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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化教學(xué)設(shè)計的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
1.1中國傳統(tǒng)文化的概念和地位中國傳統(tǒng)文化是由中國文明演進而匯集成的民族文化，它是各種民族性的思想文化和風(fēng)格的體現(xiàn)，是民族史的意識形態(tài)的總體特征，是由中國各民族人民及其祖先不斷發(fā)展創(chuàng)造并一代代繼承下來具有鮮明的民族特色、悠久的歷史、深厚內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。簡單地說，是所有名族的文明、風(fēng)俗、民族精神的集合體。它通過不同的文化形式來表達，具備相對穩(wěn)定的積累和傳承機制文化情結(jié)。中國傳統(tǒng)文化反映了中華名族的歷史、習(xí)俗、觀念、道德、制度、人生價值和生活方式。因此中國傳統(tǒng)文化包含多層次的復(fù)雜的物質(zhì)文化和精神文化。同時，這些文化的總和不只是局限在思想、風(fēng)俗、道德意識形態(tài)層面，它是包括物質(zhì)文化和知識的自然科學(xué)。通過它，歷史文化才得以傳承和飛躍，社會的內(nèi)在精神特征才得以保存和實現(xiàn)。中國特色社會主義道路是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。中國擁有豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，如：語言、口頭文學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、民間音樂、舞蹈、禮儀、手工藝等。隨著歲月的流逝，有的已經(jīng)停滯，有的已瀕臨滅絕。有專家說：看唐代的中國，去日本。那里有完善的唐代建筑和歌舞，甚至日本天皇登基都是按照唐代禮儀而進行的?？疵鞒闹袊?，去韓國。那里保存著原汁原味的明代禮制。據(jù)說曲阜孔廟曾派專人赴韓國學(xué)習(xí)中國早已失傳的“文廟祭禮樂”。要看民國時的中國，就去臺灣。那里保存著傳統(tǒng)的“仁義禮智信”和“溫良恭儉讓”。這可以看出，在中國傳統(tǒng)文化的研究方面，周邊國家和地區(qū)已經(jīng)走在我們的前列。甚至于在某些方面的傳統(tǒng)文化正面臨丟失，傳統(tǒng)文化的缺失必將嚴重阻礙國家精神文明建設(shè)。
1.2中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的意義2014年3月26日，教育部下發(fā)了關(guān)于印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》的通知。在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中，對于加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的重要性和緊迫性、加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想等方面給出了建設(shè)性的指導(dǎo)意見。室內(nèi)設(shè)計課程是以培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展為總目標的，是在多學(xué)科綜合的藝術(shù)教育活動中，通過藝術(shù)與生活，藝術(shù)與情感，藝術(shù)與文化，藝術(shù)于與科學(xué)的連接，在教學(xué)過程和學(xué)生的設(shè)計作品中使學(xué)生藝術(shù)能力、審美意識和審美情趣逐步形成和提高。課程明確指出，運用藝術(shù)感人的形式和豐富的內(nèi)容，培養(yǎng)學(xué)生的情感和精神追求。在課程教學(xué)實踐過程中，吸收西方優(yōu)秀文化和知識的同時增加中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與內(nèi)涵，使學(xué)生通過對民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)懂得尊重地方民族文化傳統(tǒng)，學(xué)會感受各民族藝術(shù)的風(fēng)格和豐富文化內(nèi)涵，增強對民族文化的了解和熱愛。在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中傳承并發(fā)揚傳統(tǒng)文化，以創(chuàng)新的思維方式把中國傳統(tǒng)文化融入到自己的設(shè)計作品中，能提升自己設(shè)計作品的民族性和文化內(nèi)涵
2中國傳統(tǒng)文化融于室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的方法
2.1明確室內(nèi)設(shè)計主題、提升中國傳統(tǒng)文化目前，中國的高職教育存在著急功近利的色彩。但是作為室內(nèi)設(shè)計的課程，我們不能丟棄我們國家的歷史，不能喪失我們民族的傳統(tǒng)，更不能讓中國傳統(tǒng)文化西方化。當今的室內(nèi)設(shè)計要注重民族文化和歷史的延續(xù)，要倡導(dǎo)賦予時代的民族特征和民族文化內(nèi)涵的設(shè)計，古為今用，以今為主。作為課程開始，我們可以給出以傳承中國傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計主題，以此來約束學(xué)生去完成相關(guān)設(shè)計內(nèi)容。例如：以漢代文化元素做餐飲空間設(shè)計。當學(xué)生獲得設(shè)計的主題后，激發(fā)學(xué)生的主主觀能動性，尋求漢代器物的造型美及其文化內(nèi)涵，探索形式美的法則并運用到自己的設(shè)計作品中。這個過程既是學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識的過程，也是繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的過程。通過研究和設(shè)計，在提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和設(shè)計知識同時，增強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的探索能力，培養(yǎng)學(xué)生的文化創(chuàng)新意識。讓學(xué)生把繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己的責任，提升其在這方面的使命感。學(xué)生會在深入學(xué)習(xí)中國古代思想文化重要典籍的同時，會自主的理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，無形中會強化學(xué)生文化主體意識和文化創(chuàng)新意識；深刻認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國特色社會主義植根的沃土，辯證看待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值，正確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國化、社會主義核心價值觀的關(guān)系。通過傳統(tǒng)文化主題設(shè)計作品引導(dǎo)學(xué)生提高個人修養(yǎng)，關(guān)心國家的命運，自覺地把個人的理想和國家的夢想融為一體，堅定其為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢不懈奮斗的理想信念。
2.2中國傳統(tǒng)文化符號語言的運用符號學(xué)最早是由瑞士語言學(xué)家索緒爾（Sauaauer）、美國哲學(xué)家和實用主義哲學(xué)創(chuàng)始人皮爾斯（Pierce）提出的。在室內(nèi)設(shè)計項目中，我們會采用許多設(shè)計方法來體現(xiàn)我們的創(chuàng)造力和想象力，以烘托我們的設(shè)計作品的主題。設(shè)計從本質(zhì)上講就是利用平面媒體來傳達信息為目的的，這決定了它必須是廣意語言的一部分。因此，藝術(shù)設(shè)計本身就是符號的一種表達方式，對符號運用得是否合理與準確，成為設(shè)計作品成敗的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)文化符號作為中國傳統(tǒng)文化的載體，具有獨特的中國特色的標志性，是幾千年的文明積淀。中國傳統(tǒng)文化符號集人文、民族、民俗于一體，其中包括：圖騰圖案、中國書法、繪畫、剪紙、刺繡等。這些特殊的文化符號是我們中華民族傳統(tǒng)文化價值觀念的物化形態(tài)和信息傳播載體。傳統(tǒng)文化符號是有形和無形的文化，其更是體現(xiàn)在無形的精神文化和民族內(nèi)涵。體現(xiàn)了人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、精神審美和人生價值觀，并影響著每一代的中華兒女。例如：2008年北京奧運會會徽——“中國印•舞動的北京”，以中國傳統(tǒng)文化的形式來傳播中國文化，來詮釋中國對承辦奧運會的態(tài)度。該會徽整體結(jié)構(gòu)就取自中國傳統(tǒng)文化符號—印章，運用書法藝術(shù)特有的寫意手法，意到而筆未到地表現(xiàn)了一個人打太極拳的動感姿態(tài)，其簡潔的動作線條蘊涵著優(yōu)美和諧及力量，寓意世界各國人民之間的團結(jié)合作和交流，展示了中國文化的內(nèi)涵。對于室內(nèi)設(shè)計而言，我們的首要任務(wù)是整合空間，我們更多的任務(wù)是處理空間界面，在空間界面的處理上，我們可以結(jié)合主題，強調(diào)和運用傳統(tǒng)文化語言符號進行界面裝飾，以此來傳播傳統(tǒng)文化。
2.3中國傳統(tǒng)色彩語言的使用色彩在室內(nèi)設(shè)計中的作用是不同尋常的，顏色的選擇和運用直接影響設(shè)計作品的整體風(fēng)格。在中國傳統(tǒng)文化中，對于顏色的使用已經(jīng)形成了獨特的具有中國特色的用色系統(tǒng)。所以，如果你想設(shè)計出具有中國特色的室內(nèi)設(shè)計作品，最重要的是在創(chuàng)作之前要深入了解和尊重中國傳統(tǒng)文化，通過中國傳統(tǒng)文化色彩語言的運用實踐來達到設(shè)計的目標。色彩作為一種抒情和表意的元素,作為對美的一種追求，參與了一個民族的發(fā)展，也折射出一個國家的文明表現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化色彩體系是古人在長期的生產(chǎn)和實踐中總結(jié)出來的，是與西方的科學(xué)色彩體系有所區(qū)別的。中國傳統(tǒng)的色彩體系并不是簡單的色彩理論，而是集哲學(xué)思想“民間工藝”、“繪畫藝術(shù)”封建等級觀念等于一體的色彩體系。再室內(nèi)設(shè)計課程的教學(xué)中，通過對傳統(tǒng)文化中的色彩組合設(shè)計，營造出具有時尚氣息的傳統(tǒng)文化空間，是我們傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的最直接的途徑。中國傳統(tǒng)文化有的色彩在室內(nèi)設(shè)計中的運用體現(xiàn)了一種文化心理狀態(tài)，影響著中國民族特色的室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展并為中國的室內(nèi)設(shè)計提供了豐富的視覺語言，脫離了對傳統(tǒng)色彩的運用，那么室內(nèi)設(shè)計的民族性將會黯然失色。
3結(jié)論
關(guān)鍵詞:室內(nèi)設(shè)計教學(xué);中國傳統(tǒng)文化;應(yīng)用探討
我國的傳統(tǒng)文化有著上千年的發(fā)展歷史，其無論是文化內(nèi)容，還是中國元素都異常豐富。如若將這種傳統(tǒng)文化元素引入到室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，則勢必會給高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)帶來新的發(fā)展機遇和挑戰(zhàn)，不僅可以讓學(xué)生可以充分了解我國傳統(tǒng)文化的博大精深，使其民族感和榮譽感得到最大化增強，而且還能提升高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)教師的文化水平，使之可以全力為室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的創(chuàng)新和改革所服務(wù)，更好地促進室內(nèi)設(shè)計多樣化的發(fā)展。因此，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，合理應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化是十分可行的。
1中國傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的意義和作用
1.1可以全力開拓室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的思維
在高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)過程中，教師可以為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供多種多樣的傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)元素資源，以便其在參考借鑒中，充分發(fā)揮自身的思維能力，設(shè)計出具有強烈中國風(fēng)的室內(nèi)設(shè)計作品，從這一點不難看出，我國傳統(tǒng)文化元素對于室內(nèi)設(shè)計學(xué)生來說，是其產(chǎn)生設(shè)計靈感的最大原動力。所以，科學(xué)合理地將中國傳統(tǒng)文化元素與高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)有機結(jié)合在一起是十分必要的，這不僅可以最大程度上提升我國高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)水平和教學(xué)效果，而且對于激發(fā)室內(nèi)設(shè)計專業(yè)學(xué)生的發(fā)散思維也有著很大的促進作用，從而為國家建筑設(shè)計領(lǐng)域培養(yǎng)出更多素質(zhì)高超、技藝精湛的室內(nèi)設(shè)計大師。
1.2可以有效豐富室內(nèi)設(shè)計課程
要想保證高校室內(nèi)設(shè)計課程的豐富性和實效性，關(guān)鍵任務(wù)就是要為其提供大量的藝術(shù)元素和文化元素，以便可以有效開拓學(xué)生的思維想象和藝術(shù)靈感。在進行室內(nèi)設(shè)計教學(xué)時，相關(guān)教師不僅要正確引領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)西方文化和相應(yīng)的室內(nèi)設(shè)計知識，而且還要融匯貫通，適宜地增加具有中國文化傳統(tǒng)元素的教學(xué)資源，這樣才能提高學(xué)生學(xué)習(xí)室內(nèi)設(shè)計的興趣，使其可以充分了解本民族的文化藝術(shù)，進而在提高自身審美意識的基礎(chǔ)上，更好地樹立民族感和榮譽感。同時，在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)過程中，相關(guān)教師還要大力繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，通過創(chuàng)新的形式來將傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)元素有效地引入到室內(nèi)設(shè)計課程中，這樣才能發(fā)揚民族精神，促進新的室內(nèi)設(shè)計作品的誕生。
1.3可以大大創(chuàng)新室內(nèi)設(shè)計品牌
為了傳承我國民族文化精神，打造具有國際化水準的室內(nèi)設(shè)計品牌，前提條件就是要依托自身的傳統(tǒng)文化。因為室內(nèi)設(shè)計行業(yè)在我國起步較晚，要想得到長足穩(wěn)定的發(fā)展，就必須創(chuàng)立屬于自己民族特色的設(shè)計品牌，而這種遠大目標的實現(xiàn)只有借助中國傳統(tǒng)文化元素，才能激發(fā)設(shè)計師的設(shè)計源泉，進而使其設(shè)計出具有強烈專業(yè)化和個性化的設(shè)計作品。因此，對于我國室內(nèi)設(shè)計品牌的創(chuàng)新和發(fā)展，相關(guān)設(shè)計人員一定要在充分了解本民族文化的基礎(chǔ)上來進行，并對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用了如指掌，這樣才能得以實現(xiàn)。
2我國高校室內(nèi)設(shè)計教育發(fā)展現(xiàn)狀分析
2.1缺乏先進的室內(nèi)設(shè)計教學(xué)理念
盡管近年來，我國室內(nèi)設(shè)計行業(yè)的發(fā)展取得了顯著的成效，但是其在教學(xué)方法和教學(xué)理念上與西方發(fā)達國家相比，仍處于落后的狀態(tài)，具體體現(xiàn)在很多高校室內(nèi)設(shè)計教師，通常在授課過程中都將精力放在怎樣提升學(xué)生室內(nèi)設(shè)計技能上，相對而言，理論知識的傳授就顯得微乎其微，即使有的教師會重視理論聯(lián)系實踐的教學(xué)方法，但對文化知識教育卻是極為忽視。這種滯后的教學(xué)理念，不僅會給中國傳統(tǒng)文化的傳承帶來一定的阻礙，而且對室內(nèi)設(shè)計學(xué)生的全面發(fā)展而言，也是產(chǎn)生了很多不利因素。
2.2缺乏對室內(nèi)設(shè)計的正確認知
由于室內(nèi)設(shè)計行業(yè)在我國起步較晚，所以現(xiàn)階段，在高校室內(nèi)教學(xué)過程中，普遍存在教師和學(xué)生對室內(nèi)設(shè)計缺少正確認知的現(xiàn)象，甚至很多人認為室內(nèi)設(shè)計等同于繪畫教學(xué)，進而教師在進行室內(nèi)設(shè)計課堂教學(xué)時，也常常將繪畫作為教學(xué)的基礎(chǔ)。這種不良認識，既混淆了繪畫與室內(nèi)設(shè)計的關(guān)系，使人們對兩者的認知難以正確區(qū)分，又降低了高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)效果，使學(xué)生專業(yè)知識的提升受到嚴重的困擾。
2.3缺乏對中國傳統(tǒng)元素的應(yīng)用意識
隨著教學(xué)改革制度的深入發(fā)展，我國高校室內(nèi)設(shè)計專業(yè)，也對其教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容進行了全方位的創(chuàng)新，進而在教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果上也取得了一定的成績，但從整體室內(nèi)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀來看，大多數(shù)高校教師都會將精力集中在設(shè)計技能和專業(yè)知識點傳授上，相對于民族傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用卻是極為忽視。目前，很多設(shè)計師也在盲目崇拜西方設(shè)計理念，其在進行作品設(shè)計時，也多數(shù)會采用西方元素，認為這種元素的標準和風(fēng)格才符合當下人們的審美需求，這種錯誤的思想意識不僅降低了中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的應(yīng)用效率，而且對于我國室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展也會造成很大的影響。
3中國傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中的有效應(yīng)用
3.1充分借鑒傳統(tǒng)文化符號
在我國傳統(tǒng)文化中，蘊藏著很多豐富的文化符號，且每一種符號都有其獨特的民族文化元素和藝術(shù)元素，如：圖騰、動物、植物等。在室內(nèi)設(shè)計的教學(xué)過程中，教師完全可以將這些文化符號有效地轉(zhuǎn)化成教學(xué)內(nèi)容，以便通過文化符號的獨特效果，來增強學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用意識，使其可以正確認知傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的重要性。另外，教師還可以倡導(dǎo)學(xué)生廣泛征集中國傳統(tǒng)文化符號，并鼓勵其將這些符號有效應(yīng)用到室內(nèi)設(shè)計作品的操作過程中，這樣既可以提高學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用意識，又可以促使其實踐技能的有效提升。同時，教師還可以組織一些與傳統(tǒng)文化傳承相關(guān)教學(xué)活動，如：剪紙、中國風(fēng)平面設(shè)計比賽等，以便使學(xué)生在活動過程中可以更好地拓展思維形象，進而科學(xué)合理地對中國傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)新應(yīng)用，全面提高學(xué)生室內(nèi)設(shè)計的能力和綜合水平。
3.2有效融合中國畫元素
室內(nèi)設(shè)計專業(yè)是一項專業(yè)知識豐富、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的學(xué)科，其在實際教學(xué)過程中，一定要將專業(yè)課與其他學(xué)科進行充分的融合，這樣才能提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果，進而對理論知識、設(shè)計技能、設(shè)計技巧等方面進行正確的區(qū)分和總結(jié)，更好地對每個學(xué)科之間的審美特點進行綜合性評估。同時，室內(nèi)設(shè)計教學(xué)與其他學(xué)科有效融合，還可以最大化提升室內(nèi)設(shè)計教學(xué)的廣度和深度，豐富其教學(xué)內(nèi)容，例如中國水墨畫，其無論是構(gòu)圖，還是構(gòu)思都注重強調(diào)虛實相間、黑自對照的辯證性思想，這種思想與室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中所體現(xiàn)的審美觀念、哲學(xué)特點、設(shè)計技巧等有著充分的共鳴，都是遵循烘托與對比、均衡與對稱等構(gòu)思設(shè)計原則來進行作品設(shè)計的。所以，我國高校室內(nèi)設(shè)計教學(xué)，要想得到長期穩(wěn)定的發(fā)展，相關(guān)教師就要采取多元化的教學(xué)途徑和教學(xué)方法，來大力激發(fā)學(xué)生自主應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素的意識，使其可以充分感受到我國傳統(tǒng)文化的博大精深，進而將這種民族精神完全展現(xiàn)在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計作品中，以便更好地突顯我國室內(nèi)設(shè)計教學(xué)模式的民族文化特征。
3.3注重中國古典文學(xué)的參考
在我國傳統(tǒng)文化中，中國古典文學(xué)是唯一以文字形式出現(xiàn)的文化遺產(chǎn)，其對于人們思想意識的提升有著很深遠的影響，如：《醉翁亭記》《桃花源》等。因此，室內(nèi)設(shè)計教學(xué)也可以借鑒這些古典文學(xué)作品來激發(fā)學(xué)生的民族意識，使其認識到中國傳統(tǒng)文化元素在室內(nèi)設(shè)計中的重要性，進而對中國古典設(shè)計風(fēng)格有著重新的認知。首先，在教學(xué)過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生對這些古典文學(xué)作品進行深刻的研讀，使學(xué)生感受其中所體現(xiàn)的設(shè)計美感，不同文學(xué)作品中蘊含的詩情畫意和設(shè)計格調(diào)都是不盡相同，所以，學(xué)生在感受這些元素的同時，還要對其進行深入的觀察和分析，并將之所體現(xiàn)的構(gòu)思與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計原則進行有效融合。其次，在室內(nèi)設(shè)計作品操作過程中，學(xué)生要靈活掌握中國傳統(tǒng)文化元素的應(yīng)用技巧，能夠最大化在作品中顯現(xiàn)強烈的中國風(fēng)，進而使文化氛圍和民族特色得到相互的交融。最后，在進行室內(nèi)設(shè)計進課堂教學(xué)時，教師可以組織學(xué)生參照一些實際的古典建筑進行設(shè)計訓(xùn)練，并讓學(xué)生誦讀一些經(jīng)典的古文學(xué)作品，以便可以激發(fā)學(xué)生的設(shè)計靈感，使其從中尋找到可以有效利用的文化元素，進而在于現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合的基礎(chǔ)上，設(shè)計出更具民族文化特色的室內(nèi)設(shè)計作品。
4結(jié)語
中國的傳統(tǒng)民族文化有著近千年的歷史，要想使其得到良好的傳承，首要任務(wù)就是要對室內(nèi)設(shè)計進行全面的創(chuàng)新和改革，并將傳統(tǒng)文化元素和藝術(shù)元素有效引入到室內(nèi)設(shè)計教學(xué)中，以便使學(xué)生應(yīng)用民族文化的意識得到更大的提升，進而設(shè)計出最具中國風(fēng)的設(shè)計作品，為我國室內(nèi)設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展提供可靠的保障。
參考文獻
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中國民間傳統(tǒng)文化符號是指那些能夠反映中國傳統(tǒng)文化特征和不同地域不同民族特色的符號，這些符號蘊含了中國歷史悠久、博大精深的文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。中國民間傳統(tǒng)文化符號一般來說可以分成兩大類，一類是自然符號，如山川、星宿等；一類是人造符號，如建筑、服飾等。而其起源學(xué)說也分類繁多，如圖騰說，符號的前身是古人為膜拜的自然物創(chuàng)造的形象；功能說，起源于實際功用；裝飾說，起源于美化作用等等。另外，中國民間傳統(tǒng)文化符號蘊含的文化內(nèi)涵有儒家文化、政治倫理文化、民族文化等。衢州歷史文化悠久，其中孔子文化、棋子文化等民間傳統(tǒng)文化符號是中國傳統(tǒng)文化中不可分割的組成部分，具有豐富的文化符號資源。
二、當代中國視覺形象設(shè)計中傳統(tǒng)文化符號的視覺意蘊
（一）哲學(xué)思想
中國傳統(tǒng)文化的起源與發(fā)展和中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想息息相關(guān)，其傳達的主要哲學(xué)觀念即是和諧。和諧在傳統(tǒng)文化符號中的表現(xiàn)最明顯的是太極圖，一個正圓之內(nèi)陰陽兩界呈S狀邊界相互包容，體現(xiàn)相生相克、辯證統(tǒng)一的哲學(xué)思想。而在視覺傳達設(shè)計中的經(jīng)典案例則是貝聿銘先生設(shè)計的中國香山飯店，色調(diào)淡雅、結(jié)構(gòu)古典、傳統(tǒng)符號比比皆是，使人感受到濃厚的民族情懷。
（二）審美意象
意象是指某種物種特有的藝術(shù)形象，用以傳達其精神內(nèi)涵和文化背景。在傳統(tǒng)文化符號中，常見的審美意象有梅蘭竹菊、龍鳳、高山等等。視覺傳達設(shè)計中意象的作用也十分重要，它是理性和感性的統(tǒng)一，將具體物象與深層情感連接在一起，具有抽象和哲學(xué)化的美感。其最重要的設(shè)計要點是情景交融。如在設(shè)計中若將中國傳統(tǒng)水墨畫的意象引入，將水墨畫要素與要表達的主題思想合理地結(jié)合在一起，就將給予人東方式的悠遠意境和氣韻生動之感。
（三）文化信息
信息傳遞是視覺傳達設(shè)計的主要作用之一。設(shè)計者通過圖形色彩等符號的構(gòu)造，將隱含的信息釋放給觀者，這些信息除了實用信息，還包括文化信息，能夠觸及觀者的深層心理，契合觀者的文化背景，因此具有一種隱含的精神力量。典型實例如北京奧運會的獎牌設(shè)計，融入玉石、祥云、龍圖騰等傳統(tǒng)文化符號，既表達運動場上生生不息的競爭精神，又傳達了中國文化的和諧、溫潤、吉祥等文化信息。
三、傳統(tǒng)符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用形式
（一）自然符號視覺表現(xiàn)形式
自然之符在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)指的是自然界原生物，如山川、河流、星宿、密林、動物等在受到人類認知和感受之后，以此次為原型提煉其基本形態(tài)和精神內(nèi)涵，構(gòu)造出具有獨特意象的象征符號，這些視覺符號在經(jīng)過理性的改造和演變之后，不斷得以優(yōu)化，最終將形成一個個獨特的文化符號系統(tǒng)。自然符號的典型代表有：以山為主體的符號、以星宿為代表的符號等。如中國古代皇族專用的龍形符號，其最初是從自然界的星宿演化得來的，歷代帝王對天文現(xiàn)象的變幻莫測賦予權(quán)威和高貴的內(nèi)涵，用龍形符號來象征自己真龍?zhí)熳拥臒o上身份。而歷代帝王所用的一切物品，如玉璽、龍袍、龍椅等幾乎都帶有龍形符號。這就是自然符號在傳統(tǒng)視覺表現(xiàn)中的典型實例。再比如中國古典園林如蘇州園林、北方園林等，則是古人對自然山水符號的理解和使用?？梢娭袊藲v來對自然符號情有獨鐘的熱愛。
（二）人造符號視覺表現(xiàn)形式
人造符號一般是指古代人們基于一定宗教信仰、諸子學(xué)說、文人理念等文化背景所設(shè)計出來的具有深刻寓意的文化符號。這些文化符號一般與人們對生活生生不息的創(chuàng)造和對未來生活的美好向往息息相關(guān)，又具有悠久深厚的文化立場，因而經(jīng)久不衰。人造符號可以分為兩類，一類叫氣化符，如：太極圖、八卦圖、吉祥符號等；一類叫實體符，如書畫、服飾、建筑等。
例如傳統(tǒng)吉祥符號在視覺傳達設(shè)計中的應(yīng)用。傳統(tǒng)吉祥符號表達了中國人民對美好生活的渴望和追求，表達吉祥祥瑞的觀念，其圖騰符號復(fù)雜多樣，也是中國視覺傳達設(shè)計中非常注重的紋飾符號。現(xiàn)代司標設(shè)計中，傳統(tǒng)吉祥符號常常因為寓意深遠形象獨特而被拿來作為設(shè)計參照，演化成相關(guān)標志性圖案用以象征產(chǎn)業(yè)的發(fā)展精神和追求目標。如中國聯(lián)通公司的司標的靈感則起源于傳統(tǒng)吉祥符號中國結(jié)，交叉式的線條組合精準的象征了人們?nèi)粘Ｉ罱涣鞯男畔⑼ǖ?，表現(xiàn)了高速發(fā)展的現(xiàn)代通信業(yè)中佼佼者的姿態(tài)?？梢妼鹘y(tǒng)吉祥符號的合理使用是一種極為精巧的設(shè)計手法，并非拿來主義。
（三）傳統(tǒng)文化符號視覺重構(gòu)形式
對于視覺傳達領(lǐng)域來說，研究傳統(tǒng)文化符號的構(gòu)成形式非常重要，因為符號作為感性表達的載體其形式普通簡單，卻又合理而完整，能夠傳達精準深刻的內(nèi)涵。視覺傳達設(shè)計脫離不了各種文化符號的組成，設(shè)計者必須對文化符號內(nèi)在的組成規(guī)律有十分清晰的認知，才能設(shè)計出優(yōu)秀的作品。
在視覺傳達設(shè)計中，傳統(tǒng)文化符號是通過形式構(gòu)成的整體性來表達美感和深意的，這也就是說設(shè)計者將不同的傳統(tǒng)文化符號按照一定理由和規(guī)律進行重組和改造，形成與原形不同的整體效應(yīng)。而在這種組合關(guān)系中，有許多重要的形式構(gòu)成規(guī)律，如：相似性和趨向性的構(gòu)成效應(yīng)、貼近性的視覺效應(yīng)、簡化適宜的視覺效應(yīng)、擴展與延伸的視覺效應(yīng)等。
1．相似性。
在視覺效應(yīng)理論中，人們總傾向于將觀察到的具有相同特征的圖案和符號歸類到一起，自覺組合成和諧有序的整體畫面。比如，古代戰(zhàn)國銀尊上的云紋式樣，雖然線條繁雜，但仍然使人觀之和諧，其原因就是云紋這種象征性圖案符號其相似的曲線具有一定的統(tǒng)一性，因此畫面顯得整體和諧。反之，如果將沒有聯(lián)系的不同的文化符號隨意穿插在一起，畫面就會顯得雜亂無章。
2．趨向性。
其實質(zhì)上是符號本身具有的動感和方向性的聯(lián)系。如中國經(jīng)典傳統(tǒng)文化符號太極八卦圖，各個局部服從一定的內(nèi)在動態(tài)形式，充分利用了趨向性的特點，精準地詮釋了其蘊含的相生相克、生生不息的深意。
3貼近性。
視覺傳達設(shè)計中，如果整體畫面中有不同種類的傳統(tǒng)文化符號，一種設(shè)計手法即是將這兩種不同的符號距離拉近，使其貼近、重疊，從而達到整體、關(guān)聯(lián)的視覺效果。在視覺傳達設(shè)計的布局上，對不同種類的文化符號形與形之間的距離和關(guān)系的拉近，有助于觀者在視覺心理上將這些符號處理成統(tǒng)一的關(guān)系體，形成整體的視覺效應(yīng)。
4簡化性和適宜性。
設(shè)計中的簡化性使得圖案和符號簡練大方、適應(yīng)性要求設(shè)計符合具體條件的要求，其兩者需要綜合考慮。比如設(shè)計元素中有樹葉，在設(shè)計司標的時候簡化性則要求更高，樹葉的形狀和紋絡(luò)則不可以太細節(jié)化地描繪：若在設(shè)計平面背景時，適宜性則要求更高，樹葉的形狀則要有更多變化，加強動感。
5．擴展與延伸性。
擴展和延伸是更高階的設(shè)計手法，一般來說分為兩類：一是對象在形式規(guī)律上的統(tǒng)一。即是對傳統(tǒng)文化符號的形式做比較和分類，形式類似的符號可以通過一定設(shè)計手法進行重新組合和排列，從而對主題構(gòu)成積極的表現(xiàn)效果。一是同感作用。其設(shè)計的關(guān)鍵是找到傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代人們情感相關(guān)聯(lián)的地方，通過用圖案傳遞情感的方式引導(dǎo)人們對設(shè)計作品產(chǎn)生聯(lián)想和共鳴。這種情感的共鳴的前提即是圖案的可視性。比如青銅紋使人感覺厚重樸實，云紋使人輕柔飄渺，潘天壽的畫作顯得老辣，任伯年的畫作則甜熟。
四、衢州民間傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村視覺形象設(shè)計的教學(xué)實踐
鄉(xiāng)村的視覺形象是一種視覺文化，這種文化也受穩(wěn)定延續(xù)的傳統(tǒng)文化的影響而顯示出本土化的特點。如我們在“衢州孔氏南宗文化研究中心”標識設(shè)計教學(xué)實踐中取材于傳統(tǒng)文字等符號的基礎(chǔ)上又做了巧妙的創(chuàng)新，標志以“文”、“孔”為設(shè)計元素，兩個造型元素通過不同方向進行組合，形成新的造型。“文”字體現(xiàn)文化的屬性，“孔”體現(xiàn)標志的名稱。整個造型像古代建筑，端正對稱，上面像兩片葉子一樣，寓意文化研究所不斷創(chuàng)新，不斷成長，傳播孔子儒學(xué)文化，具有鮮明的象征意義。在造型上大膽重構(gòu)傳統(tǒng)文化符號，使新式設(shè)計具有溫馨親切的感性色彩，并具有強烈的新鮮感。另外我們在鄉(xiāng)村農(nóng)家樂品牌形象設(shè)計中充分挖掘民間傳統(tǒng)文化的各個要素，經(jīng)過創(chuàng)新組合和設(shè)計，展現(xiàn)新的鄉(xiāng)村視覺形象，達到了良好的項目化教學(xué)成效。因此在現(xiàn)代視覺傳達設(shè)計中使用傳統(tǒng)文化符號，要把握好其形象精髓的精神實質(zhì)，同時也要根據(jù)實際情況加以創(chuàng)新，善于對符號進行抽象和改造，使其符合現(xiàn)代人的審美方向。
五、結(jié)語
在當今視覺傳達設(shè)計領(lǐng)域，積極合理地利用我國傳統(tǒng)文化符號的資源，既能夠繼承和發(fā)揚民族文化，又能夠在多元化的設(shè)計領(lǐng)域中樹立自己的獨特風(fēng)格，占得長久的一席之位。本文通過對傳統(tǒng)文化符號的概念及其視覺意蘊，和自然符號、人造符號等傳統(tǒng)文化符號的應(yīng)用重構(gòu)形式如趨向性、相似性、貼近性、簡化性和適宜性、擴展與延伸性等加以論述，并在論述過程中結(jié)合如吉祥符號等具體符號實例的分析，來討論應(yīng)該如何在視覺傳達設(shè)計中巧妙合理地使用傳統(tǒng)文化符號。
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關(guān)鍵詞：高職學(xué)院 平面設(shè)計 傳統(tǒng)文化
中圖分類號：G71 文獻標識碼：A 文章編號：1673-9795（2014）05（a）-0037-01
1 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀
當前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生只有少數(shù)能夠在中華民族傳統(tǒng)文化的設(shè)計課題和項目時能夠去很好的發(fā)掘中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)海，學(xué)習(xí)相關(guān)傳統(tǒng)文化的素材和文獻，并與市場相關(guān)成功范例進行結(jié)合應(yīng)用，既而設(shè)計出令人耳目一新的作品。但還是有大部分學(xué)生由于對中華民族傳統(tǒng)文化的了解并不深入和具體，無法得心應(yīng)手的對傳統(tǒng)文化傳承的民族內(nèi)涵進行發(fā)掘應(yīng)用，既而使得設(shè)計的項目作品內(nèi)容平庸，效果不佳。這些作品項目的質(zhì)量不佳的原因主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
1.1 學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視
高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對傳統(tǒng)文化不夠重視也就是說學(xué)生對中華民族文化的歸屬感不強，中華民族傳統(tǒng)文化的歸屬感是在有一定的傳統(tǒng)文化氛圍中被不斷感染熏陶既而加深形成對中華民族傳統(tǒng)文化的認同和歸屬的感受。然而目前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的不少學(xué)生對中華民族的傳統(tǒng)文化了解和認同感日漸下降，而對國外其他地方的文化更加感興趣。目前學(xué)生不少對日本、韓國、歐洲、美國的文化更加喜歡甚至崇拜，而在這些外來文化的沖擊下高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生對祖國的傳統(tǒng)文化日益疏遠淡化。
1.2 學(xué)生的創(chuàng)造力不足
在20世紀90年代初，一些優(yōu)秀的內(nèi)地設(shè)計師以及港澳臺設(shè)計師不斷將中華民族傳統(tǒng)文化元素運用在平面設(shè)計的告示、海報、包裝等項目設(shè)計上，把傳統(tǒng)文化的深厚底蘊和內(nèi)涵發(fā)揮的淋漓盡致，并進一步推動了中華民族傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計領(lǐng)域中的弘揚和發(fā)展。然而在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中雖然中華民族傳統(tǒng)文化是比較重要的設(shè)計主體，但是不少學(xué)生的設(shè)計作品都比較循規(guī)蹈矩，流于形式，創(chuàng)新能力比較差。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生目前設(shè)計項目和作品都限于模仿的趨勢，由于在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容中一些優(yōu)秀作品對學(xué)生的影響較為深入，使得學(xué)生在作品的設(shè)計中往往進入一種模式困境，既而設(shè)計的作品會和之前優(yōu)秀的作品比較近似，模仿痕跡比較多，沒有自己的特色和創(chuàng)新點。高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生由于局限于教學(xué)內(nèi)容中優(yōu)秀的作品而使得自己的作品難以形成獨立的思維和創(chuàng)新點導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量難以提高。因此，高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的老師應(yīng)當對中華民族傳統(tǒng)文化要充分掌握，在具備一些傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上才能在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)任務(wù)中對具有傳統(tǒng)文化的設(shè)計作品進行傳道解惑，使得學(xué)生的創(chuàng)作理念和思維模式受到正確的引導(dǎo)和拓展。
2 高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)教學(xué)方法的改善
高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)現(xiàn)狀使得一些教學(xué)方法需要進行改善。
（1）制定中華民族傳統(tǒng)歷史授課內(nèi)容方案，在我們國家設(shè)計歷史內(nèi)容里重點教授來自原始社會的人們?nèi)绾瓮F(xiàn)代的人們比較息息相關(guān)的生活工具的設(shè)計，隨著歷史的發(fā)展進程能夠看到中華民族文化的精彩內(nèi)容。所以從中華民族的歷史和設(shè)計史中體會和掌握平面設(shè)計的精髓。當前我們國家高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)都有著不少的中華民族歷史的課程內(nèi)容，目標為了加強中華民族歷史對學(xué)生平面設(shè)計方面的影響和歷史文化的傳承，培養(yǎng)促進學(xué)生對民族文化的理解和應(yīng)用。然后在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程教授完畢后，很多學(xué)生對中華民族歷史文化的課程內(nèi)容漸漸淡忘，印象也漸漸模糊，這就說明高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的授課內(nèi)容并不能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情，自然無法給學(xué)生留下深刻印象，更無法對學(xué)生以后的平面設(shè)計作品起到影響。這些高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)課程中的中華民族歷史內(nèi)容一般都比較枯燥乏味，教師在教課中也通常是照本宣科，無法引人入勝。所以目前高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教師主要任務(wù)就是改進當前傳統(tǒng)死板的教課方法和教課內(nèi)容，使用不同富有中華民族傳統(tǒng)文化特色的題材、元素和平面設(shè)計機密結(jié)合，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而提高高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)質(zhì)量，加強學(xué)生對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)中中華民族傳統(tǒng)文化的思考和理解。
（2）教學(xué)內(nèi)容的資料收集和研究對于高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的教學(xué)內(nèi)容改善也起著重要作用。在高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的課程內(nèi)容中老師應(yīng)當有重點的對一些教學(xué)知識點進行講述，例如在一些具體設(shè)計環(huán)節(jié)主題的內(nèi)容中，總課題應(yīng)當以圖像為主進行講授，將圖像中傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和深意發(fā)掘體現(xiàn)出來。如果是中華民族傳統(tǒng)文化中的“禮”，應(yīng)當從字的具體意思同傳統(tǒng)歷史進行聯(lián)系講解，使得學(xué)生通過這些具體內(nèi)容中發(fā)揮出其創(chuàng)新、動手、分析能力，進而更加了解掌握中華民族傳統(tǒng)歷史，提高其傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，并應(yīng)用在今后平面設(shè)計中。
3 結(jié)語
經(jīng)過對高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)學(xué)生在中華民族傳統(tǒng)文化教育教學(xué)內(nèi)容中的問題進行思考和分析，可以總結(jié)出提高加強高職學(xué)院平面設(shè)計專業(yè)的學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和素養(yǎng)需要從各個方面同時進行，使得學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化有充分的掌握和了解，全面激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和求知熱情，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力、想象力，并在今后的設(shè)計作品中將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代元素相結(jié)合，設(shè)計出富有創(chuàng)造性和自身特色的作品項目。
參考文獻
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關(guān)鍵詞:信息技術(shù) 新課程 教學(xué)設(shè)計
【中圖分類號】G633.67 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089(2012)03-0096-01
高中信息技術(shù)學(xué)科已經(jīng)在中學(xué)基本站穩(wěn)腳跟，如何推進信息技術(shù)教學(xué)向深層次發(fā)展，不斷提高信息技術(shù)課程的教學(xué)水平，規(guī)范信息技術(shù)教學(xué)行為仍然值得認真總結(jié)和思考的。在學(xué)習(xí)了李冬梅老師的《高中信息技術(shù)新課程教學(xué)設(shè)計原則與方法》后很受啟發(fā)。這里結(jié)合從事信息技術(shù)教育教學(xué)和管理的經(jīng)驗，對信息技術(shù)新課程設(shè)計的原則進行一些思考。
高中信息技術(shù)新課程的教學(xué)設(shè)計，是搞好信息技術(shù)教學(xué)最基礎(chǔ)的工作。要上好一堂信息技術(shù)課，首先必須有明確的教學(xué)思路，而教學(xué)思路必須遵循一個合理的教學(xué)設(shè)計原則，這樣才能把知識、教材和學(xué)生很好的結(jié)合起來，也才能上好一堂信息技術(shù)課。
信息技術(shù)課程教學(xué)設(shè)計是搞好課程教學(xué)的基礎(chǔ)，是教學(xué)實踐的藍本，要搞好教學(xué)設(shè)計我認為有以下幾個方面值得思考。
一、信息技術(shù)課程的教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)與傳統(tǒng)文化課程的差異
傳統(tǒng)文化課程隨著社會的不斷進步，在一定程度上會有所更新，但就總的知識體系而言始終具有相對的穩(wěn)定性，知識系統(tǒng)不會有大的變化。因此，教學(xué)設(shè)計模式也就難有根本性的突破。無論怎么思考,知識的量和學(xué)生接受知識的過程都是相對穩(wěn)定的。而信息技術(shù)課程作為一門普及現(xiàn)代科技的學(xué)科，有它建立的基礎(chǔ)體系，但這個系統(tǒng)是不需要普通信息技術(shù)人員所掌握的，普通信息技術(shù)人員重在對信息技術(shù)成果的應(yīng)用。我們原來選用的廣東版的信息技術(shù)教材就側(cè)重了前者，而我們現(xiàn)在選用的人教版的教材就著重體現(xiàn)了后者，因此我們感覺到人教版的教材更適合高中信息技術(shù)的教和學(xué)。我們在進行教學(xué)設(shè)計時要體現(xiàn)信息技術(shù)的應(yīng)用特色，不能把信息技術(shù)設(shè)計成理論課，它的特點就是應(yīng)用。如果一堂信息技術(shù)課走進了傳統(tǒng)文化課的設(shè)計思路，既失去了課程開設(shè)的意義，也讓學(xué)生失去學(xué)習(xí)的興趣，更是對現(xiàn)代教學(xué)設(shè)備的浪費。因此在教學(xué)設(shè)計時要跳出傳統(tǒng)教學(xué)設(shè)計的思維范疇。
二、信息技術(shù)教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)課程的實踐性和創(chuàng)新性
高中信息技術(shù)課程開設(shè)的基本目的應(yīng)該就是在中學(xué)階段普及基本的信息技術(shù)應(yīng)用知識，傳授基本信息技術(shù)工具的應(yīng)用，由此培養(yǎng)學(xué)生的基本信息技術(shù)素養(yǎng)。在教學(xué)設(shè)計時要注意基本信息理論的介紹，但更重要的是要體現(xiàn)指導(dǎo)學(xué)生對基本信息工具的應(yīng)用。注重體現(xiàn)“學(xué)習(xí)——理解——應(yīng)用——創(chuàng)新”的基本教學(xué)設(shè)計思路?，F(xiàn)在的教學(xué)過程中，學(xué)生總是喜愛QQ聊天，喜愛玩游戲等等，就是體現(xiàn)在學(xué)生對信息技術(shù)應(yīng)用軟件的興趣。學(xué)生對教師按計劃準備的教學(xué)內(nèi)容沒有興趣，就是還沒有深入到教師所設(shè)計的環(huán)境。如何把教學(xué)內(nèi)容設(shè)計成學(xué)生喜愛接受的形式，還要進一步的思考。同時教學(xué)設(shè)計還要能體現(xiàn)允許學(xué)生接受知識的差異，體現(xiàn)學(xué)生吸收知識的興趣。
三、信息技術(shù)教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)本課程的發(fā)展特色
在進行教學(xué)設(shè)計時要體現(xiàn)信息技術(shù)學(xué)科最大的特色，就是信息技術(shù)學(xué)科本身就是一門不斷發(fā)展和突破的學(xué)科。到現(xiàn)在為止還不能說信息技術(shù)課程已經(jīng)完善，也許今天傳授的信息技術(shù)知識明天就要被新的信息技術(shù)知識所取代，就會成為歷史。就連最基本的信息技術(shù)應(yīng)用理論也逃脫不了這樣的命運，存有生命力的只是信息技術(shù)的原理，這點現(xiàn)實已經(jīng)證明了，很多過去的信息技術(shù)知識就已經(jīng)淘汰。我們進行教學(xué)設(shè)計時，就要充分考慮信息技術(shù)課程的發(fā)展性，要體現(xiàn)指導(dǎo)學(xué)生思考原理，而不要過分強調(diào)學(xué)生對已有信息技術(shù)知識的死記硬背。要注意引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想知識的延展性，這同時有利于開啟學(xué)生的創(chuàng)新思維。
四、信息技術(shù)的教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)中學(xué)學(xué)校和學(xué)生的實際
信息技術(shù)的教學(xué)設(shè)計要結(jié)合中學(xué)學(xué)校和學(xué)生的實際進行組織。首先是要充分考慮學(xué)校信息技術(shù)硬件基礎(chǔ)條件，一個脫離了基本硬件條件的教學(xué)設(shè)計，只能是一種傳統(tǒng)文化課的教學(xué)模式，是不可能很好落實的。其次要考慮學(xué)生的實際情況，同樣是中學(xué)，城市和農(nóng)村就存在極大的差異，同樣是農(nóng)村也存在著很大的差異。雖然教學(xué)大綱有要求，但落實起來同樣要因地制宜，不能按教師掌握的信息技術(shù)知識去要求學(xué)生。
【關(guān)鍵詞】高中語文；傳統(tǒng)文化；策略
我國有著幾千年的悠久歷史，其中產(chǎn)生的傳統(tǒng)文化包羅萬象、內(nèi)涵深刻，學(xué)生能從中收獲大量知識。但傳統(tǒng)文化與學(xué)生的日常生活之間存在一定距離，理解起來有些困難，這便需要教師加強引導(dǎo)。語文教學(xué)和傳統(tǒng)文化的緊密契合需要教師對傳統(tǒng)文化有充分的理解，在語文教學(xué)中聯(lián)系時代背景和生活經(jīng)驗，在此基礎(chǔ)上采用恰當?shù)慕虒W(xué)策略對傳統(tǒng)文化進行講授，讓學(xué)生繼承和發(fā)揚其精華。
一、契合意義
傳統(tǒng)文化對學(xué)生的思維方式、價值取向、倫理道德、健全人格等方面起著塑造、引導(dǎo)和規(guī)范的重要作用。正是基于傳統(tǒng)文化的作用，傳統(tǒng)文化教育至關(guān)重要。長期以來，高中語文教育都處于一種教學(xué)上的誤區(qū)，大都專注于遣詞造句能力培養(yǎng)以及基本知識的傳授。學(xué)生對古詩文的理解越來越依賴相關(guān)工具書。長此以往，學(xué)生對古文方面的語感和興趣被不斷削弱，學(xué)習(xí)古文越來越成為一種定式的任務(wù)，對于我們所希望的培養(yǎng)學(xué)生的古詩文理解翻譯能力和賞析的能力，不可不謂背道而馳。工具書和參考書應(yīng)該是作為古文學(xué)習(xí)中的輔助，而不是標桿。所以，必須要對學(xué)生依賴工具書的情況做出改變。工具只是輔助手段，教師在教學(xué)過程中應(yīng)注意這一點，去主動啟發(fā)學(xué)生的感受，比如在《詩經(jīng)》這一課的學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生去自己理解和感受。老師在教學(xué)的過程中，專注于對學(xué)生的刻板傳授和積累，而對于傳統(tǒng)文化的意境、情感的熏陶以及創(chuàng)新都做得遠遠不夠。教師需要在教學(xué)的過程中推陳出新，而不是循規(guī)蹈矩對一些基本知識進行靜態(tài)的死記硬背。只有將文化氛圍和情感的熏陶重視起來，并在此基礎(chǔ)上進行傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，才可以說是合格的傳統(tǒng)文化教育?？傮w來講，語文教學(xué)與傳統(tǒng)文化之間屬于一種相互促進，相輔相成的關(guān)系。作為一種無形的精神財富，傳統(tǒng)文化想要繼承發(fā)揚，語文教育本就是這其中重要的一環(huán)。而對于語文教育而言，傳統(tǒng)文化的教育無疑是學(xué)生接受語文教育重要的媒介，傳統(tǒng)文化中取之不盡的歷史文化知識，對學(xué)生的文學(xué)功底和人文素養(yǎng)都有著重要的幫助。在這個過程中，傳統(tǒng)文化通過語文教育，將其中的傳統(tǒng)思想、文化內(nèi)涵及道德精神自然而然地傳承下去。二者在這個過程中可以說是相得益彰，共同促進，達到了傳統(tǒng)文化與語文教育的契合訴求在教學(xué)的過程中，不能僅憑課本內(nèi)容和教案就誤以為可以將文言文以及詩詞等文化內(nèi)涵分析透徹。傳統(tǒng)文化中的文學(xué)作品，都在特定的歷史時期和情境氛圍中創(chuàng)作出來，其中包涵著豐富的人文歷史知識。所以，教師在教學(xué)過程中要對學(xué)生積極的引導(dǎo)，讓其深刻感受作者的思想以及作品中的精神。
二、契合策略
（一）合理的教學(xué)設(shè)計
合理的教學(xué)設(shè)計是將傳統(tǒng)文化與語文教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)，教師只有對教學(xué)內(nèi)容有充分的理解后才能找到契合點，在設(shè)計中要回歸到課本上，根據(jù)學(xué)生特點和學(xué)習(xí)水平確立明確的教學(xué)目標，使他們最終對課本內(nèi)容有充分掌握，對其中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有良好的吸收。
（二）多樣的教學(xué)方式
孔子云：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！敝挥挟攲W(xué)生對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生了濃厚的興趣，進而自覺積極主動地進行學(xué)習(xí)和思考，才能轉(zhuǎn)化為學(xué)生的品質(zhì)與素養(yǎng)。興趣是最好的老師。過于單一的漢語言教學(xué)的方法只會令學(xué)生排斥學(xué)習(xí)漢語言知識，采取多樣的教學(xué)方式能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的興趣。學(xué)生在傳統(tǒng)文化面前通常有種敬畏心，缺乏親近感。所以需要教師輔助有趣的形式來使傳統(tǒng)文化的課堂豐富多彩。比如在講授《赤壁賦》這堂課時，教師可以利用多媒體技術(shù)，向?qū)W生展示赤壁美麗的景色，讓學(xué)生切身感受作者身臨赤壁之感?？梢怨膭顚W(xué)生演舞臺劇，收集傳統(tǒng)文化中有趣的故事并自己分角色進行扮演，如《竇娥冤》這篇課文就具有極強的舞臺張力，讓學(xué)生自己上臺扮演其中的角色，便更能深刻體會文章所寫的那種悲慘境遇。若有機會教師還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀名勝古跡，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情。
（三）開展名著閱讀活動
經(jīng)典名著是傳統(tǒng)文化中的精品，比如四大名著，不僅是中國文化思想的集大成作品還有著極高的語言文學(xué)價值，若能多而精的閱讀這些作品，學(xué)生的語文素養(yǎng)將有一個質(zhì)的飛躍。但由于大部分學(xué)生的自學(xué)能力還未能達到深刻理解名著的高度，所以教師一定要善于帶領(lǐng)學(xué)生閱讀，積極在班上有規(guī)劃的開展名著閱讀活動。這樣才能有效地改善傳統(tǒng)語文教學(xué)中學(xué)生機械性的將傳統(tǒng)文化進行搬運和死記硬背的現(xiàn)象，讓學(xué)生從內(nèi)心去感受，從而去接受傳統(tǒng)文化。比如閱讀《紅樓夢》時，可以規(guī)定幾個重點章節(jié)，讓學(xué)生一周內(nèi)按計劃閱讀，教師再抽時間集中講解。這種全班共同參與的閱讀傳統(tǒng)名著活動一定能讓學(xué)生受益匪淺。
參考文獻
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一、概念的界定
1.大數(shù)據(jù)
大數(shù)據(jù)，指無法在可承受的時間范圍內(nèi)用常規(guī)軟件工具進行捕捉、管理和處理的數(shù)據(jù)集合。大數(shù)據(jù)具有大量、高速、多樣、價值和真實性五大特點。
2.微課
“微課”是指教師在課堂內(nèi)繞某個知識點（重點難點疑點）或技能等單一教學(xué)任務(wù)進行教學(xué)的一種教學(xué)方式，具有目標明確、針對性強和教學(xué)時間短的特點。按照新課程標準及教學(xué)實踐要求，以視頻為主要載體，使“微課”既有別于傳統(tǒng)單一資源類型的教學(xué)課例、教學(xué)課件、教學(xué)設(shè)計、教學(xué)反思等教學(xué)資源，又是在其基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展起來的一種新型教學(xué)資源。
二、節(jié)日微課的研發(fā)內(nèi)容與教學(xué)方法
日壇小學(xué)將節(jié)日教育與課程改革相結(jié)合，注重多學(xué)科的融合和跨領(lǐng)域的應(yīng)用，為每個節(jié)日設(shè)計了由來與傳說、習(xí)俗、文學(xué)藝術(shù)等主題，并運用大數(shù)據(jù)，將傳統(tǒng)節(jié)日與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)相結(jié)合，利用移動信息服務(wù)、數(shù)字遠程教育和數(shù)字娛樂產(chǎn)品開展節(jié)日文化活動，增強傳統(tǒng)節(jié)日的吸引力和感染力。
學(xué)校研發(fā)了春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)和重陽節(jié)五大節(jié)日系列微課，采用了講故事、討論法、演示法、練習(xí)法、實踐法、表演法、自主學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法、探究學(xué)習(xí)法等教學(xué)方法。每節(jié)微課常常綜合運用兩種以上的教學(xué)方法，體現(xiàn)了一定的開放性和靈活性。同時，教學(xué)方法和手段也在實踐中不斷發(fā)展和完善。
三、節(jié)日微課的實踐過程
1.節(jié)日微課的設(shè)計與制作以學(xué)生為中心
微課在教育教學(xué)中是以促進學(xué)生的知識建構(gòu)為最高目標的，因此，學(xué)校對微課的設(shè)計與制作，要求體現(xiàn)以學(xué)生為中心的思想，實現(xiàn)從以教師的“教”為中心向以學(xué)生的“學(xué)”為中心的轉(zhuǎn)變，從“傳授模式”向“學(xué)習(xí)模式”的轉(zhuǎn)變，使學(xué)生的綜合素質(zhì)得以提升。
在活動的設(shè)計上，著力于學(xué)生的發(fā)展和對節(jié)日過程的體驗。盡力避免教師在微課中的反復(fù)講解，盡量做到精講，以學(xué)生了解民俗和對節(jié)日過程的體驗替代灌輸式講授。
在微課學(xué)習(xí)的評價上，著力于學(xué)生參與民俗活動的效果，以過程性的連續(xù)評價與反饋替代片段性的結(jié)點評價。為實現(xiàn)上述兩點，學(xué)校的微課設(shè)計，除了錄制微視頻外，還包含微課的教學(xué)設(shè)計、學(xué)習(xí)單、反饋測評（如節(jié)日活動體驗、傳統(tǒng)手工藝學(xué)習(xí)等）以及微課的拓展教學(xué)資源。
節(jié)日微課從傳統(tǒng)的“課上學(xué)新知，課下內(nèi)化知識”翻轉(zhuǎn)為“課下學(xué)新知，課上內(nèi)化知識”。這種教學(xué)模式翻轉(zhuǎn)的不僅是一種教學(xué)形式，更重要的還有我們的觀念和習(xí)慣――由過去“我教、你學(xué)”到現(xiàn)在“你學(xué)、互教”，課堂上更多的是師生、生生間的溝通、交流和實踐體驗。節(jié)日微課打破了原有的課堂教學(xué)組織模式，用一種更加符合社會發(fā)展、更能適應(yīng)學(xué)生需求的方式組織課堂，重新調(diào)整了教師和學(xué)生的關(guān)系，產(chǎn)生了神奇的效果。
節(jié)日微課像一對一課堂。學(xué)生根據(jù)自己的學(xué)習(xí)步調(diào)進行個性化學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)文化；教師在教室里隨時為學(xué)生答疑解惑，指導(dǎo)實踐，探討更深的內(nèi)容，并為需要幫助的學(xué)生提供個性化指導(dǎo)。每個學(xué)生都可以根據(jù)自己的需求有選擇地學(xué)習(xí)、實踐。節(jié)日微課能更好地做到分層教學(xué)、因材施教，更有利于學(xué)生的個性發(fā)展。它顛覆了傳統(tǒng)的“教師講，學(xué)生聽”的教學(xué)模式，真正做到了“以學(xué)生為中心”，讓學(xué)生意識到“學(xué)習(xí)是自己的事”。
節(jié)日微課的實施，得益最大的是學(xué)生，挑戰(zhàn)最大的是教師。教師除了對我國的節(jié)日文化有科學(xué)深透的把握外，還必須根據(jù)學(xué)生的基礎(chǔ)和需求對教學(xué)內(nèi)容作二次處理，要因材施教，適應(yīng)學(xué)生的不同的選擇和取舍，確保教學(xué)內(nèi)容的準確性、針對性和簡潔性。微課所講授的知識點，可以是由來與傳說、習(xí)俗與典故、文學(xué)與藝術(shù)，也可以是民俗體驗、技藝傳承等方面的知識講解和展示。
節(jié)日微課需要的是真問題、真智慧、真策略，來不得半點水分。在這種真實的、具體的、典型案例化的教與學(xué)情景中，教師更易于實現(xiàn)“隱性知識”“默會知識”等高階思維能力的學(xué)習(xí)并實現(xiàn)教學(xué)觀念、技能、風(fēng)格的模仿、遷移和提升，從而迅速提升課堂教學(xué)水平，促進自身的專業(yè)成長。
2.節(jié)日微課與學(xué)科課程的關(guān)系
學(xué)校將節(jié)日微課與學(xué)科課程有機結(jié)合，使節(jié)日微課更加趨于課程化，更加具有生命力。
（1）與時間的關(guān)系。根據(jù)小學(xué)生的認知特點和學(xué)習(xí)規(guī)律，微課的時長一般為5―8分鐘左右，最長不宜超過10分鐘。因此，相對于傳統(tǒng)的每節(jié)40分鐘的教學(xué)知識體系來說，微課可以稱之為“課例片段”或“微課例”。
（2）與教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系。相對于較寬泛的傳統(tǒng)課堂，節(jié)日微課的問題聚集，主題突出，更適合教師的需要：節(jié)日微課主要突出了課堂教學(xué)中某個節(jié)日知識點（如節(jié)日的由來、演變及傳說內(nèi)容），或是反映了課堂中某個教學(xué)環(huán)節(jié)、教學(xué)主題的教與學(xué)活動，相對于要完成較多教學(xué)內(nèi)容的傳統(tǒng)40分鐘課堂，節(jié)日微課的內(nèi)容更加精簡，因此又可以稱為“微課堂”。在明確了教學(xué)目標之后，需要對問題和資源進行篩選，聚焦到目標的解決上。用少而精的方式，傳達傳統(tǒng)文化思想。
（3）與資源容量的關(guān)系。原則上，一節(jié)節(jié)日微課中只包含一個知識點，不適合有過多的知識點。這就需要教師對節(jié)日微課知識點與學(xué)科課程知識點進行梳理，如果兩個知識點的關(guān)系確實非常緊密，在滿足時間限制（10分鐘以內(nèi)）、適應(yīng)小學(xué)生學(xué)習(xí)特征的情況下，學(xué)校也會允許一節(jié)微課包含兩個知識點，支持制作微課的教師根據(jù)自身學(xué)科特點靈活處理，不拘泥于原則的限制。
學(xué)科要求教師在設(shè)計與制作節(jié)日微課時，樹立大課程的意識，處理好“葉”和“森林”的關(guān)系，不因微課這“一葉”障目而不見學(xué)科課程知識體系這座“森林”，因此，學(xué)科教師在分割知識點制作微課時，要求考慮知識點的前后聯(lián)系，通過對知識體系的梳理和對知識點的教學(xué)設(shè)計的再設(shè)計，使節(jié)日微課達到較好的教學(xué)效果。
（4）與資源使用的關(guān)系。節(jié)日微課所選取的教學(xué)內(nèi)容要求主題突出、指向明確、相對完整。要以教學(xué)視頻片段為主線“統(tǒng)整”教學(xué)設(shè)計（包括教案或?qū)W案）、課堂教學(xué)時使用到的多媒體素材和課件、教師課后的教學(xué)反思、學(xué)生的反饋意見等相關(guān)教學(xué)資源，構(gòu)成一個主題鮮明、類型多樣、結(jié)構(gòu)緊湊的“主題單元資源包”，營造一個真實的“節(jié)日微教學(xué)資源環(huán)境”。這使得節(jié)日微課資源具有了視頻教學(xué)案例的特征，把教學(xué)場地從傳統(tǒng)教室拓展到了信息終端（PC電腦、手機、iPad等），把教學(xué)時間從課內(nèi)延伸到了課外，把傳授方式從“一師對多生”優(yōu)化為“一師對一生”。
針對學(xué)生知識基礎(chǔ)不同、學(xué)習(xí)能力各異的情況，這種教學(xué)方式較好地適應(yīng)了不同個體的需求。教師錄制好的節(jié)日教學(xué)視頻上傳至學(xué)校服務(wù)器，學(xué)生在自習(xí)課或課外使用電腦、手機從服務(wù)器上下載并觀看教學(xué)視頻，利用教學(xué)視頻，學(xué)生根據(jù)自身情況來安排和控制自己的學(xué)習(xí)。學(xué)生在課外或家中觀看教師的視頻講解，可以在輕松的氛圍中進行，觀看視頻的節(jié)奏快慢全在自己掌握，沒看清楚的可以反復(fù)觀看（如民族技藝的操作演示），真正成為學(xué)習(xí)的主體，處于主動思考、分析、探索、提高的狀態(tài)中，實現(xiàn)個性化學(xué)習(xí)。
教師可流暢地在線觀摩課例，查看教案、課件等輔助資源；也可靈活方便地將其下載保存到終端設(shè)備上實現(xiàn)移動學(xué)習(xí)和“泛在學(xué)習(xí)”，非常適合于教師的觀摩、評課、反思和研究。
2.節(jié)日微課錄制重在簡單實用
我校節(jié)日微課內(nèi)容不多，語言精煉，總結(jié)方法到位，使人聽過之后印象深刻。
（1）節(jié)日微課講授的內(nèi)容按一條主線展開。節(jié)日微課圍繞著“節(jié)日”這條主線，突出重點，語言精煉簡明，用最短的時間，通過通俗易懂的例子，說清觀點。
（2）節(jié)日微課快速引入課題，有吸引性。如設(shè)置疑問、引入懸念，用生活相關(guān)的現(xiàn)象或問題、小故事、生活場景等引入，力求新穎、有趣，有感染力，與題目緊密相連，快速切題。
（3）節(jié)日微課編寫有見解、有思想、有價值、有創(chuàng)新，真正起到解惑的作用。具有學(xué)習(xí)指南、學(xué)習(xí)目標、學(xué)習(xí)任務(wù)（把達成目標，以及教學(xué)重點難點及其他知識點轉(zhuǎn)化為問題），應(yīng)基于教學(xué)設(shè)計構(gòu)想，完全一對一地“啟惑”“解惑”。對節(jié)日微課進行教學(xué)設(shè)計時，要求符合學(xué)生認知發(fā)展規(guī)律，由簡單到復(fù)雜，由感性到理性；對節(jié)日微課進行教學(xué)設(shè)計時，以實際節(jié)日活動推動學(xué)生思考。
四、節(jié)日微課實施成效
1.教師層面
通過節(jié)日微課制作，不僅提升了信息技術(shù)應(yīng)用水平，更為重要的是，也促進了教師的專業(yè)成長和經(jīng)驗積累。制作微課程的過程，其實也是一個反思的過程，在不斷的反思中，教師能夠不斷地成長，教育理念與教學(xué)方式都得到轉(zhuǎn)變。
2.學(xué)生層面
節(jié)日微課呈現(xiàn)了一個個完整而獨立的知識點，可以反復(fù)播放，可以進行針對性的深入學(xué)習(xí)，有利于不同層次的學(xué)生進行個性化的學(xué)習(xí)，解決了傳統(tǒng)課堂不可重復(fù)的問題，使學(xué)生真正參與到節(jié)日文化的學(xué)習(xí)與傳承之中。
3.課堂操作層面
一、更新情境，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)興趣
在課堂教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)時，教師不妨從幾個方面給出考量，以提升課堂教學(xué)的激發(fā)效果。首先，可以播放一些傳統(tǒng)音樂、圖片、視頻等信息，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的熱情；其次是音樂伴奏下的古詩名句教學(xué)，增加文學(xué)色彩，引發(fā)學(xué)生思考；還可以展示傳統(tǒng)文化的圖片、故事、名人傳奇等材料，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的興趣。
人教版九年級語文上冊《望江南》學(xué)習(xí)時，教師先利用多媒體播放古曲《陽關(guān)三疊》，并吟誦李清照的《醉花陰》。教師發(fā)動學(xué)生誦讀《望江南》，并展示誦讀效果。學(xué)生在音樂中展開準備，很快就找到節(jié)奏感。學(xué)生誦讀情緒、節(jié)奏把握都有明顯提升。為豐富學(xué)生認知效果，教師發(fā)動學(xué)生搜集思念方面的古詩句，學(xué)生參與熱情很高，很快就給出一些經(jīng)典名句：“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！薄凹t豆生南國，春來發(fā)幾枝？愿君多采擷，此物最相思?！?“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！苯處煂Σ煌后w學(xué)生表現(xiàn)都給出肯定評價，學(xué)生個性學(xué)習(xí)熱情被點燃，學(xué)習(xí)認知自然豐富起來。
教師先利用多媒體播放古曲，有效渲染了氣氛，然后由古詩名句引導(dǎo)，將學(xué)生帶入特定情緒之中，讓學(xué)生在音樂背景下進行誦讀訓(xùn)練，學(xué)生學(xué)習(xí)逐漸找到切入點，感知進入佳境。最后讓學(xué)生搜集相思方面的古詩名句，給不同群體學(xué)生都帶來思維啟迪，拓寬了學(xué)生學(xué)習(xí)視野。
二、個性引導(dǎo)，提升學(xué)生閱讀頻度
古詩文教材內(nèi)容中包含眾多傳統(tǒng)文化因素，為不同群體學(xué)生帶來豐富學(xué)習(xí)契機，教師要深入古詩文教材之中，利用不同群體學(xué)生傳統(tǒng)文化認知特點，引導(dǎo)學(xué)生展開古詩文學(xué)習(xí)，也可以收到良好啟迪效果。
《出師表》學(xué)習(xí)時，教師讓學(xué)生課前搜集諸葛亮的相關(guān)信息，學(xué)生都準備非常充分。課堂展示時，學(xué)生信息儲備非常豐富。有傳說故事、有人物傳記、有歷史史料，特別是民間傳說，將諸葛亮神化了，學(xué)生對這些內(nèi)容也非常感興趣。有學(xué)生講述諸葛亮的傳奇故事：諸葛亮不僅上知天文下知地理，還精通兵器陣法。傳說他的八陣圖相當厲害，這是諸葛亮對付曹魏的重要武器。這個八陣圖，其實是諸葛亮一種操練步兵戰(zhàn)車搭配的方法，就是讓步兵在戰(zhàn)車周圍，以亂石堆成石陣，按照生、傷、休、杜、景、死、驚、開八門，據(jù)說可以擋住精兵十萬。這個八陣圖是大陣套小陣，大營包小營，與周易是分不開的……還有學(xué)生講述諸葛亮“空城計”的故事、“七擒孟獲”的故事，課堂學(xué)習(xí)氣氛熱烈起來。
諸葛亮是傳奇人物，民間傳說眾多，教師從這個角度展開教學(xué)引導(dǎo)，學(xué)生學(xué)習(xí)順利切入，并在信息整合展示中形成了多元認知。
三、創(chuàng)優(yōu)訓(xùn)練，實現(xiàn)學(xué)生認知成長
古詩文學(xué)習(xí)時，教師以學(xué)生個性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)為教學(xué)設(shè)計點，利用多種訓(xùn)練形式，展開個性教學(xué)引導(dǎo)，也可以給不同群體學(xué)生帶來更多認知輸入機會。利用表演形式展示文本、篩選文本中的傳統(tǒng)文化元素、對文本展開賞析，從不同視角展開教學(xué)設(shè)計，為學(xué)生全面掌握古詩文內(nèi)涵創(chuàng)造機會。
民間藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標志之一。從當今各地高校藝術(shù)教育的發(fā)展理念來看，保護和傳承民間活態(tài)藝術(shù)的審美規(guī)律和藝術(shù)形式，探索教學(xué)內(nèi)容的豐富性和多樣性，追尋傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的生態(tài)之美，探究地方高校藝術(shù)教育特色，已成為一種文化趨勢。文章從活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性、民間藝術(shù)課程實施的背景與理念、教學(xué)改革的現(xiàn)實意義等方面入手，闡述中國傳統(tǒng)文化——民間藝術(shù)在當今高校教育教學(xué)改革中的價值潛在性和深遠意義。
關(guān)鍵詞：
活態(tài) 民間藝術(shù) 教學(xué)現(xiàn)狀
一、活態(tài)的含義及追尋活態(tài)之美的必要性
“活態(tài)”本是一個科技名詞，是指可鈍化金屬未形成鈍態(tài)之前或已鈍化的金屬表面由于電位降低而喪失鈍態(tài)后所發(fā)生的活性溶解狀態(tài)；也指非鈍化金屬的自然活性溶解狀態(tài)。我們借用它審視民間藝術(shù)的特性，主要著眼于“自然”與“活性”這兩個特點。換句話說，民間藝術(shù)很重要的一項特征是自然狀態(tài)下綿綿不絕的生命力。而我們對民間藝術(shù)的探究和保護，也正是要對其活態(tài)進行把握，使之不致“人亡藝絕”。對于民間傳統(tǒng)文化，要“堅持保護利用，普及弘揚并重，加強對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價值的挖掘和闡發(fā)，維護民族文化基本元素，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為新時代鼓舞人民前進的精神力量”。
而就民間文化而言，堅持保護利用、普及弘揚，眼下正面臨幾個亟須重視的問題：第一，掌握民族民間文化技藝的人較少，熱衷于民間文化藝術(shù)的文化工作者較少。這就使得民間藝術(shù)缺乏保護利用、普及弘揚的基本力量。第二，雖然一直以來國家十分重視民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)的保護工作，但在縣級以下尚存在注重申遺形式、輕視遺產(chǎn)保護的現(xiàn)象。一些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目雖然已被確立為保護對象，但其境況沒有發(fā)生本質(zhì)性的改變。第三，隨著旅游事業(yè)與文化結(jié)合的日益緊密，一些地區(qū)過于注重商業(yè)意識和商業(yè)動機，使民間文化中的基本元素在演藝活動中受到漠視。以上這些問題對民間藝術(shù)文化的發(fā)展極為不利，所以我們不得不高度重視對民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)活態(tài)進行保護，這樣才能讓源遠流長的傳統(tǒng)文化一代代傳承下去。
二、民間藝術(shù)課程在教學(xué)改革中的現(xiàn)實意義
民族民間藝術(shù)文化不僅是藝術(shù)之母，更是寶貴的課程教學(xué)資源。藝術(shù)課程在其課程目標定位上，明確提出要面向全體學(xué)生，以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)技能和提升學(xué)生的人文素養(yǎng)為總體性發(fā)展目標，其出發(fā)點是幫助學(xué)生在各個藝術(shù)領(lǐng)域內(nèi)構(gòu)建起豐富的內(nèi)在聯(lián)系，以促進學(xué)生身心全面發(fā)展，使其形成完整的藝術(shù)心理體系。
三、民間藝術(shù)課程教學(xué)改革路徑探索
目前，民間藝術(shù)這門課程在教學(xué)設(shè)計中存在理論與實踐脫節(jié)的現(xiàn)象。一些教師過分注重專業(yè)技法的表現(xiàn)和理論知識的講解，而輕視對學(xué)生設(shè)計理念、專業(yè)素質(zhì)的培養(yǎng)，出現(xiàn)基礎(chǔ)課程與專業(yè)課銜接不緊密等現(xiàn)象。然而，當今大學(xué)生對民間藝術(shù)設(shè)計專業(yè)能力的求知欲不斷增強，因此，急需豐富多元的教學(xué)方法和教學(xué)體系來完善藝術(shù)設(shè)計教育體系構(gòu)建。在信息全面化和技術(shù)現(xiàn)代化的今天，中西文化的不斷交流使中國大學(xué)生的思維觀念不斷發(fā)生變化，出現(xiàn)一些學(xué)生忽視中華民族本土藝術(shù)的現(xiàn)象。喬曉光在《活態(tài)文化》一書的序言中寫道：“我們?nèi)鄙倭藢钪臅r間的理解，對活著的文化空間的認知，我們并沒有真正擁有由我們自身構(gòu)筑起來的一個活態(tài)文化史，村莊里的智慧仍像沒有開發(fā)的土地一樣在荒野里沉睡著?！?/p>
的確，“活著的時間”“活著的文化空間”“活態(tài)文化史”，這些民間藝術(shù)的重要特征是依然存在于民間文化遺產(chǎn)傳承中的鮮活的文化事實，它與民間及其賴以生存的土壤生生相息。因此，教師在民間藝術(shù)課程教學(xué)改革中，應(yīng)重視民間藝術(shù)生命的延續(xù)和強化。民間藝術(shù)是最具地方特色的文化，如，慶陽民間藝術(shù)源遠流長。百里不同風(fēng)、千里不同俗，一鄉(xiāng)一俗、一地一特色，是我國民間文化遺產(chǎn)分布的主要形式。
然而，當今的一些高校學(xué)生脫離了鄉(xiāng)土鄉(xiāng)音，對本土民間藝術(shù)了解較少，甚至對“民間藝術(shù)”這一概念都不熟悉。這就要求教師必須高度關(guān)注和了解本土的民間活態(tài)藝術(shù)，采用活態(tài)方式傳承發(fā)展，在保護好基本民間文化元素的前提下，形成民間藝術(shù)品牌，引導(dǎo)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大，滿足大學(xué)生日益增長的多層次的文化需求。這些都需要教師的精心指導(dǎo)。高校民間藝術(shù)教育應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生對民間藝術(shù)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)變與應(yīng)用，提升學(xué)生的就業(yè)與自主創(chuàng)新能力。讓學(xué)生更多地結(jié)合所學(xué)專業(yè)知識進行實踐，這是民間藝術(shù)教育的又一種教學(xué)方式。