時(shí)間：2024-03-18 14:51:33
導(dǎo)語：在七夕節(jié)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
以培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀為根本，充分挖掘七夕節(jié)的深厚文化內(nèi)涵，結(jié)合勤勞節(jié)儉和孝親敬老教育，凸顯七夕節(jié)愛情、家庭等文化內(nèi)涵，廣泛開展群眾性節(jié)日民俗、志愿服務(wù)、經(jīng)典誦讀、鵲橋聯(lián)誼會、集體婚禮、文體娛樂等活動，引導(dǎo)人們追求愛情美滿、和睦幸福的美好生活，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶。
1、以弘揚(yáng)愛情美滿、幸福和睦為主題開展家庭文化教育。在機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、學(xué)校、社區(qū)組織開展吟誦經(jīng)典愛情詩篇、傳頌美麗愛情故事等中華經(jīng)典誦讀活動，引導(dǎo)人們感受傳統(tǒng)文化魅力。結(jié)合孝敬教育、傳承家風(fēng)等主題，開展家庭文化宣傳活動，培養(yǎng)人們愛親、愛家、愛國的良好品質(zhì)。市文明辦、鐵東區(qū)青少年藝術(shù)中心（“我們的節(jié)日”文化傳播基地）將聯(lián)合舉辦“愛的旋律”鋼琴音樂會系列活動。
責(zé)任單位：市文明辦、市直機(jī)關(guān)工委、市教育局、市總工會、團(tuán)市委、市婦聯(lián)、各縣（市）區(qū)開發(fā)區(qū)
2、要利用七夕節(jié)，大力發(fā)展節(jié)日文化、旅游產(chǎn)業(yè)，不斷擴(kuò)大傳統(tǒng)節(jié)日的社會影響。適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，按照“政府主導(dǎo)、民間主辦、市場運(yùn)作、社會參與”的模式，努力挖掘傳統(tǒng)節(jié)日市場潛力，把弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日豐富內(nèi)涵、推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展文化、旅游產(chǎn)業(yè)更好地結(jié)合起來，打造具有____特色的節(jié)日文化活動。
責(zé)任單位：市文明辦、市文廣局、市旅游局、各縣（市）區(qū)開發(fā)區(qū)
3、舉辦各類交友聯(lián)誼主題活動。通過相親會、戀愛派對、篝火晚會、情侶漂流、共植愛情樹等活動，為青年男女提供展現(xiàn)自我的機(jī)會，讓他們敞開心扉，尋找到真愛。
責(zé)任單位：市文明辦、市總工會、團(tuán)市委、各縣（市）區(qū)開發(fā)區(qū)
4、大力營造節(jié)日氛圍。市直新聞媒體要大力宣傳七夕民俗文化、地方鄉(xiāng)風(fēng)民俗等內(nèi)容，加強(qiáng)民族傳統(tǒng)節(jié)日文化知識的普及工作；要及時(shí)報(bào)道各地開展特色七夕文化主題活動，以及廣大干部群眾的過節(jié)心得，營造濃厚的七夕節(jié)日氛圍。市文明辦將舉辦“我們的節(jié)日·____印記”——七夕篇民俗攝影大賽活動。
責(zé)任單位：市文明辦、____廣播電視臺、____日報(bào)社、____文明網(wǎng)
一、高度重視，認(rèn)真組織
為確保此次七夕主題活動的順利開展，我街道領(lǐng)導(dǎo)高度重視，及時(shí)召開會議對七夕活動進(jìn)行總體部署，并制定了活動方案。要求此次活動突出傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，引導(dǎo)群眾樹立正確的愛情觀和人生觀，在全社會營造體現(xiàn)關(guān)愛、倡導(dǎo)真情的節(jié)日氛圍。
二、具體活動情況
為引導(dǎo)社區(qū)居民認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)，促進(jìn)現(xiàn)代家庭觀念的健康成長，在全社會形成奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，我街組織社區(qū)開展"愛在七夕o中華經(jīng)典誦讀"活動。邀請居民參加了這次活動。男女老少聚在一起，一邊聆聽社區(qū)書記精心準(zhǔn)備的有關(guān)七夕節(jié)的家庭美德小故事，一邊誦讀中華經(jīng)典讀物，促進(jìn)了家庭和順，鄰里和睦。在活動中，居民們不僅了解掌握了"七夕"這一傳統(tǒng)節(jié)日的相關(guān)知識，更是由此走進(jìn)了絢麗多姿的民風(fēng)民俗，品味到祖國渾厚悠遠(yuǎn)的文化風(fēng)韻。
整場朗誦貫穿古今，既有古代"乞巧"的重現(xiàn)又有現(xiàn)代誦讀的演繹，通過朗誦中華經(jīng)典美文展示了社區(qū)人員慶祝傳統(tǒng)佳節(jié)的喜悅心情?！镀呦Φ膫髡f》、《讀唐詩》等誦讀表演，引領(lǐng)回到古代美好的畫卷，展示中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是中華兒女熱愛傳統(tǒng)文化的頌歌，引領(lǐng)我們走向更好的未來。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)節(jié)日文化 失落原因 解決對策
中國傳統(tǒng)節(jié)日指春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等一系列節(jié)日，它作為中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分和表現(xiàn)形態(tài)，長期以來不僅以潛移默化、寓教于樂的形式展示著中華民族的精神世界，而且以達(dá)觀向上、蓬勃熱情的文化內(nèi)涵表達(dá)著人們對美好理想、智慧與倫理道德的追求與向往，是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史積淀，是中華民族精神和情感傳承的重要載體[1]。然而，種種因素導(dǎo)致人們對傳統(tǒng)節(jié)日文化意識日漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落現(xiàn)象日漸凸顯。
一、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的現(xiàn)狀
雖然中國傳統(tǒng)節(jié)日眾多，但現(xiàn)在一些年輕人只知道像春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等這些常提到的傳統(tǒng)節(jié)日，對于像上巳節(jié)、中元節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日聞所未聞，其中所賦予的精神內(nèi)涵就更不知曉了。許多傳統(tǒng)的中國節(jié)日文化只剩下了吃穿文化，把傳統(tǒng)節(jié)日演變成了“飲食節(jié)”“狂歡節(jié)”，春節(jié)吃水餃、中秋嘗月餅、端午食粽子，僅僅把對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)識停滯在“器物”層面，單一、片面地了解傳統(tǒng)節(jié)日的作用，其精神品質(zhì)卻難以得到發(fā)揚(yáng)。相反，西方節(jié)日卻成了越來越多都市年輕人輕松、快樂的理由，張揚(yáng)自我的個性需求和日益高漲的消費(fèi)熱情使他們不再深究洋節(jié)的宗教背景和傳統(tǒng)意義而熱衷于過西方的節(jié)日。
筆者曾對自己所在的大學(xué)進(jìn)行了簡單的問卷調(diào)查。問卷圍繞大學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的名稱、時(shí)間、來源、習(xí)俗等內(nèi)容的了解程度等問題展開。調(diào)查顯示，大學(xué)生對傳統(tǒng)節(jié)日的認(rèn)知普遍較低。對于傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，75%的大學(xué)生不能說出我國主要傳統(tǒng)節(jié)日的名稱，甚至有的連春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)這四大中國傳統(tǒng)節(jié)日也說不清，還有不少人混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和法定節(jié)的概念，把國慶節(jié)、兒童節(jié)、勞動節(jié)、建軍節(jié)、婦女節(jié)等列入中國傳統(tǒng)節(jié)日，同時(shí)也有部分混淆了中國傳統(tǒng)節(jié)日和“洋節(jié)”的概念，把圣誕節(jié)、情人節(jié)等也列入中國傳統(tǒng)節(jié)日。對于每個傳統(tǒng)節(jié)日的時(shí)間，部分大學(xué)生不甚明確，以小年時(shí)間為例，選擇臘月二十三的只占60%，而對于中國四大傳統(tǒng)節(jié)日之一的中秋節(jié)的時(shí)間，甚至有20%的學(xué)生不知道是農(nóng)歷八月十五。與此形成鮮明對比的是，絕大多數(shù)人卻能準(zhǔn)確說出圣誕節(jié)、愚人節(jié)等西方節(jié)日的具體時(shí)間。對于中國各個傳統(tǒng)節(jié)日的來源，以端午節(jié)和七夕節(jié)為例，50%的學(xué)生不知道端午節(jié)與屈原有關(guān)，55%的學(xué)生不知道七夕節(jié)與牛郎織女有關(guān)。對于中國各個傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗，還是以中秋節(jié)為例，選擇中秋節(jié)吃月餅、賞月習(xí)俗的只占50%。顯而易見，中國傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代社會特別是青少年群體中的失落已經(jīng)成為一個不爭的事實(shí)。
二、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因
造成傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的原因是多方面的，總體說來，是來自于社會各種因素的影響。
從政策層面來說，近代以來，對傳統(tǒng)文化的革命式態(tài)度加上西方文明的沖擊，讓傳統(tǒng)節(jié)日只剩下一些美食等形式上的東西，這是導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日深受冷落的根源所在。中國傳統(tǒng)節(jié)日的失落和西方節(jié)日的強(qiáng)盛并不是現(xiàn)在才開始的，自就開始了演變歷程。后，西方文化開始在中國傳播，并逐漸在各個層面影響中國，包括生產(chǎn)方式、生活方式、精神信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等，中國近代節(jié)日的演化在這樣的背景下開始了。特別是民國時(shí)期使用公歷，同時(shí)廢除舊歷和禁過舊歷年，無疑削弱了春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日在國家政治文化生活中的地位。在“”運(yùn)動中，有些傳統(tǒng)節(jié)日及習(xí)俗又因?yàn)楸徽J(rèn)為是封建迷信而被邊緣化、被淡化，直到2007年，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)才和春節(jié)一樣被列入法定節(jié)假日，這就沒有為弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化提供時(shí)間上的保證?，F(xiàn)在幾大傳統(tǒng)節(jié)日有了休假安排，仍處在起步階段，沒有養(yǎng)成社會習(xí)慣。與此相反，隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市化進(jìn)程的發(fā)展，西方的洋節(jié)隨之滲入了現(xiàn)代都市生活中，導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日文化式微。
從環(huán)境層面來說，營造傳統(tǒng)節(jié)日文化氛圍的社會環(huán)境欠缺或多或少導(dǎo)致了傳統(tǒng)節(jié)日文化的失落。為了謀求利潤的商家對西方節(jié)日進(jìn)行大肆渲染炒作以營造節(jié)日氛圍，如每年情人節(jié)到來之前各大商家就會推出“情人節(jié)套餐”，而巧克力、玫瑰花更是暢銷之至，傳統(tǒng)七夕節(jié)的節(jié)日熱鬧程度卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及西方情人節(jié)。年輕人是張揚(yáng)時(shí)尚的群體，對于經(jīng)過商家媒體渲染之后的西方節(jié)日更是格外感興趣。此外，新聞媒體是營造社會氛圍的主力軍，西方節(jié)日被新聞媒體、娛樂刊物美化宣傳，而對于傳統(tǒng)節(jié)日卻不太關(guān)注，無意間也在社會上起到了負(fù)面作用。
從學(xué)校來說，由于種種原因，傳統(tǒng)文化節(jié)日文化熏陶教育在學(xué)校教育里是有所缺失的?，F(xiàn)在各級學(xué)校無論是從教育理念上，還是課程設(shè)置上，有關(guān)傳統(tǒng)文化教育的科目和內(nèi)容都較為缺乏，學(xué)校教材上很少介紹傳統(tǒng)民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方面的內(nèi)容，直接導(dǎo)致青少年對傳統(tǒng)節(jié)日文化缺乏必要的認(rèn)知，使青少年Υ統(tǒng)節(jié)日的歷史豐富內(nèi)容和悠久的淵源，以及相關(guān)的慶?；顒佣疾簧趿私?，進(jìn)而對這些節(jié)日的情感漸漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日離今天青少年的生活越來越遠(yuǎn)。這種現(xiàn)象如果任其發(fā)展而不加以引導(dǎo)，顯然不利于中華民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的繼承和發(fā)展。如何重新讓人們愛上傳統(tǒng)節(jié)日，使傳統(tǒng)節(jié)日文化在當(dāng)今社會中得到新生，成為擺在全社會面前的一道難題。
三、傳統(tǒng)節(jié)日文化失落的解決對策
關(guān)鍵詞：儀式；西方節(jié)日本土化；文化心理
一、節(jié)日的文化心理構(gòu)成及其主要表現(xiàn)形式-儀式
節(jié)日作為人類文化活動中重要的一環(huán)，其文化心理構(gòu)成既包含社會心理學(xué)層面的群體凝聚力、社會心理氛圍、社會促進(jìn)及社會抑制等，也包括作為社會學(xué)或文化學(xué)層面內(nèi)在生活周期中反復(fù)出現(xiàn)的集中展現(xiàn)、承襲某種文化內(nèi)涵的特殊的精神、理念、記憶與符號。
節(jié)日的文化心理存在于個人心理過程中，同時(shí)又與普遍存在于一個民族的語言、風(fēng)俗、神話、藝術(shù)、法律等文化現(xiàn)象中的共有現(xiàn)象同質(zhì)。群體成員相互影響、相互作用而形成的較為復(fù)雜而又相對穩(wěn)定的態(tài)度體驗(yàn)，共同體味、分享集體神圣感、集體歡樂、集體激情、集體悲傷、集體追思等。這種社會情感、情緒可以通過節(jié)日的形式深刻地影響著社會情感、情緒的變化與發(fā)展。上升到民族情感層面，就集中的體現(xiàn)為民族意識的反映，一個民族對自身歸屬的一種認(rèn)同。
著名作家肖復(fù)興指出，任何一種節(jié)日都會有自己歷史形成的傳統(tǒng)儀式，這種融化在節(jié)日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節(jié)日的儀式感，便缺少了對節(jié)日的尊重與敬畏。節(jié)日需要儀式化，更需要意義的本土化，讓民眾在儀式的氛圍中感受節(jié)日的意義。這種意義的傳導(dǎo)需要特定的符號化儀式和參與的體驗(yàn)。
二、中西方節(jié)日的差異及西方節(jié)日本土化中的國人文化心理
1. 起源的差異性。中國的節(jié)日主要圍繞農(nóng)業(yè)耕作，節(jié)日多以節(jié)氣時(shí)令命名，側(cè)重世俗性，而西方節(jié)日則反映出畜牧業(yè)喜好遷移的生活特征，節(jié)日與宗教人物和事件相關(guān)。組織的差異性。中國節(jié)日注重家庭的團(tuán)聚，往往以“家” 為單位成為節(jié)日的中心；西方人多以包含多個家庭的整個社區(qū)為活動范圍。文化心理的差異性。中國節(jié)日通過節(jié)慶活動企盼豐收、享受家族團(tuán)圓，而西方節(jié)日則更偏向釋放個人情緒、張揚(yáng)個體人格。
中西具體節(jié)日比較：春節(jié)與圣誕節(jié)，兩者均為年末慶祝新年的節(jié)日，但圣誕節(jié)宗教色彩濃厚，其為耶穌的誕生日，而春節(jié)則是純粹的從農(nóng)業(yè)社會時(shí)令上的新年演變而來。情人節(jié)：西方情人節(jié)與七夕節(jié)的主題均為愛情。七夕紀(jì)念天各一方鵲橋相會的牛郎織女，情人節(jié)紀(jì)念為捍衛(wèi)他人愛情的權(quán)利而殉難的修士圣瓦倫丁。情人節(jié)充滿了宗教般神圣色彩，而中國的七夕節(jié)則具有神話般的浪漫氛圍，有著各自的特色和文化蘊(yùn)含。清明節(jié)與復(fù)活節(jié)：均在春季，兩者都有著對生命的尊重，對靈魂不朽的追求。復(fù)活節(jié)是基督的復(fù)活的日子，是對信仰的喜樂和復(fù)活的歡呼；而清明則通過祭奠提供了對族人的追憶與心理慰藉。
2. 西方節(jié)日本土化的內(nèi)涵分析：中西方文化的交戰(zhàn)，對于西方節(jié)日的排斥，有歷史進(jìn)程中的必然，也有看到當(dāng)前西風(fēng)熾烈，本土節(jié)日傳統(tǒng)流失、淡漠，而對傳統(tǒng)文化，對中華民族文化心理的堅(jiān)守。西方節(jié)日進(jìn)入中國的客觀性，又表明了中西方文化在碰撞中的融合。這個進(jìn)程不簡單為西方節(jié)日的進(jìn)入，傳統(tǒng)節(jié)日的退卻。實(shí)際上，西方節(jié)日在中國經(jīng)歷了一個全新的本土化過程，其目前的流行與繁榮，更多地體現(xiàn)為對西方節(jié)日原有宗教色彩的剝離，而更多地以中國傳統(tǒng)文化中的喜慶、富足、和睦、親情等為主題的物質(zhì)需求和情感訴求取而代之，其內(nèi)涵仍整理然以原有的文化心理為主，整體而言仍然是種新型的“洋為中用”，換言之，借西方節(jié)日的形式，仍然是在過中國人的節(jié)日。當(dāng)然，西方節(jié)日中蘊(yùn)含的如個性張揚(yáng)、個性解放的價(jià)值觀等也已產(chǎn)生了很大影響，但總體仍未跳脫出固有的文化心理范圍，也反映了傳統(tǒng)文化心理的穩(wěn)定性。
三、節(jié)日世相中存在的問題及解決之道
節(jié)日的文化心理的穩(wěn)定具有相對性，在中西方文化激烈交匯的當(dāng)前，仍然存在著較多的問題。當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日蘊(yùn)含的千百年來固定下來的民族文化內(nèi)涵及文化心理日漸稀薄，節(jié)日的危機(jī)并不簡單為西方文化的強(qiáng)勢侵入，而更多的是我們自身文化心理的遷徙，文化精神的缺失。具體表現(xiàn)為：
商業(yè)的狂歡。在對商業(yè)利潤瘋狂追逐的驅(qū)使下，商家對西方節(jié)日的大肆炒作，周邊產(chǎn)品的傾銷，其實(shí)目的只是制造商業(yè)機(jī)會，導(dǎo)引消費(fèi)行為，創(chuàng)造消費(fèi)習(xí)慣。
信仰的缺失。失去神圣性及宗教情感的西方節(jié)日在中國更多的被關(guān)注的是物質(zhì)層面的享受。而同樣失去原有文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日，更多的表現(xiàn)為飲食、娛樂，家庭聚會。
儀式的喪失。近年同時(shí)出現(xiàn)的另一現(xiàn)象是地方為拉動地方經(jīng)濟(jì)而大興土木建設(shè)、創(chuàng)制的“類節(jié)日”及儀式。追求經(jīng)濟(jì)利益的根本目的往往導(dǎo)致儀式的空殼化，對文化的感知及國人文化心理的尊重未顯現(xiàn)出足夠的誠意，更不用提及培育和熏陶。
解決之道：
1．兼收并蓄的包容之心。地球村時(shí)代，不同的文化之間無論差異性如何之明顯，其相互影響、滲透及融合的歷史趨勢不可避免。而中華文明的歷史，也是多民族多文化不斷融合互相汲取而形成的，其本來即具有一定的普適性與包容性。實(shí)現(xiàn)和平崛起中的中國，其未來的文化源泉一定有傳承、吸收、創(chuàng)造。節(jié)日這一特殊的文化形式，也將隨著社會生活的變遷，不斷更新國人的文化心理，同時(shí)將民族性的文化心理進(jìn)一步固化在節(jié)日中。
2．重新構(gòu)建傳統(tǒng)節(jié)日禮儀。正視儀式中的文化心理及儀式本身的重要性，打造適應(yīng)新的時(shí)期特點(diǎn)的節(jié)日禮儀，以莊嚴(yán)的形式、肅穆的內(nèi)容、深刻的意義、藝術(shù)的韻味、引發(fā)共鳴慰藉的情感，讓國人特別是年輕人與傳統(tǒng)文化中的民族魂靈層面的文化心理形成呼應(yīng)，重塑物質(zhì)社會丟失的信仰，體味生產(chǎn)、生命、生活本質(zhì)的美好和文化心理認(rèn)同，感知節(jié)日中的價(jià)值意義，獲得一種整體性的相對穩(wěn)定的幸福感。
節(jié)日的文化心理是一個國家健全的國民心理的反映，最終體現(xiàn)為價(jià)值觀的輸出。對節(jié)日中長久以來形成的民族文化心理及其求新、融合需求的尊重，是塑造社會精神文明的重要組成部分。在當(dāng)下節(jié)日充斥商業(yè)驅(qū)動，作秀泛濫，物質(zhì)挑戰(zhàn)精神的世相問題面前，我們面臨的重大的歷史考驗(yàn)和任務(wù)就是：對傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，將傳統(tǒng)節(jié)日過出新意，渲染鋪陳傳統(tǒng)文化富有魅力的層面，統(tǒng)一節(jié)日中情感與理性、內(nèi)容與形式、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方的不同特性，形成新的獨(dú)特的文化心理性格與民族自尊，水到渠成地輸出具時(shí)代性的核心價(jià)值觀，以節(jié)日之名交由后代傳承。
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關(guān)鍵詞 文化新聞 文化產(chǎn)業(yè) 文化品位
中圖分類號 G210 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A
文化新聞，與政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞一樣，是新聞報(bào)道的主要類別之一。新世紀(jì)以來，國家對文化建設(shè)空前重視，興起了社會主義文化建設(shè)大繁榮大發(fā)展的新。在新形勢下，文化新聞緊抓機(jī)遇，迅速成長，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的新局面。本文以綜合性報(bào)紙的文化新聞為例，從新聞地位、題材范圍、文化品位、報(bào)道形式等多個方面，探討當(dāng)前文化新聞的發(fā)展態(tài)勢，為文化新聞的發(fā)展創(chuàng)新提供理論支持。需要說明的是，本文所指的文化新聞僅指動態(tài)性的新聞報(bào)道，不包括靜態(tài)性的副刊和讀書周刊等文化氣息濃郁的特刊?？?/p>
綜觀當(dāng)前報(bào)紙文化新聞的現(xiàn)狀，主要呈現(xiàn)出如下四個基本特征。
一、新聞地位顯著提升
文化新聞是新聞報(bào)道的主要品種之一，國內(nèi)綜合性新聞，傳媒機(jī)構(gòu)里大都設(shè)有“文化部”、“文藝部”、“文娛部”或者類似名稱、職能的新聞采編部門，但是長期以來，文化新聞的地位相比政治新聞、經(jīng)濟(jì)新聞而言顯得不很重要。新聞學(xué)教科書中很少見到關(guān)于文化新聞的專題論述，通常見到的是“文藝新聞”。《專業(yè)采訪報(bào)道學(xué)》中稱：“文藝報(bào)道是對文藝領(lǐng)域里新近發(fā)生的事實(shí)的報(bào)道?！倍^文藝是指“文學(xué)與藝術(shù)的合稱。有時(shí)也泛指文化與藝術(shù)?！笔聦?shí)上，文藝新聞只是文化新聞的一部分。此外，文藝新聞有時(shí)還會與其他相關(guān)題材合并共存，有的報(bào)紙將文藝與科學(xué)、教育集中在一個版面，合稱“文教新聞”，有的將文藝新聞與體育新聞合稱為“文體新聞”。進(jìn)入90年代，為了滿足大眾的消遣娛樂需求，都市類報(bào)紙文化新聞的報(bào)道重點(diǎn)轉(zhuǎn)向影視演藝圈題材，通俗有趣的娛樂新聞由此興起并占據(jù)了文藝版面的主要地位，有的報(bào)紙將文藝新聞改稱“文娛新聞”，有的完全改為“娛樂新聞”，嚴(yán)肅高雅的文化新聞則被邊緣化，成為娛樂新聞版面“補(bǔ)白”、“插空”的豆腐塊，導(dǎo)致報(bào)道結(jié)構(gòu)嚴(yán)重失衡，形成了文化新聞娛樂化潮流。有學(xué)者指出：“在娛樂新聞大行其道的今天，文化新聞處于尷尬地位。其一就是對文化新聞重視不夠?！苯沂玖藠蕵沸侣勑e奪主的現(xiàn)象。進(jìn)入21世紀(jì)，國家對文化建設(shè)日益重視。黨的十六屆四中全會報(bào)告決定“把建設(shè)社會主義先進(jìn)文化作為黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容”。黨的十七大報(bào)告提出“文化是人類的靈魂”，做出了興起社會主義文化建設(shè)新的重大部署。新形勢下，新聞媒體對文化新聞空前重視，加大報(bào)道力度，綜合性報(bào)紙紛紛開設(shè)文化新聞專版固定刊出。以《人民日報(bào)》為例，2002年前，該報(bào)的文化新聞與教育、科技新聞集中在同一版面。經(jīng)過調(diào)整，至2003年初推出文化新聞專版，通常固定在第11版刊出，與經(jīng)濟(jì)、政治等版面相并列。2009年6月就有5篇關(guān)于數(shù)省文化建設(shè)的工作綜述刊登在該報(bào)頭版頭條位置。地方黨報(bào)如《湖北日報(bào)》在2006年改版時(shí)首次開設(shè)文化專版。即使是以娛樂為主打的都市類報(bào)紙也開始注重文化新聞。如《華商報(bào)》從2007年7月起在娛樂新聞版外開設(shè)“文化新聞”版，經(jīng)常性刊出。該報(bào)先后策劃了“評選陜西文化十大符號”、“陜西文化強(qiáng)”等大型系列報(bào)道，產(chǎn)生了良好的社會反響。這些現(xiàn)象說明，文化新聞告別了一度冷落的弱勢境遇，成為當(dāng)前新聞報(bào)道的熱點(diǎn)之一，標(biāo)志著它由相對邊緣狀態(tài)晉升至舉足輕重的主流陣地，與其應(yīng)有的重要地位相符合。
二、報(bào)道題材走向“大文化”
從理論上說，文化新聞的報(bào)道范圍非常廣泛，原因在于文化是個涵蓋廣、內(nèi)涵深的大概念。文化的定義很多，大體上有廣義和狹義之分。廣義上的文化涵蓋了人類的一切文明活動，如《辭?！穼ξ幕慕忉屖恰拔幕侨祟惿鐣v史實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！蓖ǔ＊M義上的文化僅指精神文化，包括文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、歷史、科學(xué)、語言等。從新聞實(shí)踐來看，不同階段文化新聞報(bào)道范圍在不斷變化。傳統(tǒng)文化新聞以文藝題材為主，包括文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、戲劇、電影、電視等領(lǐng)域的新聞。娛樂新聞興起后。影視演藝圈信息成為文化熱點(diǎn)。近年來，隨著文化建設(shè)的迅速發(fā)展，文化新聞的報(bào)道范圍較之以往有了顯著拓展，既有宏大的文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)、國家重大文化活動，也涵蓋了高雅的文物考古、文化藝術(shù)、圖書出版，同時(shí)囊括百姓喜聞樂見的影視動態(tài)、文藝演出、名人明星、動漫游戲等等娛樂新聞，廣泛涉及現(xiàn)代文化、歷史文化、網(wǎng)絡(luò)文化、旅游文化、民俗文化、科學(xué)教育等社會生活領(lǐng)域的文化現(xiàn)象，內(nèi)容豐富，包羅萬象，體現(xiàn)出涵蓋一切精神文化的大文化格局。其中，影響力較強(qiáng)的新題材有：
1 文化產(chǎn)業(yè)。與以往歷次“文化熱”不同的是。新一輪的文化建設(shè)將解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力視為必由之路。文化體制改革的突破點(diǎn)就是大力繁榮文化產(chǎn)業(yè)。經(jīng)過數(shù)年發(fā)展。文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得了顯著成就。2009年l至5月份，文化產(chǎn)業(yè)在金融危機(jī)之中逆勢上揚(yáng)，平均增幅達(dá)17％，顯示出旺盛的生命力。緣此，文化產(chǎn)業(yè)成為當(dāng)前文化新聞的重點(diǎn)報(bào)道對象。支庭榮曾將文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道大體概括為6種模式：會議模式、取經(jīng)模式、名片模式、作坊模式、考古模式、圈地模式等，主要內(nèi)容是宣傳文化產(chǎn)業(yè)政策、介紹文化建設(shè)舉措，展示文化建設(shè)成就。以《人民日報(bào)》為例，2009年6月在頭版頭條位置刊發(fā)了《江蘇：文化滋養(yǎng)萬戶千家》(6月9日)等4篇分別報(bào)道各省文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展成就的工作通訊，此外還策劃了系列深度報(bào)道“我國文化產(chǎn)業(yè)逆勢上揚(yáng)觀察與思考綜述”，分別刊登在頭版和文化專版上，彰顯出文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道的重要性。2009年7月22日，國務(wù)院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》，這是我國第一部文化產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)規(guī)劃，也是繼鋼鐵、汽車等十大產(chǎn)業(yè)規(guī)劃之后國家新一輪產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中的第一個產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃，標(biāo)志著文化產(chǎn)業(yè)真正作為一種產(chǎn)業(yè)得到國家前所未有的重視，這就意味著文化產(chǎn)業(yè)報(bào)道必將持續(xù)升溫。
2 傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長。新世紀(jì)以來，繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提高國家軟實(shí)力成為民族共識。黨的十七大報(bào)告提出要“弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。”標(biāo)志著國家對傳統(tǒng)文化的重視達(dá)到新的高度?；谏鲜鰰r(shí)代背景，新聞媒體加強(qiáng)了傳統(tǒng)文化宣傳報(bào)道力度，報(bào)道主要集中在以下三個方面。
一是“國學(xué)”報(bào)道?！皣鴮W(xué)”一般是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，是中國傳統(tǒng)文化中的精英文化，也是中華民族之魂。新世紀(jì)以來，學(xué)者們積極倡導(dǎo)國學(xué)，高校設(shè)立國學(xué)院、辦國學(xué)班，政府出臺政策大力支持，國學(xué)熱蔚然成風(fēng)。新聞媒體及時(shí)報(bào)道國學(xué)發(fā)展動態(tài)，發(fā)揮著推波助瀾、營造輿論氛圍的重要作用。夙以文化內(nèi)涵深厚而著稱的《光明日報(bào)》在大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面不遺余力，堪稱樣板。早在2006年1月10日。該報(bào)創(chuàng)辦了國內(nèi)媒體中第一個、也是唯一的“國學(xué)版”，加上原有的“史學(xué)”版和“文學(xué)遺產(chǎn)”版，一共擁有三塊版面直接宣傳傳統(tǒng)文化。其中“國學(xué)”版每月兩期，開設(shè)了“國學(xué)動態(tài)”、“國學(xué)演講廳”、“國學(xué)訪談”等專欄，多層次
多角度報(bào)道國學(xué)發(fā)展信息、傳播國學(xué)知識，贏得了海內(nèi)外文化界的一致好評。
二是傳統(tǒng)節(jié)日報(bào)道。中國傳統(tǒng)節(jié)日承載著中華民族的文化血脈和思想精華。2005年6月，中央宣傳部等部門聯(lián)合發(fā)出《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，要求新聞媒體“要充分發(fā)揮新聞媒體對宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的導(dǎo)向作用，切實(shí)加強(qiáng)對民族傳統(tǒng)節(jié)日的輿論宣傳，積極營造尊重民族傳統(tǒng)節(jié)日、熱愛民族傳統(tǒng)節(jié)日、參與民族傳統(tǒng)節(jié)日的濃厚氛圍?！笔艽苏咭龑?dǎo)，每逢春節(jié)、清明、端午等傳統(tǒng)節(jié)日，大量節(jié)慶報(bào)道就會濃墨重彩地出現(xiàn)在報(bào)紙版面上，報(bào)道內(nèi)容包括節(jié)日風(fēng)俗源流、群眾慶?；顒右约跋嚓P(guān)的學(xué)術(shù)研討活動、旅游商業(yè)活動等，儼然一席節(jié)日文化盛宴。例如，2008年8月7日是傳統(tǒng)七夕節(jié)，又被視作“中國情人節(jié)”，《大河報(bào)》緊緊圍繞愛情主題推出了新聞套餐，主要包括A33《往事國粹》整版綜合報(bào)道《七夕讓世界看到中國人的浪漫――奧運(yùn)會使七夕節(jié)備受矚目》、C06版專題報(bào)道《甜蜜蜜》以及C18《鮮聞》，這些內(nèi)容反映了七夕節(jié)帶給人民群眾的浪漫享受，對于弘揚(yáng)民族文化、活躍民眾文化生活起到了切實(shí)有效的重要作用。
三是文化遺產(chǎn)報(bào)道。文化遺產(chǎn)在概念上分為“有形文化遺產(chǎn)”和“無形文化遺產(chǎn)”?！坝行挝幕z產(chǎn)”即傳統(tǒng)意義上的“文化遺產(chǎn)”，包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。“無形文化遺產(chǎn)”即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，通常所說的民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)民間文化皆在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行列。我國是歷史悠久的文明古國，擁有豐富多彩的文化遺產(chǎn)，它們是中國歷史文化傳統(tǒng)的重要載體，蘊(yùn)含著中華民族特有的精神價(jià)值、思維方式、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣。黨的十六大報(bào)告提出了將“扶持對重要文化遺產(chǎn)和優(yōu)秀民間藝術(shù)的保護(hù)工作”，顯示出國家對文化遺產(chǎn)工作的高度重視。目前，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成就顯著，已經(jīng)確立了數(shù)量可觀的國家級、省級文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，昆曲、五臺山等項(xiàng)目已經(jīng)列入世界文化遺產(chǎn)名錄，每年6月10日定為“文化遺產(chǎn)日”。從新聞實(shí)踐來看，報(bào)道主要集中在文化遺產(chǎn)發(fā)掘和保護(hù)以及文化遺產(chǎn)申報(bào)等方面，包括常見的文物考古報(bào)道。以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)報(bào)道為例，迄今為止已有多家省級黨報(bào)推出過大型系列報(bào)道，如2006年3月至lO月，《鄭州日報(bào)》推出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中原行”系列報(bào)道十五篇，《四川日報(bào)》2006年12月25日起至2007年初推出“走近非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”系列報(bào)道，《南方日報(bào)》2009年2月18日起推出《嶺南記憶――廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列報(bào)道》。這些報(bào)道著重介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史、現(xiàn)狀、文化意義、未來發(fā)展以及存在的問題，其中包括許多生存瀕危的民間文化，對于及時(shí)有效地保護(hù)和傳承民間文化具有重要意義。
三、文化品位由泛娛樂化走向雅俗交融
文化新聞?chuàng)?fù)著傳承文化的社會責(zé)任，具有文化內(nèi)涵豐富的基本特征。文化品位則是判斷一則文化報(bào)道文化內(nèi)涵高低的重要依據(jù)。所謂文化品位，是指新聞報(bào)道所蘊(yùn)含的文化份量、文化的價(jià)值取向，通常有雅俗之分。具有文化品位的文化新聞不僅能讓讀者和觀眾從中獲得新鮮豐富的文化娛樂信息，而且獲得思想、知識以及審美享受。但是，在過去的數(shù)十年中，從文化新聞衍生出來的娛樂新聞為迎合市場需求，不惜降低格調(diào)，以炒作明星隱私、緋聞為賣點(diǎn)，導(dǎo)致一度低俗之風(fēng)泛濫，嚴(yán)重影響了文化新聞的整體形象。學(xué)者們紛紛撰文予以批評，張帆等人提出要“為文化新聞?wù)?，將它與文化品味低級的娛樂新聞區(qū)別開來。事實(shí)上，娛樂新聞一般出現(xiàn)在都市類報(bào)紙上。即便是在泛娛樂化浪潮中，仍有些報(bào)紙一直堅(jiān)守著文化責(zé)任，對膚淺庸俗的娛樂保持著一定距離。如《光明日報(bào)》、《南方周末》等品牌大報(bào)的文化新聞以思想性、知識性、學(xué)術(shù)性見長，是精英文化的傳播主渠道，文化底蘊(yùn)深厚，文化品位高雅，即使涉及娛樂題材。也是以文化視角去深刻解讀。各級黨報(bào)肩負(fù)著宣傳先進(jìn)文化的政治使命，對娛樂新聞往往敬而遠(yuǎn)之。如今，隨著地位的提升、題材的拓展，報(bào)紙文化新聞的文化內(nèi)涵日趨豐富，由此推動了文化品位的升級。形成了文化娛樂各執(zhí)一端雅俗交融的格局。例如，過去黨報(bào)的文化新聞多以相對枯燥的政策、會議消息為主，現(xiàn)在逐漸增加了文化產(chǎn)業(yè)、文化作品、文化人物、學(xué)術(shù)活動等報(bào)道的比重，專業(yè)性、知識性、藝術(shù)性均有不同程度地增強(qiáng)，在“三貼近”報(bào)道方針的指引下，報(bào)道更具親和力和感染力，文化品位趨向雅俗共賞。都市報(bào)的文化新聞繼續(xù)發(fā)揮其輕松活潑的特色展開報(bào)道，以此適應(yīng)大眾文化口味，故而文化內(nèi)涵相對稀薄，文化品位趨向通俗。娛樂新聞經(jīng)過近幾年新聞主管部門的治理整頓，低俗之風(fēng)有所遏制，有些報(bào)道開始跳出隱私、緋聞的小圈。嘗試從文化的高度去解讀娛樂新聞，實(shí)現(xiàn)娛樂新聞的升級轉(zhuǎn)型。例如，2009年初。小沈陽成為娛樂新聞的追逐熱點(diǎn)，《重慶商報(bào)》連續(xù)5天推出以“重慶咋出不了小沈陽”為題的系列報(bào)道，對沈陽和重慶的演藝市場進(jìn)行對比分析，探討如何催生“小重慶”。這組報(bào)道觸及了文化體制改革、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展等深層次問題，引起社會強(qiáng)烈反響，展示了娛樂新聞亦可深刻嚴(yán)肅的另一面。
四、報(bào)道形式時(shí)尚多變
地位的提升、內(nèi)容的拓展帶動了報(bào)道形式的創(chuàng)新。就報(bào)道體裁而言，消息、通訊、專訪、特寫、述評仍是文化報(bào)道的基本體裁，但是表現(xiàn)形式已然有所不同，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)、時(shí)尚多變的特征。
首先，文化新聞版面豐富，分類有序。隨著文化新聞報(bào)道資源日趨豐富，文化新聞版面有所增加，往往以一疊多版的體量出現(xiàn)，各版類別各有不同，文化新聞由此進(jìn)入規(guī)?；a(chǎn)、精細(xì)化加工發(fā)展階段。比如《東方早報(bào)》把文化新聞與娛樂新聞相分離，又將文化版面細(xì)分為“作家”、“視界”、“舞臺”、“人文”、“焦點(diǎn)”，隨具體情況進(jìn)行調(diào)整增減。《京華時(shí)報(bào)》將文娛一體，各個版面分別為“綜藝”、“影視”、“樂談”、“胡同”、“資訊”等。
其次，注重策劃，營造強(qiáng)效影響。過去的文化報(bào)道多為一事一報(bào)，單薄零碎?，F(xiàn)在，每逢重大文化新聞，報(bào)紙就會精心策劃推出專題報(bào)道，務(wù)求做大做強(qiáng)，做細(xì)做足。有時(shí)則會主動出擊，自擬選題，推出系列報(bào)道。例如，2009年5、6月。華商報(bào)精心籌劃了“陜西文化強(qiáng)”系列專題報(bào)道，連續(xù)刊發(fā)了《陜西文學(xué)家底大揭秘》、《紅色撐起延安文化產(chǎn)業(yè)一片天》、《陜西民俗文化需要有心人》、《曲江“模式”+高新“創(chuàng)意”=現(xiàn)代風(fēng)尚》等重點(diǎn)稿件7篇，報(bào)道均設(shè)計(jì)欄頭突出處理，整版推出。對陜西文化建設(shè)進(jìn)行全方位深度報(bào)道，引起廣泛關(guān)注。除此之外，還有報(bào)紙開始參與策劃、協(xié)辦一些文化論壇、商業(yè)文化活動，加強(qiáng)與社會各界的互動聯(lián)系。例如，2007年，《華商報(bào)》曾經(jīng)與西北大學(xué)共同主辦“首屆陜西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇”，與會的官員、專家、學(xué)者和文化產(chǎn)業(yè)界代表近40人就陜西省如何將文化資源優(yōu)勢變?yōu)槲幕a(chǎn)業(yè)優(yōu)勢進(jìn)行探討，引起社會好評。
關(guān)鍵詞：中西方； 節(jié)日文化； 比較
中圖分類號：G04 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）09-0000-01
節(jié)日是指一年中被賦予特殊社會文化意義并穿插于日常之間的日子，是人們豐富多彩生活的集中展現(xiàn)，是各地區(qū)、民族、國家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等的總結(jié)和延伸。節(jié)日作為民族文化中的一個重要部分，包含著一個民族歷史形成和沉淀下來的性格、心理、信仰、觀念、思維方式以及諸多民族文化深層結(jié)構(gòu)內(nèi)涵的價(jià)值取向，是民族精神在特定的社會土壤中長期孕育的結(jié)果和重要載體。不同的國家，不同的民族有著豐富多彩，各具特色的節(jié)日。
一、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的不同點(diǎn)
1、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日的起源不同
中國的傳統(tǒng)節(jié)日主要與人文文化有關(guān)，西方傳統(tǒng)節(jié)日主要與宗教文化相關(guān)。中國傳統(tǒng)節(jié)日最初的雛形是一些祭祀的日子。人們在春種、夏長、秋收、冬藏的過程中認(rèn)識到自然地變化規(guī)律，總結(jié)出時(shí)令。將一年中不同季節(jié)的氣候特征進(jìn)行歸納排序，便形成了歲時(shí)節(jié)令。歲時(shí)節(jié)令不僅指導(dǎo)了我國古代農(nóng)業(yè)，而且深深融入我國民族風(fēng)俗習(xí)慣和文化之中，有的節(jié)氣還成了民間重要節(jié)日。如：元旦、立春等。節(jié)日活動的目的都與農(nóng)事生產(chǎn)直接相關(guān)。人們通過農(nóng)閑時(shí)的這些歡慶活動，祭祀日月星辰，慶祝五谷豐登，祈求來年風(fēng)調(diào)雨順。
與中國傳統(tǒng)節(jié)日相比，西方的傳統(tǒng)節(jié)日都帶有濃厚的宗教色彩。在西方，人類社會早期的節(jié)日活動也具有企盼豐收的性質(zhì)。自從歐洲大陸被基督教文明侵染后，西方基本所有的影響重大的傳統(tǒng)節(jié)日都與基督教有關(guān)。在這些節(jié)日中，圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)和主顯節(jié)是基督教三大節(jié)日。這些節(jié)日，有的是信徒自發(fā)形成的，有的是教會規(guī)定的，幾乎貫穿一年的始終。隨著基督教跨文明的普世化和歐洲移民向世界各大洲的播散，這些節(jié)日大多成為了世界性的節(jié)日。
2、 中西方節(jié)日文化中價(jià)值取向方面的差異
中西方節(jié)日文化的差異也源于中西方的不同價(jià)值取向：禮儀和法制。中國傳統(tǒng)文化中的“禮”是反映華夏主文化特征的核心文化。這種禮治思想從集體本位主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個體的義務(wù)，崇尚個體服從集體，因此中國節(jié)日注重的是節(jié)慶活動中的集體參與。西方文化中的“法”，是反映西方主文化特征的核心文化，“法”是從社會成員外在行為規(guī)則中引出來的范疇。這種法治思想建立于個體本位主義基礎(chǔ)之上。西方文化奉行個人本位，以自我為中心，重個人，重競爭，注重人的人格和尊嚴(yán)。此外，中國傳統(tǒng)節(jié)日還注重倫理道德的傳承，中國人向來講究含蓄深沉，提倡以克制的心態(tài)發(fā)泄歡樂情緒。而西方節(jié)日注重個人情感的表達(dá)，側(cè)重于個人與個人之間的關(guān)系，特別是個人與個人之間的關(guān)心、友愛和親情。西方的節(jié)日文化，十分注重個人性格的張揚(yáng)與個人情感的表達(dá)。風(fēng)靡歐美各國的狂歡節(jié)最能淋漓盡致體現(xiàn)這一文化特點(diǎn)。
二、 中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化的相同點(diǎn)
中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化盡管屬于兩種文化形態(tài)，但節(jié)日與人們的生活息息相關(guān)，兩者還是有一定程度的相似之處。
1、 中西方節(jié)日表達(dá)的愿望是相同的
在中國，春節(jié)是一個具有豐富文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)魅力的節(jié)日，也是最具凝聚力的一個節(jié)日。春節(jié)為一年之始，民間俗稱“過年”。公元前兩千多年的一天，舜即天子位，帶領(lǐng)著部下人員，祭拜天地。從此人們就把這一天當(dāng)做歲首，算是正月初一，據(jù)說這就是農(nóng)歷新年的由來。
同樣的，圣誕節(jié)也是西方國家中一年最重要的節(jié)日。圣誕的來源據(jù)說是為了紀(jì)念救世主耶穌的降生。由于圣經(jīng)記載耶穌生于夜間，故傳統(tǒng)稱12月24日夜為“圣誕夜”或“平安夜”，正像中國人過春節(jié)吃年夜飯一樣，西方人過圣誕節(jié)也很注重全家人聚會，圍坐在圣誕樹下，共進(jìn)美餐，并齊唱圣誕歌，祈求幸福。
春節(jié)與圣誕節(jié)的對比，顯示出中西方的傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)出了對美好生活的向往和熱愛之情，以及追求幸福的美好愿望。
2、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對生命的崇敬
清明節(jié)是農(nóng)歷二十四節(jié)氣之一，清明一到，氣溫升高，正是春耕春種的大好時(shí)節(jié)，故有“清明前后，種瓜點(diǎn)豆”之說。后來，由于清明與寒食的日子接近，而寒食是民間禁火掃墓的日子，漸漸的兩者合二為一，成為清明節(jié)。清明節(jié)有祭祖掃墓、踏青、插柳的習(xí)俗，還開展放風(fēng)箏、蕩秋千等活動。
西方人的鬼節(jié)是萬圣節(jié)。關(guān)于萬圣節(jié)的由來，最普遍的版本是源于基督誕生前的古西歐國家，主要包括愛爾蘭、蘇格蘭和威爾士。這幾處古西歐人的新年在十一月一日，新年前夜，古西歐人讓年輕人集隊(duì)，戴著各種怪異的面具，拎著刻好的蘿卜燈游走于村落間。這在當(dāng)時(shí)實(shí)則為一種秋收的慶典。也有人說是“鬼節(jié)”，傳說當(dāng)年死去的人，靈魂會在萬圣節(jié)的前夜造訪人世，據(jù)說人們應(yīng)當(dāng)讓造訪的鬼魂看到圓滿的收成并對鬼魂呈現(xiàn)出豐盛的款待。
中國的清明節(jié)極具紀(jì)念的功效，主要是表達(dá)對逝者的悼念和追懷。它體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)思維中的“死而不朽”的價(jià)值觀，生命并不僅僅局限于生物學(xué)上的延續(xù)，更重要是一種文化意義上的延續(xù)。而西方的萬圣節(jié)也是對生命的一種崇敬和對逝者的緬懷。
3、 中西方節(jié)日都表達(dá)了對永恒愛情的向往
中國古老的七夕節(jié)，是每年的農(nóng)歷七月初七，是中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫主義色彩的節(jié)日，稱為中國傳統(tǒng)的“情人節(jié)”。“七夕節(jié)”的意義，更多的是女性祈求美好的生活。因?yàn)橐粍t家喻戶曉的牛郎織女的故事，讓七夕有了愛情的成分。
而西方的情人節(jié)來歷眾多，說法不一。其中之一是，公元3世紀(jì)，古羅馬的戰(zhàn)事連綿不斷。暴君克勞多斯強(qiáng)迫大批男人奔赴戰(zhàn)場。丈夫們不愿拋妻離子，小伙子們難與情人分開，人們怨聲載道。克勞多斯惱羞成怒，他不準(zhǔn)有情人舉行婚禮，甚至命令訂了婚的青年解除婚約并開赴前線。羅馬人崇敬的修士瓦倫丁對暴君的行為感到非常難過。當(dāng)一對情侶來到神廟請求他的幫助時(shí)，瓦倫丁在神廟的祭壇前為他倆悄悄地舉行了婚禮。勞多斯聞知此事后，將瓦倫丁投入地牢并將他折磨至死。朋友們把瓦倫丁安葬在圣普拉教堂，那一天是公元270年2月14日。為了紀(jì)念他，人們便將2月14日定為情人節(jié)。
愛是人類社會永恒的話題。中西方文化中對愛情忠貞的信念都在節(jié)日中得到了應(yīng)驗(yàn)和傳播。
三、結(jié)束語
在全球化的進(jìn)程中，世界文化也逐漸融合在一起，因此對比研究中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化有著重要的意義。通過對比，可以透徹地了解中西方兩種不同的節(jié)日文化，了解中西方傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵和內(nèi)在價(jià)值，使跨文化交際能夠更加順暢地進(jìn)行。同時(shí)，值得注意的是，隨著西方文化的不斷滲透，我們應(yīng)該理性地看待西方的傳統(tǒng)節(jié)日文化。一方面要接受文化的交流和融合這一事實(shí)，借鑒西方文化的精髓。另一方面不能盲目地崇洋，要牢記和弘揚(yáng)我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化，讓中西方傳統(tǒng)節(jié)日文化在交流中一起得到發(fā)展和傳播，成為全人類共同的文化財(cái)富。
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作為我國民族文化的載體——母語是民族的生存發(fā)展之根。然而在全球掀起一場漢語熱，各國大辦漢語學(xué)校的今天，我們卻在瘋狂地學(xué)英語，淡漠甚至拋棄了自己的母語：漢語。大學(xué)里的漢語言課已經(jīng)被英語課所代替，校園中散步總是看到一些學(xué)生拿著英語書學(xué)習(xí)著，背誦，演講，考試，四六級壓的很多中國學(xué)生喘不過氣。來會書法的人、甚至?xí)懨P字的人更是寥寥無幾。然而，一海之隔的日本中學(xué)生卻規(guī)定每周一節(jié)毛筆字課，不得不讓我們深深的慚愧，一個不重視自己的母語文化民族，勢必會走下坡路。
國際社會處于相互交流的現(xiàn)代化時(shí)代。任何一個國家都不可能脫離國際社會而處于封閉之中，中國當(dāng)然也不例外。 “改革開放”后，中國不斷以嶄新的面貌與國際社會接軌。在這種相互交流的過程中，文化的差異自然無可避免，文化的撞擊與交融中西方文化入侵以成為人們關(guān)注的一個焦點(diǎn)。?時(shí)下流行過洋節(jié)。情人節(jié)、愚人節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、萬圣節(jié)、感恩節(jié)、圣誕節(jié)……每每到這些日子，都會看到好多中國人像西方人一樣也樂滋滋的享受著一個原本不該屬于自己的節(jié)日。而中國古老的重陽節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)，七夕節(jié)……越來越乏人問津。甚至連中華民族最古老的春節(jié)熱鬧度也呈下跌的趨勢。在我們對本土文化淡漠的同時(shí)，與我們相鄰的日本和韓國，卻十分珍視自己的民族文化，甚至是從我國吸收走的精華，日本的文字、茶道便是來源于中國，他們吸收并推廣中華民族的精華變成了自己的東西，真是讓人痛心。韓國搶先注冊端午節(jié)，這樣一種文化掠奪，然而在責(zé)怪別人的同時(shí)為什么不反思下我們自己，這樣的結(jié)果難道與我們不重視民族文化沒有關(guān)系嗎?
魯迅先生提出“拿來主義”原則：運(yùn)用腦髓，放出眼光，取其精華，棄其糟粕，自己來拿！五千年的歷史沉積，已濾去了大部分糟粕。但近幾年來，人們，尤其是像我們這輩的年輕人們已漸漸忽視了民族文化的學(xué)習(xí)。民族的瑰寶已蒙上了薄薄的纖塵。在一個以西方文化為榮的中國社會里，文化的精華往往夾帶著更多的糟粕。在?于我們年輕人，是沒有太多的能力去選擇，然后吸收的。所以，在文化糟粕華麗的外表之下，我們是毫無免疫力，甚至于欣欣?然地接受。面對現(xiàn)階段西方文化入侵中國市場的現(xiàn)狀，我們需要正確的態(tài)度和策略。
首先全社會要形成以中國傳統(tǒng)文化為榮的觀念，堅(jiān)持了解傳統(tǒng)文化，自覺抵制西方落后思想和意識的侵蝕。要積極宣傳傳統(tǒng)文化，提升傳統(tǒng)文化的知名度和認(rèn)可率。要自覺學(xué)習(xí)并推廣、傳播傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持用傳統(tǒng)文化約束自己的行為，切實(shí)做到“立德立功立言”。在市場經(jīng)濟(jì)中，積極在與傳統(tǒng)文化相關(guān)的產(chǎn)品上消費(fèi)，提升傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的市場競爭力。要延長傳統(tǒng)文化的產(chǎn)業(yè)鏈條，對傳統(tǒng)文化要深加工、細(xì)加工，擴(kuò)大其市場份額。要不斷豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，堅(jiān)持發(fā)展創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)。
其次政府要積極引導(dǎo)傳統(tǒng)文化與市場經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，加大財(cái)政投入，培養(yǎng)能夠傳承傳統(tǒng)文化的人和民間團(tuán)體。要制定傳統(tǒng)文化的保護(hù)、開發(fā)與復(fù)興戰(zhàn)略，扎實(shí)穩(wěn)步推進(jìn)戰(zhàn)略決策的落實(shí)。要加強(qiáng)立法，提到立法的質(zhì)量，運(yùn)用法律手段推動傳統(tǒng)文化的保護(hù)與復(fù)興。要加強(qiáng)宣傳、教育，提高行政效率，徹底掃除制約傳統(tǒng)文化保護(hù)與復(fù)興的觀念、做法和體制等瓶頸。要堅(jiān)決打擊假借傳統(tǒng)文化之名宣傳封建、資本主義落后意識的人和組織，及時(shí)向人民群眾釋清保護(hù)與復(fù)興傳統(tǒng)文化的原因和意義。積極實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，向海外人民推廣中國的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀。
關(guān)鍵詞: 英語教學(xué); 英語教材；雙向文化導(dǎo)入; 策略
一、引言
在大學(xué)英語文化教學(xué)過程中，教師過多的強(qiáng)調(diào)目的語文化教學(xué)，導(dǎo)致文化失衡現(xiàn)象嚴(yán)重。英語學(xué)習(xí)的目的是了解西方文化的同時(shí)，用英語傳播中國文化。因此本文積極探索外語教學(xué)中對學(xué)生雙向文化的導(dǎo)入策略，提高學(xué)生的跨文化交際能力。
二、大學(xué)英語教學(xué)中的文化失衡現(xiàn)狀
就目前大學(xué)英語教學(xué)的情況看，我國的文化教學(xué)存在嚴(yán)重的文化失衡現(xiàn)象。首先，教師方面：教師將所有的精力都放在學(xué)生語言技能的培訓(xùn)上，而忽視了學(xué)生語言實(shí)際應(yīng)用能力的培養(yǎng)；在教學(xué)過程中過多強(qiáng)調(diào)外國文化的導(dǎo)入，卻極少提及本土文化，致使學(xué)生文化意識淡漠，跨文化交際失敗。其次，學(xué)生方面：在傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響下，學(xué)生成為了課堂記錄的工具和考試的機(jī)器，卻不知在實(shí)際交流中如何使用語言。學(xué)生的跨文化交際能力低下, 處處可見語用錯誤。最后，教材方面：現(xiàn)行的大多數(shù)英語教材以西方國家文化為主，課文絕大部分都是有關(guān)英美文化的，或者直接是英語著作或者報(bào)刊的節(jié)選，幾乎沒有與中國文化相關(guān)的文章。
因此，要改善大學(xué)英語教學(xué)中出現(xiàn)的文化失衡現(xiàn)狀，必須努力提高教師的文化差異敏感度，積極利用教材，及時(shí)捕捉教材中的文化信息，著力進(jìn)行中西方文化的雙向?qū)?，改善教學(xué)效果，提高學(xué)生語言實(shí)用能力。
三、利用教材進(jìn)行中西方文化的雙向?qū)?/p>
教材是折射教學(xué)內(nèi)容的知識載體，是教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保證，因此英語教學(xué)要立足于教材，挖掘潛在的文化信息，適時(shí)適量地進(jìn)行中西方文化的雙向?qū)耄岣邔W(xué)生的文化意識，減少語用失誤?！缎聵?biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》系類教材，內(nèi)容廣泛，并注重語言質(zhì)量與文化內(nèi)涵的有機(jī)結(jié)合，為教師在課堂教學(xué)中開展中西方文化的雙向?qū)胩峁┛赡?。下面作者以《新?biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》第一冊為例，積極探討文化雙向?qū)氲牟呗?，并就?shí)踐教學(xué)中的具體應(yīng)用進(jìn)行詳盡闡述：
（一）通過相關(guān)詞匯的對比講解導(dǎo)入中西方文化
在《新標(biāo)準(zhǔn)大學(xué)英語》中出現(xiàn)了很多關(guān)于西方美食的詞匯，如第二單元Food， glorious food中的fish and chips炸魚和薯?xiàng)l, juicy bacon sandwich咸肉三明治, hamburger漢堡，falafel香炸豆丸，satay加香烤肉等，教師可以針對上述提到的西方美食，讓學(xué)生用英語表達(dá)中國的特色美食，如餃子dumpling，混沌wondon，炒面fried noodles, 涼面cold noodles, 麻辣燙hot spicy dip等，并結(jié)合課文介紹中國特色的街頭小吃，如鍋貼linghtly fried dumplings,小籠包soup dumpling, 燒餅baked pancake等。通過中西方文化詞匯的對比學(xué)習(xí)，既激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又掌握了中國美食的英語表達(dá)，為跨文化交際奠定詞匯基礎(chǔ)。
（二）在課文講解中，加強(qiáng)課文主題相關(guān)的文化背景知識介紹
在講解第五單元Valentine時(shí)，教師可以將西方的情人節(jié)與中國的七夕情人節(jié)進(jìn)行對比導(dǎo)入。在西方, 每年的2月14日(Valentine’s Day情人節(jié))都是一個充滿愛與浪漫的日子，相愛的男女會用玫瑰花、巧克力等禮物表達(dá)愛意或友好。而在中國，傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)（the Double Seventh Day）被稱為中國的“情人節(jié)”。教師可以結(jié)合兩者的由來及慶祝傳統(tǒng)的不同進(jìn)行比較，同時(shí)可以讓學(xué)生用英語演講或者英語短劇的形式, 將牛郎與織女這一中國經(jīng)典的愛情故事進(jìn)行英語演繹。 通過中西方傳統(tǒng)節(jié)日的比照分析，既加深了學(xué)生對于西方文化內(nèi)涵的理解，又使中國的傳統(tǒng)文化得以展示，迸發(fā)出新的活力，英語語言學(xué)習(xí)的同時(shí)，使民族文化得以傳承。
（三）充分利用多媒體資源，加深學(xué)生對文化信息的理解與把握
第八單元Duelling By Folk Dance一文中，教師可以利用文章中的兩張西方民間舞蹈的插圖作為文化導(dǎo)入的切入點(diǎn), 借助多媒體課件向?qū)W生展示更多西方特色舞蹈的相關(guān)圖片，如西班牙斗牛舞(Paso Doble)，蘇格蘭的風(fēng)笛舞蹈(Bagpipe dance), 巴西的桑巴(samba)等。同時(shí)展示中國特色的舞蹈圖片，如孔雀舞(peacock dance)，廣東的獅舞(lion dance)，東北的秧歌(yangko)，安塞腰鼓(Ansai drum)等。影音資料是幫助學(xué)生了解和學(xué)習(xí)中西方文化差異的最直觀、最便利的手段，不僅為學(xué)生營造輕松的學(xué)習(xí)氛圍，還可以提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)文化意識，改善學(xué)習(xí)效果。
四、結(jié)束語
在英語教學(xué)過程中，應(yīng)充分利用現(xiàn)有教材加強(qiáng)中西方文化的雙向?qū)耄⒅啬康恼Z文化輸入的同時(shí)，加強(qiáng)中國傳統(tǒng)文化的滲透，提高學(xué)生用英語表達(dá)本土文化的能力，順利實(shí)現(xiàn)跨文化交際。
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遺憾的是，由于種種原因，傳統(tǒng)民俗節(jié)日在現(xiàn)實(shí)中已悄然蛻變?yōu)閱渭兊南M(fèi)假日，傳統(tǒng)民俗節(jié)日的文化意蘊(yùn)在國人的心中已漸漸趨于淡漠。因此，把傳統(tǒng)民俗節(jié)日作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，必須對傳統(tǒng)民俗節(jié)日所蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵具有高度的自覺，才能使之真正成為傳承民族傳統(tǒng)文化的精神載體。中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體現(xiàn)為一種一貫的民族文化心理，這種民族文化心理蘊(yùn)藏著中華文化的層層積淀和累累成果，凝結(jié)著中華民族的民族情感和民族性格，承載著中華民族的文化血脈。那么，中國傳統(tǒng)民俗節(jié)日所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵是什么呢?下面我嘗試從四個角度做一分析。
神圣的虔敬
民間崇拜和信仰是民間至高無上的精神情感，也是一般百姓日常生活的精神支柱。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對天地、祖先和諸神表達(dá)虔敬，給節(jié)日蒙上一層莊嚴(yán)而神秘的色彩，這最真切地顯示了人性深處所固有的“有所敬、有所畏”的樸素宗教情感。
在漢民族的傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，以祭祀為主要內(nèi)容的節(jié)日占有很大的比重。這種祭祀主要包括對日月天地神靈的崇拜、對祖先的虔敬、對民族英雄的追思。對日月天地神靈的崇拜，是上古社會的一種普遍現(xiàn)象。據(jù)《周禮》所示，在周代普遍流行在節(jié)日里祭天祀地、祭日祭月等活動。沿襲到現(xiàn)在，日月天地崇拜在節(jié)慶活動中的印記仍舊或隱或顯地保留著，如，中和節(jié)焚香祭日、中秋節(jié)賞月、春節(jié)扎天地棚祭祀“天地三界十方萬靈”等，無不體現(xiàn)出人們對日月天地神靈的敬畏。對祖先的虔敬是在古老的靈魂信仰的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。人們最早敬拜的祖先往往是生前為氏族或部落立有功勛的“保護(hù)神”。延至后世，對部族保護(hù)神的敬仰逐漸演化為對家族祖先的祭祀。春節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)和十月初一等節(jié)日，家家戶戶都隆重地舉行祭祖敬宗、上墳掃墓等儀式，表達(dá)對先祖的思念和虔敬之情。除了敬神(天地日月神靈)、敬鬼(祖先)之外，對神圣的崇拜還包含有對一些集中體現(xiàn)本民族價(jià)值觀的民族英雄的紀(jì)念和敬仰，如寒食節(jié)紀(jì)念“居功無爭、自斂隱退”的介之推、端午節(jié)紀(jì)念“憂國憂民、風(fēng)骨獨(dú)具”的屈原等，都反映了對一種民族理想和價(jià)值的追求。
民間傳統(tǒng)信仰雖然是傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化孕育的根源，但隨著信仰由自發(fā)向自覺的躍進(jìn)，道教、佛教、伊斯蘭教等系統(tǒng)化的宗教對節(jié)慶活動也有明顯的影響。如現(xiàn)在傳統(tǒng)民俗節(jié)日普遍存在的灶神財(cái)神崇拜、百姓在家中設(shè)置佛堂和靈位，體現(xiàn)了道教、佛教、伊斯蘭教與民間傳統(tǒng)信仰的某種融合，形成了民間濃郁而細(xì)致的崇拜神圣的景觀。
給神圣留下位置，對于民族文化的存續(xù)和傳承是至關(guān)重要的。如果一個民族在文化意義上沒有任何神圣的精神，而只是一味的消費(fèi)，那么它就會蛻變成一具僵尸般的空殼。保留神圣的位置，給民間崇拜和信仰留出空間(盡管不一定非得固守傳統(tǒng)的祭祀程式)，正是體現(xiàn)了人性對真善美的樸素追求與渴望。實(shí)際上，在當(dāng)今社會，信仰的闕如和精神的失落，已經(jīng)成為一切社會病癥的癥結(jié)所在。這種精神的失落比物質(zhì)的貧窮更可怕，并且隨著人們生活的富裕，這種感受會更明顯。在傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化中給神圣保留位置，無疑是對信仰虛無主義的一種救治。
和諧的崇尚
素有追求真善美傳統(tǒng)的中華民族，對和諧的理念向來青睞有加。而作為源于日常生活又對日常生活高度濃縮且立體呈現(xiàn)的民俗節(jié)慶，更是十分注意凸顯和諧的理念，并在潛移默化的時(shí)間累積中，將其標(biāo)識為一種富有特色的民族精神和價(jià)值取向。
“和諧”主要是天人和諧，即在自然和人之間尋求一種最佳的結(jié)合，從而保證自然和人接近或最終達(dá)到天時(shí)、地利、人和的完滿境界。中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化在倡導(dǎo)和諧方面，可謂無處不在：從節(jié)日的日期選擇，到節(jié)日游樂、飲食、祭祀活動的安排，方方面面、時(shí)時(shí)處處都體現(xiàn)著人與自然和諧共處、相映成趣的基本精神。
首先，節(jié)日的日期選擇彌漫著和諧對稱的特點(diǎn)。民俗學(xué)者烏丙安在其《中華民俗史》中指出：“‘節(jié)’正是對歲時(shí)的分節(jié)，把歲時(shí)的漸變分成像竹節(jié)一樣的間距?！庇纱恕胺止?jié)”，逐漸演化為“日月同數(shù)”、“月內(nèi)取中”和“年內(nèi)對稱”的現(xiàn)象?！叭赵峦瑪?shù)”如春節(jié)(正月正)、重陽節(jié)(九月九)等，“月內(nèi)取中”如元宵節(jié)(正月十五)、中秋節(jié)(八月十五)等，“年內(nèi)對稱”如元宵節(jié)與中元節(jié)對稱、花朝節(jié)與中秋節(jié)對稱等，這些錯落有致的對稱設(shè)計(jì)，能給人以爽心悅目的和諧之美，同時(shí)使人在美的體驗(yàn)中領(lǐng)受中華文化所獨(dú)有的價(jià)值追求。
節(jié)日文化注重和諧的另一個特點(diǎn)是“四時(shí)節(jié)慶，紛至沓來”?！兑讉鳌酚醒裕骸坝^乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化體系的形成兼顧日月星辰的運(yùn)行規(guī)律，包含著天文物候的知識，體現(xiàn)了適應(yīng)自然節(jié)奏、人與自然和諧的宇宙觀。春節(jié)迎新，清明踏青，端午備夏，七夕觀星，中秋賞月，重陽登高，臘八暖冬，小年辭灶，除夕守歲。一切都是那樣的井然有序，一切又是那樣的錯落有致：節(jié)日的娛樂，四時(shí)佳節(jié)各異；節(jié)日的飲食，也與時(shí)序協(xié)調(diào)同步；春夏秋冬、朝暉夕陰，都在娛樂和飲食中得到了回響和照應(yīng)。親近自然、順應(yīng)自然而又有所作為，重視陰陽調(diào)和，與萬物共生共榮，不斷地升華天人合一的意境。
當(dāng)然，和諧亦包含著人與人的和諧。節(jié)日里走親訪友、優(yōu)游聚會等群體性活動，是人們交流溝通的良機(jī)，也是實(shí)現(xiàn)人際協(xié)調(diào)的佳徑。在聲聲問候里，營造著與人為善的和諧氛圍、團(tuán)結(jié)友愛的和諧關(guān)系，這既是社會矛盾的化解劑，也是推動社會文明進(jìn)步的一種巨大文化資源。
親情的滋養(yǎng)
在中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日中，對親情的滋養(yǎng)和呵護(hù)可以說是最核心的文化心理。世界上恐怕沒有哪一個民族比中華民族更重視人間親情的了。家庭的信念、團(tuán)圓的信念、故土的信念，一直是中華傳統(tǒng)民俗節(jié)日最內(nèi)在、最深刻的東西，甚至可以說，就是中華傳統(tǒng)文化的DNA。
在民俗節(jié)慶中對家庭骨肉團(tuán)圓的熾熱追求與期盼，可謂俯拾皆是。中國古人通過仰觀俯察認(rèn)識到“月有陰晴圓缺”的循環(huán)規(guī)律，從而把月圓作為人間骨肉團(tuán)圓的象征?！懊髟虑Ю锛南嗨肌保率宓脑?jié)、八月十五的中秋節(jié)等一家團(tuán)圓的佳節(jié)，正是刻意安排在“一輪明月轉(zhuǎn)玉盤”的月圓之際。元宵節(jié)的湯圓和元宵、中秋節(jié)的月餅，除了內(nèi)在的甜美可口之外，外形的團(tuán)團(tuán)圓圓，還有團(tuán)圓、和睦、幸福的深刻
寓意。當(dāng)然，一年中最能體現(xiàn)親情團(tuán)圓的節(jié)日還是春節(jié)。每逢這個節(jié)日，人們都要闔家團(tuán)圓，圍坐一桌吃“團(tuán)圓飯”，享用“團(tuán)圓餃子(交子)”，共慶美好的新春。時(shí)至今日，每到農(nóng)歷的臘月中下旬，數(shù)千萬在城市打工的民工、在外地求學(xué)的學(xué)子就潮水似地奔涌回家過年，這也許是最能體現(xiàn)傳統(tǒng)民俗節(jié)日意義的社會景觀了――回家、盡孝、闔家團(tuán)聚，共享天倫，還有一種深深的對根的認(rèn)同。從文化的角度看，這包含著一種無形的、巨大的情感和精神力量，體現(xiàn)著一個民族最具原生態(tài)的親和力和凝聚力。
一直過著群體生活的中國人，最美好的向往就是人間親情。這種人間親情，有對父母與長者的敬愛之情，也有手足之情、鄰里互助之情、朋友相援之情，以及對先人和故土的依戀之情。清明、端午、中秋、除夕、春節(jié)等傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動都淋漓盡致地傳遞著這些情感。親情是生長的，它首先是我們的血緣親情，即與生俱來的對親人的情感，然后生發(fā)出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的尊老愛幼的普遍觀念。由此觀念可以一層一層往外推展，“親親而仁民，仁民而愛物”，進(jìn)一步擴(kuò)充為對所有他人的仁愛、對宇宙萬物的息息相通的關(guān)愛。由親善親人然后能行仁于民，行仁于民然后能關(guān)愛萬物，從而造就出人的“民胞物與”的宇宙情懷。
樂感的訴求
當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚通過對。中國古代思想的研究認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化是一種“樂感文化”，中國人總是“愿意樂觀地眺望未來”。確實(shí)，樂感的訴求是中華傳統(tǒng)民族性格的突出特點(diǎn)，也是民俗節(jié)慶最鮮明的趨向。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日寄托著一個民族對美好生活的憧憬和向往，是人們在千百年歲月長途中歡樂的盛宴。追求樂感首先表現(xiàn)在節(jié)慶活動突出慶賀和游樂兩大主題，以縱情的文娛活動展現(xiàn)和抒發(fā)人們的歡樂和喜慶。如，春節(jié)的放鞭炮、扭秧歌，元宵節(jié)的舞龍舟、劃旱船，清明節(jié)的放風(fēng)箏，端午節(jié)的賽龍舟，七夕節(jié)的賽巧會，重陽節(jié)的登山活動等，都是展現(xiàn)人們歡慶喜悅之情的有效形式(當(dāng)然很多活動可能最初是源于娛神)。傳統(tǒng)民俗節(jié)日能創(chuàng)造一種普天同慶的情感氛圍，使人們在這種情感的彌漫和氤氳之中深深體會到天地人三才的貫通一氣，給單調(diào)的一年三百六十五日平添無限的生趣?！昂Ｉ仙髟拢煅墓泊藭r(shí)”這一千古絕句，十分傳神地概括了中華節(jié)慶文化“普天同慶，共享吉祥”的樂感訴求。
傳統(tǒng)民俗節(jié)日文化追求樂感十分有趣的一點(diǎn)，就是人們總是喜歡拉近理想和現(xiàn)實(shí)的距離。著名作家、文化學(xué)者馮驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)中國社會一直是以農(nóng)耕為主的社會，農(nóng)耕文明往往特別注重把享受生活本身作為對生活最貼切的理解，相應(yīng)地，對美好生活本身的企望也自然而然成為節(jié)日文化心理最實(shí)在的內(nèi)容。在節(jié)日里，將美好的向往與實(shí)實(shí)在在的生活神奇地合為一體，把理想和現(xiàn)實(shí)糊涂又美滋滋地混在一起，使生活變得可親可愛、有滋有味，便是中國人獨(dú)特的節(jié)日文化心理。這種心理雖然隨著物質(zhì)生活的不斷提高日趨淡化，但是作為一種定型的心理結(jié)構(gòu)卻通過各種方式一直在潛滋暗長著。