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審美管理論文

時間:2022-07-15 09:44:02

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審美管理論文

第1篇

“漸悟”和“頓悟”本是中國佛教史上的一對影響深遠(yuǎn)的范疇?;圻h(yuǎn)在《維摩義記》卷一中指出:“菩薩藏中,所教亦二,一是漸入,二是頓悟。言漸入者,是人過去曾法,中退住小,后還入大。大從小來,謂之為漸”?!把灶D悟者,有諸眾生,久乘,相應(yīng)善根,今始見佛,即能入大。大不由小,目之謂頓”,“漸入菩薩,藉淺階遠(yuǎn),頓悟菩薩,一越解大”。漸悟、頓悟是兩種修習(xí)佛性的不同方法,由于對兩者強(qiáng)調(diào)不一,曾經(jīng)形成了中國佛教史上兩相對峙的南宗和北宗,即“南頓北漸”之謂。

其實,漸悟和頓悟亦可理解為兩種不同的認(rèn)識方法。主張日積月累、由淺而深的常規(guī)之道的是漸悟,表現(xiàn)在修身養(yǎng)性方面即是“時時勤拂試,勿使惹塵?!钡墓Ψ颉5赖陆逃^程中,對倫理道德觀念及規(guī)范日積月累的教與學(xué),多是循漸悟之道而行的,我們平常所論道德認(rèn)知,多是從漸悟角度展開的。其實道德認(rèn)知和一般人類認(rèn)知一樣也還有另外一面,即“頓悟”。

頓悟即習(xí)佛上的“一剎那間,妄念俱滅,若識自性,一悟即至佛地”,作為一種認(rèn)識方法,即所謂“一旦豁然貫通”(朱嘉)、“發(fā)明本心”(陸九淵)或“反求本心”(熊十力)的功夫等。由佛學(xué)而滲透開來的頓悟早已成為我國哲學(xué)史、文學(xué)及美學(xué)史上重要概念。作為一般認(rèn)識門徑的頓悟既與漸悟有很大的區(qū)別,也有互補或統(tǒng)一的一面,無論過分強(qiáng)調(diào)漸悟,還是過分強(qiáng)調(diào)頓悟都是荒謬的。以辯證的眼光不難看出,歷史上的“南頓北漸”的宗派之爭,有其偏頗各執(zhí)的一面,同時也可看出現(xiàn)實生活中對于遵循分析思維、循規(guī)蹈矩過分強(qiáng)調(diào)從而被理性思維縛綁手腳的單純漸悟的方法論局限性。在中國現(xiàn)存的道德教育中因循理性思維的一般局限,人們多對道德認(rèn)識“頓悟”的一面視而不見,或者視之為神秘的東西的而予以回避。因此對于道德認(rèn)知的這一被忽視的側(cè)面予以研討是當(dāng)務(wù)之急。

頓悟與直覺是相似但并不完全相等的概念。頓悟作為一種認(rèn)識過程屬于直覺的一種,直覺顯然還包括在一種道德情境中憑直感立即作出判斷的含義,而頓悟似乎更多地強(qiáng)調(diào)直覺之前的沉思默想等知情意的醞釀過程。但是直覺和頓悟之間相同的一面顯然大于這些意義上的細(xì)微不同,本文是從直覺與頓悟相通的一面去進(jìn)行以下論述的,亦即,本文的“直覺”作為認(rèn)識的過程、方法和能力,也可稱之為頓悟的過程、方法和能力。

二、道德直覺的必要與可能

在道德教育中之所以需要培養(yǎng)道德直覺,首先是因為道德學(xué)習(xí)過程中運用道德直覺的必要。而這一必要性主要可歸結(jié)為兩點,一是道德基本概念的意會性質(zhì)(或自明性)。西方倫理學(xué)史上許多人都對這一性質(zhì)有所揭示。如18世紀(jì)的情感派就曾認(rèn)為人的道德認(rèn)識與其說是一種經(jīng)驗推理,不如說是依靠人類所固有的道德感(所謂“第6感官”?)而直覺到事物或行為的善惡價值。喬治·愛德華·摩爾(GeorgeEdwardMoore〕?認(rèn)為,倫理學(xué)的基本范疇是“善”,而善是自明而不可推導(dǎo)的?!啊啤且粋€單純的概念,正如‘黃’是一個單純的概念一樣;也正如決不能向一個事先不知道它的人闡明什么是黃一樣,你也不能向他闡明什么是善”。人們對善的認(rèn)識因而只能是直觀的,而不是描述性的推導(dǎo),因為善是自明的,無須借助其它事物或性質(zhì)來證明,更不能從別的東西中推導(dǎo)出善。我們不能同意善和義務(wù)等道德基本范疇是完全自明、拒斥邏輯推導(dǎo)的極端觀點,因為這一觀點的片面性不僅因為其對立學(xué)派的強(qiáng)大存在遭到了實際的揭示,而且這一觀點確有走向神秘主義和否認(rèn)倫理學(xué)的科學(xué)性的危險。但道德基本概念有其可以訴諸邏輯分析的一面,也有其只可意會,不能言傳的直覺性的一面。正因為如此,情感派的摩爾、普里查德到中國陸王學(xué)派及所有非理性主義的倫理學(xué)家才能有經(jīng)久不衰的立論依據(jù)。正如英國學(xué)者波蘭尼所指出的“意會知識比言傳知識更基本,我們能夠知道的比我們能夠說出來的東西多,而不依靠言傳的了解,我們就什么也說不出來”。道德概念的意會性的存在,決定了通過直覺方式進(jìn)行道德認(rèn)知的必要性。除了道德概念必須通過直覺加以理解之外,道德行為所處的情境的復(fù)雜性和緊迫性等也決定了直覺存在的必要性。在一定的道德情境中,道德責(zé)任往往是多重復(fù)雜同時是相互矛盾的,加上道德情境可能存在的解決問題或履行義務(wù)的緊迫性(如救火、救人的情境)根本不容許人去進(jìn)行復(fù)雜的邏輯分析或象功利主義、快樂主義倫理學(xué)家所倡導(dǎo)的那樣計算結(jié)果如何最大限度地滿足個人或大多數(shù)人的幸福。人唯有通過道德直覺進(jìn)行當(dāng)機(jī)立斷的道德判斷和道德行為才能獲得問題的解決。這里他“以為他的道德觀念和直覺地完成的行動仿佛是自明的、當(dāng)然的、沒有疑義的”。

道德直覺既有其道德學(xué)習(xí)上的必要性,也有其存在和培育的可能性。這一可能性來自于道德學(xué)習(xí)主體道德智慧的積淀。根據(jù)社會遺傳理論,每個人都有類的稟賦,千百萬年人類的一些社會經(jīng)驗都以心理結(jié)構(gòu)的形式實現(xiàn)了社會性遺傳,積淀于每一個體的心理。所以,惻隱之心人皆有之;所以在來不及作出合乎邏輯的證明之前道德主體就已然有了先在的道德判斷和行動。在心理學(xué)“直覺”的解釋中,容格所謂“原型”的觸動,苛勒所謂“格式塔”的“完形”。實質(zhì)上都是在一定情境之下,道德個體憑借并調(diào)動這些老祖宗的遺產(chǎn)對對象實施迅速觀照和會意的結(jié)果,除了族類經(jīng)驗,道德學(xué)習(xí)個體自身的經(jīng)驗也可以以簡約、內(nèi)隱的形式積淀在意識的最深層。就象類的原型和圖式起作用時一樣,當(dāng)?shù)赖虑榫炒碳ぶ拢藗兊倪@種個體經(jīng)驗積淀也能為人所喚醒,不自覺地作出“非邏輯”(實為“隱邏輯”)的決斷,而無論是類或個體道德經(jīng)驗的心理積淀都已成為心理學(xué)所證實的一個客觀事實。關(guān)鍵的問題在于如何使每一個個體能夠最大限度地享受這些內(nèi)存的直覺潛能,開發(fā)個體的直覺能力?這就不得不把論述的焦點移回到作為人類自身再生產(chǎn)活動的教育過程中來。

三、道德直覺能力的審美培育

關(guān)于直覺能力的培育,杰羅姆·S·布魯納(JeromeS.Bruner)在《教育過程》?第四章“直覺思維和分析思維”中提及6種增進(jìn)直覺思維的可變因素,即傾向性因素、給某個領(lǐng)域提供各種經(jīng)驗、教學(xué)中強(qiáng)調(diào)知識的結(jié)構(gòu)、啟發(fā)式程序、鼓勵推測、發(fā)展自信和勇氣。龐學(xué)光在《淺論道德直覺及其培養(yǎng)》則直接提出了培養(yǎng)道德直覺的4種方法(第一,?給學(xué)生豐富、系統(tǒng)的道德知識。第二,重視學(xué)生道德經(jīng)驗的積累。第三,進(jìn)行多樣化的道德思維訓(xùn)練。第四,重視和加強(qiáng)藝術(shù)教育)。布魯納曾指出,詩人和藝術(shù)評論家具有“直覺信心”,“需要在沒有穩(wěn)定的意見一致的標(biāo)準(zhǔn)下,著手選擇一個形象或者表述一個評論?!苯虒W(xué)過程就是要鼓勵這種自信和勇氣。龐學(xué)光也認(rèn)為“對于道德直覺的培養(yǎng)來說藝術(shù)學(xué)科具有獨特的價值”。他們都對藝術(shù)對直覺培養(yǎng)的價值作了不同程度的肯定,視為途徑之一。但是道德教育不能僅僅借助外在的藝術(shù)過程去培養(yǎng)道德直覺能力。只有使道德教育本身引入審美因素使之成為一種審美范式的德育,才有可能充分發(fā)揮審美的直覺培育功能。本文即是將藝術(shù)品及道德教育過程本身的審美因素統(tǒng)一起來論述審美對道德直覺能力的培育的。

審美活動何以能夠培養(yǎng)直覺和道德直覺能力,這必須從分析直覺的特征和發(fā)生機(jī)制入手。首先,關(guān)于直覺的瞬時性與情感作用。直覺、道德直覺能在一剎那間“豁然貫通”地把握對象。這就是所謂直覺的瞬時性特征。瞬間性特征與直覺的許多特征和心理機(jī)制均有聯(lián)系,但筆者認(rèn)為其主要的決定因素是主體的情緒、情感因素,即布魯納稱謂的“傾向性因素”。“這種傾向性因素對直覺的作用是使直覺傾向于對某個領(lǐng)域而不對別的領(lǐng)域進(jìn)行直覺思維”,情感作為傾向性因素可使主體對對象作出與主體心理隱性需要和圖式相契合的方向性選擇,由于情感之中往往有理性的積淀,故有可能直接切入對象的本質(zhì),(也有可能導(dǎo)致謬誤)。

情感對于直覺除了這種導(dǎo)向作用之外,還有直覺的發(fā)動機(jī)制。情感雖然不是認(rèn)知,但它可以為人的認(rèn)知內(nèi)驅(qū)力提供能量,從而最大限度地激活主體的心理活動,從而象高效計算機(jī)那樣自動將合乎當(dāng)前問題情境的策略從內(nèi)存中調(diào)出,迅速解決問題。因此,如果說有什么因素能夠增進(jìn)直覺能力,那么首要因素當(dāng)屬情感。審美活動(包括立美活動)被人稱之為“情感的體操”,是因為無論是創(chuàng)美過程還是審美過程,都是情感表現(xiàn)和觀照過程。審美活動所激起的情感能最大限度地調(diào)動人的隨意聯(lián)想、想象和幻覺能力,喚醒沉睡的思維網(wǎng)絡(luò),在一瞬間把握事物的本質(zhì)。對道德教育而言,審美情感不僅對道德認(rèn)知的對象會產(chǎn)生“賦值”作用,使認(rèn)識主體有一定直覺的傾向性,??而且利于通過審美活動中的情感交流訓(xùn)練提高“移情能力”,在接受道德觀念、實施道德判斷和行動時迅速“反求本心”,實現(xiàn)“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。

其次,關(guān)于直覺的非邏輯性與形象思維。布魯納指出:“直覺是指沒有明顯地依靠個人技巧的分析器官而掌握問題或情境的意義、重要性或結(jié)構(gòu)的行為”。

“沒有明顯地依靠個人技巧的分析器官”較為準(zhǔn)確地揭示了直覺的非邏輯性或非理性特征。“非邏輯性”指主體在直覺對象并未進(jìn)行自覺的歸納、演繹等理性分析活動。但非邏輯并不是“反邏輯”或“無邏輯”,而是邏輯活動在內(nèi)隱的不自覺狀態(tài)。之所以產(chǎn)生這種邏輯的內(nèi)隱,是由于直覺活動中人是“以形象和概念共同反映事物本質(zhì)”。直覺活動之所以優(yōu)于單純的“概念”思維,是由于形象和概念相互配合、補充、促進(jìn)形成的合力?!靶蜗蟊雀拍铎`活、更能在問題情境不明確的情況下發(fā)揮創(chuàng)造性探索作用。它能表示概念、說明概念、擴(kuò)展概念、并能啟發(fā)創(chuàng)造出新概念”。正是與形象思維相融合,理性思維才顯得“鹽在水中,有味無痕”起來,因此,能夠?qū)⑿蜗笏季S和理性思維結(jié)合的活動將有利于直覺能力的培養(yǎng),而審美活動恰恰是具備這一特征的典型??档略凇杜袛嗔ε小分性_地指出,審美判斷是單稱判斷(如“這幅畫是美的”),但仍帶有普遍性(我覺得美的東西別人也覺得美),這顯然不同于一般的單稱判斷(當(dāng)我說“這酒對于我是快適的”?時,?別人的主觀感受未必一定與我同一)。這一矛盾的統(tǒng)一在于“想象力和知解力的自由諧合”。審美判斷一方面是感性、個別的,另一方面又是主觀、普遍的,超越感性又離不開感性、趨向概念又無明確的概念。正是因為審美活動的感性、理性思維的統(tǒng)一,才有利于主體在思維活動中發(fā)揮左右腦的共同優(yōu)勢,實現(xiàn)概念與形象聯(lián)合的“非邏輯”性或“超邏輯”性。道德教育的認(rèn)知模式過分強(qiáng)調(diào)分析思維的作用,改造這一范式的出路顯然在于實現(xiàn)時道德教育的形象思維嫁接----實踐德育的審美模式。

最后,關(guān)于直覺的整體性與物我同構(gòu)。分析思維的特征是主體將對象各細(xì)部進(jìn)行認(rèn)真觀照,由局部而整體,由小到大地認(rèn)識事物。即“分析思維是以一次前進(jìn)一步為其特征”。也正是因為思維的開端為局部、為分析,所以其認(rèn)識事物的整體及本質(zhì)有一個漫長而不保險的程序(不保險在于整體往往不等于局部相加)。

而直覺思維則相反,?它是“由大而斜?直接抓住整體切入對象的本質(zhì)從而實現(xiàn)“豁然貫通”的。道德直覺也是如此,道德直覺對道德觀念及道德情境的把握也是整體性的、未經(jīng)分析直接從整體入手的。在道德情境復(fù)雜和緊迫的情況下,主體正是憑借這種對情境的直接整體性把握才能迅速作出道德判斷并訴諸行動的。

苛勒在其(《猿的智力測驗》,1917)中就曾指出,人腦對環(huán)境的反應(yīng)是整體性的,人所認(rèn)識的對象也是有組織的有機(jī)整體,直覺的過程即是主體實現(xiàn)對認(rèn)識對象的(格式塔)“完形”的過程。因此,直覺可以理解為物我之間的一種同構(gòu)現(xiàn)象的突然發(fā)生,就如柏格森所言的“所謂直覺,就是指那種理智的體驗,它使我們置身于對象的內(nèi)部,以便與對象中那個獨一無二,不可言傳的東西相契合”。

第2篇

關(guān)鍵詞:生產(chǎn)方式審美;審美文化;生產(chǎn)環(huán)境審美;營銷策略審美

前言

改革開放的國策使我國迅速步入審美經(jīng)濟(jì)時代。由以產(chǎn)品和服務(wù)的實用功能為重心的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì),發(fā)展為實用與審美、產(chǎn)品與體驗相結(jié)合的審美經(jīng)濟(jì)形態(tài)。這個階段,企業(yè)、服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)營銷,單純依靠開發(fā)產(chǎn)品與服務(wù)的實用功能,已不能滿足廣大消費者的需求,也不能給企業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來良好長勢。面對經(jīng)濟(jì)審美化趨勢,企業(yè)、服務(wù)業(yè)必須實行審美文化營銷戰(zhàn)略,在生產(chǎn)與營銷的全過程及其相關(guān)鏈接部位,創(chuàng)造性地增加審美文化含量,以提高工作效率和產(chǎn)品、服務(wù)的附加值,從而提高經(jīng)濟(jì)效益;而高審美文化滲入的生產(chǎn)營銷,又能拉動消費者更高層次的審美需求,促進(jìn)企業(yè)、服務(wù)業(yè)更高層次的審美文化創(chuàng)新,進(jìn)而獲得更高的利潤。并且,審美文化也能使生產(chǎn)者和消費者在生產(chǎn)和消費活動中獲得精神的愉悅和享受,促進(jìn)人與社會的全面發(fā)展。所以,企業(yè)要發(fā)展經(jīng)濟(jì),提高創(chuàng)新能力,就要采取全方位的審美文化營銷戰(zhàn)略。

生產(chǎn)方式審美化。這是指企業(yè)和服務(wù)業(yè)的生產(chǎn)手段、生產(chǎn)設(shè)備、生產(chǎn)觀念,要以保障生產(chǎn)者的生命尊嚴(yán)、生存質(zhì)量、感情愉悅以及生產(chǎn)服務(wù)的生態(tài)化作為審美尺度。企業(yè)、服務(wù)業(yè)必須改變損害生命的苦干、蠻干、不顧惜死傷的生產(chǎn)、服務(wù)狀況,采取安全、衛(wèi)生、舒適的生產(chǎn)、服務(wù)方式,使生產(chǎn)者獲得工作的愉悅和享受。要采取高效、省時、省力的智能化生產(chǎn)服務(wù)設(shè)施,以最小的勞動消耗,取得最大的工作成果。要摒棄人定勝天、主宰自然的掠奪性的生產(chǎn)觀念,樹立并實行資源節(jié)省、廢棄物再生、循環(huán)利用的科學(xué)生產(chǎn)觀念,實現(xiàn)天人和諧、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)化生產(chǎn)。

生產(chǎn)環(huán)境審美化。企業(yè)環(huán)境審美化,指進(jìn)行生產(chǎn)與服務(wù)的空間環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境和人際環(huán)境的審美建設(shè)。這種環(huán)境建設(shè),要以無害、有益于生產(chǎn)服務(wù)主體的身心健康為基本審美尺度。一、空間環(huán)境美化。要從科學(xué)的能給生產(chǎn)主體帶來審美愉悅的角度安置生產(chǎn)、辦公設(shè)施,使之既便于生產(chǎn),又能怡情養(yǎng)心。企業(yè)、服務(wù)業(yè),盡量用裝飾藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)美化廠容廠貌,室容室貌;用環(huán)衛(wèi)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范健康的生產(chǎn)服務(wù)空間環(huán)境,創(chuàng)造文明、美觀的現(xiàn)代企業(yè)形象。二、自然環(huán)境美化。對周邊自然環(huán)境,要從宏觀著眼,從細(xì)處著手,進(jìn)行綠化、美化、生態(tài)化建設(shè)與管理。三、人文環(huán)境美化,是企業(yè)靈魂的體現(xiàn)。要用時代精神和特色文化(地方文化、企業(yè)文化、傳統(tǒng)文化等)營造企業(yè)人文環(huán)境,提升企業(yè)人員精神素質(zhì)。四、企業(yè)人際環(huán)境美化。要從組織、思想、心理諸方面,創(chuàng)建科學(xué)、寬松、和諧的人員組構(gòu)和人際關(guān)系:以優(yōu)美的生產(chǎn)、服務(wù)環(huán)境,確保工作主體在最佳生理和心里狀態(tài)下工作。

生產(chǎn)管理審美化。實施經(jīng)營管理審美化,就是要把管理的科學(xué)與藝術(shù)、制度與心靈、硬性與柔性統(tǒng)一起來??茖W(xué)的企業(yè)管理要摒棄長官意志、權(quán)利干涉、管卡壓、關(guān)系網(wǎng)等落后方式,以人為本,追求管理的體貼入微,以理服人、以情動人,以義感人。建立起和諧、融洽、積極、向上的工作秩序。企業(yè)管理要傳導(dǎo)給職工這樣的信號“只要你很在意我,我就不會忘記你”,從而帶給職工平等、美好心態(tài),以提高企業(yè)的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

生產(chǎn)產(chǎn)品審美化。企業(yè)要在產(chǎn)品設(shè)計中加強(qiáng)核心產(chǎn)品的造型、功能及其延伸部分的審美文化開發(fā),以帶給消費者高程度的審美愉悅。核心產(chǎn)品,這是企業(yè)生產(chǎn)、服務(wù)的目的所指,也是消費活動的目標(biāo)所在。核心產(chǎn)品審美化,主要是開發(fā)產(chǎn)品的造型與功能美,開發(fā)服務(wù)項目的方式與體驗美。產(chǎn)品延伸指與核心產(chǎn)品有關(guān)的,能給消費者提供連帶的美感體驗的附加成分。如企業(yè)精美、環(huán)保的包裝,優(yōu)質(zhì)的售后服務(wù)等;服務(wù)業(yè)舒適、高雅的服務(wù)設(shè)施、服務(wù)環(huán)境和細(xì)致入微的連帶服務(wù)等。核心產(chǎn)品的延伸線越長、越細(xì)微,人性化程度越高,越符合消費者的利益和心理需求,企業(yè)盈利越大??傊?,企業(yè)應(yīng)根據(jù)市場需求與時俱進(jìn),不斷增加產(chǎn)品和服務(wù)的審美內(nèi)涵,修改、完善、加強(qiáng)、添加產(chǎn)品的審美文化因素,不斷創(chuàng)造顧客滿意的新產(chǎn)品,則會使企業(yè)、服務(wù)業(yè)保持旺盛的市場競爭力。

第3篇

關(guān)鍵詞:立井井筒非采動破裂反向傳播網(wǎng)絡(luò)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)測數(shù)值模擬

一、煤礦立井發(fā)生破壞問題的提出

徐淮地區(qū)是中國東部主要的煤炭開采基地,其煤炭的生產(chǎn)直接影響著我國煤炭的總產(chǎn)量,在國民經(jīng)濟(jì)建設(shè)中占有重要的地位。然而自20世紀(jì)80年代以來,在我國徐淮地區(qū)(徐州、淮北、淮南)地區(qū),出現(xiàn)了一種新的礦井破裂災(zāi)害——井筒的非采動破裂,即煤礦立井在不受地下采動影響的條件下(井筒及其附近的工業(yè)廣場都留有足夠的保護(hù)煤柱),井壁發(fā)生嚴(yán)重變形和破裂,致使提升運輸困難。90年代以來,在我國特大型煤炭企業(yè)'''');">企業(yè)兗州礦業(yè)集團(tuán)的9對井筒也先后發(fā)生了破壞(有關(guān)兗州礦區(qū)井筒破裂的基本情況如表1所示)。煤礦豎井是礦山生產(chǎn)運輸?shù)难屎硪?,因此豎井的破壞嚴(yán)重影響了礦山生產(chǎn),給各煤礦造成了巨大的經(jīng)濟(jì)損失。

為了盡量減少立井的非采動破裂所造成的經(jīng)濟(jì)損失,現(xiàn)在各大礦山都對井筒的變形進(jìn)行了預(yù)報和治理,到目前對井筒破裂的預(yù)報方法主要有兩種:

1)第一種方法是通過加強(qiáng)對井筒變形的監(jiān)測,以監(jiān)測數(shù)據(jù)為依據(jù),對井筒的變形進(jìn)行分析,對其破裂進(jìn)行預(yù)報。

2)第二種方法是新近發(fā)展起來的預(yù)報方法[1,2,3],即系統(tǒng)科學(xué)、智能技術(shù)方法,特別是研究非線性復(fù)雜系統(tǒng)的一些方法。其主要內(nèi)容使用系統(tǒng)科學(xué)原理或智能技術(shù)來建立模型的框架,用觀測的實測資料填充以實現(xiàn)建模。

本文采用實際與智能技術(shù)相結(jié)合的預(yù)報方法,建立井筒破裂的人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型,模仿人腦的運行機(jī)制,通過對井筒破壞規(guī)律的學(xué)習(xí),使網(wǎng)絡(luò)具有根據(jù)特征值對井筒破壞進(jìn)行預(yù)報的能力,并據(jù)此來推測相關(guān)煤礦的井筒破壞規(guī)律。

表1兗州礦區(qū)井筒破裂的基本情況

Table1BasicsituationofshaftliningfractureinYanzhouCoalMine

礦區(qū)

序號

井筒名稱

竣工時間

破裂時間

凈徑/m

外徑/m

施工方法

井壁類型

表土厚度/m

破裂深度/m

破裂情況

兗州

1

鮑店副井

1979.11.26

1995.6.5

8.0

10.2

凍結(jié)法

雙層井壁

148.6

126.9

罐道縫壓實,罐道,管路壓縮彎曲,混凝土表層剝落出現(xiàn)水平裂縫,豎筋彎曲外露

2

鮑店主井

1979.5.14

1995.7.12

6.5

8.5

凍結(jié)法

雙層井壁

148.69

136—144

3

鮑店北風(fēng)井

1979.10.21

1996.8.2

5.0

6.6

凍結(jié)法

雙層井壁

202.56

168.4,180,204

4

鮑店南風(fēng)井

1979.8.1

1996.8.9

凍結(jié)法

雙層井壁

157.92

158.1—159.3

5

興隆莊西風(fēng)井

1976.8

1995.10

5.5

7.4

凍結(jié)法

雙層井壁

183.9

165.5—171.6

6

興隆莊東風(fēng)井

1977.5.31

1997.6.7

5.0

6.4

凍結(jié)法

雙層井壁

176.45

157—180

7

興隆莊主井

1977.8.13

1997.6.23

凍結(jié)法

雙層井壁

189.31

150,184

在未出現(xiàn)嚴(yán)重破裂時進(jìn)行了治理

8

興隆莊副井

1978.9

1997.6.26

凍結(jié)法

雙層井壁

190.41

154,200

罐道縫壓實,罐道,管路壓縮彎曲,混凝土表層剝落出現(xiàn)水平裂縫,豎筋彎曲外露

9

楊村主井

1984.12

1997.2.29

5.0

6.6

凍結(jié)法

雙層井壁

185.42

176.5,196

10

楊村副井

1985.1.23

1997.12.2

凍結(jié)法

雙層井壁

184.45

160,176,212

在未出現(xiàn)嚴(yán)重破裂時進(jìn)行了治理

11

楊村北風(fēng)井

1984.10.31

1997.2.4

4.5

5.9

凍結(jié)法

雙層井壁

173.40

179.6,150,156.6

罐道縫壓實,罐道,管路壓縮彎曲,混凝土表層剝落出現(xiàn)水平裂縫,豎筋彎曲外露

二、人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的預(yù)報原理

人工神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實現(xiàn)井筒破裂的智能預(yù)報,是通過機(jī)器學(xué)習(xí)的方法[4]對破裂井筒的特征值進(jìn)行抽取,并對已知的井筒破裂規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)掌握規(guī)律性,然后運用訓(xùn)練好的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對其他井筒進(jìn)行推理預(yù)測,并據(jù)此對其他井筒的破裂進(jìn)行預(yù)報(其流程見圖1)。

三、立井井筒破裂影響因素的選取

經(jīng)調(diào)查表明立井井壁破裂的主要原因為:在煤礦開采過程中新生界底部第四系含水層(底含)的水頭的大幅疏降,使該含水層及上覆土層產(chǎn)生壓縮和變形,且引起地表沉降,在地層發(fā)生變形的過程中對井壁產(chǎn)生垂直向下的附加力,使得立井井壁發(fā)生破裂。

立井井筒破裂礦區(qū)的水文地質(zhì)與工程地質(zhì)條件都具有如下的特點:井筒都穿過第四系深厚表土,其厚度大都在200m左右。土層結(jié)構(gòu)復(fù)雜,但大體上都可分為四個含水層和三個隔水層共七個工程巖組,即由上至下常簡稱為一含、一隔、二含、二隔、三含、三隔和底含(四含)。

通過對立井井筒非采動破裂機(jī)理及破裂礦區(qū)的水文地質(zhì)與工程地質(zhì)特點分析選取以下幾個因素作為影響立井井筒破裂的特征因素:

1、表土層厚度

由于立井井筒非采動破裂只發(fā)生在厚沖積層中建成的立井井筒,因此表土層厚度是立井井筒非采動破裂現(xiàn)象發(fā)生的必要因素。表土層厚度越大,土層對立井井筒的側(cè)壓力越大,且土層與井筒的相互作用的面積增大,底含沉降時產(chǎn)生的立井井筒附加力加大,立井井筒發(fā)生破裂的可能性越大。

2、底含厚度

底含厚度決定了立井井筒周圍土層的變形量,且土層變形量直接關(guān)系到立井井筒附加應(yīng)力的大小,因此底含厚度越大,井筒破裂的可能性增大,所以確定底含厚度為立井井筒破裂的主要影響因素。

3、底含水位降速

底含水位降速決定了立井井筒周圍土層變形的速率,從而決定了立井井壁破裂的時間。底含水頭降速直接決定了立井井筒破裂時間的大小。

4、井筒外徑

由于在確定的工程地質(zhì)條件下立井井筒外表面積與立井井筒附加力的大小成正比,則確定立井井筒外徑大小為立井井筒破裂的主要因素。

5、井壁厚度

井壁厚度越大,立井井筒的凈截面積越大,立井井壁內(nèi)壁應(yīng)力降低,有利于立井井筒的穩(wěn)定。

四、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的設(shè)計與實現(xiàn)

根據(jù)以上對影響井筒變形的特征因素的選取,選擇反向傳播(backpropagation,BP)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法對井筒的破裂規(guī)律進(jìn)行訓(xùn)練,其網(wǎng)絡(luò)為包含兩層隱含層的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò),輸入層、隱含層、輸出層的神經(jīng)元的個數(shù)分別為5、20、10、1,

表2神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的輸入矢量p及目標(biāo)矢量t

Table2Inputvectorpandtargetvectortoftheneuralnetwork

輸入矢量p

輸出矢量t

表土層厚度(m)

井筒外徑(m)

井壁厚度(m)

底含水位降速(米/年)

底含厚度(m)

井壁破裂時間(月)

189.31

8.92

1.21

3.764

34.1

192

190.41

10.1

1.3

3.212

30

225

190.41

6.4

0.7

2.988

32.85

241

189.5

7.4

0.95

3.652

29.9

230

148.69

8.5

1

5.196

56.29

194

148.6

10

1

5.262

55.0

187

202.56

6.6

0.8

5.053

59.0

190

185.5

6.4

0.7

7.192

57.72

146

其訓(xùn)練函數(shù)分別采用雙曲正切函數(shù)tansig及線性激活函數(shù)purelin[5],網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)采用的輸入矢量及目標(biāo)矢量如表2所示。

網(wǎng)絡(luò)訓(xùn)練后,其輸出值與期望值之及目標(biāo)誤差如表3所示。

表3BP網(wǎng)絡(luò)對井筒破壞規(guī)律的學(xué)習(xí)

Table3BPnetworklearningofshaftliningfractureregularity

輸入矢量p

目標(biāo)矢量t

目標(biāo)誤差

輸出矢量

a

189.31

8.92

1.21

3.764

34.1

192

0.0001

199.5

190.41

10.1

1.3

3.212

30

225

0.0001

222.3

190.41

6.4

0.7

2.988

32.85

241

0.0001

243.8

189.5

7.4

0.95

3.652

29.9

230

0.0001

221.3

148.69

8.5

1

5.196

56.29

194

0.0001

193.06

148.6

10

1

5.262

55.0

187

0.0001

185.6

202.56

6.6

0.8

5.053

59.0

190

0.0001

188.9

185.5

6.4

0.7

7.192

57.72

146

0.0001

147.23

五、實例應(yīng)用及與數(shù)值模擬結(jié)果的比較

兗州礦區(qū)楊村煤礦北風(fēng)井井筒表土段厚173.4m,采用凍結(jié)法施工,于1984年竣工,在1997年的檢查中發(fā)現(xiàn)井壁已發(fā)生了破裂,現(xiàn)在用學(xué)習(xí)后的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對楊村北風(fēng)井的井筒破裂時間進(jìn)行預(yù)測,預(yù)測結(jié)果如所表4示。

據(jù)上表可以得出有神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)報得出的預(yù)測值與實際的目標(biāo)矢量之間的誤差僅為0.015,該誤差在現(xiàn)場的實際工作中是可以接受的,這說明由BP網(wǎng)來預(yù)測豎井的非采動破壞在實際工作中是可行的,且行之有效。

表4神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)對楊村北風(fēng)井破裂的預(yù)測

Table4NeuralnetworkforecasttothefracturetimeofYangcunnorthshaft

輸入矢量p

目標(biāo)矢量t

輸出矢量

a

誤差

表土層厚度(m)

井筒直徑(m)

井壁厚度(m)

底含水位降速(米/年)

底含厚度(m)

井壁破裂時間(月)

173.4

5.9

0.7

7.5

65.3

136

138

0.015

根據(jù)兗州礦區(qū)的工程地質(zhì)資料和及楊村立井井筒施工資料建立了立井井筒破裂的幾何計算模型,采用Flac3D進(jìn)行數(shù)值模擬計算,模型共19008個六面體、21600個結(jié)點。數(shù)值模擬計算后立井井壁最大z方向應(yīng)力隨底含水頭降變化如圖2所示,底含失水沉降情況下立井井壁發(fā)生破裂時的底含水頭降為0.8MPa左右,換算為水頭高度等于80m,此時井壁內(nèi)部的最大應(yīng)力為30MPa,達(dá)到了立井井筒的破裂強(qiáng)度。則立井井筒的破裂時間T為:

T=底含水頭高度損失量/底含水位降速

=(80÷7.5)×12

=128月

根據(jù)底含水頭降速可得立井井筒破裂的時間為128月,與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)測值相比,相差10月左右,因此可以認(rèn)為神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)預(yù)測基本可以用于立井井筒破裂時間的預(yù)測。

圖2立井井壁最大z方向應(yīng)力隨底含水頭降變化

Fig.2Waterheadvariationinbottomaquifervs.maximumz-directionalstressinshaftlining

第4篇

關(guān)鍵詞:胡均華 《詩風(fēng)酒韻》 真性情

《詩風(fēng)酒韻》這本詩集的作者胡均華,是我的一位年輕的老朋友。說他“年輕”,是與我相比較而言,我們的年齡相差將近二十歲;說是“老朋友”,因為我們相識已經(jīng)三十六年了。我和胡均華以及胡均華的同窗們相識、相遇,是在彼此人生的轉(zhuǎn)折點上,那時他才剛剛二十出頭?,F(xiàn)在,他把多年寫作的舊體詩集結(jié)成書,交給我看,我讀后很是欣慰,也引出許多的回憶,生出很多感觸。我國現(xiàn)象學(xué)研究專家倪梁康在回憶他的去世的德國老師讓克的文章里提到,他畢業(yè)多年之后與老師相遇,匯報了回中國后幾年的工作,“他向我祝賀并且道謝,因為用他的話來說,我做的每一項工作、取得的每一個成就,他作為老師都會是第一個受益者?!睂ψ尶私淌诘脑?,我有強(qiáng)烈的共鳴。胡均華畢業(yè)之后所取得的種種成績,如同其他校友們的成績一樣,使我享受作為教師的充實感、成就感。那么,我就以老朋友的身份,在這里寫下讀這本詩集一點感想吧。

胡均華所在的七七級有兩百多人,我并不是對每一位都很熟悉,對胡均華留意起來是在他們畢業(yè)前夕。他到武漢大學(xué)附屬中學(xué)教育實習(xí),我到實習(xí)點看望同學(xué)們,那里的校長要求把胡均華分配給他們,言談之間流露出賞識之情;同時,我發(fā)現(xiàn),胡均華對于到中學(xué)任教也懷有很高的熱情。這樣的學(xué)生我們當(dāng)然要留在自己的附中,后來,我從華師二附中的領(lǐng)導(dǎo)和語文教研室老師們口里,又聽到對他很多贊賞的話,而最讓我喜歡的,是他對教師事業(yè)的摯愛。其時,作家阿城寫過一個短篇叫《孩子王》,胡均華也是一個孩子王,他愛學(xué)生,學(xué)生們愛他,愛聽他的講課,愛看他籃球場上矯健的身手。上世紀(jì)八十年代中后期,他和十來位志同道合者雄心勃勃創(chuàng)建實驗學(xué)校,要在基礎(chǔ)教育改革上闖出一條新路??墒强陀^條件不具備,實驗學(xué)校下馬了。一群熱愛教師職業(yè)的年輕人,從此告別了講臺。離開學(xué)校的胡均華,到政府科技管理部門工作,很受領(lǐng)導(dǎo)信任。而他一直沒有褪去浪漫少年的豪氣,一直沒有減弱文心詩情。他曾經(jīng)送我一本他參與編著的科技管理論文集,扉頁題有“卻將萬字平戎策,換得東家種樹書。”似乎省級政府機(jī)關(guān)的工作尚不足以愜他的心意,而在中學(xué)里教語文才是經(jīng)國之大業(yè)、不朽之盛事。多年之后回顧,他在詩中寫道,“自別桃園意若何?韶華零落任蹉跎……唯余歲歲教師節(jié),舉酒吟詩唱大河?!边@也很能激起我的共鳴。上世紀(jì)七十年代前期,我曾經(jīng)落籍農(nóng)村公社中學(xué),在那個崗位上的四年,看著學(xué)生每學(xué)期在長身體、長知識,覺得十分地踏實、愉快,這種體驗和自己發(fā)表幾篇文章、出幾本書比較,要更為鮮活,更為醇厚。

第5篇

關(guān)鍵詞:視覺文化;軟實力;醫(yī)院文化;品牌形象

中圖分類號:F27 文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1672―3198(2014)16―0074―02

隨著社會和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,社會大眾對自身的健康關(guān)注度也日益提高,對醫(yī)療服務(wù)提出了更高層次的需求,不再局限于過去簡簡單單的求醫(yī)問藥,而開始追求更富人性化的享受。優(yōu)質(zhì)醫(yī)療服務(wù),醫(yī)院各類硬件、醫(yī)療技術(shù)和綜合實力的多元提升,是醫(yī)院和社會公眾共同追求的目標(biāo)。而樹立良好的品牌形象,將醫(yī)院的各項理念融合到視覺文化傳播中,是新建公立醫(yī)院區(qū)別于眾多醫(yī)療機(jī)構(gòu)的顯性特征。

1視覺文化、醫(yī)院文化軟實力的內(nèi)涵分析

視覺文化是人們以眼睛為感官,以圖像符號為構(gòu)成元素,感知人或事物的內(nèi)在思想和外在表現(xiàn)形式的文化體系。醫(yī)院視覺文化是向社會大眾表達(dá)的物態(tài)語言,要反映醫(yī)院的特色、社會責(zé)任、行為規(guī)范以及與其相適應(yīng)的行為文化,醫(yī)院視覺文化通過可視化、藝術(shù)化地展示在醫(yī)院每一個空間區(qū)域和服務(wù)流程中,實現(xiàn)文化落地的同時,將醫(yī)院文化理念表達(dá)顯現(xiàn)出來,更好地服務(wù)社會大眾。視覺文化、核心價值體系、文化實力等構(gòu)成醫(yī)院的文化體系,綜合反映醫(yī)院的軟實力,“軟實力”這個概念,是在1991年由哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈(Joseph S. Nye,Jr)提出的,軟實力是一種能力,他能通過吸引力而非威逼或利誘達(dá)到目的,軟實力是指一個國家的文化影響力。文化軟實力即以文化感召力、道德影響力、價值觀感召力等等綜合實力為依托的核心競爭力。

醫(yī)院的視覺文化主要包含兩方面的內(nèi)容:一是基礎(chǔ)要素,如:標(biāo)準(zhǔn)名稱、標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色、宣傳標(biāo)語、吉祥物等;另一方面是視覺識別應(yīng)用要素,包括醫(yī)院標(biāo)識引導(dǎo)、辦公器具和設(shè)備、旗幟和徽章、衣著服飾、產(chǎn)品包裝、建筑外觀、交通工具、廣告宣傳、櫥窗布置、陳列、展示等。醫(yī)院視覺識別設(shè)計需要與醫(yī)院的經(jīng)營理念、醫(yī)院的核心價值觀結(jié)合在一起,共同推動醫(yī)院品牌建設(shè)的影響力,傳播醫(yī)院優(yōu)秀的文化理念,凝練和鑄就醫(yī)院的軟實力。醫(yī)院文化需得到醫(yī)院員工的普遍認(rèn)同,適應(yīng)時代需求和醫(yī)院發(fā)展實際,為促進(jìn)醫(yī)院發(fā)展起到催化作用,而如何將優(yōu)秀的醫(yī)院文化融合到視覺識別系統(tǒng)并有效地藉以展示,是視覺文化必須承載的功能。

2文化軟實力在醫(yī)院建設(shè)發(fā)展中的作用

醫(yī)院文化是由物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化、視覺文化等多種文化交織的統(tǒng)一體,醫(yī)院文化建設(shè)的終極目的不是為了醫(yī)院的綜合實力的提升,是為了更好地服務(wù)大眾,更好地完成“救死扶傷”的神圣使命。

醫(yī)院文化軟實力的提升對內(nèi)能內(nèi)化心靈,每一個醫(yī)院的文化必定是該院員工一切行動的綱領(lǐng)和指導(dǎo);對外是醫(yī)院品牌形象的塑造,醫(yī)院品牌是患者對一所醫(yī)院價值取向的總結(jié),是醫(yī)院在醫(yī)療技術(shù)和服務(wù)上給患者放心求治的承諾。醫(yī)院文化軟實力的體現(xiàn)需要醫(yī)院文化落地、內(nèi)化并顯效,一所醫(yī)院自身品牌的建立和形成不僅能夠擴(kuò)大醫(yī)院的知名度,提高醫(yī)院的美譽度,更能獲得社會公眾的忠誠度;對于醫(yī)院內(nèi)部員工而言,要將文化軟實力提升長化為一種習(xí)慣,成為醫(yī)院員工的強(qiáng)大精神動力指引,將醫(yī)院文化建設(shè)工作作為一項經(jīng)常性和常態(tài)化工作來抓,同時要強(qiáng)調(diào)醫(yī)院里每位工作人員都是品牌形象踐行者的理念,無論是醫(yī)護(hù)人員,還是行政后勤人員,要強(qiáng)化每一位員工都是醫(yī)院軟實力展現(xiàn)的載體;更重要的是實化為具體工作實際,轉(zhuǎn)化為行動,文化軟實力提升要與醫(yī)院核心業(yè)務(wù)工作相結(jié)合,將虛化概念做實,創(chuàng)造培養(yǎng)文化軟實力的吸引力和凝聚力。

〖HT5H〗3良好的醫(yī)院視覺文化對提升醫(yī)院文化軟實力應(yīng)注意和借鑒的方面

(1)醫(yī)院管理的頂層設(shè)計需先確立醫(yī)院主體文化。醫(yī)院主體文化代表一個醫(yī)院的發(fā)展方向,也是醫(yī)院全體員工的行動綱領(lǐng)。廉政文化、仁愛文化、創(chuàng)新文化、誠信文化、合作文化、敬業(yè)文化、和諧文化,等等,醫(yī)院可以強(qiáng)調(diào)的文化種類很多,但每一個單位(個體)都應(yīng)該有自身特色文化和定位,在當(dāng)前醫(yī)改大背景下,尤其要注重醫(yī)院自身綜合實力在同行中的競爭力,主體文化的確立是醫(yī)院文化精神的統(tǒng)領(lǐng)。醫(yī)院核心價值觀的建構(gòu)要從以往的強(qiáng)調(diào)修身的道德價值向哲學(xué)、法律、信仰、管理、人際關(guān)系等多層面發(fā)展,以往我們習(xí)慣用嚴(yán)謹(jǐn)、勤奮、奉獻(xiàn)、誠信、仁愛、病人至上等詞匯,美國醫(yī)院排行第一的約翰霍普金斯醫(yī)院的核心價值觀是“卓越、創(chuàng)造、領(lǐng)導(dǎo)力、誠信、多元、包容、尊重、共治”,側(cè)重醫(yī)院的整體發(fā)展。

(2)將凝練形成的醫(yī)院主體文化,通過視覺文化有效傳播。如,強(qiáng)調(diào)人性化特色的醫(yī)院,在塑造醫(yī)院建筑形象時要注意情感的設(shè)計,當(dāng)前醫(yī)院的工作模式也在不斷發(fā)生變化,注重以病人為中心的工作模式,將醫(yī)院人情化、家庭化這些情感設(shè)計融入到建筑設(shè)計中。在具體實施中,按照綠色環(huán)保的理念設(shè)計,建造綠色醫(yī)院,引入自然光,大面積綠化帶,院內(nèi)綠色中庭,使病人心境平穩(wěn),給病人良好的心理暗示。門診大廳要層高設(shè)置合理,不能給人壓抑的感覺,色彩布置上注重創(chuàng)造安全感和希望感。利用各類空間布局,候診區(qū)域要采光好,科室布置要簡潔明了,創(chuàng)造健康的就診、工作環(huán)境,舒緩病人的焦慮情緒。合理設(shè)計利用空間布局,推出內(nèi)通道的設(shè)計理念,給醫(yī)護(hù)人員創(chuàng)造小憩的場所;在裝修空間結(jié)構(gòu)上,強(qiáng)調(diào)各類空間的便利性和舒適性,提升公共空間的易識別性,便于人流的組織引導(dǎo),提升診療空間的私密性,便于加強(qiáng)病人的安全感;裝修選材和布局上,應(yīng)考慮體現(xiàn)家庭化、注重空間的親切感,科學(xué)的色彩搭配利于病人的身心健康,如兒科門診和病區(qū)選用各類卡通圖畫、標(biāo)識,創(chuàng)造兒童游玩空間,婦產(chǎn)科選用溫馨的粉紅色作為內(nèi)裝修基礎(chǔ)色,核磁共振室進(jìn)行場景布置,減少病患的恐懼感和無趣感;努力營造良好的藝術(shù)化布置,力求讓常人感覺冰冷無助的醫(yī)院環(huán)境更富活力、生趣,同時創(chuàng)造和諧優(yōu)美的藝術(shù)診療環(huán)境和工作環(huán)境;還可以學(xué)習(xí)臺灣的醫(yī)院開辟專門的區(qū)域供病人種花種草療養(yǎng)身心,在門診大廳擺放鋼琴安排專人演奏(臺灣多為志工),為需要特殊照護(hù)人員提供特色服務(wù),盡顯人文關(guān)懷。在各類VIS的應(yīng)用成果上,如名片、信封、公文紙、便簽、處方、門診病歷、公文袋等多種辦公事務(wù)用品上,講求風(fēng)格的統(tǒng)一及色彩搭配的協(xié)調(diào)性。

(3)強(qiáng)調(diào)視覺文化傳播的多維度、可行性和規(guī)范化。醫(yī)院地域范圍內(nèi),有兩類最主要的人群,一是服務(wù)的對象,另一個是被服務(wù)的對象,要綜合考慮兩者對視覺文化的不同利益訴求。同時醫(yī)院在管理上,要加強(qiáng)醫(yī)院各類視覺文化傳播的規(guī)范化,目前諸多醫(yī)院為了強(qiáng)調(diào)信息的有效傳達(dá),普遍會采用自我書寫、隨意張貼的形式,大部分老醫(yī)院標(biāo)識標(biāo)牌建設(shè)工作分多批次進(jìn)行,部分科室還會張貼由合作各類廠家提供的不干膠型宣傳、警示標(biāo)語等,醫(yī)院的標(biāo)識系統(tǒng)工程在風(fēng)格統(tǒng)一、色彩協(xié)調(diào)等多方面有很大的改進(jìn)空間。我們作為一家新醫(yī)院,本著“制度先行”的理念,對宣傳櫥窗、各類展板、陳列、展示等應(yīng)用和展示進(jìn)行統(tǒng)一的規(guī)范和管理,制定制度的目的不是為了懲罰人,而是希望能預(yù)見并規(guī)避事情的發(fā)生。醫(yī)院文化建設(shè)不是喊口號,更不是依靠大量的制度來約束人,更重要的是文化自覺。文化自覺,是借用我國著名社會學(xué)家先生的觀點,它指生活在一定文化歷史圈子的人對其文化有自知之明,并對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)識。換言之,是文化的自我覺醒,自我反省,自我創(chuàng)建。

(4)醫(yī)院先進(jìn)文化的導(dǎo)入和優(yōu)秀文化的凝練是一個循序漸進(jìn)的過程,如何可持續(xù)性地去做好文化建設(shè)工作,是衡量醫(yī)院軟實力的重要因素,而通過視覺文化傳播這一途徑來積極傳播醫(yī)院優(yōu)秀的內(nèi)涵文化,是當(dāng)前醫(yī)院文化建設(shè)的有效途徑和手段。而如何將內(nèi)涵文化持續(xù)性地顯性表達(dá),是視覺文化傳播必須重點考慮的因素。醫(yī)院視覺文化是一個精神范疇的概念,隨著社會的進(jìn)步,醫(yī)院工作人員和患者對精神追求和審美要求都會不斷提高,醫(yī)院視覺文化的表現(xiàn)內(nèi)容和表現(xiàn)形式也要不斷創(chuàng)新,不斷適應(yīng)新的要求。從表現(xiàn)形式上而言,要把文字和圖示結(jié)合、平面和立體結(jié)合,動感和靜止結(jié)合,全方位展示;展示的區(qū)域空間也要創(chuàng)新性地多樣化,診療空間、院落、就餐、游樂等多空間按需展現(xiàn),充分利用有效空間傳播醫(yī)院的主體文化。

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