時(shí)間：2024-04-09 11:51:20
導(dǎo)語(yǔ)：在當(dāng)前鄉(xiāng)村教育現(xiàn)狀的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
心理教育是現(xiàn)代素質(zhì)教育的重要組成部分，心理教育兼有心理學(xué)和教育學(xué)特點(diǎn)。心理教育是從心理學(xué)發(fā)展起來(lái)的，心理學(xué)是心理教育實(shí)踐的理論支柱，我國(guó)學(xué)者普遍認(rèn)為，心理教育內(nèi)涵在于有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人的心理發(fā)展，關(guān)注和構(gòu)建人的心理生活，發(fā)展和提升人的心理素質(zhì)［6］，心理教育以培養(yǎng)與完善人格，提高人們的心理素質(zhì)，提高人們的生活質(zhì)量為目的，是引導(dǎo)人追求幸福生活的一種實(shí)踐活動(dòng)，是對(duì)心理素質(zhì)和心理品質(zhì)的培養(yǎng)，對(duì)心理衛(wèi)生和心理健康的維護(hù)，對(duì)個(gè)人以及社會(huì)生活質(zhì)量的關(guān)注和促進(jìn)［7］。作為教育學(xué)范疇的心理教育分為教育、輔導(dǎo)、咨詢(xún)、治療四個(gè)層次，心理教育包括心理輔導(dǎo)、心理咨詢(xún)、心理治療［8］，同時(shí)心理教育具有社會(huì)屬性，具有社會(huì)制約性，離不開(kāi)一定的社會(huì)文化環(huán)境［6］。WTO認(rèn)為健康的標(biāo)準(zhǔn)是生理、心理和社會(huì)因素處于理想狀態(tài)，當(dāng)前生物醫(yī)學(xué)模式已向生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式轉(zhuǎn)變，疾病的產(chǎn)生不能僅從生物個(gè)體本身找原因，也應(yīng)從心理狀態(tài)和所處社會(huì)環(huán)境去分析，心理因素與疾病密切相關(guān)。根據(jù)上述對(duì)心理教育內(nèi)涵的闡述，筆者認(rèn)為，具備心理教育素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人民群眾的心理發(fā)展，關(guān)注和構(gòu)建人民群眾的心理素質(zhì)，維護(hù)人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，具備心理教育素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠較好的服務(wù)患者，減輕或治愈患者因心理問(wèn)題造成的緊張和抑郁等痛苦。新農(nóng)村建設(shè)背景下，對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生實(shí)施心理教育培訓(xùn)是鄉(xiāng)村醫(yī)生培養(yǎng)模式改革的有效途徑。
2鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)現(xiàn)狀
加強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生隊(duì)伍建設(shè)是當(dāng)前深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的重點(diǎn)任務(wù)之一。根據(jù)衛(wèi)生部下發(fā)的《1991－2000年全國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》和《2001－2010年全國(guó)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃》等有關(guān)鄉(xiāng)村醫(yī)生教育規(guī)劃政策，我國(guó)各級(jí)別鄉(xiāng)村醫(yī)生教育培訓(xùn)政策相繼出臺(tái)，鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)取得了一定成績(jī)，然而，目前鄉(xiāng)村醫(yī)生培訓(xùn)以獲得學(xué)歷和考取行醫(yī)資格為目的，忽視鄉(xiāng)村醫(yī)生的專(zhuān)業(yè)技能需求［9］，心理教育素質(zhì)作為一種專(zhuān)業(yè)技能，其培養(yǎng)沒(méi)有得到重視，在治療疾病時(shí)就頭痛醫(yī)頭、腳疼醫(yī)腳，醫(yī)院中很多因心理障礙而產(chǎn)生的疾病，未能及時(shí)發(fā)現(xiàn)和診斷，且大部分治療并不規(guī)范，導(dǎo)致患者病情貽誤、影響預(yù)后，并造成過(guò)度醫(yī)療［10］。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)越來(lái)越重視疾病中的心理因素，臨床研究發(fā)現(xiàn):病人的不良心理反應(yīng)易造成消極情緒狀態(tài)，可使神經(jīng)功能紊亂，內(nèi)分泌功能失調(diào)，機(jī)體抵抗力下降，易發(fā)生心身疾病，還可加速疾病惡化［11］。新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，農(nóng)村行為方式、飲食理念和生活節(jié)奏等因素都影響人民群眾的健康狀態(tài)，積極開(kāi)展心理干預(yù)和治療，能夠有效預(yù)防和治療人民群眾的疾病，增強(qiáng)人民群眾體質(zhì)，提高農(nóng)村衛(wèi)生服務(wù)水平。調(diào)研顯示，有針對(duì)性的對(duì)患者進(jìn)行心理干預(yù)和心理健康教育，主動(dòng)了解患者心理，對(duì)患者本人及家屬具有同情心，熱心講解病情治療過(guò)程，傾聽(tīng)患者感受，對(duì)患者治療過(guò)程進(jìn)行心理疏導(dǎo)，與患者保持良好溝通，有助于患者病情康復(fù)，控制疾病發(fā)展，預(yù)防并發(fā)癥發(fā)生，促進(jìn)其功能恢復(fù)和心理健康，對(duì)鄉(xiāng)村醫(yī)生進(jìn)行心理教育培訓(xùn)成為當(dāng)前鄉(xiāng)村醫(yī)生教育工作重點(diǎn)。
3鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)策略
生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式把醫(yī)學(xué)服務(wù)的目的視為提升人的生命質(zhì)量，而非單純的治療疾?。?2］。鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)應(yīng)堅(jiān)持以人為本原則，認(rèn)真研究鄉(xiāng)村醫(yī)生執(zhí)業(yè)特點(diǎn)，將心理教育貫穿農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)全過(guò)程，通過(guò)心理教育培訓(xùn)，增強(qiáng)鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)患者進(jìn)行心理干預(yù)和治療的主動(dòng)性，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生和患者之間建立和諧醫(yī)患關(guān)系，維護(hù)患者心理衛(wèi)生和心理健康。
3．1制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓(xùn)相關(guān)政策法規(guī)
衛(wèi)生行政主管部門(mén)應(yīng)重視鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育工作，制定鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培訓(xùn)政策，鼓勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生自覺(jué)提高心理教育素質(zhì)。隨著醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，醫(yī)療服務(wù)行業(yè)面臨著更多的壓力，醫(yī)務(wù)人員在工作中思想負(fù)擔(dān)重，心理壓力大，工作愉悅度低，有消極的工作情緒［13］，培養(yǎng)鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育素質(zhì)，應(yīng)首先關(guān)注鄉(xiāng)村醫(yī)生心理狀況，研究鄉(xiāng)村醫(yī)生心理需求，使鄉(xiāng)村醫(yī)生樹(shù)立正確的就業(yè)觀念，具備良好的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)。將心理教育培訓(xùn)納入鄉(xiāng)村醫(yī)生考核體系是激勵(lì)鄉(xiāng)村醫(yī)生提高心理教育素質(zhì)的有效措施。
3．2建立鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育研究基地試點(diǎn)
醫(yī)學(xué)教育機(jī)構(gòu)應(yīng)積極配合鄉(xiāng)村醫(yī)生心理教育培養(yǎng)工作，高等醫(yī)學(xué)院?？梢越⑿睦斫逃龑?zhuān)項(xiàng)研究基地，充分發(fā)揮高等醫(yī)學(xué)院校資源優(yōu)勢(shì)，提供醫(yī)學(xué)心理學(xué)、病理心理學(xué)、護(hù)理學(xué)等心理教育培訓(xùn)課程和文獻(xiàn)資源，在培訓(xùn)課程、師資保障等方面加強(qiáng)與鄉(xiāng)村醫(yī)生的互動(dòng)，深入研究農(nóng)村患者心理特點(diǎn)，有計(jì)劃的為農(nóng)村培養(yǎng)高素質(zhì)的鄉(xiāng)村醫(yī)生。
3．3積極開(kāi)展農(nóng)村衛(wèi)生心理教育宣傳工作
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，人民群眾對(duì)健康需求日益提高，對(duì)農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量需求也不斷增加，心理教育依托一定的社會(huì)文化背景，當(dāng)前新農(nóng)村建設(shè)時(shí)期，農(nóng)村衛(wèi)生狀況不容樂(lè)觀，人民群眾醫(yī)學(xué)知識(shí)水平普遍不高，同時(shí)，鄉(xiāng)村醫(yī)生對(duì)心理教育的作用認(rèn)識(shí)不足，對(duì)心理教育方面的知識(shí)欠缺，造成農(nóng)村衛(wèi)生心理教育知識(shí)普及較低。衛(wèi)生行政主管部門(mén)應(yīng)適應(yīng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，帶頭做好農(nóng)村衛(wèi)生心理教育宣傳工作，使鄉(xiāng)村醫(yī)生認(rèn)識(shí)到心理干預(yù)對(duì)患者的幫助。通過(guò)心理教育宣傳，鄉(xiāng)村醫(yī)生能夠有意識(shí)、有目的地促進(jìn)人民群眾心理發(fā)展，主動(dòng)維護(hù)人民群眾的心理衛(wèi)生和心理健康，滿(mǎn)足農(nóng)村人民群眾就醫(yī)需求，提高農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生水平。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村小學(xué)；教育；存在的問(wèn)題
中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）22-090-01
教學(xué)條件的落后。經(jīng)過(guò)80年代、90年代的教育改革，鄉(xiāng)村小學(xué)生告別了土胚木瓦房，搬進(jìn)了寬敞明亮的磚混教學(xué)樓。但是與大城市配置了先進(jìn)的多媒體的教學(xué)樓相比，鄉(xiāng)村的教學(xué)樓仍是黯然失色。即使現(xiàn)在推進(jìn)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)一間多媒體教室的投入，這對(duì)鄉(xiāng)村教育教學(xué)仍然是杯水車(chē)薪，而標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)驗(yàn)仍是孩子們夢(mèng)中的圣地?，F(xiàn)階段，鄉(xiāng)村教育仍是保持一支粉筆、一本書(shū)的教學(xué)模式。這嚴(yán)重制約著農(nóng)村學(xué)生的全面發(fā)展。要讓學(xué)生全面發(fā)展，先進(jìn)的教學(xué)條件顯然是不可或缺的重要因素。否則，鄉(xiāng)村要推廣素質(zhì)教育也不過(guò)是喊口號(hào)而已。
教師配置不均衡。鄉(xiāng)村教師人數(shù)的不足使得教學(xué)呈畸形發(fā)展。鄉(xiāng)村小學(xué)還是兩個(gè)人一班，一個(gè)班兩名教師負(fù)責(zé)一個(gè)班級(jí)的全部科目教育教學(xué)。這顯然不是體力的問(wèn)題，而是知識(shí)顯得愛(ài)莫能助。所以，老師還是考哪科教哪科，大多數(shù)科目被放棄。由此，可以想象鄉(xiāng)村教育結(jié)果會(huì)怎么樣？鄉(xiāng)村教育流傳這樣一種說(shuō)法：校長(zhǎng)自己當(dāng)，教導(dǎo)主任自己當(dāng)，教師自己當(dāng)?shù)膶W(xué)校。鄉(xiāng)村這種現(xiàn)狀，相對(duì)于城里學(xué)科專(zhuān)任或?qū)W科專(zhuān)研來(lái)說(shuō)，教育質(zhì)量是很難得到保證的。
教師的教學(xué)水平令人擔(dān)憂(yōu)。現(xiàn)在，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，教師專(zhuān)業(yè)水平就顯得力不從心了，不能很好與現(xiàn)今課程和素質(zhì)教育相適應(yīng)。主要體現(xiàn)在如下幾個(gè)方面：一是自身的知識(shí)有限，大多數(shù)教師所接受的教育也僅僅停留在中專(zhuān)師范的三年上，知識(shí)較落后、狹隘，沒(méi)能及時(shí)更新；二是教師缺乏相對(duì)應(yīng)的培訓(xùn)，教學(xué)水平得不到提高，大多數(shù)教師的教學(xué)方法仍是照本宣科，課堂暮氣沉沉，學(xué)生學(xué)得索然無(wú)味；
錯(cuò)位的教學(xué)質(zhì)量管理。鄉(xiāng)村小學(xué)教學(xué)質(zhì)量的管理仍體現(xiàn)在通過(guò)學(xué)期測(cè)評(píng)來(lái)完成管理，仍是單純的以平均分?jǐn)?shù)來(lái)體現(xiàn)教學(xué)成果。嚴(yán)重地忽略了對(duì)教學(xué)全過(guò)程的創(chuàng)造管理。而且鄉(xiāng)村學(xué)校因?yàn)榭陀^條件受到限制而不能很好地開(kāi)展相關(guān)的課外活動(dòng)，僅有的公開(kāi)教學(xué)也只是停留在書(shū)面記錄而為方便檢查。
教師責(zé)任感的淪陷。這顯然不是教師個(gè)人道德出現(xiàn)了問(wèn)題，而是隨著生活節(jié)奏的加快，物質(zhì)生活的提高，“太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”這一精神支柱也頂不住物價(jià)飛漲帶來(lái)的實(shí)際壓力。老師那點(diǎn)微薄的收入只能“望物興嘆、望房興嘆”。雙職工家庭還能勉強(qiáng)糊口，單職工家庭那就捉襟見(jiàn)肘了。所有這些都使得鄉(xiāng)村小學(xué)教師無(wú)法沉下心來(lái)教學(xué)、學(xué)習(xí)了，于是對(duì)于自身的教學(xué)任務(wù)不免馬虎了事了。
解決當(dāng)前小學(xué)教育中的問(wèn)題，我認(rèn)為在改善鄉(xiāng)村學(xué)校條件的同時(shí)，至關(guān)點(diǎn)還是在于提高教師的教學(xué)水平以及培養(yǎng)教師的教育責(zé)任感。
教師要提高教學(xué)水平：一是教師可以通過(guò)自身的不斷學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，知識(shí)的缺乏那是嚴(yán)重制約教學(xué)水平的提高的；二是加強(qiáng)對(duì)教師的培訓(xùn)、進(jìn)修。以現(xiàn)在的條件而言，鄉(xiāng)村教師受經(jīng)濟(jì)和教師配備兩方面的制約，教師想要進(jìn)行脫產(chǎn)進(jìn)修就變得遙不可及了。所以，教師的進(jìn)修一定要從加強(qiáng)校內(nèi)的進(jìn)修想辦法。學(xué)?？梢远ㄆ凇⒍〞r(shí)開(kāi)展實(shí)打?qū)嵉慕虒W(xué)研討交流會(huì)，不走形式，不走過(guò)程。挑選本單位的教學(xué)精英，以點(diǎn)帶面，全體教師逐步提高；三是上級(jí)單位可以利用自己的渠道，組織教師觀摩名師講座，以“新”帶“老”、個(gè)別性的進(jìn)行指導(dǎo)；四是有條件的學(xué)校應(yīng)該返聘教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富的退休教師指導(dǎo)本校教師改進(jìn)教學(xué)方法，對(duì)學(xué)校的教育教學(xué)過(guò)程中進(jìn)行督導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：三農(nóng) 陶行知 鄉(xiāng)村教育
中圖分類(lèi)號(hào)：G41
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-3973(2011)010-179-02
20世紀(jì)20、30年代，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰落、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的凋敝和農(nóng)民生活的惡化，中國(guó)農(nóng)村生死攸關(guān)的現(xiàn)狀引起了各界人士的廣泛關(guān)注。在建設(shè)農(nóng)村的社會(huì)浪潮的推動(dòng)下，鄉(xiāng)村教育應(yīng)運(yùn)而生。中國(guó)當(dāng)代先進(jìn)的鄉(xiāng)村教育改革者們都在不同程度上認(rèn)識(shí)到鄉(xiāng)村教育的重要性，陶行知作為其中積極地倡導(dǎo)者，對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)村教育作出了偉大的貢獻(xiàn)。三農(nóng)問(wèn)題是中國(guó)有待解決的重大問(wèn)題，解決三農(nóng)問(wèn)題之首就要從鄉(xiāng)村教育改革開(kāi)始。
1、鄉(xiāng)村教育的地位――立國(guó)之根本大計(jì)
陶行知出身于貧苦的家庭，他深知如果中國(guó)農(nóng)民得不到受教育的機(jī)會(huì)，不懂科學(xué)知識(shí)，就會(huì)長(zhǎng)期處于愚昧的落后狀態(tài)，國(guó)家也無(wú)翻身之日。他強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)這樣一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主、人口眾多的大國(guó)里，農(nóng)村的教育問(wèn)題影響著農(nóng)村的發(fā)展和走向，進(jìn)而直接影響到國(guó)家的繁榮和富強(qiáng)。他明確指出：“教育是立國(guó)的根本”，鄉(xiāng)村教育則是“立國(guó)的根本大計(jì)”。為了改變中國(guó)當(dāng)時(shí)農(nóng)村的社會(huì)現(xiàn)狀，陶行知結(jié)合我國(guó)的時(shí)代特點(diǎn)和改革需求，指出當(dāng)前的緊迫任務(wù)就是大力發(fā)展農(nóng)村教育事業(yè)，“教育沒(méi)有農(nóng)業(yè)，便成為空洞的教育，分利的教育，消耗的教育：農(nóng)業(yè)沒(méi)有教育，就失去了促進(jìn)和發(fā)展的媒介”。陶行知幾度提出，中國(guó)歷來(lái)不重視農(nóng)村的教育，即使創(chuàng)辦了一些鄉(xiāng)村學(xué)校也走錯(cuò)了道路，指錯(cuò)了方向。因此，陶行知提出教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)，以建設(shè)切合農(nóng)村實(shí)際、適應(yīng)農(nóng)民生活的活的農(nóng)村教育。這種活的鄉(xiāng)村教育要使農(nóng)民從根本上脫離貧困，為提高農(nóng)民的生活質(zhì)量、發(fā)展農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)狀況和改善農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)開(kāi)辟了新道路。
2、鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容――生活教育
陶行知在鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動(dòng)中，本著鄉(xiāng)村教育是立國(guó)之本的根本大計(jì)，從1926年開(kāi)始積極投身于鄉(xiāng)村教育事業(yè)之中。他極力批判傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村教育，積極提倡“整個(gè)的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容”。他指出只有活的鄉(xiāng)村教育才能開(kāi)辟新的農(nóng)村發(fā)展道路，他極力主張“鄉(xiāng)村學(xué)校應(yīng)當(dāng)做改造鄉(xiāng)村生活的中心”，鄉(xiāng)村教育不僅要依據(jù)農(nóng)村的需要培養(yǎng)農(nóng)民，還應(yīng)該將出發(fā)點(diǎn)設(shè)置在鄉(xiāng)村的政治、經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)上，成為鄉(xiāng)村改造的中心。當(dāng)時(shí)中國(guó)農(nóng)村教育完全脫離了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓廣大農(nóng)民產(chǎn)生了以城市為中心的錯(cuò)誤的價(jià)值取向，使鄉(xiāng)村教育陷入危機(jī)。
陶行知認(rèn)為鄉(xiāng)村教育必須在鄉(xiāng)村實(shí)際生活的基礎(chǔ)上開(kāi)展，才能把握好鄉(xiāng)村教育改革的方向，取得良好的效果。整個(gè)的鄉(xiāng)村生活就是鄉(xiāng)村教育的活教育，鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容要緊密與生活結(jié)合。過(guò)去開(kāi)展的鄉(xiāng)村之所以沒(méi)有實(shí)際的效果，就是教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重分離，因此陶行知提出鄉(xiāng)村教育要和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“攜手”，開(kāi)展一條教育與農(nóng)業(yè)攜手的新道路。教育如果不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)合，不能為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)服務(wù)，那么教育就是無(wú)稽之談。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)沒(méi)有教育的支持，就不會(huì)改變落后的狀態(tài)，無(wú)法脫離貧困。教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合，才是活的鄉(xiāng)村教育，才是鄉(xiāng)村教育發(fā)展的正確道路。陶行知的鄉(xiāng)村教育內(nèi)容都是在他“生活教育”理論的基礎(chǔ)上展開(kāi)的，他所講的“生活”，是指人民群眾改造社會(huì)和農(nóng)村的生產(chǎn)生活實(shí)踐。因此，鄉(xiāng)村教育的實(shí)質(zhì)就應(yīng)該是以人民群眾和鄉(xiāng)村社會(huì)生產(chǎn)生活為中心的教育。而人民群眾的生活是不斷變化的、前進(jìn)的，所以陶行知也積極主張要對(duì)隨著人民群眾不斷變化的生活而賦予鄉(xiāng)村教育新的目標(biāo)和內(nèi)涵，在不同的時(shí)期按照社會(huì)的需要，給予農(nóng)民不同的教育。
3、鄉(xiāng)村教育的方法――教學(xué)做合一
針對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，根本無(wú)法適合鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。為此，陶行知提出了適合鄉(xiāng)村教育的教育方法論，即“教學(xué)做合一”。在鄉(xiāng)村教育的過(guò)程中，他認(rèn)為只有從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)里產(chǎn)生出來(lái)的知識(shí)才是適合農(nóng)村需要的知識(shí)，而當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)村教育只注重傳授書(shū)本知識(shí)，而忽視了學(xué)生的實(shí)踐，“先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而教學(xué)在學(xué)”。陶行知特別強(qiáng)調(diào)“做，是“教”和“學(xué)”的基礎(chǔ)和中心，教學(xué)做要在學(xué)生的生活生產(chǎn)實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互結(jié)合，才能在受教育的過(guò)程中獲得知識(shí)，學(xué)會(huì)本領(lǐng)，才能達(dá)到改造鄉(xiāng)村生活的目的?？梢?jiàn)，教學(xué)做合一是以生活為基礎(chǔ)，以做為中心，以教會(huì)學(xué)生學(xué)的教育方法，在鄉(xiāng)村教育的過(guò)程中起到了關(guān)鍵的作用。
4、鄉(xiāng)村教育的實(shí)踐
4.1鄉(xiāng)村幼兒園
陶行知十分重視幼兒教育，人的一生的重要習(xí)慣、態(tài)度等大多可以在幼兒時(shí)期形成，他認(rèn)為幼兒生活是最重要的生活，幼兒教育是最重要的的教育。在鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，他極力主張創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園，并希望有志于幼教事業(yè)的人應(yīng)該投身到鄉(xiāng)村幼教事業(yè)的建設(shè)中來(lái)。早在1926年陶行知發(fā)表了《創(chuàng)設(shè)鄉(xiāng)村幼稚園宣言書(shū)》和《如何使幼稚教育普及》的文章里，他就明確提出來(lái)了幼兒教育的重要性。他提出開(kāi)辦幼稚園有利于讓廣大農(nóng)村婦女走出家門(mén)得到解放，能夠讓農(nóng)村的孩子受到和城里孩子一樣的教育。
但是，在當(dāng)時(shí)處于貧困中的鄉(xiāng)村中創(chuàng)辦幼兒園還是極其困難的事情，在很多方面都受到了阻礙。陶行知在確立創(chuàng)辦幼兒園的目標(biāo)和方法的同時(shí)，也極力建議政府用自身的行政手段去推廣和創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園。在陶行知的努力下，我國(guó)教育史上第一所鄉(xiāng)村幼兒園在1927年11月誕生了――南京燕子磯幼兒園。與此同時(shí)，陶行知也親自創(chuàng)辦了幾所鄉(xiāng)村幼兒園，以推動(dòng)鄉(xiāng)村幼兒教育的發(fā)展。在陶行知看來(lái)中國(guó)幼兒教育事業(yè)的推進(jìn)阻力，除了費(fèi)用較高、所收兒童多屬貴族之外，還存在仿效國(guó)外，不適合我國(guó)國(guó)情的嚴(yán)重弊病。為此，陶行知提出，我們現(xiàn)在所要?jiǎng)?chuàng)辦的幼兒園，要把外國(guó)的幼兒園換成中國(guó)的幼兒園，把費(fèi)錢(qián)的幼兒園轉(zhuǎn)換成省錢(qián)的幼兒園，把貴族的幼兒園轉(zhuǎn)換成平民的幼兒園。他所提出的中國(guó)的、省錢(qián)的、平民的，就是創(chuàng)辦鄉(xiāng)村幼兒園的總目標(biāo)。
4.2鄉(xiāng)村師范教育
陶行知堅(jiān)信：“師范教育可以興邦，也可以促?lài)?guó)之亡?！彼麑?duì)師范教育認(rèn)識(shí)的見(jiàn)解，不僅注意到師范教育對(duì)未來(lái)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展的重要性，而且從我國(guó)實(shí)情出發(fā)，把師范教育的重心放在了救濟(jì)落后的民族，改造舊社會(huì)，創(chuàng)立新國(guó)家的角度上把師范教育同國(guó)家命運(yùn)和民族存亡緊密地聯(lián)系在一起。陶行知要求鄉(xiāng)村教師成為學(xué)校和鄉(xiāng)村的指導(dǎo)者，成為社會(huì)改造的領(lǐng)導(dǎo)者，成為真理的傳播者。他在《介紹一件大事》一文中，又從小學(xué)教師的角度進(jìn)一步闡述了教師的作用。而且指出教師要靠師范教育的培養(yǎng)，由此可見(jiàn)，師范教育對(duì)于民族振興起著十分重要的作用，必須予以高度重視。
在教育體制上，陶行知主張要從鄉(xiāng)村師范教育的實(shí)際出發(fā)，在適合我國(guó)國(guó)情的前提下，建立我國(guó)特有的鄉(xiāng)村師范教育。陶行知為解決“中國(guó)學(xué)務(wù)不發(fā)達(dá)”的問(wèn)題，在1922年《新學(xué)制與師范教育》一文中提出了師范教育的三原則，即教育界要什么人才，就該培養(yǎng)什么人才；教育界各種人才要什么，就該教他什么：誰(shuí)在那里就教誰(shuí)。在此基礎(chǔ)上，他明確提出了我國(guó)師
范教育的體制，包括了初級(jí)一中級(jí)一高級(jí)―研究院的各級(jí)師范學(xué)校。其中，對(duì)鄉(xiāng)村女師范教育的建立尤為重視，他認(rèn)為鄉(xiāng)村師范教育是我國(guó)師范教育發(fā)展的重點(diǎn)。他提倡大辦鄉(xiāng)村師范教育，號(hào)召開(kāi)展“師范教育下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)”。為了實(shí)踐他改造鄉(xiāng)村師范教育的主張，1927年3月他在南京北郊的小莊(后改曉莊)創(chuàng)辦了南京實(shí)驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校。曉莊師范無(wú)論在招生、課程、考試各方面都打破了傳統(tǒng)的辦學(xué)模式。陶行知把培養(yǎng)學(xué)生成為具有“健全的體魄”、“農(nóng)夫的身手”、“科學(xué)的頭腦”、“藝術(shù)的趣味”、“改造社會(huì)的精神”作為全新的培養(yǎng)目標(biāo)。1932年秋，陶行知先生又在上海寶山創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)，在辦學(xué)中提出了著名的“小先生制”，其最重要的方法是“即知即傳”，每個(gè)小學(xué)生既是學(xué)生又是先生，小先生不但要教人，還要教會(huì)人去教人，充分顯示了中國(guó)普及教育的強(qiáng)大力量。鄉(xiāng)村師范教育在迎合農(nóng)村的生產(chǎn)生活特點(diǎn)之上，深入農(nóng)村，引導(dǎo)他們不斷向前，創(chuàng)造新生活。
5、陶行知的鄉(xiāng)村教育思想為三農(nóng)服務(wù)的啟示
國(guó)家建設(shè)新農(nóng)村的政策調(diào)整，使農(nóng)村教育受到極大地關(guān)注，甚至人們將重建農(nóng)村社會(huì)、解決“三農(nóng)”問(wèn)題的種種希望寄托在農(nóng)村教育上。在此改革過(guò)程中，教育是關(guān)鍵的影響因素?！稗r(nóng)村教育是提高勞動(dòng)者素質(zhì)、促進(jìn)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，從根本上解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的關(guān)鍵所在；是轉(zhuǎn)移農(nóng)村富裕勞動(dòng)力、推進(jìn)工業(yè)化和城鎮(zhèn)化，將人口壓力轉(zhuǎn)化為人力資源優(yōu)勢(shì)的重要途徑”。無(wú)疑，陶行知的鄉(xiāng)村教師社會(huì)改造觀的思想無(wú)疑具有積極的啟發(fā)意義。
由于我國(guó)教育體制和政策的影響之下，我國(guó)農(nóng)村和城市學(xué)校的教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)仍然是以考試和升學(xué)為中心。在現(xiàn)階段的農(nóng)村發(fā)展的過(guò)程中，單一的教育培養(yǎng)目標(biāo)已經(jīng)不適合我國(guó)農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的發(fā)展。在縣、鄉(xiāng)一級(jí)領(lǐng)導(dǎo)衡量農(nóng)村辦學(xué)質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)還是升學(xué)率，農(nóng)村教育的工作重點(diǎn)也仍是抓升學(xué)率。農(nóng)村教育就是為了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、農(nóng)業(yè)技術(shù)的創(chuàng)新和農(nóng)民生活水平和自身素質(zhì)的提高。因此，借鑒陶行知的鄉(xiāng)村教育思想，要在意識(shí)到鄉(xiāng)村教育重要性的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)變教育觀念，更新教育思想，建立多元化的教育培養(yǎng)目標(biāo)。端正農(nóng)村教育的辦學(xué)方向，把升學(xué)教育轉(zhuǎn)變?yōu)樗刭|(zhì)教育、生存教育、就業(yè)教育和創(chuàng)業(yè)教育等等，轉(zhuǎn)移到為農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)的道路上來(lái)。農(nóng)村學(xué)校的課程設(shè)置也應(yīng)以以實(shí)用性為前提，多開(kāi)設(shè)一些與當(dāng)?shù)貙?shí)際情況密切結(jié)合的實(shí)用技術(shù)課程。這樣以農(nóng)為本。從農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民的根本需要出發(fā)建設(shè)的鄉(xiāng)村教育才是真正的鄉(xiāng)村教育。陶行知為我國(guó)鄉(xiāng)村教育提供了堅(jiān)實(shí)的教育理論，在鄉(xiāng)村教育實(shí)踐上開(kāi)拓創(chuàng)新，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)鄉(xiāng)村教育的新道路。他為鄉(xiāng)村教育所提供的理論和實(shí)踐的依據(jù)，對(duì)當(dāng)今我國(guó)教育為三農(nóng)服務(wù)提供了歷史借鑒。
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【關(guān)鍵詞】農(nóng)村；小學(xué)教育；發(fā)展現(xiàn)狀；對(duì)策
中圖分類(lèi)號(hào)：G623文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-7485（2020）29-0170-02
一、農(nóng)村小學(xué)教育的發(fā)展現(xiàn)狀
（一）硬件設(shè)施較落后
從農(nóng)村教育整體上來(lái)看，教育資源依舊缺乏，教育設(shè)施仍舊處于落后的狀態(tài)，甚至在很多農(nóng)村地區(qū)，由于資金有限，學(xué)校配置的多媒體教學(xué)設(shè)備都比較老化，甚至有的學(xué)校沒(méi)有配備。教學(xué)設(shè)備缺乏，導(dǎo)致農(nóng)村的學(xué)生對(duì)于外面的世界認(rèn)識(shí)過(guò)少，只能通過(guò)教師來(lái)了解，對(duì)于電視里出現(xiàn)的事物，只能“望洋興嘆”。
（二）留守兒童難教育
由于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有限，為了改善經(jīng)濟(jì)條件，很多農(nóng)民進(jìn)城打工，孩子自然就成了留守兒童，對(duì)這些孩子的教育更存在難度。在農(nóng)村，這些留守兒童主要是由祖輩或者親戚照顧，而有的家長(zhǎng)即使在家也無(wú)暇顧及孩子，由于缺少關(guān)愛(ài)和家庭教育，有些孩子逐漸出現(xiàn)了好吃懶做、沉迷網(wǎng)絡(luò)、打架斗毆等問(wèn)題，成為學(xué)校的問(wèn)題學(xué)生。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，對(duì)于教師家長(zhǎng)不尊重、不服管教，嚴(yán)重影響了農(nóng)村教學(xué)質(zhì)量的提升。
（三）手機(jī)帶來(lái)的危害
在農(nóng)村學(xué)校，課外活動(dòng)較少，藝體設(shè)施不夠健全，小學(xué)生除了學(xué)習(xí)就是在家玩。隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，農(nóng)村孩子也接觸到了手機(jī)這些新事物，并逐漸沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲中，這對(duì)孩子的身心都產(chǎn)生了很大影響。很多孩子以上網(wǎng)課為由，長(zhǎng)時(shí)間玩手機(jī)，這不僅影響到了孩子的學(xué)習(xí)，還影響到了孩子的健康，尤其近視已經(jīng)是普遍現(xiàn)象。
（四）假富二代現(xiàn)象嚴(yán)重
在農(nóng)村中，很多孩子的父母在外打工，都喜歡用滿(mǎn)足孩子物質(zhì)需求的方式彌補(bǔ)孩子缺失的愛(ài)，認(rèn)為現(xiàn)在條件好了，就無(wú)條件寵溺。在這種情況下，假富二代的現(xiàn)象越來(lái)越明顯，這就導(dǎo)致許多孩子養(yǎng)成了很多不良習(xí)性，如攀比、享樂(lè)心理?？梢哉f(shuō)現(xiàn)在的小學(xué)班主任不僅僅是孩子的老師，承擔(dān)教書(shū)育人的重任，更是孩子的生活保姆。
二、農(nóng)村小學(xué)教育的優(yōu)化對(duì)策
（一）優(yōu)化農(nóng)村學(xué)校設(shè)施建設(shè)
在農(nóng)村小學(xué)中，由于經(jīng)濟(jì)條件有限，很難依靠自身的運(yùn)營(yíng)獲得發(fā)展，對(duì)于國(guó)家和政府財(cái)政的依賴(lài)性較強(qiáng)。因此，當(dāng)?shù)卣龊谜{(diào)查工作，了解農(nóng)村教育的發(fā)展情況，針對(duì)性進(jìn)行扶助，特別是對(duì)貧困地區(qū)小學(xué)的投資建設(shè)，完善這些學(xué)校的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并為其提供必要的教學(xué)設(shè)備。另外，除了貫徹落實(shí)義務(wù)教育，還要為貧困的學(xué)生提供一些補(bǔ)助，確保孩子能夠順利完成學(xué)業(yè)。此外，相關(guān)部門(mén)還需設(shè)置資金投入保障機(jī)制，為鄉(xiāng)村教育的建設(shè)和發(fā)展提供充足的資金保障，為農(nóng)村小學(xué)生提供良好的教育環(huán)境。
（二）營(yíng)造和諧友愛(ài)的校園環(huán)境
教育最主要的目的就是“育人”，這個(gè)“育人”有兩種含義，一是為學(xué)生傳授知識(shí)，使學(xué)生成才；二是做好文化的傳遞工作，培養(yǎng)學(xué)生的品行修養(yǎng)。所以，在農(nóng)村小學(xué)中，針對(duì)小學(xué)生存在的不良習(xí)慣和行為，學(xué)校則要營(yíng)造和諧、友愛(ài)的校園氛圍，幫助小學(xué)生改掉這些不良習(xí)性。在學(xué)校中，校園文化是一種特殊的文化現(xiàn)象，具有導(dǎo)向、傳承、凝聚、激勵(lì)、約束、教育、發(fā)展等功能。因此，學(xué)校就要發(fā)揮校園文化的作用，組織適當(dāng)?shù)奈幕顒?dòng)，豐富小學(xué)生的精神世界，使其形成良好的行為習(xí)慣。在教育教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)于學(xué)生，特別是留守兒童，教師要關(guān)心這些學(xué)生，了解這些學(xué)生的實(shí)際情況，通過(guò)愛(ài)的教育感化這些學(xué)生，使他們能夠在不知不覺(jué)中改正這些不良習(xí)慣。
（三）樹(shù)立正確的網(wǎng)絡(luò)觀念
在科技大發(fā)展的背景下，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)融入了人們的生活中，幾乎人手一機(jī)，農(nóng)村人也不例外。對(duì)于農(nóng)村小學(xué)生來(lái)說(shuō)，對(duì)外面的世界本就充滿(mǎn)了好奇心，對(duì)于手機(jī)這種新鮮的事物，也非常著迷。往往一拿到手機(jī)就開(kāi)始玩游戲、看小說(shuō)，并沉溺其中，不能自拔。因此，在對(duì)這些學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，教師要有耐心地向?qū)W生講清楚手機(jī)的危害，幫助小學(xué)生形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀念，關(guān)鍵家長(zhǎng)要與孩子約定，對(duì)孩子的網(wǎng)絡(luò)生活進(jìn)行約束。
（四）優(yōu)化農(nóng)村師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)
在教育發(fā)展下，更加關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，這對(duì)教師有更高的要求。對(duì)于農(nóng)村小學(xué)教師來(lái)說(shuō)，不僅需要具備良好的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，還需具備良好的品性修養(yǎng)。所以，只有提高農(nóng)村教師待遇才能夠更好地留住優(yōu)質(zhì)師資。因此，當(dāng)?shù)卣枰P(guān)注農(nóng)村教育的發(fā)展，為鄉(xiāng)村教師提供新的機(jī)會(huì)和發(fā)展空間，推動(dòng)鄉(xiāng)村教育的發(fā)展。
當(dāng)代大學(xué)生人生追求機(jī)機(jī)及信仰的調(diào)查與分析
關(guān)于“科學(xué)發(fā)展”，“和諧社會(huì)”的典型調(diào)查與分析
當(dāng)前人民群眾精神文化需求的新特點(diǎn)新變化調(diào)查研究
農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移對(duì)策研究
農(nóng)民收入問(wèn)題調(diào)查
貧困大學(xué)生問(wèn)題調(diào)查
人才市場(chǎng)，技術(shù)市場(chǎng)發(fā)展調(diào)查與分析
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整典型調(diào)查
農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化典型案例調(diào)查與研究
產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和優(yōu)化調(diào)查研究
當(dāng)前城鎮(zhèn)化的調(diào)查和分析
生態(tài)環(huán)境產(chǎn)業(yè)發(fā)展調(diào)查分析
當(dāng)代中國(guó)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)與功能變遷調(diào)查與分析
當(dāng)前居民生活方式的改變與生活滿(mǎn)意度的調(diào)查分析
社會(huì)誠(chéng)信度現(xiàn)狀及其影響調(diào)查與分析
社會(huì)公平感與納稅行為的關(guān)系研究
當(dāng)前就業(yè)方式，就業(yè)觀念變化調(diào)查研究
當(dāng)前社區(qū)服務(wù)問(wèn)題調(diào)查研究
老年人家庭贍養(yǎng)問(wèn)題
當(dāng)代社會(huì)變遷中消費(fèi)文化興起問(wèn)題調(diào)查研究
社會(huì)生活中中介組織的現(xiàn)狀，成因及發(fā)展趨勢(shì)
農(nóng)民對(duì)土地的意識(shí)變遷及其成因調(diào)查
城市中農(nóng)民工生存現(xiàn)狀調(diào)查與思考
公民的環(huán)境生態(tài)意識(shí)及其測(cè)量研究
當(dāng)代時(shí)尚流行的調(diào)查與社會(huì)心理學(xué)研究
網(wǎng)絡(luò)發(fā)展及其對(duì)青少年影響調(diào)查與研究
當(dāng)前大學(xué)生服務(wù)社區(qū)的調(diào)查與分析
當(dāng)代中小學(xué)學(xué)生道德現(xiàn)狀調(diào)查
現(xiàn)代科技發(fā)展與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)高等教育的影響及對(duì)策
當(dāng)前推進(jìn)中小學(xué)素質(zhì)教育的調(diào)查報(bào)告
大學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力培養(yǎng)的調(diào)查研究
大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐的意義和途徑方式調(diào)查研究
當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向和心理素質(zhì)的調(diào)查分析
加強(qiáng)和改進(jìn)高校德育工作調(diào)查研究
中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育發(fā)展與改革調(diào)查研究
高校畢業(yè)生就業(yè)問(wèn)題調(diào)查研究
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與大中小學(xué)教育
當(dāng)前我國(guó)民辦教育發(fā)展典型調(diào)查
當(dāng)前少數(shù)民族教育發(fā)展調(diào)查
中國(guó)家族企業(yè)問(wèn)題調(diào)查研究
信息化對(duì)企業(yè)價(jià)值增值作用調(diào)查與分析
中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍成長(zhǎng)與發(fā)展的調(diào)查與分析
企業(yè)在創(chuàng)新中發(fā)展的典型調(diào)查與分析
非法傳銷(xiāo)活動(dòng)的調(diào)查與分析
團(tuán)建及民主建設(shè)問(wèn)題
黨建問(wèn)題
金融危機(jī)對(duì)其的影響問(wèn)題
企業(yè)人才引進(jìn)問(wèn)題
中國(guó)家族企業(yè)問(wèn)題調(diào)查研究
民營(yíng)企業(yè)家發(fā)家史（“原罪”問(wèn)題）
民營(yíng)企業(yè)家參政議政問(wèn)題
中小企業(yè)偷稅漏稅問(wèn)題調(diào)查研究
勞資糾紛問(wèn)題
參與慈善問(wèn)題
私營(yíng)企業(yè)主入黨發(fā)揮先鋒模范作用的調(diào)查。
醫(yī)療和養(yǎng)老保障問(wèn)題
工傷保險(xiǎn)問(wèn)題
生活環(huán)境問(wèn)題
工資待遇問(wèn)題
工資被拖欠問(wèn)題
勞資糾紛問(wèn)題
子女在城市中就學(xué)問(wèn)題
返鄉(xiāng)農(nóng)民工再就業(yè)問(wèn)題
農(nóng)民工在城市中受歧視問(wèn)題
農(nóng)民工對(duì)城市造成沖擊問(wèn)題
有關(guān)工會(huì)組織對(duì)于維護(hù)農(nóng)民工權(quán)益的現(xiàn)狀調(diào)查
改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的進(jìn)步
改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)村掃盲問(wèn)題取得的成就
改革開(kāi)放以來(lái)農(nóng)民收入增長(zhǎng)狀況
農(nóng)民對(duì)“建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村”理論和措施的看法
國(guó)家調(diào)整“三農(nóng)”政策以來(lái)，農(nóng)民生活發(fā)生的變化
家電下鄉(xiāng)問(wèn)題
農(nóng)民醫(yī)療問(wèn)題現(xiàn)狀
農(nóng)民子女教育問(wèn)題
農(nóng)村留守兒童問(wèn)題
農(nóng)村新農(nóng)合實(shí)施問(wèn)題
農(nóng)民養(yǎng)老問(wèn)題
旅游資源開(kāi)發(fā)問(wèn)題
成人受教育情況等
農(nóng)村生態(tài)環(huán)境問(wèn)題
農(nóng)民業(yè)余文化生活狀況的問(wèn)題
衛(wèi)生革命推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)
新農(nóng)村建設(shè)過(guò)程中政府信用的重塑
農(nóng)村師資狀況問(wèn)題
農(nóng)民閑暇娛樂(lè)情況調(diào)查
農(nóng)民文化消費(fèi)狀況調(diào)查與統(tǒng)計(jì)
鄉(xiāng)村圖書(shū)館，鄉(xiāng)村文化廣場(chǎng)現(xiàn)狀調(diào)查
民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查
民間手工藝品調(diào)查
南海（或其它同學(xué)居住地）大氣污染問(wèn)題
南海（或其它同學(xué)居住地）水資源污染問(wèn)題
南海（或其它同學(xué)居住城市）環(huán)境污染問(wèn)題原因的調(diào)查
南海皮革業(yè)對(duì)環(huán)境造成影響問(wèn)題
南海河流污染問(wèn)題
南海（或其它同學(xué)居住城市）突發(fā)環(huán)境污染問(wèn)題
農(nóng)村、農(nóng)業(yè)污染問(wèn)題
南海環(huán)境保護(hù)問(wèn)題
獅山大學(xué)城周邊環(huán)境污染問(wèn)題
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華南師范大學(xué)學(xué)生曠課問(wèn)題
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華南師范大學(xué)學(xué)生對(duì)學(xué)校行政管理制度的態(tài)度問(wèn)題
華南師范大學(xué)師生關(guān)系問(wèn)題
華南師范大學(xué)學(xué)生消費(fèi)問(wèn)題
華南師范大學(xué)學(xué)生間貧富差距問(wèn)題
華南師范大學(xué)學(xué)生心理健康狀況問(wèn)題
關(guān)鍵詞：文化沖突；鄉(xiāng)村教師；身份認(rèn)同
中圖分類(lèi)號(hào)：G451 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-0845（2013）02-0088-03
在我國(guó)逐步實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化、工業(yè)化和城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，由于外來(lái)文化的強(qiáng)勢(shì)介入，鄉(xiāng)村文化沒(méi)能堅(jiān)守自身的文化特質(zhì)，在時(shí)代洪流中逐漸衰落，鄉(xiāng)村社會(huì)正面臨著嚴(yán)重的文化沖突。在這樣一個(gè)文化語(yǔ)境中，鄉(xiāng)村教師作為鄉(xiāng)村社會(huì)中為數(shù)不多的文化人面臨著日益嚴(yán)重的身份認(rèn)同危機(jī)。
一、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)的表現(xiàn)
鄉(xiāng)村教師作為一個(gè)“身份”的標(biāo)記，“包含了制度性的‘權(quán)利’（rights）和心理性的‘認(rèn)同’（identity）兩個(gè)組成要 素”[1]，它既是個(gè)人認(rèn)同的身份，又是制度賦予的身份，也是社會(huì)認(rèn)可的身份，是個(gè)性和社會(huì)性的有機(jī)統(tǒng)一。具體來(lái)講，鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)體現(xiàn)在其專(zhuān)業(yè)身份、文化身份、社會(huì)身份和個(gè)體身份上。
1.作為教師的專(zhuān)業(yè)身份
在過(guò)去相對(duì)靜止的社會(huì)中，知識(shí)更新?lián)Q代速度較慢，鄉(xiāng)村教師憑著自己上學(xué)期間所學(xué)的知識(shí)尚能應(yīng)付日常的教育教學(xué)。可是，隨著社會(huì)的發(fā)展，特別是近幾年課程改革的實(shí)施，鄉(xiāng)村教師在教學(xué)觀念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法方面越來(lái)越難適應(yīng)形勢(shì)的需要。在多數(shù)農(nóng)村學(xué)校，自然環(huán)境惡劣、信息閉塞、工作壓力大，鄉(xiāng)村教師特別是一些年輕教師對(duì)于教書(shū)育人的信心不足，出現(xiàn)了“懶教”和“厭教”的現(xiàn)象。于是，很多家長(zhǎng)不再相信鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村教師，紛紛將自己的孩子送到條件較好的城鎮(zhèn)里學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村教師陷入了理想與現(xiàn)實(shí)矛盾的專(zhuān)業(yè)發(fā)展困境。
2.作為知識(shí)分子的文化身份
鄉(xiāng)村教師除了具有教師的身份以外，還是一個(gè)名副其實(shí)的文化人，是鄉(xiāng)村社會(huì)中唯一以知識(shí)為職業(yè)的知識(shí)分子。所謂鄉(xiāng)村教師的知識(shí)分子的文化身份就是指鄉(xiāng)村教師代表的文化性和公共性。除了教書(shū)育人，他們還應(yīng)具有敏銳的社會(huì)意識(shí)和為公眾服務(wù)的精神?？墒?，當(dāng)前的鄉(xiāng)村教師卻嚴(yán)重缺乏這種社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，自覺(jué)或者不自覺(jué)地放棄了應(yīng)有的文化擔(dān)當(dāng)，面對(duì)著代表主流形態(tài)的城市文化，逐漸迷失自我，陷入尷尬的文化困境中?！跋抡n的鐘聲已經(jīng)敲響，知識(shí)分子的‘導(dǎo)師’身份已經(jīng)自行消解”[2]。作為身處鄉(xiāng)村社會(huì)中的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師們公共精神在日益狹窄的科學(xué)化和專(zhuān)業(yè)化教育的擠壓下，在城市化、工業(yè)化和市場(chǎng)化浪潮的壓抑下，被不同程度地削弱了，相當(dāng)一部分鄉(xiāng)村教師甚至已經(jīng)喪失了文化想象力和價(jià)值認(rèn)同的能力。
3.作為鄉(xiāng)村人的社會(huì)身份
我國(guó)多數(shù)的年輕鄉(xiāng)村教師是在“離農(nóng)教育”的環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的，接受的是城市教育，最后大多是無(wú)奈地回歸到鄉(xiāng)村中去的。他們普遍具有“學(xué)歷高、追求多、住得遠(yuǎn)、跑得快”的特點(diǎn)。鄉(xiāng)村教師居于鄉(xiāng)村，卻一直想逃離鄉(xiāng)村，對(duì)城市充滿(mǎn)著向往，他們不愿參與鄉(xiāng)村事務(wù)，不跟鄉(xiāng)村人交流，對(duì)鄉(xiāng)土人情缺乏了解，對(duì)鄉(xiāng)土文化選擇漠視。在鄉(xiāng)村公共事務(wù)的活動(dòng)中，鄉(xiāng)村教師不自覺(jué)地蛻變?yōu)椤八摺鄙矸?，成為鄉(xiāng)村社會(huì)中最熟悉的陌生人。梁漱溟曾經(jīng)指出：“如果政治家或教育家，站在鄉(xiāng)村外頭說(shuō)，‘我給你們辦個(gè)小學(xué)吧’，一上手即與其本身隔離，一定是辦不好的?！盵3]
4.作為世俗人的個(gè)體身份
鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同其中就包括個(gè)體的自我認(rèn)同，即對(duì)自我身份、地位、利益和歸屬的主動(dòng)體認(rèn)。與公務(wù)員和城市教師相比，鄉(xiāng)村教師在經(jīng)濟(jì)待遇和政治地位等方面明顯處于弱勢(shì)地位，成為了生活中的貧窮者和農(nóng)村社會(huì)中的一個(gè)特殊的弱勢(shì)群體。有學(xué)者經(jīng)過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)，“95.7%的鄉(xiāng)村教師表示對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘非常不滿(mǎn)意’，其中91%的30歲以下農(nóng)村教師表示對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘非常不滿(mǎn)意’；3.2%的農(nóng)村教師表示對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘不滿(mǎn)意’；1.1%農(nóng)村教師表示對(duì)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)地位‘一般滿(mǎn)意’”[4]。在這種情況下，鄉(xiāng)村教師承擔(dān)著沉重的生活和工作的雙重負(fù)擔(dān)，在“天底下最光輝的職業(yè)”的道德旗子指揮下，他們成為了這個(gè)社會(huì)中最忠實(shí)的“安貧樂(lè)道”的守衛(wèi)者。
二、文化沖突下的鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)
鄉(xiāng)村教師的身份認(rèn)同是結(jié)構(gòu)性和建構(gòu)性的有機(jī)統(tǒng)一。所謂結(jié)構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是制度文化、傳統(tǒng)文化和社會(huì)文化對(duì)鄉(xiāng)村教師身份的形塑；所謂建構(gòu)性的身份認(rèn)同指的是個(gè)體自我價(jià)值和地位的主動(dòng)確認(rèn)和選擇。教育是一種文化現(xiàn)象，是文化的一種生命機(jī)制。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)實(shí)際上是文化認(rèn)同危機(jī)。從文化沖突的角度分析鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同危機(jī)對(duì)于我們從根本上理解鄉(xiāng)村教師的處境具有重要的意義。
1.物態(tài)文化的沖突
物態(tài)文化以知識(shí)觀為主要表征。對(duì)于鄉(xiāng)村學(xué)校和鄉(xiāng)村教師來(lái)講，徹底轉(zhuǎn)變知識(shí)觀是一件不太現(xiàn)實(shí)的事情。由于知識(shí)觀的錯(cuò)位，或者是知識(shí)類(lèi)型的相互沖突，許多鄉(xiāng)村教師陷入了文化困境，出現(xiàn)了專(zhuān)業(yè)身份的焦慮和迷失。在教育教學(xué)過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師面臨的難題是，到底選擇普世知識(shí)（城市知識(shí)）還是地方知識(shí)；是選擇科學(xué)知識(shí)還是人文知識(shí)；是選擇專(zhuān)家知識(shí)還是個(gè)體知識(shí)；是選擇理論知識(shí)還是實(shí)踐性知識(shí)。雖然這并不是一個(gè)非此即彼的零和游戲，但是在操作過(guò)程中卻是一個(gè)非?，F(xiàn)實(shí)的兩難選擇。運(yùn)行十多年的新課程改革，以及目前正在如火如荼地開(kāi)展著的“國(guó)培計(jì)劃”和“省培計(jì)劃”，基本上是在政策的指引下，根據(jù)教育專(zhuān)家的指導(dǎo)，面向城市進(jìn)行的。傳統(tǒng)思維方式和行為習(xí)慣已經(jīng)不再適用，對(duì)這樣新的知識(shí)觀又比較陌生，很多鄉(xiāng)村教師因此茫然不知所措。以小見(jiàn)大，這反映的是一個(gè)共性問(wèn)題。我們的教育改革并沒(méi)有在起點(diǎn)階段與知識(shí)的轉(zhuǎn)型同步，這種知識(shí)觀的脫節(jié)就意味著在教學(xué)過(guò)程中，鄉(xiāng)村教師的地方知識(shí)、個(gè)體知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)嚴(yán)重缺失。
2.行為文化的沖突
在一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定靜止的社會(huì)中，大家彼此相互了解?？梢哉f(shuō)，一個(gè)村落就是一個(gè)世界，基本上能自給自足，村與村之間來(lái)往并不多。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，一個(gè)沒(méi)有“陌生人”的社會(huì)。在這樣一個(gè)社會(huì)中，彼此信任是凝集鄉(xiāng)土人情世故的通行證。伴隨著行為文化的變遷、社會(huì)的轉(zhuǎn)型，原來(lái)由彼此默契和信任構(gòu)成的“熟人社會(huì)”慢慢地向由規(guī)則和制度構(gòu)成的“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)變。這樣一個(gè)看似具有進(jìn)步意義的文化變遷卻是以鄉(xiāng)土文化的集體性失落為代價(jià)的。作為生活在鄉(xiāng)間的知識(shí)分子，鄉(xiāng)村教師最能感受到由于鄉(xiāng)土文化的破壞所帶來(lái)的文化陣痛和價(jià)值觀的迷失。在傳統(tǒng)社會(huì)中，鄉(xiāng)村教師是鄉(xiāng)村中的熟人。如今年長(zhǎng)的教師已慢慢老去。接受現(xiàn)代文明洗禮、來(lái)自四面八方的年輕教師以純粹的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員的身份出現(xiàn)，他們已不再熟悉鄉(xiāng)土社會(huì)，不再熟悉鄉(xiāng)土人情。他們除了上課的時(shí)候接觸鄉(xiāng)村的孩子以外，不再與鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)生任何聯(lián)系。
3.制度文化的沖突
從現(xiàn)實(shí)情況看，對(duì)鄉(xiāng)村教師影響最直接的莫過(guò)于制度文化。它突出表現(xiàn)為國(guó)家為了加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村教育和教師的影響而推行的政策、管理體制等國(guó)家權(quán)力因素。鄉(xiāng)村教師出現(xiàn)的身份認(rèn)同危機(jī)就與國(guó)家權(quán)力下沉和上移的矛盾密不可分。在傳統(tǒng)社會(huì)，“皇權(quán)止于縣政”，我國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)游離于國(guó)家權(quán)力之外，鄉(xiāng)紳而不是皇帝是鄉(xiāng)土社會(huì)的主宰。近代以來(lái)，國(guó)家權(quán)力不斷下沉，鄉(xiāng)村學(xué)校越來(lái)越成為“村落中的國(guó)家”[5]。國(guó)家從資格認(rèn)證、任免、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)結(jié)果等各個(gè)方面將鄉(xiāng)村教師納入國(guó)家的權(quán)力體系中，鄉(xiāng)村教師越來(lái)越依賴(lài)于國(guó)家體系，并漸漸在制度上與鄉(xiāng)村社會(huì)疏離。不過(guò)，最近十幾年，在國(guó)家權(quán)力不斷下移的過(guò)程中，也出現(xiàn)了權(quán)力不斷上移的現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為兩點(diǎn)，其一，在管理體制上，將鄉(xiāng)村學(xué)校管理從以村為主上移到以縣為主，這從經(jīng)費(fèi)等方面確實(shí)能保障鄉(xiāng)村教育的運(yùn)行。不過(guò)，由于權(quán)力的上移也帶來(lái)一些負(fù)面影響，鄉(xiāng)村學(xué)校出現(xiàn)管理空白，比如縣里把主要精力放在城鎮(zhèn)學(xué)校上，無(wú)暇顧及鄉(xiāng)村學(xué)校，尤其是鄉(xiāng)村小學(xué)。同時(shí)，村里對(duì)學(xué)校也不承擔(dān)管理責(zé)任。其二，國(guó)家為了優(yōu)化配置教育資源，“撤點(diǎn)并?！?。民進(jìn)中央在2012年召開(kāi)的“兩會(huì)”期間提交的提案顯示，“從2000年到2010年十年間，我國(guó)農(nóng)村的小學(xué)減少了一半，平均每天消失56所農(nóng)村小學(xué)”[6]。優(yōu)點(diǎn)姑且不論，“撤點(diǎn)并?！钡牟粸槿酥奈：褪羌铀倭宿r(nóng)村的解體和鄉(xiāng)土文化的凋零，并切割了文化與鄉(xiāng)土之間的聯(lián)系。作為鄉(xiāng)土文化最后的守夜人，鄉(xiāng)村教師面臨的只是一個(gè)資源日益枯竭的文化圖景。
4.觀念文化的沖突
從根本上動(dòng)搖鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的當(dāng)屬觀念文化。觀念文化是以消費(fèi)文化、傳媒文化和貧困文化等為主要表現(xiàn)形態(tài)的，在鄉(xiāng)村教師身上，它們之間存在著矛盾沖突。消費(fèi)文化和傳媒文化都屬于大眾文化的范疇，具有較強(qiáng)的商品性、通俗性、流行性和娛樂(lè)性，并伴隨著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。它們都以城市生活為藍(lán)本，以圖像化的標(biāo)志引導(dǎo)著廣大鄉(xiāng)村教師對(duì)城市生活的想象，將人們的消費(fèi)興趣轉(zhuǎn)移到了商品的符號(hào)意義方面。同時(shí)也在解構(gòu)著鄉(xiāng)村文化，強(qiáng)化了鄉(xiāng)村教師特別是年輕教師脫離鄉(xiāng)村生活的渴望。而根深蒂固的貧困文化就像一道無(wú)法逾越的鴻溝，使他們有一種強(qiáng)烈的宿命感、無(wú)助感和自卑感。他們就如一群自我放逐的“文化邊緣人”，一個(gè)個(gè)地游走在城市與農(nóng)村的中間，向往城市又無(wú)法融入城市，回歸鄉(xiāng)土又不甘于現(xiàn)狀。
三、鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的文化建構(gòu)
我們應(yīng)以鄉(xiāng)村文化一體化和鄉(xiāng)村教育一體化的思想為指導(dǎo)，沖破文化沖突的羈絆，立足于平等原則、差異原則和補(bǔ)償原則，加快完善教師身份制度建設(shè)，從“他者”建構(gòu)和自我建構(gòu)入手，重塑鄉(xiāng)村教師身份認(rèn)同的信心。對(duì)鄉(xiāng)村教師來(lái)講，他者建構(gòu)指的是制度保障和課程安排；自我建構(gòu)指的是個(gè)體專(zhuān)業(yè)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的主動(dòng)體認(rèn)。
1.加大提高鄉(xiāng)村教師待遇的制度建設(shè)
立足平等原則和補(bǔ)償原則，加快進(jìn)行城鄉(xiāng)統(tǒng)一的學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)，建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一的教育質(zhì)量保障制度，加強(qiáng)縣域內(nèi)教師資源的統(tǒng)籌管理和合理配置，建立合理的教師流動(dòng)制度。同時(shí)，各級(jí)政府要進(jìn)一步加大政策傾斜力度，在工資方面對(duì)長(zhǎng)期工作在鄉(xiāng)村的教師實(shí)行傾斜政策，完善津貼補(bǔ)助標(biāo)準(zhǔn)。從制度層面對(duì)農(nóng)村基礎(chǔ)教育的落后局面進(jìn)行補(bǔ)償，提高鄉(xiāng)村學(xué)校的辦學(xué)條件和鄉(xiāng)村教師的生活和工作待遇，讓鄉(xiāng)村教師能“招得來(lái)、留得住、干得好、流得動(dòng)”，以提高他們的職業(yè)滿(mǎn)意度和教師身份認(rèn)同度。在此過(guò)程中，政府在強(qiáng)化教育的督導(dǎo)和監(jiān)控方面起著十分重要的作用。
2.加深鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解
鄉(xiāng)村教師應(yīng)該立足于“回歸鄉(xiāng)土”，重建和弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，自覺(jué)摒棄文化進(jìn)化論，重新樹(shù)立文化自尊心和鄉(xiāng)土自覺(jué)意識(shí)，不再將城市文化當(dāng)做現(xiàn)代化的唯一標(biāo)桿。鄉(xiāng)村文化和城市文化是不同的，鄉(xiāng)土需求與城市需求也是不同的。因此，鄉(xiāng)村教育自然有別于城市教育。鄉(xiāng)村教師應(yīng)該充分利用本地發(fā)展優(yōu)勢(shì)，因地制宜，整合優(yōu)勢(shì)將其變?yōu)橛速Y源，開(kāi)發(fā)地方課程和校本課程，把鄉(xiāng)土文化引入校園、引入課堂，引導(dǎo)鄉(xiāng)村孩子理解鄉(xiāng)村世界，填補(bǔ)由于鄉(xiāng)村文化衰落而導(dǎo)致的鄉(xiāng)村少年精神的空白。“營(yíng)造鄉(xiāng)村教育的文化想象空間，需要真正理解鄉(xiāng)村、理解鄉(xiāng)村少年的境遇的教師”[7]。同時(shí)要改革目前的教師考核機(jī)制，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況，將鄉(xiāng)村文化有機(jī)地融入評(píng)價(jià)內(nèi)容之中，考察鄉(xiāng)村教師對(duì)鄉(xiāng)土文化的理解，考察教師能否讓學(xué)生獲得發(fā)展的同時(shí)熱愛(ài)鄉(xiāng)土文化。在此過(guò)程當(dāng)中，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該是鄉(xiāng)土文化身體力行的知情者和參與者，而不是“邊緣人”和“局外人”。
3.加大鄉(xiāng)村教師對(duì)課程改革的參與力度和個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)的研究
教師的個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)是一種特別的知識(shí)，是教師以其個(gè)人的信念、情意、態(tài)度等來(lái)統(tǒng)整他所有的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)，并且依照實(shí)際情境為導(dǎo)向的知識(shí)?！八嬖谟诮處熞酝慕?jīng)驗(yàn)中，存在于教師現(xiàn)時(shí)的身心中，存在于未來(lái)的計(jì)劃和行動(dòng)中。個(gè)人實(shí)踐知識(shí)貫穿于教師的實(shí)踐過(guò)程”[8]。它具備三個(gè)基本特征：主體性、實(shí)踐性和情感性。對(duì)此，應(yīng)該鼓勵(lì)鄉(xiāng)村教師積極參與課程改革，增強(qiáng)鄉(xiāng)村教師在課程改革中的主體意識(shí)。教師在學(xué)習(xí)和講授理論知識(shí)的同時(shí)，能適時(shí)將自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀在課堂教學(xué)中進(jìn)行有機(jī)的融合?！瓣P(guān)注教師個(gè)人基于教育情境和生活史的實(shí)踐性知識(shí)，強(qiáng)調(diào)教師個(gè)人的專(zhuān)業(yè)自主選擇性，則正是對(duì)身份認(rèn)同的建構(gòu)與確認(rèn)”[9]。因此，鄉(xiāng)村教師實(shí)現(xiàn)身份認(rèn)同，就必須對(duì)個(gè)人實(shí)踐性知識(shí)進(jìn)行深入研究，關(guān)注知識(shí)的實(shí)踐性、個(gè)體性和建構(gòu)性，關(guān)注知識(shí)產(chǎn)生的具體情境和價(jià)值取向的涉入。
4.加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育
加大鄉(xiāng)村教師公共精神的培育，要求作為知識(shí)分子身份或者文化人身份的鄉(xiāng)村教師具備一定的社會(huì)意識(shí)和公共責(zé)任，具有“鐵肩擔(dān)道義，辣手著文章”的濟(jì)世情懷。具體來(lái)講，鄉(xiāng)村教師不但要了解教書(shū)育人的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的事情，而且還要關(guān)心專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域以外的農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治與文化問(wèn)題，要成為改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?！班l(xiāng)村教師怎樣才算好……他足跡所到的地方，一年能使學(xué)校氣象生動(dòng)，二年能使社會(huì)信仰教育，三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效，四年能使鄉(xiāng)村自治告成，五年能使教育普及，十年能使荒山成林，廢人生利”[10]。據(jù)此，鄉(xiāng)村教師應(yīng)該積極地走出課堂，融入鄉(xiāng)村，參與改造鄉(xiāng)村生活，利用校園、教室、圖書(shū)館和運(yùn)動(dòng)場(chǎng)等現(xiàn)有資源為鄉(xiāng)村服務(wù)，進(jìn)行技術(shù)培訓(xùn)，宣傳新思想、新道德和新文化。在鄉(xiāng)村文化日益荒漠化的今天，鄉(xiāng)村教師可以凝聚本土文化資源，重建鄉(xiāng)村文化秩序，幫助樹(shù)立鄉(xiāng)村文化的權(quán)威格局。這對(duì)于營(yíng)造鄉(xiāng)村濃厚的文化氛圍和激活整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)的文化想象至關(guān)重要。
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[關(guān)鍵詞]農(nóng)村體育 不平衡 改善
體育是學(xué)校培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的一項(xiàng)重要教育內(nèi)容，今天學(xué)校的體育工作直接影響著21世紀(jì)建設(shè)人才的素質(zhì)。近年來(lái)，作為實(shí)施素質(zhì)教育主要途徑之一的學(xué)校體育教育獲得了迅速的發(fā)展。但由于地區(qū)差異，這種發(fā)展又存在著極大的不平衡。在廣大農(nóng)村，特別是某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，體育教育面貌與現(xiàn)代教育的要求還存在很大差距，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面；
1.教育管理部門(mén)重視不夠。許多鄉(xiāng)村學(xué)校至今仍把守著應(yīng)試教育這根“纏身令”，以提高升學(xué)率為唯一追求，并以此衡量學(xué)校的教育質(zhì)量和教師的工作成績(jī)。加之鄉(xiāng)村學(xué)生從小就受一種只有考上大學(xué)才能脫離農(nóng)村的“傳統(tǒng)”教育，家里家外、校里校外，形成統(tǒng)一“思路”。尤其到了中學(xué)，只要是高考范圍之外的課程，一律不去“浪費(fèi)”時(shí)間。基于這一思想，體、音、美自然成為可有可無(wú)的“小三門(mén)”，被視為正常教學(xué)的附屬品。
此外，鄉(xiāng)村小學(xué)大都實(shí)行包班制。在這種情況下，如果遇到一位思想活躍、又有一定體育愛(ài)好和體育素質(zhì)的包班教師，還可能靈活地給孩子們安排幾節(jié)體育課；?反之，孩子對(duì)體育活動(dòng)的渴望也就成了奢侈品，這對(duì)于無(wú)數(shù)渴望運(yùn)動(dòng)、愛(ài)好體育的兒童來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是一種悲哀。
2.體育師資缺乏且質(zhì)量堪憂(yōu)，師資為教育之根本，其水平的高低將直接影響學(xué)校在某學(xué)科領(lǐng)域的教學(xué)水平。鄉(xiāng)村體育師資嚴(yán)重“貧血”，多數(shù)學(xué)校無(wú)專(zhuān)職體育教師，其專(zhuān)業(yè)基本功也十分薄弱。據(jù)對(duì)某縣中小學(xué)校的調(diào)查顯示，公有73％的中學(xué)和45％的中心小學(xué)配備有專(zhuān)職體育教師，在全部體育教師中，畢業(yè)于相關(guān)專(zhuān)業(yè)的又僅占體育教師總數(shù)的33％，即使這一部分人，為考核工作實(shí)績(jī)及晉職評(píng)優(yōu)的需要，又有近半數(shù)改教了數(shù)學(xué)、語(yǔ)文等“主課”，體育是兼教，教師的專(zhuān)業(yè)能力又如何提高呢?
3.教學(xué)設(shè)施嚴(yán)重不足。教學(xué)條件是學(xué)校的教學(xué)工作得以正常開(kāi)展的重要保障，同時(shí)又是改進(jìn)教學(xué)方法、提高教學(xué)質(zhì)量的有力促進(jìn)。但許多鄉(xiāng)村學(xué)校因?qū)w育教育的漠視，不能投資于體育教學(xué)設(shè)施的改善。有的學(xué)校連一塊普通的墊子也沒(méi)有，更談不上橫箱、踏跳板、體操棒、音像及多媒體等現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備。還有的學(xué)校即使有一些體育教學(xué)設(shè)備，也大多不真正用于日常教學(xué)，而只在少有的公開(kāi)課、比賽課時(shí)偶爾亮相一下，其余時(shí)間則束之高閣如同文物展覽。
4.教學(xué)不規(guī)范。不少鄉(xiāng)村教師，尤其體音美老師缺少與外界的交流和借鑒學(xué)習(xí)，也少有本地區(qū)同行之間定期的教研活動(dòng)，對(duì)國(guó)內(nèi)外最新教育動(dòng)態(tài)及先進(jìn)的教學(xué)方法知之甚少，教學(xué)模式仍停留在二三十年前的水平。多數(shù)教師無(wú)法勝任新《課程標(biāo)準(zhǔn)》規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容，諸如對(duì)韻律體操、民族體育等要求感到力不從心；不少人不會(huì)備課，缺少教學(xué)資源，更無(wú)從設(shè)計(jì)規(guī)范的教案，探索新穎的教學(xué)方法；體育課上教師教得很吃力，學(xué)生學(xué)得很乏味，單一的教學(xué)形式難以獲得理想的教學(xué)效果。
如何改善當(dāng)前農(nóng)村學(xué)校體育工作落后狀況，我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從以下幾方面入手：
1.全面貫徹教育方針。認(rèn)真貫徹實(shí)施國(guó)家教委頒發(fā)的《學(xué)校體育工作條例》，從根本上變升學(xué)教育為素質(zhì)教育。嚴(yán)格執(zhí)行國(guó)家制定的全民健身計(jì)劃，開(kāi)滿(mǎn)體育課，上足體鍛課，充分應(yīng)用現(xiàn)有的體育設(shè)施和器材，加強(qiáng)體育教學(xué)研究和體育活動(dòng)的指導(dǎo)，切實(shí)保證學(xué)生體育鍛煉有一定的運(yùn)動(dòng)量和運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。
2.加大教育投入。購(gòu)置必備的體育用品和器材，建立和完善體育設(shè)施、體育器材的維修、保養(yǎng)和使用的管理制度。
3.加強(qiáng)對(duì)青年教師的培養(yǎng)，加大思想道德教育和業(yè)務(wù)培訓(xùn)的力度。首先，在思想上積極引導(dǎo)，舉辦科學(xué)理論講座，請(qǐng)模范體育教師做報(bào)告，幫助青年教師提高思想道德水平，深入領(lǐng)會(huì)體育教師工作的地位和作用，從而使他們熱愛(ài)本職，重教敬業(yè)。其次，在業(yè)務(wù)上悉心培養(yǎng)，聘請(qǐng)一些經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師對(duì)青年教師進(jìn)行指導(dǎo)，進(jìn)行教學(xué)觀摩，開(kāi)展優(yōu)質(zhì)課的評(píng)選活動(dòng)等，多渠道、多層次地提高他們的業(yè)務(wù)能力和教學(xué)水平，鼓勵(lì)青年教師脫穎而出，使他們盡快成為學(xué)科的帶頭人。
4.改善體育教師待遇，提高青年教師的工作積極性。體育工作相對(duì)辛苦，學(xué)校采取一定的傾斜政策來(lái)調(diào)動(dòng)青年教師的積極性是十分必要的。評(píng)優(yōu)、評(píng)先要重視體育教學(xué)工作的成效；職稱(chēng)評(píng)定設(shè)置崗位要考慮到體育學(xué)科的職稱(chēng)結(jié)構(gòu)。對(duì)于貢獻(xiàn)大、能力強(qiáng)、素質(zhì)全面的青年教師要破格晉升，不拘一格地加以重用，使青年體育教師能夠自覺(jué)地提高自己的思想道德素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，為學(xué)校體育工作多做貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[摘要]二十世紀(jì)二三十年代，鄉(xiāng)村教育派主張鄉(xiāng)村教育是立國(guó)之本，積極開(kāi)展了旨在從教育農(nóng)民著手、改進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、推進(jìn)鄉(xiāng)村社會(huì)整體建設(shè)的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)，這是中國(guó)近現(xiàn)代教育重心由城市向鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移的一次重大探索，其經(jīng)驗(yàn)對(duì)當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村教育的發(fā)展仍有切實(shí)意義。
一、教育視角的鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)向
“五四”時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想得以廣泛傳播，這不僅為中國(guó)現(xiàn)代教育的發(fā)展指出了一條實(shí)驗(yàn)主義的改革道路，與此同時(shí)，知識(shí)引導(dǎo)生活以及教育改造社會(huì)的進(jìn)步主義思想也逐漸深人人心。在中國(guó)的學(xué)術(shù)講演中，杜威強(qiáng)調(diào)教育“是要人人受著切己的教育”，是國(guó)民人人所應(yīng)享受的平等教育，而非“貴族階級(jí)式的有特殊勢(shì)力的人的教育”，中國(guó)應(yīng)當(dāng)實(shí)行平民教育，以“養(yǎng)成一般人民有知識(shí)、有能力及有自動(dòng)、自思、自立的精神”。杜威的平民教育主張多與傳統(tǒng)儒家“有教無(wú)類(lèi)”的教育平等思想相契合，推動(dòng)了近代以來(lái)中國(guó)國(guó)民性改造思潮的進(jìn)一步發(fā)展，當(dāng)時(shí)占全國(guó)總?cè)丝?5%以上的鄉(xiāng)村社會(huì)的教育問(wèn)題，在“五四”前后開(kāi)始為更多的人所關(guān)注。
但是，當(dāng)時(shí)有限的“鄉(xiāng)村教育已經(jīng)破產(chǎn)”，余家菊在《中華教育界》(1919)的文章里如是斷言。1921年，陶行知在《師范教育之新趨勢(shì)》中也指出：中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，鄉(xiāng)村占8500，城市占1500，六千萬(wàn)人居城，三萬(wàn)萬(wàn)四千萬(wàn)人居鄉(xiāng)，而鄉(xiāng)村學(xué)校卻僅占全國(guó)學(xué)?？倲?shù)的1000,“鄉(xiāng)村教育不發(fā)達(dá)，可謂已達(dá)到極點(diǎn)”。這是因?yàn)椤爸袊?guó)鄉(xiāng)村教育走錯(cuò)了路!他教人離開(kāi)鄉(xiāng)下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林；他教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；他教人分利不生利；他教農(nóng)夫子弟變成書(shū)呆子；他教富的變窮，窮的變得格外窮；他教強(qiáng)的變?nèi)?，弱的變得格外弱?！边@種“走錯(cuò)了路”的鄉(xiāng)村教育不僅是無(wú)用的教育，胃‘軟手軟腳病”(不會(huì)動(dòng)手的知識(shí)分子)和“呆頭呆腦病”(不會(huì)用腦的體力勞動(dòng)者)兩種流行病的病因，而且造成了鄉(xiāng)村的學(xué)?；膹U、農(nóng)民愚昧，直至鄉(xiāng)村社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面的嚴(yán)重滯后。鄉(xiāng)村社會(huì)的破敗衰落不僅使我國(guó)工業(yè)的現(xiàn)展，有失去原料供應(yīng)以及有效勞動(dòng)力的可能，也將嚴(yán)重動(dòng)搖國(guó)家和社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的根基，欲救中國(guó)必先要救中國(guó)之農(nóng)村和農(nóng)民，“到鄉(xiāng)村去”、“到民間去”逐漸成為當(dāng)時(shí)社會(huì)改革的基本共識(shí)?！敖ㄔO(shè)適合鄉(xiāng)村實(shí)際生活的活教育”、“塑造新的鄉(xiāng)村社會(huì)”也因此成為這一時(shí)期諸多教育改革家們的不二選擇。正如晏陽(yáng)初在《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中指出的：“我們內(nèi)受?chē)?guó)家固有文化的陶育，外受世界共通新潮的教訓(xùn)，自覺(jué)欲盡修齊治平的責(zé)任，舍抱定‘除文盲作新民’的宗旨，從事于平民教育的工作而外，別無(wú)根本良謀?！?/p>
二十世紀(jì)的二三十年代間，陶行知、黃炎培、晏陽(yáng)初、梁漱溟等鄉(xiāng)村教育派，就在實(shí)地調(diào)查和研究農(nóng)民群體的生存現(xiàn)狀及教育現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，積極組織和領(lǐng)導(dǎo)各社會(huì)團(tuán)體、社會(huì)組織、實(shí)事求是地科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)造性地開(kāi)展了劃區(qū)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的推進(jìn)運(yùn)動(dòng)。其間，陶行知的曉莊師范最具里程碑式的意義。他從1926年底開(kāi)始，自籌經(jīng)費(fèi)，在南京郊區(qū)的曉莊買(mǎi)了10里荒山、200畝墳地，作為“活的鄉(xiāng)村師范”的校址。1927年3月，曉莊招收了13名甘愿為農(nóng)民“燒心香”的首批師范生。陶行知和學(xué)員一起，住牛棚，挑大糞，“和馬牛羊雞犬泵做朋友，對(duì)稻粱寂麥櫻下功夫”，曉莊師范以完全不同于傳統(tǒng)師范學(xué)校的新形象，成為了當(dāng)時(shí)全國(guó)鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的中心。以晏陽(yáng)初為總干事的中華平民教育促進(jìn)總會(huì)，在1926年8月，選擇河北定縣作為試驗(yàn)區(qū)，開(kāi)展鄉(xiāng)村平民教育實(shí)驗(yàn)，效果也很顯著。他們用學(xué)校式、社會(huì)式及家庭式等“三大方式”，進(jìn)行生計(jì)、文化、衛(wèi)生、公民等“四大教育”，以救治農(nóng)民貧、愚、弱、私的“四大疾病”，目的就在實(shí)現(xiàn)農(nóng)村社會(huì)在政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗等方面的“六大建設(shè)”。其他影響較大的實(shí)驗(yàn)區(qū)有：黃炎培領(lǐng)導(dǎo)中華職業(yè)教育社辦理的江蘇昆山徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)，梁漱溟在山東荷澤、鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)區(qū)，江蘇省教育學(xué)院研究部創(chuàng)辦的無(wú)錫惠北、北夏試驗(yàn)區(qū)，燕京大學(xué)農(nóng)村建設(shè)科的北平清河試驗(yàn)區(qū)等。
據(jù)美國(guó)學(xué)者拉穆利統(tǒng)計(jì)，到1934年，中國(guó)從事各種鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的團(tuán)體達(dá)691個(gè)，據(jù)臺(tái)灣學(xué)者楊愚春統(tǒng)計(jì)，1925年至1934年中國(guó)各類(lèi)鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)則達(dá)63處之多。從歷史地位和教育貢獻(xiàn)上看，這場(chǎng)規(guī)模宏大的鄉(xiāng)村教育改革運(yùn)動(dòng)，不僅是我國(guó)教育現(xiàn)代化的早期發(fā)展史上一次大規(guī)模的教育下移民間社會(huì)的努力，也是中國(guó)近現(xiàn)代教育改革的重心由城市向鄉(xiāng)村社會(huì)轉(zhuǎn)移的重要標(biāo)志，其間也隱含著城市、鄉(xiāng)村在教育現(xiàn)代化視野中一體化的基本思路。
二、主要思想和舉措
大大小小的教育試驗(yàn)區(qū)，在推進(jìn)所在區(qū)域鄉(xiāng)村社會(huì)生活的改造和發(fā)展方面不僅取得了一定成效，而且積累了豐富的鄉(xiāng)村教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)涵、內(nèi)容、方式和方法等方面自此也都有了新的拓展。雖然，鄉(xiāng)村教育各派別在進(jìn)行鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的方式、方法以及規(guī)模、效果上不盡相同，如指導(dǎo)思想上，有的主張“富教合一”，有的主張“政教合一”；在方式、方法上，有的側(cè)重教育普及，有的以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為突破口，等等，但他們的思想里都有傳統(tǒng)中國(guó)的民本思想以及杜威民主教育思想的影響，也都比較重視彼此經(jīng)驗(yàn)的相互學(xué)習(xí)和借鑒，因此，這一時(shí)期的鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，在總體上還是有相近的理論和舉措的，其主要有以下幾個(gè)方面：
其一，關(guān)于目的。鄉(xiāng)村教育的主要目的是塑造“新農(nóng)民”、改造鄉(xiāng)村的社會(huì)生活。鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，人的現(xiàn)代化問(wèn)題是現(xiàn)代社會(huì)毫無(wú)疑問(wèn)的中心問(wèn)題，而“吾輩所以努力于平民教育的目的，正為培養(yǎng)國(guó)民的元?dú)?，改進(jìn)國(guó)民的生活，鞏固國(guó)家的基礎(chǔ)”。從此，讀書(shū)識(shí)字不再是舊時(shí)代里升官發(fā)財(cái)?shù)慕輳?，學(xué)校教育也不再是脫離生活實(shí)際需要的虛無(wú)教育，鄉(xiāng)村教育的辦理要以喚醒農(nóng)民群體的文化自覺(jué)、養(yǎng)成經(jīng)濟(jì)自立的能力為基本目標(biāo)。如陶行知所強(qiáng)調(diào)的，鄉(xiāng)村教育的具體使命是：“(一)是教民造富；(二)是教民均富；(三)是教民用富；(四)是教民知富；(五)是教民拿民權(quán)以遂民生而保民族。”換言之，鄉(xiāng)村教育要塑造的“新農(nóng)民”，就是現(xiàn)代社會(huì)視野下的能夠自主、自治和自衛(wèi)的，能夠理性經(jīng)營(yíng)和改善自己生活狀況的，能夠自覺(jué)、自動(dòng)地去幫助他人并積極參與周邊社會(huì)生活民主化改造的現(xiàn)代農(nóng)民。如果中國(guó)一個(gè)個(gè)的鄉(xiāng)村，一個(gè)個(gè)的農(nóng)民都有了這樣“充分的新生命”，鄉(xiāng)村社會(huì)重塑的依靠才就有了可靠保證，整個(gè)國(guó)家賴(lài)以現(xiàn)代化發(fā)展的基石也可得以真正確立。
其二，關(guān)于內(nèi)容。鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容是實(shí)踐的、實(shí)用的，也是鄉(xiāng)村社會(huì)生活的全部。在《寶山縣試辦鄉(xiāng)村兒童自動(dòng)工學(xué)團(tuán)組織大綱草案》中，陶行知提出工學(xué)團(tuán)的鄉(xiāng)村教育工作包括：調(diào)查本村實(shí)況以創(chuàng)造自治的村莊；培養(yǎng)本村體力以創(chuàng)造健康的村莊；開(kāi)展本村交通以創(chuàng)造四通八達(dá)的村莊；增進(jìn)本村生產(chǎn)以創(chuàng)造豐衣足食的村莊；啟發(fā)本村知識(shí)以創(chuàng)造科學(xué)的村莊；改良本村風(fēng)俗嗜好以創(chuàng)造進(jìn)步的村莊；提倡本村藝術(shù)以創(chuàng)造美的村莊；鍛煉本村武藝以創(chuàng)造自衛(wèi)衛(wèi)人的村莊；共濟(jì)本村急難以創(chuàng)造互助的村莊；報(bào)告現(xiàn)代大事以創(chuàng)造與大的世界溝通的村莊?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村教育的內(nèi)容的確是廣泛而不狹隘、實(shí)用而不空泛的，鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)在事實(shí)上也包括生產(chǎn)技術(shù)、政治觀念、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、公民道德以及自衛(wèi)教育等多個(gè)層面的鄉(xiāng)村社會(huì)的整體重建運(yùn)動(dòng)?？梢哉f(shuō)，與整個(gè)社會(huì)(直至世界)的發(fā)展進(jìn)步互為溝通、彼此協(xié)作，以開(kāi)啟民智為中心、對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)進(jìn)行的大的綜合改造活動(dòng)。
在這大農(nóng)村教育活動(dòng)中，陶行知將鄉(xiāng)村學(xué)?？醋鳌爸袊?guó)改造鄉(xiāng)村生活之唯一可能的中心”，指出鄉(xiāng)村學(xué)校不僅要培養(yǎng)鄉(xiāng)村所需要的人才，也要積極參與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、政治、文化的建設(shè)活動(dòng)。但當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村學(xué)校的教育內(nèi)容，空洞無(wú)物，所學(xué)非所用，不僅脫離鄉(xiāng)村社會(huì)生活的實(shí)際需要，而且城市化傾向嚴(yán)重，也不能對(duì)農(nóng)村社會(huì)及農(nóng)民自身的急迫問(wèn)題提供有效幫助，有的學(xué)生讀了三四年的書(shū)，甚至不會(huì)記帳、寫(xiě)信。陶行知認(rèn)為，鄉(xiāng)村學(xué)校改革的開(kāi)端是在教育內(nèi)容的設(shè)置上，即不能僅從學(xué)科體系和書(shū)本知識(shí)出發(fā)，而首先要從鄉(xiāng)村生活的實(shí)際需要出發(fā)，以有無(wú)實(shí)用價(jià)值為原則標(biāo)準(zhǔn)來(lái)選擇該學(xué)什么、該教什么和該做什么，并能夠以實(shí)踐為中心來(lái)進(jìn)行教和學(xué)，“比如種田這件事，要在田里做，就要在田里學(xué)，也就要在田里教”。生活的、有用的和實(shí)踐的原則性要求，不僅改變了以書(shū)本教材為中心的農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置，而且以農(nóng)村生活為本位的大課程觀由此得以確立。今天的農(nóng)村學(xué)校也著手設(shè)置以本土文化資源和生活實(shí)際為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)土課程、綜合課程，農(nóng)村學(xué)校成為改造農(nóng)村社會(huì)之中心因此有了更多實(shí)現(xiàn)的可能。
其三，關(guān)于原則和方法。鄉(xiāng)村教育活動(dòng)的推行方法和原則主要有以下四點(diǎn)：
一是先實(shí)地調(diào)查研究，后具體實(shí)踐、推廣。如晏陽(yáng)初在定縣實(shí)驗(yàn)之前，要求以“系統(tǒng)的科學(xué)方法，實(shí)際調(diào)查定縣一切社會(huì)情況，使我們對(duì)于農(nóng)民生活、農(nóng)村社會(huì)一般的與特殊的事實(shí)和問(wèn)題有充分的了解與明了的認(rèn)識(shí)。然后各方面的工作才能為有事實(shí)根據(jù)的設(shè)施。’，黃炎培也要求對(duì)實(shí)驗(yàn)區(qū)首先進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、地理、文化風(fēng)俗方面的調(diào)查分析，然后進(jìn)行實(shí)事求是的科學(xué)論證，確定適合該地區(qū)教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最佳可行性方案，以保證教育實(shí)踐的科學(xué)性和有效性；在該方案實(shí)施過(guò)程中，要和當(dāng)?shù)孛癖姵浞趾献?，“以先能授后能”，決不以盲導(dǎo)盲，要能以實(shí)際的生產(chǎn)成效來(lái)增加當(dāng)?shù)孛癖妼?duì)改進(jìn)工作的信任和參與，正所謂“君子信而后勞其民”，最后還要能善于總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，力求推廣普及。
二是劃區(qū)實(shí)驗(yàn)、不搞一刀切；因地制宜、重實(shí)效。鄉(xiāng)村教育派的實(shí)驗(yàn)一般都是劃定特定區(qū)域，因地、因人之需實(shí)施教育改進(jìn)工作，力求突出地方特色，強(qiáng)調(diào)改進(jìn)工作的實(shí)際效果；黃炎培認(rèn)為，任何形式的教育和訓(xùn)練，先要遵循的原則就是“因地置宜，因材施教”。例如，為擴(kuò)大農(nóng)民收人，中華職業(yè)教育社的徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)，就組織農(nóng)民因勢(shì)利導(dǎo)發(fā)展花邊和刺繡等傳統(tǒng)手工業(yè)、指導(dǎo)農(nóng)民因地制宜建立各種養(yǎng)殖業(yè)和種植業(yè)，這都給村民帶來(lái)了較好的實(shí)際收益。既然辦教育是為了借“教育的力量”，改造社會(huì)環(huán)境，那就先要“身人其中”，了解將要改造之環(huán)境中的各種待解決問(wèn)題，以此為基礎(chǔ)而辦理的教育就是有效的教育，也是老百姓歡迎的教育；否則就是沒(méi)有出路的教育，這樣的“教育愈廣，生計(jì)愈窄”，白白浪費(fèi)了人力財(cái)力，這在今天的教育界尤其值得警覺(jué)。
三是以富促教、科學(xué)簡(jiǎn)化的雙管齊下。什么是以富促教?鄉(xiāng)村教育派認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是教育得以發(fā)展的必要基礎(chǔ)，農(nóng)民生計(jì)問(wèn)題的解決應(yīng)該是鄉(xiāng)村教育的首要突破口，如陶行知所說(shuō)，活的鄉(xiāng)村教育，能夠叫“荒山成林”、“痔地長(zhǎng)五谷”。但是，要解決富民問(wèn)題必須依靠農(nóng)村生產(chǎn)力的提高，而要增加生產(chǎn)則必須依賴(lài)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)，鄉(xiāng)村教育派都非常重視這一科學(xué)普及工作。如中華職教社在徐公橋?qū)嶒?yàn)區(qū)內(nèi)注意在農(nóng)民中普及防治農(nóng)作物病蟲(chóng)害的常識(shí)、推行正確的耕種方法，注意推廣優(yōu)良品種和試用各種新式農(nóng)具等。晏陽(yáng)初在定縣試驗(yàn)區(qū)成立了專(zhuān)門(mén)的生計(jì)教育部，一是辦了兩個(gè)農(nóng)場(chǎng)，實(shí)驗(yàn)并推廣美國(guó)引進(jìn)的豬、雞、小麥、棉花等的優(yōu)良品種及先進(jìn)技術(shù)；二是采取實(shí)驗(yàn)巡回生計(jì)訓(xùn)練的辦法，包括生計(jì)巡回學(xué)校、表證農(nóng)家(示范戶(hù))和推廣訓(xùn)練三個(gè)方面，形成了較完整而有效的農(nóng)村生產(chǎn)教育制度。梁漱溟甚至還提出，金融流通、引進(jìn)科學(xué)技術(shù)和改進(jìn)合作組織要三管齊下、同時(shí)推進(jìn)，才是增加農(nóng)民財(cái)富、擺脫農(nóng)民貧窮的有效舉措。
四是重視鄉(xiāng)村的社會(huì)組織制度建設(shè)。一般而言，一個(gè)社會(huì)的文化主要包括精神文化、物質(zhì)文化和制度文化，精神文化和物質(zhì)文化的發(fā)展有賴(lài)于制度文化的合理建設(shè)和必要支撐，對(duì)農(nóng)村及至整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化建設(shè)而言，現(xiàn)代組織制度的建設(shè)自然也是其應(yīng)有之規(guī)定和必然要求，所以，鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)的一個(gè)主要工作就是建設(shè)以現(xiàn)代民主、平等、合作觀念為基礎(chǔ)的社會(huì)組織制度。梁漱溟認(rèn)為，在競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，有團(tuán)體的才可以勝利，沒(méi)有團(tuán)體的則必定失敗。在山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)，借鑒西方團(tuán)體組織的長(zhǎng)處、吸取中國(guó)歷史上鄉(xiāng)規(guī)民約制度的精神內(nèi)核，他建立起以解決鄉(xiāng)村社會(huì)種種問(wèn)題、謀求鄉(xiāng)村社會(huì)整體建設(shè)為主要目的的鄉(xiāng)村組織新形式—鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校(包括村學(xué)和鄉(xiāng)學(xué))。其主要教育內(nèi)容包括：組織農(nóng)民走合作生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)的道路，解決農(nóng)村貧困問(wèn)題；訓(xùn)練村民對(duì)團(tuán)體生活及公共事務(wù)的注意力和參與力，培植鄉(xiāng)村社會(huì)的民主政治習(xí)慣；引進(jìn)西方的科學(xué)技術(shù)，傳授農(nóng)民新的科學(xué)知識(shí)，促進(jìn)農(nóng)村的農(nóng)業(yè)改良等。但鄉(xiāng)農(nóng)學(xué)校所進(jìn)行的集政治、經(jīng)濟(jì)、教育、自衛(wèi)一體化的教育活動(dòng)，還只是“規(guī)定”了鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的基本方向，因?yàn)樯鐣?huì)組織本身是“一個(gè)生長(zhǎng)的東西，慢慢開(kāi)展的東西，從苗芽而生長(zhǎng)，從端倪而開(kāi)展，其苗芽端倪在鄉(xiāng)村，從鄉(xiāng)村慢慢開(kāi)展成一個(gè)大的社會(huì)”。換言之，倘若離開(kāi)農(nóng)民的以個(gè)體社會(huì)實(shí)踐方式的積極參與和推進(jìn)，鄉(xiāng)村社會(huì)組織制度建立的意義也就失去了實(shí)在的基礎(chǔ)，毋庸質(zhì)疑，借助教育以促成農(nóng)民群體的文化自覺(jué)和行動(dòng)參與則是鄉(xiāng)村組織建設(shè)背后的涵義和依靠。
三、歷史借鑒
從歷史借鑒價(jià)值上看，以陶行知、晏陽(yáng)初等為代表的鄉(xiāng)村教育派，主要是希圖借助開(kāi)啟民智的教育手段，開(kāi)發(fā)廣大農(nóng)民豐富的“腦礦”，培養(yǎng)農(nóng)村人才，尋求鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)、鄉(xiāng)村教育、鄉(xiāng)村衛(wèi)生、鄉(xiāng)村政治等全方位的現(xiàn)代改組，以為中國(guó)社會(huì)整體的現(xiàn)代化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，這與我國(guó)當(dāng)前的農(nóng)村教育改革在思路上有許多相似之處。
參照鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)的主要經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前要促進(jìn)我國(guó)農(nóng)村教育的有效發(fā)展，首先，要明確農(nóng)村教育作為農(nóng)村社會(huì)整體發(fā)展的基礎(chǔ)工程的內(nèi)涵。一方面，農(nóng)村教育主要包括基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育和成人繼續(xù)教育三個(gè)部分，涉及了農(nóng)村社會(huì)人力資源整體開(kāi)發(fā)的方方面面，也涵蓋了知識(shí)教育、技能教育、道德教育、法制教育、健康教育及至國(guó)際化教育等多方位的教育內(nèi)容。另一方面，農(nóng)村教育的有效發(fā)展不僅決定了新一代農(nóng)民的整體素質(zhì)水平，也影響農(nóng)村社會(huì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的速度以及整個(gè)社會(huì)協(xié)調(diào)有序的現(xiàn)代化發(fā)展，因此，有必要將農(nóng)村教育的發(fā)展與農(nóng)村社會(huì)及整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、環(huán)境等方面的建設(shè)和發(fā)展有機(jī)結(jié)合起來(lái)。
其次，是要解決農(nóng)村教育的實(shí)效性問(wèn)題。這里主要包括三方面的內(nèi)容，其一，由于我國(guó)不同地區(qū)的農(nóng)村教育發(fā)展極不均衡，因此有必要先進(jìn)行因地制宜地調(diào)查研究，制定出相應(yīng)區(qū)域內(nèi)科學(xué)可行的農(nóng)村教育發(fā)展規(guī)劃；其二，農(nóng)村中小學(xué)校要真正確立為當(dāng)?shù)剞r(nóng)村社會(huì)的發(fā)展培養(yǎng)實(shí)際人才的基本宗旨。根據(jù)農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的實(shí)際要求，積極改革以升學(xué)考試教育為主體的課程結(jié)構(gòu)，增加“綠色證書(shū)”教育及有關(guān)農(nóng)村實(shí)際生活生產(chǎn)的內(nèi)容，努力成為推動(dòng)農(nóng)村社會(huì)現(xiàn)代化改造的教育中心；其三，針對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化過(guò)程中的留守農(nóng)民和進(jìn)城農(nóng)民的兩大群體，積極依托農(nóng)業(yè)院校以及有關(guān)的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，因材施教、因需設(shè)施，逐步建立開(kāi)放而有效的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)教育制度、職業(yè)技術(shù)教育制度，最終促成學(xué)習(xí)化農(nóng)村社區(qū)以及農(nóng)村社會(huì)終身教育網(wǎng)絡(luò)體系的建設(shè)。
[關(guān)鍵詞]鄉(xiāng)村旅游；弱勢(shì)群體；原因；對(duì)策
一、調(diào)研背景
近20年來(lái)，我國(guó)的鄉(xiāng)村旅游得到快速發(fā)展，迅速成為旅游業(yè)中的一個(gè)新亮點(diǎn)。目前國(guó)內(nèi)對(duì)鄉(xiāng)村旅游的研究已比較成熟，根據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)的檢索結(jié)果，近5年以“鄉(xiāng)村旅游”為專(zhuān)題研究的學(xué)術(shù)論文就已超過(guò)400篇。這些研究已廣泛涉及鄉(xiāng)村旅游的概念界定、產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、景點(diǎn)區(qū)規(guī)劃、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、發(fā)展模式、經(jīng)濟(jì)文化沖擊、資源基礎(chǔ)與保護(hù)等主題。相比之下，對(duì)于已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體卻鮮有關(guān)注，相關(guān)研究顯得嚴(yán)重不足，相關(guān)論述零星分散，缺乏對(duì)已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的研究。雖然近幾年來(lái)廣西的鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)得到了快速發(fā)展，鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在廣西農(nóng)民脫貧致富中發(fā)揮了重要作用，但當(dāng)前對(duì)廣西鄉(xiāng)村旅游的研究還比較少，且不系統(tǒng)，從中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)檢索只有10余篇論文對(duì)廣西鄉(xiāng)村旅游進(jìn)行了探討。研究層面主要基于宏觀和個(gè)案研究，研究?jī)?nèi)容基本是如何開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游，缺乏對(duì)廣西已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的關(guān)注。
二、研究目的與方法
在經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的存在，對(duì)旅游鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定都十分不利。旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的問(wèn)題得不到有效解決，將極大地影響廣大村民開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的積極性，不利于廣西鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?；趯?duì)廣西鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)尚缺乏比較系統(tǒng)的研究，尤其還缺乏對(duì)廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體方面的研究，“廣西研究生教育創(chuàng)新項(xiàng)目”課題組于2006年5月～2006年12月分批對(duì)廣西已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村屯進(jìn)行了調(diào)研，旨在系統(tǒng)研究廣西鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)現(xiàn)狀、存在問(wèn)題以及鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)對(duì)廣西農(nóng)民脫貧致富的作用，以期揭示鄉(xiāng)村小型民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)制等問(wèn)題。調(diào)查范圍涉及整個(gè)廣西區(qū)域，主要調(diào)研的縣市包括龍勝、陽(yáng)朔、恭城、臨桂、靈川、資源、靈川、桂林市近郊、樂(lè)業(yè)、田東、田陽(yáng)、南寧市近郊、武鳴、靖西、東興、北海市近郊等縣市，調(diào)查村屯或鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)共32個(gè)，調(diào)查對(duì)象為鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體及對(duì)照樣本(未進(jìn)行鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)的村民)。為保證本次調(diào)查的科學(xué)性和有效性，本次調(diào)查通過(guò)實(shí)地調(diào)查、問(wèn)卷法與深度訪談獲得第一手調(diào)查資料。問(wèn)卷采用面對(duì)面的調(diào)查方法，調(diào)查完即回收問(wèn)卷，未能完成調(diào)查的樣本不列入統(tǒng)計(jì)分析中，共完成調(diào)查樣本250份，其中有效樣本213份，對(duì)照樣本264份，其中有效樣本232份。深度訪談在征得被采訪人同意的前提下進(jìn)行錄音后整理，每次時(shí)間為2～3小時(shí)，共完成12份樣本調(diào)查。本論文的內(nèi)容取自調(diào)研中與廣西已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中弱勢(shì)群體的收入現(xiàn)狀調(diào)查模塊和一些實(shí)地調(diào)查內(nèi)容的總結(jié)。雖然鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體樣本與其對(duì)照樣本數(shù)不一致，考慮到樣本比較多，分析的準(zhǔn)確率會(huì)高一些，加上本論文的分析是用百分比來(lái)表示，因此，對(duì)照樣本多出部分在分析中沒(méi)有剔除。
三、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的特征分析
弱勢(shì)群體是社會(huì)弱勢(shì)群體中最主要的組成部分，是指城鄉(xiāng)中那些被排除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程之外，不能享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，缺乏必要而穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，處于貧困狀態(tài)或接近貧困狀態(tài)的人群。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體中的一部分，是指農(nóng)村中的貧困人口及低收入者的集群，它包含了農(nóng)村絕對(duì)貧困人口和相對(duì)貧困人口兩部分。農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體也指現(xiàn)階段我國(guó)城鄉(xiāng)中那些落后于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程乃至被排除在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程之外的不能平等享受或不能享受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果，以至于缺乏必要的、穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源而已經(jīng)處于貧困狀態(tài)、接近貧困狀態(tài)和趨向貧困狀態(tài)的具有農(nóng)民身份的人群。唐玉鳳等(2006)認(rèn)為農(nóng)村弱勢(shì)群體也指目前在我國(guó)農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中參與社會(huì)生產(chǎn)和分配的能力較弱、經(jīng)濟(jì)收入較少的社會(huì)階層。
在項(xiàng)目研究中，我們將廣西已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體界定為鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體及其對(duì)照樣本中經(jīng)濟(jì)收入處于“下等”和“中下”的村民群體。與其他社會(huì)弱勢(shì)群體相比，旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體具有明顯的特征，除具有經(jīng)濟(jì)收入低、生活質(zhì)量差、社會(huì)地位低、承受能力差等一般特征之外，其特殊性還體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，經(jīng)濟(jì)收入是指相對(duì)收入而不是絕對(duì)收入，即強(qiáng)調(diào)其經(jīng)濟(jì)狀況是與本村其他居民進(jìn)行比較，可能純粹就經(jīng)濟(jì)狀況而言，在全國(guó)范圍內(nèi)，這些弱勢(shì)群體并不是真正意義上的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體；其二，這些弱勢(shì)群體一般擁有改善自身?xiàng)l件的機(jī)會(huì)，但由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)差、文化水平低、年齡過(guò)大等諸多因素導(dǎo)致貧困或相對(duì)貧困；其三，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是一個(gè)相對(duì)的概念，不同的旅游鄉(xiāng)村其經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的狀況是有區(qū)別的。
四、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的現(xiàn)狀與產(chǎn)生的原因分析
在廣西鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體調(diào)查樣本中，收入處于“下等”和“中下”的有37例，占總數(shù)的17.4％。在未創(chuàng)辦民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體村落中村民收入處于“下等”和“中下”的有110例，占調(diào)查樣本總數(shù)的48％。以全部樣本來(lái)分析，廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的比例為33％。在廣西開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游的村落中，已創(chuàng)辦鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的37例樣本中，我們發(fā)現(xiàn)其文化程度普遍偏低，僅有4例具有高中或中專(zhuān)學(xué)歷，其他均為文盲或小學(xué)學(xué)歷，占總數(shù)的89.2％。對(duì)于未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的對(duì)照樣本，具有高中或中專(zhuān)學(xué)歷僅有3例，其余均為初中及以下學(xué)歷，占總數(shù)的97.3％。綜合課題的前期研究，旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體與其最高學(xué)歷具有明顯的相關(guān)性。即文化的貧乏是導(dǎo)致其家庭收入少的主要因素之一。從未創(chuàng)辦鄉(xiāng)村民營(yíng)旅游經(jīng)濟(jì)實(shí)體的調(diào)查數(shù)據(jù)我們得出，232個(gè)有效樣本中，缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的占有185個(gè)樣本，占總?cè)藬?shù)的比例為80％。數(shù)據(jù)證明了經(jīng)濟(jì)因素是廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體不能生產(chǎn)自救或脫貧致富的一個(gè)主要原因。其他因素導(dǎo)致鄉(xiāng)村居民創(chuàng)業(yè)難的主要有年紀(jì)大、身體差或有殘疾、有病、要帶小孩、擔(dān)心風(fēng)險(xiǎn)、性格不適合、沒(méi)興趣等諸多因素，這些因素占樣本總數(shù)的20％。經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體是任何時(shí)代任何社會(huì)都存在的普遍現(xiàn)象，綜合調(diào)查結(jié)論，廣西旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體產(chǎn)生的原因主要有幾下幾個(gè)方面：經(jīng)濟(jì)因素，主要有絕對(duì)貧困和相對(duì)貧困者，如缺乏創(chuàng)業(yè)基金等的村民；文化因素，主要指擁有信息、知識(shí)資源量少的人，如由于文化水平不高，缺乏創(chuàng)業(yè)的能力等無(wú)法創(chuàng)業(yè)的弱勢(shì)群體；生理因素，主要有殘疾人、老年人、婦女兒童與病人等。五、經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的幫扶對(duì)策
(一)建立健全經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的幫扶機(jī)制
建立合理和高效的運(yùn)行機(jī)制是實(shí)施旅游開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體幫扶戰(zhàn)略的重要保證。應(yīng)根據(jù)“幫扶戰(zhàn)略”的要求構(gòu)建一套制度化、常規(guī)化、人性化的運(yùn)行機(jī)制，為解決旅游開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體問(wèn)題提供各種保障，并注意措施和運(yùn)行機(jī)制的靈活性。幫助旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體提高素質(zhì)、轉(zhuǎn)變觀念、開(kāi)闊思路，增強(qiáng)主動(dòng)參與和自我發(fā)展的意識(shí)，以教育培訓(xùn)為主，增強(qiáng)已開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村旅游村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的自我造血功能。
(二)改進(jìn)扶持方法。完善二次分配機(jī)制
改變當(dāng)前對(duì)旅游鄉(xiāng)村弱勢(shì)經(jīng)濟(jì)群體的救助方式，變生活救助為旅游扶貧開(kāi)發(fā)救助，在旅游扶貧開(kāi)發(fā)中，方式由現(xiàn)金和實(shí)物援助為主轉(zhuǎn)變?yōu)榕嘤晕野l(fā)展能力的援助為主，擴(kuò)大在技術(shù)、項(xiàng)目、培訓(xùn)和銷(xiāo)售等方面的有效援助。將鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的援助納入發(fā)展鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)的大環(huán)境中加以考慮，旅游開(kāi)發(fā)項(xiàng)目和人工需求應(yīng)該重點(diǎn)照顧村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。積極穩(wěn)妥地推進(jìn)旅游開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)村的分配制度改革，既要使資源在市場(chǎng)調(diào)節(jié)作用下實(shí)現(xiàn)優(yōu)化配置，又要兼顧社會(huì)公平，特別關(guān)注村落中的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。進(jìn)一步完善稅收制度，利用稅收杠桿加大對(duì)高收入群體的收入調(diào)解力度，建立健全鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落村民社會(huì)保障體系，加大對(duì)旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的轉(zhuǎn)移支付力度，有效地保護(hù)和救助旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體。
(三)重視鄉(xiāng)村教育培訓(xùn)，健全科教扶貧長(zhǎng)效機(jī)制
在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落，科教扶貧是對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體最根本、最徹底的扶貧，是扶貧的長(zhǎng)效機(jī)制。實(shí)施對(duì)經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體救助單靠一時(shí)的送錢(qián)送物勢(shì)必陷入“扶則解貧，不扶返貧”的怪圈，難以從根本上讓弱勢(shì)群體走出困境，應(yīng)該著眼于建立救助弱勢(shì)群體長(zhǎng)效機(jī)制。研究表明，旅游鄉(xiāng)村中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的文化素質(zhì)低是造成其收入低的主要原因，村民的收入與他們所具備的文化素質(zhì)的高低密切相關(guān)。要做到鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)與提高農(nóng)民文化素質(zhì)同步進(jìn)行，對(duì)于經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體要改變傳統(tǒng)的生活救助為科技救助。加大教育援助將有效促進(jìn)旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體文化素質(zhì)的提高，增強(qiáng)其在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)中的獲利能力。加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村弱勢(shì)群體的就業(yè)培訓(xùn)，建立“校一村”科技幫扶體系是一種行之有效的手段。為弱勢(shì)群體提供多種職業(yè)、多種技能的培訓(xùn)服務(wù)，以改變其文化低、勞動(dòng)技能單一的狀況，使其盡快就業(yè)。此外，解決好旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的子女受教育問(wèn)題，不使家長(zhǎng)的貧困和弱勢(shì)延續(xù)到下一代也非常重要。
(四)建立鄉(xiāng)村旅游股份公司。探索多種形式的發(fā)展模式
當(dāng)前廣西各地鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟(jì)多是各自為政，鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落的旅游開(kāi)發(fā)多以市場(chǎng)化形式進(jìn)行調(diào)節(jié)。為加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落中經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的扶持力度，在鄉(xiāng)村旅游開(kāi)發(fā)村落中成立旅游公司，建立村級(jí)董事會(huì)是一種行之有效的手段，其目的是以分散的農(nóng)戶(hù)為基礎(chǔ)，組合成團(tuán)體，在協(xié)作中提高競(jìng)爭(zhēng)力，從而在市場(chǎng)上求生存、圖發(fā)展，以統(tǒng)一的面孔對(duì)外。董事會(huì)要以旅游鄉(xiāng)村的公共旅游資源為基礎(chǔ)，村民均是公司的股東，每戶(hù)村民都有基本股份，村民通過(guò)多種投資獲得更多的股份。公司可以由村民自己經(jīng)營(yíng)，也可委托經(jīng)營(yíng)或聘請(qǐng)管理公司進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理，也可將經(jīng)營(yíng)權(quán)作股份轉(zhuǎn)讓經(jīng)營(yíng)權(quán)，村民從分紅中獲得利益，從參與管理或被聘為工作人員之中獲得就業(yè)機(jī)會(huì)。
(五)加強(qiáng)村級(jí)組織建設(shè)，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)
在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的條件下，旅游鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體的保障問(wèn)題僅靠一家一戶(hù)是無(wú)法解決的，要從加強(qiáng)村級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子建設(shè)人手，強(qiáng)化村級(jí)組織功能，大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，積極幫助、扶持有脫貧致富愿望和條件的經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體盡快脫貧致富。在搞好村級(jí)班子組織建設(shè)和思想建設(shè)的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)農(nóng)村大力發(fā)展集體經(jīng)濟(jì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，開(kāi)展多種經(jīng)營(yíng)，村民依據(jù)自身?xiàng)l件，“因地制宜，益農(nóng)則農(nóng)，益旅則旅”，積極為廣大村民特別是那些經(jīng)濟(jì)弱勢(shì)群體搞好服務(wù)，依靠集體的力量改變旅游鄉(xiāng)村的整體面貌，走向共同富裕。