社會(huì)文明的發(fā)展，語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)性之要求也因讀者水平的提高而提高。圖書館員的語(yǔ)言行為反映了圖I}館的館風(fēng)及館員的綜合素質(zhì)，語(yǔ)言藝術(shù)在館員服務(wù)活動(dòng)中將起著越來越重要的作用。圖I}館員在日常工作中而對(duì)千差別的讀者群體，理應(yīng)不斷提高自己語(yǔ)言表達(dá)的藝術(shù)性，與讀者架起一座溝通思想認(rèn)識(shí)的橋梁，讓讀者在良好的語(yǔ)言環(huán)境中感受到尊重，從而愉快地搞好自己的學(xué)習(xí)與科研。
參考文獻(xiàn)
[1]龍靜.試論新時(shí)期對(duì)圖書館員索質(zhì)的要求[J].四川圖書館學(xué)報(bào)，2004，(4):25-27.
1.社會(huì)變革帶來的高職輔導(dǎo)員職業(yè)角色定位的多元。
恩格斯說過：一切以往的道德歸根到底是社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。與其他職業(yè)相比，教育行業(yè)前期投入的時(shí)間長(zhǎng)、精力多、成本高，而見到效果的周期長(zhǎng)，很多效果是隱性的、不可觀察甚至是不可測(cè)量的。所以，高校教師所從事的并非能夠立竿見影的事業(yè)，而是隨著時(shí)空的延長(zhǎng)而帶來的桃李滿園。其中高職輔導(dǎo)員對(duì)于大部分同學(xué)而言，是“幕后服務(wù)者”，為他們順利學(xué)習(xí)和生活提供指導(dǎo)與服務(wù)。對(duì)于非常突出或是十分需要指導(dǎo)的學(xué)生，輔導(dǎo)員的談話會(huì)更加頻繁和具有針對(duì)性。所有這些直接的或是間接的指導(dǎo)可能在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生一定的效果，也可能會(huì)影響學(xué)生的一生。目前，由于受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的一些負(fù)面因素的影響，加上高職院校輔導(dǎo)員的薪酬收入處于弱勢(shì)水平，部分高職輔導(dǎo)員因?yàn)橐粫r(shí)難以實(shí)現(xiàn)其學(xué)術(shù)追求與人生價(jià)值，而對(duì)自己的職業(yè)態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變。同時(shí)，在社會(huì)變革的過程中，大學(xué)的角色也由“象牙塔”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣?huì)服務(wù)站”，高校教師自然也會(huì)融入到社會(huì)大生產(chǎn)中，其社會(huì)角色、職業(yè)定位、知識(shí)價(jià)值都受到多重因素的影響與制約。高職輔導(dǎo)員也不例外。因而部分高職輔導(dǎo)員想方設(shè)法在課余通過種種方式利用自己所學(xué)到的知識(shí)和一技之長(zhǎng)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，不安心于本職工作而追求個(gè)人利益的最大化。
2.高職輔導(dǎo)員考評(píng)制度的不健全。
目前基于績(jī)效考核的管理方式，高等職業(yè)院校在建設(shè)中往往更注重學(xué)科建設(shè)和教學(xué)科研，績(jī)效考核的具體項(xiàng)目都圍繞業(yè)務(wù)能力而設(shè)定。而考核結(jié)果直接與職稱評(píng)定、薪酬待遇、發(fā)展平臺(tái)等掛鉤。高職輔導(dǎo)員的績(jī)效考核、職稱評(píng)定、發(fā)展方向等也都參照教師系列實(shí)施。就具體的考核而言，一般包括年終考核、科研業(yè)績(jī)考核和教學(xué)效果考核三方面的內(nèi)容。其中年終考核包括學(xué)生對(duì)輔導(dǎo)員的評(píng)價(jià)、主管領(lǐng)導(dǎo)的評(píng)價(jià)與輔導(dǎo)員互評(píng)。這三項(xiàng)評(píng)價(jià)都具有較強(qiáng)的主觀性。而且評(píng)價(jià)主體的不同會(huì)導(dǎo)致評(píng)價(jià)結(jié)果的不可比性。而科研業(yè)績(jī)考核以完成的課題和公開發(fā)表的論文數(shù)量為基準(zhǔn)設(shè)定量化的考評(píng)方式，單獨(dú)占據(jù)考核的一個(gè)重要部分。教學(xué)效果考核則是在達(dá)到額定課時(shí)基礎(chǔ)上的質(zhì)量評(píng)價(jià)，課時(shí)要求也成為一個(gè)可以量化與比較的客觀因素。因此，大部分高職輔導(dǎo)員把精力放在了取得科研成果和一線教學(xué)上，職業(yè)道德的培養(yǎng)則鮮有人重視。職業(yè)道德重在內(nèi)化與建設(shè)必須立足于工作實(shí)踐。此外，大多數(shù)高職輔導(dǎo)員都是剛剛走上工作崗位的年輕人，沒有經(jīng)歷過磨礪，缺乏耐力，極易受社會(huì)不良風(fēng)氣的影響，工作上追求功利與捷徑。甚至有些輔導(dǎo)員覺得自己工作強(qiáng)度大、壓力大、收入低，付出與回報(bào)不成比例，對(duì)輔導(dǎo)員職業(yè)產(chǎn)生了倦怠，因此更加不會(huì)主動(dòng)追求職業(yè)道德修養(yǎng)的提高。所以在目前的實(shí)際操作過程中，職業(yè)道德規(guī)范往往流于形式，是一種組織強(qiáng)加于輔導(dǎo)員身上的附加考核項(xiàng)目，沒有內(nèi)化為輔導(dǎo)員應(yīng)有的基本素質(zhì)。
二、提升高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)建設(shè)的對(duì)策
1.創(chuàng)造良好的社會(huì)輿論環(huán)境，為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。
正確鮮明的道德價(jià)值導(dǎo)向和良好的道德輿論環(huán)境能夠?yàn)楦呗気o導(dǎo)員職業(yè)道德意識(shí)的增強(qiáng)和行為的成熟和發(fā)展提供不可或缺的外部條件。因此，弘揚(yáng)正確的職業(yè)道德觀念，優(yōu)化社會(huì)環(huán)境和校園環(huán)境是高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德建設(shè)的一個(gè)關(guān)鍵途徑，能夠?yàn)樘嵘咝＝處煹赖滦摒B(yǎng)提供思想基礎(chǔ)。2007年同志在全國(guó)優(yōu)秀教師代表座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力倡導(dǎo)尊師重教，大力發(fā)展教育事業(yè)”，國(guó)家亦通過各種途徑和方式強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)師德建設(shè)，防止師德滑坡，如《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010—2020年）》中明確規(guī)定：加強(qiáng)教師職業(yè)理想和教師職業(yè)道德教育，增強(qiáng)廣大教師教書育人的責(zé)任感和使命感。[3]尊師重教是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，其中蘊(yùn)涵著博大精深的人文精神。輔導(dǎo)員作為高等職業(yè)院校教師隊(duì)伍的一個(gè)重要部分，對(duì)這一群體的管理要多一份人文關(guān)懷，其中首要的就是為他們的成長(zhǎng)營(yíng)造一個(gè)溫馨和諧的環(huán)境。所以，社會(huì)與學(xué)校要充分運(yùn)用廣播、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊等平臺(tái)，大力弘揚(yáng)愛崗敬業(yè)、為人師表的高尚師德，通過表彰先進(jìn)，樹立典型，提高高職輔導(dǎo)員對(duì)教育崇高事業(yè)和教師勞動(dòng)巨大價(jià)值的認(rèn)知，激勵(lì)廣大高職輔導(dǎo)員自覺踐行無(wú)私奉獻(xiàn)的職業(yè)道德精神，使高職輔導(dǎo)員的整體職業(yè)道德形象在良好的社會(huì)環(huán)境中得到優(yōu)化和提升。
2.強(qiáng)化高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供載體支撐。
高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，指的是既能自覺地把外在的職業(yè)道德要求內(nèi)化為自己內(nèi)在的自主要求，又能自覺地把內(nèi)在的自主要求外化為職業(yè)道德行為。每個(gè)人在特定的組織中都扮演著不同的角色，每一種角色都有與其相對(duì)應(yīng)的道德規(guī)范。由于高職輔導(dǎo)員面對(duì)的學(xué)生群體在不斷發(fā)生變化，他們所擔(dān)任的角色在不斷變化，其主體意識(shí)也會(huì)變化。這些變化要求高職輔導(dǎo)員對(duì)所應(yīng)履行的職業(yè)道德規(guī)范進(jìn)行認(rèn)同和內(nèi)化。事實(shí)上，這一過程是在工作實(shí)踐中自然發(fā)生的，但是需要高職輔導(dǎo)員進(jìn)行主觀的判斷。由高職輔導(dǎo)員的主觀能動(dòng)性而引起的職業(yè)道德修養(yǎng)的自律，在本質(zhì)上是為提升高職輔導(dǎo)員道德修養(yǎng)提供了載體支撐。
3.深化學(xué)校體制改革，為提升高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)提供制度保障。
高職輔導(dǎo)員的工作不僅僅是服務(wù)與付出，也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過程。高職輔導(dǎo)員的自我實(shí)現(xiàn)源于對(duì)所從事工作的真正理解和認(rèn)同。一所好的大學(xué)會(huì)致力于營(yíng)造公平規(guī)范的規(guī)章制度、自由探索的學(xué)術(shù)環(huán)境，使輔導(dǎo)員們能夠?qū)Ｐ挠谧约旱氖聵I(yè)和追求，以此來維護(hù)學(xué)校的穩(wěn)定并促進(jìn)學(xué)校的發(fā)展。這種和諧的環(huán)境也將對(duì)高職輔導(dǎo)員的職業(yè)道德構(gòu)建將產(chǎn)生積極的影響。具體而言：在學(xué)生的日常事務(wù)方面，對(duì)學(xué)生干部的培訓(xùn)制度化、系統(tǒng)化與規(guī)范化，讓學(xué)生干部熟悉各項(xiàng)規(guī)章制度與工作職責(zé)，改善工作方法，在思想上與輔導(dǎo)員保持高度一致，在行動(dòng)上能夠較好地完成輔導(dǎo)員交代的事宜，高質(zhì)量、高效率地為同學(xué)們服務(wù)。如此便能將輔導(dǎo)員從繁復(fù)的事務(wù)性工作中解放出來，進(jìn)而深入思考本職業(yè)的相關(guān)問題，并提升職業(yè)道德修養(yǎng)。在課時(shí)規(guī)定方面，取消高職輔導(dǎo)員參照教師系列而規(guī)定的課時(shí)量。根據(jù)輔導(dǎo)員實(shí)際的工作強(qiáng)度，合理地安排授課內(nèi)容、額定課時(shí)以及授課時(shí)段。讓輔導(dǎo)員在完成本職工作的情況下，適時(shí)地走入課堂，與學(xué)生產(chǎn)生更多的交集，進(jìn)行更深入的溝通。在科研成果的要求方面，取消高職輔導(dǎo)員參照教師系列而規(guī)定的科研成果的數(shù)量。允許輔導(dǎo)員在主要研究思想政治教育前沿理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，適當(dāng)兼顧對(duì)本專業(yè)知識(shí)的探索與拓展，實(shí)現(xiàn)自身的學(xué)術(shù)追求。高等職業(yè)院校是我國(guó)高等教育體系中有著舉足輕重地位的一個(gè)組成部分，所以高職輔導(dǎo)員職業(yè)道德修養(yǎng)是我國(guó)高等教育改革發(fā)展中一項(xiàng)重要的研究課題。
三、總結(jié)