時(shí)間：2023-10-02 09:07:32
導(dǎo)語：在關(guān)于民族的文化的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞] 民族文化傳統(tǒng) 民族經(jīng)濟(jì) 民族文化效應(yīng)
文化傳統(tǒng)觀念，是指人們在長期的歷史實(shí)踐中逐步形成并沿傳至今的思想意識。它一旦形成，便具有相對的穩(wěn)定性，與物體的慣性相類似，可以影響人們的行動(dòng)。因此，在當(dāng)前發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)和探討“堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)統(tǒng)籌發(fā)展”時(shí)，如何對待歷史形成的文化傳統(tǒng)觀念，就成為一個(gè)無法回避的重要問題。
一、民族文化傳統(tǒng)觀念影響和制約著人們的行為
中國是一個(gè)擁有五千多年悠久歷史的文明古國，文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長、博大精深、輝煌燦爛。但長達(dá)二千多年封建專制，封建思想與文化的積淀，加上疆域遼闊、地貌復(fù)雜、人口和民族眾多，各地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展很不平衡，從而又孕育出各具特色的地域文化。上述因素交織在一起，使得中國的文化傳統(tǒng)觀念顯現(xiàn)出異彩紛呈的多樣性。并自然形成不同的傳統(tǒng)觀念。
文化傳統(tǒng)觀念既然可以影響和制約人們的行動(dòng)，就必然會在人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中發(fā)生作用，從而直接或間接地影響區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。比如，善于吃苦耐勞的人適應(yīng)能力特別強(qiáng)，在同等條件下可以做出更大的成績，自然會得到用人單位的青睞；崇尚忠孝節(jié)義的人特別講誠信等?？偠灾?，優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，就越能為發(fā)展經(jīng)濟(jì)營造一個(gè)良好的人文環(huán)境。
相反，落后的文化傳統(tǒng)觀念則會制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展。封建等級觀念嚴(yán)重的人往往會把社會工作分為三六九等，看不起平凡的工作。封建迷信思想嚴(yán)重的人辦事往往不循科學(xué)規(guī)律，而是求神問卜、投機(jī)取巧。有的人致富后則買地造墳，求祖宗保佑等等?？傊?，落后的文化傳統(tǒng)觀念越多、越濃厚的地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文氛圍往往就越差。
一般而言，一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)越發(fā)達(dá)，就越有條件對本地的文化傳統(tǒng)觀念進(jìn)行審視和揚(yáng)棄。事實(shí)上，已有不少地區(qū)不惜投入大量人力、物力、財(cái)力來修復(fù)本地區(qū)的名勝古跡，或?yàn)楸镜貐^(qū)有作為的歷史人物修建紀(jì)念館所等，其目的不僅是為了發(fā)展旅游業(yè)，而且也是為了弘揚(yáng)當(dāng)?shù)氐挠凭脷v史和燦爛文化。
二、文化傳統(tǒng)觀念的異同是形成區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展差異的重要成因
文化傳統(tǒng)觀念除了“優(yōu)秀”與“落后”兩類之外，還存在一類很難用“優(yōu)秀”或“落后”加以界定的觀念。有些觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，其中影響最為深遠(yuǎn)的有如下三種：
其一為“父母在，不遠(yuǎn)游”。此言本意是說兒女要孝順父母，不能遠(yuǎn)游在外。但是，人總是囿于一地，不接觸新事物，不與外界交流，必然使思想保守，跟不上形勢，從而不利于本地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
其二為“中庸之道”。這是孔子提倡的一種最高道德標(biāo)準(zhǔn)，是說做人處事要不偏不倚，無過無不及，用現(xiàn)在的話說，就是要掌握好“度”，做到公平、公正，這本無可厚非。然而這種觀念，卻是消極的，可以束縛人的手腳，泯滅人的開拓性。
其三為“不患寡（貧）而患不均”。由這種觀念演化而成的“絕對平均主義”、“大鍋飯”、“紅眼病”等觀念，卻是消極有害的。它不僅與黨的政策背道而馳，而且還挫傷了人們爭先致富的積極性。
以上三種傳統(tǒng)觀念在中國各地都普遍存在，但表現(xiàn)程度卻并不相同。內(nèi)陸地區(qū)表現(xiàn)得比較嚴(yán)重，那里的人們大多安土重遷，不愿外出，又縮手縮腳，不敢走前人沒有走過的路，而且還或多或少地存在著絕對平均主義思想，因此，改革的步子總是邁不開，從而制約了本地的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。而東南沿海地區(qū)則表現(xiàn)較弱，那里的人們大多敢想敢干，勇于開拓，又不眷戀家鄉(xiāng)，而是哪里能發(fā)展就到哪里去，從而形成爭相創(chuàng)業(yè)的熱潮，大大促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。東部與西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距逐漸拉大，上述文化傳統(tǒng)觀念的不同是最重要的成因。
三、打造適合本區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新觀念和時(shí)代精神
悠久的歷史并不等于輝煌的現(xiàn)實(shí)。在中國境內(nèi)開發(fā)最早，歷史最悠久的是黃河流域，其次是淮河流域和長江流域。東南沿海地區(qū)則開發(fā)較晚。然而在改革開放之后，東南沿海地區(qū)卻迅速崛起，還創(chuàng)造出許多區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，并為世人所矚目。這就清楚地告訴我們，悠久的歷史只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。
燦爛的文化并不等于先進(jìn)的意識。北方地區(qū)雖然文物薈萃，但由于長期居于統(tǒng)治中心地帶，從而使儒家文化傳統(tǒng)觀念中消極成分的影響比較大，人們的思想趨于保守。而東南沿海地區(qū)的歷史文化雖然比上述地區(qū)遜色得多，但封建統(tǒng)治相對薄弱，思想禁錮相對松弛，所以主張“義利并立”、“義利雙行”，以重商趨利為特征的閩粵海商文化也能在那里形成和發(fā)展?，F(xiàn)在，同處改革開放年代，面對同樣的富民政策，東南沿海地區(qū)卻能搶占先機(jī)，在發(fā)展上走在全國的前列。由此可見，燦爛的文化也只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明將來。
對于傳統(tǒng)文化中的一些東西，可能在最初的時(shí)候?qū)ι鐣腿祟愇幕c文明產(chǎn)生過積極的影響，但隨著社會化進(jìn)程的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在看來已經(jīng)失去了原有的意義和價(jià)值，對于現(xiàn)在的社會和公眾來說，更關(guān)注的是它的研究價(jià)值。應(yīng)該多從社會和市場需求的方面來著眼，多從對公眾教益的立場出發(fā)去認(rèn)識和思考，這也符合傳統(tǒng)文化發(fā)展中的揚(yáng)棄哲學(xué)，以打造適合于區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新的觀念和時(shí)代精神。只有這樣，中西部地區(qū)所蘊(yùn)藏的經(jīng)濟(jì)潛力才能充分發(fā)揮出來，資源優(yōu)勢才能轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，并逐步縮小與東部地區(qū)在發(fā)展上的差距，最終實(shí)現(xiàn)全國共同富裕的宏偉目標(biāo)。
參考文獻(xiàn):
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[2]邁克爾?波特:態(tài)度、價(jià)值觀、信念以及繁榮的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].
關(guān)鍵詞：PPGIS;文化記憶景觀;公眾參與
中圖分類號：P208 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）35-0268-01
（System）中文全譯為公眾參與地理信息系統(tǒng).是當(dāng)前在各類地理建設(shè)中尤其是城市規(guī)劃中運(yùn)用較為先進(jìn)的一種學(xué)術(shù)概念及操作方式，它最早起源于美國。PPGIS也是一個(gè)多學(xué)科交叉為基礎(chǔ)管理系統(tǒng)。它最大的目的就是注重價(jià)值公平，社會倫理、生態(tài)可持續(xù)以及公平分配。它以GIS為技術(shù)支撐，以公眾參與為核心，最大可能的使一些弱勢人群參與項(xiàng)目討論與決策。所以 ，Obemeyer定義此概念為：使得地理信息系統(tǒng)和其他空間決策工具能為哪些關(guān)注官方?jīng)Q策的人們所獲得和使用的多種方法。我國雖然在九十年代后期就開始接觸PPGIS的技術(shù)與方法，但直到2000年后才在一些如歷史古跡、文化建筑等的實(shí)踐中加以運(yùn)用，隨著政府決策的科學(xué)化進(jìn)程的加快，這項(xiàng)基于各階層參與的操作平臺在以后會發(fā)揮越來越大作用。首先，在民族文化記憶景觀的建設(shè)上，這項(xiàng)技術(shù)會帶來前所未有的革命。
一、民族文化記憶景觀的定義及建設(shè)的意義
民族文化記憶景觀是指：建立在民族文化記憶場所上的景觀，是由一個(gè)區(qū)域內(nèi)社會群體共同擁有的以文化形式流傳下來的記憶構(gòu)成的物質(zhì)形態(tài)或故事景觀，是珍貴的物質(zhì)遺產(chǎn)。中華各個(gè)民族的文化不僅以各種文字或口頭等非物質(zhì)形式延續(xù)而且以各種地面或地下的各類建筑進(jìn)行保留與展示。民族文化記憶景觀反映一個(gè)民族藝術(shù)美學(xué)的同時(shí)也是一個(gè)民族信仰、價(jià)值與歷史傳統(tǒng)的集合體，它是民族精神的物質(zhì)體現(xiàn)。當(dāng)前，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，民族文化記憶已經(jīng)越遠(yuǎn)越稀薄。文化記憶的遠(yuǎn)去導(dǎo)致一個(gè)民族根基的松動(dòng)。文化記憶景觀的建設(shè)的主要目的是通過物質(zhì)外在展示，來延續(xù)我們對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承。它不應(yīng)該把旅游作為主要目的。反觀我們當(dāng)下的景觀建設(shè)，以保護(hù)文化為名的粗鄙低俗的何其多。為此建設(shè)具有真正歷史記憶感的文化景觀不僅是各地文化決策者的義務(wù)而且是一項(xiàng)使命。
當(dāng)前中國文化記憶景觀建設(shè)中的問題：
二、政府主導(dǎo)，以旅游發(fā)展為主要目的
文化記憶景觀建設(shè)不是一般性單一項(xiàng)目與功能的建設(shè)，它要求的建設(shè)的面積也較一般建筑要大，所以在規(guī)劃、設(shè)計(jì)、搬遷、建設(shè)上都要依靠政府主導(dǎo)才能完成，因?yàn)槲幕洃浘坝^建設(shè)屬于公共設(shè)施的建設(shè)之一，資金與管理也需要有專項(xiàng)的投入，為此，各級政府對于文化記憶景觀的建設(shè)負(fù)有決定權(quán)。這是客觀事實(shí)，但在實(shí)際工作中，全國有一批所謂的文化記憶景觀最后成為“爛尾工程”，這與決策和建設(shè)過程中沒有按歷史文化的本來面貌設(shè)計(jì)有關(guān)。很多地方政府本著開放旅游資源的目的進(jìn)行文化記憶景觀的建設(shè)本身出發(fā)點(diǎn)就不全面，在實(shí)施過程中，沒有考慮歷史傳承的嚴(yán)肅性與民族文化藝術(shù)審美觀。導(dǎo)致文化記憶景觀成為“非驢非馬”的怪物。
三、決策不民主，導(dǎo)致暗箱操作的可能性增加
一個(gè)項(xiàng)目的建設(shè)必須要有前期的論證及立項(xiàng)，中期的投標(biāo)與建設(shè)以及后期的管理與維護(hù)構(gòu)成。這些都不是一個(gè)人或幾個(gè)人（單位）能獨(dú)立完成的，它需要各個(gè)職能單位的協(xié)調(diào)與配合。在文化記憶景觀上建設(shè)上更是如此，因?yàn)闋砍兜闹R更為專業(yè)，又是與文化傳承相關(guān)。所以此項(xiàng)目前期的考察、論證應(yīng)該比一般性建筑更為復(fù)雜和嚴(yán)謹(jǐn)。公開性與透明度要高于別的建設(shè)項(xiàng)目。但在實(shí)際工作中，某些文化記憶景觀建設(shè)項(xiàng)目人為干預(yù)太多，決策時(shí)只有少數(shù)人參與。由于缺乏嚴(yán)格的監(jiān)督機(jī)制所以給暗箱操作提供了機(jī)會。
四、公眾的參與感不強(qiáng)
文化記憶景觀的建設(shè)從本質(zhì)上講是一種公益性的建設(shè)，它主要是通過對于民族文化在某一地域進(jìn)行物質(zhì)化的展示。使人們能更加直觀的對于優(yōu)秀民族文化進(jìn)行重新發(fā)現(xiàn)、了解與喜愛。所以說它是需要公眾積極參與的項(xiàng)目。它擯棄的是封閉信息交換。需要開放的、有大量關(guān)于景觀本身所應(yīng)該擁有的信息的累集，這些信息不光是文字的而且應(yīng)該有故事、傳說、回憶乃至逸聞趣事構(gòu)成，只有這樣文化記憶景觀的立體感才會更豐滿。當(dāng)下，因新技術(shù)采用還比較滯后，關(guān)于文化記憶景觀建設(shè)的海量數(shù)據(jù)的收集，整理與匯總還處在人工階段，對外信息的不暢通導(dǎo)致公眾對于建設(shè)的意義、目的與作用都不是很了解，公眾參與感的減少不僅導(dǎo)致景觀建設(shè)的信息不完備而且對于建成后的文化意義的傳播構(gòu)成消極意義。
五、PPGIS在民族文化記憶景觀建設(shè)中的重要作用
PPGIS在民族文化記憶景觀上的重要作用不僅有強(qiáng)大的科技力量為支撐而且最重要的是能使公眾參與其中，讓他們真正感受到這項(xiàng)工程是與自己息息相關(guān)。PPGIS不是冰冷的數(shù)字與信息的交換，它更看重的是人與人、人與民族文化與傳統(tǒng)的相互交流。PPGIS的核心目的就是公共參與，如果沒有公眾參與，文化記憶景觀建設(shè)只是一座或一組毫無生氣的建筑。體現(xiàn)不出文化教育與傳承的意義。PPGIS不僅使決策更為科學(xué)與民主而且使廣大民眾在建設(shè)前期、中期、后期以及完成后投入使用中都會全程參與，擴(kuò)大了這項(xiàng)工程的社會意義，PPGIS在文化記憶景觀建設(shè)中有如下重要性：
六、文化記憶景觀建設(shè)決策的科學(xué)與民主化
文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)龐大的系統(tǒng)工程，它涉及較多的資金預(yù)算、人員管理、規(guī)劃與搬遷、以及與歷史文化的結(jié)合等都不是一兩個(gè)部門能完成的，所以必須要在建設(shè)初期就要有科學(xué)而民主的決策機(jī)構(gòu)，這個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該是政府主管部門、文化單位、建設(shè)單位、學(xué)者專家以及大眾信息反饋中始終保持順暢高效。當(dāng)然它也具有最終的決定權(quán)，這種決定權(quán)來源于對擬建設(shè)工程在前期的范圍、地理、傳統(tǒng)、習(xí)俗、文化等的全面了解以及對于建設(shè)文化記憶景觀的意義、目的以及以后的管理等都要有科學(xué)而縝密的論證。這項(xiàng)工作如果采用人工將是費(fèi)時(shí)費(fèi)力的龐大工程，難免掛萬漏一。并且還如果存在決策中的不透明將又是一項(xiàng)“首長意志”的偽文化工程。而PPGIS是基于科技力量的基礎(chǔ)上運(yùn)用計(jì)算機(jī)與大數(shù)據(jù)得出的結(jié)果，它的高效與準(zhǔn)確是很明顯的。并且PPGIS會大范圍的吸收公眾參與所以會及時(shí)對有悖于民族文化記憶的方案的進(jìn)行更正與修改。增加文化記憶景觀建設(shè)的科學(xué)性。
七、PPGIS能使公眾增強(qiáng)主人翁式的存在感
普通的建設(shè)目的性與功能性都較為單一，公眾在建設(shè)前根本不知道該區(qū)域要建設(shè)的項(xiàng)目名稱、作用。項(xiàng)目的建設(shè)游離與公眾的視野之外所以關(guān)注度較低。而文化記憶景觀建設(shè)是一項(xiàng)特殊的建設(shè)項(xiàng)目，它不光考慮其建設(shè)本身所承載的文化與歷史信息，而且要把這種信息傳遞給廣大民眾。它的公益性的性質(zhì)必須要求公眾在建設(shè)前的知情權(quán)與參與權(quán)。通過PPGIS這樣的平臺，普通民眾不僅可以就文化記憶景觀建設(shè)的整體參與討論而且也可以通過這種平臺把自己所掌握的歷史與文化信息反饋給決策機(jī)構(gòu)。充分調(diào)動(dòng)公眾參與的熱情，使之認(rèn)同這項(xiàng)工程與自己息息相關(guān)，滿足公眾參與重大項(xiàng)目的心理滿足感。這為以后的管理也會帶來好處的。
八、PPGIS可以使文化歷史信息來源更多元化
文化記憶景觀的建設(shè)依附的是對民族文化的全面與多方面的了解，而把抽象的歷史文化記憶還原成具體的場景就需要一個(gè)個(gè)細(xì)節(jié)來完成，在地域性民族文化記憶景觀建設(shè)上有記載的文化歷史信息不足以反映這個(gè)區(qū)域的文化與歷史的全貌，比如一條文化街區(qū)的建設(shè)它除了該街區(qū)的歷史原貌，還應(yīng)該有同時(shí)代生活在其中人們的一些信息如照片、回憶錄及其它的帶有生活氣息的物質(zhì)存在，這樣的記憶景觀建設(shè)才更加鮮活。PPGIS通過計(jì)算機(jī)及其它溝通設(shè)備能使掌握這一信息的人們較快和較多的傳回與交流對于該景觀的一些文化與歷史記憶甚至實(shí)物，使得文化歷史的信息更加多元與細(xì)致。
九、結(jié)語
總之，PPGIS技術(shù)平臺給予文化記憶景觀的建設(shè)注入了更為科學(xué)和合理的建設(shè)與管理可能，當(dāng)然它最為重要的是使這一建設(shè)增加人與景觀之間的人文交流與參與而不只是被動(dòng)的接受。
本文為四川哲學(xué)社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地現(xiàn)代設(shè)計(jì)與文化研究中心《基于非旅游業(yè)基礎(chǔ)上的民族社區(qū)文化記憶景觀建設(shè)的可行性研究》階段成果之一。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：西南地區(qū)；少數(shù)民族；舞蹈文化；研究
中圖分類號：J722 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）02-0172-01
隨著近些年來出現(xiàn)的大型原生態(tài)舞蹈《云南印象》的推廣，我國西南少數(shù)民族原汁原味的原生態(tài)舞蹈已經(jīng)漸漸得到了人們的廣泛關(guān)注。在這些原汁原味的原生態(tài)舞蹈之中，蘊(yùn)藏著西南少數(shù)民族對生命贊美而又謙卑的態(tài)度。這些少數(shù)民族舞蹈與傳統(tǒng)的舞蹈相比，其藝術(shù)內(nèi)涵以及所要表達(dá)的人性光輝都完全不同。因此通過對西南少數(shù)民族舞蹈文化進(jìn)行研究，可以對不同民族的文化又可得到進(jìn)一步地了解。舞蹈文化是一個(gè)民族文化的“百科全書”，其體現(xiàn)了一個(gè)民族精神，是一種“人類活態(tài)文化財(cái)產(chǎn)”。所以說，研究西南少數(shù)民族舞蹈文化實(shí)際上就是對舞蹈文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)還能利于一個(gè)民族傳統(tǒng)文化及民族精神的延伸。
一、西南少數(shù)民族舞蹈體現(xiàn)了對自然能量的崇拜
長久以來，西南少數(shù)民族都是出于農(nóng)耕的狀態(tài)，這首先就為其崇拜自然，敬畏自然的精神狀態(tài)和信仰奠定了基礎(chǔ)。西南少數(shù)民族同胞將人與自然的高度統(tǒng)一的追求貫徹到了其日常的生產(chǎn)生活之中，人們敬畏自然并且服從大自然的變化規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧共處的狀態(tài)。為了體現(xiàn)與自然和諧統(tǒng)一的本性以及相互依賴，共同存在的生活狀態(tài)，西南少數(shù)民族同胞便創(chuàng)造出了一種別具風(fēng)格的舞蹈形式。西南少數(shù)民族舞蹈，不僅僅是一種簡單的原始舞蹈、民族舞蹈或簡單的日常勞作以及祭祀形式的延續(xù)，其還體現(xiàn)出了少數(shù)民族同胞在自然環(huán)境下的生命狀態(tài)及精神面貌。在以往，西南少數(shù)民族常常通過舞蹈等形式以求與自然界的萬物實(shí)現(xiàn)溝通和交流，這種生活中的舞蹈，最初并不存在表演的用途，其深厚的歷史淵源已經(jīng)逐漸成為了西南少數(shù)民族社會生活的主要內(nèi)容之一，其中在重大的儀式或一些節(jié)日慶典活動(dòng)中加入大量的舞蹈表演項(xiàng)目已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞生活中的一部分。在這種舞蹈之中，各個(gè)不同民族的舞蹈服裝以及道具都具有自己民族的獨(dú)特的民族和地域特色，例如，基諾族太陽鼓舞中象征神靈的太陽鼓，藏族拜山神舞蹈中的瑪尼石等等。
二、西南少數(shù)民族舞蹈中的生活化元素
作為西南少數(shù)民族人民生活中的一部分，舞蹈已經(jīng)成為了少數(shù)民族同胞精神生活中的基礎(chǔ)，沒有別的藝術(shù)形式能夠取代舞蹈在西南少數(shù)民族同胞心目中的地位。在云南的部分少數(shù)民族中男女青年常會通過跳土風(fēng)舞來進(jìn)行擇偶，無論是在室內(nèi)還是田地里，只要有一把弦，眾多青年男女便能開始毫無顧忌地跳起舞來。這種舞蹈的舞步隨著音樂的節(jié)奏時(shí)而舒緩，時(shí)而節(jié)烈，舞者的情緒也會隨著舞蹈的激烈程度而產(chǎn)生不同的變化。彝族人在跳舞的過程中，無論男女老少臉上一律都洋溢著歡喜的神情，彝族人認(rèn)為不跳舞的話人生就失去了真正的意義。
三、西南少數(shù)民族舞蹈中的圖騰意象以及宗教情節(jié)
作為東巴祭祀儀式中跳的東巴舞，它是為了超度亡靈而創(chuàng)作的。原始的東巴教認(rèn)為，人死了，軀殼就死了，靈魂也就不存在，這樣就要由東巴來跳舞祭祀，超渡亡靈，沿著“神路圖”升入天堂。
又如，孔雀舞是傣族人的民族精神圖騰，是傣族具有代表性的一種民間舞蹈。這種舞蹈的內(nèi)容表現(xiàn)了孔雀的生活習(xí)性；舞蹈動(dòng)作大多是表現(xiàn)孔雀的動(dòng)作，在半蹲姿勢的基礎(chǔ)上有節(jié)奏的顫動(dòng)著，身體和手臂每個(gè)部位都彎曲著，其動(dòng)作大多集中在手臂上，有標(biāo)準(zhǔn)化的位置圖和步法，各個(gè)動(dòng)作都有鼓語伴奏。這些舞蹈盡管舞風(fēng)不同，道具各異，但是都體現(xiàn)了少數(shù)民族的人們對生命的熱愛、對氏族圖騰的崇敬。
四、西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈是人類的藝術(shù)瑰寶
如同一本活的歷史畫卷，原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈向人們描述著那里的先人的生活方式，表現(xiàn)了他們對生命的熱愛、對神靈的尊敬。其藝術(shù)價(jià)值體現(xiàn)在舞蹈蘊(yùn)含的內(nèi)容、舞蹈表現(xiàn)的信仰、舞蹈者的動(dòng)作涵義和舞蹈用具的圣潔的含義以及舞蹈本身的活化石的作用之中。表演藝術(shù)是原生態(tài)舞蹈的呈現(xiàn)過程；那時(shí)的節(jié)日民俗和人生儀禮通過特定的舞蹈時(shí)間、空間與內(nèi)涵來體現(xiàn)；然而舞蹈用的服裝和工具和相關(guān)的特殊制作加工工藝有密切的關(guān)系。所以，作為一種非常稀有的藝術(shù)形式的西南少數(shù)民族的原生態(tài)舞蹈，是舞蹈者從世代祖先那里繼承下來的，是生命的沉淀，是必須傳承發(fā)展的活的文化藝術(shù)品。
五、結(jié)語
迄今為止，我國西南少數(shù)民族舞蹈還只是在發(fā)展階段，遠(yuǎn)沒有達(dá)到理想中的要求。究其原因，只是人們在把握西南少數(shù)民族文化精神和現(xiàn)實(shí)文化精神不得當(dāng)造成的，這種在文化層面的膚淺認(rèn)識，只能使發(fā)展西南少數(shù)民族舞蹈文化變得更加艱難。因此，只有結(jié)合傳統(tǒng)舞蹈文化的精髓與現(xiàn)實(shí)文化的意義，在廣闊的空間里充分發(fā)揚(yáng)舞蹈文化，才能夠構(gòu)建一個(gè)全新而且獨(dú)特的舞蹈體系。
參考文獻(xiàn)：
民族聲樂課程教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化脫節(jié)制約民族聲樂文化的縱深發(fā)展目前，在我國高等院校的聲樂教育中存在著教育理論落后的現(xiàn)象，聲樂教育還是沿襲著“五四”時(shí)期引入的教育體系，這種教育體系深受西方文化模式影響，是以20世紀(jì)鼓吹的“世界音樂趨同論”、“世界音樂無國界”理論影響下產(chǎn)生的，這種教育體系造成我國民族聲樂發(fā)展中產(chǎn)生了“虛偽主義”的教育觀，這種教育觀念是不對，嚴(yán)重影響我國民族聲樂及其教學(xué)的縱深發(fā)展。在傳統(tǒng)的民族聲樂教學(xué)中，許多人認(rèn)為民族發(fā)聲方法是不對的，教學(xué)只是固守著西方美聲的唱法，這種做法也是不正確的。其實(shí)，民族聲樂有其自身產(chǎn)生的土壤，這種土壤就是民族文化。研究民族聲樂就要與民族文化結(jié)合起來。如果離開了這種民族文化土壤，一味的崇洋，這種民族聲樂藝術(shù)就失去了它獨(dú)有的魅力。因此，無論是民族聲樂的發(fā)展還是民族聲樂教學(xué)發(fā)展都需要研究民族文化，需要在民族文化的背景上研究，才能有所建樹，民族聲樂教學(xué)才能獲得有效發(fā)展。
二、多元文化視野下如何進(jìn)行民族聲樂教學(xué)改革
1、民族聲樂教學(xué)要建立與其他學(xué)科的縱深聯(lián)系
民族聲樂教學(xué)不能僅僅局限于聲樂知識的教學(xué)上，不能僅僅局限于聲樂本身，特別是高職聲樂教學(xué)，學(xué)生的文化理解能力較差，進(jìn)行聲樂教學(xué)就要建立在多元文化的背景上，不斷擴(kuò)大學(xué)生的知識面。在進(jìn)行聲樂教學(xué)的同時(shí)，要進(jìn)行人文、社會、哲學(xué)等方面知識的疏導(dǎo)，不斷豐富學(xué)生內(nèi)在文化品位，不斷擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，這樣才能更有利于學(xué)生理解民族聲樂作品，在理解的基礎(chǔ)上，學(xué)生才可以創(chuàng)造性的進(jìn)行發(fā)揮，才能打破機(jī)械模仿的學(xué)習(xí)模式，才能消除“千人一腔”的民族聲樂教學(xué)現(xiàn)象，聲樂教學(xué)只有建立與其他學(xué)科的聯(lián)系，才能更好地發(fā)展，不斷進(jìn)步。
2、民族聲樂教學(xué)要與民族文化聯(lián)系起來
民族聲樂與民族文化聯(lián)系緊密，從它的產(chǎn)生，發(fā)展都離不開民族文化，本身它也是民族文化的一種符號體系。傳統(tǒng)聲樂是一種直覺藝術(shù)，主要表現(xiàn)在聲樂不確定，記譜創(chuàng)作方式和口傳心授的方法，在它的產(chǎn)生、傳承的過程中受到地域文化的影響較大。民族聲樂的曲子無論是取材還是創(chuàng)作都離不開民族文化的影響，很多是民間藝人在傳統(tǒng)的曲子基礎(chǔ)上加工而成的，他們根據(jù)本地的音樂語言，根據(jù)本地文化進(jìn)行改編和創(chuàng)作，創(chuàng)作出各具民族特色的民族聲樂藝術(shù)。比如中國江蘇民歌《茉莉花》曲調(diào)優(yōu)美，悅耳動(dòng)聽，在全國各個(gè)地區(qū)廣泛流傳，從而不但演變出各具地域特色的《茉莉花》唱法，因此，民族聲樂與民族文化聯(lián)系緊密進(jìn)行聲樂教學(xué)要不斷地給學(xué)生傳授民族文化知識，只有學(xué)生在民族文化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)民族聲樂，才能真正體驗(yàn)到民族聲樂的獨(dú)特魅力，只有學(xué)生真正理解民族聲樂的內(nèi)涵，才有可能進(jìn)行二度創(chuàng)作，才能有所建樹。
3、民族聲樂教學(xué)要與世界文化聯(lián)系起來
民族文化是指在一定區(qū)域內(nèi)的某一民族的文化特征，這種文化包括服飾文化、建筑文化、民俗文化、飲食文化、道德文化、農(nóng)耕文化等。雙語教學(xué)是指將兩種或兩種以上民族的語言作比較地進(jìn)行教學(xué)的一種形式。譬如：藏漢語、苗漢語、侗漢語、漢英語等。在基礎(chǔ)教育教學(xué)工作中，將民族文化與雙語教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來運(yùn)用，其教學(xué)效果，事半功倍。在貴州省黔東南苗族居住地區(qū)，該方面的教學(xué)，主要運(yùn)用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一、民族服飾文化
在苗族服飾文化中，歷來是苗族用自紡自織自制自染的家機(jī)布為面料自縫的。男人穿的衣服，一般是上身為對襟便衣，下身為家織便褲。老年人過年過節(jié)時(shí)喜歡穿花鍛長衫。苗族男子所戴的頭巾，一般是紅綠絲線織成花格，著衣內(nèi)白外黑。在黔東南，女人穿的服裝，式樣和制作較為復(fù)雜多樣。節(jié)日、起集和走親訪戚時(shí)，苗族青年婦女特別注意著裝和整容。著裝分為便裝和盛裝。盛裝的上裝在肩胛、袖口用絲線繡花和綴上各色花邊，系上圍腰、花裙子、鞋面、背帶都繡上花鳥蟲魚、龍鳳草木、蝴蝶。裙子有長條裙、青色白褶裙。長條花裙周圍共有24條彩色緞面飄帶，繡上不同的花樣。裙子的長度各村寨也不盡相同。有的裙子長到腳踝處，有的只蓋過膝頭處。有的裙子未蓋過大腿部，長約五寸。苗族古典式盛裝，較為特殊，苗語稱為ud baid（烏擺），該盛裝無領(lǐng)，對襟開，邊大，繡上花紋，綴有金銀片，熠熠生輝，較為珍貴，一般在節(jié)日或去世后入殮時(shí)才穿古裝。在勞作中，苗族婦女著裝不算繁雜。一般為頭挽髻，插銀簪或木梳，有時(shí)中年人搭印花枕巾，老年人搭黑色頭巾，戴銀耳環(huán)，穿繡花衣服，系圍腰，穿繡花布鞋。苗族盛裝的苗、漢語名稱如下：ud（衣服） ud nix（銀衣） gib nix（銀角） hliongt （手鐲） hlinb（ 項(xiàng)圈） ud bad （ 古裝） ud hmub zaid （ 土布衣） ud gangb （ 絲綢衣） ud hmub （ 繡） ud xit hsaib （ 綢鍛衣）ud lul （壽衣） ud nix （ 鑲有銀片的女盛裝） ud qub （ 衣物、衣服） ud vis bangx （ 繡花衣） ud nox （ 藍(lán)衣服） ud liangx （ 單衣） bangx nix （ 銀花） tat nix （ 銀圈片）nes nix （ 銀雀） vas nix （ 銀梳） ghab zand naix （ 銀耳環(huán)） hlinb ghongd （ 銀項(xiàng)圈） yat linx（ 銀壓領(lǐng)） ghab liul ud ninx（銀衣片） pot nix （ 衣肩銀泡）等。
二、民族建筑文化
苗族民居建筑，一般為傍山而建，次第升高，大多以半邊吊腳樓為主要特征，如西江千戶苗寨。這種建筑，適應(yīng)于地勢陡峭、平地不多的山區(qū)。吊腳樓一般為三層樓，四排木柱，三間房屋，有的兩邊還配有廂閣，名叫偏夏。中層為居住層。設(shè)有堂屋、臥室、火塘、廚房、客房、曬臺。堂屋設(shè)有長欄凳子，苗語稱為階息（ghab xil）。人們閑暇時(shí)，在此休息、娛樂、制繡、遠(yuǎn)眺，極為方便。
火塘是苗族同胞生活起居中心，烤飲宴兼?zhèn)洹５跄_木樓的上層以貯藏物件為主，面積大，空間多，是堆放谷物的好地方。下層以生產(chǎn)利用為主。在這里，置有牛欄豬圈，可堆積糞便、農(nóng)具等，與居住層分開，互不干擾。苗族吊腳樓的建筑工藝為祖?zhèn)鳎谀窘辰ㄖ煾抵?，有文化的人不多，全靠記憶、?yīng)用、實(shí)踐和創(chuàng)新。吊腳木樓的墨法準(zhǔn)確，不用一釘一鉚，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精巧，美觀大方，整潔不潮濕，居住極為方便。 其苗、漢語名稱如下：zaid（房子、家） ghangb zaid(屋腳) ghab but diux(門邊) ghab but zaid (房子周圍) ghab but sot(灶邊) ghab but vangl(村邊、寨邊) nais gas （使穿枋跟柱子固定的眼兒） guf zaid（屋上邊、頂上） hfud zaid （屋側(cè)） vib zaid（瓦片） vangx zaid（檁子） tangb zaid（椽子）tangb lox（樓梯） dongs zaid（木柱） max zaid（枋子） qongd zaid（房間） qongd zaid dud（教室） dongs diongb（堂屋中柱） dongs（柱子、擲） dongs tit（庭院門的柱子） dongs niangx zab （邊樁） ghab xil（美人靠） qongd zaid hlieb（大房間） qongd zaid yut （小房間） dongs nongl （糧倉柱） lox zaid （拆房）denf zaid hvib（賀新屋） xongt zaid（立新房） guf cot（樓上）ghangb lox（樓腳） lox ghad（廁所） ghab vangx diux (門檻)等.
三、民族飲食文化
在飲食上，苗族歷來以大米為主食，包谷、小米、紅苕、洋芋、麥子為雜糧，副食有牛肉、豬肉、羊肉、雞、鴨、魚、蛋等，尤其喜食鯉魚。魚以稻田飼養(yǎng)為主，素有稻田養(yǎng)魚的習(xí)慣。苗族人民喜食酸辣味，每家都備有酸湯、酸菜、酸辣子、酸番茄.在烹調(diào)時(shí)常以此為調(diào)味品。酸菜有青菜酸（vangd vob gat）、韭菜酸（vangd vob nix）、蕨菜酸（vangd vob hveb）、腌湯（vangd ghangf）。煮火鍋時(shí)用一勺作佐料，菜肴鮮嫩，味美可口。魚、狗、雞的烹調(diào)方法別具特色。如燉狗肉和雞肉時(shí)，要加米煮成稀飯，有時(shí)將整雞加米燉熟后提雞切成塊，用雞湯煮稀飯。魚則用酸辣、酸番茄攙和著煮，加大蒜、生姜、花椒為佐了料，稱為酸湯魚（vangd liol nail），魚腥味全無，味鮮而美。逢年過節(jié)，用豆腐和魚一起煮，待第二天冷凍后取出食用，稱為凍魚（nail dongs）。因過去當(dāng)?shù)夭环N油菜，食用動(dòng)物油，故少用油炸或干炒，習(xí)慣用水煮烹調(diào)法。將蔬菜置于甑腳煮，稱甑腳菜（vob dlongb）。煮飯多用甑子蒸。煮飯的甑子不放入鍋中，而是用一個(gè)底部有小孔的氣盆（naf）放在鍋里，再將飯甑置于氣盆上，靠氣孔沖氣煮熟飯菜。這種蒸法可避免米飯滲水，味美而清香。
四、文學(xué)藝術(shù)
語言和文化有著緊密聯(lián)系，在不同文化的人們的生活中，語言起著重要的作用。本文通過舉例闡明語言與文化的關(guān)系、內(nèi)在區(qū)別和在人類社會中起到的作用，最終提倡來自不同文化背景下的人們應(yīng)當(dāng)保護(hù)其本民族的語言和文化。
1.言與文化間的關(guān)系
1.1是文化的一部分。像其他的文化現(xiàn)象一樣，語言也是一種社會現(xiàn)象，但是文化和語言都會隨著生產(chǎn)社會的發(fā)展而改變。但正因?yàn)槌霈F(xiàn)不同的文化，才需要更多不同的語言來完善文化的交流與溝通。我們可以說，語言擁有文化的所有屬性，所以語言也是一種文化，也是眾多文化現(xiàn)象之一。人類語言不僅是一個(gè)整體文化的一部分，也是最重要的部分。
1.2是文化的主要載體。雖然語言是文化的一部分，但其他文化現(xiàn)象通常不能被獨(dú)立的存在于語言之外。畢竟只有通過語言文化才可以得以保留、擴(kuò)展和傳播。
1.3是文化發(fā)展的基礎(chǔ)。文化的發(fā)展離不開思維，思維活動(dòng)離不開語言。也就是說文化的發(fā)展必須依靠集體創(chuàng)造的社會成員，但只有通過使用語言這一良好的溝通工具，才可以使社會成員達(dá)成溝通并實(shí)現(xiàn)相互理解。不同的文化應(yīng)該通過語言相互學(xué)習(xí)。由于文化必須使用語言作為工具來開發(fā)，所以，語言是文化的發(fā)展的基礎(chǔ)。
語言和文化是相互作用和影響的，語言作為人們在現(xiàn)實(shí)生活中相互交流的基本工具，通過它人們可以建立生活上和心理上人與人之間溝通的橋梁，語言能夠促進(jìn)人際關(guān)系，同時(shí)在社會進(jìn)步的過程中，語言為人類社會的發(fā)展提供了基本的平臺。人類社會發(fā)展的主要原因之一是因?yàn)槿祟悡碛辛苏Z言的權(quán)利和能力，人們通過使用語言就能創(chuàng)造一個(gè)新的世界，一個(gè)具有概念和意義的世界。
人們通過觀察客觀世界，用生動(dòng)而形象的語言來描述其周圍的物質(zhì)世界，并在頭腦中形成一種意識來表現(xiàn)其精神世界。使用不同語言的人在進(jìn)行交流時(shí)，由于文化背景的不同，他們所表達(dá)的語言和使用語言的方式是不同的，因?yàn)槲幕切涡蔚?，語言也是多種多樣的；來自不同文化背景的人們對客觀世界的看法和思維方式是不同的。由于他們所處的地理位置和社會環(huán)境及民族心理等各方面的因素不同，在他們的意識中所反映的客觀世界和他們對客觀世界的認(rèn)識就不同，因此他們的世界觀和生活思維方式是不同的。語言是文化的一部分，并對文化起著重要的作用，許多社會學(xué)家認(rèn)為，語言是文化的基石，沒有語言就沒有文化。
語言、文化、世界結(jié)為三體，是密不可分的，人類活于意義的世界中，正如生活于他感知的世界中一樣的真實(shí)，因?yàn)檎Z言就仿佛一個(gè)棱鏡，透過它的投射，世界在人們的頭腦中形成所謂的世界景，因此語言也同時(shí)表現(xiàn)出人們對其客觀世界的真實(shí)反映；認(rèn)識認(rèn)知世界和理解世界的主體，是認(rèn)識過程的出發(fā)點(diǎn)也是最終的歸宿，因此通過語言文化學(xué)的研究，使我們能夠更好的了解這個(gè)客觀世界；通過語言能使我們更好的了解不同語言當(dāng)中不同民族的文化。
2.不同文化中的語言表達(dá)方式不同
由于文化背景的不同，操不同語言的人們在進(jìn)行交流時(shí)，即使使用的語言方式準(zhǔn)確無誤，但由于文化上的不同，他們使用一個(gè)詞或一種表達(dá)方式具有不同的意義。尤其是在學(xué)習(xí)外語的過程中，即使精通了該語言，但是文化不同，人們在語言當(dāng)中描述其客觀世界所產(chǎn)生的效果是完全不同的；就如一個(gè)少數(shù)民族學(xué)生從小成長在少數(shù)民族地區(qū)，但在校受的教育是漢語，由于他已經(jīng)擁有了雙重的文化背景，因此在使用不同語言時(shí)，本民族的語言和文化將對其所學(xué)習(xí)的語言產(chǎn)生一定的影響。因此在語言交流的過程中，少數(shù)民族學(xué)生在使用漢語時(shí)，相對于漢族同學(xué)來說他們在說漢語時(shí)使用的形容詞就比較多一些，因?yàn)樗麄儾荒芟駶h族同學(xué)那樣更具體而準(zhǔn)確的表達(dá)其思想，在轉(zhuǎn)換思維的時(shí)候用漢語表達(dá)就較難些，只有通過形容詞來表達(dá)他們所要表達(dá)的思想；甚至他們在交流時(shí)往往喜歡用倒裝句來表達(dá)本民族語言，就如漢語當(dāng)中的客人來到禮讓"吃飯"，很多同學(xué)將它表達(dá)出來時(shí)就變成了"飯吃"，"喝水"變成"水喝"這種表達(dá)往往會使人發(fā)笑。
不同的民族在其不同的地理位置和社會環(huán)境中成長，他們所接觸的客觀事務(wù)有所不同，因此他們對客觀事物的反應(yīng)就不同，在他們的語言里所描述的客觀事物的名稱就有所不同。文化上的不同，不同民族在使用其不同語言時(shí)有著不同的限制，這就很大程度上和該民族的宗教思想、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣和思維方式等不同因素有關(guān)系。由于文化的不同，我們就很難在其他的不同文化中找到相對應(yīng)的詞或表達(dá)方式，如果不同語言文化背景的人研究藏族的語言，從研究其語言他們就不難看出藏族是一個(gè)從事于畜牧和農(nóng)牧業(yè)的游牧民族，因?yàn)椴卣Z里大多都和畜牧和農(nóng)牧有著具體的描述，因此語言為人們提供了一些重要的信息，使不同學(xué)界的語言學(xué)家能夠通過研究不同民族的語言來得知其民族內(nèi)在文化。就如愛斯基摩人對雪的描述就有所不同，在他們的語言里對雪有不同而更具體的描述，從這點(diǎn)我們就不難看出，雪在他們的現(xiàn)實(shí)生活中起著非常重要的作用，并且深刻地影響著他們的語言和文化。
通過上述一系列的敘述，我們進(jìn)一步得知操不同語言的民族如果對客觀世界中的某些事或者某些現(xiàn)象在其語言里有更具體而生動(dòng)的描述法，那么我們不費(fèi)太大力就能基本上得知該民族的文化，
在苗族地區(qū)“留壽用地”、“依祖墳而葬”的習(xí)俗從古至今延續(xù)了數(shù)千年，一直被當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族所遵守。但是在法治社會的今天，這類習(xí)俗卻出現(xiàn)了與現(xiàn)代國家法律不相適應(yīng)的地方。正如前述第一個(gè)案例表現(xiàn)出的問題，村民沿用古老習(xí)俗看風(fēng)水或自由選擇“壽用地”，存在著侵犯他人已經(jīng)在該土地上享有的權(quán)利的隱患；同時(shí)，以依祖墳而葬旁的習(xí)慣又促使了墳地的無限擴(kuò)張，這一矛盾更加凸顯。最直接的就是國家實(shí)行土地承包制度后，承包人的土地承包經(jīng)營權(quán)受到這些現(xiàn)象的威脅。
第一，與承包經(jīng)營權(quán)的沖突?！锻恋毓芾矸ā返?6條第1款規(guī)定承包方依法享有對承包地使用、收益和土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)的權(quán)利，有權(quán)自主組織生產(chǎn)經(jīng)營和處置產(chǎn)品；第53條規(guī)定：任何組織和個(gè)人侵害承包方的土地承包經(jīng)營權(quán)的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任。苗族“留禁壽用地”的習(xí)俗允許當(dāng)?shù)厝烁鶕?jù)自己的喜好自由地選擇墓地，這是來源于苗族的信仰中關(guān)于墓地風(fēng)水的講究和對逝者的敬重，這種風(fēng)俗習(xí)慣在有的苗族聚居區(qū)根深蒂固于群眾的思想中，不容置疑。如果打破，則會造成對少數(shù)民族的不尊重，引起民族事件。正如前述兩起案例中所反映出來的，這也的確侵害了承包人對承包地的權(quán)利，給承包人的生產(chǎn)生活帶來了消極的影響，利益遭受損失。
第二，與承包經(jīng)營地用途的沖擊?！锻恋毓芾矸▽?shí)施條例》第15條規(guī)定：“單位和個(gè)人承包經(jīng)營的土地和依法確定給個(gè)人使用的自留地、自留山，應(yīng)當(dāng)依照用途，不得擅自建房、建窯、建墳……?！眹鴦?wù)院1997年頒布的《殯葬管理?xiàng)l例》第10條規(guī)定，“禁止在下列地區(qū)建造墳?zāi)梗海ㄒ唬└?、林地；……”。國?wù)院2008年出臺的《關(guān)于殯葬管理的暫行規(guī)定》禁止占用耕地（包括個(gè)人耕地和自留地）作墓地的規(guī)定。然而在實(shí)行“留禁壽用地”這一風(fēng)俗的地區(qū)，“壽用地”往往位于承包的耕地、林地中，在這些承包土地上建造墳地，明顯違反了國家法律法規(guī)的規(guī)定，對耕地、林地造成破壞。第三，與承包人權(quán)利的沖突。我國實(shí)行土地的社會主義公有制，即全民所有制和勞動(dòng)群眾集體所有制?！锻恋毓芾矸ā返?0條規(guī)定，農(nóng)民集體所有的土地依法屬于村農(nóng)民集體所有的，由村集體經(jīng)濟(jì)組織或者村民委員會經(jīng)營、管理。所以說，農(nóng)村土地承包后土地的所有權(quán)性質(zhì)不變，仍然屬于農(nóng)村集體所有，承包人享有的只是對承包地占有、經(jīng)營、使用和收益的權(quán)利。該法第十四條規(guī)定：農(nóng)民集體所有的土地由本集體經(jīng)濟(jì)組織的成員承包經(jīng)營，從事種植業(yè)、林業(yè)、畜牧業(yè)、漁業(yè)生產(chǎn)。土地承包經(jīng)營期限為30年。發(fā)包方和承包方應(yīng)當(dāng)訂立承包合同，約定雙方的權(quán)利和義務(wù)?！掇r(nóng)村土地承包法》第54條規(guī)定，發(fā)包方有下列行為之一的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)停止侵害、返還原物、恢復(fù)原狀、排除妨害、消除危險(xiǎn)、賠償損失等民事責(zé)任：（一）干涉承包方依法享有的生產(chǎn)經(jīng)營自；（二）違反本法規(guī)定收回、調(diào)整承包地；（三）強(qiáng)迫或者阻礙承包方進(jìn)行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)；（四）假借少數(shù)服從多數(shù)強(qiáng)迫承包方放棄或者變更土地承包經(jīng)營權(quán)而進(jìn)行土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)；……（八）其他侵害土地承包經(jīng)營權(quán)的行為。承包方給承包地造成永久性損害的，發(fā)包方有權(quán)制止，并有權(quán)要求承包方賠償由此造成的損失。本案中，根據(jù)當(dāng)?shù)卮逡?guī)民約和風(fēng)俗習(xí)慣，村民有義務(wù)讓別人埋葬于自己承包地下，有人不履行這一義務(wù)，村委會就可以出來主持公道。然而，臺江縣排羊鄉(xiāng)巖寨村村委會不顧承包人許仕云夫婦的反對，同意蔣家占用許仕云家的承包地埋葬蔣光烈，這一行為已經(jīng)違反了有關(guān)法律的規(guī)定，對承包方造成了損害。
少數(shù)民族文化權(quán)利保障視角下的“墳地糾紛”
文化是每一個(gè)國家和民族的重要資源，是一個(gè)國家的軟實(shí)力。一個(gè)國家的綜合國力既包括由經(jīng)濟(jì)、科技、軍事實(shí)力等表現(xiàn)出來的“硬實(shí)力”，也包括以文化和意識形態(tài)吸引力體現(xiàn)出來的“軟實(shí)力”。當(dāng)今世界許多國家都越來越重視文化軟實(shí)力和國家形象建設(shè)，謀求增強(qiáng)自身思想文化影響力。比如，美國小布什政府先后成立“公共關(guān)系辦公室”、“全球交流辦公室”，奧巴馬政府提出運(yùn)用“巧實(shí)力”重塑美國形象；俄羅斯總統(tǒng)辦公廳成立專門負(fù)責(zé)改善俄國家形象的委員會；韓國設(shè)立國家形象委員會。前述情況表明，加強(qiáng)國際宣傳、提升國家文化軟實(shí)力、樹立良好的國際形象，對于維護(hù)國家長遠(yuǎn)利益，提高國際地位，增強(qiáng)綜合國力，使我國在復(fù)雜激烈的國際輿論斗爭中占據(jù)有利形勢，實(shí)現(xiàn)當(dāng)前和長遠(yuǎn)的發(fā)展目標(biāo)，都具有重要意義。[4]我國是擁有56個(gè)民族的多民族國家，每個(gè)民族都有著獨(dú)特而絢麗的文化，這是其他國家都無法比擬的文化寶藏，因此繼承和發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族文化是國家的重要任務(wù)。在貴州省T縣法院所處理的這起墳地糾紛中，當(dāng)?shù)胤ü倩疽捕际敲缱?，他們與糾紛的雙方當(dāng)事人都生活在習(xí)慣法的氛圍之中，他們在案件的處理過程中，在依法辦案的同時(shí)，適當(dāng)考慮當(dāng)?shù)孛缱辶?xí)慣法對圓滿解決糾紛是非常必要的。相比較而言，前述的云南省L縣人民法院的判決是有欠妥當(dāng)?shù)?，甚至?xí)鹦碌募m紛。少數(shù)民族文化權(quán)利是指法律規(guī)定的少數(shù)民族對其文化所享有的權(quán)利的總稱。法歸根結(jié)底是一種文化，例如中國傳統(tǒng)的法律“禮法結(jié)合、德主刑輔、等級有序、家族本位、重視調(diào)解、無訟是求”的原則就是中國傳統(tǒng)儒家文化的表現(xiàn)。因此國家尊重和保護(hù)少數(shù)民族習(xí)慣法是對少數(shù)民族文化及其文化權(quán)利的保護(hù)，同時(shí)，國家法對習(xí)慣法的批判性保留也應(yīng)該參考其是否有利于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利為標(biāo)準(zhǔn)。世界上許多國家將對少數(shù)民族文化權(quán)利的保護(hù)寫入法律。在韓國，由于歷史和傳統(tǒng)深受儒教文化的浸染，存在濃厚的祖先崇拜之精神。這種韓國民眾的傳統(tǒng)意識衍生了對自己乃至他人的墳?zāi)褂枰宰鹬氐挠^念，這種傳統(tǒng)衍生出韓國習(xí)慣法上被稱為墳?zāi)够貦?quán)的物權(quán)，即在他人享有所有權(quán)的土地上設(shè)置墳?zāi)沟娜怂碛械氖褂脡災(zāi)够馗浇恋氐念愃频厣蠙?quán)的習(xí)慣法上的物權(quán)。我國《憲法》第4條規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等。各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！薄睹褡鍏^(qū)域自治法》第6條規(guī)定：民族自治地方的自治機(jī)關(guān)繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，建設(shè)具有民族特點(diǎn)的社會主義精神文明，不斷提高各民族人民的社會主義覺悟和科學(xué)文化水平。這些法律規(guī)定都表明，包括喪葬習(xí)俗在內(nèi)的少數(shù)民族習(xí)慣法與其文化權(quán)利保障之間的關(guān)系是非常緊密的，我們在處理涉及少數(shù)民族民眾的相關(guān)喪葬糾紛時(shí)要慎重考慮其習(xí)慣法中的合理因素。
探求文化權(quán)利保障與少數(shù)民族習(xí)慣法的良性互動(dòng)之路
少數(shù)民族文化權(quán)利是少數(shù)民族特有的對其自身文化的享有的權(quán)利，是少數(shù)民族人權(quán)的基本人權(quán)之一。但由于我國少數(shù)民族地區(qū)普遍落后，人們?nèi)狈?quán)利意識，往往不能正確行使其權(quán)利，濫用文化權(quán)利的現(xiàn)象層出不窮。很多少數(shù)民族習(xí)慣法產(chǎn)生于鄉(xiāng)土社會中，在這樣的“熟人社會”中，包含著濃厚的道德觀念傾向，如苗族認(rèn)為通奸是比更為嚴(yán)重的罪行，其背后體現(xiàn)的道德觀念是通奸者比者得到更多利益。而我國的法律僅將定罪，而認(rèn)為通奸是由道德或其他社會規(guī)范調(diào)整。為了嚴(yán)格規(guī)范調(diào)整對象的行為，習(xí)慣法往往使用重刑對犯罪進(jìn)行懲罰，這些習(xí)慣與現(xiàn)代意義上的刑法相比，缺少對個(gè)人權(quán)利的關(guān)注，往往是“多數(shù)人的狂歡”。當(dāng)犯罪行為發(fā)生時(shí)，“罪犯”往往要先接受習(xí)慣法的處罰，再接受國家機(jī)關(guān)的處理，這無疑加重了對“罪犯”的懲罰；同時(shí)，許多習(xí)慣法上的“私刑”是對“罪犯”的一種侵權(quán)，甚至對受害人構(gòu)成再次傷害，如“連坐”、“親緣復(fù)仇”等。這種過于隨意、不夠精細(xì)的處罰程序，極有可能演變成“以暴制暴”，嚴(yán)重侵害到“罪犯”的權(quán)利。[5]保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利是我國構(gòu)建和諧社會的題中之義，需要依靠國家的強(qiáng)制保護(hù)、政府的政策支持以及社會成員的努力，建立全方位保護(hù)體系。
（一）加強(qiáng)少數(shù)民族文化權(quán)利保護(hù)立法。充分考慮少數(shù)民族文化的特殊性，明確少數(shù)民族文化權(quán)利內(nèi)容及具體保護(hù)措施。建立起國家法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例和單行條例等協(xié)調(diào)一致的法律制度。對少數(shù)民族習(xí)慣法予以批判的繼承，將那些有益于保護(hù)少數(shù)民族文化權(quán)利的習(xí)慣法給予肯定。各級政府應(yīng)該充分行使其職能，為少數(shù)民族文化權(quán)利的行使提供便利，讓少數(shù)民族的優(yōu)秀文化真正得到發(fā)揚(yáng)，讓少數(shù)民族的文化權(quán)利真正得以實(shí)現(xiàn)。
（二）堅(jiān)持以人為本的原則。這里的“以人為本”就是以保護(hù)少數(shù)民族文化為根本，任何法律、政策的制定都要遵循這一原則，注重少數(shù)民族地區(qū)文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、資源、環(huán)境的協(xié)調(diào)。少數(shù)民族文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)不僅需要國家的強(qiáng)制保護(hù)，也需要社會各成員權(quán)利意識的增強(qiáng)。加強(qiáng)社會成員特別是少數(shù)民族的法制教育，引導(dǎo)他們正確行使權(quán)力和履行相應(yīng)義務(wù)，在行使自身文化權(quán)利的同時(shí)尊重其他少數(shù)民族的文化權(quán)利。
關(guān)鍵詞：邊疆；少數(shù)民族；農(nóng)牧民；科學(xué)文化；教育培訓(xùn)
中圖分類號：G725 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI編碼：10.3969/j.issn.1006-6500.2013.11.013
內(nèi)蒙古錫林郭勒盟地處祖國北部邊疆，總土地面積20.3萬km2，人口102.3萬人，是一個(gè)地廣人稀、居住分散、蒙漢雜居、交通不便、春夏多干旱、冬季多雪寒冷、經(jīng)濟(jì)文化比較落后的少數(shù)民族地區(qū)。
隨著近年來該地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的加快，耕地及放牧用地的減少是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。農(nóng)民要發(fā)展，牧民要致富，只有提高科技成果轉(zhuǎn)化率，走依靠科技致富的道路。農(nóng)牧民是農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣應(yīng)用的主體，農(nóng)民群眾的科技知識水平和技術(shù)接受應(yīng)用能力是農(nóng)業(yè)科技成果轉(zhuǎn)化最重要最關(guān)鍵的因素[1-3]。同時(shí)，這也是農(nóng)村社會建設(shè)的基本內(nèi)容之一[4-7]。
從世界農(nóng)業(yè)發(fā)展趨勢看，農(nóng)業(yè)直接面對的是國際大市場，而農(nóng)民科技文化素質(zhì)的高低，決定著對先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)、方法及工具的采納和應(yīng)用，決定著對農(nóng)產(chǎn)品市場信息的采集、分析和應(yīng)用水平。面對世界農(nóng)業(yè)的發(fā)展趨勢，只有培養(yǎng)及造就“有知識，懂技術(shù)，善經(jīng)營，會管理”的高素質(zhì)農(nóng)民，才能保證農(nóng)牧業(yè)的科學(xué)發(fā)展[8-10]。
在這種情況下，如何提高這部分農(nóng)牧民的科技文化素質(zhì)就顯得尤為重要。本研究對該地區(qū)少數(shù)民族農(nóng)牧民培訓(xùn)工作的現(xiàn)狀、存在的問題及對策思路進(jìn)行了探討。
1 錫林郭勒盟少數(shù)民族農(nóng)牧民培訓(xùn)工作現(xiàn)狀及問題
1.1 錫林郭勒盟少數(shù)民族農(nóng)牧民培訓(xùn)工作概況
錫林郭勒盟有32.6萬農(nóng)業(yè)人口，近1/3為蒙古族及其他少數(shù)民族，近10萬青壯年勞動(dòng)力中3萬左右為少數(shù)民族農(nóng)牧民[11]。近年來，錫林郭勒盟盟委、行署高度重視少數(shù)民族農(nóng)牧民科技文化的培訓(xùn)工作。各級農(nóng)牧民培訓(xùn)中心主要圍繞著養(yǎng)殖、種植、民族特色手工藝、農(nóng)畜產(chǎn)品加工等加大培訓(xùn)力度。通過這類技能培訓(xùn)，使參加培訓(xùn)的少數(shù)民族農(nóng)牧民在文化素質(zhì)提高的同時(shí)，掌握一兩門手藝，拓寬了農(nóng)牧民致富的門路，從而達(dá)到了增收的目的。
截止到2012年底，全盟農(nóng)廣校共為當(dāng)?shù)嘏囵B(yǎng)了8 052名大中專畢業(yè)生，培訓(xùn)陽光工程1.6萬人，農(nóng)村牧區(qū)實(shí)用人才培養(yǎng)7 392人，農(nóng)牧民實(shí)用新技術(shù)培訓(xùn)20萬人次，共投入800多萬元。雖然錫林郭勒盟的農(nóng)牧民培訓(xùn)工作取得了進(jìn)步，較以前有了一定的發(fā)展，但也存在不少問題。
1.2 少數(shù)民族科技文化培訓(xùn)工作存在的問題
1.2.1 少數(shù)民族農(nóng)牧民基礎(chǔ)教育水平低 受長期居住邊遠(yuǎn)分散的自然環(huán)境影響，長期的游牧生活及惡劣的自然條件，極大地影響了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。同時(shí)也嚴(yán)重地影響了少數(shù)民族農(nóng)牧民科學(xué)文化素質(zhì)的提高[12-15]。錫林郭勒盟農(nóng)牧民基礎(chǔ)教育情況如圖1，可見其整體水平偏低，受過大專及以上教育的僅占7.1%。青壯年（40周歲以下）農(nóng)業(yè)人口所受教育程度略高，受過大專及以上教育的約占12.2%，受過高中（或中專）及以上教育的約30%。
同時(shí)，相當(dāng)一部分農(nóng)牧民僅使用蒙語，未掌握普通話，這在一定程度上加大了他們參加教育培訓(xùn)、學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)知識的難度。
1.2.2 少數(shù)民族農(nóng)牧民學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識的意識淡薄 少數(shù)民族農(nóng)牧民長期以來養(yǎng)成的生活習(xí)慣和安于現(xiàn)狀的心態(tài)，使生活在農(nóng)村牧區(qū)的農(nóng)牧民對學(xué)習(xí)科技文化知識的意識比較淡薄，積極性不高，農(nóng)牧民子女中存在嚴(yán)重的厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象。
本研究課題組對正藍(lán)旗、東烏穆珠沁旗、太仆寺旗等地100余戶農(nóng)牧民進(jìn)行調(diào)查，以了解農(nóng)牧民參與學(xué)習(xí)及培訓(xùn)的心態(tài)及實(shí)際困難，調(diào)查結(jié)果令人深思。圖2為農(nóng)牧民未參加科學(xué)技術(shù)培訓(xùn)的首要原因調(diào)查情況，“不知道有什么培訓(xùn)”、“覺得培訓(xùn)對增收幫助不大”、“怕花錢”、“沒有時(shí)間精力”是4個(gè)最主要原因。所有培訓(xùn)項(xiàng)目均由國家或地方財(cái)政撥款，不收取農(nóng)牧民一分錢，可仍有不少農(nóng)牧民由于“怕花錢”的原因而對培訓(xùn)“敬而遠(yuǎn)之”?？梢?，一方面，廣大農(nóng)牧民對培訓(xùn)的認(rèn)識尚不足，基層地方政府培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的宣傳力度不夠，使很大一部分農(nóng)牧民“不知道有什么培訓(xùn)”，并且存在“培訓(xùn)要花錢”的顧慮；另一方面，培訓(xùn)的具體安排及培訓(xùn)內(nèi)容還有待于進(jìn)一步改進(jìn)，以改變農(nóng)牧民“覺得培訓(xùn)對增收幫助不大”的觀念。
1.2.3 培訓(xùn)資源分散，培訓(xùn)方法針對性不強(qiáng) 隨著錫林郭勒盟新農(nóng)村新牧區(qū)的建設(shè)，各部門根據(jù)自身職能相繼開展了各個(gè)層次、各個(gè)種類的培訓(xùn)。主要有組織部門的基層黨員干部培訓(xùn)、農(nóng)牧業(yè)部門的各項(xiàng)實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)、扶貧就業(yè)部門的幫扶就業(yè)培訓(xùn)。但由于各部門之間缺乏必要的溝通和聯(lián)系，不能統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成資源共源，使有些培訓(xùn)形式呆板、內(nèi)容重復(fù)，不僅造成了培訓(xùn)資源的浪費(fèi)，也使參加培訓(xùn)的少數(shù)民族農(nóng)牧民對培訓(xùn)有了厭倦情緒，影響了培訓(xùn)的效果。
培訓(xùn)方法上，大多數(shù)運(yùn)用學(xué)校傳統(tǒng)的教學(xué)模式講授，即老師在上面講，學(xué)員在下面聽，最后進(jìn)行考試。而一些農(nóng)民相對感興趣的討論式、互動(dòng)學(xué)習(xí)式、論壇講演式、趣味游戲式及案例分析等方法卻很少運(yùn)用。此外，目前大多地方探索網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)的方式，但是對于邊遠(yuǎn)的農(nóng)村牧區(qū)等的信息服務(wù)體系不健全的地區(qū)，多數(shù)人無法運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進(jìn)行學(xué)習(xí)。在培訓(xùn)內(nèi)容上，通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，許多農(nóng)牧民朋友認(rèn)為培訓(xùn)老師所講述的內(nèi)容專業(yè)術(shù)語過多，語言過于書面化，很難聽懂領(lǐng)會，更不要說掌握?？傮w來看，目前的培訓(xùn)體系中存在培訓(xùn)內(nèi)容針對性不強(qiáng)，培訓(xùn)方式方法沒有切合農(nóng)牧民的實(shí)際情況，這也成為目前農(nóng)民培訓(xùn)中比較普遍的問題。造成這些問題的原因在于培訓(xùn)人員沒有從實(shí)際情況出發(fā)，再加上沒有認(rèn)真了解農(nóng)牧民學(xué)習(xí)能力和分析當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生產(chǎn)具體實(shí)際情況，經(jīng)常是用培養(yǎng)教育青少年學(xué)生的那一套方法來教育農(nóng)民，體現(xiàn)在內(nèi)容上就是重理論、輕實(shí)踐，形式單一枯燥，理論脫離實(shí)際。總的來說，這些培訓(xùn)農(nóng)民的做法未能做到與具體產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，未能做到與具體實(shí)踐勞動(dòng)相結(jié)合，或者是高估農(nóng)民的學(xué)習(xí)能力，講一些深?yuàn)W的知識，或者低估農(nóng)民的能力，簡單敷衍了事，為培訓(xùn)而培訓(xùn)。
1.2.4 缺乏少數(shù)民族語言的學(xué)習(xí)教材 錫林郭勒草原的少數(shù)民族農(nóng)牧民以蒙古族為主，他們?nèi)粘Ｉ顚W(xué)習(xí)交流主要以蒙古語為主，用漢語學(xué)習(xí)和交流有一定困難。而培訓(xùn)少數(shù)民族的蒙文科技文化多媒體資源少之又少，即使有一些也嚴(yán)重滯后，不能跟上現(xiàn)代高速發(fā)展的新型農(nóng)牧業(yè)科技知識的更新，這就成為了阻礙迅速提高少數(shù)民族農(nóng)牧民科技文化知識的一個(gè)瓶頸。我們對漢語及蒙古語的農(nóng)牧技術(shù)培訓(xùn)材料在當(dāng)?shù)匦氯A書店銷售情況進(jìn)行調(diào)研，見表1。
2 提高少數(shù)民族科技文化素質(zhì)的思路與方法
2.1 科學(xué)規(guī)劃，創(chuàng)新培訓(xùn)體系
目前，錫林郭勒盟以加快發(fā)展草原畜牧業(yè)為重點(diǎn)，圍繞建設(shè)現(xiàn)代優(yōu)質(zhì)農(nóng)畜產(chǎn)品基地這一目標(biāo)，制定科學(xué)而有效的農(nóng)牧民培訓(xùn)規(guī)劃，切實(shí)提高少數(shù)民族農(nóng)牧民的整體素質(zhì)。力爭把錫林郭勒草原建成優(yōu)質(zhì)的草料基地、奶源基地、肉食品基地。
培訓(xùn)講求的是實(shí)用性，它的最終目標(biāo)就是讓每一位學(xué)員進(jìn)行有意義的學(xué)習(xí)，獲得有價(jià)值的知識和技術(shù)，以提高素質(zhì)，降低成本，提高農(nóng)業(yè)的綜合競爭力[16]。但是傳統(tǒng)的農(nóng)牧民培訓(xùn)方式主要以正規(guī)培訓(xùn)為主，也就是課堂講授，老師在課堂上講，學(xué)生在下面坐著聽。但是農(nóng)牧民培訓(xùn)面對的是不同于學(xué)生的對象，其在年齡特點(diǎn)、心理特點(diǎn)、知識閱歷、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)目的、接受能力等方面皆與學(xué)生有著很大的不同。所以應(yīng)該依據(jù)其自身特點(diǎn)和期望，按照發(fā)現(xiàn)問題、分析原因并提出解決方案的思路，找出現(xiàn)有培訓(xùn)模式存在的不足，從提高培訓(xùn)的時(shí)效性的角度出發(fā)，在行為學(xué)理論基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)正規(guī)培訓(xùn)與非正規(guī)培訓(xùn)相結(jié)合的新模式。
2.2 整合資源，加大培訓(xùn)力度
一是政府部門要進(jìn)行資源整合，建立合作密切、各部門協(xié)作、資源共享、齊抓共管的聯(lián)合培訓(xùn)機(jī)制。充分利用國家、自治區(qū)的陽光工程、雨露工程、農(nóng)村牧區(qū)實(shí)用人才培養(yǎng)、新型職業(yè)農(nóng)牧民等項(xiàng)目。在新牧區(qū)以建設(shè)種植、養(yǎng)殖示范園和家庭農(nóng)牧場為重點(diǎn)，采用集中講授、專題培訓(xùn)、觀摩交流、現(xiàn)場示范指導(dǎo)、科技下鄉(xiāng)、媒體資源等多種手段進(jìn)行培訓(xùn)。
二是在培訓(xùn)中重點(diǎn)抓好嘎查（村）少數(shù)民族干部、黨員、專業(yè)人才和少數(shù)民族回鄉(xiāng)知識青年的培訓(xùn)。在培訓(xùn)中發(fā)揮他們的示范帶動(dòng)作用，從而引導(dǎo)廣大農(nóng)牧民自主學(xué)習(xí)增產(chǎn)增收，并自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。
三是培訓(xùn)內(nèi)容要與當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民的接受能力和實(shí)際需求相適應(yīng)。在內(nèi)容上，如肉牛肉羊的飼養(yǎng)和加工技術(shù)、疫病防治技術(shù)、優(yōu)質(zhì)牧草栽培技術(shù)、生態(tài)草原保護(hù)、蒙餐服務(wù)、民族傳統(tǒng)食品加工、民族服飾、民俗文化旅游等。在時(shí)間上，要結(jié)合農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)季節(jié)開展培訓(xùn)工作，如理論培訓(xùn)宜在冬季農(nóng)牧業(yè)休閑時(shí)期進(jìn)行，現(xiàn)場指導(dǎo)則在生產(chǎn)季節(jié)要根據(jù)農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)深入到田間、牧場進(jìn)行。
四是要大力發(fā)展以蒙文蒙語為載體的文字和音像教材，要組織專家編譯制作一部分有針對性和實(shí)用性的蒙文蒙語教材，對技術(shù)要點(diǎn)進(jìn)行簡化和鄉(xiāng)土化，形成看得懂、聽得明白、掌握容易的文字和音像教材。
2.3 加大培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入
結(jié)合錫林郭勒盟少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展現(xiàn)狀及市場發(fā)展的需求，各級政府應(yīng)每年拿出專項(xiàng)資金用于開展科技培訓(xùn)。一是要列入預(yù)算建立專門的資金予以保障；二是從教育附加費(fèi)中提出一定比例專門用來培訓(xùn)少數(shù)民族農(nóng)牧民；三是安排必要的工作經(jīng)費(fèi)，由專門的部門牽頭，協(xié)調(diào)各部門全面開展培訓(xùn)；四是鼓勵(lì)各類社會資源參與少數(shù)民族農(nóng)牧民的培訓(xùn)。
通過開展少數(shù)民族農(nóng)牧民科技培訓(xùn)，提高了少數(shù)民族農(nóng)牧民群眾的科技文化水平，改變了他們的勞作方式及思維方式，拓寬了他們的增收渠道，從而加快了少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的步伐，同時(shí)，這也增強(qiáng)了少數(shù)民族農(nóng)牧民加快發(fā)展的信心，有力地推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展[17]。
2.4 建立培訓(xùn)考評機(jī)制，提高培訓(xùn)管理水平
建立培訓(xùn)考評機(jī)制是提高培訓(xùn)質(zhì)量、管理水平的重要措施，也是保障培訓(xùn)工作順利進(jìn)行和良性發(fā)展的重要手段?？荚u機(jī)制的建立與完善是任何項(xiàng)目管理中必不可缺失的一個(gè)環(huán)節(jié)，它是約束激勵(lì)的基礎(chǔ)，沒有評價(jià)，就沒有說它好壞或是成功失敗的依據(jù)[18]，因此農(nóng)牧民培訓(xùn)工作必須建立完善培訓(xùn)考評機(jī)制，使其具有評價(jià)、監(jiān)督和導(dǎo)向的功能，這也是農(nóng)牧民培訓(xùn)活動(dòng)過程中不可缺少的重要環(huán)節(jié)。在實(shí)踐中，在基層，評價(jià)往往容易被忽視，或者設(shè)置評價(jià)的指標(biāo)不夠科學(xué)不夠合理。為了進(jìn)一步建立完善評價(jià)機(jī)制，首先要建立評價(jià)指標(biāo)體系，并兼顧社會效益與經(jīng)濟(jì)效益；其次要建立信息反饋機(jī)制，做到及時(shí)調(diào)整和修正培訓(xùn)計(jì)劃，切實(shí)提高農(nóng)牧民培訓(xùn)管理水平，有利于增強(qiáng)農(nóng)牧民培訓(xùn)效果；再次要建立培訓(xùn)評估結(jié)果追蹤機(jī)制，促使管理體制得到進(jìn)一步的完善。
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[關(guān)鍵詞]文化教育；少數(shù)民族；大學(xué)生；教育管理
[中圖分類號] G4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 2095-3437（2016）12-0062-02
認(rèn)真做好少數(shù)民族地區(qū)人才的培養(yǎng)工作，是黨的一項(xiàng)重要政策，也是內(nèi)地高等學(xué)校應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。作為J省省屬重點(diǎn)綜合性大學(xué)，Y大學(xué)目前在校生中有來自24個(gè)省份及自治區(qū)的29個(gè)少數(shù)民族的學(xué)生，分布在92個(gè)本科專業(yè)。
一、基本情況
思想政治情況。在校少數(shù)民族學(xué)生的思想狀況總體穩(wěn)定。學(xué)校尊重少數(shù)民族學(xué)生的，堅(jiān)持用中國特色社會主義理論體系武裝少數(shù)民族學(xué)生頭腦，堅(jiān)定民族團(tuán)結(jié)信念。依托黨校、團(tuán)校、理論學(xué)習(xí)型社團(tuán)等組織形式，指導(dǎo)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)習(xí)黨的基本知識和建設(shè)有中國特色社會主義理論，堅(jiān)持標(biāo)準(zhǔn)，保證質(zhì)量，把少數(shù)民族大學(xué)生中的優(yōu)秀典型吸納到黨的隊(duì)伍中來。
日常管理情況。學(xué)校研發(fā)了“學(xué)生資料管理系統(tǒng)”，建立了少數(shù)民族學(xué)生資料庫，并定期維護(hù)，了解每一位少數(shù)民族在校生的情況。同時(shí)，學(xué)院還利用QQ群、微信群等新媒體，給予少數(shù)民族學(xué)生全方位的關(guān)注與關(guān)懷；學(xué)校建有專用校園網(wǎng)絡(luò)，制定了網(wǎng)絡(luò)與信息安全的相關(guān)規(guī)章制度，確保校園網(wǎng)安全運(yùn)行；學(xué)校采取少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生混合住宿的方式，以此促進(jìn)各族學(xué)生的交流，并根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的實(shí)際生活需求，切實(shí)做好后勤保障服務(wù)。
教育教學(xué)情況。學(xué)校按照國家和上級部門的要求，對少數(shù)民族人才的培養(yǎng)要求與漢族學(xué)生一致，實(shí)行同樣的教學(xué)計(jì)劃、同樣的教材、同樣的考試標(biāo)準(zhǔn)。針對部分少數(shù)民族學(xué)生專業(yè)課基礎(chǔ)薄弱的狀況，為幫助他們順利完成學(xué)業(yè)，學(xué)校專門制定相關(guān)措施，通過推行“導(dǎo)生導(dǎo)師制”，依托專業(yè)教師、專職輔導(dǎo)員、班主任隊(duì)伍，搭建了多維度、立體化的少數(shù)民族學(xué)生教育教學(xué)管理模式。
就業(yè)情況。為了使少數(shù)民族學(xué)生順利就業(yè)，學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)中心做到第一時(shí)間推介少數(shù)民族畢業(yè)生與單位對接，通過加強(qiáng)校友聯(lián)系，動(dòng)員校友單位招聘少數(shù)民族畢業(yè)生，推薦新疆籍畢業(yè)生應(yīng)聘在疆工程項(xiàng)目等措施，努力做到就業(yè)市場與就業(yè)信息的全覆蓋。同時(shí)，學(xué)校建立了專門的少數(shù)民族畢業(yè)生幫扶檔案，確保跟蹤到位、登記到位、幫扶到位，使少數(shù)民族畢業(yè)生在就業(yè)率、就業(yè)質(zhì)量方面得到充分的保障。
二、存在問題
在少數(shù)民族人才的培養(yǎng)過程中，依然存在著不容忽視的問題，比如師資中少數(shù)民族教師比例仍然偏低，未能滿足少數(shù)民族學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中與同民族教師交流的學(xué)習(xí)需求；有些少數(shù)民族學(xué)生把學(xué)業(yè)基礎(chǔ)差當(dāng)做降低自身要求的借口，學(xué)習(xí)努力程度不夠；由于少數(shù)民族學(xué)生大多來自偏遠(yuǎn)省份，很難核實(shí)其家庭經(jīng)濟(jì)狀況，部分少數(shù)民族學(xué)生拖欠學(xué)費(fèi)的情況時(shí)有發(fā)生；在跨文化教育背景下，少數(shù)民族學(xué)生和漢族學(xué)生的交流、融合不夠等。
三、對策探析
針對上述問題，Y大學(xué)進(jìn)行了積極的思考和有效探索，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。
（一）堅(jiān)持思想政治教育與解決實(shí)際問題相結(jié)合
學(xué)業(yè)幫扶。針對少數(shù)民族學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)相對較弱的實(shí)際，按照嚴(yán)格管理、保證質(zhì)量的總體要求，學(xué)校制定和采取了相應(yīng)的特殊措施。一方面，適當(dāng)調(diào)整有關(guān)教學(xué)計(jì)劃和學(xué)籍管理辦法，保證少數(shù)民族學(xué)生達(dá)到學(xué)業(yè)合格的基本要求；另一方面，學(xué)校充分發(fā)揮學(xué)科門類齊全的資源優(yōu)勢，對在培養(yǎng)過程中學(xué)有余力的學(xué)生，在加強(qiáng)基礎(chǔ)理論知識教學(xué)的同時(shí)，專門為學(xué)生增開了特色鮮明的實(shí)用技術(shù)課程，拓展了學(xué)生的知識面，滿足其就業(yè)多元化的發(fā)展需求。此外，還鼓勵(lì)少數(shù)民族學(xué)生積極參加各類學(xué)科競賽，提升自身的實(shí)踐創(chuàng)新能力；選拔一批思想素質(zhì)過硬，綜合能力強(qiáng)的高年級漢族學(xué)生骨干、黨員作為“朋輩輔導(dǎo)員”，通過個(gè)別輔導(dǎo)、結(jié)對幫扶等形式開展幫扶工作，有效地幫助少數(shù)民族學(xué)生解決學(xué)業(yè)困難，提高學(xué)習(xí)成績。
生活關(guān)懷。針對少數(shù)民族學(xué)生的飲食習(xí)慣，學(xué)校在多個(gè)食堂開設(shè)了清真窗口，聘請新疆維吾爾族廚師專門負(fù)責(zé)信奉伊斯蘭教的學(xué)生的日常飲食，切實(shí)尊重民族習(xí)俗，并吸收少數(shù)民族學(xué)生代表參與監(jiān)督和管理，定期召開伙食管理小組會議，完善管理，提高質(zhì)量，從細(xì)處著眼，切實(shí)為少數(shù)民族學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。學(xué)校在各類資助中都對少數(shù)民族學(xué)生給予了特別的關(guān)照，做到了資助全覆蓋。同時(shí)，學(xué)校積極爭取社會力量，設(shè)立了少數(shù)民族社會助學(xué)金。
就業(yè)指導(dǎo)。在少數(shù)民族學(xué)生入校后，學(xué)校通過召開少數(shù)民族新生座談會、調(diào)研相關(guān)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)等工作，引導(dǎo)新生明確回民族地區(qū)就業(yè)、留內(nèi)地就業(yè)等職業(yè)發(fā)展思路，幫助少數(shù)民族學(xué)生準(zhǔn)確把握職業(yè)生涯方向。同時(shí)，加強(qiáng)對少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)跟蹤服務(wù)，及時(shí)跟蹤并關(guān)注他們的發(fā)展情況，建立專門的檔案。在少數(shù)民族學(xué)生遇到職業(yè)發(fā)展瓶頸、業(yè)務(wù)難題時(shí)，能夠主動(dòng)地開展跟蹤服務(wù)。
心理疏導(dǎo)。關(guān)注少數(shù)民族新生心理健康結(jié)果，做到心理問題的早期發(fā)現(xiàn)與預(yù)防，定期跟蹤與關(guān)注；積極營造民族文化氛圍，通過民族傳統(tǒng)節(jié)日等增進(jìn)少數(shù)民族學(xué)生與漢族學(xué)生的親近感，逐步增強(qiáng)其心理承受能力；轉(zhuǎn)變教學(xué)方式方法，尊重民族差異，激發(fā)少數(shù)民族學(xué)生愉悅的學(xué)習(xí)情緒，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，減少盲目性。