時(shí)間：2023-09-27 16:15:37
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的研究背景的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化
【中圖分類號(hào)】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2016）09-0043-02
引言：我國(guó)在2014 年3 月印發(fā)了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，綱要中提出要以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，通過(guò)對(duì)家國(guó)、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的教育，使得青少年健康向上的成長(zhǎng)。而學(xué)校是青少年接受教育的主要場(chǎng)所，其中語(yǔ)文課程是學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的其重要渠道之一。所以如何在初中語(yǔ)文教學(xué)中落實(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，是當(dāng)前擺在全體教育工作者面前的一件大事。
1.1研究背景
中華傳統(tǒng)文化，是千百年來(lái)我們的祖先留下的思想文化寶庫(kù)，即使是在經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，傳統(tǒng)文化也發(fā)揮著巨大的作用，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是五千年來(lái)民族認(rèn)同的基礎(chǔ)，是民族強(qiáng)大凝聚力的核心。而現(xiàn)在的初中生多數(shù)是獨(dú)生子女，他們自信、自強(qiáng)，但也有一部分人缺乏集體觀念和社會(huì)公德。正需要通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，來(lái)提升他們自身的素養(yǎng)。
1.2研究意義
目前，在全球化快速發(fā)展的時(shí)代大背景下，文化軟實(shí)力已經(jīng)成為綜合國(guó)力的重要組成部分。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我國(guó)文化軟實(shí)力的集中體現(xiàn)，而青少年是國(guó)家未來(lái)的希望，是未來(lái)中國(guó)發(fā)展的主力軍。所以應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)青少年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，引導(dǎo)青少年學(xué)生堅(jiān)定中國(guó)夢(mèng)的理想信念，具有重而深遠(yuǎn)的歷史意義。
2.初中語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的具體措施
當(dāng)前，隨著新課程的改革和眾多一線教師的探索，如何做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的研究已經(jīng)初具成效，傳統(tǒng)文化應(yīng)該多多滲透在日常教學(xué)中，而教師則應(yīng)該對(duì)傳統(tǒng)文化充滿激情，并積極研究更好的方法來(lái)落實(shí)初中語(yǔ)文的優(yōu)秀中華傳統(tǒng)文化的教育。下面針對(duì)一些常用的有效措施進(jìn)行分析。
2.1提高教師修養(yǎng)
教師的言行舉止，最能潛移默化的影響學(xué)生的行為，所以作為一名合格的語(yǔ)文老師，首先自己要熱愛(ài)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，使之成為自己的愛(ài)好與追求，并學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，不斷加深最對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，這樣才可以在講課的過(guò)程中，引經(jīng)據(jù)典，談古論今，讓學(xué)生真正領(lǐng)悟到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。
2.2提升學(xué)習(xí)的方法
興趣是人類學(xué)習(xí)最好的老師，所以，想要更好的落實(shí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，首先要激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣。這就要求初中的語(yǔ)文教師，在平時(shí)教學(xué)的過(guò)程當(dāng)中，結(jié)合其自身的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，不斷研究創(chuàng)新學(xué)習(xí)方法，使課堂真正的寓教于樂(lè)。例如：舉辦有關(guān)傳統(tǒng)文化的誦讀、寫(xiě)作等比賽，讓學(xué)生通過(guò)自己的努力，力求讓學(xué)生們能感受到傳統(tǒng)文化給他們帶來(lái)的快樂(lè)，同時(shí)培養(yǎng)了學(xué)生們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣。
2.3深入挖掘教材的內(nèi)涵
初中語(yǔ)文課本中有很多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，所以語(yǔ)文老師在平時(shí)課堂的講解中，要深入挖掘教材的內(nèi)涵，注重在教學(xué)時(shí)充分挖掘課文的道德因素，并充分重視語(yǔ)文中的情感教育，這些都是提高學(xué)生的道德品質(zhì)和科學(xué)文化素養(yǎng)的關(guān)鍵一步。在進(jìn)行教育時(shí)，一定要將思想道德教育放在首位。同時(shí)語(yǔ)文教師還要給學(xué)生推薦閱讀一些具有中華文化核心精神的經(jīng)典著作，拓展他們的知識(shí)面，以此來(lái)提升學(xué)生對(duì)文化內(nèi)涵的深入了解，通過(guò)閱讀中對(duì)學(xué)生潛移默化的影響，就可以變?yōu)樽陨淼赖逻M(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力，并最終積淀成為價(jià)值觀和人生觀。
2.4營(yíng)造語(yǔ)文課堂的中華文化氛圍
在課堂上，語(yǔ)文老師要配合學(xué)生做好班級(jí)文化建設(shè)，以此來(lái)營(yíng)造課堂中的中華文化氛圍，例如在教室的墻壁上張貼名言警句，辦好傳統(tǒng)文化的宣傳黑板報(bào)等方法，或者是利用校園廣播向?qū)W生介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講述歷史故事的方式，創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化的校園育人氛圍。
2.5加強(qiáng)學(xué)生書(shū)寫(xiě)的指導(dǎo)
筷子和毛筆的使用，都是最具有“中國(guó)特色”的文化特征。所以在加強(qiáng)思想層面教育的同時(shí)，也需要加強(qiáng)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)指導(dǎo)。目的是對(duì)學(xué)生的書(shū)寫(xiě)進(jìn)行指導(dǎo)，并將此培養(yǎng)成習(xí)慣，在這個(gè)過(guò)程中，要讓學(xué)生了解、欣賞中華民族的書(shū)法藝術(shù)，從而提升學(xué)生的精神品味。
2.6開(kāi)展傳統(tǒng)文化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)
在對(duì)初中生進(jìn)行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成相互協(xié)作的傳統(tǒng)文化教育合力。并且可以經(jīng)常舉辦一些關(guān)于傳統(tǒng)文化的文藝活動(dòng)，如參觀名人遺跡、歷史博物館等，都可以通過(guò)歷史文物的再現(xiàn)，激發(fā)起人們探究的激情。而且現(xiàn)在已經(jīng)邁入了的信息化時(shí)代，要想深入了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)搜索這個(gè)方式，加深對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。
結(jié)語(yǔ)：在初中語(yǔ)文教材中，我國(guó)的經(jīng)典文學(xué)內(nèi)容有很多，大多數(shù)都滲透著我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但是在學(xué)習(xí)過(guò)程中，初中生應(yīng)該要能多角度的接受各個(gè)民族的傳統(tǒng)文化，并且取其精華，去其糟粕。因此，語(yǔ)文老師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，不應(yīng)只拘泥于現(xiàn)有的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)闊視野，這樣才能不斷進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；傳統(tǒng)文化；漢語(yǔ)教學(xué)
語(yǔ)言是文化的重要載體，也是其重要組成部分，外語(yǔ)交際能力與社會(huì)文化因素有著密切的關(guān)系，并且受后者的制約。①文化背景不同，人們考慮問(wèn)題的視角和基本理念就都存在著差異。傳統(tǒng)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)只注重傳授外國(guó)學(xué)生漢語(yǔ)言知識(shí)，對(duì)于語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等方面較為重視，但是對(duì)其漢語(yǔ)交際能力有所忽視。但是我們也逐漸認(rèn)識(shí)到，教學(xué)的最終目的是要培養(yǎng)其漢語(yǔ)交際能力，使其了解中國(guó)和中國(guó)傳統(tǒng)文化，從而加強(qiáng)國(guó)際交流。
一、我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)學(xué)科發(fā)展的概況
1978年3月，北京地區(qū)的語(yǔ)言學(xué)家們以學(xué)術(shù)的敏感及時(shí)發(fā)出呼吁：“要把對(duì)外國(guó)人的漢語(yǔ)教學(xué)作為一個(gè)專門(mén)的學(xué)科，設(shè)立相應(yīng)的專業(yè)，成立專門(mén)的研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)專門(mén)的人才?！雹诘窃谀菚r(shí)，這個(gè)學(xué)科、專業(yè)叫什么，并沒(méi)有對(duì)它進(jìn)行正式的命名。直到1982年，中國(guó)才正式確立“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”這一學(xué)科名稱。1998年，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)科性質(zhì)最終被認(rèn)定，它正式作為應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支列入國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)頒布的二級(jí)學(xué)科“語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)”中。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，1998年，全年來(lái)華留學(xué)生總數(shù)達(dá)43萬(wàn)余人，2000年，增至52萬(wàn)余名，最近幾年，人數(shù)又有了大幅度的增長(zhǎng)。與此同時(shí)，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)也逐步成熟，形成一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。這一巨大變化是幾代人經(jīng)過(guò)多方面長(zhǎng)期而刻苦的努力才得來(lái)的。③
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的影響
中華文明古國(guó)，歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)是有著數(shù)千年的文明史和延綿不斷的文化傳統(tǒng)的國(guó)家。④那么，這樣的優(yōu)秀的，具有傳承意義的中國(guó)傳統(tǒng)文化，自然是十分珍貴的，它是有著代表意義的，是能夠代表我們國(guó)家精神和品格的優(yōu)良文化。
文化滲透到社會(huì)生活的每一個(gè)角落，我們生活的許多方面都涉及文化，文化影響著我們的交際方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化更是深植于國(guó)人的靈魂深處。舉個(gè)例子，中國(guó)人初次見(jiàn)面，一般會(huì)互相詢問(wèn)姓名，工作等自然情況，表示關(guān)切和禮貌，但是西方人的自我意識(shí)比較強(qiáng)，與別人初次見(jiàn)面時(shí)都會(huì)主動(dòng)介紹自己，如果不這樣反而會(huì)被認(rèn)為是端架子或者是不自信。⑤所以在進(jìn)行對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)時(shí)，一個(gè)很大的障礙就是：在不同的文化背景下，人們考慮問(wèn)題時(shí)，無(wú)論在視角上，還是在基本理念上都存在著差異，甚至是巨大的差異。外國(guó)人學(xué)習(xí)漢語(yǔ)有共同特點(diǎn)和規(guī)律，同時(shí)，來(lái)自不同國(guó)家、地區(qū)的留學(xué)生，由于母語(yǔ)不同，歷史、文化、教育背景、民族性格等不同，還存在著各自的特點(diǎn)和規(guī)律。⑥所以，外國(guó)學(xué)生在使用漢語(yǔ)交際的時(shí)候，必定會(huì)受到文化背景差異的影響，教師一定要重視傳統(tǒng)文化對(duì)于教學(xué)工作的影響，這樣才能得心應(yīng)手的進(jìn)行教學(xué)，才能對(duì)教學(xué)內(nèi)容有深入的理解。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作中的作用
在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作中，教師們理所應(yīng)當(dāng)?shù)臅?huì)遇到這樣那樣的問(wèn)題，有的教師，一味的專注于向外國(guó)學(xué)生傳授語(yǔ)法知識(shí)，忽視其交際能力，教學(xué)工作當(dāng)然會(huì)受到阻礙。但是，如果教師注重傳統(tǒng)文化對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的融入，那么教學(xué)的進(jìn)程就會(huì)容易許多了。從教育心理學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，興趣是一個(gè)人傾向于認(rèn)識(shí)、研究獲得某種知識(shí)的心理特征，是可以推動(dòng)人們求知的一種內(nèi)在力量。學(xué)生對(duì)某一學(xué)科有興趣，就會(huì)持續(xù)地專心致志地鉆研它，從而提高學(xué)習(xí)效果。⑦
學(xué)習(xí)需要興趣的支持，沒(méi)有興趣去支持，學(xué)習(xí)只會(huì)變得枯燥，許多的中國(guó)學(xué)生在學(xué)習(xí)中文的時(shí)候尚且覺(jué)得枯燥，何況是外國(guó)學(xué)生呢？但是，如果教師能夠?qū)⒁恍﹤鹘y(tǒng)文化的背景介紹給外國(guó)學(xué)生，培養(yǎng)他們對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的興趣，那么，他們一定會(huì)產(chǎn)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)習(xí)起漢語(yǔ)言來(lái)也會(huì)更容易一些。比如教師可以給學(xué)生多講一些歷史故事，講一些傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)歷、典故，重在培養(yǎng)興趣，在趣味的氛圍中去教學(xué)。
同時(shí)，向?qū)W生多多介紹傳統(tǒng)文化也可以幫助學(xué)生理解教學(xué)內(nèi)容，不至產(chǎn)生偏誤。舉個(gè)例子，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“龍”占有著非常重要的地位，中國(guó)人常稱自己為“龍的傳人”，但是在西方人的眼中，龍是兇殘、恐怖的怪物?！褒?jiān)谖鞣轿幕幸彩浅Ｒ?jiàn)的，然而，與中華文化大相徑庭的是，西方文化中往往把龍視為邪惡勢(shì)力的象征”⑧所以，面對(duì)不了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的留學(xué)生，老師如果興致盎然的向?qū)W生講解“望子成龍”，留學(xué)生按照自己的理解應(yīng)該會(huì)感到驚訝，不解。難道中國(guó)的家長(zhǎng)會(huì)希望自己的子女成為壞人？但是如果向他們提前講解“龍”在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位和歷史，那么，學(xué)生就會(huì)了解這個(gè)成語(yǔ)的真正含義，了解到這個(gè)成語(yǔ)中包含著的父母對(duì)于子女的殷殷期盼。這樣反而會(huì)為學(xué)生的學(xué)習(xí)增添一些樂(lè)趣和色彩。
總而言之，面對(duì)當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢(shì)，中國(guó)要想與世界更好的溝通與交流，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作是要更加努力發(fā)展的，要讓更多的人對(duì)中國(guó)的文化感興趣，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化尊重起來(lái)。從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作的教師們更要擔(dān)當(dāng)起重任，把中國(guó)傳統(tǒng)文化更多的融入到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中去，讓學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)言產(chǎn)生濃厚的興趣。當(dāng)然，這也要求教師的個(gè)人水平要達(dá)到一定的高度。既能透徹的理解掌握中國(guó)傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)涵，又能將其融入到實(shí)際教學(xué)中。有了優(yōu)秀的教師，有了高效的教學(xué)方法，加上優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)工作一定會(huì)越來(lái)越走上新的高度。
注解
①王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》，廈門(mén)：廈門(mén)大學(xué)出版社2008年，第三頁(yè)。
②引自王奎京。“對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)”的學(xué)科性質(zhì)論探。見(jiàn)：中國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)會(huì)編，北京地區(qū)語(yǔ)言學(xué)科規(guī)劃座談會(huì)簡(jiǎn)況。中國(guó)語(yǔ)文，1978（1）
③黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410導(dǎo)言部分。
④龔紅月主編《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》廣州：暨南大學(xué)出版社。20083導(dǎo)言部分
⑤例子引用自王治理著《傳統(tǒng)文化與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)》
⑥王順洪著《日本人漢語(yǔ)學(xué)習(xí)研究》，北京：北京大學(xué)出版社，20081前言，第九頁(yè)
⑦百度百科“學(xué)習(xí)興趣”
⑧《龍?jiān)谖鞣饺搜壑械男蜗蟆贰稉P(yáng)州晚報(bào)》2006年12月5日B2版
參考文獻(xiàn)
[1]龔紅月《智圓行方的世界：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》。廣州：暨南大學(xué)出版社，20083
[2]黃錦章，劉焱主編《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的理論和方法》，北京：北京大學(xué)出版社，200410
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化 顧客 投訴 負(fù)面口碑
顧客抱怨管理是企業(yè)維護(hù)良好客戶關(guān)系的關(guān)鍵之一，由于顧客抱怨行為受到文化的影響，目前有關(guān)這方面的研究絕大多數(shù)都是在西方文化背景下進(jìn)行的，因此，需要研究中國(guó)顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并分析其文化成因，這將有利于企業(yè)開(kāi)發(fā)基于中國(guó)文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度和保有率。
中國(guó)傳統(tǒng)文化下顧客抱怨行為的表現(xiàn)及成因分析
中國(guó)傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容包括講求緣分、重視面子、中庸、謙卑等。本文將結(jié)合顧客抱怨行為的相關(guān)研究，具體探討我國(guó)傳統(tǒng)文化背景下顧客抱怨行為的表現(xiàn)，并探討其成因。
中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客相信緣分，傾向于外控制，這使得他們往往會(huì)將失敗歸因于環(huán)境、運(yùn)氣等不可控因素，不滿意程度較低，從而降低了他們采取各種抱怨行為的可能性。
研究表明，顧客經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，所進(jìn)行的原因歸屬會(huì)影響其抱怨行為。顧客越是傾向于將失敗歸因于企業(yè)，則越有可能會(huì)采取各種抱怨行為。
在西方社會(huì)，人們認(rèn)為個(gè)人或企業(yè)應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗時(shí)，他們傾向于將責(zé)任歸咎于企業(yè)。而在我國(guó)，人們相信緣分，傾向于外控制，經(jīng)歷失敗后，他們往往會(huì)將責(zé)任或原因歸于個(gè)體自身以外的因素，如環(huán)境、運(yùn)氣等，認(rèn)為一切是命中所定，是企業(yè)或個(gè)人所無(wú)法控制的，這使得我國(guó)顧客經(jīng)歷失敗之后的不滿意程度和采取各種抱怨行為的可能性都較低。
中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客重視面子，講求謙卑和中庸原則，尋求與他人和諧相處，這一切使得他們對(duì)投訴行為的態(tài)度較消極，投訴的心理成本較高。因此，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更不太會(huì)訴諸法律。
研究表明，經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗之后，顧客是否直接向企業(yè)投訴，會(huì)受到整個(gè)社會(huì)對(duì)投訴行為的態(tài)度的影響，而社會(huì)對(duì)于投訴行為的態(tài)度與其文化的集體主義程度相關(guān)，一個(gè)社會(huì)越是以集體主義為導(dǎo)向，則其社會(huì)規(guī)范對(duì)于投訴行為的允許程度就越低，人們對(duì)于投訴行為的態(tài)度也就越消極。我國(guó)社會(huì)以集體主義文化為導(dǎo)向，重視人與人之間的和諧相處，主張凡事替別人著想，要與人為善，和為貴;同時(shí)，中庸原則使得中國(guó)人主張凡事都不要太極端，要“不偏不倚”;謙卑這一品德則使得中國(guó)人盡量避免說(shuō)“不”字。這一切使得我國(guó)顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極，因此，經(jīng)歷失敗之后，他們往往不愿意直接向企業(yè)投訴，更加不會(huì)訴諸法律。
同時(shí)，中國(guó)人重視面子，而直接向企業(yè)投訴會(huì)有損對(duì)方的面子，因此，是應(yīng)當(dāng)避免的。不僅如此，顧客在此過(guò)程中可能會(huì)被粗魯?shù)貙?duì)待，或者有時(shí)企業(yè)還會(huì)將產(chǎn)品或服務(wù)失敗的責(zé)任歸于顧客， 這些因素都進(jìn)一步提高了投訴的成本，降低了顧客直接向企業(yè)投訴的可能性。
中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下的顧客以集體主義為導(dǎo)向，人與人之間互相依賴，社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)，這使得他們經(jīng)歷失敗后往往會(huì)進(jìn)行大量的負(fù)面口碑宣傳。
研究表明，口碑傳播的范圍和強(qiáng)度受到一個(gè)社會(huì)的社會(huì)聯(lián)系強(qiáng)度的影響。中國(guó)人崇尚集體主義，個(gè)體內(nèi)在地與他人聯(lián)系在一起，人與人之間互相依賴，人們通過(guò)互惠、親情等培育與他人的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。由于這一導(dǎo)向，中國(guó)顧客傾向于更多地依賴非正式溝通渠道，依賴口碑來(lái)獲得和傳播信息。同時(shí)，親密而穩(wěn)固的人際關(guān)系使得家庭、團(tuán)體成員間接觸頻率高，口碑的傳播速度也更快。并且，人與人之間互相依賴的價(jià)值導(dǎo)向使得中國(guó)人更愿意與其他人分享信息，這是互惠的表現(xiàn)，是維系人際關(guān)系所必不可少的。因此，與西方顧客相比，中國(guó)顧客在經(jīng)歷產(chǎn)品或服務(wù)失敗后，更加可能會(huì)在朋友、親人等范圍內(nèi)進(jìn)行消極的口碑宣傳，一方面發(fā)泄不滿，“報(bào)復(fù)”企業(yè)，另一方面也告誡他們將來(lái)避免遭遇同樣的情況。
管理我國(guó)顧客抱怨行為的文化策略
企業(yè)的抱怨管理措施不僅要能夠?yàn)槟切┲苯酉蚱髽I(yè)投訴的顧客進(jìn)行有效的補(bǔ)救，還應(yīng)在理解大量不滿意顧客不愿意直接向企業(yè)投訴原因的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)他們直接向企業(yè)投訴，這才是防御性營(yíng)銷(xiāo)策略成功的關(guān)鍵所在。本文將根據(jù)我國(guó)顧客抱怨行為的表現(xiàn)及其文化成因，具體探討管理中國(guó)顧客抱怨行為的“文化療法”。
(一)降低顧客投訴成本
為了降低顧客投訴成本，企業(yè)首先需要讓顧客了解投訴的政策和程序，告訴顧客如何與企業(yè)取得聯(lián)系，這將增加顧客的自信，降低顧客感知投訴成本。其次，培養(yǎng)員工“閱讀”和“解碼”顧客情緒線索并采取相應(yīng)補(bǔ)救措施的意愿和能力。盡管重視面子、謙卑等傳統(tǒng)文化基因使得中國(guó)顧客不善于公開(kāi)說(shuō)“不”，但他們卻往往會(huì)通過(guò)間接或含蓄的方式表達(dá)出其不滿。企業(yè)中與顧客直接接觸的一線員工可以通過(guò)顧客所表露出來(lái)的這些細(xì)微的變化來(lái)判斷顧客滿意與否。通過(guò)“閱讀”顧客的情緒線索并進(jìn)行“解碼”，從而把握住顧客的真實(shí)心理狀態(tài)，采取有效的補(bǔ)救措施，令顧客滿意。
(二)告知顧客投訴將會(huì)帶來(lái)的社會(huì)益處
受面子、中庸等傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，中國(guó)顧客對(duì)于投訴行為的態(tài)度較消極。Richins的研究表明，顧客對(duì)于因其投訴行為而產(chǎn)生的社會(huì)益處的感知會(huì)影響他們對(duì)待投訴的態(tài)度，如果顧客認(rèn)為投訴會(huì)為社會(huì)帶來(lái)益處，則會(huì)對(duì)投訴行為持有更積極的態(tài)度。因此，企業(yè)可以通過(guò)顧客至上教育讓顧客明白投訴是其應(yīng)享有的權(quán)利，鼓勵(lì)顧客投訴;一旦顧客的投訴被接受，企業(yè)應(yīng)該將其在程序、政策或產(chǎn)品等方面由于投訴等反饋而做出的改變公布于眾，使顧客知道他們做出了貢獻(xiàn)，從而使他們對(duì)于投訴行為抱有更積極的態(tài)度。此外，如果企業(yè)能夠擁有良好的服務(wù)補(bǔ)救形象，也會(huì)改善顧客對(duì)于投訴的態(tài)度。
(三)采取措施影響顧客對(duì)失敗所進(jìn)行的歸因
為了鼓勵(lì)顧客直接向企業(yè)投訴，企業(yè)需要采取措施，影響顧客對(duì)失敗的歸因，使得顧客將責(zé)任從自身轉(zhuǎn)移到企業(yè)，從而增加其投訴的可能性。例如，美國(guó)Pearl Vision眼鏡公司的成功就在于讓顧客知道，不管出于什么原因，只要眼鏡破了，就可以免費(fèi)來(lái)?yè)Q。這一措施最終使得Pearl Vision眼鏡公司獲得了較高的顧客保有率和市場(chǎng)份額。
(四)有效管理負(fù)面口碑
為了有效管理負(fù)面口碑，降低負(fù)面口碑所帶來(lái)的消極后果，企業(yè)應(yīng)為顧客提供更多的抱怨途徑，讓顧客尋找到更多的發(fā)泄平臺(tái)。企業(yè)可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)上調(diào)查，實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)顧客的口碑，了解顧客的評(píng)價(jià)，并對(duì)此做出適當(dāng)?shù)幕貞?yīng);還可以以匿名的方式參與口碑論壇，影響顧客的口碑宣傳。所有這一切都需要企業(yè)從戰(zhàn)略的高度進(jìn)行規(guī)劃和實(shí)施。
(五)開(kāi)發(fā)新的測(cè)量顧客滿意度的標(biāo)準(zhǔn)
受傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的影響，中國(guó)顧客經(jīng)歷失敗之后，往往不會(huì)采取直接、公開(kāi)的投訴行為?；跉W美文化背景所開(kāi)發(fā)的測(cè)量顧客滿意度的標(biāo)準(zhǔn)，如投訴的頻率等，并不能如實(shí)反映出中國(guó)顧客對(duì)于產(chǎn)品或企業(yè)的態(tài)度，因此，企業(yè)需要開(kāi)發(fā)其他標(biāo)準(zhǔn)來(lái)測(cè)量顧客滿意度，才能了解服務(wù)質(zhì)量和顧客滿意度的真實(shí)面貌，并采取相應(yīng)的校正措施，最小化未來(lái)其他顧客的不滿。
結(jié)論
綜上所述，集體主義作為核心價(jià)值觀，依然是中國(guó)人處理人際關(guān)系的指導(dǎo)，并繼續(xù)獲得社會(huì)的認(rèn)可。因此，企業(yè)需要認(rèn)真審視中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于顧客抱怨行為的影響，只有這樣，才能開(kāi)發(fā)出基于該文化背景的顧客抱怨管理策略，提高顧客滿意度，獲得顧客忠誠(chéng)。
參考文獻(xiàn)
摘 要 高爾夫運(yùn)動(dòng)是自然環(huán)境與文化緊密結(jié)合的項(xiàng)目，高爾夫運(yùn)動(dòng)包含著豐富的思想文化內(nèi)涵，而高爾夫思想文化內(nèi)涵與中國(guó)的傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化視角下構(gòu)建高爾夫教育體系，可以讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的在中國(guó)傳播發(fā)展，讓高爾夫運(yùn)動(dòng)更好的融入中國(guó)社會(huì)。高爾夫的規(guī)則禮儀精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化互相呼應(yīng)，通過(guò)對(duì)高爾夫運(yùn)動(dòng)的教育和傳播，更好的讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)。
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)文化 高爾夫 教育價(jià)值
一、前言
高爾夫運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵豐富，教育性強(qiáng)，競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)高，在長(zhǎng)期發(fā)展中，不僅具有文化傳承的價(jià)值，且教育價(jià)值凸顯，這對(duì)于球手的競(jìng)技能力和文化修養(yǎng)的形成具有良好促進(jìn)作用。因此，構(gòu)建思想文化視角下的高爾夫教育體系，就是不僅要對(duì)球手進(jìn)行競(jìng)技能力教育，更是要在提高球手競(jìng)技能力的過(guò)程中，培養(yǎng)其文化修養(yǎng)，增強(qiáng)道德品質(zhì)，使其成為具有社會(huì)公德、全面發(fā)展的人。這對(duì)發(fā)展球手綜合素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展，有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。
二、研究方法
（一）文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究的目的與內(nèi)容，通過(guò)中國(guó)知網(wǎng)、萬(wàn)方數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)以查閱大量關(guān)于高爾夫運(yùn)動(dòng)以及中國(guó)高爾夫培養(yǎng)方式的文獻(xiàn)資料。
（二）分析綜合法
對(duì)所研究的對(duì)象各個(gè)方面基本情況，分成各個(gè)部門(mén)的專題，進(jìn)行深入的剖析，從而闡明對(duì)研究對(duì)象新的認(rèn)識(shí)。
（三）邏輯分析法
對(duì)所收集到的資料和信息進(jìn)行整理、歸納和分類，最后得出本研究的結(jié)論和建議。
三、研究結(jié)果與分析
（一）在高爾夫規(guī)則中，關(guān)于禮儀的敘述占了很大的篇幅，在球員與球員之間，球員與球童之間，甚至球員與觀眾之間，都有詳盡的禮儀要求。高爾夫球的禮儀包括的舉止、行為、言談和著裝，可以說(shuō)高爾夫的比賽在某些方面來(lái)說(shuō)，就是一場(chǎng)禮儀社交活動(dòng)。而在中國(guó)，自古中華民族是一個(gè)禮儀之邦，以禮待人接物，高爾夫禮儀規(guī)則與中國(guó)傳統(tǒng)的禮儀之道殊途同歸。
思維模式上的“中庸之道”，本質(zhì)就是反對(duì)一切極端主義。高爾夫運(yùn)動(dòng)在自然中所追求“陽(yáng)光、空氣、綠色、友誼”，恰恰就是一種人與自然的和諧發(fā)展的中庸之道。在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，“陽(yáng)光”既是指高爾夫運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)戶外運(yùn)動(dòng)，又是指高爾夫運(yùn)動(dòng)屬于積極向上、和諧發(fā)展的運(yùn)動(dòng)?？諝馑傅氖窃诟郀柗蜻\(yùn)動(dòng)中與大自然充分接觸，這在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，講究人與自然和諧統(tǒng)一，天人合一的思想境界。“綠色”指的是在高爾夫運(yùn)動(dòng)中，參與者充分享受自然資源，感受生命的活力與綠色的生命。在中國(guó)文化中講究萬(wàn)物皆有靈性，人與自然，人與萬(wàn)物，都能彼此感受到生命的力量?！坝颜x”在高爾夫運(yùn)動(dòng)中尤為重要，從另一方面來(lái)說(shuō)，高爾夫運(yùn)動(dòng)更像是一個(gè)社交的活動(dòng)。而戶外的社交活動(dòng)中，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是在《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》中，還是詩(shī)詞歌賦中都直觀的體現(xiàn)出來(lái)。特別中國(guó)古代“捶丸”運(yùn)動(dòng)和高爾夫運(yùn)動(dòng)都有異曲同工之處，在體育運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)出“友誼”。
（二）高爾夫教育與中國(guó)文化之間的關(guān)系。從古至今，我國(guó)傳統(tǒng)文化一直以“和”為主體，佛教和道教講“和”，倡導(dǎo)“與已和、與人和、與自然和”，不偏不倚。今天強(qiáng)調(diào)的是建設(shè)“和諧社會(huì)”。在這種背景下，利用高爾夫項(xiàng)目特征對(duì)學(xué)生進(jìn)行“和皆社會(huì)”的目標(biāo)教育，有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和社會(huì)的穩(wěn)定，有利于學(xué)生的專業(yè)技能提高和文化素質(zhì)的全面提升，有利于學(xué)生環(huán)境意識(shí)和社會(huì)能力的發(fā)展。
“人和”的主體是“人”，中心思想則為“和”。只有“人和”了，在球場(chǎng)上才能表現(xiàn)良好的禮儀修養(yǎng)，才能體現(xiàn)出人與自然的和諧，才能發(fā)揮出球手的智能?！昂涂钡慕逃繕?biāo)是指通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)使人的身心和諧，是人的肉體與心靈都處于“和”的完美狀態(tài)。所以，教師要教育球手遵守“謙讓、利他”的規(guī)則，以此升華球手“人和”的意識(shí)，從而培養(yǎng)球手在社會(huì)活動(dòng)中，形成謙虛禮讓的好品德。
四、結(jié)論
（一）文化是高爾夫教育內(nèi)容重要組成部分
教育主張傳道授業(yè)解惑，文以載道，傳道的概念無(wú)形之中是一種文化的傳遞，高爾夫教育，首先是對(duì)高爾夫文化的一種學(xué)習(xí)，對(duì)高爾夫文化的學(xué)習(xí)，主要是學(xué)習(xí)西方的文化、歷史和人文風(fēng)俗，更多的是全面和了解西方的文化。只要在全面了解西方的文化之下，才能更好的掌握高爾夫運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵和實(shí)質(zhì)。高爾夫運(yùn)動(dòng)，可以使球員的文化修養(yǎng)素質(zhì)得到提高，這同時(shí)也是教育的目的，可以說(shuō)高爾夫教育就是以體育為載體，從而對(duì)高爾夫的文化進(jìn)行傳播。
（二）中國(guó)文化傳承與發(fā)展和高爾夫教育的融合
通過(guò)高爾夫教育，能對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化得到形象的闡釋，在對(duì)高爾夫內(nèi)涵文化的學(xué)習(xí)中，就是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的接觸。每一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，都有其獨(dú)特的文化意義和文化背景，而高爾夫運(yùn)動(dòng)的文化背景與中國(guó)傳統(tǒng)文化相互對(duì)應(yīng)。高爾夫教育，首先體現(xiàn)的就是文化背景的教育，文化背景的構(gòu)建，才能組成穩(wěn)定的文化群落，可以說(shuō)高爾夫教育是建立在固定文化背景以及文化群落之上的教育。高爾夫教育只有融合和采納中國(guó)傳統(tǒng)的文化思想，才能更好的構(gòu)建文化背景群落體系。
（三）學(xué)校教育與高爾夫運(yùn)動(dòng)結(jié)合
高爾夫進(jìn)校園，第一，在校園里可以通過(guò)高爾夫運(yùn)動(dòng)，傳播高爾夫文化，高爾夫文化可以和校園里傳統(tǒng)中國(guó)文化相結(jié)合，在學(xué)校起到傳承中國(guó)文化的效果。第二，通過(guò)高爾夫教育，可以讓學(xué)生參與社交活動(dòng)，培養(yǎng)社交技能是讓學(xué)生從學(xué)校走向社會(huì)實(shí)踐重要任務(wù)。高爾夫運(yùn)動(dòng)社交領(lǐng)域幾乎可以延伸各個(gè)領(lǐng)域。第三，在學(xué)校開(kāi)展高爾夫教育有可操作性，因?yàn)槭鼙娙后w是學(xué)生，學(xué)生有一定的文化基礎(chǔ)，方便吸收和理解高爾夫文化的內(nèi)涵，同時(shí)，禮儀和規(guī)則的培養(yǎng)需要高爾夫運(yùn)動(dòng)來(lái)很好的呈現(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)；應(yīng)用
隨著西方文化的傳入，許多人開(kāi)始關(guān)注本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展和弘揚(yáng)，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，科學(xué)合理使用傳統(tǒng)文化元素，不但將人們的本土文化需要滿足，同時(shí)將人們對(duì)建筑規(guī)劃的滿意程度提升，綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)領(lǐng)域發(fā)展有非常大的作用。
1 F代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)文化的意義
現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，人們處在快節(jié)奏的生活當(dāng)中，生活環(huán)境熱鬧非凡，嘈雜紛擾，想要回歸到自然安靜祥和的生活當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中，人與自然和諧統(tǒng)一，對(duì)處于熱鬧的大城市生活的人們有影響，人們開(kāi)始逐漸需要現(xiàn)代建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)將往常的快節(jié)奏生活模式改善，將建筑美學(xué)更好的體現(xiàn)，改變對(duì)西方建筑物規(guī)劃設(shè)計(jì)的推崇等，將傳統(tǒng)文化當(dāng)中的各種理念充分表現(xiàn)在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將人民生活環(huán)境改變，建筑物當(dāng)中集中將我國(guó)特有的民族特色表現(xiàn)出來(lái)。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中應(yīng)用在對(duì)發(fā)揚(yáng)繼承傳統(tǒng)文化上也有非常深遠(yuǎn)的作用。
2 傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
2.1 傳統(tǒng)文化在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
建筑物施工和完成的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)就是建筑設(shè)計(jì)，同時(shí)也作為起步環(huán)節(jié)。建筑設(shè)計(jì)的高低好壞直接影響著建筑物的成型。所以，不同背景當(dāng)中和不同思想下使用傳統(tǒng)文化將一座優(yōu)秀的建筑物完成有非常重要的作用。建筑設(shè)計(jì)者并非漫無(wú)目的的在建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中使用傳統(tǒng)文化，將比較受到大眾喜愛(ài)的傳統(tǒng)文化元素盲目的應(yīng)用到建筑物的設(shè)計(jì)當(dāng)中，創(chuàng)造出的另外的大眾化的單調(diào)建筑，而是要按照建筑物自身周?chē)h(huán)境以及所在城市的區(qū)域特點(diǎn)，設(shè)計(jì)有特色的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)，同時(shí)綜合建筑物美學(xué)設(shè)計(jì)，合理有效的將建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中使用中國(guó)傳統(tǒng)文化。
2.2 注重建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
新時(shí)代的背景中，盡量避免出現(xiàn)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)相似的情況，要重視建筑設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)創(chuàng)新流程中，傳統(tǒng)文化發(fā)揮比較重要的作用，設(shè)計(jì)師主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀的文化，從傳統(tǒng)文化當(dāng)中找到靈感，設(shè)計(jì)師要進(jìn)行例行分析傳統(tǒng)文化和建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)的綜合可行性研究，不可以單一的依照自己的天馬行空的想象，對(duì)實(shí)際情況進(jìn)行確認(rèn)。我國(guó)社會(huì)當(dāng)中，作為非常關(guān)鍵的主題和諧發(fā)展，在我國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念當(dāng)中，提倡人和自然要和平共處，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，充分使用道家的自然思想，合理對(duì)建筑物進(jìn)行規(guī)劃，從而實(shí)現(xiàn)建筑物的完美展現(xiàn)。
2.3 建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化審美觀的應(yīng)用
我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用審美觀對(duì)建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中有非常重要的影響。我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中審美觀顏色上喜歡大紅色，預(yù)示著喜慶，同樣也喜歡金黃色，預(yù)示著富貴。建筑設(shè)計(jì)的布置標(biāo)準(zhǔn)上，喜好正方正圓、成雙成對(duì)。所以，建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)者使用中國(guó)傳統(tǒng)文化在建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，將建筑設(shè)計(jì)的現(xiàn)代化不規(guī)則的建筑美學(xué)以及現(xiàn)代化的簡(jiǎn)單、明朗的建筑美學(xué)綜合起來(lái)，將我國(guó)傳統(tǒng)的建筑美學(xué)改善，有效的綜合建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)文化。
2.4 注重特色文化背景的運(yùn)用
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，要重視本地特殊文化的使用，我國(guó)，不同地方的不同風(fēng)格的建筑，和當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化有非常大的關(guān)系，同時(shí)這樣的特色建筑還能夠?qū)?dāng)?shù)厝嗣癃?dú)特生活觀念和思想觀念體現(xiàn)出來(lái)。所以，新時(shí)代背景中，設(shè)計(jì)者進(jìn)行建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，首先要?jiǎng)?chuàng)新性使用當(dāng)?shù)氐奶厣幕?，另外要充分熟悉?dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，合理的使用起來(lái)，將現(xiàn)代建筑當(dāng)中的古典內(nèi)涵實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代建筑當(dāng)中融入傳統(tǒng)文化的靈魂，將實(shí)現(xiàn)建筑和當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化統(tǒng)一。
2.5 傳統(tǒng)文化符號(hào)的展示
建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，設(shè)計(jì)者要將傳統(tǒng)文化的符號(hào)充分表現(xiàn)出來(lái)，利用建筑物將抽象文化呈現(xiàn)，不但能夠表現(xiàn)出人們對(duì)文化生活的向往，還增加了建筑物的文化價(jià)值，傳統(tǒng)文化當(dāng)中，很多文化符號(hào)，包含書(shū)法、漢字等等。建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，利用文化符號(hào)進(jìn)行修飾，將建筑物表現(xiàn)力提高。我國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，設(shè)計(jì)者在使用傳統(tǒng)文化的同時(shí)，不但要關(guān)注文化的外在元素，還要關(guān)注文化內(nèi)涵。
雖然目前建筑比較單調(diào)，是我國(guó)建筑發(fā)展的困難時(shí)期，為了將這個(gè)現(xiàn)狀突破，需要將我國(guó)的傳統(tǒng)文化使用到建筑規(guī)劃設(shè)計(jì)當(dāng)中，綜合建筑理論和傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)，設(shè)計(jì)出富含古典文化內(nèi)涵的建筑物，保證建筑物形式多樣化，有關(guān)方面極大對(duì)傳統(tǒng)建筑物的資金投入，加大對(duì)人才的教育投入。另外，要培養(yǎng)新時(shí)代的對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)都有充分了解的設(shè)計(jì)工作者隊(duì)伍，真正能幫助我國(guó)建筑行業(yè)可以健康良好的進(jìn)步，同時(shí)為發(fā)揚(yáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化有著非常巨大的推進(jìn)作用。
[關(guān)鍵詞]英語(yǔ)專業(yè) 中國(guó)傳統(tǒng)文化 英語(yǔ)表達(dá) 策略
[中圖分類號(hào)]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2016）24-0184-02
人類語(yǔ)言是一切文化傳承與發(fā)揚(yáng)的載體，針對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)不僅是抽象符號(hào)的掌握，同時(shí)也是一種意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)交際。因此，在語(yǔ)言教學(xué)實(shí)踐中，文化教學(xué)的重要地位不斷凸顯，引起了相關(guān)工作人員的高度重視與深入研究，在語(yǔ)言學(xué)習(xí)內(nèi)容中文化學(xué)習(xí)成為不可或缺的重要組成部分。
一、針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育的重要意義
近年來(lái)，隨著教育事業(yè)的改革發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)為教育的重要目標(biāo)得到了明確，同時(shí)在英語(yǔ)專業(yè)教育中，對(duì)學(xué)生實(shí)施文化教學(xué)取得了一定進(jìn)展，但是在具體實(shí)踐中，依舊存在種種不足之處。其中表現(xiàn)最為明顯的就是文化的失衡，主要體現(xiàn)在文化教學(xué)即為目標(biāo)性的語(yǔ)文化教學(xué)的錯(cuò)誤定位，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)母語(yǔ)文化無(wú)法運(yùn)用英語(yǔ)進(jìn)行熟練表達(dá)。
當(dāng)今社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益全球化，國(guó)際之間的交往活動(dòng)逐漸頻繁，跨文化之間的交流成為世界各國(guó)交往的重要途徑。隨著中國(guó)的不斷發(fā)展與壯大，在國(guó)際社會(huì)中的地位不斷攀升，中外文化之間的交流水平得到極大提高。成功的交際活動(dòng)不僅需要對(duì)對(duì)方文化盡力去容忍、理解，同時(shí)也需要讓對(duì)方對(duì)我們自己的文化特征給予更多了解，實(shí)現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀文化更為廣泛的傳播與發(fā)揚(yáng)。在國(guó)際文化交流活動(dòng)中，英語(yǔ)學(xué)習(xí)人員的作用尤為重要。不僅需要他們對(duì)相關(guān)國(guó)家的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，同時(shí)也需要具備較強(qiáng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)的能力，準(zhǔn)確熟練的英語(yǔ)表達(dá)能力和深厚豐富的文化素養(yǎng)是決定國(guó)際文化交流成功的重要因素。因此針對(duì)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生開(kāi)展中國(guó)傳統(tǒng)文化教育意義重大。
二、英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)文化英語(yǔ)表達(dá)能力的實(shí)際狀況
受全球化經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，加快了中國(guó)國(guó)際化社會(huì)文化的發(fā)展進(jìn)程。英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生需要參與的國(guó)際交往活動(dòng)不斷增多，國(guó)際文化交流的雙向性越來(lái)越明顯。在當(dāng)前英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生所接觸的涉外實(shí)踐活動(dòng)中，多數(shù)學(xué)生的英語(yǔ)日常交際能力較強(qiáng)，但是在涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化方面，英語(yǔ)表達(dá)則成為薄弱環(huán)節(jié)，學(xué)生對(duì)具有中國(guó)文化代表性的詞匯翻譯不能完全正確掌握，甚至有多數(shù)詞語(yǔ)學(xué)生不具備翻譯能力。在具體交談過(guò)程中，多數(shù)學(xué)生不能熟練、清晰地用英語(yǔ)對(duì)有關(guān)文化內(nèi)容進(jìn)行表達(dá)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化有關(guān)的英語(yǔ)詞匯以及英語(yǔ)表達(dá)方式?jīng)]有完全掌握。只能運(yùn)用解釋性的意譯進(jìn)行部分表達(dá)，難以實(shí)現(xiàn)有效溝通與交流。這些狀況對(duì)以實(shí)用、應(yīng)用英語(yǔ)語(yǔ)言為特色的英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，成為個(gè)人發(fā)展?jié)撃芗熬C合能力提升的重要內(nèi)容。
三、影響英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力的主要因素
（一）對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化缺乏深入了解
具有五千多年的中國(guó)文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)豐厚。有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的知識(shí)在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域都有滲入，比如哲學(xué)、文學(xué)、宗教、科學(xué)、藝術(shù)、飲食、建筑、服飾、運(yùn)動(dòng)、技術(shù)、教育等方面。其中中國(guó)的酒文化、茶文化、中醫(yī)、雜技、武術(shù)、書(shū)法等更是傳統(tǒng)文化之瑰寶。但是在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，多數(shù)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)的中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)了解的不夠深入，特別是掌握傳統(tǒng)文化方面的知識(shí)十分有限。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化信息的比例失衡
在英語(yǔ)教學(xué)中，教材的作用尤櫓匾。教材是知識(shí)的傳授與獲取的工具及媒介。然而在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化背景知識(shí)的講解較少，而多數(shù)學(xué)生又對(duì)這方面的知識(shí)比較渴求。出現(xiàn)該種情況的主要原因是目前多數(shù)英語(yǔ)教材對(duì)目的語(yǔ)的文化比較偏重，而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中外文化對(duì)比較少，一些教材有關(guān)這方面的內(nèi)容甚至缺失。中國(guó)傳統(tǒng)文化信息在英語(yǔ)教材中的比例嚴(yán)重失衡，致使學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，對(duì)國(guó)際化文化交流的需求難以滿足，最終造成中國(guó)傳統(tǒng)文化教育缺失的現(xiàn)象發(fā)生。
（三）課程設(shè)置缺乏科學(xué)性
在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程少之又少，只有一門(mén)選修的中國(guó)文化概論。而該課程設(shè)置的目的只是促進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展及中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了解，使學(xué)生對(duì)外交流水平得到提升。據(jù)了解，目前大部分學(xué)校都開(kāi)設(shè)有關(guān)聯(lián)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程，但是遺憾的是這些課程的內(nèi)容多為文學(xué)作品的閱讀賞析，并且采取漢語(yǔ)授課的方式。這對(duì)學(xué)生國(guó)際文化交流能力的提高以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播極為不利。
（四）英語(yǔ)測(cè)試評(píng)價(jià)機(jī)制不健全
英語(yǔ)專業(yè)的四級(jí)與八級(jí)考試是英語(yǔ)專業(yè)的主要考試形式?？荚嚨膬?nèi)容主要有語(yǔ)法、詞匯、聽(tīng)力、閱讀、翻譯、寫(xiě)作等。而缺少對(duì)學(xué)生跨文化的交際能力及語(yǔ)言的表達(dá)能力等方面的測(cè)試及衡量的評(píng)價(jià)體制。并且在各種考試中缺少對(duì)學(xué)生跨文化的交際及社會(huì)文化等能力進(jìn)行測(cè)試的項(xiàng)目。英語(yǔ)測(cè)試機(jī)制的不健全，學(xué)生綜合能力的全面發(fā)展得不到重視，受測(cè)試導(dǎo)向的影響，文化教學(xué)及培養(yǎng)學(xué)生跨文化的交際能力將會(huì)被教師和學(xué)生輕視。
（五）教學(xué)大綱的指導(dǎo)作用發(fā)揮不夠充分
在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)的大綱明確要求英語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的重要目標(biāo)是注重學(xué)生對(duì)世界文化精華的吸收以及中國(guó)傳統(tǒng)文化的向外傳播能力的培養(yǎng)，足以證明英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力提升的重要意義。然而在教材、教學(xué)、測(cè)試等具體實(shí)踐中，教學(xué)大綱所具備的指導(dǎo)作用沒(méi)有得到真正體現(xiàn)。因此教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)對(duì)教學(xué)目標(biāo)及教學(xué)要求進(jìn)行具體化、細(xì)致化改進(jìn)，使其應(yīng)有的指導(dǎo)作用得到充分發(fā)揮。
四、提升英語(yǔ)專業(yè)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力的有效策略
（一）樹(shù)立正確的思想觀念，提高學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)
在英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生看來(lái)，評(píng)估英語(yǔ)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)則是各類英語(yǔ)能力及資格證書(shū)，比如，全國(guó)英語(yǔ)的等級(jí)證書(shū)以及大學(xué)英語(yǔ)的四六級(jí)考試等，有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力方面的測(cè)試并未列入考試范圍。所以多數(shù)學(xué)生認(rèn)為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)習(xí)的主要目的就是能夠獲得相關(guān)證書(shū)，嚴(yán)重缺乏增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。因此應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)生的思想教育，充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力提升的重要意義，樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)思想，明確學(xué)習(xí)目標(biāo)，提高傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，為成長(zhǎng)為名副其實(shí)的英語(yǔ)專業(yè)人才打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
（二）擴(kuò)大教材中中國(guó)傳統(tǒng)文化所占比例
在英語(yǔ)專業(yè)教材或者輔教資料中增加中國(guó)傳統(tǒng)文化和中外文化資料對(duì)比的比重，在教材中逐步納入能夠切實(shí)反映中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)的譯文或者外文文章，確保學(xué)生在英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)能夠真實(shí)體會(huì)，使學(xué)生針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力在跨文化的交際中得到有效提升。在材料選擇時(shí)，不僅要增加英譯的中國(guó)題材的內(nèi)容，比如著名的文學(xué)作品、傳統(tǒng)文化，使中國(guó)特色得以體現(xiàn)的事物等。而且還應(yīng)將一些詞語(yǔ)內(nèi)涵豐富的且具有文化差異的作品，逐漸向具有文化習(xí)俗及交際規(guī)約的文章過(guò)渡，最終上升為具有中外思維方式、思想價(jià)值及民族心理的文章。在針對(duì)教材的練習(xí)中，可增加一些案例分析、文化討論、人種學(xué)的調(diào)查以及角色扮演等內(nèi)容，利于W習(xí)效果的增強(qiáng)和學(xué)生文化創(chuàng)造能力和跨文化的交際能力的培養(yǎng)。
同時(shí)應(yīng)當(dāng)盡快用英語(yǔ)編制一些有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化為背景的書(shū)籍，為外國(guó)人或者學(xué)習(xí)英語(yǔ)的人員的查閱提供便利。對(duì)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)方式和日常英語(yǔ)進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)范，特別是具有中國(guó)特色的一些事物。不斷增加對(duì)比中外文化及有關(guān)于中國(guó)文化等有關(guān)的英文雜志、書(shū)籍及影視節(jié)目等，并且提供相應(yīng)文本獲得的渠道，為英語(yǔ)學(xué)習(xí)及使用提供便利條件。
（三）英語(yǔ)教學(xué)中加大中國(guó)傳統(tǒng)文化的講解力度
在英語(yǔ)專業(yè)教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)與所學(xué)語(yǔ)言的文化相結(jié)合增加中外文化的對(duì)比及中國(guó)傳統(tǒng)文化的講解力度。比如，在學(xué)習(xí)有關(guān)于婚姻問(wèn)題的內(nèi)容時(shí)，可適當(dāng)加入中國(guó)傳統(tǒng)及現(xiàn)代婚俗的講解，對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的補(bǔ)充，幫助學(xué)生掌握正確的英語(yǔ)表達(dá)的方法，以至于以后遇到類似問(wèn)題能夠運(yùn)用英語(yǔ)交流。同時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)資料的查閱，對(duì)中西方婚俗習(xí)慣進(jìn)行對(duì)比，不僅使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣得到提高，主動(dòng)學(xué)習(xí)的能力得到增強(qiáng)，同時(shí)也使教學(xué)的實(shí)用性得到增加。
（四）完善教學(xué)大綱內(nèi)容及測(cè)試評(píng)價(jià)機(jī)制
對(duì)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)表達(dá)能力的培養(yǎng)，教學(xué)大綱應(yīng)當(dāng)給予明確要求，比如中國(guó)傳統(tǒng)文化中哪部分內(nèi)容需要學(xué)生掌握，掌握到何種程度等。此外，應(yīng)當(dāng)將中外文化的相關(guān)內(nèi)容納入各種英語(yǔ)水平測(cè)試以及等級(jí)考核中；應(yīng)當(dāng)加大口語(yǔ)測(cè)試的力度，對(duì)學(xué)生跨文化的交際水平進(jìn)行考核，不僅能夠提高教師以及學(xué)生對(duì)該方面英語(yǔ)表達(dá)能力的重視程度，同時(shí)也為教師授課提供可靠的依據(jù)，具有較高的操作性。
（五）增設(shè)相關(guān)的專業(yè)教學(xué)課程
在專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)中，可增設(shè)有關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化及對(duì)比中西方文化的專業(yè)課程，應(yīng)當(dāng)遵循英漢相輔相成、循序漸進(jìn)的原則，促進(jìn)學(xué)生跨文化的交際水平的提高，特別是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化英語(yǔ)的表達(dá)水平，利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛傳播。在授課時(shí)，教師應(yīng)當(dāng)注意提高活動(dòng)及話題的趣味性，確保學(xué)生參與也能提高英語(yǔ)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性；為學(xué)生營(yíng)造能夠進(jìn)行雙向文化交流的契機(jī)與環(huán)境，確保學(xué)生跨文化的交際能力的均衡性。
（六）優(yōu)化教師隊(duì)伍，充分發(fā)揮引導(dǎo)作用
專業(yè)英語(yǔ)教學(xué)，不僅需要教師語(yǔ)言功底深厚，還應(yīng)具有良好職業(yè)素養(yǎng)以及較高的思想認(rèn)識(shí)。教師自身應(yīng)當(dāng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)進(jìn)行強(qiáng)化學(xué)習(xí)與研究，提高學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化的英語(yǔ)表達(dá)能力的重視程度，鼓勵(lì)學(xué)生多進(jìn)行有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化資料的閱讀，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化充分反映的詞匯、知識(shí)背景及表達(dá)方法進(jìn)行積累研究；多為學(xué)生提供學(xué)以致用的良好環(huán)境，讓學(xué)生在英語(yǔ)的實(shí)際應(yīng)用中學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)及學(xué)習(xí)效率得到強(qiáng)化，促進(jìn)學(xué)生英語(yǔ)表達(dá)能力的鞏固與提高。
五、結(jié)語(yǔ)
總而言之，社會(huì)環(huán)境的國(guó)際化發(fā)展，為英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生提出了更好要求，不僅要有豐富的語(yǔ)言知識(shí)及應(yīng)用能力、對(duì)外國(guó)文化背景進(jìn)行熟悉了解，同時(shí)還需要能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)文化用英語(yǔ)進(jìn)行正確表達(dá)，為豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化在世界舞臺(tái)上得以發(fā)揚(yáng)光大作出應(yīng)有貢獻(xiàn)。
【參考文獻(xiàn)】
[1]毛軍社.探究提升英語(yǔ)專業(yè)學(xué)生中國(guó)傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的途徑[J].遼寧醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，14（03）：139-141.
[2]滕學(xué)明.英語(yǔ)專業(yè)美國(guó)文學(xué)選讀教學(xué)中中國(guó)傳統(tǒng)文化的融入策略探析[J].文教資料，2014（13）：29-31.
關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化；繪畫(huà)教學(xué)；分析；建議
我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深、歷史悠久，是中華民族的瑰寶。尤其在繪畫(huà)藝術(shù)方面，中國(guó)的傳統(tǒng)文化為繪畫(huà)大師們提供了無(wú)限的創(chuàng)作靈感，貢獻(xiàn)了無(wú)數(shù)經(jīng)典作品。由于社會(huì)的不斷發(fā)展及思想的革新，繪畫(huà)教學(xué)中產(chǎn)生了傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象，究其原因，是因?yàn)槿狈?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解，沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)繪畫(huà)教學(xué)的重要性。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)繪畫(huà)教學(xué)的重要意義
1.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化是繪畫(huà)教學(xué)的文化基礎(chǔ)
在繪畫(huà)教學(xué)的最初階段，是對(duì)繪畫(huà)技法的相關(guān)教學(xué)，可以說(shuō)是繪畫(huà)學(xué)習(xí)的技術(shù)基礎(chǔ)。然而繪畫(huà)藝術(shù)的最終發(fā)展是一種藝術(shù)的創(chuàng)造，所以在繪畫(huà)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)至關(guān)重要?！皢?wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)”，豐富的文化儲(chǔ)備才是藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)高考制度的不斷改革，不再以文化課單一指標(biāo)的考量決定學(xué)生的未來(lái)，但在此背景下，文化課水平依然影響藝考生考試的整體成績(jī)。進(jìn)入大學(xué)后，一些學(xué)生也會(huì)因?yàn)槲幕R(shí)的匱乏而影響繪畫(huà)的學(xué)習(xí)，制約他們繪畫(huà)水平的提高。所以，無(wú)論在哪一階段的繪畫(huà)教學(xué)中，都應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生文化素質(zhì)的培養(yǎng)，把中國(guó)傳統(tǒng)文化帶到繪畫(huà)教學(xué)之中，為學(xué)生繪畫(huà)水平的發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。
1.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化可以促進(jìn)繪畫(huà)教學(xué)的完善
隨著素質(zhì)教育的有序開(kāi)展，教學(xué)實(shí)踐中的各個(gè)學(xué)科都在進(jìn)行創(chuàng)新建設(shè)，不斷進(jìn)行學(xué)科的完善。藝術(shù)類教學(xué)雖然覆蓋面不及常規(guī)教學(xué)，但也肩負(fù)著藝術(shù)人才的培養(yǎng)責(zé)任，同樣需要進(jìn)行教學(xué)的革新。將傳統(tǒng)文化引入繪畫(huà)教學(xué)，能夠充實(shí)繪畫(huà)教學(xué)的內(nèi)容，完善繪畫(huà)教學(xué)的課程體系，為繪畫(huà)教學(xué)工作提供了發(fā)展的契機(jī)。
1.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?qū)崿F(xiàn)繪畫(huà)教學(xué)人才培養(yǎng)目標(biāo)
近年來(lái)，由于社會(huì)的不斷發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造受到各方思潮的沖擊，動(dòng)搖了傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)教學(xué)中的基礎(chǔ)地位。西方文化的輸入，讓部分國(guó)人輕視甚至否定傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)文化在繪畫(huà)中的傳承面臨危機(jī)。中國(guó)不僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)大國(guó)，也逐步向文化強(qiáng)國(guó)這一目標(biāo)邁進(jìn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中國(guó)的一張最具特色的名片，是國(guó)家軟實(shí)力提升強(qiáng)有力的文化支持。[1]繪畫(huà)教學(xué)的首要目標(biāo)是培養(yǎng)繪畫(huà)人才，更高目標(biāo)是通過(guò)人才的培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)揚(yáng)，提升我國(guó)在國(guó)際上的藝術(shù)影響力，推動(dòng)世界繪畫(huà)藝術(shù)的共同繁榮。所以，在繪畫(huà)教學(xué)中確立中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位，是培養(yǎng)我國(guó)藝術(shù)人才的必然要求，是實(shí)現(xiàn)我國(guó)文化復(fù)興的重要保證。
2 分析繪畫(huà)教學(xué)中傳統(tǒng)文化相關(guān)問(wèn)題
2.1 繪畫(huà)教學(xué)中缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的重視
在藝術(shù)生高考中，我國(guó)把文化課成績(jī)同專業(yè)成績(jī)一樣作為升學(xué)的考量，這樣做的初衷當(dāng)然是想讓藝考生們重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。[2]但實(shí)際上，由于藝術(shù)考試對(duì)文化課成績(jī)的分?jǐn)?shù)線設(shè)置較低，導(dǎo)致教師、學(xué)生以及家長(zhǎng)都忽視了文化課的教學(xué)和學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的自主了解和主動(dòng)學(xué)習(xí)更加難以實(shí)現(xiàn)。然而在大學(xué)階段的繪畫(huà)教學(xué)中，類似的問(wèn)題依然沒(méi)有得到解決。因?yàn)榇髮W(xué)中對(duì)于學(xué)生的教學(xué)和管理相對(duì)來(lái)說(shuō)比較寬松，學(xué)生又缺乏自發(fā)學(xué)習(xí)的意識(shí)和能力，沒(méi)有相關(guān)教學(xué)管理的約束，傳統(tǒng)文化的普及更加難以實(shí)現(xiàn)。
2.2 繪畫(huà)教學(xué)中偏重于技法教學(xué)
隨著社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，就業(yè)壓力不斷加大，高校更加注重提高學(xué)生的繪畫(huà)技法，導(dǎo)致高校的繪畫(huà)教學(xué)產(chǎn)生急功近利的弊病。如此一來(lái)，學(xué)生接受的繪畫(huà)教學(xué)往往是偏向于西方的，[3]使傳統(tǒng)文化的傳承在繪畫(huà)中出現(xiàn)了斷層的現(xiàn)象。雖然西方的相關(guān)造型技法有著不可忽視的優(yōu)點(diǎn)，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是每一個(gè)中國(guó)繪畫(huà)者獨(dú)有的藝術(shù)源泉，是我們都應(yīng)該掌握并傳承的。
2.3 傳統(tǒng)文化的教學(xué)形式單一枯燥
在繪畫(huà)教學(xué)中，雖然有部分學(xué)生進(jìn)行了傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，但是學(xué)生們的接受程度相對(duì)較低。究其原因，是因?yàn)閷W(xué)生普遍接受的是“填鴨式”的教學(xué)，并沒(méi)有建立對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)識(shí)，而且教學(xué)過(guò)程往往枯燥單一，學(xué)生參與感不強(qiáng)，沒(méi)有產(chǎn)生期望的效果。
3 把中國(guó)傳統(tǒng)文化引入繪畫(huà)教學(xué)的建議
為了提高繪畫(huà)教學(xué)的質(zhì)量，培養(yǎng)更加優(yōu)秀的繪畫(huà)人才，傳承中華民族的傳統(tǒng)文化，把中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入繪畫(huà)教學(xué)實(shí)踐刻不容緩，必須讓社會(huì)、學(xué)校、繪畫(huà)教師以及學(xué)生產(chǎn)生應(yīng)有的重視。具體可以通過(guò)以下幾個(gè)方面開(kāi)展工作：
3.1 完善相關(guān)考試政策
在藝術(shù)院校以及相關(guān)藝術(shù)類專業(yè)招生時(shí)，除了對(duì)考生專業(yè)水平的考察，還應(yīng)該注重對(duì)其文化知識(shí)的考量，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的了解和掌握。通過(guò)詳細(xì)的研究和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐袛?，適當(dāng)增加文化成績(jī)占藝考成績(jī)的比重，在政策上引起繪畫(huà)老師和學(xué)生的重視。
3.2 更新高校藝術(shù)類專業(yè)課程設(shè)置
與高中階段的藝考改革相呼應(yīng)，高校的繪畫(huà)教學(xué)工作也必須作出調(diào)整。一方面，增加與中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)相關(guān)課程，以選修或必修的課程形式讓學(xué)生們進(jìn)行傳統(tǒng)文化的集中W習(xí)，提高繪畫(huà)專業(yè)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，通過(guò)考試的形式約束學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的掌握。另一方面，在校園內(nèi)以豐富多彩的形式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的普及。例如，開(kāi)設(shè)以中國(guó)傳統(tǒng)文化為主題的繪畫(huà)作品展，讓學(xué)生們自發(fā)地了解傳統(tǒng)文化，并將傳統(tǒng)文化融入繪畫(huà)創(chuàng)作中，而通過(guò)展覽的形式可以讓更多的同學(xué)感受到傳統(tǒng)文化的魅力，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的主動(dòng)了解和使用。
3.3 提升繪畫(huà)教師的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)
作為繪畫(huà)教學(xué)的一線工作者，繪畫(huà)老師應(yīng)該加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，提升自身的文化素養(yǎng)。在繪畫(huà)教學(xué)的實(shí)際工作中，繪畫(huà)教師除卻這一本職身份，也應(yīng)該是一名繪畫(huà)創(chuàng)作者，[2]必然要具備一個(gè)創(chuàng)作者應(yīng)有的素質(zhì)。我們講“言傳身教”，也就是說(shuō)在對(duì)繪畫(huà)知識(shí)的日常講授之外，繪畫(huà)教師更要以身作則，把傳統(tǒng)文化融入作品的創(chuàng)作中。
3.4 強(qiáng)化繪畫(huà)教學(xué)中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用
中國(guó)的傳統(tǒng)文化不是歷史文物，不能將它束之高閣，而應(yīng)該在繪畫(huà)教學(xué)以及繪畫(huà)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的有效利用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。在繪畫(huà)教學(xué)中，繪畫(huà)教師可以把代表性強(qiáng)的以傳統(tǒng)文化為靈感而創(chuàng)作的作品介紹給學(xué)生，詳細(xì)向?qū)W生講解作品的創(chuàng)作背景和文化內(nèi)涵，讓學(xué)生了解到傳統(tǒng)文化的魅力所在，產(chǎn)生學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化并將其融入創(chuàng)作的強(qiáng)烈愿望。
4 結(jié)語(yǔ)
在這個(gè)文化多樣、價(jià)值多元的社會(huì)，中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨著傳承的困難。同時(shí)，在對(duì)繪畫(huà)的研究和教學(xué)中，我們不斷發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值以及對(duì)繪畫(huà)教學(xué)的指導(dǎo)意義。經(jīng)過(guò)相關(guān)研究，以科學(xué)的方法將中國(guó)傳統(tǒng)文化帶入繪畫(huà)教學(xué)，促進(jìn)繪畫(huà)教學(xué)的完善，培養(yǎng)更具文化底蘊(yùn)的繪畫(huà)人才，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與復(fù)興。
參考文獻(xiàn)：
[1] 劉勁蓬.淺析中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)在當(dāng)代繪畫(huà)中的借用[J].設(shè)計(jì)藝術(shù)（山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)），2014（02）：114-117.
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；音樂(lè)鑒賞；和諧美
音樂(lè)藝術(shù)是文化的一部分，而音樂(lè)鑒賞是一種音樂(lè)審美的實(shí)踐活動(dòng)，是聽(tīng)者的聽(tīng)覺(jué)感知、情感體驗(yàn)、想象、聯(lián)想、創(chuàng)造性思維等心理活動(dòng)，是聽(tīng)者對(duì)音樂(lè)作品的評(píng)價(jià)和反思的過(guò)程。音樂(lè)鑒賞是一種“聽(tīng)”的藝術(shù)，這種藝術(shù)是要建立在欣賞的基礎(chǔ)上的。而欣賞一項(xiàng)音樂(lè)作品，不僅是讓聽(tīng)者得到感覺(jué)上的愉悅，更是讓聽(tīng)者欣賞到音樂(lè)作品的真正內(nèi)涵，只有這樣，才是真正聽(tīng)懂音樂(lè)。而我國(guó)的傳統(tǒng)文化是寶貴的文化遺產(chǎn)和智慧結(jié)晶，教師把傳統(tǒng)文化思想融入到音樂(lè)鑒賞的教學(xué)中，可以讓學(xué)生在音樂(lè)鑒賞中，體會(huì)到音樂(lè)作品的內(nèi)涵，達(dá)到音樂(lè)鑒賞的目的。所以，本文就這些方面，來(lái)研究傳統(tǒng)文化在音樂(lè)鑒賞中的作用。
一、傳統(tǒng)文化與音樂(lè)的“和諧美”
我國(guó)先秦的哲學(xué)家，都一直主張人和自然一致的和諧思想，這在世界文化中也是獨(dú)特的。在天人合一的思想中，人的行動(dòng)只有和自然一致，才是真正的“美”。如我國(guó)傳統(tǒng)文化中影響力很大的“太極說(shuō)”，主張宇宙人生的產(chǎn)生和發(fā)展，是陰陽(yáng)兩極的和諧。在傳統(tǒng)文化這“天人合一”的理念下，我國(guó)音樂(lè)的特點(diǎn)是人和自然之“和諧美”，“尚和”自然成為傳統(tǒng)文化中的一個(gè)美學(xué)理念。在這種理念的指導(dǎo)下，我國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)藝術(shù)，始終都處在一種獨(dú)特的“合和”思維中，表現(xiàn)在音樂(lè)審美中，在感情美學(xué)中包含著理性美學(xué)的真善美統(tǒng)一。這真善美的統(tǒng)一，是對(duì)立又相互一致的關(guān)系。
把握傳統(tǒng)文化“天人合一”的思想，自然在傳統(tǒng)音樂(lè)鑒賞中領(lǐng)略了和諧美這一內(nèi)涵。我國(guó)音樂(lè)雖然在節(jié)奏上、音律上、音調(diào)組織上，是富于情感、靈動(dòng)又富于變化的，但都是理性和感性的最佳結(jié)合，體現(xiàn)一種和諧的思想。如在鑒賞我國(guó)傳統(tǒng)的戲曲音樂(lè)中，能領(lǐng)會(huì)到其中奔放和含蓄互相統(tǒng)一的藝術(shù)特色。含蓄的表達(dá)，是來(lái)源于生活的理念；這奔放是歌唱者“激情”的藝術(shù)升華，用含蓄的方式表達(dá)歌唱者的激情，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧理念體現(xiàn)。
傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，這也教導(dǎo)音樂(lè)鑒賞中，必需領(lǐng)會(huì)到樂(lè)曲是把自然、社會(huì)和人的情感聯(lián)系起來(lái)，這樣人的心理和音樂(lè)表達(dá)的情感達(dá)到了統(tǒng)一，才能領(lǐng)會(huì)到了音樂(lè)的審美意義。而且，我們一旦領(lǐng)會(huì)到這“天人合一”的思想，在情感上達(dá)到了人和自然的交融，獲得了一種純美的境界。
二、傳統(tǒng)文化能領(lǐng)會(huì)音樂(lè)的修身養(yǎng)性
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，主張“文以載道”，也就是音樂(lè)作為一種文學(xué)藝術(shù)形式，不僅是一種人的情感思想表現(xiàn)，更是一種道德教化作用。音樂(lè)的聲音，不僅對(duì)聽(tīng)者的生理聽(tīng)覺(jué)，對(duì)心理都會(huì)產(chǎn)生影響；同時(shí)人的心理情緒，必然會(huì)影響到生理聽(tīng)覺(jué)。也就是說(shuō)，音樂(lè)影響著人的情緒，潛移默化起著一種道德教化的作用。同時(shí)，人的道德感知，更會(huì)鑒賞音樂(lè)的美感。這種“音聲”和“人心”的關(guān)系，對(duì)社會(huì)也是有作用的。如我國(guó)古代醫(yī)生用陰陽(yáng)五行說(shuō)來(lái)解釋音樂(lè)，主張音樂(lè)對(duì)人的心理生理都會(huì)產(chǎn)生重要的影響，而且音樂(lè)有節(jié)制人、教育人的作用。而且，豐富多變的音樂(lè)，也有著豐富的文化內(nèi)涵，可以對(duì)人的稟性氣質(zhì)產(chǎn)生深刻的影響。我國(guó)的古人意識(shí)到音樂(lè)對(duì)人性性格和情感的影響，看到通過(guò)音調(diào)的配合，抑揚(yáng)頓挫的聲調(diào)，和諧統(tǒng)一的旋律，協(xié)調(diào)的聲音，能讓歌詞更有感染力；如先秦時(shí)候的孔子看到音樂(lè)對(duì)人的教化作用，所以非常重視音樂(lè)。《論語(yǔ)》里記載，孔子向師襄子學(xué)習(xí)古琴演奏，不僅“得其曲”、“得其數(shù)”，更是“得其人”，也就是告訴人們，學(xué)習(xí)音樂(lè)不僅學(xué)到演奏的技巧，更重要的是領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)中的人性和人格。所以，孔子就提出了“興與詩(shī)、立于禮、成于樂(lè)”的觀點(diǎn)。
在這音樂(lè)育人思想的指導(dǎo)下，作為教師在指導(dǎo)學(xué)生音樂(lè)鑒賞時(shí)，要指導(dǎo)他們領(lǐng)會(huì)音樂(lè)和自己人生修養(yǎng)的關(guān)系。在音樂(lè)鑒賞課時(shí)，讓學(xué)生先了解音樂(lè)背后的文化涵義，這樣學(xué)生能以文化的意識(shí)欣賞音樂(lè)，并且領(lǐng)悟音樂(lè)所蘊(yùn)含作者對(duì)人生的體驗(yàn)，自然從音樂(lè)中提升了自己人生修養(yǎng)和品味。
三、傳統(tǒng)文化能提升音樂(lè)感知
感知能力是主體對(duì)客觀事物的揣摩和理解能力，也是一個(gè)內(nèi)在情感的認(rèn)識(shí)、積累和體驗(yàn)的過(guò)程。筆者在教學(xué)工作中，發(fā)現(xiàn)以往的音樂(lè)鑒賞課，教師只注重音樂(lè)技巧的傳授，很少致力于音樂(lè)作品的文化根基、文化內(nèi)涵、文化淵源等挖掘。為了達(dá)到音樂(lè)教學(xué)的目的，在音樂(lè)鑒賞課中，只有挖掘音樂(lè)作品中的文化內(nèi)涵，才能真正表達(dá)音樂(lè)的審美意義。而音樂(lè)作品作為人實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，都是有著傳統(tǒng)文化的淵源背景的。所以，教師在音樂(lè)鑒賞課時(shí)，應(yīng)該輔助音樂(lè)作品蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化意境，才能提升學(xué)生對(duì)音樂(lè)感知，較好理解音樂(lè)作品。
為了在音樂(lè)鑒賞課上教授傳統(tǒng)文化知識(shí)，應(yīng)該把音樂(lè)知識(shí)放在文化的脈絡(luò)里傳授，這樣借助于文化視角，從多個(gè)方面來(lái)理解音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)、解釋音樂(lè)的形式，把音樂(lè)技術(shù)和文化合成一個(gè)整體來(lái)理解，讓學(xué)生更好理解音樂(lè)的藝術(shù)內(nèi)涵。如在講授音樂(lè)作品的時(shí)候，可以把音樂(lè)和其他藝術(shù)類的國(guó)畫(huà)、中國(guó)舞聯(lián)系起來(lái)，不僅開(kāi)拓了學(xué)生的視野，這樣學(xué)生能感受到作品包含的文化理念，以及中華民族獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)理念和哲學(xué)觀念，進(jìn)而讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到了這音樂(lè)作品所特有的文化價(jià)值。
音樂(lè)鑒賞中傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳授，需要和傳授豐富音樂(lè)理論知識(shí)相結(jié)合的。音樂(lè)鑒賞是一種把理性知識(shí)融入感性體驗(yàn)的過(guò)程，通過(guò)鑒賞活動(dòng)，積累了許多音樂(lè)知識(shí)；如音階和調(diào)式、旋律和主題，樂(lè)譜讀法和節(jié)奏等等；同時(shí)也能了解許多音樂(lè)知識(shí)的背景，如音樂(lè)作品產(chǎn)生的歷史年代，作品屬于的風(fēng)格流派，作曲家的藝術(shù)道路、生活經(jīng)歷、創(chuàng)作性格和作品的具體創(chuàng)作意圖。通過(guò)這一些音樂(lè)理論知識(shí)的傳授，能使學(xué)生對(duì)音樂(lè)作品的文化背景有一個(gè)深刻的了解，并且還更能體驗(yàn)和理解音樂(lè)作品豐富的文化內(nèi)涵，更好地達(dá)到了音樂(lè)鑒賞的目的。
總之，傳統(tǒng)文化能為音樂(lè)鑒賞提供較好的途徑，使學(xué)生在感受音樂(lè)作品形式美的同時(shí)，更領(lǐng)會(huì)到音樂(lè)的內(nèi)容、形式和內(nèi)涵美，從而提高學(xué)生美學(xué)能力，以及藝術(shù)修養(yǎng)和文化品位。
參考文獻(xiàn)：
[1]何新家.藝海.從美學(xué)的角度看音樂(lè)欣賞教學(xué).2005.(5)
[2]徐曉明.音樂(lè)欣賞的美學(xué)思索.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2005.(3)
關(guān)鍵詞：確證性語(yǔ)境;互為文本;可分析性;邏輯性
中圖分類號(hào)：H151 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
一、“確證性語(yǔ)境”的界定
中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境分為兩個(gè)時(shí)期，第一時(shí)期為中國(guó)的“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期（1977――1989），從1989年至當(dāng)下，是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的第二時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化交流構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境整體框架的第二時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境處在一種“確證性語(yǔ)境”狀態(tài)。所謂“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”和“確證性語(yǔ)境”都是借用了西方語(yǔ)用哲學(xué)的專有術(shù)語(yǔ)?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”是一種“非邏輯的和不可分析的（語(yǔ)境）”;“確證性語(yǔ)境”是指一種“邏輯的和可分析的（語(yǔ)境）”。這是相對(duì)應(yīng)的一對(duì)語(yǔ)境概念。“在確定的條件下，他們是可轉(zhuǎn)換的、可相容的、可統(tǒng)一的?！雹?989年以后，中國(guó)的傳統(tǒng)文化與西方文化的交流已經(jīng)漸漸地排除了早期的盲目與狂熱，人們對(duì)于“傳統(tǒng)文化與西方文化的關(guān)系”已經(jīng)有了相對(duì)理性的態(tài)度。經(jīng)過(guò)十多年的交流以及對(duì)文化語(yǔ)境的共同構(gòu)建，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入了一種反思的階段，并由“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”向“確證性語(yǔ)境”轉(zhuǎn)變，中西方文化不再只是“被解構(gòu)同解構(gòu)”的關(guān)系，而是逐漸走向了“互為文本”（intertextualité）。
“確證性語(yǔ)境”的界定，第一是反思性?！胺此肌北旧戆鴮?duì)于一些共存的“相對(duì)的、極端的”認(rèn)知的匡正?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”下的反思首先是關(guān)于精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的反思。在這種反思中，使“多元的西方文化觀念”呈現(xiàn)出了“可分析性”，尤其是“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”兩種最有代表性的文化思潮的文化觀念更加明晰化，使人們對(duì)于西方文化在中國(guó)文化語(yǔ)境的存在，有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)“精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)關(guān)系”的不同看法，體現(xiàn)了“現(xiàn)代主義”與“后現(xiàn)代主義”不同的文化觀念：“現(xiàn)代主義是把精英文化與大眾文化對(duì)立起來(lái)，而后現(xiàn)代主義則是把二者作為對(duì)立面進(jìn)行解構(gòu)……現(xiàn)代主義只強(qiáng)調(diào)精英，后現(xiàn)代則無(wú)精英，它的多元是平面的多元，而沒(méi)有深度的共存的多元?！雹谒囆g(shù)家和批評(píng)家作為傳播者和實(shí)踐者，在精英藝術(shù)與大眾藝術(shù)的反思中，逐漸呈現(xiàn)出了對(duì)兩種文化思潮的理性認(rèn)識(shí)。如在當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)作為“精英文學(xué)”而出現(xiàn)的朦朧詩(shī)之后，出現(xiàn)了一批語(yǔ)言直白、描寫(xiě)日常生活、私人生活、細(xì)碎事件的新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、女性小說(shuō)等“大眾文學(xué)”。文化界的大眾和精英并立、多元共存時(shí)，其實(shí)是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“多元西方文化”做出了可分析性解讀的一個(gè)表征。其次，關(guān)于“中西方文化認(rèn)同”的反思?！拔幕J(rèn)同”的反思使中西方文化關(guān)系進(jìn)入“邏輯性”認(rèn)知?！拔幕J(rèn)同”提出了一個(gè)本位的文化立場(chǎng)的問(wèn)題。在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)“一切唯西方是舉，只知有西，不知有東”的狀況，“這實(shí)際上是一個(gè)民族文化認(rèn)同的問(wèn)題?！雹?“中西方文化關(guān)系”，在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期曾經(jīng)處于“被解構(gòu)與解構(gòu)”的關(guān)系，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化處于二元對(duì)立的狀態(tài)。很多藝術(shù)家在藝術(shù)實(shí)踐方面，趨向于對(duì)西方文化的認(rèn)同，并在藝術(shù)實(shí)踐中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行消解。一些作家對(duì)西方的模擬和依附則更為普遍，從而“在世界觀，道德觀，和文學(xué)觀上沒(méi)有多少自己的看法?！雹?989“中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)大展”之后，批評(píng)家和藝術(shù)家開(kāi)始這方面的反思，并提出了“傳統(tǒng)與當(dāng)代藝術(shù)相遇”的策略。并指出了“針對(duì)西方文化”的態(tài)度問(wèn)題，認(rèn)為“傳統(tǒng)與當(dāng)代相遇”是尋求“中國(guó)文化語(yǔ)境和文化精神內(nèi)核中對(duì)當(dāng)代藝術(shù)本質(zhì)的需要”，文化語(yǔ)境的建構(gòu)，需要一個(gè)本位的文化認(rèn)同，應(yīng)該立足本民族的文化立場(chǎng)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，“只能改造它、更新它、完善它、不可能完全真正做到割舍它、拋棄它”。②文化認(rèn)同問(wèn)題的提出，也顯示“確證性語(yǔ)境”的對(duì)于中西方文化關(guān)系的邏輯性認(rèn)知。
“確證性語(yǔ)境”的界定，第二是歷史性。首先，“中國(guó)民族文化話語(yǔ)”的建構(gòu)。這是中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“西方文化觀念”的分析性認(rèn)知。90年代初，隨著蘇聯(lián)的解體，冷戰(zhàn)思維開(kāi)始解凍，隨之而來(lái)的是西方對(duì)東方的文化滲透。后現(xiàn)代就是強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)和政治的結(jié)合”，③面對(duì)西方文化的“殖民輸出”，并企圖通過(guò)文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)將西方的“民主、自由”灌輸?shù)街袊?guó)的文化土壤，從而構(gòu)建起西方中心主義的文化話語(yǔ)。在這種背景之下，中國(guó)政府在黨的十五大、十六大明確提出，社會(huì)主義文化建設(shè)必須與文化傳統(tǒng)相銜接，要傳承弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育民族精神”并“探討傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值和對(duì)傳統(tǒng)文化作新的闡釋，賦予傳統(tǒng)文化以時(shí)代精神。”④而九十年代開(kāi)始出現(xiàn)了新一輪的“國(guó)學(xué)熱”以及文化藝術(shù)作品中出現(xiàn)的大量的傳統(tǒng)文化觀念的元素，就表明了在“確證性語(yǔ)境”有意識(shí)地“中國(guó)民族文化話語(yǔ)”建構(gòu)。其次，實(shí)踐者的“傳統(tǒng)文化精神”回歸。這是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境中的邏輯認(rèn)知。在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，西方現(xiàn)代藝術(shù)的主力傳播者和實(shí)踐者大多為60、70年代成長(zhǎng)起來(lái)的中青年一代，在他們的成長(zhǎng)歷程之中，中國(guó)的傳統(tǒng)文化遭受了嚴(yán)重地破壞，造成的后果就是這代人的傳統(tǒng)文化精神過(guò)于單薄，以至于在他們接受西方文化時(shí)，文化認(rèn)同很容易脫離“傳統(tǒng)文化”，而靠近西方的“現(xiàn)代、后現(xiàn)代藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)”。但是，正是因?yàn)檫@一批人對(duì)“西方文化”的靠近，對(duì)西方胃口的迎合，并且在國(guó)際屢獲大獎(jiǎng)得到西方的認(rèn)可，才引起人們的注意和反思，有些學(xué)者明確指出：“這些海外新藝術(shù)活動(dòng)大多數(shù)是由西方策展人在西方藝術(shù)機(jī)構(gòu)的支持下按照西方人的眼光做給西方人看的”。⑤ “中國(guó)的傳統(tǒng)文化精神要被屏蔽在世界文化話語(yǔ)之外么？”很多批評(píng)家開(kāi)始反思一種關(guān)于傳統(tǒng)文化精神的問(wèn)題，認(rèn)為：“每個(gè)中國(guó)藝術(shù)家都在具體的文化背景里創(chuàng)造，他不能為了獲得某個(gè)西方國(guó)家的文化針對(duì)性而喪失了通過(guò)切身感受去追求深層的文化針對(duì)性的機(jī)會(huì)?！雹抻谑侵袊?guó)傳統(tǒng)的文化精神被重新推向了前臺(tái)。在當(dāng)時(shí)多元的文化思潮混雜的狀態(tài)下，文學(xué)作品中的“尋根熱”，則是傳統(tǒng)文化回歸的一種具體表現(xiàn)。有學(xué)者指出：在當(dāng)時(shí)，“中國(guó)古代文化、民族傳統(tǒng)、以及過(guò)去那些被認(rèn)為是資產(chǎn)階級(jí)的西方文化資源也被解放了，這樣就興起了文化尋根熱?！?⑦傳統(tǒng)文化精神作為承載文藝創(chuàng)作的文化背景而回歸。文藝作品中開(kāi)始出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化精神的表現(xiàn)，如徐悲鴻的油畫(huà)《愚公移山》，陳丹青的油畫(huà)《書(shū)本系列》。
在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的第二時(shí)期中，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境對(duì)“多元的西方文化”進(jìn)行可分析性梳理、對(duì)“中西方文化關(guān)系”開(kāi)始邏輯性認(rèn)知，于是，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化開(kāi)始進(jìn)入一種“互文”的對(duì)話狀態(tài)。并且，隨著對(duì)西方文化觀念認(rèn)知加深的同時(shí)，在文藝創(chuàng)作中與中國(guó)傳統(tǒng)文化也發(fā)生了融合。于是中國(guó)傳統(tǒng)文化被賦予了“當(dāng)代性”，在文藝作品的實(shí)踐中，凸現(xiàn)了更多的“意義性”體現(xiàn)了中國(guó)自己的時(shí)代和文化思潮以及處理事務(wù)的觀點(diǎn)，使中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境進(jìn)入一種“確證性語(yǔ)境”。
二、“確證性語(yǔ)境”之可分析性特質(zhì)
“確證性語(yǔ)境”的第一個(gè)特質(zhì)是對(duì)“西方文化” 的“可分析性”認(rèn)知。這是“確證性語(yǔ)境”中“文化反思”的體現(xiàn)。第一，“可分析性”認(rèn)知體現(xiàn)在對(duì)“多元的西方文化”分析性梳理?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，由于對(duì)“多元的西方文化”的認(rèn)知視點(diǎn)主要集中在“現(xiàn)代性”上，致使“西方文化”的“所指”被片面化，在一定程度上只作為“現(xiàn)代主義”的代名詞而存在，“能指”并沒(méi)有完全釋放，而出現(xiàn)了“西方文化”作為一個(gè)多元的文化組成，沒(méi)有被分析性認(rèn)知的狀況。九十年代以來(lái)，文藝界工作者們開(kāi)始對(duì)這種現(xiàn)狀進(jìn)行反思，并對(duì)西方的文化觀念進(jìn)行了細(xì)致的研究探索。并且，通過(guò)這些研究，將“多元的西方文化”中相似的，以及相反的文化觀念作出了有效匡正，對(duì)現(xiàn)有的文學(xué)、藝術(shù)作品作出了重新的解讀和評(píng)判。以“現(xiàn)代和后現(xiàn)代主義”為例：很多批評(píng)家指出“在中國(guó)，西方意義的‘現(xiàn)代’、‘后現(xiàn)代’可能是錯(cuò)位的?！雹侔耸甏┑骄攀甏?，“隨著后現(xiàn)代主義（與現(xiàn)代主義）理論爭(zhēng)鳴在西方學(xué)術(shù)界的趨于結(jié)束，這一文化現(xiàn)象和文學(xué)藝術(shù)思潮越發(fā)引起了中國(guó)學(xué)者和作家批評(píng)家的關(guān)注?！雹谝园耸甏途攀甏踔袊?guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)形態(tài)以及有影響力的會(huì)展，會(huì)議為基礎(chǔ)，學(xué)術(shù)界曾對(duì)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的形態(tài)展開(kāi)過(guò)廣泛的討論，如1989年《美術(shù)》雜志刊登的關(guān)于“現(xiàn)代主義”的討論：如《中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)展側(cè)記》、《現(xiàn)代主義的困境與我們的選擇》等，2002年《美術(shù)》關(guān)于“中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)審美理想和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮”筆談?dòng)懻摗Ｖ饕轻槍?duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)中的“先鋒性、極端性、拼貼性”進(jìn)行文化觀念的梳理。而將現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)在文化觀念上的徹底地理清。反映在文學(xué)上出現(xiàn)了先鋒小說(shuō)與新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的新解讀，一度被認(rèn)為是“現(xiàn)代主義”代表的先鋒小說(shuō)，實(shí)際在某些程度同新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)有異曲同工之處?！啊蠕h小說(shuō)’和‘新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)’共同的一個(gè)特征――人物的‘符號(hào)化’或‘物化’……人物降格為‘物件’，被逐出小說(shuō)文本的中心，小說(shuō)文本真正成為‘不以人為中心的領(lǐng)地’?！?③從而為“先鋒小說(shuō)”正名，此非“現(xiàn)代主義”，而是“后現(xiàn)代主義”。并且，西方其他的文化思潮、文化觀念也在專業(yè)的西方文學(xué)、藝術(shù)的書(shū)籍中得到了有效的分析和闡釋。對(duì)“多元西方文化觀念”的邏輯性認(rèn)知，在“確證性語(yǔ)境”時(shí)期還是非常明顯的。
第二，“可分析性”體現(xiàn)在“文化背景”的分析性認(rèn)知。西方文化產(chǎn)生于“工業(yè)社會(huì)”背景之下，而中國(guó)那時(shí)卻處在“前工業(yè)社會(huì)”。在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，中國(guó)的藝術(shù)家和藝術(shù)批評(píng)家卻力圖將這些產(chǎn)生在西方工業(yè)社會(huì)的文化觀念移植到中國(guó)的文化土壤。在半農(nóng)業(yè)社會(huì)里表現(xiàn)一個(gè)“后工業(yè)社會(huì)”的困惑，這種移植的困惑于是開(kāi)始沖擊本位的精神信仰，學(xué)者指出：“后現(xiàn)代所持有的虛無(wú)價(jià)值觀使精神信仰問(wèn)題更加嚴(yán)峻”。④于是在文學(xué)藝術(shù)作品的表現(xiàn)中就出現(xiàn)了在觀念傳達(dá)和形式表現(xiàn)上的錯(cuò)位、變形。九十年代后，通過(guò)中西方文化十幾年的碰撞和交流，藝術(shù)家們開(kāi)始對(duì)中西方文化的背景進(jìn)行了分析性的解讀，主要的觀點(diǎn)在于認(rèn)為中國(guó)當(dāng)下的文化語(yǔ)境不具備西方后工業(yè)時(shí)代社會(huì)背景，同時(shí)，對(duì)于西方的羅各斯中心主義、二元對(duì)立（現(xiàn)代主義）以及“消解二元對(duì)立”，“解構(gòu)權(quán)利體制”也不具備完整的文化語(yǔ)境。批評(píng)家針對(duì)這種現(xiàn)狀提出：“我們應(yīng)該有自己的問(wèn)題意識(shí)，即從自己的實(shí)際出發(fā)提出需要解決的問(wèn)題，而不是要把西方‘后現(xiàn)代’文論家們的關(guān)懷，誤以為就是我們自己的問(wèn)題所在?！雹荻鴮⒁暰€放在中國(guó)本土的文化上。整體上講，中國(guó)仍然是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)城市向往、對(duì)物質(zhì)的欲望占主導(dǎo)地位，至于西方后工業(yè)社會(huì)的末世感、蕭條感與中國(guó)的文化背景是對(duì)接不上的。當(dāng)這種理論明晰后，“確證性語(yǔ)境”下出現(xiàn)的一系列體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的作品也就更容易在文化背景層面作出解釋了。如王勝利先生的油畫(huà)《黃河謠》中，樸實(shí)的陜北老人面對(duì)著鏡頭，臉上泛著純樸的笑容。顯現(xiàn)了黃河流域農(nóng)業(yè)文明下，人們所獨(dú)有的善良與質(zhì)樸。老人的背后，就是生生不息的黃河水，那是土地上人們賴以生存的生命之源。人的純樸由特定背景環(huán)境黃河塑造，而背景所反映出的人文特征恰恰由人物親善的笑容所表達(dá)。黃河與老農(nóng)在文化意義上融為了一體，顯示了“一方水土一方人”文化精神。主體的人與客體的黃河在黃河流域農(nóng)耕文明的大背景下找到了契合點(diǎn)，合而為一，體現(xiàn)中國(guó)人獨(dú)有的文化情懷。
三、“確證性語(yǔ)境”之邏輯性特質(zhì)
“確證性語(yǔ)境”的另一個(gè)特質(zhì)，是對(duì)“中西方文化關(guān)系”邏輯認(rèn)知。首先體現(xiàn)在對(duì)本土“文化立場(chǎng)”的邏輯性認(rèn)知。具體表現(xiàn)在用“中國(guó)思想看中國(guó)的問(wèn)題”改革開(kāi)放初期，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境處在“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期，西方現(xiàn)代文藝作品開(kāi)始大量進(jìn)入了人們的視野，卡夫卡、喬伊斯、福爾斯的小說(shuō)，貝克特、尤金的戲劇，伍爾夫、龐德、普拉斯的詩(shī)歌，畢加索、馬蒂斯、庫(kù)寧、塞尚的畫(huà)，勞申博格、博伊斯的裝置，以及杜尚的“泉”都成為了當(dāng)時(shí)文化界的顯學(xué)，被文學(xué)家和藝術(shù)家們競(jìng)相模仿和借用。中國(guó)的文藝界當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了大量現(xiàn)代主義文藝作品，都充滿了西方藝術(shù)家的影子。這種現(xiàn)狀背后的符指顯示了中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)本土的“文化立場(chǎng)”缺乏一個(gè)邏輯的認(rèn)知，“不少言語(yǔ)闡述只不過(guò)成了外來(lái)問(wèn)題、外來(lái)學(xué)理的中國(guó)載體”。①?zèng)]有站在本土的文化立場(chǎng)上觀照本土的問(wèn)題。這種狀況發(fā)展到90年代，批評(píng)家們開(kāi)始關(guān)于本土“文化立場(chǎng)”的反思，解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，西方的文化觀念到底是不是有效的？尤其是用西方的后現(xiàn)代主義思想來(lái)解構(gòu)中國(guó)的“對(duì)立關(guān)系”是否具有實(shí)際的意義性。學(xué)者們的意見(jiàn)大多是否定的，但同時(shí)對(duì)于“中西方文化觀念也很理性”，并指出：“我們并不拒絕西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代話語(yǔ)中有利于并適用于中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的元素，但更為重要的是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)必須深入到中國(guó)文化的精神內(nèi)核中，深入到中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、道德等問(wèn)題中，要讓人們看到時(shí)代的氣魄、時(shí)代的精神、時(shí)代的靈魂?！雹谶@同時(shí)也道出中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“文化立場(chǎng)”的核心問(wèn)題：就是“中國(guó)的精神內(nèi)核”解決中國(guó)的問(wèn)題，而不是“西方的觀念”來(lái)審視中國(guó)的現(xiàn)狀。畫(huà)家徐唯辛的《酸雨》、《工棚》、《礦工》等一系列作品，就是站在傳統(tǒng)文化觀念下，對(duì)當(dāng)下工業(yè)文明的后果的反思。在油畫(huà)《酸雨》中，畫(huà)家站在古老的農(nóng)耕文明的文化背景下，對(duì)當(dāng)下的工業(yè)化進(jìn)行審視。工業(yè)社會(huì)人與自然的對(duì)立，使“天人合一”的傳統(tǒng)文化觀缺席當(dāng)下語(yǔ)境。環(huán)境遭到了污染，舊時(shí)的清新的小雨已經(jīng)不再，人們望著灰蒙蒙的天，在酸雨來(lái)臨前那種無(wú)助和木訥的等待，正是工業(yè)文明與傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明強(qiáng)烈碰撞后產(chǎn)生的瞬間寂靜。畫(huà)家在傳統(tǒng)文化觀念的基礎(chǔ)上，對(duì)當(dāng)下中國(guó)所處工業(yè)文明進(jìn)行審視，而不是簡(jiǎn)單地利用西方的文化觀念套在中國(guó)例證上，所以，作品的文化內(nèi)涵更加豐富，更加震撼人心，并散發(fā)著巨大的藝術(shù)魅力。
其次，體現(xiàn)在對(duì)西方文化中的“東方學(xué)”的邏輯認(rèn)知?！鞍l(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”中，“全球化”是西方提出的一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)口號(hào)”，文化的“多元化”似乎是“全球化”的一個(gè)必然。但是這里卻潛藏著西方的“中心主義”觀點(diǎn)。杰姆遜指出：“后現(xiàn)代主義的特征是文化工業(yè)的出現(xiàn)?！雹畚鞣降闹行闹髁x就是企圖以“全球化”為依托，通過(guò)其發(fā)達(dá)的文化工業(yè)，向非西方文化國(guó)家輸出其文化產(chǎn)品，通過(guò)大量的文化消費(fèi)，向其非西方國(guó)家滲透其價(jià)值觀念，從而實(shí)現(xiàn)全球的“西方化”。“后現(xiàn)代主義”在一定程度上，是西方的文化殖民工具。而隨著薩義德的《東方學(xué)》的譯介，學(xué)者們又對(duì)這種西方的“全球化”有了新的認(rèn)識(shí)。對(duì)于西方而言，當(dāng)一些非西方的文化不能被其有效“輸入”之后，西方便開(kāi)始著手塑造一個(gè)臆想的西方形態(tài)，就如同薩義德《東方學(xué)》里面提到的東方的“他者形象”，“東方不僅是版圖上的特定地理存在，而且是指歷史上，學(xué)術(shù)建制中的地緣政治概念，尤其是指與先發(fā)國(guó)家構(gòu)成的關(guān)系的殖民地域，同時(shí)還指稱者被殖民者想象出來(lái)的愚昧文化，是滿足先發(fā)國(guó)家的權(quán)力訴求和心理優(yōu)勢(shì)的思維的產(chǎn)物”。④“確認(rèn)性語(yǔ)境”時(shí)期，隨著中西方在文化、經(jīng)濟(jì)、政治上的交流不斷加深，中國(guó)的文化語(yǔ)境中對(duì)西方的“東方學(xué)”也有了邏輯性的認(rèn)識(shí)。尹吉男就指出：“當(dāng)西方中心主義的使者帶著它們固有的文化標(biāo)準(zhǔn)來(lái)中國(guó)選擇現(xiàn)代藝術(shù)時(shí)，中國(guó)的細(xì)腰主義者就會(huì)說(shuō)：‘您用西方式的東方眼光來(lái)看我們，我就給您提供不折不扣按照這種眼光的中國(guó)例證’”⑤對(duì)西方的“東方主義”刻畫(huà)，可謂入木三分。據(jù)此，國(guó)家提出了“提高文化軟實(shí)力”的號(hào)召，文學(xué)藝術(shù)界也提出用精英的形象來(lái)建構(gòu)國(guó)家的“文化形象”，從而消解西方文化建構(gòu)作為“他者”形象的“中國(guó)形象”的企圖。
四、結(jié) 語(yǔ)
中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”階段，表現(xiàn)為對(duì)“西方文化”的可分析性梳理和對(duì)“中西方文化關(guān)系”的邏輯性認(rèn)知。這種“可分析性的和邏輯性的”現(xiàn)狀，是中國(guó)“確證性語(yǔ)境”藝術(shù)思潮在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境下“文化反思”結(jié)果。同樣因其“可分析性和邏輯性的”現(xiàn)狀，使西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的形成互為文本關(guān)系。
對(duì)“西方文化”的可分析性認(rèn)知，首先體現(xiàn)在對(duì)“多元的西方文化”狀態(tài)的可分析性梳理。具體表現(xiàn)在對(duì)西方的文化觀念有效理清，匡正了“發(fā)現(xiàn)性語(yǔ)境”時(shí)期的認(rèn)知和實(shí)踐的錯(cuò)位。其次，體現(xiàn)在對(duì)文化背景的可分析性認(rèn)知。西方文化產(chǎn)生于“工業(yè)社會(huì)”背景之下，而中國(guó)那時(shí)卻處在“前工業(yè)社會(huì)”。將工業(yè)社會(huì)文化觀念放置在中國(guó)的文化背景之上，潛存著“西方中心的‘全球本土化’”文化現(xiàn)狀，中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”其文藝思潮已經(jīng)開(kāi)始將文化視點(diǎn)立足在本土的文化背景之上。
對(duì)“中西方文化關(guān)系”邏輯性認(rèn)知，首先體現(xiàn)在對(duì)本土性“文化立場(chǎng)”的理性認(rèn)知，具體表現(xiàn)在用“中國(guó)的思想看中國(guó)的問(wèn)題”。其次，體現(xiàn)在對(duì)西方文化中的“東方學(xué)”的邏輯性認(rèn)知。西方的“中心主義”觀點(diǎn)是西方一直致力于將其文化觀念、價(jià)值觀念輸出，使非西方國(guó)家以其文化馬首是瞻。而其“二元對(duì)立”的觀點(diǎn)，則意在把非西方國(guó)家打造成一個(gè)臆想的“文化形象”。其對(duì)中國(guó)的文化意圖，正是如薩義德《東方學(xué)》所言，意圖將其建構(gòu)成為一個(gè)臆想的“他者形象”。
中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境的“確證性語(yǔ)境”階段，因其“可分析性和邏輯性”的特質(zhì)，使“互為文本”介入中國(guó)當(dāng)代文化語(yǔ)境，西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出了“互文”的關(guān)系。
①吳炫.新時(shí)期文學(xué)熱點(diǎn)作品演講錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：15.
②李倍雷.現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的反思[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：165.
③[英].吉爾德.德蘭狄，張茂元譯.社會(huì)科學(xué)―超越建構(gòu)論和實(shí)在論[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，2005：113.
④騫叔.加強(qiáng)研究，引導(dǎo)國(guó)學(xué)熱健康持續(xù)發(fā)展[J].理論視野，2007（1）：29.
⑤張朝陽(yáng).當(dāng)叛逆淪為時(shí)尚[M].長(zhǎng)沙：湖南美術(shù)出版社，2006：198.
⑥尹吉男.獨(dú)自叩門(mén)[M].北京：生活.讀書(shū).新知.三聯(lián)書(shū)店，2002：54.
⑦王一川.文學(xué)理論演講錄[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004：78.
①高明潞.另類方法另類現(xiàn)代[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2006：3.
②王寧.先鋒小說(shuō)：走向后現(xiàn)代主義[A].王岳川主編.中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)[C].廣州：中山大學(xué)出版社，2004：243.
③陳旭光.新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)的終結(jié)[A].王岳川主編.中國(guó)后現(xiàn)代話語(yǔ)[C].廣州：中山大學(xué)出版社，2004：308.
④楊俊蕾.中國(guó)當(dāng)代文論話語(yǔ)轉(zhuǎn)型研究[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：258.
⑤盛寧.人文困惑與反思――西方后現(xiàn)代主義思潮批評(píng)[M].北京：生活.讀書(shū).新知.三聯(lián)書(shū)店，1999：181.
①徐友漁.精神生成語(yǔ)言[J].成都：四川人民出版社，1997：76.
②李倍雷.現(xiàn)代與后現(xiàn)代藝術(shù)的反思[M].南昌：江西美術(shù)出版社，2008：165.
③[美]弗.杰姆遜著，唐小兵譯.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997：7.
④[美]薩義德著，王宇根譯.東方學(xué)[M].北京：生活.讀書(shū).新知三聯(lián)書(shū)店，1999：421-422.