時(shí)間：2023-09-28 16:01:42
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化對(duì)年輕人的重要性的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
“走婚是我們的傳統(tǒng)，是賣點(diǎn)，一定要保持下去?！?/p>
“以前的年輕人在路上看見老人，即使騎馬也會(huì)從馬背上下來打招呼。”
“有人把祖母屋都給賣了，不想還可以，一想覺得心都快融化了。”
“以前褲管一勒緊就可以逮魚，現(xiàn)在魚少了，種類也沒以前多了?！?/p>
“感謝政府讓孩子們有書讀，但是文化熏陶都不知道熏到哪里去嘍……”
這是云南寧蒗縣瀘沽湖畔落水村的摩梭族村民們?cè)卺槍?duì)本村的問題暢所欲言，他們的族人，38歲的爾青用DV鏡頭記錄了這一切。2008年1月，當(dāng)上述畫面在村民們面前播放完畢時(shí)，爾青問：片子取什么名字好?有人說“落水村綜合癥”，也有人說“哭泣的落水”，都帶有悲涼的色彩。
瀘沽湖和湖畔的摩梭族村落這些年一直是旅游熱點(diǎn)，盡管有很多人到這里采集影像素材，但大多數(shù)這樣的Dv作品得不到摩梭村民的認(rèn)同，他們認(rèn)為外來文明對(duì)摩梭文化的詮釋過于膚淺。村民們更喜歡看爾青的素材帶，更愿意從當(dāng)?shù)厝说囊暯浅霭l(fā)，了解以前的傳統(tǒng)和保護(hù)傳統(tǒng)的重要性。爾青拍的四五百盤素材，大多關(guān)于四川木里的摩梭族，那里至今仍能看見在寧蒗地區(qū)失傳已久的古老儀式。
早在2005年，爾青便在自家的摩梭民俗博物館里舉辦“摩梭電影展”，給村里人放映了他從國(guó)內(nèi)外搜集來的反映摩梭民族的DV作品，正是在這次活動(dòng)中，他結(jié)識(shí)了“云之南”紀(jì)錄影像展的創(chuàng)始人、云南社會(huì)科學(xué)院學(xué)者郭凈，并加入郭凈和他的同事們所推動(dòng)的“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃。2008年1月，“社區(qū)影像實(shí)踐”計(jì)劃重返鄉(xiāng)村，在西雙版納的哈尼村落勐宋、寧蒗摩梭落水村、德欽藏族加碧村進(jìn)行了巡回放映活動(dòng)，爾青的素材放映正是其中一項(xiàng)活動(dòng)。
影像的權(quán)力
社區(qū)影像計(jì)劃是由云南省社會(huì)科學(xué)院白瑪山地文化研究中心所推動(dòng)的，每個(gè)項(xiàng)目小組由一名少數(shù)民族社區(qū)成員和一名研究者組成，共同接受數(shù)碼影像的拍攝和編輯培訓(xùn)，計(jì)劃在一年時(shí)間內(nèi)完成一部以社區(qū)為主題的紀(jì)錄片。
最初的計(jì)劃是將DV交給村民，讓他們拍攝自己的生活，項(xiàng)目組幫助他們編輯影片，但由于不了解當(dāng)?shù)匚幕糨嬋藛T常常誤刪重要細(xì)節(jié)，從而丟失一些有價(jià)值的信息。為此，項(xiàng)目組嘗試讓社區(qū)成員自己剪輯，同時(shí)引入外界視角，讓社區(qū)成員與研究人員合作，共建項(xiàng)目小組，雙方都以協(xié)調(diào)員的身份重回社區(qū)，一起討論主題、怎樣拍、怎樣剪輯，并通過互動(dòng)式的紀(jì)錄與傳播活動(dòng)，使得在社區(qū)中進(jìn)行教育、對(duì)話與溝通成為可能。
2001年11月，云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)的工作者，在一次利用繪圖方式記錄哈尼族傳統(tǒng)節(jié)日的調(diào)查中認(rèn)識(shí)了西雙版納勐宋村的妹蘭。這是一個(gè)哈尼族村落，妹蘭是那次調(diào)查活動(dòng)中的主要繪圖者，也是當(dāng)?shù)貙?duì)傳統(tǒng)文化興趣最濃厚的年輕人。妹蘭與社區(qū)工作者一樣擔(dān)憂哈尼族傳統(tǒng)知識(shí)的流失，他向社區(qū)工作者表達(dá)了愿意收集本民族傳統(tǒng)知識(shí)的意愿。
之后，妹蘭拍攝一部名為《勐宋刀耕火種》的反映傳統(tǒng)文化的片子，在編輯片子的時(shí)候，一部分村民想把嘎湯帕節(jié)的熱鬧舞蹈放在片子最前面，還有人建議采用老人唱歌的鏡頭，一番討論過后，大家決定以勐宋村的全景作為開場(chǎng)，接著是嘎湯帕節(jié)大型舞蹈的組鏡，然后用聲畫分離的手法，在老人悠遠(yuǎn)的歌聲中把大家引入刀耕火種的時(shí)代，這樣的段落重組完全體現(xiàn)了大家的愿望。
片中有一段殺豬鏡頭，那撕心裂肺的叫聲讓人聽了揪心，項(xiàng)目工作人員建議把這段剪掉，妹蘭堅(jiān)持說：“不能剪，哈尼的老人們就要聽這個(gè)聲音，他們從豬叫聲中可以分辨出新人們生男還是生女。我結(jié)婚那天殺豬，老人們就說一定是男孩，結(jié)果真的是?！?/p>
殺豬的畫面，剪去還是不剪，呈現(xiàn)的是不同民族文化的差異。漢族作為強(qiáng)勢(shì)者，以其固有文化和審美標(biāo)準(zhǔn)得出的判斷其實(shí)是一種強(qiáng)權(quán)，如果哈尼村民不勇敢地表達(dá)他們的意見，那么這部片子少去的不僅僅是一段畫面，而是紀(jì)錄片的真實(shí)性――這樣的少數(shù)民族紀(jì)錄片大量存在。
影像代表的是一種權(quán)力。社區(qū)影像計(jì)劃的推動(dòng)者郭凈曾有這樣的闡釋：現(xiàn)代傳媒早已滲入當(dāng)?shù)氐纳鐓^(qū)生活，這些新鮮玩藝兒既讓大多數(shù)沒出過遠(yuǎn)門的村民長(zhǎng)了見識(shí)，也提供了_一種現(xiàn)代物質(zhì)生活的幻象，它們所包含的價(jià)值觀與生活形態(tài)，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離當(dāng)?shù)孛癖姷膫鹘y(tǒng)，甚至帶來一些負(fù)面影響，如誘導(dǎo)年輕人對(duì)物質(zhì)享受盲目崇拜，對(duì)暴力和性的宣揚(yáng)，以及曲解了經(jīng)濟(jì)和旅游開發(fā)的意義等。所以長(zhǎng)期以來，特別是當(dāng)?shù)孛癖娨恢笔艿接跋竦难?，充?dāng)信息的被動(dòng)接受者，卻從來沒有通過影像發(fā)表看法的權(quán)利。
民族的傷痛
在郭凈看來，一些紀(jì)錄片工作者雖然竭力主張個(gè)人話語權(quán)、影像民間化，但他們自己卻手持?jǐn)z像機(jī)，用精英式的思維模式解讀著很多題材，無形中剝奪了其他群體的影像權(quán)利?！吧鐓^(qū)影像”正試圖給主流傳媒體系中的弱勢(shì)群體，特別是少數(shù)民族提供一種自我發(fā)聲的渠道，將影像制作的權(quán)力，以及利用影像開展公眾教育的權(quán)力交回他們手中。
事實(shí)上，現(xiàn)在在一些少數(shù)民族地區(qū)，私人擁有DV并不是很難的事兒。而一些擁有文化自覺的年輕人也一直在通過影像記錄和思考自己民族面對(duì)的問題，他們關(guān)注的話題中，對(duì)傳統(tǒng)文化變遷的呈現(xiàn)尤其集中。
爾青所在的寧蒗縣落水村作為旅游熱點(diǎn)，一是因?yàn)槊利惖臑o沽湖，二是因?yàn)檫@里聚集的摩梭人?！白呋椤笔悄λ笕耸謬?yán)肅和含蓄的傳統(tǒng)，在媒體的介入和一些失實(shí)宣傳的影響下，“走婚酒”，“爬花樓”都成了迎合游客的商業(yè)噱頭。
社區(qū)影像計(jì)劃在落水村舉行放映活動(dòng)期間，我們參加了一場(chǎng)篝火晚會(huì)，青年男女盛裝打扮，小伙粗獷奔放，姑娘婀娜曼妙，我們被邀請(qǐng)一起跳舞，大家正在興頭上，主持人大聲宣布：“現(xiàn)在想找哪個(gè)姑娘就找哪個(gè)姑娘……”合影留念的環(huán)節(jié)到了。
旅游業(yè)的開發(fā)帶來了外面的文化和不同的觀念，水波不驚的瀘沽湖掀起了層層波瀾。祖母屋作為供奉摩梭火神的地方以及一家人的生活中心，在摩梭人心中是十分神圣的，如果老人能在祖母屋中去世，會(huì)被視為最好的歸宿(火葬中搭建的“井”字架象征了祖母屋，讓亡靈在老屋中安心)。
在爾青的紀(jì)錄片《祖母屋的故事》中，有個(gè)年輕人10萬元就把祖母屋給賣了，這在村民眼中成了大逆不道的做法。他把祖母屋賣到北京，參加摩梭火神展覽的開幕式，他覺得自己的初衷很單純，就是想代表摩梭人到外面宣傳本民族的文化，為家鄉(xiāng)做點(diǎn)貢獻(xiàn)，但是沒想到引起那么大的爭(zhēng)議。讓人心碎的是，拆房的那天老祖母哭著說：“祭祖的地方?jīng)]有了，做飯的地方也沒有了，保佑全家平安的火神也走了?！爆F(xiàn)在賣房的年輕人后悔地說：答應(yīng)別人的事情已經(jīng)沒法反悔……
當(dāng)少數(shù)民族的傳統(tǒng)逐漸被邊緣化，這導(dǎo)
致了原有傳統(tǒng)知識(shí)體系的破壞與解體，造成所謂“知識(shí)危機(jī)”以及文化的同一性，老人們一談起這個(gè)話題就皺眉頭，他們覺得現(xiàn)在不少娃娃對(duì)摩梭文化一知半解，甚至不感興趣，這對(duì)摩梭人而言是件十分悲哀的事，本民族文化的流失意味著靈魂的流離失所，失去自己文化的民族不但失去了原有的魅力，也失去了根基。從幼兒園開始，娃娃們就說漢語、寫漢字，采用漢族的材，家長(zhǎng)們都擔(dān)心這種培養(yǎng)方式。在爾青的片中，被采訪的村民希望孩子能從小學(xué)習(xí)本民族的文化，讓摩梭古老的傳統(tǒng)延續(xù)下去。
傳承的希望
37歲的妹蘭，初中畢業(yè)，原先是西雙版納勐宋村的會(huì)計(jì)，在呂賓(漢族，來自“保護(hù)國(guó)際”)的引導(dǎo)下系統(tǒng)進(jìn)行哈尼族傳統(tǒng)文化的調(diào)查，收集了不少老人們唱的“四季歌”。四季歌是一種哈尼族的古老調(diào)子，包括哈尼的遷徙歷史，物候變化，農(nóng)事安排以及傳統(tǒng)節(jié)日。此外，妹蘭還利用農(nóng)閑的時(shí)候走訪寨子里的老人，向他們學(xué)習(xí)那些沒有文字記載的哈尼族傳統(tǒng)文化，并利用手中的畫筆把這些知識(shí)以圖畫的形式記錄下來。
基于此，他和社區(qū)工作者一起創(chuàng)作了以哈尼族傳統(tǒng)文化為主題的動(dòng)畫片，用動(dòng)畫片的形式探索一種傳統(tǒng)知識(shí)的媒體表達(dá)方式。
在勐宋，另一種全新的嘗試是“社區(qū)教育”。很顯然，通過影像促成對(duì)話與溝通的“社區(qū)影像”，至今仍在非主流的語境中徘徊，而作為社區(qū)影像的延伸和重要補(bǔ)充，“社區(qū)教育”嘗試走教育體系這條主流路線來進(jìn)行傳統(tǒng)文化的保護(hù)。這個(gè)項(xiàng)目試圖借助影像的手段(照片、畫圖、VCD等)，將學(xué)校教育和社區(qū)傳承相結(jié)合，引進(jìn)探索式教學(xué)，讓學(xué)生們?cè)谏鐓^(qū)中學(xué)習(xí)和了解本民族文化。
9年義務(wù)教育在偏遠(yuǎn)的少數(shù)民族聚集區(qū)很難運(yùn)作，當(dāng)?shù)丶议L(zhǎng)覺得：孩子讀了好幾年書花了家里不少錢，結(jié)果不僅升學(xué)困難，農(nóng)活也干不了。問題的關(guān)鍵不在于學(xué)費(fèi)(即使國(guó)家免費(fèi)還是有很多人不愿去)，而是從小學(xué)教育開始就脫離了本民族的文化傳統(tǒng)和本土化的培養(yǎng)模式。編寫相對(duì)應(yīng)的適用于農(nóng)耕勞作的鄉(xiāng)土教材，通過教材指導(dǎo)學(xué)生回到社區(qū)，在自己熟悉的環(huán)境中做調(diào)查，這樣有利于少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的傳承，有利于增強(qiáng)學(xué)生民族文化身份的認(rèn)同感，也有利于學(xué)校的素質(zhì)教育和基礎(chǔ)教育。
勐宋社區(qū)參與編寫的鄉(xiāng)土教材《回到我們的村寨》共71頁。這本作為西雙版納傣族自治州景洪市哈尼族傳統(tǒng)文化教育小學(xué)校本教程，由云南省生物多樣性和傳統(tǒng)知識(shí)研究會(huì)、西雙版納傣族自治州景洪市教育局、教研室和勐龍中心小學(xué)、勐宋完小經(jīng)歷兩年的教學(xué)實(shí)踐共同編寫完成。教材的素材全部選自勐宋社區(qū)，書中的所有插圖都由村民妹蘭一手繪制。學(xué)生們不僅能更好地理解知識(shí)的多樣性，獲得相應(yīng)的生活經(jīng)驗(yàn)，還能從中學(xué)習(xí)如何合理保護(hù)家鄉(xiāng)的自然資源，從而建立學(xué)習(xí)與發(fā)展的自信心，增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)力。
教材生動(dòng)有趣，互動(dòng)性強(qiáng)，順著“我可愛的家鄉(xiāng)――我們的社區(qū)――我們的文化――我們的自然環(huán)境”這樣一條脈絡(luò)，把與勐宋哈尼族相關(guān)聯(lián)的各種知識(shí)介紹給學(xué)生。書中運(yùn)用多種方式介紹本土知識(shí)：
小知識(shí)：到公元五六世紀(jì)，以“松米窩”為元祖的父子聯(lián)名制的確立標(biāo)志著哈尼族已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)農(nóng)耕民族。
聽一聽學(xué)一學(xué)：張波的歌曲：始祖松米窩――窩推雷――推雷宗……(張波是妹蘭的中學(xué)同學(xué)，他創(chuàng)作的少數(shù)民族流行歌曲在當(dāng)?shù)睾苁軞g迎。雖然這種電子配樂的民族歌曲也用了大量的民間素材，但是與妹蘭搜集的古調(diào)意味完全不同。)
想一想問一問：我們的家鄉(xiāng)為什么叫勐宋?它有什么含義?
動(dòng)一動(dòng)手：同學(xué)們，你們?cè)谡{(diào)查服飾的時(shí)候，有沒有注意到上面的圖案?你們知道這些圖案的名字和它們的故事嗎?跟著媽媽和奶奶一起動(dòng)手繡一繡。
小調(diào)查：除了媽媽背簍里的野菜，你還知道哪里可以看到更多的野生植物嗎?對(duì)!清晨的集市上。拿上你的調(diào)查本出發(fā)吧!
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明發(fā)展的見證，是歷史留給我們的寶貴財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括5個(gè)方面，即口頭傳說和表述；表演藝術(shù)；社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；有關(guān)自然界和宇宙里的知識(shí)和實(shí)踐；傳統(tǒng)的手工藝技能等。其中的大部分內(nèi)容與藝術(shù)密不可分，可納入藝術(shù)研究的領(lǐng)域。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，是高校藝術(shù)學(xué)科所關(guān)注的對(duì)象，同時(shí)也是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生急劇變遷的當(dāng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所賴以生存的環(huán)境正在發(fā)生變化，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正瀕臨消亡和流失的困境，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)已成為全社會(huì)共同關(guān)注的課題。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是保護(hù)我們民族獨(dú)特的文化基因、文化傳統(tǒng)和民族記憶，對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)有重大意義。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，任何外部的“越俎代庖”式的保護(hù)，都難以發(fā)揮真正的作用。重塑民族的“文化自覺性”，讓人民真正了解、熱愛和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，才是根本之道?！澳贻p人以高度的文化自覺關(guān)心、關(guān)注和積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，關(guān)系到這項(xiàng)工作的社會(huì)成效，也關(guān)系到保護(hù)工作的未來發(fā)展。十多年來我國(guó)的保護(hù)工作取得重大進(jìn)展，其中一個(gè)重要的方面就是參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的年輕人越來越多，一批批優(yōu)秀的年輕的項(xiàng)目傳承人不斷涌現(xiàn)，他們精湛的技藝和創(chuàng)新的成果都令人驚嘆。更多的年輕人是從尊重、關(guān)心、關(guān)注參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的層面，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，這同樣是可喜的現(xiàn)象。年輕人的關(guān)注、參與，正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的希望所在”。高校是年輕人群最聚集的地方，大學(xué)生是最具有創(chuàng)造力、創(chuàng)新力、創(chuàng)意性的一個(gè)群體。如果能讓不同學(xué)科、不同專業(yè)的學(xué)生都參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作之中，發(fā)揮他們的所學(xué)所長(zhǎng)，使他們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自覺關(guān)心、關(guān)注，并投身于文化遺產(chǎn)的挖掘、研究、整理、保護(hù)和傳承等一系列工作之中，勢(shì)必大大推動(dòng)我們的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)。同時(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生關(guān)注和參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，對(duì)于增強(qiáng)大學(xué)生的愛國(guó)意識(shí)、開闊大學(xué)生的知識(shí)視野、提高大學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐能力等都有極大的幫助，有利于高校辦出特色，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的高素質(zhì)人才。讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)校園，正是高校藝術(shù)教育應(yīng)該承擔(dān)的重要職責(zé)。比如地處浙西南麗水市的麗水學(xué)院，是當(dāng)?shù)匚ㄒ灰凰胤奖究聘咝?。麗水民間藝術(shù)資源極為豐富，且蘊(yùn)含著深刻的文化內(nèi)涵和濃重的民族地域特色，有很多文化品牌已成為國(guó)寶。全市已有青田石雕技藝、龍泉青瓷燒制技藝、龍泉寶劍鍛制技藝、松陽高腔、畬族醫(yī)藥、景寧畬族“三月三”、畬族民歌、青田劉伯溫傳說、青田魚燈舞、慶元木拱廊橋傳統(tǒng)營(yíng)造技藝、遂昌昆曲十番等11個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2007年8月，麗水被中國(guó)文聯(lián)和中國(guó)民間藝術(shù)家協(xié)會(huì)命名為全國(guó)首個(gè)綜合性的地（市）級(jí)“中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”。麗水市在2003—2006年開展的民族民間藝術(shù)資源普查中，發(fā)現(xiàn)并整理了民間藝術(shù)項(xiàng)目558件，其中造型藝術(shù)190件，表演藝術(shù)317件，民俗類項(xiàng)目51件；在2007—2008年的“非遺”普查中，又發(fā)現(xiàn)“非遺”線索達(dá)212068條，調(diào)查項(xiàng)目達(dá)18個(gè)門類16956個(gè)。
二、高校公共藝術(shù)教育引入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)代藝術(shù)教育的寶貴資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有強(qiáng)烈的地域性特征，是這一方水土獨(dú)特的精神創(chuàng)造和審美創(chuàng)造。高校根植于地方，是地區(qū)文化傳承與創(chuàng)新的載體，應(yīng)當(dāng)發(fā)揮自身文化傳承的職能，主動(dòng)服務(wù)于本土文化的發(fā)展和建設(shè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入高校公共藝術(shù)教育，讓本土文化在高校藝術(shù)教育中發(fā)揮積極作用，不但可以拓展高校公共藝術(shù)教育的內(nèi)容，促進(jìn)其教育質(zhì)量的提高，而且可以延伸區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的藝術(shù)教育功能，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校的公共藝術(shù)教育學(xué)科正在逐漸發(fā)展完善,以非遺資源的保護(hù)和有效利用作為該學(xué)科發(fā)展的切入點(diǎn)和突破口，是加強(qiáng)高校公共藝術(shù)教育教學(xué)的可行路徑。
（一）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念
“文化自覺”是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的前提條件。在反思一生學(xué)術(shù)研究時(shí)，提出“文化自覺論”。他主張每個(gè)民族都要通過文化自覺來重新審視自己的文化和他人的文化，找到本民族文化的“安身立命”之地。他說“：生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程、所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！蹦壳?，國(guó)內(nèi)高校在對(duì)公共藝術(shù)教育和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系認(rèn)識(shí)上還有待提升。高校公共藝術(shù)教育課程往往偏重于正統(tǒng)化、專業(yè)化教育，而忽視了本土民間藝術(shù)教育。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普遍缺乏價(jià)值認(rèn)知，大部分高校還未將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為教學(xué)資源納入高校藝術(shù)教育教學(xué)體系，導(dǎo)致高校公共藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)脫節(jié)，無法形成合力。因此，可將本區(qū)域內(nèi)的非遺代表作名錄循序漸進(jìn)地逐一介紹給學(xué)生，使學(xué)生對(duì)每一項(xiàng)非遺項(xiàng)目的表現(xiàn)形式、藝術(shù)語言、生存方式、文化關(guān)聯(lián)等有準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，在教師的引領(lǐng)下讓學(xué)生對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行認(rèn)知、理解、研究、傳承，并逐步形成保護(hù)自覺。在公共藝術(shù)教育體系中，堅(jiān)持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的教育理念，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，倡導(dǎo)“文化自覺”，使得傳統(tǒng)文化承擔(dān)起應(yīng)有的教育功能，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，同時(shí)為高校藝術(shù)教育提供更廣闊的發(fā)展空間，使傳統(tǒng)文化的傳承保護(hù)與藝術(shù)教育建設(shè)發(fā)展相互和諧統(tǒng)一。
（二）合理構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程體系
確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在公共藝術(shù)教育中的地位，構(gòu)建有區(qū)域特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系。依托非遺資源的所在地域優(yōu)勢(shì)，通過對(duì)所在地域非遺資源的發(fā)掘和整理，提煉出其中具有教育功用的理論和技法，制定有地域特色的公共藝術(shù)教學(xué)計(jì)劃，分步驟地調(diào)整公共藝術(shù)教育的課程設(shè)置，建構(gòu)具有地域文化特色的高校公共藝術(shù)教育課程體系，使公共藝術(shù)教學(xué)講授的方式、內(nèi)容更加生活化、地域化、本土化，并保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特性的有效傳承。高校公共藝術(shù)教育應(yīng)走出狹隘的純粹藝術(shù)本位誤區(qū)，在內(nèi)容上走向綜合化，將題材廣泛、內(nèi)容豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融為一體，進(jìn)行相互滲透、交叉融合，開展豐富多彩、形象生動(dòng)的藝術(shù)素養(yǎng)教育。將本區(qū)域內(nèi)涉及民間文學(xué)、民間工藝美術(shù)、民間戲劇、民間曲藝、民間音樂、民間舞蹈與雜技、古代建筑藝術(shù)等方面的非遺項(xiàng)目納入教學(xué)課程結(jié)構(gòu)。地處浙西南的麗水地區(qū)非遺資源極其豐富，民間文學(xué)就有浩如煙云的故事、傳說、歌謠、諺語，如：麗水的陳十四夫人傳說、青田的劉基傳說、龍泉的高機(jī)和吳三春傳說、龍泉窯傳說、慶元的香菇傳說、松陽的葉法善傳說等；民間工藝有青田石雕、龍泉青瓷、龍泉寶劍、麗水根藝、云和木制玩具、遂昌黑陶、遂昌竹炭、景寧畬族彩帶、景寧畬族銀飾、景寧畬族服飾等；民間表演藝術(shù)有松陽高腔、慶元和景寧菇民戲的處州亂彈、縉云處劇、蓮都夫人戲和茶燈戲、遂昌昆曲十番、石練臺(tái)閣和茶燈戲、縉云鋼叉舞和疊羅漢、青田鼓詞和魚燈舞及百鳥燈舞、云和包山花鼓戲、龍泉木偶、景寧畬族歌舞、處州板龍以及全市各地的龍獅表演等；民間美術(shù)有縉云的河陽剪紙、遂昌剪紙、麗水華夏折紙、松陽驅(qū)邪巫畫等；古建筑藝術(shù)有處州廊橋、縉云河陽古民居、松陽石倉(cāng)古民居、麗水通濟(jì)堰等。圍繞這些非遺項(xiàng)目進(jìn)行公共藝術(shù)教育系列課程的開發(fā)，可以極大提升高校公共藝術(shù)教育內(nèi)容的豐富性和多樣性。
（三）加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教師隊(duì)伍建設(shè)
地方高校公共藝術(shù)教育隊(duì)伍比較年輕，教師大多畢業(yè)于專業(yè)藝術(shù)院校，比較注重技能培養(yǎng)，輕視理論研究，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不足。要把公共藝術(shù)教育教學(xué)與學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來，鼓勵(lì)教師申報(bào)地方非遺文化研究課題，為地方高校公共藝術(shù)教育奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐積累，提升高校公共藝術(shù)教育的學(xué)術(shù)含量。通過科研反哺教學(xué)，打造一支教學(xué)和科研雙優(yōu)型的教師隊(duì)伍。
（四）整合資源，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)據(jù)庫(kù)
對(duì)于民間藝術(shù)的保護(hù)，以往在思路及方法上都比較單一。如采用記錄、建檔等措施，將影像資料、書面資料作為歷史的記憶保存下來。隨著計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅速發(fā)展，對(duì)民間藝術(shù)的傳承和保護(hù)，完全可以采用當(dāng)今先進(jìn)的數(shù)字化技術(shù)。采用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將是一個(gè)全新的、有效的和切實(shí)可行的方法和途徑。高?？梢酝ㄟ^數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)，利用現(xiàn)代信息技術(shù)，對(duì)區(qū)域非遺資源進(jìn)行數(shù)字化記錄和保留，傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化；在沒有開展資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)的高校，也可通過實(shí)現(xiàn)區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化共享的方式，使區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化素材轉(zhuǎn)化為藝術(shù)教育的課程資源，用以豐富高校的公共藝術(shù)教育內(nèi)容。再者，數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)可以為廣大師生提供更為廣闊的信息資源共享平臺(tái)與服務(wù)平臺(tái)，也能更好地普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，并使之成為開拓當(dāng)代大學(xué)生傳統(tǒng)文化視野的重要方式。
（五）走向田野，走進(jìn)非遺，進(jìn)入實(shí)踐
將非遺教學(xué)與田野采風(fēng)、教學(xué)實(shí)踐相結(jié)合，讓教師與學(xué)生走出課堂與校園，與內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)民間藝術(shù)直接對(duì)話交流，使學(xué)校藝術(shù)教育成為“有本之木，有源之水”。利用教學(xué)實(shí)踐周組織學(xué)生到各地開展采風(fēng)活動(dòng)，學(xué)生除了課堂學(xué)習(xí)以外，還利用節(jié)假日走進(jìn)田野，走向民間學(xué)習(xí)，了解民間傳統(tǒng)藝術(shù)賴以生存的文化生態(tài)，掌握民間藝術(shù)原生形態(tài)，撰寫調(diào)查報(bào)告，匯報(bào)田野工作成果（包括文字、圖片、視頻展示），使學(xué)生將課堂所學(xué)知識(shí)在實(shí)踐中得到運(yùn)用、檢驗(yàn)和提高，而且培養(yǎng)了學(xué)生實(shí)踐能力，有效推進(jìn)了課堂教學(xué)與課外實(shí)踐的融合。并且，可以此為契機(jī)挖掘自己家鄉(xiāng)的非遺項(xiàng)目。
（六）搭建以區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)為特色的公共藝術(shù)教育平臺(tái)
開展“非遺進(jìn)校園”活動(dòng)，邀請(qǐng)非遺傳承人進(jìn)行校園表演活動(dòng)，通過在學(xué)校的宣傳和表演，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)非遺的關(guān)注和興趣；利用活動(dòng)、論壇、講座、專業(yè)性研討等形式開展第二課堂，加深大學(xué)生對(duì)非遺的了解和認(rèn)識(shí)，提高非遺保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，形成良好的文化氛圍，喚起大學(xué)生的文化自覺。把藝術(shù)教育與當(dāng)?shù)匚幕ㄔO(shè)結(jié)合起來，發(fā)揮高校文化的引領(lǐng)輻射作用，與地方文化部門聯(lián)合共建公共藝術(shù)教育平臺(tái)，建立高等學(xué)校、文化部門、民間藝人三方多向交流制度，實(shí)現(xiàn)資源共享，互動(dòng)共贏，共同開創(chuàng)高校公共藝術(shù)教育的新模式。
三、結(jié)語
初看這則消息，除了震驚之外，還感到女孩單純得有些冒失。她知道這類手術(shù)可能面臨的風(fēng)險(xiǎn)嗎？知道術(shù)后可能對(duì)她花一般的年華及未來的一生帶來傷害嗎？
我無從得知她及她的家人是怎樣從反對(duì)到無奈，最后又接受這個(gè)行為的。
在相關(guān)的新聞圖片上，我看到了那張年輕而“干凈”的臉，大大的眼睛，陽光般的表情。我當(dāng)時(shí)想，哦，她太年輕，還想不到這些。
所幸女孩和受捐人都平安，女孩還得到了好心人十幾萬元的捐助，又有單位愿意為女孩提供工作或助她讀書。因?yàn)橛辛诉@筆捐款，原本生活困窘的女孩一家開了家小花店，女孩術(shù)后的營(yíng)養(yǎng)與恢復(fù)也有了保障。
這原本是個(gè)相當(dāng)不錯(cuò)的結(jié)局，與民間流傳的許多“善有善報(bào)”的故事一樣。問題出在媒體報(bào)道后，女孩不僅出了名，還得到了在一些人眼中“那么多”的捐助。于是有人質(zhì)疑女孩此舉動(dòng)機(jī)不純。更有人說：不圖名利卻收獲了名利，這成了他們一家無法回避的“尷尬”。對(duì)此，女孩深感無奈，“每一次質(zhì)疑，都是對(duì)我們?nèi)胰说囊淮蝹Α?/p>
肝膽相照，肝腦涂地，肝腸寸斷，心肝寶貝……這是中國(guó)人都熟悉的詞語。“肝膽相照”比喻真誠(chéng)的心，“肝腦涂地”表示犧牲生命，“肝腸寸斷”形容傷心過度，而“心肝寶貝”則通常用來形容自己的孩子。
“肝”在生命中的重要性不言自明。
將自己的肝拿來救一個(gè)素不相識(shí)的女子，只為對(duì)方能吃上自己種的水果，能活到自己的女兒長(zhǎng)大。這里沒有絲毫壯語，卻比任何美麗辭藻更能看到女孩的心地。
在我看來，女孩事后得到的社會(huì)關(guān)注及捐助，是再正常不過的，它是我們民族傳統(tǒng)文化對(duì)善良正義的恰當(dāng)回報(bào)，也是無數(shù)普通人對(duì)此義舉的理解與支持。我們已看到太多的救人英雄落寞而死，如果媒體面對(duì)這樣的事情不做出報(bào)道，或報(bào)道出來后大眾一片冷漠，那才是令人擔(dān)憂和尷尬的事。
善良、誠(chéng)信、仁義、扶助弱小，是我們從小就接受的教育。然而，不知從何時(shí)起，我們的傳統(tǒng)文化被百般嘲弄，流氓亮相被稱為英雄，無賴行為可得到喝采。我曾到過美國(guó)，當(dāng)?shù)厝祟I(lǐng)我參觀他們的文化，不過是一條一百多年的舊街，幾幢有著百多年歷史的樓宇。在中國(guó)人眼中真算不了什么，但在年輕的美國(guó)就已是值得炫耀的歷史。中華民族的歷史厚重，我們的一些文化已成為“包袱”，或許必須甩掉這些陳舊的包袱才能前進(jìn)和發(fā)展。然而，就我的目光所及，我不知道哪個(gè)國(guó)家哪個(gè)民族是以嘲弄自己的傳統(tǒng)文化而獲得世界尊重的。我們是有祖先有來歷的人群，沒有了自己的傳統(tǒng)文化，我們就丟掉了最基本的身份認(rèn)同。
我在中央電視臺(tái)看到一個(gè)節(jié)目，一位患白血病的中國(guó)女孩在生命垂危時(shí)通過互聯(lián)網(wǎng)求救，在相關(guān)組織的幫助下找到了匹配的骨髓。女孩獲救后一年，第一次借助電視看到了那個(gè)給了她生命的人。那是一位臺(tái)灣的大學(xué)生。面對(duì)女孩及女孩家人的感激，年輕人表情坦率單純，說他只做了一件很容易做的事情。
那真是一個(gè)美好的瞬間。
我想，人之所以是人，是因?yàn)槲覀冇兄约旱奈幕＞韪蔚呐⒑途韫撬璧拇髮W(xué)生就是組成這偉大文化傳承的一個(gè)個(gè)閃光的鏈條。
女孩術(shù)后曾接受記者的采訪，她說：他（醫(yī)生）就是說可能會(huì)死，然后他說你要考慮好，就算手術(shù)前的一秒鐘，你說不動(dòng)手術(shù)，我們會(huì)無條件的取消這次手術(shù)，但是我覺得我還是應(yīng)該救他們。被我碰到了，如果我不救他們，我心里面肯定一輩子都會(huì)過意不去的。
記者問：可是他們跟你無親無故的，為什么要過意不去呢？
女孩說：因?yàn)槲以?jīng)給過他們希望。
“希望”是人世間最寶貴的東西之一。那么，不讓做出如此善舉的女孩受傷害，用理解給她和他們更多一點(diǎn)希望，這應(yīng)當(dāng)不算奢望吧？
（選自柯云路的博客）
愛的反義詞不是恨，是冷漠。但比冷漠更可怕的，是對(duì)愛的猜疑、嫉妒和污蔑。洪戰(zhàn)輝背著妹妹上學(xué)感動(dòng)中國(guó)，但賣書賺錢卻飽受指責(zé)――誰有資格指責(zé)他？律師周立太11年來為5000余名傷殘民工討回欠薪，但卻被他幫助的人拖欠了500多萬律師費(fèi)，他甚至罵人，很多人說這有損“民工律師”的形象――誰有資格指責(zé)他？冒著生命危險(xiǎn)，羅瑋將寶貴的肝臟捐獻(xiàn)給素不相識(shí)的人，因此獲得十幾萬的捐款，就又有人指責(zé)她動(dòng)機(jī)不純――羅瑋的大半個(gè)肝臟是捐出去了，但那些指責(zé)她的人難道也沒有了心肝嗎？只有叢飛無人指責(zé)，因?yàn)樗杩钪鷮W(xué)捐得傾家蕩產(chǎn)，捐得身患絕癥而無錢醫(yī)治――難道我們社會(huì)的道德重建必須純粹到――要做好人就必須好到把命都搭進(jìn)去？很多人是靠嘴來“維護(hù)”道德的，是靠譴責(zé)來“維護(hù)”道德的，包括譴責(zé)所有做好事的人。所謂律己寬責(zé)人嚴(yán)，記住，這是人之為人最卑劣的品質(zhì)之一。
在中國(guó)古代典籍中,文化一詞最早見于《周易?賁卦》的《彖》辭“:剛?cè)峤诲e(cuò),天文也。文明以止,人文也。觀乎天文以察時(shí)變,觀乎人文以化成天下。”天文是陰陽二氣的交錯(cuò)氤氳,反映的是季候變化;人文與天文相對(duì)應(yīng),是天道運(yùn)化在人身上的顯現(xiàn),也是人依照天道進(jìn)行教化的社會(huì)規(guī)則,即禮樂制度。在《周易》中,文明與文化并無本質(zhì)區(qū)別,指的是“文”所顯現(xiàn)的內(nèi)容或變化的結(jié)果,既包括精神層面,也包括制度層面和器物層面。嚴(yán)格來說,文化與文明是有區(qū)別的。在西方語境中,文化一詞最初由“培養(yǎng),自然的成長(zhǎng)”類推為人類訓(xùn)練的過程。這種含義與中國(guó)《周易》中的文化有些相似。工業(yè)革命興起,文化的意蘊(yùn)發(fā)生了變化。英國(guó)文化學(xué)者雷蒙德?威廉斯在其著作《文化與社會(huì)》中將西方的“文化”概念界定在精神方面,特指語言、文學(xué)、藝術(shù)、宗教信仰、哲學(xué)思想等,而文明則往往指物質(zhì)成就,諸如科學(xué)技術(shù)成果、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度以及各種物質(zhì)建設(shè)。中國(guó)當(dāng)代學(xué)者張汝倫先生將文化解釋為“我們看待自己和世界的方式”,其核心是“原創(chuàng)性的思想和一些特殊的精神”。中國(guó)古代文學(xué)作為中國(guó)傳統(tǒng)精神的產(chǎn)品形式之一,是中華民族思想情感和道德標(biāo)準(zhǔn)的重要載體,學(xué)習(xí)、鑒賞古代文學(xué)作品,就是接近、探尋古代文化的過程。因而,古代文學(xué)不僅要重視文學(xué)特性的分析,更要透過文學(xué)本身,肩負(fù)起傳承文化的重任。就像曾經(jīng)有位學(xué)者說的:“一個(gè)民族如果沒有了文學(xué)性,我們將不會(huì)找到民族詩性的生產(chǎn)軌跡,而一個(gè)民族失去了文化血緣,它就不會(huì)再有未來的出路?！比欢?時(shí)代一去不復(fù)返,在當(dāng)下“信息海洋”的潮水和“文化大發(fā)展”的浮光掠影中,中國(guó)古代文學(xué)也已顯得尷尬和悖論。
二、中國(guó)文化的命運(yùn)與古代文學(xué)的傳承問題
古代文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的載體,與中國(guó)文化的命運(yùn)息息相關(guān)。古代文學(xué)在當(dāng)代文化重塑上的困境恰恰是文化危機(jī)的表征?，F(xiàn)代教育理念強(qiáng)調(diào)以“學(xué)”為中心,注重激發(fā)受體的興趣。然而,興趣的培養(yǎng)不能只靠“戲說”形式的鋪染,而是要建立在價(jià)值認(rèn)同的基礎(chǔ)上?，F(xiàn)代中國(guó)的年輕人與傳統(tǒng)文化之間,缺少的正是這種價(jià)值認(rèn)同。中國(guó)文化經(jīng)歷了漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)河的積淀,形成了自己根深蒂固的特性。外來文化常常被消化為中國(guó)文化的一部分,正如佛教被內(nèi)化為禪宗。近代以來,西方文化對(duì)中國(guó)的影響無處不在,一部分人甚至認(rèn)為中國(guó)最終的出路在于對(duì)西方文化的學(xué)習(xí)和復(fù)制。在這種意識(shí)形態(tài)下,西方近現(xiàn)代的文化價(jià)值全面取代了中國(guó)原有文化的精神內(nèi)涵。再加上改革開放后一次次商業(yè)文化的侵蝕和沖擊,中國(guó)文化已如奄奄一息的老人。當(dāng)代年輕人,基本是在現(xiàn)代性的文化條件下長(zhǎng)大,天然地容易傾向現(xiàn)代性的邏輯,會(huì)覺得與傳統(tǒng)中國(guó)文化精神格格不入,再加上深入中國(guó)人心的社會(huì)進(jìn)化論的集體無意識(shí),人們很容易用現(xiàn)代性的邏輯去改造和包裝中國(guó)文化。于是“反英雄主義”的思潮興起,顛覆權(quán)威、褻瀆神圣的“軾父”情結(jié)猖獗。同時(shí),大眾文化又為這種潮流推波助瀾,顛覆與世俗趣味、感官刺激、享樂主義相映成趣。經(jīng)典被解構(gòu),圣賢被搞笑,真理不復(fù)存在,有的只是任意與狂放。古代文學(xué)作品的解讀,似乎成了“對(duì)牛彈琴”,或者說是一種不求深刻、只講形式的嘩眾取寵。在這樣的背景下,對(duì)大眾分析能力、鑒賞能力培養(yǎng)及至人格境界的塑造,或只是一句空談。
三、古代文學(xué)與中國(guó)文化的重塑
張汝倫先生在《當(dāng)代中國(guó)的文化命運(yùn)》一文中,稱當(dāng)下復(fù)興中國(guó)文化是天命。人類需要中國(guó)文化,是因?yàn)橹袊?guó)文化具有普適價(jià)值,張汝倫先生說這種普適性在“德性”,在“克己復(fù)禮的人生態(tài)度、天人合一的宇宙觀,天下為公的政治理想、和而不同的共同生活原則和思想原則、義利之辨的道德理念、己立立人與己達(dá)達(dá)人的淑世情懷、四海一家與天下太平的世界圖景”。這種“德性”便是責(zé)任,要擔(dān)當(dāng)起這份責(zé)任,需要立足當(dāng)代重新解讀和建構(gòu)傳統(tǒng)文化的專家學(xué)者,也需要借助新型媒介再造傳統(tǒng)文化的開發(fā)和傳播人才,這是時(shí)代賦予中國(guó)古代文學(xué)工作者的使命。因此,古代文學(xué)服務(wù)于當(dāng)代文化重塑,必須從學(xué)習(xí)到傳播再到服務(wù)運(yùn)用走出困境,進(jìn)行標(biāo)本兼治。
1.校正教育理念。由興趣到意志建構(gòu)主義教學(xué)理論強(qiáng)調(diào):學(xué)習(xí)者要積極建構(gòu)他們自己的知識(shí),而不是被動(dòng)地接受教師和課本傳遞給他們的信息。因此,學(xué)習(xí)者的興趣和意志力很重要。其中,興趣關(guān)聯(lián)娛樂,而意志指向勤奮。目前的教育理念強(qiáng)調(diào)興趣,為引起觀眾、聽眾、讀者、學(xué)生的興趣,不惜花大力氣追求漂亮的形式,在一定程度上忽視了其主旨內(nèi)容。在實(shí)際上,包括在校的本科學(xué)生在內(nèi)的成年人,意志力的培養(yǎng)仍至關(guān)重要。從價(jià)值角度告知他們所學(xué)習(xí)、傳播內(nèi)容的重要性,然后依靠自身的意志力去接受,去刻苦,應(yīng)該是當(dāng)下教育理念調(diào)整的方向。古代文學(xué)與傳統(tǒng)文化共存共榮,價(jià)值比興趣更重要。
2.取其精華去其糟粕?；貧w元典傳統(tǒng)文化中,對(duì)社會(huì)和人類具有普適意義的精華部分,需要繼承,對(duì)由于時(shí)代變遷變得腐朽的部分,必須摒棄。只有這樣,社會(huì)和人類才能不斷完善。立足當(dāng)代對(duì)精華和糟粕進(jìn)行甄別,重塑中國(guó)文化的形象,是增強(qiáng)中國(guó)文化感召力的重要工作。當(dāng)下信息泛濫,魚目混珠,網(wǎng)絡(luò)、影視,甚至主流媒體,歪曲元典思想的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。重塑傳統(tǒng),挖掘中國(guó)文化的普適價(jià)值,必須回歸元典。正如袁行霈先生在《中國(guó)文學(xué)史》總緒論中強(qiáng)調(diào)的那樣“:文學(xué)史著就應(yīng)立足于文學(xué)本身……文學(xué)創(chuàng)作才是文學(xué)史的根本,文學(xué)理論、文學(xué)鑒賞,批評(píng)是文學(xué)史的輔助方面,文學(xué)傳媒是文學(xué)史的另一輔助面。文學(xué)本位就是指強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作的中心位置和緊抓另外輔助的兩個(gè)方面?！币晕膶W(xué)為本位,就要以經(jīng)典作品為本位。借助網(wǎng)絡(luò)資源提供的線索,順藤摸瓜,查閱元典,是正確解讀傳統(tǒng)文化的良方。
關(guān)鍵詞： 瑤族 尤勉 刺繡文化
在我國(guó)，瑤族人口約有279萬人，其中自稱“尤勉”的支系占瑤族總?cè)丝诘囊话胍陨稀Ｔ趪?guó)外，居住在老撾、越南、緬甸等東南亞國(guó)家的瑤族人，大多數(shù)自稱是“尤勉”。在美國(guó)、法國(guó)、加拿大等國(guó)家的瑤族，均是“尤勉”支系?？梢娪让闳丝谡棘幾蹇?cè)丝诘慕^大多數(shù)，研究尤勉的歷史文化具有代表性意義。
一、尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承舉足輕重
在世界經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮中，以科技為先導(dǎo)、以文化為引領(lǐng)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)不斷加劇，傳統(tǒng)科技文化面臨風(fēng)險(xiǎn)與考驗(yàn)，尤勉刺繡文化存在沒落與消亡的危機(jī)，因此，對(duì)尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承具有重要意義。
（一）增加人民收入，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
貧困問題是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，科技文化是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。對(duì)尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承，提高尤勉刺繡的知名度，作為一種文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)軍商品市場(chǎng)，尤勉人民可以直接從中受益，增加經(jīng)濟(jì)收入，提高生活水平，實(shí)現(xiàn)脫貧致富，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
（二）減少人口流失，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定。
尤勉人民通過刺繡文化的開發(fā)使經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，就會(huì)回鄉(xiāng)返遷，減少外出務(wù)工的數(shù)量，為當(dāng)?shù)馗鞣矫娴陌l(fā)展提供充足的勞動(dòng)力。人民有了刺繡的工作，有事可做，長(zhǎng)此以往，就會(huì)形成一種健康的社會(huì)風(fēng)氣，減少社會(huì)問題的發(fā)生，容易進(jìn)行社會(huì)管理，有利于家庭和睦、社會(huì)穩(wěn)定。
（三）促進(jìn)學(xué)科研究，填補(bǔ)理論空白。
尤勉刺繡文化不僅是一門需要我們學(xué)習(xí)的工藝技術(shù)，更是一門值得我們深入研究的傳統(tǒng)文化。對(duì)尤勉刺繡文化進(jìn)行傳承與保護(hù)，避免后繼無人，組織專家學(xué)者到實(shí)地進(jìn)行考察，不僅可以形成一套完整的文化理論框架，豐富刺繡文化知識(shí)，還可以為民族學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的研究提供理論依據(jù)。
（四）增強(qiáng)保護(hù)意識(shí)，提升文化自覺。
先生曾說：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”其意思是說不僅要看到自己的美，還要學(xué)習(xí)別人的美，互相包容，互相學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。對(duì)尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承，喚醒尤勉民族的文化自覺意識(shí)，引導(dǎo)尤勉人民自覺保護(hù)本民族的刺繡文化，在多元文化的世界里取長(zhǎng)補(bǔ)短，吸取精華，確立尤勉刺繡文化自己的地位。
二、尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承舉步維艱
（一）尤勉刺繡文化概述。
尤勉刺繡是一種古老的傳統(tǒng)民間技藝，與生產(chǎn)生活密切相關(guān)，它們大多體現(xiàn)在花帽、頭帕、花袋、圍裙、腳綁、傘套、婚服、披肩、定情荷包和香袋等上，服裝飾品上的刺繡不僅是尤勉民族獨(dú)特美的象征，更是一部穿在身上的文化史詩。刺繡歷來都是女性的專長(zhǎng)，也成了姑娘們心靈手巧的象征，尤勉的很多女孩子們從小就學(xué)習(xí)刺繡，這門技藝世代相傳，逐漸發(fā)展。
尤勉刺繡的特點(diǎn)突出，其針法有網(wǎng)繡、錯(cuò)針繡、亂針繡、疊針繡等種類，在配色上極為講究，以黑色的棉布和麻布做底，以紅、青、黃、白、黑線為主色，再通過搭配、拼接、分割來配色，用三寸長(zhǎng)的繡花針繡出精妙絕倫的作品。尤勉刺繡的題材豐富多樣、色彩斑斕，有恭敬虔誠(chéng)的神靈紋、有栩栩如生的動(dòng)物紋，有惟妙惟肖的植物紋、有寓意豐富的象征紋，還有標(biāo)新立異的幾何圖文，在刺繡的過程中交叉使用、互相滲透，用質(zhì)樸淳厚的方式帶給人美的享受，也感受到尤勉民族積極樂觀的生活態(tài)度。
（二）尤勉刺繡文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀。
1.保護(hù)意識(shí)缺失
由于尤勉民族遠(yuǎn)離大城市，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后，不少尤勉青壯年外出務(wù)工，一些女性與外族通婚，學(xué)生都渴望走出去學(xué)習(xí)深造，尤勉人與外界的接觸越來越多，外來思想對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊懺絹碓酱?，直接反映在衣著服飾審美觀上?，F(xiàn)在有很多尤勉人寧愿花錢買也不愿意自己刺繡，穿衣打扮都是現(xiàn)代裝，思想觀念都很現(xiàn)代化，傳統(tǒng)刺繡文化越來越不受重視，反而還樂此不疲地追逐時(shí)尚，絲毫沒有意識(shí)到保護(hù)傳統(tǒng)刺繡文化的重要性，也不會(huì)采取措施制止。于是，傳統(tǒng)文化慢慢消失，近年來刺繡工藝被外國(guó)人珍藏和收購(gòu)就是很典型的例子。
2.現(xiàn)代科技沖擊
刺繡文化是尤勉民族記載歷史的獨(dú)特記錄方式，這一傳統(tǒng)技藝之所以保存至今，與尤勉民族居住偏遠(yuǎn)，少與外來接觸有很大關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)水平的不斷進(jìn)步和現(xiàn)代科技的強(qiáng)烈沖擊，在現(xiàn)代科技的強(qiáng)烈影響下，要閉關(guān)自守是完全不可能的。再加上尤勉刺繡的傳承方式是家傳和手工，不能與大機(jī)器生產(chǎn)相抗衡，目前沒有相應(yīng)的措施解決這一難題，尤勉刺繡就會(huì)由自生自滅走向衰落消亡。
3.傳承出現(xiàn)斷層
尤勉刺繡文化之所以珍貴，是因?yàn)槠涔爬系募妓?。?dāng)代社會(huì)，除了體現(xiàn)出歷史的厚重感外，更讓人想到的是陳舊與過時(shí)。“江山代有才人出，各領(lǐng)更騷數(shù)百年”，當(dāng)前是年輕人的天下，當(dāng)老一輩掌握刺繡收益的藝人去世后，年輕一代盡管很欣賞傳統(tǒng)文化技藝，但并未參與其中，沒有承擔(dān)起保護(hù)與傳承的重任，于是尤勉刺繡的傳承就出現(xiàn)斷層，更可怕的局面是后繼無人、手藝失傳。
三、尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承任重而道遠(yuǎn)
（一）加大政府支持力度。
一方面進(jìn)行資金扶持。資金支持是尤勉刺繡開展一切保護(hù)與傳承工作的物質(zhì)基礎(chǔ)，政府可以專門設(shè)立一個(gè)尤勉刺繡文化的專項(xiàng)基金，還可以動(dòng)員社會(huì)各界籌集資金，通過多種方式確保工作的順利進(jìn)行。
另一方面進(jìn)行科研智力支持。尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承，除了自己要有自覺保護(hù)的意識(shí)外，還需要外界的支持，政府應(yīng)要求相關(guān)部門動(dòng)員專家學(xué)者參與其中，真正發(fā)揮出他們的科研作用，為尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承工作提供有效科學(xué)的指導(dǎo)。
（二）加緊立法建設(shè)和政策保障。
第一，尤勉刺繡文化在保護(hù)工作開展的同時(shí)，也要注意加強(qiáng)立法建設(shè)，建立地方性乃至全國(guó)性的一系列相關(guān)法律保護(hù)措施和政策保障體系，使保護(hù)工作具有合法性，做到有法可依、有章可循。做好尤勉刺繡知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，避免其他國(guó)家對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的J覦，保障尤勉刺繡的可持續(xù)發(fā)展。
第二，在法律政策的貫徹落實(shí)上，要加大力度、下狠工夫，確保尤勉刺繡文化得到有效保護(hù)，通過報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等平臺(tái)在社會(huì)上進(jìn)行大力宣傳，加深公眾對(duì)文化保護(hù)法律政策的了解，為法律政策的貫徹執(zhí)行創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。
（三）開展廣泛的宣傳教育活動(dòng)。
首先，在各地設(shè)置展館。博物館中的展館是文化傳播與交流的最好平臺(tái)，不僅可以在當(dāng)?shù)剡€可以在其他地方的博物館設(shè)置尤勉刺繡展館，通過這樣一個(gè)平臺(tái)，讓尤勉刺繡文化走向世界各地，用有形與無形、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相結(jié)合的方式進(jìn)行展示，讓熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化的人們都慕名而來。
其次，擴(kuò)大民間影響力。尤勉刺繡文化的傳承與保護(hù)單靠政府單方面的努力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，既然刺繡工藝從人民中來，我們就要回到人民中去，要充分發(fā)揮人民群眾的力量，通過刺繡比賽、作品展覽等方式，擴(kuò)大尤勉刺繡在民間的影響力。
（四）注重刺繡人才培養(yǎng)。
任何一門技藝的傳承和發(fā)展都需要人來完成，人才是發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。尤勉刺繡的傳統(tǒng)傳承方式是老人傳給年輕人、母親傳給女兒的家庭作坊式的方法，不僅范圍狹窄，更沒有文字記載，一旦傳承出現(xiàn)斷層，就很難重拾或恢復(fù)，存在技藝消亡的危險(xiǎn)。因此，要讓尤勉刺繡文化可持續(xù)發(fā)展，就要著重培養(yǎng)一批既具有傳統(tǒng)文化觀念又具有現(xiàn)代專業(yè)技能的年輕刺繡人才，將這門技藝成為一門系統(tǒng)的學(xué)科，不僅有理論文字記載，請(qǐng)專門的學(xué)者進(jìn)行詳細(xì)記述，可供后代查證，更要有大范圍的實(shí)際授課，將傳統(tǒng)工藝有家庭搬到學(xué)校，讓更多的人接觸到、學(xué)習(xí)到尤勉刺繡技術(shù)，將現(xiàn)代審美與傳統(tǒng)工藝相結(jié)合，促進(jìn)尤勉刺繡文化的創(chuàng)新性發(fā)展，不斷適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的變化。
（五）實(shí)現(xiàn)刺繡文化經(jīng)濟(jì)化發(fā)展。
對(duì)尤勉刺繡文化的傳承與保護(hù)，不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的一種繼承，而且希望通過文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。加大尤勉刺繡文化的開發(fā)和創(chuàng)新力度，挖掘其潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制下，通過恰當(dāng)?shù)臓I(yíng)銷方式，發(fā)揮刺繡技藝的品牌效應(yīng)。尤勉刺繡文化進(jìn)入經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)，是文化產(chǎn)業(yè)具有經(jīng)濟(jì)力，成為社會(huì)生產(chǎn)力的重要組成部分，釋放出文化中蘊(yùn)藏的潛在商品屬性，增加文化的造血功能，促進(jìn)尤勉刺繡文化的良性循環(huán)發(fā)展。
四、結(jié)語
尤勉刺繡是最具特色的傳統(tǒng)文化之一，蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，具有極高的美學(xué)價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值和收藏價(jià)值，伴隨著人們的生活歷程而演變至今。對(duì)尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承意義重大，但是因?yàn)楸Ｗo(hù)意識(shí)欠缺、受到現(xiàn)代科技文化的沖擊和傳承出現(xiàn)斷層等，其保護(hù)與傳承工作受到很大的阻力。要實(shí)現(xiàn)尤勉刺繡文化的可持續(xù)發(fā)展，需要政府部門、學(xué)術(shù)組織、民間團(tuán)體的通力合作，政府開展多種方式的幫扶措施，制定相關(guān)法律法規(guī)政策，學(xué)術(shù)組織積極參與保護(hù)傳承工作，民間團(tuán)體開展各種形式的宣傳教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)刺繡文化向經(jīng)濟(jì)化的發(fā)展。尤勉刺繡文化的保護(hù)與傳承工作任重而道遠(yuǎn)，但是相信在政府、學(xué)者、尤勉族胞、社會(huì)各界力量的共同努力之下，這一極具潛力的文化瑰寶必將在眾多的傳統(tǒng)文化中煥發(fā)奪目的光華。
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關(guān)鍵詞：民族村寨旅游；旅游發(fā)展意識(shí)；問題；對(duì)策；德昂族
少數(shù)民族村寨素來以其優(yōu)美的自然風(fēng)光、獨(dú)特的民族文化、豐富民俗風(fēng)情贏得旅游者的青睞。通過旅游來促進(jìn)少數(shù)民族文化保護(hù)和傳承，從一定程度上喚起人們保護(hù)少數(shù)民族文化的意識(shí)，增強(qiáng)民族自豪感和責(zé)任感，是少數(shù)民族村寨發(fā)展的重要模式之一。德昂族是云南特有的較少民族，目前人口數(shù)總僅2萬余人，是我國(guó)西南邊疆最古老的世居民族之一。德昂族歷史悠久、生活方式獨(dú)特、跨境比鄰而居，主體民族在外，被譽(yù)為“最古老的茶農(nóng)”。云南省德宏州芒市三臺(tái)山鄉(xiāng)是全國(guó)唯一的德昂族鄉(xiāng)，有全國(guó)最大的德昂族民俗歷史博物館，其中出冬瓜村是德昂族聚居的最大自然村，選擇出冬瓜村寨旅游資源開發(fā)作為調(diào)研對(duì)象，具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、民族村寨旅游的相關(guān)研究綜述
國(guó)外人類學(xué)家對(duì)民族旅游的研究成果較多。最早給民族旅游下定義的學(xué)者是史密斯，他認(rèn)為民族旅游主要是以當(dāng)?shù)亍捌娈悺钡募巴ǔ楫愑虻拿褡屣L(fēng)俗習(xí)慣為特色。科恩指出，民族旅游是“觀光旅游的一種變體，其目標(biāo)群體在文化上、社會(huì)上或政治上不完全屬于他們所居住國(guó)的主體民族?！苯陙?，我國(guó)民族村寨旅游發(fā)展迅速，并取得了可喜的研究成果。羅永常指出民族村寨旅游是以村寨豐富的人文資源和優(yōu)美的自然環(huán)境為旅游吸引物，以體驗(yàn)原生態(tài)民族文化，滿足旅游者求新求異心理動(dòng)機(jī)的旅游活動(dòng)。金穎若認(rèn)為民族村寨作為一種旅游資源，它是全面、系統(tǒng)、集中、原生態(tài)的民俗展示。鐘潔認(rèn)為民族村寨旅游主要有原生態(tài)文化村寨型和主題公園型兩大類。黃亮以西雙版納傣族園為研究案例，對(duì)民族文化生態(tài)旅游的發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略進(jìn)行了深入研究。黃華指出社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)應(yīng)該遵循的基本原則、社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的制度機(jī)制和社區(qū)參與民族村寨旅游開發(fā)的利益保障措施。
民族村寨是指“那些歷史悠久，在一個(gè)至多個(gè)文化要素或一項(xiàng)至多項(xiàng)民俗事項(xiàng)具有顯著特色，能夠成為某個(gè)特定民族在某一地域的典型代表的村寨。”從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來看，民族地區(qū)具有發(fā)展旅游業(yè)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，在新農(nóng)村建設(shè)的大背景下，保護(hù)民族文化和生態(tài)環(huán)境，提倡走民族生態(tài)旅游的發(fā)展道路，是促進(jìn)民族旅游業(yè)及地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展的必由之路。在出冬瓜德昂族村寨實(shí)現(xiàn)民族生態(tài)旅游，對(duì)整個(gè)德昂族的傳統(tǒng)文化保護(hù)和傳承、輻射臨近民族村寨、帶動(dòng)民族區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、保持邊疆和諧穩(wěn)定具有非常重要的政治和經(jīng)濟(jì)意義。
二、研究方法
本次調(diào)查研究，是在查閱、總結(jié)多方文獻(xiàn)的前提下，借助問卷定量分析及訪談定性分析兩種方法進(jìn)行。
（一）調(diào)查區(qū)概況
出冬瓜寨是一個(gè)古老的德昂族自然村，地處東經(jīng)98°28'、北緯24°14'，距三臺(tái)山鄉(xiāng)政府所在地6千米。三臺(tái)山鄉(xiāng)是國(guó)家級(jí)口岸瑞麗、畹町――德宏州旅游黃金線和若干旅游環(huán)線的必經(jīng)之地，交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)非常明顯。德昂族支系眾多，出冬瓜寨居民為德昂族“梁”支系，村寨分為三個(gè)居民小組，現(xiàn)今有138戶共595人，是德昂族較為罕見的大寨。當(dāng)?shù)仄骄鶜鉁?6.9℃，年降雨量1300～1700mm，平均海拔1237米，屬亞熱帶氣候，自然生態(tài)環(huán)境良好。
出冬瓜村寨的傳統(tǒng)民居保留較好，民族文化濃郁，旅游資源主要由自然生態(tài)景觀和民族傳統(tǒng)文化兩部分組成，還處在待開發(fā)的狀態(tài)。自然生態(tài)景觀包括茶園、古榕樹、溶洞等等，民族傳統(tǒng)文化包括民俗節(jié)日文化、茶文化、宗教文化、建筑文化、飲食服飾、民族習(xí)俗、禮儀和語言等，具有較高的開發(fā)價(jià)值。德昂族原始宗教和南傳上座部佛教文化的奇特融合，文化傳承的敘事長(zhǎng)歌、原生態(tài)語言和舞蹈等，是吸引游客的重點(diǎn)。
（二）加強(qiáng)村寨居民旅游參與意識(shí)教育的重要性
抓住橋頭堡和新農(nóng)村建設(shè)的良好契機(jī)，大力發(fā)展民族村寨旅游，出冬瓜德昂寨面臨良好的發(fā)展機(jī)遇。德昂寨以濃郁的民族風(fēng)情、宜人的南亞熱帶氣候、優(yōu)越的生態(tài)環(huán)境為背景，以多彩的德昂族民俗文化、南傳上座部佛教文化、德昂族原生態(tài)鄉(xiāng)村集聚地和鄉(xiāng)村田園景觀為核心吸引物，以豐富的生物資源為補(bǔ)充，是極富民族特色、不可再生的村寨旅游資源。
隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和民族的深度雜居，受外來文化和生活方式的沖擊，民族傳統(tǒng)文化逐漸弱化。村寨居民的日常經(jīng)濟(jì)和文化活動(dòng)對(duì)原生態(tài)造成了持久性影響，特色建筑逐漸消失，部分居民對(duì)“彰顯民族特色”的民居建筑缺少民族認(rèn)同感和歸屬感。原住居民是自然和原生態(tài)文化的活動(dòng)主體，加強(qiáng)居民旅游參與意識(shí)教育，鼓勵(lì)居民積極參與旅游的經(jīng)營(yíng)和管理，實(shí)現(xiàn)自發(fā)保護(hù)和開發(fā)非常重要。
（三）出冬瓜德昂寨居民旅游意識(shí)的現(xiàn)狀
筆者多次的實(shí)地調(diào)查和訪談結(jié)果表明，近幾年的旅游開發(fā)給本地居民帶來了比較深刻的影響，居民的思想意識(shí)、生活方式有了一定的改變。大部分居民認(rèn)可旅游發(fā)展的積極作用，但78%的居民未通過旅游獲得收入，對(duì)旅游未能惠及大眾表示不滿；現(xiàn)階段的旅游開發(fā)未體現(xiàn)民族文化的獨(dú)特內(nèi)涵，為刻意迎合游客口味進(jìn)行舞臺(tái)“創(chuàng)新”設(shè)計(jì)，導(dǎo)致民族文化被任意加工、改變和歪曲，使得民族文化失去“原汁原味”，形成文化“異化”，多數(shù)居民憂慮傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承；多數(shù)居民對(duì)本民族歷史和文化認(rèn)識(shí)不足，缺乏旅游相關(guān)的知識(shí)和技能，不了解旅游者的關(guān)注和需求，從而僅表現(xiàn)了有限的參與意愿；受區(qū)域環(huán)境封閉、自身認(rèn)知等因素制約，絕大多數(shù)居民對(duì)村寨旅游的保護(hù)開發(fā)認(rèn)識(shí)不足。
三、民族村寨旅游發(fā)展意識(shí)調(diào)查存在的問題
（一）受經(jīng)濟(jì)利益沖擊，原住居民不能安居
本地整體經(jīng)濟(jì)狀況不佳，旅游經(jīng)濟(jì)在提高居民經(jīng)濟(jì)收入、帶動(dòng)其它產(chǎn)業(yè)發(fā)展效果不明顯，促進(jìn)村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整及促進(jìn)村寨進(jìn)化等方面作用沒有體現(xiàn)。受外來經(jīng)濟(jì)文化和生活方式?jīng)_擊，除部分富余勞動(dòng)力在家閑置外，許多居民特別是年輕人紛紛外出務(wù)工，有一技之能、高學(xué)歷或具備發(fā)展意識(shí)的人員都不愿在本地定居。就目前的現(xiàn)狀來看，雖說聯(lián)合國(guó)――西班牙千年發(fā)展目標(biāo)基金“中國(guó)文化和發(fā)展伙伴關(guān)系項(xiàng)目”選中該寨，但規(guī)劃開發(fā)尚不明朗，現(xiàn)在已很難看到旅游團(tuán)隊(duì)的到來，只有部分散客趁興而來，掃興而去。總的來說，出冬瓜目前的旅游還停留在剛起步的階段，居民對(duì)當(dāng)?shù)芈糜伟l(fā)展的前景無信心，急需科學(xué)規(guī)劃布局和對(duì)本地居民旅游從業(yè)指導(dǎo)。
（二）人員整體素質(zhì)低，民族文化異化明顯
民族村寨旅游的重點(diǎn)在于自然景觀和民族風(fēng)情。由于德昂族生活的地理區(qū)域比較僻遠(yuǎn)，在很大程度上生活方式還保留有原始先民的風(fēng)尚，與周圍地區(qū)的民族交往較少，自給自足的傳統(tǒng)生計(jì)方式使得他們與主流群體存在當(dāng)大的距離，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平比較偏低，歷史建筑和特色民居保護(hù)乏力，自然環(huán)境無法得到有效保護(hù)，原生態(tài)弱勢(shì)文化旅游原生地文化生存土壤腐蝕嚴(yán)重。原生性的民族傳統(tǒng)文化受外來文化和生活方式影響，逐漸趨同于外部強(qiáng)勢(shì)商業(yè)文化，民族特色異化趨向明顯。多數(shù)年輕人不愿在本地定居，村寨中人員以中老年居多，整體文化素質(zhì)偏低。本地的年輕人包括中小學(xué)生多數(shù)不懂本民族歷史，不熟悉民風(fēng)民俗，甚至不會(huì)說本民族語言，民族傳統(tǒng)文化保護(hù)傳承難以持續(xù)。
（三）旅游產(chǎn)品內(nèi)涵不足，居民參與意識(shí)強(qiáng)
經(jīng)過一段時(shí)間的旅游開發(fā)，出冬瓜德昂寨目前主要以奘房參觀、宗教觀光、茶藝館、德昂歌舞表演等固定的觀光產(chǎn)品及德昂餐飲為主，基本處于半自發(fā)狀態(tài)，產(chǎn)品內(nèi)涵不足。在德昂族文化、德昂風(fēng)情、鄉(xiāng)村旅游、旅游商品等方面的挖掘不深，休閑、生態(tài)旅游、康體娛樂、文化度假產(chǎn)品等十分欠缺，居民參與意識(shí)不強(qiáng)。由于景點(diǎn)單一，當(dāng)?shù)貪庥舻拿褡逦幕厣珱]有體現(xiàn)，無法為游客提供多層次的民俗風(fēng)情體驗(yàn)。游客彈性消費(fèi)基本不存在，整體經(jīng)濟(jì)效益低，且利益分享機(jī)制不全，僅有的收益只限于餐飲等從業(yè)人員，無論是外出務(wù)工人員還是留守人員，受經(jīng)濟(jì)、技能等多種因素制約，多數(shù)居民不知如何參與，不利于本地旅游的可持續(xù)發(fā)展。
四、提高居民旅游參與意識(shí)教育的對(duì)策
要提高居民旅游參與意識(shí)，必須在具備一定的生產(chǎn)生活設(shè)施的基礎(chǔ)上，居民不再為基本的衣食住行奔波，才有余力通過發(fā)展旅游提升物質(zhì)文化和精神文化的質(zhì)量。
（一）科學(xué)規(guī)劃布局，提升居民保護(hù)意識(shí)
在保持原生地文化和自然景觀的基礎(chǔ)上，本地居民參與科學(xué)規(guī)劃和布局，以增強(qiáng)民族文化自豪感，提升民族文化保護(hù)意識(shí)。民族村寨舊址是保護(hù)和搶救性修繕的重點(diǎn)區(qū)域，以保持原生地民族歷史建筑和原生態(tài)生活方式，避免外來經(jīng)濟(jì)和生活方式的沖擊。新建民居必須和舊址隔離，統(tǒng)一規(guī)劃集居地，利用政策性引導(dǎo)、村規(guī)寨約加以規(guī)范，通過民族特色和現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合仿制民居。利用村寨豐富植被集中修建沼氣池、供水等基礎(chǔ)配套設(shè)施，解決居民生活必需的衣食住行，減少對(duì)原駐地自然環(huán)境的破壞，維持民族文化生存的原生環(huán)境，以提升對(duì)原生態(tài)自然環(huán)境的保護(hù)意識(shí)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)和環(huán)境的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
（二）加大民族文化培訓(xùn)教育，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)意識(shí)
加大居民民族文化培訓(xùn)教育，培育傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，以彰顯文化特色。民族文化可通過旅游的形式為外界所認(rèn)知及認(rèn)可，可激發(fā)民族自豪感，獲取旅游拉動(dòng)的各類社會(huì)和經(jīng)濟(jì)效益，從而重視本民族文化的保護(hù)和傳承，增強(qiáng)旅游產(chǎn)品開發(fā)意識(shí)。加強(qiáng)民族傳統(tǒng)文化教育，要強(qiáng)化博物館展示功能，通過文物、音像媒體展現(xiàn)豐富的德昂族敘事歌曲，幫助游客了解本民族起源及發(fā)展進(jìn)程，理解本民族關(guān)于天地形成、萬物誕生、人類起源的原始宗教觀念；整理展示重點(diǎn)事件和人物，讓游客知悉本民族滄桑的發(fā)展演化歷程，了解民族的產(chǎn)生、形成、遷徙和古代民族英雄的光輝業(yè)績(jī)等重大歷史事件，突出變遷、跨境而居、主體在外特色，呼應(yīng)、豐富本地跨境游內(nèi)涵。通過舞臺(tái)設(shè)計(jì)表現(xiàn)民風(fēng)民俗，以反映本民族特色生活和特色，表現(xiàn)青年男女的愛情婚姻觀念、儀式、生活等。
（三）設(shè)計(jì)利益分享機(jī)制，激發(fā)居民積極參與意識(shí)
設(shè)計(jì)良好的利益分享機(jī)制來鼓勵(lì)居民就地參與經(jīng)營(yíng)和管理，共享本地旅游發(fā)展利益，才能激發(fā)居民對(duì)原始自然景觀和生態(tài)文化的自發(fā)性保護(hù)，激發(fā)居民積極參與的意識(shí)。通過政府和云南民族學(xué)會(huì)德昂研究會(huì)為輔、村寨自有力量為主，組織居民學(xué)習(xí)民族文化和歷史，強(qiáng)化保護(hù)發(fā)展意識(shí)，達(dá)成居民共識(shí)，自發(fā)實(shí)現(xiàn)對(duì)古奘房建筑、特色民居、特色生產(chǎn)生活用品、原始自然環(huán)境的保護(hù)，以保持深厚的文化底蘊(yùn)和濃郁的文化色彩，維持良好文化生態(tài)環(huán)境。政府牽頭，指導(dǎo)規(guī)劃集居地農(nóng)家樂的整體布局，在現(xiàn)有民俗歌舞餐館的基礎(chǔ)上，集資增加配套鄉(xiāng)村茶館、家庭旅館等硬件設(shè)施，鼓勵(lì)居民共同經(jīng)營(yíng)、參與管理，讓居民共享旅游發(fā)展收益。
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【關(guān)鍵詞】斷魂；斷魂槍；傳統(tǒng)文化
在沙子龍手下創(chuàng)練起來的少年們，雖然懂點(diǎn)武藝，但那也只是靠賣力氣賺錢，跟一般的民眾差不多，因此，筆者將少年們也歸入到社會(huì)普通民眾中。他們手上都有點(diǎn)武藝，都是要面子的年輕人，可是沒地方去用。因此他們只能到廟會(huì)去賣藝，是在混不下去就去吆喝賣菜、賣水果?？墒沁@樣也還不能混得飽肚子，況且他們還必須吃管事兒的，因?yàn)樗麄兌际强抠u力氣掙錢。因此他們選擇了一種經(jīng)常露臉的“走會(huì)”。因?yàn)椤白邥?huì)捧場(chǎng)是個(gè)買臉的事，他們打扮的得像個(gè)樣兒，至少得有條青洋縐褲子，新漂白細(xì)市布的小褂，和一雙魚鱗灑鞋——頂好是青緞子抓地虎靴子”[1]P337。從衣、食、言、行來看，這群少年都是一些愛面子的人，要吃好的，穿好的，干事要能露臉的，吹自己是沙子龍的徒弟。“他們是神槍沙子龍的徒弟——雖然沙子龍并不承認(rèn)——得到處露臉，走會(huì)得賠上倆錢，說不定還得打場(chǎng)架”[1]P337，這不等于說是賠錢買臉了嗎？自己本來就缺錢，但是為了買臉，賠錢也愿意。這群好面子的年輕人經(jīng)常幫沙子龍做免費(fèi)廣告，吹噓沙子龍的功夫有如何了得。目的卻還是為了面子：“一來是愿意使人知道他們的武藝有真?zhèn)魇冢苓^高人的指點(diǎn)；二來是為了激動(dòng)沙老師”[1]P338，好讓自己從旁學(xué)幾手，給自己長(zhǎng)臉。并且不管在哪里拉場(chǎng)子，總是冠名沙子龍是自己的師傅，慢慢的還將沙子龍的故事說得有眉有眼。這跟普通的市儈有什么兩樣呢？沙子龍把這一切看在眼里，記在心里，但是他對(duì)少年們的愧疚，對(duì)少年們的憐愛，又使他做出與少年們相反的行為。只要少年們沒錢的時(shí)候去向他求，“沙老師不含糊，多少不拘，不讓他們空著手兒走”[1]P338。當(dāng)王三勝帶著孫老者去找沙子龍時(shí)，沙子龍看到三勝臉紫了，馬上“坐起來，‘怎么了，三勝？’”[1]P340，這句話表示沙子龍對(duì)伙計(jì)們的急切關(guān)心，但是作為沙子龍的大伙計(jì)，眼里只有報(bào)仇，并沒有感受到沙子龍對(duì)他的關(guān)心，甚至還因?yàn)樯匙育垖?duì)待孫老者的平和態(tài)度而氣憤，甚至是鄙視，以至于沙子龍如約去天匯根本沒有見到伙計(jì)們。
孫老者的挑戰(zhàn)使大家徹底失望了。以前沙子龍不傳斷魂槍是因?yàn)闆]高人去挑侵，每次都是少年們?nèi)デ擅畹挠懻袛?shù)，但總是被沙老師敷衍過去。孫老者的拜訪讓大家期望甚高，以為沙子龍會(huì)和孫老者比武。因?yàn)檫@次丟面子的是沙子龍的大伙計(jì)，連王三勝自己都認(rèn)為，沙子龍這次會(huì)為自己出口氣，打敗孫老者，甚至還故意加重了“槍”字的讀音，重復(fù)了“槍”字?？墒?，不管怎樣激將，沙子龍都是無動(dòng)于衷。得知是“栽了跟頭”，他就知道了事情的原因，因此，“只打了個(gè)不甚長(zhǎng)的哈欠，沙老師沒別的表示”[1]P340，又開始敷衍了。只管叫王三勝沏茶，還叫他去天匯訂餐，請(qǐng)孫老者吃飯，對(duì)人如此客氣。不但不幫王三勝出氣，還向?qū)O老者道歉，連帶請(qǐng)吃飯。并且在孫老者武功的挑侵下，仍然沒有出一招一式。這讓少年們失望之極。因此，當(dāng)送走孫老者之后，沙子龍“獨(dú)自上了天匯，怕是王三勝們?cè)谀抢锏戎盵1]P341。沙子龍雖然不開鏢局了，可是對(duì)待手下創(chuàng)練起來的徒弟們確實(shí)有情有義，平時(shí)在生活難以繼續(xù)的時(shí)候，找到沙老師，多少會(huì)給兩個(gè)，并且還不時(shí)的請(qǐng)少年們吃飯。
但是少年們并沒有真正的理解沙子龍。他們只知道不斷的去激將沙老師教自己武功，或者跟誰比武。根本不懂得沙子龍“身上放了肉”的原因和目的何在。因此，在王三勝趕去天匯和大家一起吃飯的時(shí)候，“他們都沒有去” [1]P341?！蔼?dú)自上了天匯，怕是王三勝們?cè)谀抢锏戎?。他們都沒有去” [1]P341，這一段話用了兩句話，意思上明顯帶有轉(zhuǎn)折。但是作者并沒有使用“但是”或者“然而”之類的轉(zhuǎn)折詞，而是以一個(gè)句號(hào)體現(xiàn)出了轉(zhuǎn)折的意思。沙子龍“怕”伙計(jì)們?cè)谔靺R等急了，一個(gè)“怕”字體現(xiàn)出對(duì)人的一種尊敬，哪怕是自己的伙計(jì)，也說明他處處為伙計(jì)們著想。用句號(hào)而不用轉(zhuǎn)折詞，能給人一種突兀的感覺，如果是轉(zhuǎn)折詞，那就有了婉轉(zhuǎn)回旋的余地。這種突兀的感覺，能給讀者意想不到的的效果，同時(shí)，也從這種強(qiáng)烈的對(duì)比中表明沙子龍不將斷魂槍傳給伙計(jì)們的正確性。以王三勝為代表的少年們覺得沙老師沒有給自己掙回面子。從此以后，“王三勝和小順們都不敢再到土地廟去賣藝，大家誰也不再為沙子龍吹騰；反之，他們說沙子龍?jiān)粤烁^，不敢和個(gè)老頭動(dòng)手；那個(gè)老頭子一腳能踢死個(gè)?！?。他們轉(zhuǎn)而為孫老者吹勝。甚至拿王三勝來貶低沙子龍：“不過呢，王三勝到底和老頭子見了個(gè)高低，而沙子龍連句硬話也不敢說。‘神槍沙子龍’慢慢似乎被人們遺忘了”。一系列的否定詞“不敢”、“不再”、“沒敢”，完全否定了沙子龍和斷魂槍。這些都是從自己手下創(chuàng)練起來的少年，并且平時(shí)沙子龍還對(duì)他們挺照顧的，結(jié)果卻見風(fēng)使舵，遺忘了沙老師，和市儈又有什么兩樣呢。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，徒弟在任何情況下從來就是敬重師傅的，“一日為師，終生為父”這條古訓(xùn)在每個(gè)中國(guó)人的心中烙上深深的印痕，而文本中沙子龍卻是在自己手下創(chuàng)練起來的徒弟的留言中慢慢被人們遺忘的，不但徒弟們遺忘，甚至被留言使社會(huì)中的其他人也遺忘了。這可以看出在新的時(shí)代環(huán)境下，古老的傳統(tǒng)文化慢慢消失了。沙子龍心中當(dāng)然也明白這點(diǎn)，因此，他才會(huì)在夜深人靜的時(shí)候?qū)χ鴶嗷陿屛⑽⒁恍Γf著那句“不傳，不傳”。
其實(shí)，王三勝在廟會(huì)賣藝之后，眾人卻只稀稀的扔下幾個(gè)銅錢，他咽了口氣，低聲說“沒人懂” [1]P338。這時(shí)王三勝就應(yīng)該會(huì)理解沙老師了?？墒?，在現(xiàn)實(shí)面前，少年們和看熱鬧的民眾們又怎會(huì)真正的去理解到這一層，他們只是一種玩玩人生的態(tài)度對(duì)待生活中的一切。這就對(duì)應(yīng)的題記：生命是鬧著玩，事事顯出如此 [1]P337。
觀眾在廟會(huì)看藝，也只是把武術(shù)看做一種賣藝的玩具，根本不懂得武術(shù)真正的內(nèi)涵，他們只是飽眼福，充當(dāng)看客而已。因?yàn)檫@還是“國(guó)術(shù)還沒被革命黨與教育家提倡起來的時(shí)候”。上層建筑里的上層人物還沒有宣傳，因此，廣大的老百姓又怎么會(huì)理解到國(guó)術(shù)的重要性呢？這里的看客不同于魯迅文本中的看客，這些看客不是麻木的，也不是愚昧的，他們看藝之后扔下幾個(gè)銅錢，不管王三勝是懷著多么期待的眼神，“地上依舊是那幾個(gè)亮而削薄的銅錢，外層的人偷偷散去” [1]P338，觀眾們并不傻，不好看就散去了，看了也舍不得給錢。但是當(dāng)孫老者要和王三勝比武時(shí)，所有的觀眾都圍過來了，“鄰場(chǎng)耍狗熊的無論怎么敲鑼也不中用了” [1]P339，當(dāng)王三勝帶著孫老者去見沙子龍的時(shí)候，后面跟著不少的觀看者，他們也希望看到沙子龍和孫老者之間的比武。從這些都可以看出：中國(guó)的民眾并不傻，他們喜歡熱鬧，但是他們好事性強(qiáng)。
斷魂，到底斷了誰的魂？“從前我這么想過，現(xiàn)在我懂得了”[1]P337，表現(xiàn)了作者對(duì)國(guó)民、國(guó)術(shù)前景及古老優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深深憂慮。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 人力資源管理，
管理問題，無論是經(jīng)營(yíng)的制勝之道，還是圓融的大智慧，說到底，它的實(shí)質(zhì)都是一個(gè)文化問題，而管理科學(xué)只有和當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境、歷史傳統(tǒng)結(jié)合在一起，其效力才能夠達(dá)到最佳值。
人力資源管理理論需要汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。事實(shí)上，古人已經(jīng)給我們留下了相當(dāng)多的關(guān)于管理的精神財(cái)富，這其中當(dāng)然包括若干有關(guān)人力資源管理的精髓。因此，實(shí)行人力資源管理，要結(jié)合本土文化和歷史傳統(tǒng)，才能發(fā)揮最大的潛力，促進(jìn)我國(guó)管理理論的發(fā)展。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的積極影響。
（一）人本思想對(duì)人力資源管理的影響。
現(xiàn)代人本主義管理模式強(qiáng)調(diào)以人為中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)體在組織中的重要性，管理的中心任務(wù)是圍繞如何調(diào)動(dòng)員工的工作積極性而展開的人力資源管理與開發(fā)，目的在于使組織更富有活力，對(duì)員工實(shí)行民主的，開放的管理。
而我國(guó)傳統(tǒng)文化中早在《尚書》中，就首次提出了“民惟邦本，本固邦寧”的思想。而“人本”概念則由《管子》始：“夫爭(zhēng)天行者，必先爭(zhēng)人，……夫霸王之所始也，以人為本，本治則國(guó)固，本亂則國(guó)危。”
（二）激勵(lì)思想對(duì)人力資源管理的影響。
《侈靡》中“百姓無寶，以利為首。一上一下，為利所處?！币约啊缎蝿?shì)解》中“民，利之則來，害之則去。民之從利也，如水之走下，于四方無擇焉?！?；《管子》中“得人之道，莫如利之?！边@些思想均體現(xiàn)出，在企業(yè)中，生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)是由管理者和員工共同組成的團(tuán)體來進(jìn)行的。因此，只有使參與企業(yè)活動(dòng)的人始終保持旺盛的士氣，高揚(yáng)的熱情，企業(yè)才能實(shí)現(xiàn)好的業(yè)績(jī)。對(duì)員工進(jìn)行物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)是一種有效的激勵(lì)方式。
另外，激勵(lì)機(jī)制不僅有物質(zhì)激勵(lì)，還有精神激勵(lì)。這一點(diǎn)，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有體現(xiàn)。比如“不入虎穴，焉得虎子”這個(gè)成語，在管理學(xué)中可以引申的意思就是：激發(fā)出下屬的自信心。幫助下屬建立信心，未必需要威脅利誘甚至懲罰恐嚇，對(duì)下屬充滿依賴感就可以成為激勵(lì)他們自信的動(dòng)力，使他們相信自己有這個(gè)能力使企業(yè)振興。
（三）用人機(jī)制對(duì)人力資源管理的影響。
只有一流的人才才會(huì)造就一流的公司。吸收人才對(duì)企業(yè)的高速、穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)展至關(guān)重要。確保一流人才的不斷加入，是企業(yè)跳躍式高速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)。
1.揚(yáng)長(zhǎng)避短。
唐太宗曾說過：“人的才能，各有所長(zhǎng)，君子用人，就如同用器皿一樣，大才大用，小才小用?！笨鬃釉唬骸叭酥^也，各于其黨。觀過，斯知人矣?！笨鬃又匾晫?duì)人的認(rèn)識(shí)，提倡知人。識(shí)人是用人餓前提，用人之所長(zhǎng)，避其所短，人盡其才。而成語“大公無私”也說明企業(yè)只有找對(duì)人才能做對(duì)事。
2.專業(yè)化用人。
《管子.立政》“使能不兼官”說明了使用人的才能，在官不可兼職，在民不可兼業(yè)，都有專一性。人們只從事一種職業(yè)，專心致志，可以提高功效。
3.選拔人才。
很多史冊(cè)都記載了關(guān)于選人程序的設(shè)想，例如，《大匡》中“凡表現(xiàn)好的民間人士，被州里稱之，吏進(jìn)之，君用之。士庶人有善，而大夫不進(jìn)，可罰也。”這將選拔人才的過程程序化了，并且合法化，有據(jù)可以，體現(xiàn)公平公正的原則。
4.職務(wù)說明書。
《論語。衛(wèi)靈公》中“子曰：君子不可小知而可大受也，小人不可大受而可小知也?！闭f明對(duì)應(yīng)聘人員的任職資質(zhì)必須作出清晰地描述，只有這樣才能避免作出錯(cuò)誤的決定，
二、傳統(tǒng)文化對(duì)人力資源管理的消極影響。
（一）平均主義思想。
中國(guó)的傳統(tǒng)價(jià)值觀產(chǎn)生于小農(nóng)社會(huì)，因此平均思想在民眾中具有深厚的基礎(chǔ)。小農(nóng)平均思想主張結(jié)果均等，否定競(jìng)爭(zhēng)，其后果必然是壓抑進(jìn)步，保護(hù)落后。這種平均主義在管理上表現(xiàn)為權(quán)力平均、責(zé)任平均、利益平均、風(fēng)險(xiǎn)平均。平均主義扼殺的是人的積極進(jìn)取心與生存的危機(jī)感。
（二）人治高于法治思想。
荀子的“有治人，無治法”歷來被統(tǒng)治者所信奉。但在企業(yè)管理過程中，過分重視人情，忽視制度建設(shè)和管理，特別是制度的執(zhí)行力不到位直接影響企業(yè)的規(guī)范化、持久性發(fā)展。如果無法設(shè)計(jì)真正具有激勵(lì)作用的制度模式，就無法建立起真正意義上的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理模式，也難以營(yíng)造讓優(yōu)秀人才脫穎而出的良好氛圍。
（三）重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新思想。
有人認(rèn)為中國(guó)人智力優(yōu)秀是世界上公認(rèn)的，但中國(guó)人的創(chuàng)造力評(píng)級(jí)在世界上卻較低，其原因在很大程度上受到了傳統(tǒng)文化的制約。中國(guó)傳統(tǒng)文化容易培養(yǎng)不善于表現(xiàn)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)弱、攻擊性差、缺乏冒險(xiǎn)精神的個(gè)性特征，求同心理大于求異心理，容易壓抑人的個(gè)性的自由發(fā)揮。
三、結(jié)語。
在建立有中國(guó)特色的現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理制度過程中，我們既要學(xué)習(xí)西方制度化管理的優(yōu)勢(shì)，實(shí)施組織化、科學(xué)化管理，又要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化及管理思想的精髓，“古為今用，洋為中用”，將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁、義、禮”精神應(yīng)用到現(xiàn)代企業(yè)人力資源管理中來，堅(jiān)持以人為本、義利統(tǒng)一、以禮服人的原則，就能做到無為而治，使企業(yè)人力資源管理呈現(xiàn)出良好的生機(jī)。
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[關(guān)鍵詞]歐美青春類影視；目的論；歸化；異化
隨著跨文化交流的發(fā)展，歐美影視風(fēng)靡國(guó)內(nèi)市場(chǎng)，青春類影視尤其受到年輕觀眾的歡迎。青春類影視在使國(guó)內(nèi)觀眾全方位了解異域風(fēng)土人情的同時(shí)，也極大地促進(jìn)了國(guó)際交流及多元文化的融合。該類影片均具備鮮明的流行特征，如演員青春靚麗，人物時(shí)尚前衛(wèi)，故事亦以校園或職場(chǎng)情感糾葛為主，在很大程度上滿足了國(guó)內(nèi)年輕觀眾對(duì)大洋彼岸的同齡人生活的好奇心。而對(duì)于此類影片對(duì)白中呈現(xiàn)的獨(dú)特流行因素應(yīng)如何進(jìn)行翻譯實(shí)踐，本文試就此淺析相應(yīng)的翻譯策略與態(tài)度。
一、語言類流行因素的再現(xiàn)應(yīng)遵從目的論原則
歐美青春類影視中的流行因素很多，涉及引言中提到的題材選取，角色塑造，情節(jié)設(shè)置等。其中，影片的語言及其包含的文化因素亦是重要組成部分。錢紹昌教授曾提出：影視語言具有五大特性，即“聆聽性、綜合性、瞬時(shí)性、通俗性和無注性”。這五大特性的存在要求青春類影視作品語言通俗易懂，簡(jiǎn)潔流暢。同時(shí)，俚語、俗語、語氣詞等非書面語的大量運(yùn)用也形成了歐美青春類影視特有的流行語表達(dá)方式，在歐美年輕人中得以廣泛傳播。讓我們通過電影《辣媽辣妹》中男女主人公初次見面的一段對(duì)話，觀察此類影視語言的流行特色。
(J為杰克，A為安娜)
J：s0 yolPre in a band?你參加樂隊(duì)了?
A：Sorta，算是吧。
J：What do youmean“sorta”?什么叫“算是”?
A：Oh，Weq'e still stuck in our garage phase，我們還處于在車庫(kù)里練習(xí)的階段。
J：Ah，ok，哦，知道了。……
A：Yeah，totally，You Call come check me out，當(dāng)然，你可以來看我演奏。
I mean the band，我是指我們的樂隊(duì)。
I'm Anna，我是安娜。
J：Jakc，我是杰克。
對(duì)白用詞非常簡(jiǎn)單，又將年輕人之間互有好感又猶豫試探的感覺表達(dá)得恰到好處。由例中可見如下流行語言特點(diǎn)：
1 常用主謂結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)單句式及不合語法規(guī)則的短句，如“So…”“come check me out”。
2 大量運(yùn)用小詞或俚語，如“mean”“totally”“stuckin”。
3 摻雜年輕人特有的流行語，如“sorta”。
上述語言表達(dá)可以視為歐美青春劇的一大亮點(diǎn)，與相對(duì)中規(guī)中矩的其他影視類型相比，青春類影片活潑明快的對(duì)白是主要流行因素。這是歐美青年受時(shí)代與社會(huì)多重因素影響形成的年輕人的流行文化，自有其獨(dú)特魅力。
那么如何再現(xiàn)上述語言類流行因素?在對(duì)諸多譯文進(jìn)行比對(duì)的過程中，筆者認(rèn)為，功能翻譯理論中的目的論可成為翻譯此類因素的指導(dǎo)原則。功能派語言學(xué)家威密爾這樣解釋“目的論”：所有翻譯的首要規(guī)則就是“目的規(guī)則”，即明確整個(gè)翻譯活動(dòng)的目的是什么并決定相應(yīng)手段。每一文本是由一個(gè)既定目的而產(chǎn)生，應(yīng)當(dāng)為該目的服務(wù)。換言之，譯者所翻譯的作品若要取得好的成效。必須把握翻譯的目的。而青春類影視翻譯的最終目標(biāo)就是要使譯語影片觀眾能跨越語言和文化的障礙，看懂影片所要表達(dá)的意義，在欣賞影視作品的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)跨文化交流的目的。因此譯者應(yīng)奉行目的論這一指導(dǎo)原則，結(jié)合影片內(nèi)容與語言特點(diǎn)，設(shè)身處地考察國(guó)內(nèi)觀眾群的接受程度，通過相應(yīng)的翻譯策略與技巧對(duì)影片中的語言類流行因素及其表達(dá)方式進(jìn)行二次詮釋。
二、歸化與異化策略
在語言類流行因素翻譯中的應(yīng)用
“歸化”是指以目的語文化為依據(jù)，最大限度地使用目的語文化可以接受的表達(dá)。其代表人物奈達(dá)指出：“任何文本的意義都直接或間接地反映一個(gè)相應(yīng)的文化，詞語意義最終也只能在其相應(yīng)的文化中找到”。因此，在處理青春類影視中的語言類流行因素時(shí)，譯者可使用歸化策略，尋求契合目的語觀眾認(rèn)知程度并被其接受的譯文形式。以流行因素之一的簡(jiǎn)單句式為例。
簡(jiǎn)單句式泛指長(zhǎng)度較短，不含復(fù)式分句的簡(jiǎn)單句。歐美青春影視中的主角多為時(shí)尚男女，因此在對(duì)白方面多選用這類簡(jiǎn)潔非正式的句式，可使影片更為輕松活潑，貼近年輕人的現(xiàn)實(shí)生活。以《辣媽辣妹》為例。
J：Your mom would kill you，你媽知道了，會(huì)宰了你，是吧?
A：S0 dead and s0 grounded，死無全尸。
片中，安娜畏懼母親的管教，推辭了杰克開車載她的好意。杰克一針見血地指出安娜對(duì)母親的恐懼，安娜只得承認(rèn)。這里，安娜用了兩個(gè)常見的美國(guó)俚語的組合，形成一個(gè)非常簡(jiǎn)短且口語化的小分句作答?！皊o dead”與“sogrounded”在英語中都有“完蛋，死定了”的意思，且兩個(gè)“so”并列，可強(qiáng)調(diào)說話者的語氣。譯者在此將其譯為國(guó)內(nèi)觀眾耳熟能詳?shù)摹八罒o全尸”，既形象地保留了影片中安娜想要反抗又無可奈何的感情，又以漢語中常見的成語句式呼應(yīng)了原句簡(jiǎn)短有力的句式結(jié)構(gòu)。這說明譯者充分考慮了觀眾這個(gè)大的“目的”后，在不背離原意的基礎(chǔ)上以譯語文化中的簡(jiǎn)單句式替換了源語的簡(jiǎn)單旬式，既保留了影片內(nèi)容，又強(qiáng)調(diào)了對(duì)白句式自身展現(xiàn)的流行效果。譯者于此細(xì)微之處的處理，可見其對(duì)歸化策略的運(yùn)用頗有心得。
同時(shí)，青春類影視對(duì)白中幾乎見不到嚴(yán)肅且含義深邃的“大詞”(big words)，大量小詞、俚語以及由此衍生的新的表達(dá)方式層出不窮，使得影片的青春氣息更加濃郁，呈現(xiàn)出完全口語化的模式。見《辣媽辣妹》中的例子。
G：Stop groveling，man，Let her come to you，你不用討好她，等她自己想開了吧。
F：She'd come with a hatchet，那樣她會(huì)對(duì)我有芥蒂的。
原句直譯為：
祖父：不用討好她，讓她來接近你吧。
繼父：她會(huì)帶著斧子接近的。
Hatchet(斧子)在英語里被視為仇恨、爭(zhēng)端，源于一個(gè)很常見的習(xí)語“bury the hatchet'’(埋葬斧頭，即和解)。祖父認(rèn)為應(yīng)等待安娜自己認(rèn)識(shí)到癥結(jié)所在，而繼父則順著祖父的說法，認(rèn)為安娜會(huì)“帶著斧子接近”，表示安娜一直對(duì)自己很有成見。為了讓觀眾能更好地理解“帶著斧子接近”的本義，譯者挖掘了原句的本義，即安娜對(duì)繼父很不滿，并且用了漢語中的“芥蒂”一詞，取代了“斧子”這一雖常見但內(nèi)涵不為國(guó)人熟悉的意象。這既是以漢語文化意象歸化西方文化意象的實(shí)例，也是影視對(duì)白中衍生俚語 的歸化實(shí)例。
歐美青春影視中的流行語也是展現(xiàn)其語言流行特色的重要因素。流行語源于生活，通過媒體迅速傳播，并反映時(shí)代特征。諸如“awesome(太棒了)”“screwed(完了)”“huggy-buggy(抱一個(gè))”等用語，在歐美青春劇中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他影視作品。在進(jìn)行流行語翻譯時(shí)，譯文應(yīng)通順上口，拗口難記的譯文會(huì)失去流行語的特質(zhì)。以“punk”一詞為例。該詞直譯為“朋克”，喻指那些乖張與社會(huì)格格不入的年輕人。然而在眾多青春類電影中，我們看到“punk”在眾多情況下已成為年輕人之間戲謔的稱呼形式。如《辣媽辣妹》中，安娜對(duì)弟弟說“what do youwant，little punk?”又如《一線生機(jī)》(Cellular)中的路人稱呼男主角“Where are you going，you little punk?”譯者均譯為“你個(gè)小阿飛”，自然地將國(guó)人對(duì)于“阿飛”這一傳統(tǒng)文化形象的理解與影片中的年輕人形象融合起來。在這一翻譯過程中，譯者運(yùn)用歸化策略將“朋克”譯為國(guó)人耳熟能詳?shù)摹鞍w”，使得人物形象更為立體。
異化策略是指以源語文化為皈依，在翻譯過程中盡量向源語言靠攏，尊重源語言文化特點(diǎn)的翻譯策略。與歸化相反，異化策略追求再現(xiàn)原文的表達(dá)方式，旨在使譯語讀者能通過譯文了解源語文化。語言學(xué)家維努蒂認(rèn)為，異化可以“把讀者帶到異國(guó)文化中去，讓讀者看到文化與語言的差異”。對(duì)于歐美青春影視中的語言類流行因素所承載的一些文化信息，譯者可根據(jù)影片或文化背景的需求，采用異化策略再現(xiàn)相關(guān)信息。以《欲望都市》為例：
TO Samantha，surgery was like being al Bameys，Once inthe door，you might as well shop.
譯1 對(duì)薩曼莎來說，做美容手術(shù)和在名店購(gòu)物一樣：既來之，則大為之。
譯2 對(duì)薩曼莎來說，做美容手術(shù)就和在Barneys購(gòu)物一樣：既來之，則為之。(Barneys：紐約著名服裝品牌)
Barneys是紐約著名的時(shí)裝品牌Barneys New York。對(duì)美國(guó)的年青一代而言，Barneys New York對(duì)于時(shí)尚界的重要性即如華爾街對(duì)于金融界，是時(shí)尚達(dá)人趨之若鶩之地，象征著品味和奢華。兩位譯者都明白，Barneys無論詞義還是文化意象，若采取直譯均會(huì)讓國(guó)內(nèi)觀眾不解，因此譯本1的譯者采用了模糊含義的技巧將Barneys一詞廣義化。觀眾對(duì)此能夠接受；譯本2則保留了這一文化因素，以附注的形式將其含義明確傳遞給觀眾，屬于變相的異化翻譯。筆者認(rèn)為，由于歐美青春劇的觀眾層面為年輕人，對(duì)片中展示的各類相關(guān)流行元素會(huì)接受很快。雖然在這段翻譯中，模糊含義并未損害影片原意，但是秉著推動(dòng)文化交流的這一目的，筆者認(rèn)為，采用異化策略的譯本2能更好地體現(xiàn)影片中的流行文化因素。
三、結(jié)語