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［關(guān)鍵詞］建筑設計；中歐建筑；傳統(tǒng)建筑
1前言
作為設計領(lǐng)域中至關(guān)重要的一門藝術(shù)，建筑承載著人類的物質(zhì)文明與精神文明，積淀著悠久的歷史文化。當今各國頻繁的文化交流致使建筑風格的分界線不再一如既往的明確。因此只有追根溯源，回歸傳統(tǒng)建筑文化的對比，方可探尋出各國建筑文化的精髓。中歐建筑正是世界建筑之林中的兩大代表。中歐傳統(tǒng)建筑在材料使用，色彩選擇，美感效應，建筑理念諸方面存在著明顯的差異。然而，導致這些差異的根本成因可以從中歐兩地的地理環(huán)境與文化背景中找到答案。時下，中西方建筑設計文化的碰撞與交融是一大趨勢，兩大民族間的建筑文化比較，交流將會為設計師們帶來更為廣闊的視野，同時激發(fā)其創(chuàng)作靈感。本文將對中歐傳統(tǒng)建筑的差異進行簡要分析，并從自然成因與文化成因兩方面闡述形成差異的原因，同時為國內(nèi)建筑設計者們提出少許建議。
2中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的分析比較
中歐兩國在歷史文化，地理條件，文化價值觀等方面有著很大的不同，正是這些不同導致了中歐傳統(tǒng)建筑在外在與內(nèi)涵兩方面存在一些差異。
2．1建筑外在的差異
2．1．1建筑色彩的差異
從對顏色的喜好上來看，中國人視紅色為興旺、發(fā)達的象征。因此以往的建筑者們多將建筑裝飾為紅色。鮮艷奪目的顏色暗示著國家的繁榮昌盛。而歐洲傳統(tǒng)建筑則以灰、白、藍為主色調(diào)，外表的低調(diào)樸素暗涌著一種對朦朧美、理智與冷靜的追求。
2．1．2建筑選材的差異
中國傳統(tǒng)建筑以木結(jié)構(gòu)為主要體系。木材的質(zhì)輕，和緩在適于橫向延展的同時在造型上彰顯出曲線美與生動的氣韻。不同的是歐洲傳統(tǒng)建筑以石為主要材質(zhì)。石質(zhì)的建筑高聳入云、造型厚重。各式各樣的柱式便是其建筑的主要元素。中國傳統(tǒng)的磚木結(jié)構(gòu)適用于個體生活，往往由居民的經(jīng)驗與巧思所得。而歐洲傳統(tǒng)建筑中則融入了精密的力學知識，例如寬廣的教堂足以容納上千會眾。
2．1．3建筑布局的差異
從建筑布局的角度來看，中國傳統(tǒng)建筑多為建筑個體在同一平面上鋪展開來，最終組合而成一個龐大的建筑群，追求一種空間上軸線的對稱。中國人通常將建筑視為自然界的一部分。庭院與走廊的結(jié)合正是中國古建筑中常見的一種設計。它體現(xiàn)著人與自然的交融，傳達出含蓄，嚴謹?shù)慕ㄖ愿瘛Ｈ欢鴼W洲古建筑布局無時無刻不凸顯著單體的藝術(shù)效果，空間上輕盈的垂直線貫穿于整體，高聳突兀，猶如飛騰的火焰，體現(xiàn)出公民們對神靈的崇拜，對天國的向往。例如在巴黎圣母院中的布局中運用到彩色玻璃窗畫、羅馬柱、水晶大吊燈等元素，每當光束投射入圣殿，燭光、蒼穹與圣壇營造出神秘的氛圍，使信徒們心中產(chǎn)生一種模糊的崇敬感。此外，建筑者們還重視幾何構(gòu)圖，強調(diào)建筑的宏大雄偉。在城市布局上與中國的中軸對稱截然相反的的中心放射狀，渲染出自由的，開放的氛圍；顯示出城市強大向上，生機蓬勃的精神風貌。
2．2建筑內(nèi)涵的差異
2．2．1建筑美感效應的差異
建筑的美感效應暗示著一個民族的文化內(nèi)涵。中歐不同的文化內(nèi)涵帶來了兩地傳統(tǒng)建筑不同的美感效應。從觀摩鑒賞的層面看，中國傳統(tǒng)建筑更適用于“游覽”，歐洲的傳統(tǒng)建筑側(cè)重于“觀望”。置身于中國的建筑中，情隨境遷，感受各種細節(jié)的精雕細琢，游走于虛與實之間，領(lǐng)會建筑中蘊藏的神韻。身處歐洲，可將古建筑們視為一件件獨立的雕塑作品，感受其孤立的空間氛圍，特有的靈魂。建筑的美橫沖直撞般暴露眼前，面對一個個獨立的個體，客體將不由自主的萌發(fā)一種“朝圣”的心理，似與“上帝”在對話，華麗的美中透露著一絲絲浪漫的人文情懷。
2．2．2建筑理念的差異
文化底蘊深深根植于民族建筑之中，最為直接地反映在建筑理念上。中歐兩國在傳統(tǒng)建筑設計上存在著截然不同的理念。中國傳統(tǒng)建筑設計本著“人本主義”的理念。早在封建社會，儒家學派對建筑設計理念就有著“建筑兼具物質(zhì)性與精神性”這樣的表述。在這一哲學理念的指導下，中國傳統(tǒng)建筑注重人的體驗勝過物的自我表現(xiàn)，建筑的生活氣息與理性實踐的精神得到了發(fā)揚。此外，“與自然和諧統(tǒng)一”也是中國傳統(tǒng)建筑設計的重要理念之一。古人們視建筑為大自然的一部分，“中正純和”“因地制宜”“協(xié)調(diào)發(fā)展”的觀念因運而生。與中式傳統(tǒng)建筑相比，在一直以“神”為中心的歐洲藝術(shù)觀念中，建筑設計與雕塑設計為同一性質(zhì)的藝術(shù)。歐式傳統(tǒng)建筑以“創(chuàng)造靜態(tài)美”與“以人觀物”為主要設計理念。一所建筑的設計與雕琢一件美術(shù)品的視覺要求是統(tǒng)一的。
3中歐傳統(tǒng)建筑設計差異的成因
中歐傳統(tǒng)建筑設計在色彩、選材、布局、建筑理念等方面存在著些許差異，而這些差異的成因都可以從中歐兩者的自然環(huán)境、文化背景中找到答案。
3．1自然成因
3．1．1自然資源差異
中式傳統(tǒng)建筑以木為主要材質(zhì)。為什么古人會選擇木作為建筑的主要材質(zhì)呢？第一，中原地區(qū)發(fā)達的林木資源便于工匠們就地取材，且遠比石材豐富易得；第二，相對石材，木材具有更強的可塑性。第三，木材的靈活性高，適應性強，具有很好的抗震性能，可以廣泛適用于各地區(qū)不同的氣候。歐洲傳統(tǒng)建筑在形式與結(jié)構(gòu)上與我國有顯著的區(qū)別，即石質(zhì)結(jié)構(gòu)。首先，歐洲文明起源于希臘人所生活的地中海地區(qū)，那里的主要地形為石頭山，石頭山上很難生長出高而大的樹木。其次，相較于木材，石材堅固性更強，易于防守，不怕火攻。這也合理解釋了為什么在中世紀戰(zhàn)亂頻繁的歐洲，重要的城池都是石質(zhì)的堡壘。再次，石頭冷的調(diào)性也迎合了歐洲人崇拜上帝的心理。
3．1．2氣候差異
氣候在自然環(huán)境中扮演著重要的角色，對地理環(huán)境的塑造產(chǎn)生巨大的影響。中歐兩地不同的氣候條件使兩國人產(chǎn)生了完全不同的性格和思想，也正是這一點造成了雙方傳統(tǒng)建筑的差異。季風氣候是東方民族的主要氣候，雨熱同期，土壤肥沃，沖積平原面積較廣，便于灌溉，光與水土組合良好，這確保了自給自足農(nóng)耕生活的穩(wěn)定有序，造就了古人們自然無為、溫順易養(yǎng)的性格。于是，平和、含蓄的風格常見于中國傳統(tǒng)建筑中。與東方民族相比，古代歐洲地中海氣候的冬雨夏干致使土壤貧瘠，水土組合欠協(xié)調(diào)。海上生活環(huán)境的惡劣使人們常要與狂風巨浪斗爭。這也遂之造就了歐洲民族愛于拼搏，競爭的性格與“天人二分”的思想。這種文化觀念反應到建筑風格上便是極端，突兀的。
3．1．3內(nèi)陸文明與海洋
建筑可被視為一種精神現(xiàn)象，而精神現(xiàn)象與時空觀是密不可分的。內(nèi)陸文明與海洋文明造就了兩個民族不同的時空觀，即時間意識與空間意識。身處內(nèi)陸的東方人在沖積平原上日出而作日落而息，過著自給自足的田園生活。人們對四季變幻的依賴使自身產(chǎn)生了強烈的“時間意識”。而古希臘地形多變，島嶼眾多且互不聯(lián)續(xù)。這種獨特的空間分割的地理景觀無形中孕育了歐洲人強烈的“空間意識”。海洋環(huán)境的惡劣使得居民們常要應對自然災害，使他們的空間布局，地理方位感十分強烈。
3．2文化成因
3．2．1宗教觀念
中歐兩國傳統(tǒng)建筑的差異也受著不同宗教觀念的影響。古代中國人宗教意識淡薄，對往往伴隨著功利色彩。中國傳統(tǒng)的宗教建筑采用的多為民間與官式建筑的模式，與封建時期的其他建筑區(qū)別不大。這表明了中國傳統(tǒng)的宗教建筑本著“以人為中心”的文化觀念。在古歐洲，“宗教入世”的觀念盛行。重要建筑如“哥特式教堂”座落在城市中，反映著人對上帝的膜拜?！凹馇?、高聳、光怪陸離”的裝飾風格呈現(xiàn)出意境的空靈。建筑形態(tài)的垂直向上，暗示著建筑設計師們對宗教美、崇高美、終極美的歌頌，對天國文化的向往。
3．2．2政治觀念
建筑好比歷史的一面鏡子，它真實地反映著一個社會的文化，政治，思想。欣賞中歐傳統(tǒng)建筑，要從政治文化的層面去體會與把握?；蕶?quán)至上、等級森嚴是中國封建政治文化的主要特點。思想傳統(tǒng)，生活方式變化幅度小則是封建社會人民生活的真實寫照，然而這些也同樣被反映到建筑上來。我國古代建筑基本維持秩序井然、軸線貫通的布局風格，數(shù)千年保持著整齊統(tǒng)一的風格。居民的住宅也會根據(jù)其社會等級的高低而有所不同。一戶人家的社會地位會由其住宅屋頂?shù)男问健⑴_階的高低、面積大小可想而知。而歐洲傳統(tǒng)政治則呈現(xiàn)出自由民主的風格。古希臘建筑親切明快，伴隨著大面積的廣場，城市布局表現(xiàn)出同心放射狀。在這種環(huán)境下，公民們性格開朗，過著自由的生活。
3．2．3價值取向
中歐兩者的政治觀念從根源上影響了公民的價值取向，促使了兩地建筑風格差異的形成。簡言之，中國傳統(tǒng)建筑重視整體，和諧，歐洲傳統(tǒng)建筑注重個體的差異。經(jīng)濟基礎決定上層建筑。中國傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟的基礎上，人際關(guān)系靠血緣來維持，文化自然表現(xiàn)出群體意識。作為歐洲文明的發(fā)源地，古希臘沒有強權(quán)，海上貿(mào)易的繁榮開闊了人們的視野，使人們認識到個體的價值，于是表現(xiàn)出個體意識的文化本原。中國建筑注重群體組合的美，家族式的四合院在中國傳統(tǒng)社會十分盛行。此外，客廳是中國傳統(tǒng)建筑的必備元素。作為會友接客的重要場所，客廳飽含著濃濃的人情味，是“人和”這一理念的重要象征。相反，古歐洲建筑富有意識形態(tài)色彩。古代的設計者們利用建筑贊頌時代或暗諷現(xiàn)實。建筑可以創(chuàng)造優(yōu)美也可以寄寓文化。建筑常被作為一種觀念性、內(nèi)在性的事物。
4中歐文化交融中的中國建筑設計
21世紀中國建筑文化與國外建筑文化發(fā)生了比以往更大的交流，碰撞與融合。當下，文化發(fā)展已成為全球矚目的焦點化問題。然而，建筑與文化存在著血緣般的關(guān)系。因此，建筑更不能脫離文化語境。好的建筑既不能脫離自身的文化傳統(tǒng)，也不能排斥外來建筑的信息。
4．1國內(nèi)住宅設計的歐化現(xiàn)象
如今，隨著國際間交往的日益頻繁，中外建筑師合作設計的機會史無前例地擴大。隨之而來的便是對于外來文化與本土文化之間的取舍。然而，全盤西化或單純本土化的建筑設計已不再適應如今的城市生活。目前，國內(nèi)居民住宅的歐化趨勢正是建筑設計缺乏本土文化的一大表現(xiàn)，同時這也是新一代建筑者需要關(guān)注的熱點問題。我國的建筑師在對過去幾十年建筑的思考與批判中，將中歐建筑文化融合，創(chuàng)造出了一系列優(yōu)秀的作品。例如上海經(jīng)貿(mào)大廈在美國芝加哥SOM事務所與上海建筑設計院共同完成的杰作；在庭院中，西式殘墻斷柱與中式白橋共存。而如今，國內(nèi)居民住宅出現(xiàn)了歐化的趨勢，在很大程度上缺乏民族文化內(nèi)核。新一代的建筑設計師應從中歐傳統(tǒng)建筑的對比中發(fā)掘本民族的文化價值，開發(fā)出一條可以更好的融合中歐建筑風格的道路。
4．2中歐建筑在客觀規(guī)律中的融合與創(chuàng)新
建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂。建筑發(fā)展的客觀規(guī)律告訴我們：建筑不可能脫離傳統(tǒng)文化而發(fā)展。即使在西方文化席卷全球的今天，對于建筑設計文化的對比與整合是十分有必要的。將中歐傳統(tǒng)建筑文化兩者進行對比將有助于國內(nèi)的建筑工作者們發(fā)掘兩國文化中優(yōu)秀與合理的內(nèi)核，推動傳統(tǒng)文化在建筑中的延續(xù)發(fā)展。然而，對于傳統(tǒng)文化的繼承絕不能只是沿襲大多固定的建筑式樣，而是應注重對于民族文化更為深層次的思想詮釋。在這個文化多元化的時代，建筑工作者們要用更為包容的胸襟與豁達的心態(tài)看待一切外來的建筑文化，正確處理好本民族與其他民族間的建筑文化關(guān)系。
5結(jié)語
建筑是藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，是人類歷史文化的載體。中歐傳統(tǒng)建筑在外觀與內(nèi)涵兩方面存在差異，而這些差異的形成都可以從文化上找到答案。如今，電子信息技術(shù)全面普及，新技術(shù)、新材料在世界各地的建筑中被廣泛采用。但是，技術(shù)只是一種手段，建筑更多還得依靠設計者的思維。在這樣的時代背景下，國內(nèi)建筑文化格調(diào)的趨同是值得反思的大問題。世界的每一個角落都有著自己特有的文化特征以及累積多年的民族情感，建筑工作者們應尊重它們并融入自己獨創(chuàng)的特色。融合與發(fā)展是當今建筑設計的一大主流，然而盲目的移植或排斥外來文化都是不可取的。一名優(yōu)秀的建筑設計者應正確處理好本民族建筑文化與外來民族建筑文化之間的關(guān)系，自覺發(fā)掘本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核，吸收國外建筑設計的優(yōu)良因子，推動建筑設計的發(fā)展。
作者:馬晨 單位:安徽工程大學藝術(shù)學院
［參考文獻］
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1.文化的定義
對于文化的定義，似乎沒有一個固定的標準，著名人類學學者泰勒給文化的定義是：文化是一個復雜的總體，包括知識、信念、藝術(shù)、道德法則、法律、風俗以及人類在社會里所獲得的一切能力與習慣。
2.中國文化定義
中國文化一般指中國傳統(tǒng)文化，是各民族集體智慧的結(jié)晶，是經(jīng)過歷史沉淀積累下來的精華，是民族未來發(fā)展的根基。“文化”在中國古代典籍里是“文”和“化”的復合?！拔摹弊钟滞ā凹y”字，可引申為文、文章、文采、條文等?；瑒t有變、改、生、造化等義。如《禮記?樂記》中說：“和，故百物皆化。”這里的“化”指化生。
3.西方文化定義
西方的“文化（Culture）”一詞來源于拉丁文，原意是耕作、培養(yǎng)、教育、發(fā)展、尊重。在物質(zhì)活動方面，“文化”意味著耕作，而在精神修養(yǎng)方面則涉及等，這是西方的文化概念中最原始、最基礎性的涵義。西方文化一般是指發(fā)源于古希臘、羅馬，秉承了中世紀的基督教傳統(tǒng)，傳承于文藝復興、宗教改革時期，經(jīng)啟蒙運動發(fā)展而最終確立，并且?guī)装倌陙砼d盛于西歐、北美地區(qū)的文化系統(tǒng)。
二、中西方建筑文化的比較
建筑文化是人類生活與自然環(huán)境不斷作用的產(chǎn)物，是具有地域文化特色的靚麗風景，是人類文明歷史長河中產(chǎn)生的物質(zhì)財富，也是一個國家文化的重要組成部分。在不同的時代和地域，建筑文化的內(nèi)涵和風格是不同的。由于中西方社會發(fā)展的差異以及地理、自然環(huán)境的不同，它們所呈現(xiàn)的建筑文化也是有差異的。
1.中國建筑文化
中國建筑伴隨著中華大地源遠流長的華夏文明而產(chǎn)生，具有深厚的文化底蘊。中國建筑以其獨特的構(gòu)思、豐富的美學價值而成為無價之寶，它能陶冶國人的情操，提升國人的審美情趣，豐富國人的視野。傳統(tǒng)建筑是中國傳統(tǒng)文化的具體體現(xiàn)，如北京四合院、閩南的圓樓、云南的一顆印住宅、河南和陜西的窯洞等，以及都城的規(guī)劃，宮殿的布局，皇室貴胄、達官顯貴的陵寢等，都是中國傳統(tǒng)文化浸潤的結(jié)果。中華幾千年的文明史孕育了燦爛的文化，構(gòu)筑了精美的建筑體系。中國建筑作為中國文化的物質(zhì)載體和中華民族精神的物質(zhì)化表現(xiàn)，必然有著與西方建筑不同的風格和特點。中國建筑以其獨特的形質(zhì)格局、超拔的內(nèi)容體系在全球范圍內(nèi)大放異彩，為世人所矚目。從建筑理念上看，傳統(tǒng)中國建筑有著濃厚的天人合一的時空觀念及和諧精神，在建筑布局上則有著濃厚的中心觀念。可以說，中國的建筑滲透了中國的傳統(tǒng)文化和民族精神。作為中華民族不可分割的一個重要組成部分，黎族文化的發(fā)展對于其自身的建筑有著深刻的影響。自遠古時代以來，黎族人民就生息繁衍在美麗富饒的海南島上，創(chuàng)造出悠久的歷史和燦爛的文化。作為黎族民族文化一部分的民居住宅建筑藝術(shù)同樣源遠流長。在漫長的歷史歲月里，黎族人民根據(jù)地形環(huán)境、氣候條件、建筑材料等，因地制宜地創(chuàng)造了獨具特色的茅草屋。黎族人民居住的傳統(tǒng)房屋是以格木、竹子、紅白藤和茅草為建筑材料，房屋的頂部是以茅草搭建的，屋子的骨架用竹木構(gòu)成，屬于中國傳統(tǒng)的竹木結(jié)構(gòu)建筑。由于房子低矮，外形像船篷，內(nèi)部布置像船艙，被人們稱為“船形屋”，它是黎族人民傳統(tǒng)智慧的結(jié)晶。黎族傳統(tǒng)的建筑文化展現(xiàn)了中國古代人民無與倫比的智慧和獨樹一幟的風采，也展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)建筑的強烈個性和藝術(shù)魅力。
2.西方建筑文化
關(guān)鍵詞 嶺南建筑 西方建筑 近代化 建筑風格
中圖分類號：TU-80 文獻標識碼：A
從十六世紀開始，西方建筑就開始傳入嶺南地區(qū)，這使得嶺南建筑的西化比中國其他地區(qū)起步時間都要早。作為當時重要的對外開放地區(qū)，廣東是近代中西方建筑文化碰撞與交流最早、最激烈的地區(qū)之一，并于20世紀20-30年代最終建立起職業(yè)建筑師以商業(yè)為紐帶的近代建筑生產(chǎn)關(guān)系和富有地域性、時代性的近代建筑體系。縱觀廣東地區(qū)的近代嶺南建筑，其發(fā)展過程呈現(xiàn)為兩個層次和四類建筑風格的脈絡特征。
1 兩個層次
1.1 傳統(tǒng)建筑工匠的建筑活動
從近代營建的騎樓到西關(guān)大屋，再到開平碉樓、梅州圍垅屋、潮汕僑鄉(xiāng)建筑，絕大部分都是傳統(tǒng)建筑工匠的杰作，極少有職業(yè)建筑師的參與，這些建筑部分地融合外來建筑要素，呈現(xiàn)出富有地域特征的多樣化建筑風格。但是整體上依然從屬于嶺南傳統(tǒng)建筑體系，這是由傳統(tǒng)建筑工匠的專業(yè)知識背景和建筑動機決定的，并不因外來建筑形式符號使用數(shù)量的多寡和規(guī)模的大小而改變。其中，外來建筑形式符號主要體現(xiàn)在建筑裝飾上，豐富了嶺南傳統(tǒng)建筑的形式要素，卻未從根本上改變傳統(tǒng)建筑文化結(jié)構(gòu)。這反映出當時開放、靈活的社會心態(tài)，是嶺南文化中最富有生命力的民間文化，同時也具有一定獵奇性和盲目性，傳統(tǒng)建筑工匠對嶺南傳統(tǒng)建筑的繼承和再發(fā)展與職業(yè)建筑師的深層次設計文化追求有著本質(zhì)差異。另外，前，傳統(tǒng)建筑工匠在西式建筑的建造中也充當了土木工程師的角色，從廣州傳統(tǒng)的十三行商館區(qū)的“中構(gòu)番樓”最先接觸到西方建筑技術(shù)，到19世紀末的沙面建筑，第一代嶺南土木工程師才從傳統(tǒng)建筑工匠主導的傳統(tǒng)建筑業(yè)中分離出來。
1.2 職業(yè)建筑師的建筑活動
在近代嶺南建筑西化的過程中，西方的傳教士和商人是第一批非職業(yè)的土木工程師和建筑師，建筑活動范圍限于澳門和廣州的外國人聚集區(qū)，建筑類型主要有教會、商行和洋人住宅建筑，例如圣保羅學院教堂前壁是澳門唯一殘存至今的17世紀初期天主教教會建筑，其設計者是傳教士卡魯洛·斯皮諾拉神父。后，大批的西方職業(yè)土木工程師和建筑師進入嶺南地區(qū)從事建筑活動，建筑活動范圍擴大到香港、汕頭、惠州、江門等地區(qū)，建筑類型涉及政府、學校和醫(yī)療等建筑，代表人物有丹備（William Danby）、帕內(nèi)爾（Arthur William Purnell）、伯捷（Charles Souders Paget）、墨菲（Henry Killam Murphy）等。在20世紀初，美國職業(yè)建筑師墨菲對中國傳統(tǒng)建筑進行了專業(yè)考察，并率先提出“中國古典復興”式設計。嶺南地區(qū)的華人土木工程師和職業(yè)建筑師相繼出現(xiàn)后，全面進入各種城市建筑領(lǐng)域，逐漸成為近代嶺南建筑的主導者，代表人物有林護、林秉倫、黎巨川、譚勝、楊錫宗、林克明、陳榮枝等。雖然這一群體的建筑活動時間較為短暫，只有十多年時間，對農(nóng)村建筑涉獵較少，但是發(fā)展了以復興傳統(tǒng)建筑文化為主要訴求的主動式探索民族新建筑的社會思潮，這在當時的社會環(huán)境下更顯得難能可貴，在嶺南建筑的發(fā)展中，起到了承上啟下的歷史作用。
2 四類建筑風格
2.1 中國傳統(tǒng)建筑
明清時期，嶺南地區(qū)形成了具有鮮明地域特征的傳統(tǒng)嶺南建筑風格，20世紀以前，中國傳統(tǒng)建筑主導著嶺南地區(qū)建筑的話語權(quán)，隨著時間的推移，呈逐漸消失趨勢。保存至今的典型中國傳統(tǒng)建筑有廣州的陳家祠（原稱陳氏書院）、梅州的張弼士故居和潮州的己略黃公祠等。最具有代表性的嶺南傳統(tǒng)建筑是1894年竣工的廣州陳家祠，該祠規(guī)模宏大，集嶺南傳統(tǒng)建筑藝術(shù)之大成。
2.2 中國傳統(tǒng)復興建筑
中國傳統(tǒng)復興建筑采用中國傳統(tǒng)建筑形式為主要元素，力圖在近代建筑中復興傳統(tǒng)建筑文化，探索新民族建筑設計風格，對近現(xiàn)代建筑的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。西方建筑師推動此建筑風格的形成，其中，美國建筑師墨菲起到了重要的先導作用。中國近代建筑先驅(qū)人物呂彥直在1918-1921年擔任他的助手，其設計理念和手法深受墨菲影響，而林克明、楊錫宗等建筑師的作品也深受影響。這類建筑在廣州有許多，建造的時間主要集中在20世紀最初的30余年間，例如呂彥直設計的中山紀念堂、林克明設計的市府合署、黃玉瑜設計的嶺南大學女生宿舍等。
2.3 西方建筑
從第二次后，各種風格的正統(tǒng)西方建筑系統(tǒng)傳入廣東地區(qū)，加速了近代嶺南建筑西化的進程，提升了嶺南地區(qū)建筑工程技術(shù)水平，還影響了嶺南建筑的審美取向。這類建筑可細分為哥特式、新古典式、新巴洛克式、新折衷主義式、券廊式和新裝飾主義式等，其代表建筑分別有廣州石室圣心教堂、粵海關(guān)大樓、黃花崗七十二烈士陵園、廣東省財政廳大樓、沙面大街48號大樓和廣東省銀行汕頭支行大樓。
2.4 中西合璧建筑
從早期十三行商館區(qū)的中構(gòu)番樓到嶺南學堂部分建筑、廣州騎樓和開平碉樓等僑鄉(xiāng)建筑，中西合璧建筑將中國傳統(tǒng)建筑形式和西方建筑形式相互融合，形成獨特的建筑風貌，體現(xiàn)了近代嶺南建筑西化的發(fā)展趨勢。自16世紀到1945年以來，中西合璧建筑最為最豐富多樣，是嶺南民間建筑的重要建筑風格類型。其代表建筑有梅州的萬秋樓、潮汕的陳慈黌舊居和開平立園等。
3 結(jié)語
隨著西方建筑文化的輸入，到20世紀30年代，廣東地區(qū)的嶺南建筑初步建立近代建筑生產(chǎn)關(guān)系，形成近代嶺南建筑體系，突破了嶺南傳統(tǒng)建筑體系的局限性，具有較強的時代性。其發(fā)展具有兩個特征：一是多層次，民間階層和精英階層對外來建筑文化的接受呈現(xiàn)明顯的差異性；二是建筑風格多樣，體現(xiàn)了嶺南社會的開放兼容性文化特征。
參考文獻
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[2] 唐孝祥.近代嶺南僑鄉(xiāng)建筑的審美文化特征[J].中國民族建筑論文集,2003-06-30.
自近代以來，中國文化開始了艱難的轉(zhuǎn)變過程。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)變，也是有賴于文化的轉(zhuǎn)變。如果說中國傳統(tǒng)文化的歷史脈絡和演變軌跡是較為清晰的話，那么，近代以來的轉(zhuǎn)變似乎顯得非常復雜。中國地域廣闊，不同地區(qū)的文化和經(jīng)濟差異較大。
在近代以前，中國和西方城市無疑遵循著不同的發(fā)展道路，不僅形成了各自的政治、經(jīng)濟和文化制度，而且也形成了各自的城市規(guī)劃風格和建筑風格。近代以來，隨著西方列強的侵入以及文化的傳入影響，包括建筑文化在內(nèi)的西方城市文化，開始對中國產(chǎn)生巨大的影響。由此，包括建筑文化在內(nèi)的中國城市文化，也開始了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的深刻的轉(zhuǎn)型。
當今，在我國的建筑理論和創(chuàng)作活動中，人們喜歡對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方等一類建筑文化問題和現(xiàn)象進行比較和爭論，這是必要的。但是爭論這些問題應該明確它的目的，那就是它應當促進一種文化的發(fā)展和建構(gòu)，推動它的進步，而不是僅僅滿足于依據(jù)對這些文化現(xiàn)象做出客觀、準確的描述。如：在討論傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新的問題時，許多人熱衷于從風格、形式或技術(shù)等方面去爭論它們的高下、文野，卻不是從它們與現(xiàn)代人的生存和生活的根本聯(lián)系上去探討它們的意義。在討論中西方建筑文化時，人們在對中西方空間觀念、行為方式和生活態(tài)度等等進行詳盡比較的基礎上，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出中國人同西方人建筑觀念的差異和各自的特點，進而在創(chuàng)作和理論中充分強調(diào)和體現(xiàn)這種特點，這當然是好的。但是另一方面，人們卻較少從人的存在狀態(tài)的角度對傳統(tǒng)與現(xiàn)代、繼承與革新、中國與西方的建筑做出更進一步的價值判斷。于是，“傳統(tǒng)”“現(xiàn)代”“繼承”“革新”“中國”“西方”等等本身變成了目的。建筑文化的比較和爭論因此就沒有達到應有的目的，不可能導致建筑文化的真正進步。
長期以來，在建筑史研究領(lǐng)域中，存在著一種“西方中心論”的觀點，即認為西方城市建筑是歷史傳統(tǒng)，東方建筑是非歷史傳統(tǒng)。在弗萊徹爾的《比較建筑史》上刊有一幅“建筑之樹”的插圖，樹的中心主干標明是希臘、羅馬、羅蔓式，上端的6根主分枝分別是歐美一些國家哥特式建筑、文藝復興建筑和近代建筑。卻把埃及、印度、墨西哥、中國等都擺在下面一些纖弱的幼枝上，把美國放在這棵樹的中心主干的頂端，極為形象地表達了作者的建筑“西方中心論”思想。無可否認，西方城市建筑在近幾個世紀以來確實發(fā)展迅速，無論在內(nèi)容和形式上，還是在科技和理論上、美學形態(tài)上都走在世界的前列。但是“西方中心論”的觀點無疑是有問題的，世界建筑歷史的發(fā)展，決不只此西方而別無殿堂，這已成為越來越多的建筑文化史家的共識。①西方后現(xiàn)代主義建筑文化理論家佛朗普頓認為：傳統(tǒng)建筑特別是民俗建筑是在特定地點形成的建筑體系，具有功能和結(jié)構(gòu)上的合理性。特別是在處理一些具體因素，如通風、采光、保溫等方面具有優(yōu)良的特點。所以，不能簡單否定依地點、體具體的地理情況和人文文化環(huán)境發(fā)展起來的地方風格。
對中國傳統(tǒng)建筑文化的研究，是為了在理論層面上開拓一條中國建筑的健康發(fā)展之路。建筑文化學并不局限于解釋各種建筑文化現(xiàn)象，它是要為建筑文化的發(fā)展提供價值導向。因此，建筑文化應該是批判的與實踐的。要提供價值導向，先要作出價值評判，所以必須樹立一種價值觀。不同的人類都各有自己的文化背景，不同的建筑事件也都有一定的建筑文化影子。然而文化也是一柄雙刃劍。一方面，任何文化都是精華與糟粕并存，即便是精華，也往往離不開具體的時空條件；另一方面，傳統(tǒng)文化既可能成為一副沉重的十字架，扼殺現(xiàn)代人的創(chuàng)造潛能，也可以成為一座智慧的寶庫，豐富我們的想象，擴大我們思維的尺度。
現(xiàn)實及未來生活的復雜要求，遠非機械地搬用某一種傳統(tǒng)方法、途徑，就可以得到滿足的，必須博采所長，取我所需。另外，對于本特色的創(chuàng)造仍然是一個嚴肅的課題，需要結(jié)合具體地點、條件，對設計要求作具體分析。在創(chuàng)作方法上，采用“抽象繼承、遷想妙得”的原則，可能會找到一條新途徑。吳良鏞提出所謂“抽象繼承”是指從建筑傳統(tǒng)中，將傳統(tǒng)建筑的設計原則和基本理論的精華部分加以發(fā)展，運用到現(xiàn)實創(chuàng)作中來。并且把傳統(tǒng)形象中最有特色的部分提取出來，經(jīng)過抽象，集中提高，作為母題，予以新意，以啟發(fā)當前設計創(chuàng)作形式美的創(chuàng)造。同時應當摸到中國傳統(tǒng)文化的脈搏，挖掘出傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的時間和空間內(nèi)涵，首先是要重視和恢復建筑藝術(shù)的文化價值和精神功能，不能只把建筑藝術(shù)作品當作工業(yè)產(chǎn)品和生活用品，更不應當只抓其眼前的物質(zhì)功能。這樣的繼承，并非形式的抄襲或舊零件的排列組合，既有創(chuàng)作原理的繼承與發(fā)展，又有形象的借鑒與創(chuàng)造。使設計既求神似，也不排斥某種程度、某一細節(jié)的形似，關(guān)鍵是根據(jù)地點、條件的需要。而“遷想妙得”，“遷想”是將自己的想象力深入到對象的形象中去，“妙得”是指把握對象的真正神情。②
中國傳統(tǒng)文化博大精深，建筑文化也是同樣。我們應不僅從形式的角度，而且從文化的深度來理解傳統(tǒng)，譬如：屬于第一層面的，傳統(tǒng)建筑中古典美的屋頂、斗拱、柱廊的造型特征，詩文、書畫與工藝結(jié)合的裝修形式，以及各式門窗菱格、裝飾紋樣；第二層面的，庭院式布局的空間韻律、自然與建筑互補的環(huán)境設計，詩情畫意、充滿人文精神的造園藝術(shù)，形、數(shù)、畫、方位的表象與隱喻的象征手法；第三層面的，“天人合一”的自然觀和注重環(huán)境效應的“風水”思想，陰陽對立、互動、相應的哲學思維和“身、心、氣”合一的養(yǎng)生觀，等等。它們之中蘊含著豐富的內(nèi)涵、深邃的哲理和智慧。③這些都闡明，傳統(tǒng)對現(xiàn)代的價值還需要我們在新建筑的創(chuàng)作中去發(fā)掘，去感知。
因此，我們應當努力去尋找傳統(tǒng)的現(xiàn)代價值，在保存和發(fā)揚其傳統(tǒng)精華的同時，摒棄其落后的，不適應現(xiàn)展的東西，尋求傳統(tǒng)建筑文化和現(xiàn)展的結(jié)合點，體現(xiàn)傳統(tǒng)建筑文化尊天地、重人本、講親和的唯物辯證思想。弘揚傳統(tǒng)建筑文化還可從傳統(tǒng)建筑的設計原理、空間組合、構(gòu)圖手法、意念表達等方面有所啟迪、有所繼承和運用、有所發(fā)展創(chuàng)新，不斷探索傳統(tǒng)建筑思維與現(xiàn)代建筑思維、傳統(tǒng)技術(shù)與現(xiàn)代技術(shù)、傳統(tǒng)審美與現(xiàn)代審美意識的結(jié)合方式，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)建筑文化結(jié)合到現(xiàn)代建筑文化之中。
注釋
①陳立旭都市文化與都市精神．東南大學出版社．2002第142頁
②吳良鏞，廣義建筑學，清華大學出版社．1989，第65—66頁
③楊永生．建筑百家言，中國建筑工業(yè)出版社，1998．第62頁
一、中西方節(jié)日比較，民俗文化巧滲透
在進行7A Module 1 Unit 3 Halloween課文內(nèi)容講解時，我著重將中西方每年最為隆重的節(jié)日“Spring Festival”與“Christmas Day”進行了比較。在介紹“Spring Festival”時，我給同學們講了一個有趣的故事：“遠古時期一種叫做‘年’的懼怕元寶形狀食物的、吃人的兇猛怪獸。當時人人談‘年’色變。后來，人們掌握了‘年’的活動規(guī)律，它每隔365天竄出來一次，而且在天黑后才出沒，待到天亮，它便返回山林。于是就有了除夕夜吃餃子、放鞭炮、熬夜守歲，初一大清早走親訪友、拜年、收壓歲錢的風俗。”
介紹“Christmas Day”時說：“為了紀念耶穌誕生，基督教徒將每年的12月25日定為Christmas Day。從12月24日至翌年1月6日為新年假期。節(jié)日期間，人們制作圣誕樹，買圣誕禮物，小孩臨睡前在床頭掛襪子盼望圣誕老人把禮物裝進襪子里……Christmas Day既是基督教徒的節(jié)日，也是全民參與的西方新年，類似于我國的Spring Festival。”學生們都聽得津津有味，饒有興趣。
中西方國家除了新年這個最為隆重的節(jié)日外，還有很多別具特色的民族節(jié)日。比如，我國為了紀念詩人屈原而保留的Dragon Boat Festival，吃湯圓、賞花燈的Lantern Festival，起源于嫦娥奔月典故、喝雄黃酒、賞菊、吃月餅的MidAutumn Festival；西方每年4月1日的April Fool’s Day，每年11月第4個星期四的Thanksgiving Day……民俗不同，因此節(jié)日慶祝方式也不同。學生們在了解了各國節(jié)日歷史背景后，就會深刻感悟中西方國家的文化內(nèi)涵。
二、中西方建筑比較，地標文化一覽無余
中西方國家所經(jīng)歷的歷史、工業(yè)革命進程，以及現(xiàn)代文明發(fā)展程度、文化淵源都大不相同，因此雙方在建筑領(lǐng)域，尤其是地標建筑領(lǐng)域的民族特色就在所難免地存在差異。在教學過程中，我特別注意通過“差異比較”教學法，使學生能對中西地標建筑文化有直觀的認識。
中西方文化背景迥然相異，其地標建筑風格也不一而足。因此在開始授課之前，我利用多媒體課件制作了精美的幻燈片。在進行《牛津初中英語》 7B Module 1 Unit 1 Dream homes中Countries and Capitals內(nèi)容教學時，我通過多媒體PPT課件向?qū)W生們展示了各地久負盛名的地標：中國的the Great Wall，Suzhou gardens；法國的the Eiffel Tower；意大利的the Leaning Tower of Pisa；英國的Big Ben；美國的the Statue of Liberty等。綜觀世界各國，有著不同文化底蘊的建筑在風格上多姿多彩。通過對各國地標建筑進行了解，極好地拓展了學生的人文知識。
三、中西方飲食比較，飲食文化美不勝收
我在開展初中英語課堂教學過程中，依托新課標，立足現(xiàn)行《牛津初中英語》教材，特別注意就課本中收錄的西方飲食文化內(nèi)容介紹進行科學合理的文化滲透，使學生能在熟知西方國家飲食風俗文化的基礎上全面提升英語語言素養(yǎng)。
各國各地的百姓日常飲食喜好、節(jié)日飲食習慣都大不相同。因此我在進行《牛津初中英語》7A Module 2 Unit 4 Food部分“What is your favourite food？”內(nèi)容的教學時，就啟發(fā)學生對中餐和西餐的食物種類、烹調(diào)、食物風味進行了細致比較。
關(guān)鍵詞：中西建筑；文化；特點；差異；比較
一、中西建筑文化的表現(xiàn)
相對于西方建筑而言，中國的風水文化是獨特而神秘的。是兩種文化差異的一個縮影和代表?！帮L水”主要是指古代人們選擇建筑地點時，對氣候、地質(zhì)、地貌、生態(tài)、景觀等各建筑環(huán)境因素的綜合評判，以及建筑營造中的某些技術(shù)和種種禁忌的總概括。自古以來，我們的先祖就把選址定居作為安居樂業(yè)的頭等大事來對待。在風水中，把大地是做有生命的物體，就像人體內(nèi)有血液流動一樣，視大地為龍，而氣在大地中運行，聚氣之地視為“龍穴”，在那里建造城市、寺院、住宅以及陵墓。
在西方，歐美的風水研究史也很長，他們研究風水的原因大概是不理解為什么歷史上東洋的經(jīng)濟發(fā)展要快于西洋。起先，他們認為是儒學的作用，后來又轉(zhuǎn)移到了風水的研究上來。在歐美研究中國的書中，以及在講述中國人思考方式時，都會論及風水。他們把風水視為宗教、世界觀和科學思想。
二、中西建筑的風格差異
1、中國建筑藝術(shù)風格
中國建筑藝術(shù)風格具有鮮明的民族特色。中國傳統(tǒng)建筑的藝術(shù)風格經(jīng)歷了 2000 多年的發(fā)展演變。自漢唐以來，已逐步積累了不少的建造經(jīng)驗，形成了中國特有的建筑藝術(shù)風格。秦漢風格。秦漢建筑奠定了中國建筑的理性主義基礎，倫理內(nèi)容明確，布局鋪陳舒展，構(gòu)圖整齊規(guī)則，同時表現(xiàn)出質(zhì)樸、剛健、清晰、濃重的藝術(shù)風格。
隋唐風格。魏晉南北朝是中國建筑風格發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的階段。佛教在南北朝時期得到空前發(fā)展。隨之輸入的佛教文化，幾乎對所有傳統(tǒng)的文學藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響，增加了傳統(tǒng)藝術(shù)的門類和表現(xiàn)手段，也改變了原有的風格。隋唐國內(nèi)民族大統(tǒng)一，又與西域交往頻繁，更促進了多民族間的文化藝術(shù)交流。其特點是，都城氣派宏偉，方整規(guī)則；宮殿、壇廟等大組群序列恢闊舒展，空間尺度很大；建筑造型渾厚，輪廓參差，裝飾華麗；佛寺、佛塔、石窟寺的規(guī)模、形式、色調(diào)異常豐富多采，表現(xiàn)出中外文化密切交匯的新鮮風格。
明清風格。明清時期中國封建社會的城市商品經(jīng)濟有了巨大發(fā)展，城市生活內(nèi)容和人的審美傾向也發(fā)生了很顯著的變化，隨之也改變了藝術(shù)的風格。城市仍然規(guī)格方整，但城內(nèi)封閉的里坊和市場變?yōu)殚_敞的街巷，商店臨街，街市面貌生動活潑；城市中或近郊多有風景勝地，公共游覽活動場所增多；重要的建筑完全定型化、規(guī)格化，但群體序列形式很多，手法很豐富；民間建筑、少數(shù)民族地區(qū)建筑的質(zhì)量和藝術(shù)水平普遍提高，形成了各地區(qū)、各民族多種風格；私家和皇家園林大量出現(xiàn)，造園藝術(shù)空前繁榮，造園手法最后成熟。
2、西方的建筑風格
古希臘的建筑是西歐建筑的先驅(qū)。由于希臘多山，盛產(chǎn)大理石，早在 2000 多年前希臘人就利用石材建造房屋，產(chǎn)生了柱廊和三角形山墻的建筑形式，柱子多用垂直線條裝飾，尤其是柱頂都有裝飾花紋，形成獨特的標志。檐口山墻多用水平線條裝飾，上面加上雕塑形成三角形山花的建筑特色。希臘建筑講究嚴謹莊重，通過數(shù)比美學的研究使建筑形式具有完整嚴密的邏輯關(guān)系，使藝術(shù)和功能統(tǒng)一諧調(diào)，尤其是其柱式的造型對建筑藝術(shù)的影響最為深遠，一直沿用至今，成為經(jīng)典建筑裝飾的模式。注意和周邊環(huán)境的綜合協(xié)調(diào)。建筑是開放的，外向的，因此把廣場、花園、雕塑、噴泉和建筑有機的結(jié)合成一個整體。
三、中西建筑選用材差異
1、中國建筑選用材——木材
建筑是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一載體，其構(gòu)造的合理性、邏輯性本身就具有美學品格。中國建筑是世界唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系。中國的木結(jié)構(gòu)建筑體系受木材天然長度的制約，一根梁的跨度有限，無論是抬梁式還是穿斗式，通過一級級舉架，亦可取得相當?shù)倪M深。無論宋代的《營造法式》，還是清代的《工程做法》，對木結(jié)構(gòu)建筑造型有毫不含糊的做法規(guī)定，屋頂?shù)摹芭e架”，屋身的“柱側(cè)腳”、“柱生起”，木構(gòu)件的“卷殺”、“梭柱”、“月梁”等做法，都是木結(jié)構(gòu)派生出的藝術(shù)處理，造成中國古建筑外觀造型的多變。外部和內(nèi)部的因掩蓋建筑材料的粗陋而進行的涂飾色漿，油漆彩繪，或就建筑構(gòu)件本身施以雕刻、填彩、包貼貴金屬、鑲嵌珠寶，其色彩、質(zhì)感以及裝飾紋樣，有助于烘托特定的環(huán)境氣氛。這種建筑形式和西方反差較大，西方游客可能更希望住在其中，感受東方居所的獨特魅力。
2、西方建筑選用材——石頭
在建筑史上，西方人自古希臘、羅馬時代開始，便一直由石頭充當主建材，在西方有“建筑史即為石頭史”的說法，雨果亦將建筑稱之為“石頭的交響曲”。西方傳統(tǒng)（古典）建筑體現(xiàn)出以石為本位的風格，即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊構(gòu)造建筑，由最單純的石柱橋梁、疊澀砌筑到拱券再到穹窿頂；磚石拱券由半圓拱到雙圓心的尖拱；由古羅馬平衡穹頂側(cè)推力的厚重實墻，到哥特式使空間從實墻面中解放出來的輕巧扶壁，西方的建筑都追求高和大，集中龐大的財力、物力、人力予以完成，成為等級勢力的經(jīng)濟實力的象征。
西方的石制建筑一般是縱向發(fā)展，直指上蒼的。這樣一來，能否將高密度的石制屋頂擎入云霄，便成為建筑藝術(shù)的關(guān)鍵所在，而執(zhí)行這一任務的柱子也便成了關(guān)鍵中的關(guān)鍵。所以，西方建筑的“基本詞匯”是柱子，即那些垂直向上、頂天立地的石頭，屋頂則是其“主要句式”。屋頂?shù)牟煌?，導致了其風格類型上的差異，如希臘式、羅馬式、拜占廷式、格特式、巴洛克式等等。與西方的石制建筑不同，中國古代的木制建筑以斗拱為“基本詞匯”。所謂斗拱，是將屋檐托起的交疊的曲木，它可以將縱向的力量向橫向拓展，從而構(gòu)造出多種多樣的飛檐，其不同的形式制造出不同的藝術(shù)效果，或輕靈，或樸實，或威嚴。不僅亭、臺、樓、閣都要用飛檐來標明自己的身份，表達自己的情感，而且飛檐的高低、長短往往會成為建筑設計的難點和要點。飛檐的設計必須恰到好處才能顯得輕靈而不輕佻，樸實而不機械，威嚴而不呆板。
四、群體與個體的差異
1、重群體的中國建筑
從建筑空間布局上看，中國建筑是封閉群體的空間格局。從住宅到宮殿都是一個格局，講求“軸線”模式，中國建筑美是軸線下形成的“集體美”。如北京城規(guī)劃中，用天壇、地壇、日壇、月壇與紫禁城的位置布列，把中國人傳統(tǒng)的天南、地北、日東、月西與紫微居中的宇宙觀念表述得非常明確。明十三陵、曲阜孔廟以重重院落相套構(gòu)成規(guī)模巨大的建筑群，各種建筑前后左右有主有賓合乎規(guī)律排列，體現(xiàn)中國古代社會結(jié)構(gòu)形態(tài)的宗法思想和禮教制度。
儒家“禮”“、和”觀念使中國傳統(tǒng)建筑強調(diào)組群統(tǒng)一、和諧，通過平面鋪開來烘托氣勢，抑制單體建筑的凌空出世。對不得不向高空發(fā)展的佛塔，也以多重水平線來削弱其拔高之勢。這種布局不以單體造型取勝，而以群體的對稱、呼應、錯落有序形成整體氣勢。同時，中國人認為建筑是人造環(huán)境的實體表現(xiàn)，把建筑看成自然界的一部分，人們用最恰當?shù)男问胶臀恢檬怪蔀樽匀唤绲囊坏里L景，人在建筑中就如同在自然界中，這是東方建筑所追求的獨有特色。
2、重個體的西方建筑
西方建筑著力于豎直方向發(fā)展，西方人認為空間可以向上下兩個方向延伸，這和其宗教觀念天堂與地獄的概念分不開。從圣經(jīng)中建造巴別塔的故事可以看出，人們對天堂的向往由已久，流傳于中世紀歐洲的哥特式風格展示了這一特點。
個性層面來說，顯著特點之一是突出張揚的特性。橫空出世的尖塔樓，孤傲獨立的紀念柱處處可見，這些西方古建筑都不遺余力地表現(xiàn)各自的風格魅力，絕少雷同，形成一種以自然為背景、孑然孤立的空間氛圍，建筑與自然之間缺乏溝通因素。顯然，這反映了西方傳統(tǒng)文化中重主體意識、強調(diào)個體的觀念。
參考文獻：
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在世界建筑史上，無論是中國還是在西方，其建筑的發(fā)展史就是一部文化史。中國古典園林建筑作為中國古典建筑中的代表歷史悠久、文化內(nèi)涵極為豐富，個性鮮明卻又多姿多彩，是中國古典建筑的重要藝術(shù)瑰寶之一，其藝術(shù)魅力為世界三大園林體系之最。與同樣作為中國千百年來不斷發(fā)展，深受文人墨客及世人喜愛推崇的山水畫共同被譽為“姊妹藝術(shù)”。我們想要對中國古典園林建筑進行考古、研究和欣賞，首先則要從中國整體文化的脈絡出發(fā)，建筑即是文化，決不能就建筑論建筑，就技術(shù)論技術(shù)。
中國傳統(tǒng)建筑的文化內(nèi)涵
由于中國傳統(tǒng)文化在世界文化之林中占有重要的地位，中國傳統(tǒng)建筑文化也蘊涵著豐富的內(nèi)涵，中國建筑傳統(tǒng)文化其哲學思想就是：天人合一，從本質(zhì)上說是對人類基本生存的側(cè)重與關(guān)照。中國園林最終形成“模仿自然，高于自然”的藝術(shù)表現(xiàn)，其中不可或缺的因素便是——崇拜自然思想。
中國人更注重人的內(nèi)心世界對外界事物的感受，以及如何藝術(shù)地表達這種感受。人們認為建筑的創(chuàng)造也應感受天地之宏偉，而力求創(chuàng)造一種能牽動人心的氣勢，嘆山河之壯美而極力渲染一種能感化人心的意境。至于單體建筑物的飄飄欲起之勢，如同書法的草書，繪畫中的文人畫一樣，是“外師造化，中得心源”的藝術(shù)激情的洋溢。在對待自然與人的關(guān)系上強調(diào)人與自然在精神七的融合，所謂“天地與我同生，萬物與我齊一”，把“天人合一”，“天人感應”視為人類精神的最高境界。無論從平民的市井建筑、廟宇、宮殿及陵墓，古代中國對自然都本著認可、尊重、屈從和適應的態(tài)度。
中國古典園林建筑中的“山水畫”再現(xiàn)
在中國古代文化的豐富遺產(chǎn)中，中國古典園林的發(fā)展則與中國山水畫有著密切的聯(lián)系，中國古典園林建筑中無處不表達出對中國山水畫的在線。古人描繪山水就有了山水畫；古人創(chuàng)造山水，則出現(xiàn)了中國古典園林，兩者可謂一脈相承。古語有云：善畫者善園，善園者善畫，歷來如此。中國山水畫是中國園林的范圖，而中國園林就是山水畫的具體再現(xiàn)的對象。山水畫與中國古典園林具有共同的文化和思想基礎，它們通過不同的表達方式詮釋了中國的傳統(tǒng)自然美學觀。在幾千年的歷史發(fā)展過程中，山水畫與中國古典園林不斷互相滲透、互相影響和互相補充，形成了密不可分，相輔相成的關(guān)系。
中國人富于幻想，使中國建筑具有繪畫的特點，中國人常把建筑環(huán)境比作畫境。由于著眼點在于富有意境的畫面創(chuàng)作，不太注意單體建筑的體量、造型和透視效果，而著力于一座座單體建筑為造型單元在平面上鋪展與空間上延伸的群體效果以及建筑組群在不同角度、不同層面上呈現(xiàn)的畫面效果。如透過一孔漏窗，南幾葉芭蕉，一組怪石，數(shù)根修竹，巧妙地構(gòu)成一幅幅畫面。具有繪畫特征的中國建筑，更重視建筑中的空間，重視人在建筑環(huán)境中隨時間變化而感受的空間效果，追求所謂的“步移景異”的空間感受。
其次，中國古典園林在發(fā)展中，借鑒了山水繪畫的特色和部分手法。山水畫一般在表現(xiàn)手法上善于通過“藏、露”技法，表現(xiàn)幽遠、清靜的意境。表達出一種“含蓄美”。而園林布局也歷來講究含蓄，通過曲折自由的布局，用“先藏后露”、“欲揚先抑”的抑景、漏景方法，用假山、小院、漏窗作屏障，適當阻隔游者視線，使人們幾經(jīng)曲折才能見到園內(nèi)全貌。使游者身同感受“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”的幽遠境地，從而使園林更顯得有藝術(shù)魅力。中國古典園林空間中“虛中有實，實中有虛”，同樣也是運用了山水繪畫中虛實對比、虛實相生的手法。山水繪畫其趣則在于方寸之間自由天地，在中國古典園林中，空間都是有限的。園林為了豐富空間的美感，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限景色，園林營造中來組織空間，創(chuàng)造空間，得以實現(xiàn)以小見大的藝術(shù)效果。
中西方古典園林建筑空間構(gòu)成上的差異
世界各國都有造園的活動，并且由于各自的文化、地域差異而產(chǎn)生不同類型的造園手法和風格。東方文化強調(diào)美在含蓄，美在透與不透之間。古典造園者認為，在園林中最絕妙的是假山，是游廊，是屏門，是樓窗，要使游者體會出“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”的心境。而西式園林則強調(diào)視野的開闊和舒朗，要體現(xiàn)景觀的“大氣”。空間結(jié)構(gòu)不但不隔，反而要開放，而且是徹底的開放，要讓滿園景致盡收眼底。
其次，在中國的園林中亭臺樓閣、假山、清泉只能作為整體的單一元素進行組合，不重疊、不反復、不夸張、不整齊。與之相反，在西方的構(gòu)園理念中，幾何、數(shù)學都是科學的、理智的，園林的風格也表現(xiàn)為強調(diào)整一、秩序，強調(diào)整齊一律和平衡對稱。通過上述的比較分析，可以得到一個結(jié)論：中西方園林空間構(gòu)成的差異一直處于人文理念與自然的角逐中，反映出了各自人文觀的差異。
結(jié) 語
山水畫對于園林來說，是必不可少的點睛之筆，在園林中是最恰妥的再現(xiàn)。在園林的外部，它的空間、平面和線條的設計，用藝術(shù)的眼光打造一個景點、一座院落的。而在園林內(nèi)部，幾乎每一座建筑內(nèi)部，都或多或少地保留了山水畫的痕跡，無論是山水畫的彩繪，還是有著立體感的各種山水畫木雕，它們都是山水畫藝術(shù)在園林中的直接表現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：建筑文化;嶺南建筑
Abstract: The Linnan building is a wonderful work of art of Chinese architecture, with local characteristics and distinct personality characteristics, contains abundant cultural connotation. Linnan building reflects the people of Linnan ethnic customs and traditional culture; it is an important part of China's architectural culture, the characteristics of Linnan architecture, landscape architecture and architectural style of view, analyzes characteristics of Linnan architectural culture connotation.
Key words: architectural culture; south of the Five Ridges building
中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A文章編碼：
前言
建筑是人類生存的主要場所，歷代的建筑記載著不同時期社會經(jīng)濟、文化、科技發(fā)展變遷的特征和內(nèi)容。雨果說過:"人類沒有任何一種重要的思想不被建筑藝術(shù)寫在石頭上。"建筑通過其形態(tài)、風格、價值以及與周圍的空間形象表征文化的內(nèi)涵，這種文化既是一種物質(zhì)環(huán)境文化，又是一種依托物質(zhì)環(huán)境所滲透和展示的特殊精神氛圍文化，具有十分明顯的民族性、地域性和歷史性。嶺南不僅是我國改革開放的前沿，經(jīng)濟發(fā)展迅速，而且由于嶺南的地理位置，氣候環(huán)境等原因。自古以來的建筑文化都具有嶺南人的開放、通融、以人為本的獨特風格，已成為我國建筑中的一大流派。
1 嶺南建筑的特點
嶺南位于我國的最南部，地處亞熱帶地區(qū)，大致包括閩南、廣東、海南和廣西桂林以東大部分地區(qū)。嶺南的絕大部分地區(qū)位于亞熱帶和沿海區(qū)域，冬暖夏熱，夏季日照時間長，太陽輻射強度大、氣候炎熱、空氣潮濕、雨水充足、臺風頻繁、每年的臺風、洪水等自然災害多數(shù)發(fā)生在嶺南地區(qū)。因此嶺南建筑的內(nèi)部地面普遍比外部地面高，墻腳多數(shù)采用青磚、石塊或具有防水功能的材料建造，以防洪水，房屋的布局也比較密集，屋頂層采用磚或其它材料壓緊加固，防止臺風的侵襲，造成建筑物的損壞和人員傷亡，對于富裕的家庭使用青磚樓房，或者加厚墻體，達到防水、防風的效果。嶺南許多地區(qū)靠近沿海，古時海盜出入頻繁，因此這些地區(qū)建筑不僅要具有遮風擋雨，滿足人的居住功能，而且還要有抵抗外人侵犯、偷盜的防御功能。例如廣東省開平市的碉樓是具有明顯防御功能的建筑，這些建筑有許多傳統(tǒng)和其它原因所建，但建筑的結(jié)構(gòu)和設計無不體現(xiàn)其防匪、防盜的特性，開平碉樓現(xiàn)存共有1833座，每座碉樓風格各有差異，但有許多共同點，即門窗窄小，鐵門鐵窗，墻體較厚，材料堅固，易守難攻，墻體四周設有槍眼，人們通過槍眼可以對碉樓四周進行了望和控制，古時的碉樓一般配備槍械和銅鐘等防衛(wèi)裝置。這些碉樓在廣東三水也不少，但由于人為拆遷，現(xiàn)在只剩下寥寥無幾，其余的蕩然無存了。
嶺南建筑作為嶺南文化的組成部分，自始至終融合于自然環(huán)境中。嶺南地區(qū)毗鄰港澳臺，海上交通便利，國際商業(yè)貿(mào)易來往密切，進出口商品頻繁，自古經(jīng)濟就比較發(fā)達。所有這一切都給西方建筑文化的引進創(chuàng)造了條件，不少嶺南地區(qū)的城市，如廣州、廈門等地出現(xiàn)了西方建筑與嶺南建筑相融合的產(chǎn)物，即詳樓騎樓"等。這些樓一般是樓上住人，樓下商店，往往兩排"騎樓"對面而建，形成街道，形成長達幾百米乃至上千米的商業(yè)長廊，為業(yè)主提供經(jīng)營和居住的優(yōu)良條件，為顧客和行人營造了舒適的通道和購物環(huán)境。如廣州市據(jù)調(diào)查，廣州市區(qū)內(nèi)騎樓街路段總計有36條，長度超過20公里，集中分布在舊城區(qū)約l0平方公里范圍內(nèi)。
騎樓建筑在商業(yè)街道較為集中，多為2～4層：底部前部為騎樓柱廊，后部為店鋪，兩層以上為住宅；臨街立面處理為西式造型或中西結(jié)合，稱為"洋式店面"，騎樓建筑并肩聯(lián)立而建，形成連續(xù)的騎樓柱廊和沿街建筑立面，也就是騎樓街。每棟騎樓是按照廣州引進騎樓的基本章法(柱距4m，進深4珊，凈高5.6m)，由屋主自行設計建筑的，具有明顯看到不同裝飾風格。長堤西濠口一帶的騎樓氣魄最大，近代的高層建筑，如八、九層高的新亞酒店、南方大廈、愛群大廈等，都是廣州市騎樓建筑中的佼佼者。
廣州市騎樓的最大特點是把門廊擴大，毗聯(lián)串通成沿街廊道，廊道上空是騎樓，騎樓下一面向街敞開，另一面是店面櫥窗，顧客可以沿騎樓自由選購商品。店鋪后面是工廠、貨倉、生活用房，樓上一般住人。這類建筑也可能受"干欄式"建筑的影響。商住結(jié)合，內(nèi)外有別，方便實惠。另外，騎樓臨街立面統(tǒng)一平整、僅有些內(nèi)陽臺顯示了"挖空"的情趣。有的樓頂矗立的尖頂塔樓，有的正面墻頂挑出拱形雨篷。這些奇特的造型，為單調(diào)、平整的天際線增添了情趣。騎樓這種建筑模式延申到現(xiàn)在，普及到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，擴展到工業(yè)。我國現(xiàn)代的工業(yè)園區(qū)，專業(yè)鎮(zhèn)和新農(nóng)村建設等。建筑小區(qū)，一般都是類似這樣的建筑群。它是西方建筑文化與我國建筑文化，是城市建筑文化與鄉(xiāng)村建筑文化相融合的產(chǎn)物，也是傳統(tǒng)建筑文化與現(xiàn)代建筑文化的體現(xiàn)。
2 嶺南建筑的技術(shù)風格
嶺南建筑一般都坐北朝南，既有利于夏季的通風采光，又有利于冬季的保暖。平面采用條形，多間房屋并列組合，前面設有敞廊，遮陽板或屋檐，以遮陽擋雨，同時也方便用戶行走。為防止潮濕和雨水浸沒，多采用石柱礎、高柱礎及石梁。嶺南地區(qū)雨水多，地處有山、有水、河流小溪交錯復雜的位置，加上人多地少，耕地資源比較緊張，許多建筑都集中建在小山坡、丘林地帶，居高而下，分排建設，一個山坡形成一條自然村。村中房屋多為單層，屋頂為金字塔形，以瀉雨水。在建材選擇方面，一般采用泥磚、青瓦或青磚。有些富裕家庭，為防止偷盜，采用加厚墻，其厚度甚至達到1m以上，用砂、泥、灰搗固，非常堅硬。在山區(qū)，為不占良田，房屋多建在山腰。嶺南建筑的平面布局除了條形，還有方形和圓形?？图业膰埼荩堑湫蛨A形布局建筑，以廣東梅州地區(qū)最為常見。這種建筑由多圍建筑群組成，每圍由許多相連單間屋向內(nèi)作一半圓形狀，像半月牙形，圍屋前沿有一禾坪和池塘，建筑物與池塘組成一個圓形的平面布局，這充分體現(xiàn)了客家建筑的圍合性和向心性文化，據(jù)2009年4月15日《羊城晚報》報導，僅梅州市現(xiàn)有客家圍龍屋總數(shù)2萬余座。客家的"土圍子"和"小城堡"式建筑是典型的方型建筑，這些建筑墻厚1m以上，屋高10m多，具有十分強的防御功能，墻體采用"三合土"技術(shù)，以筑土形式營造，再用砂灰批檔墻壁，以防雨淋。這些圍合性建筑一直傳承至今。隨著科學技術(shù)的進步，有許多建筑已采用新技術(shù)、新材料，但在嶺南山區(qū)的鄉(xiāng)村，依然還有許多這樣的建筑群，這是客家建筑文化傳承至今的結(jié)果。嶺南地區(qū)江河多，海岸線長，許多以捕魚謀生的漁民，長期生活在船上，以船為家。隨著社會的發(fā)展，特別是解放以后，在政府的關(guān)心和組織下，他們在海岸或江河岸上，修建房屋，移居陸地，這些房屋矮小，形狀似船，屋頂為弧形，人們稱其為"蛋家"。為防止臺風和水浸，這些房屋用木板和金屬板建成，一家一間。嶺南建筑的內(nèi)部平面布局是靈活多樣的，是根椐家庭成員情況來確定，除條形布局以外，還有中軸對稱院落布局，這種布局類似北方的四合院，中間為天井，四周分別居住幾個小家庭，這種布局有利于通風和采光，有利于家底成員的溝通和照顧，也有利于防止外人的干涉和偷盜。
3 嶺南建筑生態(tài)景觀
嶺南地區(qū)氣候溫和，雨水充沛，對各種植物的種植和生長都十分有利。因此，嶺南地區(qū)家家戶戶的周圍都有園林、池塘、河流、田野等形成的生態(tài)景觀。許多人相信風水，認為好的住宅應背山，面水，位于緩坡(背玄武，前朱雀，左青龍，右白虎之地)。因此，屋的前方常建有池塘，池塘邊種植樹竹，兩者融為一體，形成與房屋不可分割的自然景觀。池塘既是風水組合的一部分，又可供農(nóng)田灌溉，村落消防，氣候調(diào)節(jié)，這都給村莊帶來了勃勃生機。夏天從南邊吹來的涼風經(jīng)水面，穿竹林后，吹進住宅，使屋內(nèi)空氣清新涼爽。南方的村落很少修建圍墻，而是利用竹林，尤其是帶刺的竹林，圍成的天然屏障作為防御實體，同時還可遮檔臺風，防止臺風對房屋的侵襲。村落進出口或公共地方，往往都種有參天古樹，有些古樹旁邊修有土地廟，逢年過節(jié)，人們便來供奉。村民住宅的旁邊，通常設有大小曬場，這些曬場不但是村民曬谷的場地，還是村民的活動場所。每逢炎夏傍晚，男女老少，一起來到曬場，聊天乘涼，有時甚至通宵達旦。嶺南有些客家村落門前都設有一個數(shù)平米的空地，用來立桅桿，每當家中有人獲得功名，就在桅桿區(qū)立一根長15m左右的桅桿，上掛功名旗，這也構(gòu)成了客家村落的一獨特景觀。由于嶺南地區(qū)的氣候特點，一般很少荒山禿地。到處都是四季常青的綠色環(huán)境，每個自然村就象一座園林，有果樹，竹子，芭蕉等。翠綠的海洋中，點綴著灰白的房屋，十分雅致。即使是烈日炎炎，室內(nèi)也很清涼，村莊的是稻田，農(nóng)作物隨著季節(jié)變化，與村莊相互襯托，呈現(xiàn)出一片迷人的景象，即使現(xiàn)代工業(yè)，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)，村落間出現(xiàn)了高樓大廈，但是那種傳統(tǒng)的生態(tài)景觀文化還是十分濃厚。
結(jié)語:
嶺南建筑文化充分體現(xiàn)出嶺南人民的民族風情和人文景觀，是嶺南地區(qū)勞動人民勤勞和智慧的結(jié)晶。隨著經(jīng)濟全球化的到來，城市規(guī)模不斷擴大，農(nóng)村城市化的進程不斷加快，嶺南地區(qū)的建筑必須要傳承傳統(tǒng)建筑文化，吸收全國乃世界建筑文化的優(yōu)點，實現(xiàn)美好的居住環(huán)境，逐步創(chuàng)造可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)循環(huán)環(huán)境。
參考文獻:
1 王頌等.論傳統(tǒng)民居建筑文化觀.小城鎮(zhèn)建設,2008年12期.
關(guān)鍵詞：香山飯店 中國傳統(tǒng)建筑 現(xiàn)代建筑 園林 建筑符號 建筑文化 里程碑 中西合璧 典范
中圖分類號：G 文獻標識碼： A 文章編號：
改革開放30多年來，中國的建筑行業(yè)發(fā)生了翻天覆地的變化，中國的建筑設計正在趨同于國際化。但是我認為今天的建筑師更應注重對歷史文化內(nèi)涵的探求，和對文脈的關(guān)注。歷史對建筑師來說是一筆財富，但對歷史的狹隘的理解卻常常成為創(chuàng)作的羈絆。然而，五千年的文化積淀浩瀚無邊，加之現(xiàn)如今設計市場的功利氛圍，消化并領(lǐng)悟其中的精髓難之又難。從30年代中國第一次復古主義思潮開始,中國的建筑師便為了這個目標進行了孜孜不倦的追求。也有一些成功的實例，表達出建筑師對民族之路的思考。其中引起中國建筑界強烈震動的香山飯店，便是體現(xiàn)了對中國建筑民族化追求和探索的典范。
1、 展現(xiàn)園林風光，設置開敞布局
香山飯店源于自然，而高于自然，把人工美與自然美融為一體，是香山飯店設計中最重要的特征。在整體結(jié)構(gòu)上，它恰到好處的運用江南園林的設計手法，借助大自然風光，依山而建，隨高就低，蜿蜒曲折又不拘一格。精心營造的山石、池水、花草、樹木、曲徑與白墻青磚，清新淡雅的建筑，曲徑通幽，一步一景的連廊巧妙結(jié)合，融入整個香山的自然風景之中，顯現(xiàn)出江南園林特有的雅韻風情，真可謂“雖由人作、宛若天開”。
這一具有超前意識的名作，是對中國建筑師的一種提醒。香山飯店的存在是告誡中國建筑師在努力學習現(xiàn)代建筑技術(shù)的時候別忘了傳統(tǒng)，優(yōu)秀的作品大都吸取了傳統(tǒng)的精華。
2.1 大廳入口空間以及大廳
我國北方四合院民居，常在入口處放置影壁來緩沖視線，南方園林也常于入口處做各種處理，以求得含蓄幽深之感，而香山飯店則將二者巧妙結(jié)合。巨大的屏風，避免了進入大堂時的一覽無余與空曠之感，屏風中央的圓形窗洞產(chǎn)生的層次變化與縱深感，和框取大堂景觀所產(chǎn)生的自然含蓄之美，更給人留下了豐富的想象空間，實在是讓人嘆為觀止；大廳頂部采用了貝聿銘一直比較推崇的的玻璃屋頂，改善了大廳的透光條件，而且出現(xiàn)了特殊的光影效果，豐富了墻壁的光感。
2.2 顏色運用巧妙
香山飯店在用色方面突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，貝聿銘運用了三種顏色：白色、灰色、黃褐色，由于灰色和黃褐色均屬調(diào)和、穩(wěn)定的色調(diào)，不僅極易與自然界中的山、水、樹協(xié)調(diào)，而且還給人幽雅、寧靜的感覺；白色和灰色的巧妙運用使香山飯店的這座建筑純凈而自然，白色為主調(diào)，墻面大面積采用白色給香山飯店帶來了鮮明而強烈的特征，而大門入口處的柱燈和大堂坐燈的小面積白色燈體，與大面積的白色墻面相互呼應；灰色是輔調(diào)，灰色用于屋頂、連接窗子的裝飾格帶、門窗套和勒腳等，使香山飯店更多了些江南園林的雅致與傳統(tǒng)的設計氣息。黃褐色運用在室內(nèi)的陳設與裝飾中，使得在細節(jié)上體現(xiàn)了古老東方文明的氣息。這三種顏色的巧妙運用使得整個香山飯店和諧而統(tǒng)一，純凈而高雅，成為香山風景區(qū)中的一個亮點，令人印象深刻，難以忘懷。
2.3 靈活借鑒傳統(tǒng)建筑符號
在建筑設計中，符號已經(jīng)作為一種設計語言，被許多建筑師自覺或不自覺予以運用，以表達自己對建筑文化的理解。南方園林的長廊曲徑、假山水榭，尤其是建筑屋宇與周圍自然景觀相輔相成的格局，以及光影美學的運用，都被貝聿銘作為建筑符號用于香山飯店的設計之中。貝聿銘的另一手法是大膽地地重復使用兩種最簡單的幾何圖形——正方形和圓形。如大門、窗、空窗、漏窗、磚飾、壁燈、宮燈以及月洞門、燈具、茶幾等，巧妙的體現(xiàn)了中國人天圓地方的宇宙觀及中國道家傳統(tǒng)的行為方式，給觀者一種完整而統(tǒng)一的視覺沖擊。
3、 香山飯店是中西合璧的典范，折射出了貝聿銘建筑在文化上的延續(xù)
貝聿銘是最典型的第2代現(xiàn)代主義建筑大師，香山飯店，將中國的江南園林與西方現(xiàn)代主義建筑進行了一次完美的嫁接，是中國傳統(tǒng)建筑與西方現(xiàn)代建筑融合的橋梁。在與周圍環(huán)境同化的同時保持了正統(tǒng)的中國特色。這種設計手法，既有親和力又顯得與眾不同。貝聿銘曾經(jīng)說：“中國的建筑不能重返舊式的做法。廟宇和宮殿的時代不僅在經(jīng)濟上使建筑師們可望而不可及，而且在思想上不能為建筑師們所接受。我希望盡自己的淺薄之力報答生育我的那種文化，并能盡量幫助建筑師們找到新方式……”
西方建筑傾向于用單一的正面建筑來表現(xiàn)自己的風格。香山飯店則不同，它層次感很強，逐漸展開，引人入勝。在西方，窗戶就是窗戶，它放進光線和新鮮的空氣。但對中國人來說，它是一個畫框，花園永遠在它外頭。這也是中國傳統(tǒng)建筑文化的精髓所在，在這里，貝聿銘把它發(fā)揮到了極致，是中國文化在建筑中的徹底體現(xiàn)，此刻貝聿銘已經(jīng)把建筑濃縮成了文化，把文化滲透到了建筑里面，文化與建筑已經(jīng)融為一體了，二者相輔相成，缺一不可。
因此香山飯店在開張七個月以后，美國授予貝聿銘普利茨克獎。香山飯店表現(xiàn)了建筑在文化上如何延續(xù)——不對過去橫加批評，而是擷其精華，成就自我。我們從香山飯店看到：貝聿銘所代表的文化的決定因素是“歸根”思想，凝練、升華并延續(xù)中國傳統(tǒng)文化的精華是其成功創(chuàng)新的源泉；人、環(huán)境、功能的有機巧妙融合，形成建筑的秩序是其內(nèi)在邏輯，“以人為本”、“環(huán)境第一”是他創(chuàng)作的基本原則。
中西文化的交流在建筑中的體現(xiàn)，使中西文化的交流不只限于字面本身上了，而是上升到一更高的層次了。貝聿銘的香山飯店堪稱是開了一個先河！
4、 香山飯店留給我們的啟示與思考
建筑界人士普遍認為貝聿銘的建筑設計有3個特色：建筑造型與外部環(huán)境融合、空間處理獨具匠心、建筑材料考究并且內(nèi)部設計精巧。事實上，對貝聿銘建筑藝術(shù)創(chuàng)作創(chuàng)新用簡單的詞語來描述是狹隘的，其思想的啟迪作用和深遠影響力是無法估量的，他的作品“巧于因借，精在體宜”，處處閃耀著智慧的火花。重溫大作，我們發(fā)現(xiàn)：貝聿銘先生誠實可見的是基于最為普遍的概念和原則層面上的追求，獨具慧眼地提升建筑通常關(guān)注的事物和現(xiàn)狀，重視不同文化和特定地域建筑內(nèi)在的邏輯及其與環(huán)境的關(guān)聯(lián)。延續(xù)中蘊藏突破，突破中又體現(xiàn)延續(xù)。其藝術(shù)品味和文化韻味都是歷練的設計結(jié)晶，經(jīng)歷風霜，歷久彌新。香山飯店留給我們的是：我們要重視文化，尊重歷史；尊重環(huán)境，以人為本；建筑的形象都是由內(nèi)在本質(zhì)要素在外界因素作用下所決定的；要考慮不同地域、民族、文化的特點，創(chuàng)新的視角、處理手法卻有很大差異。
一個好的建筑藝術(shù)設計創(chuàng)作就是探尋其內(nèi)在的連貫性、明晰性及其與外界的關(guān)聯(lián)。貝聿銘作品雋永得益于自信和堅毅、深厚的理論功底、豐富經(jīng)歷和求實態(tài)度、懷疑和批判精神……。這些，對于我們無疑是困惑和迷茫中的指路明燈。
參考文獻
[1] 彭一剛．中國古典園林分析．北京：中國建筑工業(yè)出版牡，2005．
[2] 王天錫．國外著名建筑史叢書——貝聿銘．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1990年8月．