時間：2024-03-18 14:51:33
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的途徑的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的根本途徑是社會實踐。
2、廣義的社會實踐是講人類認識世界、改造世界的各種活動的總和。即全人類或大多數(shù)人從事的各種活動，包括認識世界、利用世界、享受世界和改造世界等等。
3、狹義的社會實踐即假期實習(xí)或是在校外實習(xí)。對于在校大學(xué)生具有加深對本專業(yè)的了解、確認適合的職業(yè)、為向職場過渡做準(zhǔn)備、增強就業(yè)競爭優(yōu)勢等多方面意義。也有些學(xué)生希望趁暑假打份零工，積攢一份零花錢。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：中國文化；國際化；人的主體地位；多模式多媒體傳播；企業(yè)；市場化
中外文化交流歷史悠久，中國自古就在有意識的傳播中華文化，通過朝貢貿(mào)易、使節(jié)往來、留學(xué)生交流等方式，以使“遠者來歸”。在先秦乃至唐宋時期的中外文化交流呈現(xiàn)明顯的單向性輻射傳播特點，即我中原文化憑借其先進性對東亞鄰國施以影響，以致后期出現(xiàn)了包括朝鮮日本越南以及東南亞廣大地區(qū)的中華文化圈，可稱之為歷史悠久，燦爛輝煌。有數(shù)據(jù)顯示，超過40%的外國人對中國文化感興趣，這充分說明中國文化的巨大魅力。隨著國際化時代的到來，一個國家的實力已不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟上，文化因素將在21世紀(jì)社會發(fā)展進程中發(fā)揮越來越重要的作用，并最終成為與經(jīng)濟并駕齊驅(qū)的掌控國際化潮流的兩架馬車。
由于文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)差異、政治制度等諸多因素影響，中華文化在西方主流媒體傳播中，一直處于負面的國際輿論環(huán)境下。同時，中國的傳統(tǒng)文化在對外傳播中面臨著缺乏系統(tǒng)的對外文化傳播戰(zhàn)略、缺乏對中西方文化結(jié)合點的準(zhǔn)確定位、文化帝國主義長期威脅、缺少強大硬實力支撐以及網(wǎng)絡(luò)傳播媒體飛速發(fā)展等挑戰(zhàn)。隨著中國在國際政治、經(jīng)濟格局中地位的不斷攀升，建立與之匹配的信息傳播系統(tǒng)和話語體系，傳播中華優(yōu)秀文化，發(fā)出屬于中國自己的聲音已是大勢所趨，形勢所迫。要詮釋中華民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，加深外國受眾對中國文化的了解，做到讓不同地域、不同背景的受眾，想我所想，做我所做，這不僅僅是語言翻譯，更是文化的翻譯。也即，中國故事國際化表達。具體途徑有五：
一、依托優(yōu)秀文化作品
傳統(tǒng)文化尤其是孔子創(chuàng)立的儒家文化，在漫長的歲月中經(jīng)過歷代思想家、哲學(xué)家、政治家的闡發(fā)與完善，逐漸積淀成為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，且深深地融于全球華人的精神血脈之中。如強調(diào)個人對社會、對國家、對民族的道義擔(dān)當(dāng)；崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀等。從國家和民族利益的角度來看，利用文學(xué)進行文化素質(zhì)教育的價值遠遠超過單純的語言教育。20世紀(jì)以來，美國文學(xué)在英語世界異軍突起并迅速進入世界文學(xué)主流，大批歐洲理論家和思想家經(jīng)美國這個世界學(xué)術(shù)中心的中介迅速成為學(xué)術(shù)明星，其理論隨之也被英美高校的文學(xué)學(xué)科接納，成為各個相關(guān)文學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)被頻繁引用和討論的經(jīng)典，正是其突出體現(xiàn)。
利用中國古典書籍的現(xiàn)代版本、電影、動漫等文學(xué)方式進行文化深層次的挖掘、傳播與達到實際效果，這尤其在傳播中外文化向沖突的部分作用明顯。如龍，“dragon”，在西方語境里，是一種兇猛可怕的動物，是人們設(shè)法要誅除的對象，而在中國文化的語境中，龍是一種吉祥威嚴(yán)的動物。對“龍”這一形象，外國人與中國人之所以會有不同的認識，不僅在于文化結(jié)構(gòu)、認知結(jié)構(gòu)、歷史積淀等的不同，也在于中國對世界的影響力，我們要改變中國龍在外國人心里兇惡的形象，可以通過廣告、電影、文學(xué)故事等方式，形象地表達出中國人民與生俱來的追求美好、祥和理念與民族文化底蘊，來向世界展示中國人民幾千年來始終不渝地堅守和孜孜不倦地追求愛好和平、謀求和諧、頌揚美好、向往幸福的理想境界。
二、突出人的主體地位，培養(yǎng)文化傳播自覺性
在全球化的語境下，東西方文化的交流和對話已是大勢所趨，推進漢語教育在世界的普及，是中國傳統(tǒng)文化得以發(fā)揚的有力保障。漢語所承載的中華文化博大精深，為漢語的傳播提供了充足養(yǎng)料，現(xiàn)代、文明、和諧的中國又為漢語的傳播不斷增添新鮮的養(yǎng)分。2004年開始出現(xiàn)在世界各地的孔子學(xué)院是中國文化對外傳播和國際化的重要舉措。孔子學(xué)院的興起是中國傳統(tǒng)文化國際傳播的有效途徑，作為國際漢語推廣和中國文化傳播的平臺，孔子學(xué)院不遺余力地介紹中國的文化和歷史，將中國哲學(xué)、教育學(xué)、倫理學(xué)傳輸?shù)绞澜绺鞯?，有力地促進了世界多元文明的交流。人是文化傳播主體。中國文化是全人類的寶貴財富，中國文化傳播者應(yīng)具有人類文化意識，作為一名國際漢語教育教師，我們在作為傳播者的同時，也是中華文化的“載體”，在文化傳播的同時，應(yīng)以中華民族傳統(tǒng)道德品質(zhì)嚴(yán)格要求自己，“以身作則”扮演好“使者”和“模特”雙重角色，建立文化自信和文化自覺，運用多模態(tài)、多媒體方式傳播中國文化，使包括廣大中國人民在內(nèi)的全世界人民都能夠共享中國文化寶藏。
三、亮出中國名片
都說中國文化在海外有“五張臉” ―― 針灸、戲劇、功夫、孔子、酒。說明眾多外國友人在說起中國時，總會聯(lián)想到這些“臉”，它們成為區(qū)分中國文化與他國文化的標(biāo)志，要讓國家綜合競爭力得到進一步提升，必須在擁有豐厚文化資源的基礎(chǔ)上增強文化軟實力，擴張中國名片影響力，以此搶占發(fā)展的制高點。把文化的內(nèi)涵融入到文化節(jié)、讀書日及其他文化活動當(dāng)中，不僅利于將中華文化發(fā)揚光大，而且還能產(chǎn)生巨大的社會效益和經(jīng)濟效益。近年來，以“古老的中國”、“多彩的中國”為主題，盛大的中國文化年在法國各地舉辦；“中印友好年”、“中國意大利年”、“感知中國行”文化宣傳活動也相繼啟動，這些中國名片的頻頻亮相，推動活動運用創(chuàng)新的商業(yè)模式鑄造出中華文化品牌，展示中國文化方方面面，讓優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化煥發(fā)出新的活力，使國外社會各階層都能了解感受并喜愛中國文化，進而產(chǎn)生良好的傳播效果。
四、與企業(yè)“走出去”相結(jié)合
中國企業(yè)紛紛走出國門，在國際化舞臺上演繹精彩，與此同時，企業(yè)本身也可以成為文化“走出去”的載體。從管理學(xué)角度看，企業(yè)文化一定是本民族文化的體現(xiàn)，中國企業(yè)在“走出去”過程中也是在傳播中國文化。海爾集團在青島舉辦的企業(yè)宣傳，開展以文化為獨立單元的企業(yè)形象推介活動，以折射中國企業(yè)塑造的不斷創(chuàng)新和努力奮進的企業(yè)形象和極富東方特色的企業(yè)文化理念表明，成功的中國企業(yè)文化不僅有助于跨國企業(yè)海外管理，更將有助于中國國家形象的成功塑造。
五、尋求與西方文化共性
世界是多元的，文化是多樣的，在“走出去”的過程中，讓西方國家公眾看到一個和他們一樣追求現(xiàn)代文明、開放而自信的中國，無疑是一個傳播中華文化絕佳的切入點。如，中國的傳統(tǒng)孝文化已經(jīng)滲透并流動于中國社會生活的方方面面。董永是中國古代有名的“二十四孝”之一，其賣身葬父的事跡感天動地，傳為佳話。但是，西方的孝文化卻遠沒有這么豐富，不僅沒有什么地方以“孝”聞名，也沒有哪個地方因“孝”而引以為榮，更沒有“二十四孝”這樣聞名的人物。中國的孝文化有雙重意義，即家庭意義和社會意義。在中國傳統(tǒng)文化中，服從父母被視為孝順的一種體現(xiàn)；西方的孝文化也沒有多少社會意義，而其家庭意義僅表現(xiàn)為對父母的尊敬。這種尊敬也并沒有導(dǎo)致對父母的無條件服從，而是更多地強調(diào)獨立，強調(diào)家庭成員之間彼此平等。在中國，幾千年來，贍養(yǎng)的義務(wù)主要由子女完成；而在西方，不強調(diào)子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，父母年邁后，贍養(yǎng)的義務(wù)主要靠國家通過社會保障制度來完成。因此中國的孝文化包含贍養(yǎng)的義務(wù)，而西方孝文化中并不包含贍養(yǎng)的義務(wù)。在中國，贍養(yǎng)的義務(wù)如同自然界中的“反哺”，而在西方，贍養(yǎng)的義務(wù)，則如同接力棒，由子女或父母本人將自己轉(zhuǎn)交給社會。這種父母與子女之間互相付出的差異，也部分地解釋了中西方在財產(chǎn)繼承方面的不同。隨著國際化以及中國社會保障體系的發(fā)展，在中國，養(yǎng)兒防老、家庭養(yǎng)老的觀念正逐步發(fā)生改變，丁克家庭的數(shù)目也在增加，而西方友人則越來越能理解我們孝文化所延伸出來的“家國天下④”觀念，即孝文化也體現(xiàn)在對祖國的熱愛與國家榮譽的維護上。同時，在跨文化交際日趨頻繁的今天，這種相互影響的趨勢還將繼續(xù)，我們的孝文化傳播應(yīng)致力于建設(shè)一種吸收中西方文化精髓的推崇張揚個性自由和平等的人格，追求平等積極進取的新的孝文化。
六、小結(jié)
中國的政治和經(jīng)濟實力的日益增長和強大，是中國文化國際傳播的原動力，為文化傳播營造了良好的氣候。在文化體制改革深入推進的背景下，當(dāng)市場與創(chuàng)意結(jié)合在一起時，人類的想象力就被無限激發(fā)，而資本的力量又會助推最具價值的創(chuàng)意成為文化商品，最終獲得經(jīng)濟與社會效益的雙贏。這種現(xiàn)代化的文化發(fā)展理念從中國現(xiàn)代化進程中孕育出來，反過來又將中國的現(xiàn)代化進程通過各種文化形式傳播出去，加劇了中外文化合作交流與碰撞，百花齊放，百家爭鳴，將中國之最初定義，即：“中國者，聰明睿智之所居也，萬物財用之所聚也，賢圣之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用了，遠方之所觀赴也”做一個聰明的注解，也向世界講述一個生動的現(xiàn)代中國故事。
參考文獻：
[1]張燕嬰，《論語.子路》，13.16，中華書局，2006。
[2]張岱年、方克立，《中國傳統(tǒng)文化概論》，133頁，北京師范大學(xué)出版，2010。
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動作用 途徑
中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點來看，它所蘊含的崇尚道德、重視道德踐履、強調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個大磁場，能夠提高學(xué)生的活動能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競爭本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對大學(xué)生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認識；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識的傳播，而忽視對大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對校園文化建設(shè)的推動作用
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強大的生命力和教育價值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛”原則，強調(diào)和諧的人際關(guān)系。“仁愛”是中國傳統(tǒng)文化的核心思想?！叭省奔仁侨寮艺蝹惱韺W(xué)說的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子提出“仁”是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強調(diào)要寬容，認為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚，對于和諧校園的建設(shè)、對于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對于同學(xué)之間的寬容互助、對于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強調(diào)“重義輕利”，確立正確的價值取向。在中國倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們在見到有利可圖的事情時，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學(xué)的價值論，也是中華民族主導(dǎo)的價值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚。當(dāng)前大學(xué)生在人生價值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個人利益和個人幸福，而淡薄社會責(zé)任、民族利益、國家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費，在精神生活上崇尚現(xiàn)實的快樂，將道德原則等同于等價交換的市場經(jīng)濟原則，對精神動力的淡漠、對金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對社會問題的思考和人生價值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚，有助于大學(xué)生確立正確的人生價值取向，在價值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會和他人的利益放在第一位，不能為了個人利益斤斤計較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格。“內(nèi)圣外王”是儒家對人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認為圣人是最適合做君王的，所以他們認為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因為“大德者必得其位，天下之大，非圣人莫能王?！币虼?，孟子指出：“賢者在位，能者在職?！?一個人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達到“內(nèi)圣”，因為只有“修己”才能“安人”。在儒家的思想中，若想達到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識。否則，僅有道德品質(zhì)而沒有知識、能力，還是無法達到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達而達人”的思想很好地體現(xiàn)了個體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強不息”，培養(yǎng)積極進取精神。中華民族自古就有一種自立自強、勤勉不懈的奮發(fā)進取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動、永不停息的精神，認為人應(yīng)該仿效自然，自強不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強不息”。自強不息的進取精神在長期的文化傳承和社會實踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚這種自強不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠，為遠大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對大學(xué)生進行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對性地對大學(xué)生進行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國學(xué)資料庫，加強學(xué)校在國學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對國學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵大學(xué)生組成各種“品讀國學(xué)”興趣小組，研讀國學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動，例如邀請校內(nèi)和校外專家舉行弘揚傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開展主題教育活動，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達到使用功能、審美功能和教育功能的有機統(tǒng)一。
關(guān)鍵詞：技校語文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 傳承 方法
中圖分類號：G718 文獻標(biāo)識碼： C 文章編號：1672-1578（2015）03-0244-01
1 引言
中華民族的傳統(tǒng)文化，是人類的精神瑰寶，更是文化藝術(shù)庫中不可缺少的一部分。在時代的發(fā)展中，人們一味去追求社會經(jīng)濟的發(fā)展，忽視了傳統(tǒng)文化的存在。語文學(xué)科教學(xué)活動，是傳播傳統(tǒng)文化的陣地。通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，體悟傳統(tǒng)文化，促進學(xué)生文化意識的提高以及情操的陶冶，會讓學(xué)生樹立正確的傳統(tǒng)文化觀，促進中華民族傳統(tǒng)文化的有效傳承[1]。
2 加強語文教學(xué)分析，挖掘中國傳統(tǒng)文化
技校語文課本中蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化，語文課本可謂是一個傳統(tǒng)文化的天地。技校的語文教師應(yīng)當(dāng)關(guān)注課本內(nèi)容的分析，通過挖掘語文課本去發(fā)現(xiàn)其中的傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)學(xué)生在傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)下去規(guī)范自己的行為。
2.1教師可以通過語文教學(xué)，去引導(dǎo)學(xué)生建立起以人為本的價值觀
我國的傳統(tǒng)文化是以以人為本為核心的，這些價值觀是儒家與道家的思想精髓，影響了中國千年的發(fā)展。儒家的思想體系，是以人為本思想的出處，重人不重神，提供禮儀與自強不息，都是以人為本思想的體現(xiàn)。在技校的語文教材中，有許多蘊含著以人為本思想的作品。像《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》是《論語》中的篇目，教師要引導(dǎo)學(xué)生深入閱讀，發(fā)現(xiàn)其中所講人生道路，對以人為本思想進行傳播。
2.2教師需要通過語文教學(xué)對學(xué)生進行禮儀教育，讓我國傳統(tǒng)禮儀文化得到傳播
自古以來，我國都有關(guān)完備的禮儀制度與觀點，像“吾日三省吾身”與“已所不欲，勿施于人”等觀點，都是重要的禮儀理念。教師要引導(dǎo)學(xué)生從中習(xí)得禮儀規(guī)矩，規(guī)范自己的日常行為，在傳播傳統(tǒng)文化的同時，提高學(xué)生的個人素質(zhì)。
2.3教師要通過語文教學(xué)內(nèi)容的分析，引導(dǎo)學(xué)生去學(xué)習(xí)愛國主義精神
在文學(xué)作品中，有許多關(guān)于愛國主義精神相關(guān)事跡的記載，岳飛的精忠報國，諸葛亮的奉命于危難之間等思想，都彰顯著古人的豁達胸襟。在教材中去挖掘傳統(tǒng)文化之所在，引導(dǎo)學(xué)生在閱讀過程中領(lǐng)悟愛國主義精神，加強感情上的熏陶與渲染，會促進技校語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化的結(jié)合。
3 豐富語文教學(xué)活動，傳承中國傳統(tǒng)文化
技校的語文教學(xué)活動，是培養(yǎng)學(xué)生傳統(tǒng)文化意識，傳播傳統(tǒng)文化的主要陣地。當(dāng)代技校語文教師需要對課堂教學(xué)形式進行豐富與更新，促進學(xué)生融入到課堂活動中，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
3.1開展課前活動，激發(fā)學(xué)習(xí)熱情
教師可以利用有效的課前活動去激發(fā)學(xué)生對于古典文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情。文言文是技校語文教學(xué)內(nèi)容中不可缺少的一部分，也是學(xué)生不愿意學(xué)習(xí)的內(nèi)容。在這樣的情況下，教師需要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的特點以及技校學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力，開發(fā)特色化的教學(xué)方法[2]。用學(xué)生喜愛的方式開展語文教學(xué)，會讓語文教學(xué)活動更容易被接受。在教學(xué)實踐中，教師可以開展課前五分鐘活動，讓學(xué)生利用課前五分鐘時間為同學(xué)們推薦一本自己讀過的好書。像《紅樓夢》、《聊齋》等，都是很好的選擇。學(xué)生在闡述古典文學(xué)作品的內(nèi)容時，其它學(xué)生可以發(fā)表自己的觀點，利用課前時間進行討論與交流，讓經(jīng)典文學(xué)作品在技校語文課堂中發(fā)揮光芒，促進學(xué)生在欣賞古典文學(xué)作品的同時體會其中的傳統(tǒng)文化。像《紅樓夢》中的賈家與史家的關(guān)系，通過寶玉的愛情所折射出的社會文化等，都是傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)鍵點所在。
3.2開展品讀鑒賞活動，傳承傳統(tǒng)文化
在技校語文教學(xué)內(nèi)容中，有許多優(yōu)秀的古詩詞作品。這些古詩詞作品，都是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，在課堂教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生針對古詩詞進行品讀與鑒賞，會使學(xué)生了解古詩中所凝聚的民族情感以及古代詩人的情懷。
比如在講解《歸園田居》的時候，教師引導(dǎo)學(xué)生去分析詩句，體會詩人對于生活的追求，對于社會的感受，讓學(xué)生在品讀與鑒賞中去獲取恬靜的生活追求以及淡然的文化因素。在教學(xué)中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生先將自己的生活態(tài)度以及未來憧憬的生活寫在紙下，再去品讀詩文中的生活態(tài)度，利用傳統(tǒng)文化給學(xué)生思想上的洗禮，促進學(xué)生接受更多的傳統(tǒng)文化。
3.3開展課外活動，傳承傳統(tǒng)文化
加強傳統(tǒng)文化的傳承，不能單單依靠課內(nèi)教學(xué)活動。教師需要在課堂中為學(xué)生傳遞基本的語文知識，夯實學(xué)生的語文基礎(chǔ)，對學(xué)生進行傳統(tǒng)文化熏陶的時間還是極為有限的。教師可以對語文教學(xué)活動進行擴展，開展豐富的課外活動，以傳統(tǒng)文化作為主題，引導(dǎo)學(xué)生成為傳統(tǒng)文化傳承活動的參與者與責(zé)任人。
比如，教師可以開設(shè)一個國學(xué)作品誦讀活動，讓學(xué)生以小組為單位，每周利用一定的時間在一起進行國學(xué)作品誦讀，了解中華民族的傳統(tǒng)文化。
4 結(jié)語
綜上所述，傳統(tǒng)文化是先人留給我們無形的財富，珍惜傳統(tǒng)文化并將其傳承下去，是每一個炎黃子孫的職責(zé)。文化傳承斷層的問題已經(jīng)出現(xiàn)，作為語文教育工作者，應(yīng)當(dāng)關(guān)注語文學(xué)科的重要性，開展有效的教學(xué)活動去促進傳統(tǒng)文化的傳承，實現(xiàn)綜合教學(xué)目標(biāo)。只有這樣，才能讓語文學(xué)科存在的意義發(fā)揮出來，通過技校教學(xué)，為社會輸送更多合格的人才。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化；教育；途徑；意義
中圖分類號：R2-09文獻標(biāo)識碼：A文章編號：（2013）03-0013-04
Introduction to promoting the culture of traditional Chinese medicineIntroduction to promoting the culture of traditional Chinese medicine education pathways and significancee
For example guiyang nursing vocational college
Xie Yuzhu
（Guiyang Nursing Vocational College，Guiyang，550081，China）
Abstractt：Through the research，the author takes Guiyang Nursing Vocational College as an example，introduce college from teaching philosophy，professional construction，campus environment，student activities，student cadre education five big platform implementation of traditional Chinese medicine culture（TCM） propaganda and education，as well as the effectiveness，in order to strengthen TCM education promotion.
Key wordss：traditional Chinese medicine culture，education，pathways，significance
中醫(yī)藥學(xué)，是中華民族在長期的生產(chǎn)、生活以及同疾病斗爭實踐中的經(jīng)驗總結(jié)，有其獨特的理論體系和豐富的內(nèi)涵，是我國醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容之一。傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅蘊含了中華民族優(yōu)秀的智慧結(jié)晶，而且體現(xiàn)了中華醫(yī)者重視實踐、勤奮治學(xué)、尊重經(jīng)典、勇于革新、崇尚醫(yī)德的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是我國寶貴文化遺產(chǎn)的重要組成部分。
推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，旨在培養(yǎng)當(dāng)代醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人員“辨析至理”、“審諦覃思”、“思理精密”的治學(xué)態(tài)度，“上合于天，下合于地，中合人事”，博學(xué)多才的文化素養(yǎng)，“誓愿普救含靈之苦”，熱愛專業(yè)，獻身醫(yī)學(xué)的奉獻精神。
筆者以“傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)研”課題中貴陽護理職業(yè)學(xué)院為例，從下列五個方面探討推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育的途徑和現(xiàn)實意義。
1.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化貫穿教育理念
貴陽護理職業(yè)學(xué)院秉承72年的辦學(xué)歷史和行業(yè)文化特點，堅持以人為本、以德為先，堅持把思想政治教育放在首位，結(jié)合衛(wèi)生類高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)目標(biāo)的要求與特點，始終將傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的精髓“醫(yī)乃仁術(shù)，非仁德者不為醫(yī)”作為醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的職業(yè)準(zhǔn)則。晉·楊泉在《物理論》中說：“夫醫(yī)者，非仁愛之士，不可托也；非聰明理達，不可任也；非廉潔諄良，不可信也”，學(xué)院將其融入具體的教育教學(xué)管理中，形成了“三仁”教育理念，即“仁德、仁術(shù)、仁人”。
1.1“仁德”：是指培養(yǎng)醫(yī)藥行業(yè)學(xué)生崇高的理想，高尚的職業(yè)道德品質(zhì)。
古人云“民無德不立，政無德不威”，“道德當(dāng)身，故不以物惑”。學(xué)院汲取傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化精粹，始終堅持以德立人，樹立學(xué)生“見彼苦惱，若己有之”，“大慈惻隱”、“普救含靈”的仁德之性，警示不能起“邀射名譽”、“經(jīng)略財物”的私貪之念。這既體現(xiàn)了學(xué)院70多年積淀下來的仁愛奉獻、嚴(yán)謹(jǐn)敬業(yè)的優(yōu)良傳統(tǒng)，也反映了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化“以仁存心”、“清廉正派”的道德追求，是社會主義事業(yè)建設(shè)者與接班人應(yīng)樹立的崇高理想信念，更是培養(yǎng)學(xué)生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀的有效途徑。
1.2“仁術(shù)”：是指培養(yǎng)學(xué)生掌握扎實的知識、精湛的技能。
《孟子·梁惠王上》首次提出了“仁術(shù)”一詞，是指儒家所倡導(dǎo)的仁義行為，但賦予醫(yī)學(xué)內(nèi)涵則在北宋之后?！搬t(yī)乃仁術(shù)”是儒家思想與醫(yī)學(xué)本質(zhì)的完美結(jié)合，是淳樸善良的中華民族敬畏生命的精煉體現(xiàn)，也是中醫(yī)藥學(xué)得以在悠悠中華文化歷史長河中不斷發(fā)展的根本原因之一。隨著現(xiàn)代社會科技與經(jīng)濟的大力發(fā)展，學(xué)院繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，不僅培養(yǎng)學(xué)生具備“救人生命，活人性命”的知識技能，更要有博極醫(yī)源、精勤不倦、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，才能濟世救人，服務(wù)社會。
1.3“仁人”：是“仁德”與“仁術(shù)”的高度統(tǒng)一，正體現(xiàn)了著名醫(yī)家孫思邈“仁愛救人”的醫(yī)德準(zhǔn)則。
學(xué)院立足“明德至善鑄學(xué)院精神，業(yè)精技高育衛(wèi)技人才”的辦學(xué)思想，側(cè)重于對學(xué)生仁善之性的養(yǎng)成教育，著力培養(yǎng)學(xué)生的互助友愛、善良真誠、樂于奉獻的優(yōu)秀品格，務(wù)實道德、素質(zhì)與才能的全面發(fā)展。
“三仁”教育理念既體現(xiàn)了傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的傳承，又融會貫通了黨的教育方針，是對醫(yī)藥衛(wèi)生類人才“以仁存心”、“大醫(yī)精誠”道德追求的集中反映。
2.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化融入專業(yè)建設(shè)
在傳統(tǒng)文化的傳播上，學(xué)校教育將系統(tǒng)化、理論化的傳統(tǒng)文化知識在課堂上傳授給學(xué)生，實際上是一種灌輸方式，這種方式全面且具體的歸納了大學(xué)生應(yīng)該理解并應(yīng)該掌握的內(nèi)容，是對于我國傳統(tǒng)文化中知識領(lǐng)域最為有力的傳承方式〔1〕。學(xué)院根據(jù)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的“三仁”教育理念，凝練出“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”的教育工作思路，并從專業(yè)建設(shè)上加強對中醫(yī)藥學(xué)知識的普及和教育。
2.1課程設(shè)置普及中醫(yī)藥學(xué)知識。
學(xué)院根據(jù)專業(yè)特點，將中醫(yī)藥學(xué)知識納入醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)人才培養(yǎng)中，開設(shè)有《中醫(yī)護理學(xué)》、《中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)》、《中醫(yī)美容護理》、《中藥學(xué)》等課程，平均學(xué)時為54個/學(xué)期。課程內(nèi)容中不僅有理論講解，還有實際操作訓(xùn)練。正如學(xué)生在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中認為“提高傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化在高校學(xué)子中的影響最有效的方法”是“中醫(yī)傳統(tǒng)技術(shù)的演示”、“中醫(yī)專題講座”。
如傳授經(jīng)絡(luò)針灸知識時，通過經(jīng)絡(luò)操的練習(xí)，幫助學(xué)生記住12條正經(jīng)的循行路線，并掌握腧穴的治療范疇，從而正確運用針刺、艾灸、按摩等方法對癥治療。在針刺腧穴的訓(xùn)練中，不僅激發(fā)了學(xué)生動腦動手的積極性，而且增強了學(xué)生對傳統(tǒng)中醫(yī)藥知識的興趣和愛好。
又如在傳授中醫(yī)四診內(nèi)容的過程中，設(shè)置互動環(huán)節(jié)，如讓學(xué)生來實訓(xùn)“問診”、“望診”，以收集病證的癥候，從而提高中醫(yī)藥學(xué)知識的運用能力，以推動傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的普及。同時，在課堂教學(xué)中注重穿插、灌輸中醫(yī)藥學(xué)的相關(guān)文化知識，如“杏林春暖”、“懸壺濟世”、“起死回生”、“病入膏肓”、“子午流注”、“烙臍餅子”等典故，以及中醫(yī)藥專家的醫(yī)案佳話等，不斷普及傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
2.2根據(jù)專業(yè)特點，打造具有衛(wèi)生仁愛文化特色的行業(yè)文化。
學(xué)院各系部在弘揚衛(wèi)生仁愛文化的主旋律下，開展行業(yè)文化講座，凝練專業(yè)特色系訓(xùn)，如衛(wèi)生管理系是“公平明德，共同協(xié)作，衛(wèi)民健康、生命重任”；醫(yī)學(xué)檢驗系是“醫(yī)以為先，學(xué)以致用，檢以求證，驗以求實”；藥學(xué)系是“厚德興藥，精業(yè)濟群”。此外，各系部還布置了具有專業(yè)特色、衛(wèi)生行業(yè)性質(zhì)、職業(yè)特點的走廊文化，如護理系以“仁愛和服務(wù)”為主線，衛(wèi)生管理系圍繞“預(yù)防和健康”主題，醫(yī)學(xué)檢驗系力爭“求證和求實”，醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)部建立生命科學(xué)館等，以圖文、標(biāo)語展板、主題講座宣傳學(xué)院的衛(wèi)生仁愛文化，讓學(xué)生
學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，培養(yǎng)醫(yī)者仁愛的素養(yǎng)。
2.3立足成才教育，倡導(dǎo)優(yōu)秀的職業(yè)文化。
學(xué)院構(gòu)建了“四結(jié)合”的職業(yè)生涯教育體系，即學(xué)校、家庭、社區(qū)、實習(xí)基地的有機結(jié)合，形成以學(xué)校為主體、家庭為基礎(chǔ)、社區(qū)為依托、實習(xí)基地為關(guān)鍵的教育格局。在第一年以“職業(yè)生涯設(shè)計”為主線，建立職業(yè)與就業(yè)指導(dǎo)體系，通過入學(xué)教育、主題班會、專題講座等形式，向?qū)W生介紹醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)的的內(nèi)涵、特色、前景，灌輸“三仁”教育理念，進而樹立服務(wù)大眾健康的職業(yè)理想。第二年通過專業(yè)知識和技能的學(xué)習(xí)、行業(yè)文化的教育，強化職業(yè)特性，塑造仁愛、關(guān)懷、勤懇的行業(yè)人格，并利用如醫(yī)藥“三下鄉(xiāng)”、衛(wèi)生保健進社區(qū)、反哺關(guān)懷離退休教職工、社會調(diào)查下基層等醫(yī)療實踐服務(wù)活動，強化仁愛理念，提高主人翁的社會責(zé)任感。最后一年根據(jù)學(xué)生進入實踐崗位的教學(xué)安排，加強行業(yè)文化教育來塑造職業(yè)行為。從而在學(xué)生的職業(yè)指導(dǎo)、專業(yè)教育、實訓(xùn)操作、頂崗實習(xí)的職業(yè)教育全過程中貫穿“三仁”教育理念，樹立“救死扶傷、防病治病，實行社會主義的人道主義，以全心全意為人民服務(wù)為宗旨”的世界觀、價值觀、人生觀。
2.4加強中醫(yī)藥學(xué)專業(yè)師資培養(yǎng)。
根據(jù)《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（二）》中的數(shù)據(jù)顯示：學(xué)院目前有中醫(yī)、中藥專業(yè)專職教師15名，80%為本科以上學(xué)歷。在專業(yè)技能方面，學(xué)院每年組織教師參加國家職業(yè)技能培訓(xùn)、鑒定，開展青年教師技能大賽，新進教師教學(xué)管理培訓(xùn)，并且到實訓(xùn)基地參加學(xué)習(xí)鍛煉等，督導(dǎo)教師嚴(yán)守教育教學(xué)紀(jì)律和學(xué)術(shù)規(guī)范。在思政教育方面，根據(jù)《關(guān)于加強和改進高校青年教師思想政治工作的若干意見》（教黨〔2013〕12號）等文件的要求，通過專題講座，參觀學(xué)院校史館，組織外出學(xué)習(xí)等方式，提高教師的思想政治素質(zhì)，激發(fā)樹立崇高的職業(yè)理想，切實肩負起立德樹人、教書育人的光榮職責(zé)，進而引導(dǎo)廣大高校教師為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻力量。
3.校園環(huán)境渲染傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化
學(xué)院重視發(fā)揮環(huán)境育人功能，通過修廣場、筑長廊、塑雕像、立榜樣、掛展板、建校史館、名言佳句上墻等，營造衛(wèi)生仁愛氛圍的生活學(xué)習(xí)環(huán)境，潛移默化地影響師生的所見所言所想。
加強班級、宿舍文化建設(shè)，構(gòu)建具有醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)特色的學(xué)習(xí)生活環(huán)境。學(xué)院以班級教室、宿舍為單位，從確立班訓(xùn)、制定公約、布置環(huán)境，設(shè)計教室學(xué)習(xí)園地、宣傳欄，規(guī)劃宿舍衛(wèi)生區(qū)、收納角等，到開展主題班會、青春論壇、參加征文比賽、運動競技等集體活動，多渠道灌注衛(wèi)生仁愛的育人文化，以養(yǎng)成健康的行為規(guī)范，提升優(yōu)雅的審美情趣，形成團結(jié)互愛的合作精神，樹立仁愛服務(wù)的醫(yī)學(xué)信仰。
4.學(xué)生活動展現(xiàn)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化。
傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化蘊涵了豐富的知識和寶貴的思想，尤其是推崇高尚的醫(yī)德，包括“普同一等”的行醫(yī)原則，忠于醫(yī)業(yè)的獻身精神，尊重同道的謙虛品德等。如孫思邈在《大醫(yī)精誠》篇中指出醫(yī)者之間“不得多語調(diào)笑，談謔喧嘩，道說是非，議論人物。炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。因此，為了提升道德修養(yǎng)，陶冶高尚情操，促進全面發(fā)展，學(xué)院舉辦了豐富多彩、寓教于樂的學(xué)生活動，如護生授帽活動、12·9紀(jì)念活動、春季運動會、太極拳健身活動、關(guān)愛福利院、“我愛我家”宿舍文化節(jié)等活動，將專業(yè)知識、課外拓展、前沿科技、傳統(tǒng)文化等元素融合，牢固內(nèi)化醫(yī)藥衛(wèi)生仁愛的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)。尤其是學(xué)院舉辦了一系列傳統(tǒng)文化講座，開展如《論語》、《弟子規(guī)》、《醫(yī)德十二箴》、《中國醫(yī)學(xué)生誓詞》等誦讀經(jīng)典活動，得到了廣大師生的一致好評。正如《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中73.33%的學(xué)生認為傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育能“豐富發(fā)展校園人文底蘊”，33.33%認為能“堅持特色辦學(xué)理念”，13.33%認為對“凝聚師生人心”有作用。
5.傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化引領(lǐng)學(xué)生干部。
學(xué)生干部是一支思想、能力、學(xué)習(xí)都很優(yōu)秀的學(xué)生隊伍。對學(xué)生干部加強傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳、教育、引導(dǎo)，鞏固民族文化的作用和地位，增強民族自豪感和愛國熱情，能夠影響、帶動、提升廣大學(xué)生群體的思想認識，形成具有民族醫(yī)藥特色的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校風(fēng)。因此，在各種思潮、文化沖擊影響青少年學(xué)生思想領(lǐng)域的當(dāng)下，推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育，傳播正能量，踐行中國夢，進而促進行業(yè)發(fā)展、人民幸福、國家繁榮。
學(xué)院通過構(gòu)建五大平臺，多渠道、多形式開展以“鑄衛(wèi)生仁愛之魂，立衛(wèi)生行業(yè)之德”為核心的傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化宣傳教育，使全院師生時時受感染，處處受熏陶，人人受教育，并在社會各界、實訓(xùn)單位、畢業(yè)生就業(yè)單位等得到了一致好評和贊譽，畢業(yè)生就業(yè)率連續(xù)5年在90%以上。因此，在《傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化教育在我省衛(wèi)生類高職院校中開展情況的調(diào)查表（一）》中，63.33%的學(xué)生認為在衛(wèi)生類高職院校中開展傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)文化的宣傳、教育很重要，并且46.67%的學(xué)生認為“中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化是我們民族的瑰寶，很喜歡很熱愛，覺得應(yīng)該把它發(fā)揚光大”，并且具有“修身養(yǎng)性”、“傳承文化”、“增強民族凝聚力”及“培養(yǎng)愛國熱情”的作用。對此46.67%的學(xué)生認為弘揚傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化，重點“在學(xué)?；鶎咏逃虚_設(shè)關(guān)于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的課程”，“在教科書中加入傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化知識”，以及成立一些專門組織對其進行保護等。
由此可見，通過推行傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化的宣傳教育，傳承了優(yōu)秀的民族文化，促進了醫(yī)藥衛(wèi)生行業(yè)育人質(zhì)量的全面提升，初步彰顯了衛(wèi)生仁愛文化教育的成果。
一、中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容和特征
中國傳統(tǒng)文化，從地域性上理解是指中國的本土文化，從時間上來說它是古代傳承下來的文化，從性質(zhì)上說它是經(jīng)過去粗取精傳承下來的優(yōu)秀文化。因此，中國傳統(tǒng)文化可以說是具有鮮明民族特色的、內(nèi)涵博大精深的、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化，其內(nèi)容是以儒家文化為核心，包含道家文化、法家文化等多種文化流派，并且吸收借鑒了佛學(xué)文化，融匯諸多文化于一身，具有鮮明的特點。
第一，包容性。文化對人的影響主要體現(xiàn)在對人的思維和具體行為的影響。中國人在認識世界和改造世界的過程中表現(xiàn)出的謙和包容，對外來文化采取立足本土、兼取其長的態(tài)度，表現(xiàn)出有容乃大的博襟，是我國傳統(tǒng)文化包容性的具體表現(xiàn)。
第二，務(wù)實性。幾千年來，中國廣大勞動人民“日出而作，日落而息，鑿井而飲，耕田而食”，形成了“重實際而黜玄想”的民族特征，這一特征體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)文化的思維方式中即是強調(diào)“經(jīng)世致用”“實事求是”，務(wù)實的態(tài)度帶領(lǐng)歷代中國人民不斷探索。
第三，德育性。中國傳統(tǒng)文化一直強調(diào)德育為先，強調(diào)揚善抑惡、育人品行，而西方文化則是以強調(diào)自然科學(xué)為主。如果把西方文化視為“智性文化”，那么中國文化則可以稱為“德性文化”。
二、當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育中存在的問題
大學(xué)生是國家未來的人才資源，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的主要力量。大學(xué)生作為中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，不僅要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識，還要在思想上向黨和國家積極靠攏。然而，由于受到多種因素的影響，加上大學(xué)生具有較大可塑性的特點，他們的思想意識存在一定問題。
第一，理想信念模糊。理想信念是支配人們活動的精神動力，是黨和人民實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的精神需要，是關(guān)系到改革和建設(shè)事業(yè)取得勝利的關(guān)鍵。目前，大學(xué)生群體的理想信念大體健康發(fā)展，然而，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，各種文化思潮開始沖擊大學(xué)生的思想，致使他們信仰淡漠，人生目標(biāo)混亂，有的甚至放棄夢想，從而導(dǎo)致理想信念模糊。
第二，價值取向扭曲。當(dāng)代大學(xué)生是在社會轉(zhuǎn)型期成長起來的，常常強調(diào)以自我為中心，提倡個性。以自我為中心導(dǎo)致在生活中不懂得處理與他人的關(guān)系，個人本位思想較重，把個人的自我追求放在首位，看重功利，扭曲了人生觀和價值觀。
第三，社會責(zé)任感缺失。在老一代人眼里，大學(xué)生群體應(yīng)該是心系祖國、有著強烈社會責(zé)任感的莘莘學(xué)子，然而，現(xiàn)在的大學(xué)生對社會責(zé)任感的理解處于“不損人”盡量“利己”這一層面，過分強調(diào)自身利益，沒有回報社會、關(guān)心他人的意識，嚴(yán)重缺失了社會責(zé)任感。
第四，誠信意識淡薄。當(dāng)前在很多高等院校中，缺失誠信是非常普遍的現(xiàn)象，很多學(xué)生考試作弊，用各種手段騙取獎學(xué)金，這些行為都給學(xué)校乃至整個社會帶來了很多負面影響。大學(xué)生是國家的希望和民族的未來，誠信意識的建立關(guān)系到社會良好氛圍的營造，同樣也關(guān)系著祖國的未來發(fā)展。
三、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中的價值
中國傳統(tǒng)文化是民族的靈魂和根基，是實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的重要精神支柱。在大學(xué)生思想政治教育工作中，充分挖掘中國傳統(tǒng)文化，以文化之力興學(xué)子正氣，有利于引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。傳統(tǒng)文化能夠增強大學(xué)生的民族責(zé)任感，激發(fā)他們的愛國熱情，自覺抵制市場經(jīng)濟帶來的不良影響，對解決現(xiàn)實問題、增強新時期思想政治工作的時效性有著重要意義。
第一，傳統(tǒng)文化有助于堅定大學(xué)生的理想信念。強大的民族自尊心來源于優(yōu)秀文化的積淀，傳統(tǒng)文化中自強不息、堅韌不屈的精神，是我們能夠屹立于世界民族之林的內(nèi)在動力。當(dāng)今社會競爭激烈，大學(xué)生面臨前所未有的壓力和挑戰(zhàn)，對大學(xué)生的思想政治教育稍不到位就容易使其產(chǎn)生無所適從、不思進取的想法，理想信念容易動搖，因此，大學(xué)生理想信念的樹立必須重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透，以使大學(xué)生在追求理想中堅定信念，鍥而不舍，勇往直前。
第二，傳統(tǒng)文化有助于樹立大學(xué)生正確的價值取向。在多元化的社會背景下，各種價值觀念相互碰撞，影響著大學(xué)生的人生觀和價值觀。利用傳統(tǒng)文化的價值觀念對大學(xué)生進行引導(dǎo)，幫助他們體會人生的真諦，有利于樹立正確的價值觀，對他們的健康成長具有重要意義。
第三，傳統(tǒng)文化有助于增強大學(xué)生的社會責(zé)任感。傳統(tǒng)文化有著極強的民族國家意識，有留取丹心照汗青的生死觀、先天下之憂而憂的憂患觀，這些可以激勵大學(xué)生明確肩負的歷史使命，增強社會責(zé)任感，通過不懈努力去回報社會。
第四，傳統(tǒng)文化有利于培養(yǎng)大學(xué)正確的誠信觀。對公民進行誠信教育是必要的，對大學(xué)生進行誠信觀的培養(yǎng)更為迫切。傳統(tǒng)文化一直強調(diào)誠信意識，強調(diào)人無信不立，號召“誠心者，天下之結(jié)也”，這些觀念能夠引導(dǎo)大學(xué)生在多元化社會中堅守誠信，求真務(wù)實。
四、中國傳統(tǒng)文化在大學(xué)生思想政治教育中價值實現(xiàn)的途徑
中國傳統(tǒng)文化對大學(xué)生的思想政治教育具有重要意義，必須加以利用。然而，如何讓傳統(tǒng)文化更具有現(xiàn)代性和更貼近生活，幫助學(xué)生更容易掌握，是值得思想政治教育工作者認真思考的問題。傳統(tǒng)文化的滲透，不能是一種強迫式的傳授，而應(yīng)該循序漸進地滲透，讓大學(xué)生自覺了解和體驗傳統(tǒng)文化帶來的價值。
第一，開展豐富的傳統(tǒng)文化活動，激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。培養(yǎng)大學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣，要由淺入深，理論與實踐相結(jié)合。高校是最主要的文化教育陣地，大學(xué)里的各種話劇社、曲藝或者戲曲社團都深受大學(xué)生的喜愛，通過開展與傳統(tǒng)文化相關(guān)的社團活動，能夠更好地激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣。如組織學(xué)生觀看一定數(shù)量的經(jīng)典影視劇，讓學(xué)生親自去感受傳統(tǒng)文化的魅力，發(fā)現(xiàn)其中的價值，從而提升對傳統(tǒng)文化的興趣。利用豐富多彩的活動形式來提高大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣，不失為一種好的方法。
第二，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化進課堂、進教材。學(xué)校可以開設(shè)一些傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)學(xué)科，例如設(shè)置歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)等課程，這些課程不僅有利于拓寬學(xué)生的知識面，并且能夠增強他們的傳統(tǒng)文化意識。
第三，加強教師隊伍建設(shè)，提高教師水平。加強傳統(tǒng)文化的教育應(yīng)該從教學(xué)主體入手，應(yīng)注重提升教師的傳統(tǒng)文化水平，使教師在規(guī)范自身的言行的同時，起到道德表率的作用，并且對學(xué)生進行教育。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 精神 圖書館工作
中圖分類號：D613 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-02
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造的震驚世界的燦爛文化。傳統(tǒng)文化所蘊含的思維方式、價值取向、行為準(zhǔn)則、教育理念等內(nèi)容，具有強烈的歷史性、民族性，在我國社會主義發(fā)展的新的歷史時期，仍然要繼續(xù)總結(jié)和發(fā)揚民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，吸取中華民族優(yōu)秀文化之精髓，這對豐富一個行業(yè)傳統(tǒng)精神之底蘊具有深遠的意義。
圖書館作為人類知識的寶庫和人類文化的產(chǎn)物， 一方面受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，同時又以特有的方式保存、傳遞 、整理、豐富著中國傳統(tǒng)文化，使人類文化的血脈幾百年甚至幾千年而不枯涸。優(yōu)秀的圖書記錄著人類的智慧和文明，它打破時間和空間的界限，到圖書館就可以“觀古今于頃刻，撫四海于一瞬”。因此，中國傳統(tǒng)文化的代代相傳，既有賴于圖書館對文獻的收集、保存，又借助于圖書館的傳遞和教育功能。文化的延續(xù)，使中華民族賴以生存、繁榮和昌盛的根得以永恒于天地之間。因此，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神在當(dāng)代仍有著大價值，如傳統(tǒng)文化中“天人合一”的觀念，“剛健有為、自強不息”的精神；“忠恕”，可發(fā)展人的寬容和獻身的精神；“以和為貴”，推動人際關(guān)系的和諧；“群體意識”，可增強民族凝聚力、集體主義、愛國主義、憂患意識。在現(xiàn)代圖書館工作中繼承和弘揚中國傳統(tǒng)文化中的基本精神，將對圖書館的管理工作、職業(yè)道德建設(shè)以及館員的人生價值問題、人際關(guān)系問題有著積極的作用和現(xiàn)實意義。
1、自強不息、剛健有為正是圖書館工作中倡導(dǎo)的愛崗敬業(yè)、無私奉獻精神
自強不息、剛健有為是中國傳統(tǒng)文化的基本精神之一。偉大的思想家、教育家孔子重視“剛”的品德，他說 ：“剛、毅、木、訥，近仁。”（《論語子路》）。“仁”是孔子要追求的一種崇高的理想境界，他認為做到剛毅就接近這一境界了?？鬃訌娬{(diào)人既要剛毅，又要有時代使命感和責(zé)任感。他的學(xué)生曾參進一步發(fā)揮道 ：“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎？”（《論語 泰伯》），強調(diào)“士”要有勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x、不屈的奮斗精神。老子的《道德經(jīng)》說：“知人者，智也，自知，明也。勝人者有力，自勝者強。知足者，富也，強行者有志也?！睙o不在激勵一種自尊自重與自信自強的精神，一種剛健的浩然大氣。中國傳統(tǒng)文化中所具有的這種自強不息、剛健有為的主導(dǎo)精神，體現(xiàn)了中國人積極向上，奮力進取的人生態(tài)度和價值取向，在圖書館工作中的體現(xiàn)，應(yīng)是一種愛崗敬業(yè)、無私奉獻的精神。
圖書館是一個墨墨無聞、傳播知識的服務(wù)行業(yè)?！皭蹗従礃I(yè)”就是要求館員熱愛圖書崗位、忠誠圖書事業(yè)，要有勇于探索、勤于思考、精益求精的學(xué)習(xí)精神；甘為人梯、樂于清貧的奉獻精神；歸根結(jié)底就是一種忠于職責(zé)、不求回報的服務(wù)精神。圖書館員作為服務(wù)者，應(yīng)本著真誠熱情的態(tài)度為讀者提供快捷、準(zhǔn)確、及時、周到的服務(wù)。圖書館員在工作中要認真傾聽讀者心聲，細心體會他們的需求，重視每一位讀者的意見，真誠服務(wù)，發(fā)揚以人為本精神，變被動服務(wù)為主動服務(wù)，使所有的讀者在利用豐富資源的同時也享受到優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，以服務(wù)贏得讀者，在履行社會職責(zé)的同時實現(xiàn)自身的價值。也是中國傳統(tǒng)文化中自強不息、剛健有為的精神在圖書館工作中的體現(xiàn)。
2、仁德人格的塑造應(yīng)作為圖書館職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容并體現(xiàn)于實際工作中
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，表現(xiàn)在重倫理道德，倡孝親敬長。如孔子《論語》的主旨是仁義道德，闡述了“仁”的個性修養(yǎng)、“禮”的社會倫理綱常，充盈著道德義務(wù)感和社會責(zé)任感的倫理道德實踐，一個有道德的人，應(yīng)以其寬厚仁慈的愛心來對待自己的同類，以至一切有生命的東西。從崇尚倫理道德的精神出發(fā)，中國傳統(tǒng)文化特別重視“內(nèi)圣外王”的仁德人格。仁德人格的核心是“仁”，“仁”即“愛人”，仁德人格強調(diào)忠、孝、信、義等道德規(guī)范，推崇慈、智、勇、剛、毅、勤等行為方式，凸顯了理想人格中德性因素的崇高性。因此，仁德人格的塑造應(yīng)作為圖書館職業(yè)道德建設(shè)的內(nèi)容并體現(xiàn)于實際工作中。
圖書館是精神文明建設(shè)的基地，是一個公益行業(yè)，館員的一言一行、一舉一動都代表著圖書館的形象，服務(wù)態(tài)度的好壞都會對讀者產(chǎn)生直接影響。應(yīng)自覺培養(yǎng)高尚的品行和良好的職業(yè)道德素質(zhì)，要有全心全意為讀者服務(wù)的奉獻精神，要把“讀者第一，服務(wù)至上”的信念深深扎根于館員心中，把方便讀者、滿足讀者需要作為圖書館工作的出發(fā)點和歸宿，想讀者之所想，思讀者之所需，把讀者滿意作為評價一切工作的標(biāo)準(zhǔn)。要有寬廣的胸懷，不和讀者斤斤計較，做到讀者態(tài)度不好館員也不生氣，時刻不忘自己的職業(yè)道德，這是一個圖書館員應(yīng)有的修養(yǎng)。館員親切的微笑、悅耳的聲音、優(yōu)美的語言、文明的舉止、熱情的服務(wù)、豐富的知識無形中會帶給讀者春風(fēng)化雨般的愉悅感受，并給讀者以潛移默化的影響，能使館員與讀者之間建立起互相信任、尊重、關(guān)心、幫助的關(guān)系。培養(yǎng)圖書館員良好的職業(yè)道德素質(zhì)，是強化圖書館員的社會角色意識的重要手段，是中國傳統(tǒng)文化所推崇的仁德人格在圖書館員身上得到較好的體現(xiàn)，圖書館事業(yè)的發(fā)展也因此有了長遠的、永不衰竭的動力。
3、圖書館事業(yè)的發(fā)展需要群體和諧的人際關(guān)系
中國幾千年的傳統(tǒng)文化十分重視“和”。孟子的“天時不如地利，地利不如人和”闡明人際關(guān)系和諧的重要性。孔子的“己所不欲勿施于人”體現(xiàn)了人與人之間的尊重和和諧的關(guān)系。“忠恕”之道奉行“將心比心，推己及人”的原則，營造出一種人人將心比心，互相寬容、仁愛待人的社會和諧氣氛。儒家關(guān)注人和人的關(guān)系，道家關(guān)注人和自然的關(guān)系，都是在不同的領(lǐng)域內(nèi)探討如何和諧共處的問題。中國傳統(tǒng)文化最高理想是“太和萬物”，使世界達到最完滿的和諧。追求平衡、對稱、和諧，是中國文化的最大特點，所以構(gòu)建和諧圖書館是有深厚文化底蘊的，“人和”是圖書館生存和發(fā)展中一個不容忽視的因素。
“以人為本”是圖書館和諧的核心?！耙匀藶楸尽本褪且獓@著“人”這一核心，重視人的本體價值以及激發(fā)人的主動性和創(chuàng)造性，形成尊重人、關(guān)愛人、理解人、信任人、善用人的和諧氛圍。圖書館的“以人為本”的“人”既包括讀者，也包括圖書館員，應(yīng)努力從方方面面為讀者、圖書館員創(chuàng)造“家”一樣的感覺，激發(fā)社會各界對圖書事業(yè)的支持，使館員的創(chuàng)造力、服務(wù)能力、現(xiàn)代信息技術(shù)能力得到發(fā)揮，促進圖書事業(yè)的發(fā)展。
3.1圖書館內(nèi)部人際關(guān)系的和諧。圖書館要生存和發(fā)展，要在公眾中樹立良好形象，除了領(lǐng)導(dǎo)的正確決策外，更重要的是全體館員團結(jié)一致齊心協(xié)力地奮斗。因此，內(nèi)部協(xié)調(diào)首先就應(yīng)協(xié)調(diào)好領(lǐng)導(dǎo)和館員之間的和諧。
3.1.1領(lǐng)導(dǎo)方面，圖書館應(yīng)有一個團結(jié)協(xié)作、強有力的領(lǐng)導(dǎo)集體，一個團結(jié)協(xié)作的領(lǐng)導(dǎo)集體將有利于整個圖書館的協(xié)調(diào)和發(fā)展，為館員之間建立和諧的人際關(guān)系樹立榜樣。領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)嚴(yán)于律己，寬以待人，尊重和信任館員、關(guān)心和了解館員，多聽取館員的意見和建議，讓館員參與圖書館的管理，使領(lǐng)導(dǎo)與館員之間建立起相互信賴的關(guān)系，共同創(chuàng)造圖書館明禮誠信，寬松和諧的人際關(guān)系。領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，使人盡其才，物盡其用。在各崗位人員設(shè)置上，應(yīng)針對不同崗位的需要和館員的能力、水平、性格等，作出合理的工作安排，因人制宜，揚長避短，精心擇人，盡可能地保證每個館員都在適合的崗位工作，找到自己的發(fā)光點。人盡其才的安排將會有利于改善人際關(guān)系。
3.1.2館員方面，館員對領(lǐng)導(dǎo)者要以尊重領(lǐng)導(dǎo)和熱愛集體為原則，努力做好領(lǐng)導(dǎo)分配的工作，和領(lǐng)導(dǎo)多溝通，通過領(lǐng)導(dǎo)和館員雙方的共同努力，營造一個和諧、融洽、協(xié)調(diào)的工作氛圍；館員之間要相互尊重，相互溝通、協(xié)調(diào)，互相幫助，要善于發(fā)現(xiàn)別人的長處，諒解別人的短處，以寬容的態(tài)度與人相處，做到“有理也讓人”，就能使館員在順利時共同奮斗，在困難時同舟共濟，從而凝聚前進的力量，創(chuàng)造成功的機會；圖書館的全體館員為了共同的事業(yè)，從工作出發(fā)，相互幫助，相互諒解，建立起和諧、團結(jié)、互進的人際關(guān)系，不僅有利于發(fā)揮個體優(yōu)勢，而且有利于更好地發(fā)揮群體優(yōu)勢，加強圖書館的凝聚力，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化中群體和諧的精神。
3.2、圖書館外部人際關(guān)系的和諧。為讀者服務(wù)是圖書館工作的重點，對讀者充滿人文關(guān)懷是圖書館與讀者關(guān)系和諧的關(guān)鍵。圖書館要對所有讀者開放，關(guān)愛所有讀者，主動收集、整理讀者所需求的信息資料，依據(jù)不同的讀者不同的需要，有針對性地開展服務(wù)，使每個讀者都有一種被關(guān)注、關(guān)懷的感覺。館員們不僅要具有熟練的技術(shù)，還必須有全心全意為讀者服務(wù)的思想。館員要有平等的心態(tài)去揣摩讀者心理，傾聽讀者的需要，善于換位思考，從讀者的角度去理解、感受，做到處處事事體貼、關(guān)心讀者。在為讀者服務(wù)中，要謙虛和氣、談吐文雅，時刻注意不因自己的行為對讀者造成損害。把自己陽光般的微笑和敬業(yè)精神呈現(xiàn)于讀者面前，做他們的朋友，尊重、信任和關(guān)心他們，只有這樣，才能得到讀者的信任和合作，改善館員和讀者的關(guān)系，增進彼此感情，做好讀者服務(wù)工作，促進館員和讀者之間的和諧。
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論文摘要:網(wǎng)絡(luò)時代中思想政治教育面臨著一系列新問題的沖擊與挑戰(zhàn)，在目前國內(nèi)學(xué)界所提出的優(yōu)化途徑中盡管有著諸多有價值的對策，但也存在著缺乏針對性與實效性等方面的不足。因此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中必須意識到思想政治教育本身所具有的限度性;堅持“身體在場”的教育原則，處理好現(xiàn)實與虛擬間的互動關(guān)系，幫助受教育者實現(xiàn)良好的“自我認同”。
一、引言
2008年1月17日，中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心(CNN-IC)《第21次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》。報告顯示，截止2007年12月31日，我國網(wǎng)民人數(shù)達到了2.1億。本次調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)民職業(yè)構(gòu)成結(jié)構(gòu)中學(xué)生所占比例最大，達到28.8%，而這其中文化程度本科的占16. 1%、大專占18.7%。對于緊跟時代步伐的青年學(xué)生而言，網(wǎng)絡(luò)已成為他們生活的重要組成部分。相應(yīng)地，以這一群體為重要對象的思想政治教育工作者們必然要將視線投向網(wǎng)絡(luò)，“要加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)虛擬群體等新型大學(xué)生組織的思想政治教育工作”。研究者們在網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的影響及思想政治教育的優(yōu)化對策的問題上進行了積極探索，成果頗多。本文試圖分析目前網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的眾多對策中存在的問題，并提出解決的思路。
二、網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育的影響
網(wǎng)絡(luò)是把“雙面刃”，它一方面給人們帶來大量的信息資源，使得“秀才不出門，能知天下事”，極大的方便了人們的生活;另一方面，它的虛擬性及開放性卻也極易對人們產(chǎn)生諸多不良影響。尤其是對于當(dāng)代思想政治教育工作而言，網(wǎng)絡(luò)在提供一種新的教育載體的同時，更提出了許多新的挑戰(zhàn)。對此問題，思想政治教育界爭論紛紜，可謂仁者見仁、智者見智。
持網(wǎng)絡(luò)對思想政治教育有利的一方認為，網(wǎng)絡(luò)中高容量的信息環(huán)境，在時間上、空間上的自由性都極大地充實和豐富了思想政治教育的內(nèi)容和資源;網(wǎng)絡(luò)中交往主體的平等性為教育者和受教育者創(chuàng)建了自由對話的平臺，從而改變了傳統(tǒng)教育中那種單向式的“你講我聽、你打我通”的權(quán)威主義教育模式，促進了雙方信息與意見的交流，從而有效地增強了思想政治教育的實際效果。而網(wǎng)絡(luò)的開放性則有利于教育者在第一時間內(nèi)進行真實信息的收集，進而能夠作出迅速有效的預(yù)測和防范。此外，個性化的服務(wù)環(huán)境、多樣化的服務(wù)平臺滿足了不同個體的需求，增強了思想政治教育的吸引力，更有利于思想政治教育深人人心。與此相對應(yīng)的是，也有不少學(xué)者從網(wǎng)絡(luò)的虛擬性等基本特征出發(fā)，強調(diào)了它對思想政治教育工作的負面影響。他們認為，網(wǎng)絡(luò)世界的交往由于缺乏身體在場，從而使得交往主體脫離了現(xiàn)實社會道德規(guī)范的約束，極易產(chǎn)生道德沖突、道德價值取向錯位、道德相對主義盛行以及社會責(zé)任感弱化等不良現(xiàn)象。而目前的網(wǎng)絡(luò)世界信息魚龍混雜、多元文化夾雜其中，、迷信信息泛濫，隨意的個性環(huán)境和缺乏理性的環(huán)境極易令青年學(xué)生沉酒其中，喪失自我。這些都使思想政治教育面臨著一系列嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
面對著積極與消極影響并存的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，思想政治教育工作既不能削足適履，更不能因噎廢食。庫爾特·盧因說過“信息總是沿著含有門區(qū)的某些渠道流動，在那里，或是根據(jù)公正無私的規(guī)定，或是根據(jù)‘守門人’的個人意見，對信息或商品是否被允許進人渠道或者繼續(xù)在渠道里流動作出決定”。對此，針對網(wǎng)絡(luò)的虛擬性、瞬時性、開放性及互動性等特征，研究者們主要從“自律”和“他律”兩個方面探究了網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的途徑及方法。
一方面，主張將重點放在“自律”上的學(xué)者們，提出了教育者和受教育者雙方的自我提高、自我約束的要求，并推動雙方的互動協(xié)作和共同建設(shè)，從而達到教育的“合力”。他們指出，教育者應(yīng)由“教會順從”的訓(xùn)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖虝x擇”的指導(dǎo)者，加強自身的學(xué)習(xí)提高綜合素質(zhì)，主動利用各種有利資源將自身建設(shè)成一支專業(yè)化、高效化的網(wǎng)上“環(huán)保”思想政治教育隊伍;同時應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)，主動培育占領(lǐng)思想政治教育的新陣地，增強正面宣傳，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向;教育者還應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思想政治教育模式，營造健康的精神環(huán)境，抓住思想政治教育工作的關(guān)鍵，并完善政治環(huán)境，從而保證人民群眾對思想政治工作的信任。此外，受教育者自身也需要自覺倡導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)“自律”精神和遵守“網(wǎng)絡(luò)倫理”，抵制不良信息的腐蝕，積極參與營造科學(xué)的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
另一方面，研究者們著重強調(diào)要從體制、法律法規(guī)的建設(shè)及加大人財物的投人、提升網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平等“他律”的角度來優(yōu)化網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的方法?！八伞币灰苛⒎ǖ耐晟坪图皶r，要加強法律法規(guī)對網(wǎng)絡(luò)的監(jiān)管，并形成制度機制，促進思想政治教育的有效開展;同時更要加大物質(zhì)投人，廣泛運用新的技術(shù)手段，更新硬件設(shè)備、提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的安全水平，凈化網(wǎng)絡(luò)空間，創(chuàng)造良好環(huán)境;此外還可采用實名制，并加強對網(wǎng)絡(luò)信息的監(jiān)督和管理以建設(shè)有序的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。而更為根本的則是要從家庭、學(xué)校、社區(qū)及傳媒等大環(huán)境人手，營造全社會齊抓共管、群策群力共創(chuàng)良好網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大氛圍。閉
三、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題
如上所述，針對網(wǎng)絡(luò)社會中的多種特點，學(xué)者們都能從各自的視角出發(fā)，合理地論證了自己的觀點。這對于我們深人了解網(wǎng)絡(luò)社會對思想政治教育的沖擊與幫助有著很大的價值和貢獻。但是，我們也必須看到，這些觀點與論爭亦存在一些不容忽視的問題。這些問題表現(xiàn)如下:
第一、泛泛而談，難顯實效。或由于廣大思想政治教育者本身對以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代高科技信息技術(shù)缺乏較深人的了解，平時接觸不多、研究不夠;或由于缺乏有效的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作激勵機制，使得目前的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育還只是作為傳統(tǒng)思想政治教育工作的附屬，重視不夠。雖然廣大研究者對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化的方法和途徑進行了積極的探索，但目前的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異，網(wǎng)民在網(wǎng)絡(luò)上的行為呈現(xiàn)出多樣性及復(fù)雜性。然而目前的研究較多停留在對于現(xiàn)象的描述層面上，缺乏對不同群體的心理及行為特征等的深人研究，因而提出的對策也缺乏針對性，很難收到實效。一些泛泛而談的對策顯得空洞且滯后，另一些脫離網(wǎng)絡(luò)世界關(guān)鍵特質(zhì)的對策則只是美好的愿望。當(dāng)然，這些研究也有賴于倫理學(xué)、心理學(xué)、傳播學(xué)等其他相關(guān)學(xué)科的共同努力。
第二、觀念陳舊，模式落后。從目前的研究狀況看來，不少研究者的思維方式依然停留在傳統(tǒng)的思想政治教育模式上，對于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的認識，大多將其視為傳統(tǒng)模式的一種延伸或附屬。現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作方法或原則等也大多是由傳統(tǒng)工作方法改頭換面而來。借鑒已有的經(jīng)驗固然重要，但是如今的互聯(lián)網(wǎng)世界，已非新生時對現(xiàn)實社會的簡單虛構(gòu)。虛擬社區(qū)、虛擬商店、虛擬會社等等新的名詞，與現(xiàn)實社會的社區(qū)、商店、會社相比，他們不僅僅只是多了個“虛擬”一詞，不再只是反映一種對現(xiàn)實社會的模擬，更多的則是揭示出一種“異化”，是對現(xiàn)實社會的延伸和發(fā)展，甚至是以虛擬世界的游戲規(guī)則和道德準(zhǔn)則對現(xiàn)實生活某些方面的反諷與矯正。由此，也對網(wǎng)絡(luò)思想政治教育者提出了更高的要求，思想政治教育工作要緊跟時代的發(fā)展和變化，及時更新自我的觀念和思維方式。
第三、缺乏立場，隨網(wǎng)起舞。與將傳統(tǒng)思想政治教育方法“改頭換面”直接應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)思想政治教育中相對的是，一些研究者陷人了“隨網(wǎng)起舞”的誤區(qū)。面對網(wǎng)絡(luò)這一新生事物，不少人以為“只要是新的就是好的”，于是忽略了本該堅守的立場，隨著網(wǎng)絡(luò)的指揮棒亂轉(zhuǎn)。網(wǎng)絡(luò)世界雖然表現(xiàn)出虛擬性、匿名性等區(qū)別于傳統(tǒng)社會的新特征，然而其終究無法脫離物理社會的存在而存在，網(wǎng)絡(luò)交往的主體也是實實在在的人。在幻像萬千的網(wǎng)絡(luò)世界中把握其本質(zhì)和規(guī)律，既要以“變”的思維和“變”的目光來審視其發(fā)展，也要以“不變應(yīng)萬變”的沉著來發(fā)揮自身的主觀能動性。只有教育者在思維模式上真正轉(zhuǎn)變了，才能切實有效地開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作。
四、“新瓶裝舊酒”傳統(tǒng)思維的超越:問題中解決對策的探尋
據(jù)上所述，針對已有的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育優(yōu)化途徑中存在的問題，我們應(yīng)該用矛盾分析的方法，從以下三個方面進一步思索解決問題的出路和對策。
首先，在實際操作過程中必須要做到“憑虛人實”，堅守“身體在場”的教育原則。
作為全球化最顯形的投影一建立在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)社會，影響和改變著人們原有的生活方式和思維方式。思想政治教育工作所要面對的不過是整個人類社會所需要解決的歷史問題的一個折射。“立世德為首，立德育為先”，肩負著育人使命的思想政治教育，需要堅守住“身體在場”的教育，不能“隨網(wǎng)起舞”。我們應(yīng)該加強對網(wǎng)絡(luò)這一新生事物的理解和認識，揚優(yōu)抑劣，及時矯正青年學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中的失范行為。但是須知網(wǎng)絡(luò)生存畢竟基于現(xiàn)實社會，虛擬身份亦有確切所指。思想政治教育者要在遵循虛擬世界的游戲規(guī)則，以化名或匿名的身份與受教育者平等、自由、近距離交往的同時，更要憑虛人實，做好“身體在場”的教育。即摒棄“只要是新的就是好的”的思想，在適應(yīng)時展的同時，自我反省、回歸本然。思想政治教育是指導(dǎo)人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，是教會人們怎樣與世界相處、與伙伴相處、與自身相處的實踐活動。正如高德勝所說:如果學(xué)校教育能夠回歸本然，在教育過程中使每個人建構(gòu)好自身，學(xué)會與自己交往和對話，就可以在一定程度上彌補網(wǎng)絡(luò)空間中迷失自我，動輒著火的缺陷。我們承認網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實空間的根本不同，也承認在現(xiàn)實生活中所形成的品質(zhì)不可能完全遷移到網(wǎng)絡(luò)空間之中，但我們同樣不可否認真正的德性所具有的穿透力和持久性。學(xué)校教育要由教育引導(dǎo)向教育關(guān)懷轉(zhuǎn)變，由讀寫算的技術(shù)性工具性職能向教會學(xué)生關(guān)心自己、關(guān)心他人、關(guān)心自然社會環(huán)境、關(guān)心人類制造出的物品及關(guān)心知識和學(xué)問等方向轉(zhuǎn)變。也惟有如此，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育才能化為“看不見的手”，真正做到“凈化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境”，當(dāng)好“環(huán)保工人”。
其次，必須認識到思想政治教育的限度，在實際教育中量力而行。
在探索傳統(tǒng)思想政治教育方式如何向網(wǎng)絡(luò)思想政治教育領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的時候，我們特別需要克服“新瓶裝舊酒”的懶惰思想。面對一個新生的事物，借鑒已有的經(jīng)驗固然重要，但是畢竟網(wǎng)絡(luò)空間與物理空間二者之間存在較大的區(qū)別，因此需要認真研究和掌握網(wǎng)絡(luò)空間的思維邏輯和客觀規(guī)律。萬維網(wǎng)的發(fā)明者伯納斯·李曾闡述道:從原理上講，要使網(wǎng)絡(luò)成為一種普遍的資源，就必須使其毫無限制的發(fā)展。而從技術(shù)上講，如果有任何控制中心的存在，它就會立刻成為限制網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的瓶頸，這樣網(wǎng)絡(luò)就永遠也不會發(fā)展壯大。人出于社會關(guān)系、勞動及需要的本質(zhì)而尋求人際交往，互聯(lián)網(wǎng)最大的長處莫過于滿足了人們對于信息資源交流、共享的需求。人們上網(wǎng)是為了消費信息或在娛樂、消解信息中獲得愉悅和滿足，幾乎沒有人上網(wǎng)的目的是為了接受思想政治教育。據(jù)在大學(xué)生中調(diào)查，經(jīng)常瀏覽網(wǎng)上有關(guān)思想政治教育網(wǎng)站或網(wǎng)頁者僅占6. 8%，有時瀏覽者占25. 8%，偶爾瀏覽者占38.7，從未登陸過的占28.6%48.1%的學(xué)生從未聽說過學(xué)校有關(guān)黨的知識專題網(wǎng)站，26. 4%的學(xué)生聽說未訪問過，23腸的學(xué)生聽說過并只在組織活動時才有2.5%的學(xué)生訪問過。川這組調(diào)查數(shù)據(jù)充分反映了思想政治教育專題網(wǎng)站的效果不佳，也對我們倡導(dǎo)思想政治教育占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)陣地，引領(lǐng)輿論導(dǎo)向提出了更嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。畢竟網(wǎng)絡(luò)世界有自己的“意識形態(tài)”—信息主義，不能很好地適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)世界的邏輯規(guī)則必然會被網(wǎng)民所冷落。思想政治教育亦有自己的規(guī)律和前提，在強大的信息網(wǎng)絡(luò)面前既不能“隨網(wǎng)逐流”更不能包辦一切，應(yīng)該量力而行。舉例來說，“實名制是反網(wǎng)絡(luò)的，與網(wǎng)絡(luò)的本性不符，也與大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)行者的需要相悖，強行推行的結(jié)果只能是毀滅網(wǎng)絡(luò)。就好像都市是一個陌生人的世界，在陌生人的世界里生活的好處是自由，沒有熟人社會的處處約束，壞處是孤獨和冷漠，人與人之間缺乏關(guān)愛。但我們不能因為都市生活的孤獨和冷漠而讓都市中的每一個人在胸前插上自己的名卡。
最后，還必須要做好現(xiàn)實與虛擬間的互動，幫助實現(xiàn)“自我認同平衡”。
例1
每年都有數(shù)以萬計的外國人來中國觀光，同時又有數(shù)以萬計的中國人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”是跨境旅游兩個主要目的。領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，實際上就是在感受和體驗（
）
A. 中華文化的多樣性
B. 民族文化的差異性
C. 世界文化的趨同性
D. 不同文化的排它性
解析 “異國的風(fēng)情”是不同國家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項符合題意。中國人跨境旅游領(lǐng)略“異國的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項。在經(jīng)濟全球化的背景下，尤其在某些“強勢”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過交流實現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項。
答案 B
點撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過民族文化的形式呈現(xiàn)出來。各民族間經(jīng)濟、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個性，和睦相處，共同促進世界文化的繁榮。
二、文化傳播
例2
公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮?。材料體現(xiàn)了（
）
A．教育是文化傳播的重要途徑
B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑
C．戰(zhàn)爭是文化傳播的重要途徑
D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑
解析
隨著移民對伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對文化傳播的作用，故選B項；其他選項均不合題意。
答案 B
點撥
文化交流的過程就是文化傳播的過程，人們通過一定的方式傳遞知識、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會交往活動，都是文化傳播。商貿(mào)活動、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會、外出旅游，大到各種經(jīng)濟、政治、文化活動，都是文化傳播的途徑。
三、傳統(tǒng)文化的特點
例3 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國時期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國人的思想和行為”。這表明（ ）
A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時期存在
B. 傳統(tǒng)文化具有相對的穩(wěn)定性
C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會的主導(dǎo)思想
D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性
解析
傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實中的，因此選項A是錯誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過重要的影響，一度成為社會的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會的主導(dǎo)思想是，所以C項是錯誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項也是錯誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說明它具有相對穩(wěn)定性。故選B項。
答案 B
點撥 傳統(tǒng)文化具有相對穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時，它的具體內(nèi)涵又能夠因時而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個民族在長期共同生活過程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動著對祖國統(tǒng)一的強烈認同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。
四、文化的繼承與發(fā)展
例4
封建社會韓非子推行法治，其思想實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅持依法治國的原則，維護人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說明（
）
①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會因時而變
A．①③④ B．①②④
C．①②③ D．②③④
解析 韓非子推崇法治思想，實質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護封建君主的統(tǒng)治；如今維護人民當(dāng)家作主的地位，其實質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說明對待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚光大，故②③正確。法治在不同時代的實質(zhì)不同，說明傳統(tǒng)文化會因時而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。
答案 D
點撥 文化創(chuàng)新是一個“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過程，又是一個“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過程的兩個方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承。
五、社會實踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對當(dāng)今一些社會現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語，現(xiàn)在成了社會熱語，還出現(xiàn)在《人民日報》頭版頭條的標(biāo)題中?！敖o力”成了熱語表明（ ）
A．文化創(chuàng)新是社會發(fā)展的動力
B．文化創(chuàng)新的來源是作者的靈感
C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新
D．文化創(chuàng)新是社會實踐的需要
解析
社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，故B、C項表述有誤。“給力”成為熱語源于社會實踐的需要，選D項。
答案
D
點撥 社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會實踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對象的社會實踐中產(chǎn)生的。社會實踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問題，需要文化創(chuàng)新，社會發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展。
六、文化創(chuàng)新的途徑
例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對應(yīng)的。不懂電腦、不會英語是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因為（ ）
①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來文化 ③任何時代的文化，都離不開對傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無根基 ④堅持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅持“守舊主義”，反對“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④
解析 從材料對“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對的觀點的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對。④表述錯誤。
答案 B
點撥 立足社會實踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長”，文化創(chuàng)新要堅持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無主義”和“”的錯誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。
1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會在恩施舉行，女兒會上相互愛慕的男女青年通過對歌表達愛意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達愛意。這表明（ ）
A．文化上的差異造就了民族差異
B．文化具有鮮明的民族性和多樣性
C．東西方文化無法真正融合
D．文化的相對性是人類社會的基本特征
2．倫敦奧運會會徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達2012年倫敦夏季奧運會的理念――“倫敦2012年奧運會將是所有人的奧運會、所有人的2012?！?由此可見（ ）
A．文化創(chuàng)新的靈感來自社會實踐
B．各國文化一律平等
C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一
D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動力
3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國孔子學(xué)院和孔子課堂的開設(shè)密切相關(guān)。這是因為（
）
①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個重要途徑 ④中華文化具有開放性
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
4．湖北恩施州堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進學(xué)校，開展一系列“忠、孝、雅、誠”主題教育活動，在全州所有中小學(xué)廣泛開展中華經(jīng)典誦讀活動，一些專家認為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點表明（ ?。?/p>
①對傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認識傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對學(xué)生成長的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級性
A．①③④ B．①②③
C．①②④ D．②③④
5．趙本山塑造了一個又一個生動傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對農(nóng)村、對農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實主要說明（ ）
A．社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
B．文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C．文化創(chuàng)新來自于文化創(chuàng)作者的靈感