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導(dǎo)語：在審美思維論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
音樂欣賞在小學(xué)音樂教育中占據(jù)著重要的地位。興趣是學(xué)習(xí)音樂的基本動力，是學(xué)生與音樂保持密切聯(lián)系、享受音樂、用音樂美化人生的前提。因此培養(yǎng)小學(xué)生音樂欣賞的興趣，不僅可以開闊視野、陶冶情操，還可以喚起學(xué)生的美感共鳴，提高音樂素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：小學(xué)音樂欣賞；情感體驗；教學(xué)方法
音樂欣賞是音樂教育的重要組成部分，欣賞教學(xué)是教學(xué)大綱中規(guī)定的一項重要內(nèi)容。通過音樂欣賞課的學(xué)習(xí)，可以開發(fā)孩子智力、陶冶孩子高尚的道德情操和培養(yǎng)他們良好氣質(zhì)修養(yǎng)等；使學(xué)生充分體驗蘊涵于音樂音響形式中的美和豐富的感情，為音樂所表達(dá)的真、善、美的理想境界所吸引、所陶醉。與之產(chǎn)生強烈的情感共鳴.使音樂藝術(shù)凈化心靈、陶冶情操、啟迪智慧。音樂是表現(xiàn)情感的藝術(shù)， 欣賞者必須用自己曾經(jīng)歷過的生活知識、體驗所聽到的音樂感知?？墒切睦韺W(xué)研究表明， 小學(xué)生尚處于從具體形象思維向抽象邏輯思維的過渡階段，邏輯思維能力較差，這是上好音樂欣賞課的又一大難題。
做好音樂欣賞課的教學(xué)，不僅要豐富小學(xué)生音樂基礎(chǔ)知識，更要加強他們對音樂的興趣和感受。音樂是一種聽覺藝術(shù)，隨著時間流逝而流動，那么，在音樂欣賞課中，我們教師應(yīng)該如何引導(dǎo)學(xué)生抓住這瞬息即逝去的音樂，激發(fā)起他們對音樂的興趣呢？針對這一問題，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，就如何培養(yǎng)小學(xué)音樂欣賞興趣談一些淺顯的看法。
1 豐富的情感體驗
情感體驗是感知音樂的基礎(chǔ)。這對音樂美的感受有著特別重要的意義。小學(xué)生由于年齡小、閱歷淺、缺乏生活經(jīng)驗，因此初始階段的情感內(nèi)容比較單薄。小學(xué)低年級學(xué)生只適宜演唱一些輕快活潑、悠揚優(yōu)美的歌曲。隨著他們年齡的增長、情感不斷豐富.可以逐步演唱雄壯的、優(yōu)美的、抒情的歌曲。以后擴展到欣賞情感有變化、較復(fù)雜的樂曲。在音樂教學(xué)中，我們應(yīng)讓學(xué)生把自身的生活體驗與情感表達(dá)結(jié)合起來，使他們能逐漸從現(xiàn)實生活的情感體驗中，儲存各種情感.豐富音樂心理的“內(nèi)在圖式”。例如知道上行音調(diào)多表現(xiàn)興奮昂揚的情緒，而下行的音調(diào)則常與悲哀、痛苦相聯(lián)系等。這些音樂的表現(xiàn)形式的把握，必須依賴豐富的情感體驗。在教學(xué)中應(yīng)該注意以下三點。
1.1 選擇學(xué)生喜歡的音樂
一些教師認(rèn)為教材上的曲目都是精選的經(jīng)典作品。學(xué)生沒有理由不喜歡。但事實上“100%的學(xué)生喜歡音樂，而80%的學(xué)生卻不喜歡上音樂課；絕大多數(shù)學(xué)生喜歡唱歌，但很少喜歡唱教材中的歌”。面對這種現(xiàn)象，我們要困勢利導(dǎo)，積極貼近學(xué)生的生活實際。選擇他們喜歡的音樂。如果教師尊重學(xué)生的選擇。把一些學(xué)生喜愛的、優(yōu)秀的通俗音樂引進(jìn)課堂，并且進(jìn)行由淺入深、循序漸進(jìn)的引導(dǎo)，逐步豐富他們的欣賞知識。提高音樂鑒賞能力。就一定能幫助學(xué)生建立起良好的欣賞習(xí)慣。
1.2 選擇學(xué)生喜歡的教法
傳統(tǒng)的音樂欣賞大致分為以下四步：（1）介紹作者、寫作背景及思想內(nèi)容；（2）初聽作品，有整體印象；（3）曲式結(jié)構(gòu)分析.講解作品；（4）復(fù)聽作品。逐步欣賞音樂……教師在向?qū)W生講解作品所表達(dá)的思想內(nèi)容及進(jìn)行德育滲透時.忽視了音樂的藝術(shù)性、審美性。雷默指出：“當(dāng)藝術(shù)被看作是藝術(shù)，而不是社會或政治評說，不是一樁買賣。不是為任何非藝術(shù)的目的時。那么它就首先是作為一種審美特征的承受者而存在的，雖然藝術(shù)也為非藝術(shù)目的服務(wù)。但審美教育首先關(guān)心的應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)的審美作用。”我們與其向?qū)W生肢解示范歌曲，不如渲染情境。讓學(xué)生在不同的氛圍中自己詮釋作品。教師要以自身熾熱、強烈的感情點燃學(xué)生情感的火焰。
1.3 尊重學(xué)生的理解
閱讀一本科學(xué)著作、學(xué)習(xí)一個科學(xué)原理，人們絕對不能隨意加以發(fā)揮，但欣賞音樂恰恰相反.“欣賞者必須調(diào)動自己整個心靈通過審美再創(chuàng)作達(dá)到對藝術(shù)作品的超越.使藝術(shù)欣賞活動成為個人欣賞活動”。這也就是說欣賞音樂時要“仁者見仁，智者見智”。每一部作品都有特定的歷史性。比如在欣賞《在希望的田野上》這首歌時。有的學(xué)生提出異議：歌詞沒有時代氣息。面對這樣的觀點.我們是顧及自己的面子一棒子打死，還是鼓勵他們繼續(xù)和自己“作對”呢？這值得我們深思。
2 教學(xué)方法
傳統(tǒng)的教學(xué)模式是教師教唱。學(xué)生跟著一句句學(xué)唱，現(xiàn)在需要我們小學(xué)音樂教師和學(xué)生達(dá)成一片，共同的學(xué)習(xí)新的知識，體現(xiàn)一種綜合課型。在課堂上，學(xué)生以身體作為一種“樂器”，隨著音樂自由的運動。每個學(xué)生都會對所聽到的音樂做出不同的反應(yīng)，這樣充分的發(fā)揮了學(xué)生感受音樂的能動性。在這個過程中，老師要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點，讓每個學(xué)生都有得“優(yōu)”的機會，讓每一位學(xué)生都能體會成功的快樂！在欣賞《采茶舞曲擴時，通過學(xué)生的初步感受，引導(dǎo)學(xué)生用歌舞、晃身，點頭，拍手等各種形式參與進(jìn)來。對于表現(xiàn)出色的學(xué)生，老師可以問一些較難的問題；對于平時不喜歡回答問題的同學(xué)可以問一些簡單的問題。一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生能夠正確表達(dá)樂曲的意思，老師要立刻送給學(xué)生一個激勵性的動作或肯定的語言。采用這種教學(xué)方法，既可以使學(xué)生系統(tǒng)的掌握所學(xué)的知識，又可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
總之，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中，感受音樂的美妙和神奇，體驗音樂的情緒，了解和熟悉音樂語言，領(lǐng)會和感悟音樂作品的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生欣賞音樂的濃厚興趣，獲得美好的音樂享受是音樂欣賞的首要目標(biāo)。
結(jié)語：
欣賞教學(xué)是學(xué)校音樂教學(xué)的重要內(nèi)容.是培養(yǎng)學(xué)生音樂興趣、擴大音樂視野、陶冶情操、提高音樂鑒賞力的重要途徑與手段。欣賞就是為了懷著由衷的欣喜、熱愛之情自動追求從音樂中獲得自我滿足和自我發(fā)展的實踐過程。”傳統(tǒng)的欣賞教學(xué)一般為先介紹作品基本情況、創(chuàng)作背景、作曲家情況，然后進(jìn)行欣賞，而這種教學(xué)只注重知識的傳授.忽視了學(xué)生的主體地位.往往造成的結(jié)果是教師在講臺上侃侃而談.學(xué)生在下面不知所云.使學(xué)生不喜歡音樂欣賞課.也喪失了學(xué)習(xí)音樂的興趣。
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美學(xué)自19世紀(jì)后期引入中國以來，在教學(xué)方面經(jīng)歷了一個較為遲緩的發(fā)展階段，直至1960年北京大學(xué)成立全國第一個美學(xué)教研室，才進(jìn)入了教學(xué)研究與建設(shè)的實質(zhì)性階段。時至今日，美學(xué)教學(xué)依然存在需要反思的問題。
一、美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀與問題
審視時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)的現(xiàn)實情況及其所表現(xiàn)出來的問題，一般而言，有如下諸方面：
1.教學(xué)觀念
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)基本上是以知識性的傳授為教學(xué)觀念，即美學(xué)教學(xué)的目的是傳授給學(xué)生一系列相關(guān)的美學(xué)學(xué)科的知識。具體而言，這些知識則是一些相關(guān)的原理命題、美學(xué)歷史、概念范疇、體系架構(gòu)等美學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)內(nèi)容。這般專重知識傳播的教學(xué)觀念完全忽略了美學(xué)學(xué)科的人文屬性及其價值意義。
2.課程設(shè)置
中國大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置比較特別：一是在哲學(xué)系院完整的大學(xué)設(shè)置美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、中國美學(xué)史、西方美學(xué)史；二是在中文系院成熟的大學(xué)設(shè)置美學(xué)或文藝美學(xué)課程，其教學(xué)內(nèi)容一般分為美學(xué)原理、文藝本文由收集整理美學(xué)。依據(jù)當(dāng)下美學(xué)界研究人員的分布，一般都是在大學(xué)中文系院從事美學(xué)科研與教學(xué)，故美學(xué)與文學(xué)、文學(xué)理論、文學(xué)批評有相互交叉的現(xiàn)象。并且，相當(dāng)一部分大學(xué)的美學(xué)課程并非是專業(yè)必修基礎(chǔ)課，而是以專業(yè)選修課形式設(shè)置。這種課程設(shè)置現(xiàn)象因中國大學(xué)辦學(xué)理念、學(xué)科認(rèn)識而顯邊緣化、混亂化。
3.教材選擇
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)所選用的教材，基本上是國家統(tǒng)一定制的教材。此一類教材的編寫是國家遴選的一批專業(yè)人士集中協(xié)作完成的成果。而編寫此一類教材的指導(dǎo)思想是，其美學(xué)思想里的基本原理命題亦是美學(xué)問題，即實踐（的實踐義）美學(xué)基本問題。近些年，亦有一些學(xué)者自己編訂美學(xué)教材，并在自己從事科研與教學(xué)的大學(xué)使用。此一類教材，一部分亦是在指導(dǎo)下完成的，另一部分則是從自己的美學(xué)思想出發(fā)來完成的。此一類教材雖有一定的個性特色，但并不一定為學(xué)界所完全認(rèn)可接受。此不單是時代的社會因素，亦有其學(xué)說思想的精致與粗糙、周延與疏漏等因素。
4.課堂教學(xué)
中國大學(xué)美學(xué)教學(xué)主要采取的是課堂教學(xué)，即主講老師講解國家統(tǒng)一版本或自己編訂版本的教材內(nèi)容。其講解的內(nèi)容亦主要是知識性的學(xué)科基本知識點，缺乏基本知識運用于具體審美活動的內(nèi)容，亦缺乏對原理命題及知識點之間邏輯關(guān)系的清晰梳理，還缺乏對原始經(jīng)典的介紹與講解。其授課的形式一般是滿堂講解，期間鮮有師生互動等相關(guān)內(nèi)容。此般專重知識點傳播的課堂教學(xué)，既不能培養(yǎng)學(xué)生的理論思維能力，亦不能培養(yǎng)學(xué)生活學(xué)活用、舉一反三、觸類旁通的能力，還不能培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識、了解、閱讀原始經(jīng)典的能力，更無法實現(xiàn)美學(xué)作為人文學(xué)科的審美教育意義。
5.考核方式
目前大學(xué)美學(xué)教學(xué)考核方式主要有兩種：一是期中考核，以開卷或論文寫作的形式進(jìn)行；二是期末考試，以閉卷的形式集中統(tǒng)一定時完成試卷。中期考核方式與內(nèi)容相對較為靈活，由任課老師自己根據(jù)實際情況執(zhí)行。期末考試方式與內(nèi)容則是全年級統(tǒng)一定制的試卷。因為教材是統(tǒng)一的，期末考試試卷是統(tǒng)一的，所以每一老師課堂教學(xué)的范圍與主要內(nèi)容也須是統(tǒng)一的。如此一來，課堂教學(xué)則失去了教師與學(xué)生的雙重個性與創(chuàng)造性。
二、美學(xué)教改的探索與方法
針對上文對時下大學(xué)美學(xué)教學(xué)所存在的問題而作的分析，下文嘗試探索性地提出相應(yīng)的解決方案。
1.轉(zhuǎn)變觀念
美學(xué)作為一門學(xué)科，當(dāng)然有其獨特的知識性內(nèi)容。課堂教學(xué)亦需要傳授學(xué)科基本知識。但這并不是美學(xué)教學(xué)的主要內(nèi)容，更不是其全部內(nèi)容。美學(xué)作為一門人文學(xué)科性質(zhì)的學(xué)科，自然具有最終必定指向人文價值關(guān)懷的意義。在美學(xué)學(xué)科及其教學(xué)實踐里的具體表現(xiàn)就是審美教育的人文化這一項內(nèi)容。此即是說，學(xué)習(xí)美學(xué)的最后目的是指向通過美學(xué)理論的學(xué)習(xí)與應(yīng)用來教育受教者如何培育一顆審美的心，如何完整自己的人格結(jié)構(gòu)，如何完善自己的人性品格，如何升華自己的情操格調(diào)，以期使其成為一個全面健康成長的人。美學(xué)作為哲學(xué)的下屬學(xué)科，是一門理論性質(zhì)的學(xué)科，自然秉有哲學(xué)的基本性質(zhì)：周延的邏輯性，嚴(yán)密的思辨性。因此，在美學(xué)教學(xué)實踐里，不僅僅要羅列說明一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇等知識性內(nèi)容，更要闡釋清楚這些命題是如何論證出來的，以及概念范疇之間的邏輯關(guān)聯(lián)是什么等理論思維問題。之所以如此要求，是因為以此為案例可以教會學(xué)生如何進(jìn)行理論思維，而令其受用一生。
2.完整課程
美學(xué)作為一門學(xué)科，自有其誕生的思想語境及發(fā)展的思想歷史。因此，美學(xué)課程的設(shè)置需要從其自身的學(xué)科實際出發(fā)，一方面講解一系列相關(guān)的原理命題、概念范疇，另一方面梳理美學(xué)歷史的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)，尤其是偉大哲學(xué)美學(xué)家的基本美學(xué)思想及其起承轉(zhuǎn)合的邏輯關(guān)聯(lián)。承上文，美學(xué)又是哲學(xué)領(lǐng)域里的人文學(xué)科。因此，美學(xué)課程的設(shè)置還需以審美化育為終極人文指歸。基于美學(xué)學(xué)科如上的實際情況，大學(xué)美學(xué)課程的設(shè)置一般應(yīng)有美學(xué)原理及美學(xué)歷史兩門課程，而且美學(xué)歷史課程因其自身理論的系統(tǒng)性及時代關(guān)懷的人文性而更顯重要性，故需將其置于與美學(xué)原理課程同等重要的位置，或置于其上尤佳。正是在此
意義層面上，若因辦學(xué)機制的學(xué)時限制而只能二者取一，筆者認(rèn)為概論性質(zhì)的原理課程可舍。
3.原典教材
承上文，美學(xué)課程的設(shè)置需以其歷史課程為主要內(nèi)容。依此課程設(shè)置理念而選定的課堂教學(xué)教材，亦當(dāng)是美學(xué)歷史類的著作。但不能以美學(xué)發(fā)展簡史或通史作為課堂教學(xué)教材，而應(yīng)該以美學(xué)歷史上里程碑式的美學(xué)家的基本美學(xué)著作作為課程講解的基礎(chǔ)文本。為什么不能選取美學(xué)發(fā)展簡史或通史類的著作作為教材？因為此類著作亦如概論性質(zhì)的原理教材一般是泛泛而談?wù)撸o學(xué)習(xí)者腳不著地的不踏實感。為什么只能選取經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典著作作為講解文本？因為這樣可以完全真實地經(jīng)歷美學(xué)家思考論證問題的完整的思維過程，從而系統(tǒng)完整地訓(xùn)練學(xué)習(xí)者的理論思維能力。
4.經(jīng)典解讀
美學(xué)教學(xué)的教材當(dāng)以美學(xué)歷史上經(jīng)典美學(xué)家的經(jīng)典美學(xué)著作為依據(jù)文本。對于經(jīng)典美學(xué)著作的講解，亦不能如概論性質(zhì)的知識性講解一般，而應(yīng)是精細(xì)完整地講解。即一方面要逐字逐句地講解字面義、文本義、引申義，另一方面要說明字詞句段之間的邏輯關(guān)聯(lián)，最后則從篇章的層面來把握美學(xué)家對一具體問題的提出、分析、解答的完整思維過程及邏輯結(jié)構(gòu)的層級性。在完成原典文本導(dǎo)讀之后，再展開史論的講解，而實現(xiàn)以點帶面、以史導(dǎo)論的教學(xué)模式。此教學(xué)模式還可以培育學(xué)習(xí)者宏觀的歷史思維能力及發(fā)散性的創(chuàng)造思維能力。
5.記憶運用
美學(xué)教學(xué)改革的最后一項內(nèi)容則是考核方式的改善。美學(xué)作為一門學(xué)科，有自己特有的學(xué)科基本知識性內(nèi)容；作為一門理論性質(zhì)的學(xué)科，又有邏輯思辨及辯證思維的特性；作為一門人文學(xué)科，又必定具有人文價值關(guān)懷的意義指向性。因此，對美學(xué)學(xué)習(xí)者的考核須兼及上述學(xué)科特性。就知識性內(nèi)容的考核而言，可通過閉卷的形式定時定點定量地完成書面試卷。就理論性及人文性的考核而言，其方式比較靈活，但一般而言可采取開放型的論文寫作方式，此只需規(guī)定論文的篇幅、文獻(xiàn)的引證數(shù)量及研究對象的范圍；或可采取短文寫作方式，此需規(guī)定統(tǒng)一的時間地點論題。論文方式重在考核學(xué)習(xí)者系統(tǒng)地提出、分析、解答問題的完整思維能力、閱讀范圍及質(zhì)量；短文方式重在考核學(xué)習(xí)者理論資源儲備情況、應(yīng)急思維能力。此需說明的是，無論哪一種考核方式（不含統(tǒng)一地選拔人才的考核方式），都應(yīng)由任課老師根據(jù)其教學(xué)的實際情況展開，以充分個性的教與學(xué)來實現(xiàn)師生的創(chuàng)造性發(fā)展。
三、美學(xué)教改的語境與意義
我們所處的時代是現(xiàn)代化的時代，而現(xiàn)代化時代背后的思想語境是宏大的現(xiàn)代性敘事。因此，對大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革的反思與探索，自然無法跳離現(xiàn)代性的宏大語境，反而，更應(yīng)該從時代的現(xiàn)代性語境來反思探索大學(xué)美學(xué)教學(xué)改革，這樣才更加切實，更顯時代意義，更具學(xué)術(shù)價值。
1.現(xiàn)代性語境
以法國大革命和英國工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問題是作為主體的人之知性功用。此一思想將人的知性思維功用無限地強調(diào)并放大，其具體表現(xiàn)就是以科學(xué)技術(shù)所主導(dǎo)的工業(yè)文明無處不在，已經(jīng)滲透到人們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷妗恼鎭砜?，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展確實帶來了人類歷史上前所未有的光輝燦爛的工業(yè)文明，而輝煌的工業(yè)文明又給人類帶來了前所未有的豐富的物質(zhì)生活與便利的生活設(shè)施及生活條件。然而，由現(xiàn)代性催生的現(xiàn)代化技術(shù)在給人類帶來便利與享受的同時亦帶來了苦痛與災(zāi)難。即現(xiàn)代化技術(shù)在向自然索取以滿足人類的同時將人類帶向了其自身的對立面：人為科學(xué)技術(shù)所支配，而
成為碎片化不完整的人，進(jìn)一步說，人失去了存在的意義，心靈無處安放而滑入精神虛無主義的深淵。
著名教育家蘇霍姆林斯基說過：“教育，如果沒有美，沒有藝術(shù)，那么是不可思議的。”教學(xué)本身是一門審美藝術(shù)，英語教學(xué)作為實踐性很強的教學(xué)領(lǐng)域，應(yīng)更加注重科學(xué)及藝術(shù)實踐。但在具體的教學(xué)過程中，由于教法過于單調(diào)和傳統(tǒng)，或注重為知識而教學(xué)，或過分強調(diào)了教師的主體地位，忽視了學(xué)生的主體地位，往往達(dá)不到理想的教學(xué)效果，在學(xué)生中甚至存在抵制學(xué)習(xí)的傾向。欲使英語教學(xué)卓有成效，英語教師必須注重研究包括審美教學(xué)模式的創(chuàng)新，以便提高英語教學(xué)水平及教學(xué)的實際效果。目前，這個問題逐漸受到重視，相關(guān)研究成果不斷出現(xiàn)?？偨Y(jié)、分析其研究現(xiàn)狀，能夠為英語審美教學(xué)模式的進(jìn)一步系統(tǒng)研究和構(gòu)建提供借鑒。
一、英語審美教學(xué)模式研究綜述
關(guān)于英語教學(xué)模式問題相關(guān)教育工作者一直在進(jìn)行探索，截至目前，中國期刊網(wǎng)（CNKI）（1980―2012）共有論文760余篇，其中涉及英語審美教學(xué)模式的文章有20余篇。這些研究成果和主張，對于英語教學(xué)審美模式的構(gòu)建具有借鑒意義。已有文獻(xiàn)相關(guān)研究成果主要包括以下幾個方面：
（一）英語審美教學(xué)模式的重要性研究
喬伊斯和韋爾在《教學(xué)模式》一書中認(rèn)為：“教學(xué)模式是構(gòu)成課程和作業(yè)、選擇教材、提示教師活動的一種范式或計劃。”[1]那么，有學(xué)者認(rèn)為，英語審美教學(xué)模式是指在英語教學(xué)中，用美和審美的理論和視角建立起來的較為穩(wěn)定的教學(xué)活動結(jié)構(gòu)框架和活動程序，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和審美情趣，是教學(xué)得以順利完成，能夠收到良好效果的模式。認(rèn)為：“人類是按照美的規(guī)律來塑造”的，這個觀點，對于我們當(dāng)前英語教學(xué)審美模式的構(gòu)建與發(fā)展是有重要意義與啟發(fā)的。時展至今，人類正逐步朝著創(chuàng)造“美”的方向邁進(jìn)，這就要求我們以“美”的方式，從審美角度來審視教學(xué)模式的建構(gòu)和運用。審美化是當(dāng)前教學(xué)模式發(fā)展的必然趨勢，審美構(gòu)建是英語教學(xué)模式的必然選擇[2]。英語學(xué)科教學(xué)有它自身的特點，教學(xué)的目的并不只是對學(xué)生進(jìn)行知識及理論的灌輸，而且要通過傳授美的語言，進(jìn)行人與人之間美的交流。另外，還要培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞的全面發(fā)展。審美教學(xué)模式在英語教學(xué)中應(yīng)該發(fā)揮著重要的作用。
在我國，審美教育作為現(xiàn)代教育系統(tǒng)工程重要的組成部分，既是歷史的必然，又是現(xiàn)實的需要。因此，創(chuàng)造性地構(gòu)建與發(fā)展我國高校的審美化大學(xué)英語教育及教學(xué)模式，既符合黨和國家關(guān)于高等學(xué)校要貫徹教育方針，按照培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實、知識面寬、能力強、素質(zhì)高的高級專門人才的總體要求，逐步構(gòu)建起注重素質(zhì)教育，融傳授知識、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì)為一體，富有時代特征的多樣化的人才培養(yǎng)模式的方針，又符合經(jīng)濟全球化和中國的社會轉(zhuǎn)型。有人認(rèn)為，在英語教學(xué)過程中融匯審美教育，能陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美的能力，能調(diào)動教與學(xué)的潛能，提高教學(xué)質(zhì)量，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，減輕教與學(xué)的心理負(fù)擔(dān)與壓力，培養(yǎng)適應(yīng)時代要求的全面發(fā)展性人才。審美教學(xué)對英語教學(xué)質(zhì)量的提升發(fā)揮著重要的作用。
（二）構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容研究
在教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，基于美的作用來提升教學(xué)效果的案例古已有之。寓教于樂的思想和實踐在古代春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，以后歷朝歷代在教育教學(xué)中也不乏應(yīng)用，但審美化教學(xué)模式一直沒有提出和加以系統(tǒng)運用，其內(nèi)涵、外延及具體的內(nèi)容等主張也比較零散。
關(guān)于構(gòu)建審美化教學(xué)模式的內(nèi)容，有人主張包括立美和審美[3]。立美方面，教師要充分挖掘大學(xué)英語教學(xué)內(nèi)容中的審美因素，引入新的審美內(nèi)容，使學(xué)生在獲得英語語言知識的同時，充分感受到跨國文化中所包含的社會美、自然美、藝術(shù)美和科學(xué)美。其次，將審美精神滲透到大學(xué)英語課堂教學(xué)之中，使課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)審美化，將課堂教學(xué)活動成為審美活動，將課堂教學(xué)過程成為審美過程。建構(gòu)審美化的大學(xué)英語課外活動體系。設(shè)計和組織豐富多彩的融知識性、趣味性和審美性為一體的大學(xué)英語課外活動，培養(yǎng)學(xué)生感受美、表現(xiàn)美、鑒賞美和創(chuàng)造美的能力。有學(xué)者主張，建設(shè)審美化的大學(xué)英語教學(xué)環(huán)境十分重要。按照審美精神與審美標(biāo)準(zhǔn)建設(shè)舒適、美觀的英語教學(xué)環(huán)境，營造和諧、融洽的教學(xué)氛圍，使學(xué)生身心得到愉悅，情操得到陶冶。在審美教學(xué)過程中，學(xué)生作為審美主體，首先要調(diào)動他們的審美知覺力去觀賞。英語教師在教學(xué)的語言、模式、風(fēng)格和方法等構(gòu)成的形式美及形象美方面要創(chuàng)造條件，從而讓學(xué)生獲得一種感官情緒的愉悅。作為審美主體，即學(xué)生，在教學(xué)感知的基礎(chǔ)上，學(xué)會運用審美判斷力去理解、體驗大學(xué)英語教學(xué)所構(gòu)成的理性美和藝術(shù)美，從而讓學(xué)生獲得一種美感享受。
審美化教學(xué)的內(nèi)容涉及了美、藝和情的三個角度。美即審美；藝即藝術(shù)性；情則是指情感。三者中的每一個途徑的運用，或者是三者的綜合運用都會增加教學(xué)的技巧和感染力，提高教學(xué)效果。錢冠連曾說，“任何語言本身就是一種藝術(shù)，蘊含著一定的美學(xué)特征”。英語教學(xué)中的美學(xué)內(nèi)容主要體現(xiàn)在品味感受語言美、欣賞語言美、運用語言美、創(chuàng)造語言美等方面[4]。英語教學(xué)講究藝術(shù)，但又不同于一般的藝術(shù)。教學(xué)藝術(shù)的欣賞主體是特定的群體，即學(xué)生。藝術(shù)的效果是使學(xué)生在不知不覺中感受到美，欣賞到美。情感是人對客觀事物的態(tài)度體驗及其相應(yīng)的行為反應(yīng)。在現(xiàn)實生活中，人與人之間的交流、人與社會群體的交流、家人之間的交流，都是建立在情感基礎(chǔ)上的。英語語言學(xué)習(xí)的目的也是為了交流，同樣也需要付諸情感，只有把情感因素和語言教學(xué)很好地結(jié)合起來，才能促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)過程[5]。
（三）構(gòu)建英語審美教學(xué)模式的方法研究
英語教學(xué)模式的研究是理論和實踐聯(lián)系比較緊密的研究課題，以往的研究也有涉及模式構(gòu)建方法的論文。研究成果主要體現(xiàn)在：（1）情境教學(xué)法。是指以教學(xué)內(nèi)容為中心，教師根據(jù)實際情況，引入或創(chuàng)設(shè)情境，通過激發(fā)、調(diào)動、滿足學(xué)生的情感需要，實現(xiàn)教學(xué)過程。創(chuàng)設(shè)情境進(jìn)行教學(xué)，讓學(xué)生有比較真實的感覺，在這個情境中，你可以自由地使用英語，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。（2）和諧美學(xué)方法。生機勃勃、和諧有序的課堂氣氛是課堂教學(xué)誘發(fā)美感的重要保障。營造良好的課堂教學(xué)氣氛，能使師生之間的知識傳遞融入和諧的情感交流之中。這不但能調(diào)動教師的講課激情，使其態(tài)度和藹，思維敏捷，把課講得津津有味，妙趣橫生，而且也能使學(xué)生思維活躍，興趣盎然，沉醉于積極吸納與探求的美感境界中。另外，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備為審美化的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)提供了有利條件，它能提供光、聲、色、形等審美效果，營造出一個逼真的教學(xué)情境，在洋溢著藝術(shù)氛圍的課堂內(nèi)進(jìn)行審美體驗，能使學(xué)生的思想境界得到提升[6]。
關(guān)于英語教學(xué)模式的方法研究的論文，反映了不同層次英語教學(xué)模式的需要，代表性的如《涪陵師范學(xué)院學(xué)報》登載的廖東紅的《大學(xué)英語教學(xué)審美模式的構(gòu)建》一文；蔣勤的《充分挖掘現(xiàn)有英語閱讀教材中的美點――高中英語審美化閱讀教學(xué)模式的構(gòu)想》一文；高為民的《校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下審美化英語教學(xué)模式探析》一文，都涉及了相關(guān)載體的審美模式的探討。另外，關(guān)于英語教學(xué)與美育關(guān)系的研究論文很多，探討的都是英語教學(xué)促進(jìn)美育的問題。
二、英語審美教學(xué)模式研究不足及展望
（一）英語審美教學(xué)模式研究缺乏理論基礎(chǔ)的挖掘
以往的研究成果特別注重了教學(xué)實踐的設(shè)計，多從“是什么”來探討，而缺乏“為什么”的思考，研究缺乏基礎(chǔ)理論的支撐?；A(chǔ)理論方面，如的審美教育思想是一種開放性的思想理論，是科學(xué)性和理論性兼具的思想，完全能夠滿足英語審美教學(xué)模式的理論訴求，按照馬克思“美的規(guī)律”來塑造教育對象，并且隨著美學(xué)與藝術(shù)理論不斷發(fā)展，指導(dǎo)實踐性的能力不斷增強，對于英語審美教學(xué)模式的探討，具有深刻的借鑒意義，應(yīng)該納入英語教學(xué)模式的研究視野，達(dá)到英語審美教學(xué)模式理論和實踐的充分結(jié)合。
（二）英語審美教學(xué)模式研究缺乏系統(tǒng)性
英語審美教學(xué)模式研究還比較零散，在研究的系統(tǒng)性方面還有待于繼續(xù)深入和完善，以適應(yīng)我國英語教學(xué)的需要。研究應(yīng)包括理論支撐、模式的構(gòu)建以及創(chuàng)造出更多更好的英語審美教學(xué)模式應(yīng)用的對策。相關(guān)教師也很重視這方面的研究和應(yīng)用，但在實踐教學(xué)應(yīng)用研究中往往重視單純的操作，不能達(dá)到理論與實踐教學(xué)的有機結(jié)合、自然銜接，更不能達(dá)到至境教學(xué)，使審美教學(xué)模式失去應(yīng)有的意義。
關(guān)鍵詞：興趣；群文攝影；力量；分析
攝影藝術(shù)可以讓我們感受到大自然中有很多東西都是值得我們進(jìn)行精心觀賞和深入思考的，為了增進(jìn)對攝影藝術(shù)的理解，我們通常情況下，主要運用一些具體的攝影展覽活動和攝影輔導(dǎo)培訓(xùn)活動來感染群眾。使得許多群眾開始喜歡熱愛攝影藝術(shù)，并成為一個攝影愛好者。
一、興趣的培養(yǎng)是走向?qū)I(yè)化的基礎(chǔ)
文化館中的攝影干部可以通過培訓(xùn)、輔導(dǎo)、展覽、宣講等活動，從培養(yǎng)興趣出發(fā)進(jìn)而讓群眾對攝影興趣走向?qū)I(yè)化。很多時候，在沒有技術(shù)支撐下而形成的一種盲目攝影行為是錯誤的，我們要突破技術(shù)的難關(guān)，讓群眾了解光影、了解構(gòu)圖，爭取更多的群眾參與到攝影藝術(shù)活動中來，從而集聚群眾攝影的力量。
二、要從攝影學(xué)習(xí)創(chuàng)作中汲取力量
往往有很多人認(rèn)為普通群眾的攝影素養(yǎng)和文化層次不高，不能夠理解到攝影的深層次涵義，從而會影響到攝影藝術(shù)的發(fā)展，這種觀點是錯誤的，因為群眾也有感悟生活的權(quán)利，他們在不斷地進(jìn)行觀賞過程中，會認(rèn)識到攝影的藝術(shù)魅力在哪里，這些小小的一點觸發(fā)都將是對生活樂趣的認(rèn)識，所以我們的攝影發(fā)展也需要群文來支撐，具體的就是從群文中來到群文中去，這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)從群文攝影中汲取力量的目標(biāo)。
三、攝影是不可缺少的藝術(shù)形式
（一）群眾攝影力量促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的發(fā)展
我國不少風(fēng)景名勝如果缺少攝影力量的發(fā)現(xiàn)和宣傳，其魅力就會大打折扣。這就是有的風(fēng)景名勝很受大眾的歡迎，而有的風(fēng)景名勝卻不受人們的喜愛，研究其原因，主要在于沒有結(jié)合攝影發(fā)展的需要，而是一味的靠文字宣傳，這是不符合現(xiàn)實發(fā)展需要的。我們在欣賞一處自然景觀的攝影作品的時候，作品顯得是搖曳多姿，不單單是欣賞到了自然美景，同時還會領(lǐng)略到不同的人文景觀。影像可以帶動地方旅游經(jīng)濟，有些地方可以說幾百年都不為人們所知，但通過攝影者的發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)作和宣傳，使這些地方逐步成為旅游熱點，給當(dāng)?shù)氐穆糜螏砜捎^的效益，比方說：云南云陽古梯田，江西婺源石城，安徽歙縣石潭等等。
（二）攝影增進(jìn)了具有實感的想象
藝術(shù)作品首先是某種物質(zhì)結(jié)構(gòu)――聲音、體積、顏色、詞匯、動作的組合，也就是說，是作為具有空間特征、時間特征、時間―空間特征的對象被創(chuàng)作出來，存在并出現(xiàn)在知覺面前。藝術(shù)作品作為精神形式蘊涵在這種結(jié)構(gòu)中，只有通過它才被感知。近幾年來，不少文學(xué)經(jīng)典圖書配上了插圖。攝影作品和小說情節(jié)發(fā)展互相映照，使“圖”和“文”均成為“小說”的有機組成部分。在這本書中，“圖”不再成為可有可無的裝飾，而是共同完成著一種“力量旨向”的傳播，同樣給人以豐富多彩的直觀感覺。這種插圖的確有助于人們身臨其境。否則，文學(xué)描繪如何出神入化，也難以達(dá)到這種奇妙的效果。
（三）群文攝影是業(yè)余走向?qū)I(yè)的主要途徑。
群文攝影隊伍通過輔導(dǎo)培訓(xùn)和創(chuàng)作，從業(yè)余走向?qū)I(yè)。傅擁軍，原來是浙江龍游的一位業(yè)余攝影愛好者，通過群文攝影的力量，現(xiàn)為中國攝影家協(xié)會新聞紀(jì)實專業(yè)委員，52屆56屆荷賽獲獎，2007年獲中國金像獎。解海龍在1992年前是北京市崇文區(qū)文化館攝影干部，通過自己不斷的努力和提升，使其成為中國攝影界的領(lǐng)軍人物，用他的話說：“對于攝影藝術(shù)而言，真誠的態(tài)度尤為重要?！?/p>
四、攝影是人類藝術(shù)發(fā)展的必然產(chǎn)物
有學(xué)者說：“成東方先生所講的‘審美復(fù)合’，是一個深刻的理論范疇。在這里，既講了攝影所內(nèi)含的各種美學(xué)、藝術(shù)因素相互間的關(guān)系，也講了攝影與其他各種藝術(shù)門類、藝術(shù)形式之間的關(guān)系，又講了攝影與歷史時代、社會生活的關(guān)系，因此也可以說是一種審美關(guān)系復(fù)合論。在‘審美復(fù)合論’的整體結(jié)構(gòu)中，其基礎(chǔ)的層面是審美主客體關(guān)系的層面?！薄霸凇畬徝缽?fù)合論’的審美主客體關(guān)系層面上，與美的復(fù)合結(jié)構(gòu)相對應(yīng)的是一個多種審美類型和審美心理形式相融合的審美意識復(fù)合結(jié)構(gòu)，這是對攝影審美認(rèn)識與審美價值相統(tǒng)一的本質(zhì)特性的具體規(guī)定。這個結(jié)構(gòu)包括自然美的審美、科學(xué)美的審美和自然美與科學(xué)美復(fù)合的文學(xué)藝術(shù)的審美?！睌z影藝術(shù)和文學(xué)相互結(jié)合的緣由揭示群眾攝影的特征。分析了群眾攝影的各種構(gòu)成成分，認(rèn)為：“攝影藝術(shù)和文學(xué)各有其得失。攝影藝術(shù)長于提供逼真而直接的視覺性，但在深入思維領(lǐng)域時卻是間接的.而文學(xué)善于造成具體而生動的思維性，卻在還原視覺效果上失于間接性?！?/p>
五、結(jié)束語
從興趣到專業(yè)化的培養(yǎng)是一個漫長的過程，然而對于攝影來講，我們更應(yīng)該注重培養(yǎng)群眾攝影。這篇文章主要研究分析群眾文化館的攝影干部通過培訓(xùn)輔導(dǎo)辦展覽等活動的開展，從而讓普通群眾從看照片到拿起相機拍攝身邊的美景美圖，然后再到懂得運用光影了解構(gòu)圖等方面的知識，從而走向?qū)I(yè)，這些都將包含著一種深厚的群文攝影力量。筆者希望能夠給予讀者一些借鑒。
參考文獻(xiàn)：
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[2]梁廣輝.論新聞攝影中人的情感[A].兩翼齊飛昂首新世紀(jì)――第五屆全國報紙總編輯新聞攝影研討會文集[C].2001.
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；室內(nèi)設(shè)計；設(shè)計
中圖分類號：S611文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：
1 前言
室內(nèi)設(shè)計作為一門獨立的專業(yè)，在世界范圍內(nèi)的真正確立是在20世紀(jì)六七十年代之后，現(xiàn)代主義建筑運動是室內(nèi)設(shè)計專業(yè)誕生的直接動因。在這之前的室內(nèi)設(shè)計概念，始終是以依附于建筑內(nèi)界面的裝飾來實現(xiàn)其自身的美學(xué)價值。現(xiàn)代主義建筑運動使室內(nèi)設(shè)計從單純的界面裝飾走向空間的設(shè)計，從而產(chǎn)生了一個全新概念的室內(nèi)設(shè)計專業(yè)。室內(nèi)設(shè)計是包括空間環(huán)境、室內(nèi)裝修、陳設(shè)裝飾在內(nèi)的建筑內(nèi)部空間的綜合設(shè)計系統(tǒng)，涵蓋了功能與審美的全部內(nèi)容，代表了現(xiàn)代世界的主流。室內(nèi)設(shè)計與文化背景是分不開的，設(shè)計師要完成創(chuàng)造具有民族的地域文化特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，就要對傳統(tǒng)文化有深入的研究，結(jié)合歷史文化和時代文化，揚長避短。
2 室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
2.1 室內(nèi)設(shè)計反映了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計是社會文化的有機組成部分，從橫的維度來看，無論何種風(fēng)格的設(shè)計，它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語境中展開和完成，因而反映不同的價值觀和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時文化的風(fēng)貌。從縱的維度來看，任何時代的設(shè)計都與其當(dāng)時的文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計形式來自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說，歷史的設(shè)計就是設(shè)計的歷史。
2.2 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計師尤其是那些具有前衛(wèi)意識的設(shè)計師，時時聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是”無傳統(tǒng)”的，但實際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計師，他也得以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來定義與演繹自己的思維。設(shè)計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設(shè)計認(rèn)識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng)，影響著每一個室內(nèi)設(shè)計師。室內(nèi)設(shè)計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
2.3 優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)自覺地將傳統(tǒng)文化融入當(dāng)代設(shè)計之中?？萍嫉陌l(fā)展，時代的進(jìn)步，當(dāng)代的設(shè)計師擁有前人不曾具備的更多條件。計算機的應(yīng)用、互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，使設(shè)計的作品具有更強的時代感。但作品形式上的豐富代替不了內(nèi)容上的回歸，室內(nèi)設(shè)計師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要創(chuàng)作出具有“高雅”、“雅致”格調(diào)的物品和室內(nèi)空間，必然會遵循老莊的“大象無形”、“大音稀聲”的創(chuàng)作之道，否則是不可能讓受眾感覺到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作的對應(yīng)法則，正是從我國數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來的。因此，自覺地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計理念之中，是優(yōu)秀設(shè)計師應(yīng)著重關(guān)注的問題。
3 中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用
文化是不同時期不同地點人類思想的產(chǎn)物，是精神文明的體現(xiàn)?，F(xiàn)代室內(nèi)空間里各種造型、裝飾、陳設(shè)等無一不表現(xiàn)著人們對美好生活的追求和愿望。這些不同風(fēng)格的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計以科學(xué)技術(shù)為依托、以文化藝術(shù)為內(nèi)涵，它的發(fā)展往往反映了一個民族的文化精神。時代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計理念融入到設(shè)計中。中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計中的運用體現(xiàn)在以下幾個方面：
3.1 從思維方面借鑒
中國傳統(tǒng)文化中整體的、辯證的、因果循環(huán)的思維方式，強調(diào)事物各方面辯證統(tǒng)一和相互間的聯(lián)系，其思維過程重綜合、重歸納。反映在自然觀上，強調(diào)“天人合一”“渾然天成”“物我不分”和“因勢就成”。其思想發(fā)軔于先秦的道家、儒家以及禪宗理念，是原始質(zhì)樸的混沌思維方法論的基本核心。中國特有的思維方式，為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)解開某些知識密碼提供了科學(xué)辯證的有力思想武器。現(xiàn)代科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)――量子力學(xué)、相對論和混沌論中所包含的概念和思維方法，與中國民族文化中所蘊含的注重整體、和諧、相對、轉(zhuǎn)化的傳統(tǒng)思想方式相當(dāng)吻合。對中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)創(chuàng)作影響最大的因素之一是意象思維。中國的意象思維著重從特殊、具體的直觀領(lǐng)域中去把握真理，是一種創(chuàng)造性的思維，它顯示出了活潑不滯、長于悟性的特點。思維方式轉(zhuǎn)化到設(shè)計上，往往促成創(chuàng)意的產(chǎn)生，它是人所共知的潛意識中存在的思想意念。一個好的思維意念的生成，能夠超越任何阻礙人類之間相互交流的因素，達(dá)到更高層次的彼此交流。我們的設(shè)計師在進(jìn)行設(shè)計時，能夠把作品的創(chuàng)作思維糅合到中華民族傳統(tǒng)的自然觀、哲學(xué)、思維方式中，往往會有意想不到的效果產(chǎn)生。
3.2 現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計中運用傳統(tǒng)文化
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3.3 運用富有文化內(nèi)涵的陳設(shè)藝術(shù)
陳設(shè)藝術(shù)從古至今一直在我們的生活中扮演著重要的角色,它的形式、質(zhì)感、文化特征無不在空間與人之間傳遞著某種氛圍、某種情感。陳設(shè)藝術(shù)以其悠久的歷史、鮮明的民族特征、強烈的地域特色，責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)起了重要的使命。中國傳統(tǒng)文化豐富而久遠(yuǎn),由于歷史、地域、宗教、文化、經(jīng)濟、習(xí)俗、環(huán)境等因素的差異而形成千姿百態(tài)的陳設(shè)藝術(shù)，這是我國室內(nèi)設(shè)計取之不盡、用之不竭的寶貴財富。傳統(tǒng)的居室陳設(shè)以實用性陳設(shè)為基礎(chǔ)，對室內(nèi)裝飾的最終效果往往起到一種靈魂的作用。中國傳統(tǒng)的陳設(shè)風(fēng)格已成為東方的一大特點,它蘊含兩種品質(zhì):一是莊嚴(yán)典雅的氣度,二是瀟灑飄逸的氣韻，象征著深奧超脫的性靈意境。繼承傳統(tǒng)文化的陳設(shè)藝術(shù)是人性化設(shè)計的基本歸屬。我們不能忘卻傳統(tǒng)，更不能刻意模仿傳統(tǒng)，要繼往，更要開來。
室內(nèi)陳設(shè)藝術(shù)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的作用主要體現(xiàn)在如下幾方面：烘托室內(nèi)氣氛、創(chuàng)造環(huán)境意境，創(chuàng)造二次空間、豐富空間層次，柔化空間、調(diào)節(jié)環(huán)境色彩，強化室內(nèi)環(huán)境風(fēng)格、反映民族特色等。陳設(shè)藝術(shù)通過再現(xiàn)、點睛、提煉等表現(xiàn)手法在本質(zhì)上傳遞著一種內(nèi)在的、深層次的可延續(xù)的傳統(tǒng)。如在室內(nèi)陳設(shè)一些原始情調(diào)的飾物，增加自然的意境；可通過紅色的干辣椒或金黃的玉米串，抑或一束干麥穗、白色的蘆花，還有手工蠟染的花布等等，巧妙點綴，匠心獨運，就會達(dá)到一種意想不到的自然美效果；或者在墻上掛上或畫上一些圖片，畫前再配上一些與之協(xié)調(diào)的盆栽植物，虛實結(jié)合，會使人感到清新、舒暢、視野開闊，有走進(jìn)自然的感覺。格調(diào)高雅、造型優(yōu)美，具有一定文化內(nèi)涵的陳設(shè)品使人怡情悅目，陶冶情操，這時陳設(shè)品已超越其本身的美學(xué)界限而賦予室內(nèi)空間以精神價值。
4 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有積極的指導(dǎo)作用。
參考文獻(xiàn)：
[1] 祝愛平：《中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計》，南京林業(yè)大學(xué)碩士論文，中國優(yōu)秀碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，2004年。
關(guān)鍵詞：高中數(shù)學(xué)；美育；創(chuàng)新
中圖分類號：G632 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）13-212-01
如何在專業(yè)教育中灌輸數(shù)學(xué)人文教育，如何將二者有機結(jié)合在一起，使得所培養(yǎng)的學(xué)生不僅是專業(yè)方面的“科學(xué)人才”，也是更寬泛意義上的“文化人才”，是數(shù)學(xué)教師的一項基本工作。對此，本文從三個不同的層次和角度，提出一些建議。
一、挖掘數(shù)學(xué)中的文化氣息
事實上，我們的教材內(nèi)容背后負(fù)載著豐富的數(shù)學(xué)文化和史實，每一個內(nèi)容背后都有一種生氣勃勃的精神，數(shù)學(xué)絕不是一種符號一種圖形，它包含了豐富的文化氣息。因此，教師要充分挖掘新教材中的人文素材，揭示人文素材的科學(xué)內(nèi)涵。例如：在講到函數(shù)極限時，我們教師要特別指出大數(shù)學(xué)家柯西，正是柯西第一次使用了極限符號，把無窮小或無窮小量簡單地定義為一個以零為極限的變量，把整個極限過程用不等式描述。正是柯西懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，為數(shù)學(xué)分析建立了一個基本嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼w系。另一方面，數(shù)學(xué)家的科研活動是社會文化的一個組成部分，它體現(xiàn)了參與者的人生觀和價值觀。阿基米德在敵人破城而入危及生命的關(guān)頭仍沉浸在數(shù)學(xué)研究之中，為的是“我不能留給后人一條沒有證完的定理”；歐拉31歲右眼失明，晚年視力極差最終雙目失明，但她仍以堅強的毅力繼續(xù)研究，它的論文多而且長，以致在他去世之后的10年內(nèi)，他的論文仍在科學(xué)院的院刊上持續(xù)發(fā)表。數(shù)學(xué)家在追求真理時所表現(xiàn)出來的奉獻(xiàn)精神，在數(shù)學(xué)研究中的艱辛勞動，數(shù)學(xué)家的成功與失誤，成長與發(fā)展道路，品德力量等等，所有這些都能深深地激勵和鞭策學(xué)生。
二、塑造學(xué)生多科學(xué)世界觀
數(shù)學(xué)是關(guān)于客觀世界數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)。而現(xiàn)實世界是按不以人的意志為轉(zhuǎn)移的辯證規(guī)律在運動、變化和發(fā)展的。因此，作為反映這種規(guī)律的空間形式和數(shù)量關(guān)系，處處充滿著辯證法。在數(shù)學(xué)的發(fā)生與發(fā)展過程中，概念的形成和演變，重要思想方法諸如函數(shù)思想、微積分思想、公理化思想、悖論思想等數(shù)學(xué)思想的確立與發(fā)展，重大理論的創(chuàng)立等，無不體現(xiàn)唯物辯證法的核心思想；發(fā)展、運動與變化。數(shù)字對象源于客觀物質(zhì)世界，說明了認(rèn)識論的唯物論，體現(xiàn)存在決定意識的觀點?？v觀中國數(shù)學(xué)史，它來源于生產(chǎn)實踐，形成理論后又指導(dǎo)實踐的特點是極為明顯的。在漫長的數(shù)學(xué)知識發(fā)生與發(fā)展過程中，人類積累了一套數(shù)學(xué)的科學(xué)思維規(guī)律和處理問題的策略，數(shù)學(xué)作為科學(xué)的工具，擴展了人類認(rèn)識自然改造自然的能力，使得人類得以正確地認(rèn)識自然，更好地去改造自然。這些都是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好教材，對形成學(xué)生科學(xué)世界觀有極大的作用。
三、注重數(shù)學(xué)的美育
著名哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家羅素把數(shù)學(xué)的美形容為一種“冷而嚴(yán)肅的美”，他指出：“數(shù)學(xué)，如果正確看待它，不但擁有真理，而且也是有至高的美。”
數(shù)學(xué)的美體現(xiàn)是多方面的，其中，簡潔性、和諧性與普遍性三者的統(tǒng)一，是數(shù)學(xué)美的一個重要特征。簡潔是數(shù)學(xué)中引人注目的美感之一。通行世界的符號可算是最簡潔的文學(xué)，精煉準(zhǔn)確的數(shù)學(xué)概念和定理的表述，可算是最簡潔的語言。數(shù)學(xué)以其簡潔的形式，從一組簡潔明了的公理、概念出發(fā)而推證出各種令人驚嘆的定理和公式，使人們洞察到其內(nèi)在的和諧性和秩序性，這一點決定了數(shù)學(xué)科學(xué)的結(jié)構(gòu)美、勻稱美、秩序美以及和諧美，如：解析幾何中代數(shù)議程和曲線的協(xié)調(diào)，布爾巴基學(xué)派的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)中的代數(shù)結(jié)構(gòu)，拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)和序結(jié)構(gòu)鋪墊起來的整個數(shù)學(xué)科學(xué)的和諧與協(xié)調(diào)。正是這種美鋪墊著塑造著人位感官覺得愉悅的基礎(chǔ)。
“數(shù)學(xué)是思維的競技場，然而習(xí)慣的思維定勢往往堵塞了洞悉的目光、創(chuàng)新的思路”。我們不奢望數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域經(jīng)常發(fā)生石破天驚的壯舉，但是我們有理由要求我們的數(shù)學(xué)教育走出干癟、教條、刻板、僵死的陷阱，步入一個活生生、孕育個性和創(chuàng)造性的令人如癡如醉、心馳神往的色彩斑斕境界?！痹跀?shù)學(xué)教育中滲透人文精神，重視人文教育，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生學(xué)史的興趣得以提高，其個性得到較好的張揚，其人格也得到較好的培育和發(fā)展。
因此，數(shù)學(xué)教育也是培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，陶冶學(xué)生審美情感的重要途徑。教師應(yīng)當(dāng)用美育觀點審視數(shù)學(xué)教材，提示數(shù)學(xué)內(nèi)容的內(nèi)涵美。要充分挖掘教材中的審美因素，展示數(shù)學(xué)美的內(nèi)容和本質(zhì)特征，把抽象的數(shù)字美展現(xiàn)在學(xué)生面前，滲透到學(xué)生心靈中。通過對數(shù)學(xué)美的提示培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，陶冶學(xué)生審美情感。這樣做，可以使學(xué)生充分地認(rèn)識數(shù)學(xué)美，熱愛數(shù)學(xué)美，樹立科學(xué)的數(shù)學(xué)審美觀，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)審美情趣和數(shù)學(xué)審美意識，提高學(xué)生數(shù)學(xué)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，從而增強了學(xué)生數(shù)學(xué)人文素質(zhì)。
總之，通過上述的適當(dāng)教學(xué)途徑，可以充分發(fā)揮數(shù)學(xué)的人文性，使數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的過程同時成為學(xué)生磨練意志，升華思想，陶冶性性，凈化心靈的過程，并最終將學(xué)生培訓(xùn)成為科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展的有用人才。
參考文獻(xiàn)：
寫議論文，如果僅僅做到語言的準(zhǔn)確嚴(yán)密、簡潔明晰，也只能給人以某些明確的概念和判斷，不會給人以美的感覺。但是，當(dāng)這種準(zhǔn)確、簡潔、明晰的言辭具有形象化的性質(zhì)時，就有了較強的感染力。因此，寫好議論文，還要進(jìn)一步做到語言生動、富有氣勢。如果語言平淡、缺少氣勢，文章就沒有征服人心的力量。那么，如何使你的議論文語言生動、富有氣勢呢？
一、巧設(shè)文脈，讓“文氣”更貫通
1.使用標(biāo)記性語句。設(shè)置分論點時，將它們盡可能安放在議論主體每一段的醒目位置（段首或段尾），分論點句子的結(jié)構(gòu)要一致，使中間幾段構(gòu)成排比段。如《發(fā)現(xiàn)》一文，圍繞“慧眼才能發(fā)現(xiàn)”這個中心論點設(shè)置了一組分論點（①可見，借一雙慧眼才能發(fā)現(xiàn)自然的美；②因此，借一雙慧眼才能發(fā)現(xiàn)社會的美；③總之，借一雙慧眼才能發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的美），且都放在了中間三段各段的段尾。這樣讀來，前后關(guān)聯(lián)，相映成趣，便于讀者入理入境，迅速解讀文章。
2.掛靠完形性概念。完形心理學(xué)表明，認(rèn)知主體對客觀世界的感知總是存在著對認(rèn)知對象趨向于完全、完整、完善的心理需求。如看到“過去”“現(xiàn)在”，必然想到“將來”，看到“天時”“地利”，必然想到“人和”。因此，在設(shè)置文脈時，要盡可能掛靠完形性概念，即在分論點中插入屬于一個小“系統(tǒng)”、相互關(guān)聯(lián)的一組概念。
一種是橫式掛靠，亦即掛靠的是一組并列性質(zhì)的概念。如一位學(xué)生在《君子的氣節(jié)》一文中掛靠“梅、蘭、竹、菊”（花中四君子），設(shè)置了這樣的分論點：①汲梅之氣以成人；②汲蘭之氣以成材；③汲竹之氣以成事；④汲菊之氣以成功。由于完形性概念的嵌入，文章的層次性和整體感十分鮮明，讀來酣暢淋漓。
另一種是縱式掛靠，亦即掛靠的是一組遞進(jìn)性質(zhì)的概念。如一位學(xué)生在《溫總理訪日隨想》一文中，援引溫總理曾使用過的一組概念設(shè)置了一組分論點：①漫長歲月，“封”冰之時；②安倍訪華，“破”冰之行；③總理訪日，“融”冰之旅。如此設(shè)置，文章的理性內(nèi)涵與讀者的生活經(jīng)歷和審美體驗暗合，強化了主旨的張力。
二、靚化文面，讓“文勢”更暢達(dá)
1.材料引用情感美。情與理是作者思維展開時的有力雙翼。議論文寫作既要以理“馭”情，又要以情“驅(qū)”理。情理兼?zhèn)?、情真理正的議論文有利于促成心理共振，增加說理的氣勢。如高考滿分作文《給感情一把尺》中這樣寫道：
是什么讓唐太宗不認(rèn)親疏，讓洱海的風(fēng)、回紇的幔帳、北方的大風(fēng)雪吹成民族的團結(jié)？是什么讓伽利略不以舊的理論為綱，讓真理之步邁進(jìn)了人類文明的史冊？是什么讓貝多芬不成為傳統(tǒng)的奴隸，開創(chuàng)了充滿生命豪情的《第九交響曲》？是感情這把尺，是它讓人們不以感情的遠(yuǎn)近行事，讓人類向著認(rèn)識真理的方向奔跑；是它讓我們給理智一條路，給智慧一條路，給文明一個永恒！
這段文字感情激越，氣勢如虹，以三個“是什么”的事例和兩個“是它”的解讀，充分表達(dá)了對唐太宗、伽利略和貝多芬由衷的贊嘆與景仰，以情“驅(qū)”理，前后呼應(yīng)，鞭辟入里。
小學(xué)生天真爛漫、活潑好動、富于想象力，但經(jīng)歷淺、知識面窄、以具體形象思維為主。因此，在小學(xué)音樂課堂教學(xué)中，要充分運用各種電化教育手段，創(chuàng)設(shè)與教材相適應(yīng)的教學(xué)情境，激起學(xué)生求知的欲望，激發(fā)學(xué)生豐富的想象力，產(chǎn)生探究的興趣，積極參與學(xué)習(xí)、主動探究創(chuàng)造。讓學(xué)生在在輕松、愉悅的學(xué)習(xí)氛圍中去體驗音樂、探究音樂、表現(xiàn)音樂，獲得美的感受和體驗。下面就結(jié)合自己的教學(xué)實踐，談?wù)勅绾蝿?chuàng)設(shè)情境，優(yōu)化音樂課堂。
一、創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣。
興趣是最好的老師，是學(xué)生積極思維、探求知識的內(nèi)動力。正如著名的音樂教育家卡巴列夫斯基所說：“音樂教學(xué)的超級任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生對音樂的興趣。”學(xué)生活潑好動，樂于接受新奇、趣味性強的事物。心理學(xué)研究表明：動態(tài)的事物比靜態(tài)的事物更能引起學(xué)生注意。利用多媒體設(shè)計生動、新穎的動畫教學(xué)情境，化無聲為有聲，化靜為動，能引起學(xué)生的興趣，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。因此，在音樂課教學(xué)過程中，教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點和學(xué)生的心理特征，遵循趣味性和針對性的原則，根據(jù)新課內(nèi)容和學(xué)生的學(xué)習(xí)實際，巧妙運用多媒體，創(chuàng)設(shè)情境，促使學(xué)生產(chǎn)生強烈的求知欲，從而進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)狀態(tài)。
在上二年級欣賞課《在鐘表店里》的教學(xué)中，我首先在上一節(jié)課布置問題讓學(xué)生去思考，你最熟悉的鐘是什么樣子的，能否在下一節(jié)課展示給我們大家看一看。同學(xué)們興趣很高，在本節(jié)課的課堂教學(xué)上，展示了他們的作品并介紹他們的聲音特點。之后，在欣賞作品中同學(xué)們都主動地尋找了自己鐘的聲音，做到對號入座，使學(xué)生們在學(xué)習(xí)中能主動參與到自己創(chuàng)設(shè)的音樂情境中去。
二、再現(xiàn)情境，突破重難點。論文大全，音樂課堂。論文大全，音樂課堂。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，音樂教師往往要準(zhǔn)備圖片、大歌紙，在黑板上寫大量的板書等，既浪費時間又乏味。運用多媒體教學(xué)，任何樂譜、圖片、實物都可以放大到大屏幕上展示。用電腦制作演示文稿，使各種樂譜用不同的字體、不同的顏色、不同的形式出現(xiàn)在大屏幕上，可以對學(xué)生的視覺加強刺激，加深他們對歌曲的記憶，促進(jìn)他們對樂曲旋律的體會、感悟、理解。論文大全，音樂課堂。而將樂器圖片放大投映出來，則可以使樂器的介紹更形象、準(zhǔn)確。
在六年級的音樂欣賞《北京喜訊到邊寨》和《拉德斯基進(jìn)行曲》中，單純地讓學(xué)生欣賞，很難有切實的體會，更不會有“身臨其境”的感覺，為了讓學(xué)生更好地理解歌曲內(nèi)容，我首先通過多媒體播放一段國際奧委會主席薩馬蘭奇公布08年北京申奧成功，天安門廣場上人們歡呼的視頻，學(xué)生看了以后，都非常地興奮，仿佛自己就在天安門上搖旗吶喊了，再回過頭來讓學(xué)生欣賞“北京喜訊到邊寨”學(xué)生們就很有感覺，再提問歌曲的情緒，學(xué)生們都能回答上來，是很高興的，我提問歌曲中通過什么可以感覺到是很開心呢？學(xué)生就知道，是輕快的節(jié)奏在表現(xiàn)這一特點；而在“拉德斯基進(jìn)行曲”的欣賞中，我先給同學(xué)展示幾副維也納的圖片，再播放維也納新年音樂會的視頻，并告知“拉德斯基進(jìn)行曲”是新年音樂會的保留曲目，再請學(xué)生進(jìn)行欣賞，因為是視頻，學(xué)生會跟著里面的指揮手舞足蹈，十分興奮，在這樣的氛圍中，我不用講解，通過學(xué)生的反映，我就知道他們對歌曲是理解的，對歌曲的情緒，也得到了很好的表現(xiàn)；在這兩首曲目的對比中，有一部分是對民族器樂和西洋器樂的介紹，如果用傳統(tǒng)的教學(xué)手段，在介紹器樂這一塊，就是給學(xué)生看圖片，老師通過圖片逐一講解，學(xué)生理解得不是很透徹，對有些難的看見的器樂，比如板胡，少數(shù)名族的“馬頭琴”、西洋器樂中的單簧管，雙簧管，如果只是直觀的講解，學(xué)生很難理解，那么怎么樣能讓學(xué)生既輕松，又能把樂器都記住并進(jìn)行分辨呢？我把每種器樂的圖片和發(fā)出的聲音，通過多媒體逐一展示，并給它配了一小段器樂演奏，學(xué)生就記得很牢了。
三、演示情境，發(fā)展思維。
大科學(xué)家愛因斯坦說過：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，并且是知識進(jìn)化的源泉。”想象力和創(chuàng)造力是審美思維過程最基本的品質(zhì)。多媒體信息技術(shù)有聲有形的情境優(yōu)勢所創(chuàng)設(shè)的音樂意境，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)想象力，發(fā)展學(xué)生的個性和智慧，更能促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造性思維的發(fā)展。
在教授唱《小企鵝》時，我將歌曲和有關(guān)南極、企鵝的畫面剪輯成小影片播放，讓學(xué)生一下子就被憨態(tài)可掬的企鵝和冰天雪地的南極吸引了，學(xué)生學(xué)習(xí)這首樂曲的興趣立刻高漲起來，情不自禁地合著音樂，用肢體語言再創(chuàng)造地表現(xiàn)小企鵝的可愛。然后，通過目視、耳聽、口唱，體動等多個信息通道引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)歌詞，去充分欣賞、想象和入情入境地體會歌詞的意境以及作者對小企鵝的喜愛之情。通過這堂課不僅培養(yǎng)了學(xué)生創(chuàng)造美的能力，更為重要的是活躍了他們的思維，充分發(fā)展了他們的聰明才智。
四、情境拓展，升華情感。
而這些觀點在數(shù)學(xué)過程中是否得到充分的體現(xiàn)嗎？沒有！蘇霍姆林斯基曾說：“沒有審美教育就沒有任何教育”。在此，不想夸大美育的作用，但是，作用素質(zhì)教育的重要組成部分，未能得到充分重視，確是深感遺憾。值得高興的是，高中數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)（討論稿）已提出了數(shù)學(xué)教育必須注意培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神和人文精神，特別是“數(shù)學(xué)與文化”這一單元體現(xiàn)了數(shù)學(xué)文化的一個重要功能是在美學(xué)方面，這種功能是鼓舞人們對數(shù)學(xué)的追求化為一種對完善的追求?；诖?，提出本課題的研究，或許對中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中加強美育提供有益的啟示。
一、數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)
美，作為現(xiàn)實事物和現(xiàn)象，物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，藝術(shù)作品等屬性總和，具有勻稱性、比例性、和諧，色彩變幻。鮮明性和新穎性，作為精神產(chǎn)品的數(shù)學(xué)就具有上述美的特征。我們知道，數(shù)學(xué)的世界，是一個充滿了美的世界：數(shù)的美、式的美、形的美……在那里，我們可以感受到和諧、比例、整體和對稱，我們可以感受到布局的合理，結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)、關(guān)系的和諧以及形式的簡潔。
數(shù)學(xué)美的表現(xiàn)形式是多種多樣的，從數(shù)學(xué)內(nèi)容看，有概念之美、公式之美、體系之美等；從數(shù)學(xué)的方法及思維看，有簡約之美、類比之美、抽象之美、無限之美等；從狹義美學(xué)意義上看，有對稱之美、和諧之美、奇異之美等。
經(jīng)通過對數(shù)學(xué)美表現(xiàn)的研究，我們可以肯定的回答，數(shù)學(xué)中含有美的因素，數(shù)學(xué)發(fā)展受美育思想的影響，在此，可以借助古代哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家普洛克拉斯斷言：“哪里有數(shù)，哪里就有美?！?/p>
二、數(shù)學(xué)美的功能
審美教育的范圍正日益廣泛地滲透到人類社會的各個領(lǐng)域之中。人們不僅通過音樂，藝術(shù)，而且通過自然美、社會美、科學(xué)美，得到美的熏陶，美化精神的境界。美育，對使學(xué)生樹立正確的審美觀，提高學(xué)生的審美能力和審美創(chuàng)造能力，塑造學(xué)生完善的人格，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，有著非常重要和積極的作用。
數(shù)學(xué)美的功能，主要體現(xiàn)在下面幾個方面：
（1）數(shù)學(xué)美能夠培養(yǎng)人們創(chuàng)造、發(fā)明數(shù)學(xué)的激情。
（2）數(shù)學(xué)美能啟發(fā)人們探求真理的思路。
（3）數(shù)學(xué)美感有檢驗真理的作用。
（4）寓美于教，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
（5）數(shù)學(xué)美感能達(dá)到以美啟智，提高學(xué)生解決問題的能力。
三、數(shù)學(xué)美之教育途徑