導(dǎo)語：在七夕詩句經(jīng)典古詩的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

第1篇

關(guān)鍵詞：古典詩詞 天文知識 語文教學(xué)

我國是世界上天文學(xué)發(fā)展最早的國家之一，早在三千年前，《尚書·堯典》就有年、月、日、旬、四季和閏月的概念，并有以星象來確定季節(jié)的描述。中國古代的天文學(xué)不是指研究天體、宇宙的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展的科學(xué)，而是指人們對日月星辰等天象和山川物候等地形的認識、理解和應(yīng)對策略。中國詩歌歷史悠久，古代詩人對于大自然的觀察、熱愛和感悟，使得詩歌與天象聯(lián)姻，誕生了許許多多奇美瑰麗的詩篇。從《詩經(jīng)》《春秋》等儒家經(jīng)典到唐詩、宋詞等詩詞佳句，都有對天象和物候知識的描述。面對浩瀚無邊的天空、閃爍不定的星辰，古人浮想翩翩，創(chuàng)作出了后羿射日、嫦娥奔月、牛郞織女等美麗的傳說，展現(xiàn)了古代人民對天體現(xiàn)象的理解和想象，這些篇章為中國的詩歌寶庫增光溢彩，成為我國文化遺產(chǎn)中的重要組成部分，也為后來的科學(xué)家研究天文提供了寶貴的資料[1]。

古人沿著黃道和赤道之間把天上分為二十八星宿，依據(jù)它們的出沒來定一年四季二十四節(jié)氣[2]。他們把二十八個部份歸納為東方青龍、北方玄武、西方白虎、南方朱雀四個大星區(qū)，每一個大星區(qū)有七個星宿。大火星是二十八宿之一，以色紅似火而得名，是古代婦孺皆知的星相。大火星在春天傍晚時出現(xiàn)于東方地平線上，好似東方遠處的一團火焰，就像是特意來點燃人們盼望播種的希望之火。大火星在夏歷的六月黃昏時出現(xiàn)在正南方，是正中和最高的位置，到七月黃昏時位置開始偏西向下移動，古人稱之為“流火”。《詩經(jīng)·七月》中的“七月流火，九月授衣”[3]。就是指農(nóng)歷七月的時候，大火星越過子午線流向西天下沉，是秋季開始的第一個月；九月份來臨的時候，開始分發(fā)棉衣以作御寒的準備。從這兩句詩也可以看出，早在上古時期，人們已經(jīng)認識到了行星移動和季節(jié)變化的相互關(guān)系了。北斗星是天空北方排列成斗狀的七顆亮星，在古代是指示方向和認識星座的重要標志。《小雅·大東》篇所寫的“維南有箕，不可以簸揚；維北有斗，不可以挹酒漿”，就是指箕宿星形狀象簸箕，但不可以象簸箕一樣用來處理谷物；斗宿星象古代盛酒的斗，但不可以用來盛酒舀漿。金星是除太陽和月亮之外天空中最明亮的天體，早上出現(xiàn)在東方時又叫啟明星、曉星、明星，傍晚出現(xiàn)在西方時也叫長庚星、黃昏星。近距離接觸太陽的金星，接收的陽光比地球多了一倍，籠罩金星的厚密云層將大部分陽光反射到空間，從而使它變得光彩奪目。《小雅·大東》中有“東有啟明，西有長庚”的記載，就是古代對不同時期出沒的金星的一種描述。東方青龍中的商星經(jīng)常在黎明時出現(xiàn)于東方，西方白虎中的參星永遠在黃昏時出現(xiàn)在西方，兩顆星相距很遠、此出彼沒，不能同時在天空中出現(xiàn)。杜甫在《贈衛(wèi)八處士》中寫道：“人生不相見，動如參與商，今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”。就是指人生動輒如參、商二星，此出彼沒，不得相見；今夕又是何夕，咱們一同在這燭光下敘談。詩人借參商兩星描繪了亂世中人生離別的痛苦和難以相見的哀愁，從離別說到聚首，詩人悲喜交集，表達了強烈的人生感慨。

在天文現(xiàn)象中，中國古典詩歌與之最密切廣泛的聯(lián)系對象當推月亮[4]。古詩中有著大量的詠月詩，洋洋灑灑，難以計數(shù)?！叭擞斜瘹g離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！背巳粘鋈章?、晝夜更替之外，在所有的天象中，最引人注目的莫過于圓缺變化的月相了[5]。這種月相變化，本是一種自然現(xiàn)象，但古人將它們與個人的情感自然的融合在一起，創(chuàng)作出了高雅深邃的藝術(shù)意境，產(chǎn)生了感人至深的藝術(shù)魅力。柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘月”被名家評為代表之作，傳誦至今。寥寥數(shù)語，勾勒出一幅清新而略帶凄涼的圖畫：晨光未露，微風(fēng)輕拂，柳絲漂搖，一彎如鉤的殘月掛在天際，表達了作者在友人即將作別天涯時的凄涼心境。白居易在《暮江吟》中寫道：“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅?？蓱z九月初三夜，露似真珠月似弓?！鼻皟删鋵懴﹃柭湔罩械慕髢删鋵懶略鲁跎囊咕?。詩人流連忘返，直到初月升起、涼露下降的時候，看到江邊的草地上掛滿了晶瑩的露珠，一彎新月初升，如同在碧藍的天幕上懸掛了一張精巧的弓。

在長期的生活中，古人直接將日月星辰神話化，構(gòu)思出了許多優(yōu)美動人的傳說。織女星位于銀河西岸，在夏秋的夜晚是天空中主要的亮星之一，而且出現(xiàn)的時間也長。牽牛星位于銀河的東岸，與織女星遙遙相對，也是夏秋夜晚天空中主要的亮星，光度為太陽的八倍。傳說織女是天帝的孫女，長年織造云錦，自嫁給河?xùn)|的牛郎后，就中斷了織錦，天帝大怒，責(zé)令她與牛郎分離，只準每年七夕相會一次[5]?！对娊?jīng)·小雅》中寫到牽牛和織女時，還只是作為兩顆星來寫的?！摆柋丝椗?，終日七襄”是指織女星從開始出來一直到它落下地平線大概需要七個時辰。東漢時期佚名詩人的《古詩十九首·迢迢牽牛星》寫道：“迢迢牽牛星，皎皎河漢女。”詩歌借助牛郞織女兩星的神話傳說，附繪真摯纏綿的人間情愛，細微傳神地刻畫織女望牽牛的傷感之情。三國時期的曹丕在《燕歌行》中也有“牽?？椗畵u踵望，爾獨何辜限河梁”的詩句，以清冷的月色來渲染深閨的寂寞，以牽牛星與織女星的“限河梁”來表現(xiàn)思婦的哀怨，表達了女子內(nèi)心對丈夫的思念和不絕如縷的柔情[6]。

有些古代詩歌對天文現(xiàn)象的描寫并不直接表現(xiàn)某一天的象形體，而是間接地截取某一天象的外在特征，加以藝術(shù)化的象征和隱喻[7]。杜甫在《同諸公登慈恩寺塔》中寫道：“七星在北戶，河漢聲西流”，“秦山忽破碎，涇渭不可求?！痹娙苏驹谒系歉哌h眺、目擊長天，宛如置身天宮仙闕，眼前仿佛看到北斗七星在北窗外閃爍，耳邊似乎響著銀河水向西流淌的聲音。詩人借所看到的天象和景色抒寫對唐朝政局山河破碎、清濁不分的憂慮之情。此外，中國古典詩詞在美學(xué)上注重開拓象征與隱喻的藝術(shù)功能，追求含蓄蘊藉的審美境界。天狼星是夜空中最亮的恒星，古詩中涉及對天狼星的描寫方面，充分呈現(xiàn)了這一特征。如屈原在《楚辭·九歌·東君》中寫道：“青云衣兮白霓裳，舉長矢兮射天狼?！碧K軾在《江城子·密州出獵》中寫道：“酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨！持節(jié)云中，何日遣馮唐？會挽雕弓如滿月，西北望、射天狼！”前者寫太陽神的英俊瀟灑，剛毅正直，舉長矢射掉天狼星，為楚除害，實際上是用天狼星暗指楚國之敵——秦國。蘇軾的詞目則著墨于出獵者的膽氣胸襟，其渴望為國效命的熱忱躍然紙上。“西北望、射天狼”，矛頭直指侵犯北宋的遼國與西夏。兩首詩詞對天狼星特性的直觀把握，予以象征寓意，生動而含蓄地表達了藝術(shù)目的和主觀情感。

中國的古典詩詞的確是中華文化中的明珠瑰寶，是珍貴的文化遺產(chǎn)。有些詩詞賦予日月星辰以審美的詩性，有些詩詞賦予天象以濃烈深摯的主體情感，從而達到借景抒情、以物明志的藝術(shù)目的，生動而曲折地反映了舊社會的階級矛盾，也抒寫了勞動人民的真摯情感。因此，我們在欣賞古典詩詞時，適當?shù)貙W(xué)習(xí)、挖掘一定的天文知識，對于明確把握日月星辰等天象的借代意義、準確理解作者當時的心理感受、更好地欣賞作品中展現(xiàn)出來的社會風(fēng)氣和時代背景等是大有裨益的。

參考文獻：

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[6]李小成.《詩經(jīng)》中的天文星象.唐都學(xué)刊.2010，26（2）：92-95.

第2篇

（一）常見鳥類特征與內(nèi)涵分析古人之所以將日常所見的事物化作詩中的意象來宣泄情感，并能由后人約定俗成的傳承千年。

是由于該種事物，如鳥類本身的習(xí)性、氣質(zhì)、形象、生活習(xí)慣同作者所要表達的某種情感之間存在著關(guān)聯(lián)，并且這一關(guān)聯(lián)被后人不斷加以證實、發(fā)展、認可，才最終得以確立。例如鴛鴦，常常被用來表現(xiàn)情人間的真情摯愛，夫妻間的生死之戀，是因為鴛鴦出現(xiàn)在世人眼中時，大多是成雙成對，形影不離。古人認為鴛鴦經(jīng)日結(jié)伴并游，用情專一，其一死，其一也就憂思不食，憔悴而死?！稜栄裴尩亍罚骸澳戏接斜纫眸B，不比不飛，其名謂之鶼鶼。”［1］這里形容的就是鴛鴦。盡管現(xiàn)實情況中鴛鴦伴侶并非生死相隨，只是在繁殖期間接觸密切頻繁，令人產(chǎn)生“鶼鰈情深”的感慨。但是，鴛鴦成雙已經(jīng)成為固定的模式在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)，用以歌頌愛情的忠貞不移，婚姻的牢不可破。杜鵑也是常見的一種鳥類。春夏之際，杜鵑鳥會徹夜不停地啼鳴。杜鵑的口腔上皮和舌頭都是紅色的，古人誤以為它“啼”得滿嘴流血，因而引出許多關(guān)于“杜鵑啼血”的傳說。它那凄涼哀怨的悲啼，常激起人們的多種情思。白居易《琵琶行》中有“其間旦暮聞何物，杜鵑啼血猿哀鳴?！保?］杜鵑啼血還有另一個典故傳說，是有關(guān)古代望帝的：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》載：“后有一男子，名曰杜宇，……乃自立為蜀王，號曰望帝，……望帝以鱉靈為相。時玉山出水，若堯之洪水。望帝不能治，使鱉靈決玉山，民得安處。鱉靈治水去后，望帝與其妻通、慚愧、自以為德薄，不如鱉靈。乃委國授之而去，如堯之禪舜?！廴r子規(guī)鳴，故蜀人悲子規(guī)而思望帝。”［3］還有一種說法，它的叫聲類似"不如歸去"，所以代表思鄉(xiāng)之情。被迫流離他鄉(xiāng)的人們，每當聽到它那“慣作悲啼”的鳴叫，許多愁腸百結(jié)的人心酸腸斷，尤其是在面對戰(zhàn)亂之后，半壁江山、舉國飄零、無處可依，這種情感在此時得到淋漓盡致的升華與宣泄。杜鵑被稱為“冤禽”“悲鳥”“怨鳥”，無數(shù)文人墨客為杜鵑吟詠訴冤，杜鵑被定位為一種哀惋、至誠、悲愁的象征。大雁在古代曾被用來傳遞書信，因此常常被作為對遠方親人的懷念。古人的文學(xué)作品中常見的情景便是如此：每當鴻雁飛過，總盼望著能借它之口帶一聲問候；又因為大雁秋日南歸，春日北去，所以經(jīng)常被世人作為思鄉(xiāng)代言。薛道衡所作《人日思歸》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！?/p>

（二）鴿子特征與內(nèi)涵分析

自然物的特征中融入深厚的人文精神，能夠傳遞豐富的信息。同以上幾種具有明顯個體特征的鳥類相比，鴿子的生活習(xí)性也頗有趣味，足以成為文人墨客們宣泄心中塊壘的代言。1．歸巢性鴿子具有很強的記憶力，同時它又具有本能的愛巢欲與很強的歸巢性。鴿子雌雄不雙飛，古人“飛鴿傳書”正是很好地利用了鴿子的這一特點?！堕_元天寶遺事》卷一：“張九齡少年時，家養(yǎng)群鴿，每與親知書信往來，只以書系鴿足上，依所寄之處飛往投之，九齡目之為飛奴。時人無不愛說?！保?］宋代江少虞撰《事實類苑》卷六十三《鴿寄書》：“古詩云：袖中有短書，欲寄雙飛燕。詩意以燕春去秋來，似可寄書，故偶然耳。今人則養(yǎng)鴿通信，皆非虛言也。雖至外數(shù)千里，縱之輒能還家。蜀人有事至京師者，以鴿寄書，不旬日皆達。及賈人船浮海，亦以鴿通信?！保?］可見，在宋代信鴿通訊已在社會生活中占有重要地位。2．性情溫順不同于身手敏捷、殘酷銳利的老鷹，不同于高傲脫俗的鶴；也不同于作息時間異于他人，性情乖戾的貓頭鷹，更不同于食腐肉的烏鴉。鴿子性情溫順，容易馴養(yǎng)，同人類關(guān)系密切且悠久。據(jù)現(xiàn)存資料所載，我國養(yǎng)鴿有著悠久的歷史，甚至可以可追溯到殷代，殷墟婦好墓中曾出土精美的藝術(shù)品玉雕鴿。據(jù)四川蘆山縣漢墓出土陶鏤房上的鴿棚推斷，最遲在公元206年民間已有養(yǎng)鴿之風(fēng)。唐代封演《封氏聞見記》卷七《蜀無兔鴿》引戴祚作《西征記》云：“開封縣東二佛寺，余至此見鴿大小如鳩，戲時兩兩相對?！保?］戴祚是晉宋間人，晉末從劉裕西征姚泓，至開封縣始識鴿?！皯驎r兩兩相對”，這句話正說明人們已熟悉了鴿子習(xí)性，把鴿子作為馴養(yǎng)。至北朝時期，由于鴿子長期被人馴養(yǎng)，與人相處時對人已不懼畏?！段簳ご薰鈧鳌酚涊d：“（崔光）崇信佛法，禮拜讀誦，老而逾甚，終日怡怡，禾曾恚忿。曾于門下省晝坐讀經(jīng)；有鴿飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩，久之乃去?！保?］鴿子“飛集膝前，遂入于懷，緣臂上肩”，正是由于人類的馴養(yǎng)使得野性逐漸泯滅，鴿子才可以如此隨意、輕松自在的與人玩耍。3．信鴿競翔鴿子被馴養(yǎng)后，其溫順的性情、強烈的歸巢性以及較快的飛翔速度，使得它們成為新的娛樂項目。唐明皇雖然身為皇帝，同樣喜歡為自己爭取民間的樂趣。鴿子在古代又稱“鵓鴿”，據(jù)史料記載唐明皇曾養(yǎng)過鴿子，并被呼之為“飛奴”?！堕_元天寶遺事》：“明皇宮中養(yǎng)鴿；號曰半天嬌。”“飛奴”“半天嬌”等是唐明皇給鴿子取的各種優(yōu)雅的名字，并常以“斗鴿”為戲，打發(fā)時日。南宋高宗趙構(gòu)同樣迷戀養(yǎng)鴿，以至于到了不理朝政的程度。有一首打油詩諷刺的就是趙構(gòu)的行為：“萬鴿飛翔繞，朝暮收放費工夫；何如養(yǎng)取云邊雁，沙漠能傳二圣書”。明代中葉，人們已用鴿子競翔取樂，并組織了相應(yīng)的“放鴿會”等團體。清朝時，養(yǎng)鴿業(yè)不斷繁榮發(fā)展，并且從國外引進了大批的優(yōu)良名鴿品種。尤其到了清末民初，無論達官顯貴、八旗子弟，還是走卒販夫、頑童老翁，以豢鴿放飛者大有人在，少則畜養(yǎng)一二十只，多則至數(shù)百只。可以這么說，沒有一項鳥類娛樂可以像信鴿這樣老少咸宜，通俗皆可，人人都可以從這項活動中得到娛樂。4．與佛教的關(guān)聯(lián)佛教故事中有著很多鳥類，曾有鴿子為怯懦小人的傳說，當然這只是教育世人的故事。在現(xiàn)實生活中，我們不難發(fā)現(xiàn)與其他鳥類的明顯區(qū)別在于，鴿子并非雜食性鳥類，它僅以糧食為食，不食蟲蟻等活物。鴿子顏色多樣，但最常見的通常以白、灰、黑、或以上幾種顏色相間的雨點色為主。其中，純白的鴿子給人以圣潔、寧靜的秀美感，灰鴿子則具有朦朧的霧態(tài)美，其羽毛的灰色如同禪房中靜謐香爐縷縷輕揚的青煙，又如同雨后的青石板，素潔端莊。鴿子叫聲低沉而有節(jié)奏，這些特點與端莊肅穆的廟宇在一起，展現(xiàn)在世人眼前的是無與倫比的和諧。

二、文學(xué)作品中的鴿子形象與其它鳥類對比

鳥類形象在托物言志的詩歌中占有不小的比重?？v觀一部恢弘浩蕩的《全唐詩》，其中僅標題中有雁的便有九十多首，例如有鮑溶的《歸雁》、陸龜蒙的《孤雁》、吳融的《新雁》，標題中烏鴉的詩有九十多首，如李白作《烏夜啼》。涉及鶴的有一百七十多首，提到鷹的有二百四十多首，而正文中含烏鴉的有七百三十多首，提到雁的有一千九百多首，寫鶴的有兩千一百多首。至于鶯鶯燕燕，雀鳩鸚鵡，杜鵑鴛鴦，鷓鴣雞鴻，更是不計其數(shù)。相對比較冷門的是鷗與黃鸝，標題中寫鷗的還有十余首，宋詞中更是禽鳥爭鳴。與它們相比，鴿子出現(xiàn)的頻率未免過低，不過鴿子的出現(xiàn)場所比較集中，它們大多擁有同一個特殊的場景———寺院。

（一）現(xiàn)實色彩的佛門怖鴿與浪漫的其他鳥類

鴿子在佛教中最被廣為傳誦的故事是“怖鴿”的傳說：從前有一只被老鷹追逐的鴿子，嚇得到處亂飛，老鷹還在繼續(xù)追逐。佛看到這種情況，就用自己的身影遮蔽鴿子，使老鷹找不到鴿子就逃走了。鴿子消除了恐怖，重新獲得了安全?！安励潯钡牡涔视纱肆鱾鏖_來，翻開《全唐詩》，其中涉及鴿子的詩篇基本都是圍繞佛寺展開：孟浩然《泊廬江聞故人在東寺以詩寄之》“聞君尋寂樂，清夜宿招提。石鏡山精怯，禪枝怖鴿棲?！卞X起作《題延州圣僧穴》“定力無涯不可稱，未知何代坐禪僧。默默山門宵閉月，熒熒石晝?nèi)粺簟Ｋ臅r樹長書經(jīng)葉，萬歲巖懸拄杖藤。昔日舍身緣救鴿，今時出見有飛鷹?！辟R朝《宿香山閣》“暝上春山閣，梯云宿半空。軒窗閉潮海，枕席拂煙虹。朱網(wǎng)防棲鴿，紗燈護夕蟲?！庇鼬D《寺居秋日對雨有懷》“隱幾客吟斷，鄰房僧話稀。鴿寒棲樹定，螢濕在窗微?！逼と招荨斗詈汪斖伪倍U院》“魚慣齋時分凈食，鴿能閑處傍禪床?！痹S渾《冬日宣城開元寺贈元孚上人》“欲齋檐睡鴿，初定壁吟蛩。”從以上詩句中我們可以看出，石、山、樹、藤是描寫鴿子的詩篇中常見的自然景物，寂、默、靜是與之相隨的常見的意境，詩人們或者游玩，或者旅居，或者途經(jīng)，于暝暝月色中登上富有歷史感的古寺，朦朧靜謐；聽著鐘聲悠揚而深遠的回蕩，江潮一聲聲拍打著城墻，經(jīng)過某扇亮著燭光的窗邊，有僧人在誦讀經(jīng)書，鴿子與蠅蟲清冷幽美，共同將這個靜謐的夜晚添上些許生機。自從有了“怖鴿”典故，鴿子便常常在寺院中嶄露頭角，鴿子與山、石、水、燈、燭等共同組合成清幽古寺所特有的情境。杜荀鶴有《登山寺》，“有果猿攀樹，無齋鴿看僧?！逼と招萦小堕_元寺客省早景即事》，“鶴靜時來珠像側(cè)，鴿馴多在寶幡中?！鄙皆场⒐麡?、齋鴿、行僧、佛珠、佛像、寶幡，入目皆是與佛教有關(guān)的器物。鴿子能在唐代僧詩中占有如此高的比重是有原因的，自漢代佛教傳入中國以來，唐代佛教逐漸達到了鼎盛。武則天是精通佛理之人，不論目的是為了其權(quán)利虛張聲勢還是真心尋求解脫，她在位期間大興佛寺，佛教得到充分發(fā)展。其后唐代各個皇帝也都崇佛尚佛，其間雖有唐武宗滅佛的事情出現(xiàn)，但這也同時說明了佛教的發(fā)展與興盛。另外，唐代詩人大多漫游名山，借宿佛寺，于清雅幽靜的寺院中無意瞥見一抹活躍的影子。同時，唐人追求圓潤婀娜、生動柔和，這一信息我們從唐代佛像中就可看得出。佛像的造型也不同于南北朝時的清瘦飄逸，而是轉(zhuǎn)向豐滿端麗。這一時期出現(xiàn)的各種佛、菩薩像，顯得雍容華貴，從外在形體而言，不同于鶴的飄逸勁健，黃鸝的婉轉(zhuǎn)嬌俏，鴿子的形體圓潤飽滿、色澤柔和典雅、姿態(tài)端莊、性情溫順，將其風(fēng)度、性格、氣質(zhì)等人格化之后，我們不得不承認，將鴿子融入到有關(guān)寺院的題材詩歌中，是非常自然的事情了。文學(xué)作品中出現(xiàn)的意象，通常情況下，往往是作者的情感代表，即作品中的形象是抒情主人公自我形象的化身、主觀情志的投射。在描寫鳥類的作品中，或者化身為思鄉(xiāng)的大雁，于千里外輾轉(zhuǎn)徘徊、顧影自憐；或者化身為失侶的鴛鴦，為另一半的離去而悲吟哀鳴；或者化身為梁間燕子，春日呢喃、歲歲相見，充滿著溫情愜意；或者化身為淺灘鷗鷺，隱逸于浮沙白浪，看潮去潮來、流年偷換。另一種情況是作者借某種約定俗成的典故來表達對某種情境的看法，詩人有意塑造用以比擬歷史或現(xiàn)實生活中的他者形象，從而表達自己對社會中某類人或仰慕、或厭憎、或嘲諷、或批判等等情感態(tài)度。如以群雞聚食表達對物以類聚的小人的厭惡，諷刺烏鴉的貪得無厭來影射社會某一團體。我們不難看出，鴿子在詩歌中的意象表達，大多屬于后一種情況。與其它鳥類相比，鴿子在情感領(lǐng)域所占的比重并不大。人們看到喜鵲，似乎就有喜悅感油然而生，每年七夕節(jié)，傳說中牛郎織女可以鵲橋相會，可見人們對喜鵲的喜愛程度。烏鴉的出現(xiàn)令人不詳，是由烏鴉的習(xí)性所決定的。烏鴉喜歡吃腐肉，皮毛顏色多為黑色，叫聲過于喑啞，難以引起人們的喜感。另外，杜鵑令人嘆惋，鴛鴦使人稱羨，鴻雁讓人產(chǎn)生春去秋來，一年將逝，游子未歸的扼腕，白鶴與紅霞并在，便體會到長壽與永生的意蘊。然而事實上，鴿子對于婚姻家庭的忠貞，絲毫不遜色于鴛鴦，傳書的能力同鴻雁也足以抗衡。相對于其他鳥類富有浪漫情懷的文化內(nèi)涵，詩人們似乎認為渺遠靜默的寺院更適合性情上與世無爭的鴿子，與青山灰石的搭配不至于埋沒鴿子的清冷色調(diào)，將鴿子作為一山一石等物質(zhì)形象來刻畫。所以圍繞青燈古佛的“怖鴿”典型形象，便因為最能體現(xiàn)鴿子文化內(nèi)涵而被保留了下來。從詩歌中可以看出，人們更愿意將鴿子拉入現(xiàn)實生活。作品中的鴿子在更多情況下是一種點綴場景的現(xiàn)實存在物，而非寓意深遠的情感代言人。劉得仁《吊草堂禪師》：“乳鴿沿苔井，齋猿散雪峰。如何不相見，倚遍寺前松?！睏詈狻端凸珜O器自桂林歸蜀》：“舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕?！彼沃畣枴队卧崎T寺》：“入禪從鴿繞，說法有龍聽。劫累終期滅，塵躬且未寧?！痹谔呁嫠?；于屋檐間隙棲息；圍繞在游客腳邊踱來踱去……讀者讀過詩篇后，這些鮮活生動的場景似乎立刻能夠浮現(xiàn)到腦海中，不需要太多晦澀的典故，也不需要曲折的詮釋解讀。與其他鳥類相比，鴿子的形象在世人眼中，不僅簡單，而且現(xiàn)實。

（二）娛樂的競翔信鴿與抒情的鴻雁傳書