時間：2023-09-27 16:15:33
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的利與弊的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
在接受我們調(diào)查的人群里有16%的人經(jīng)常上網(wǎng)；有30%的人上網(wǎng)，但很少；有54%的人從來不上網(wǎng)。（這一調(diào)查結(jié)果顯示，沒上過網(wǎng)和上過網(wǎng)的老年人數(shù)量較平均。）
另外，在被調(diào)查者里，只有2%的人經(jīng)常使用網(wǎng)絡(luò)語言；有20%的人有時會使用；有78%的人從來不使用網(wǎng)絡(luò)語言。（這一調(diào)查結(jié)果顯示，網(wǎng)絡(luò)語言在老年人的世界里不流行。）
調(diào)查結(jié)果顯示老年人不善于接受新鮮事物，在老齡化的社會里，我們要尊重老年人的感受。由于老年人出于堅持中華文化傳統(tǒng)的想法，使得網(wǎng)絡(luò)語言在老年世界里受到冷落。
二. 老年人對孩子使用網(wǎng)絡(luò)語言的看法，與對網(wǎng)絡(luò)語言的多方面看法。
在接受我們調(diào)查的人群里有12%的人對于孩子使用，自己也想學(xué)；有50%的人對于孩子使用持隨便看法；有38%的人反對孩子使用網(wǎng)絡(luò)語言。（這個調(diào)查結(jié)果告訴我們大多數(shù)老年人對于孩子是用網(wǎng)絡(luò)語言不給予太多的干涉。）
而被調(diào)查人里，有20%的人覺得網(wǎng)絡(luò)語言有很強生命力；有46%的人不知道網(wǎng)絡(luò)語言有多長壽命；有34%的人覺得網(wǎng)絡(luò)語言生命力很弱。（這個調(diào)查結(jié)果告訴我們持默認(rèn)態(tài)度與持否定態(tài)度的老年人遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于持肯定態(tài)度的老年人。）
還有，被調(diào)查者里，有12%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言有必要收入詞典；有34%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言無所謂收不收入詞典；有54%的人認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言沒必要收入詞典。（調(diào)查結(jié)果顯示，在接受調(diào)查的老年人里，超過半數(shù)的老年人持否認(rèn)意見。）
調(diào)查結(jié)果表明：
1.老年人對孩子是用網(wǎng)絡(luò)語言持隨便和排斥的心理較多，原因是擔(dān)心孩子在語言發(fā)展的懵懂期會因網(wǎng)絡(luò)語言造成一些誤區(qū)。
2. 老年人中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言生命力弱和不知道網(wǎng)絡(luò)語言生命力的人數(shù)較多，原因是老年人不太善于接受新鮮事物，通常持排斥和隨便的態(tài)度。
3. 老年人中認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言沒必要收入詞典的人數(shù)較多，原因是因為堅持中華5000年來傳承下來的文字比收入生命力弱的網(wǎng)絡(luò)語言重要得多。
三. 網(wǎng)絡(luò)語言利大弊大
在接受我們調(diào)查的人群里有20%的人覺得網(wǎng)絡(luò)語言利大；有40%的人覺得網(wǎng)絡(luò)語言弊大；有30%的人持不知道態(tài)度；有12%的人覺得利與弊平均。（調(diào)查結(jié)果表明持否定態(tài)度的人數(shù)較為廣泛，其次是中立態(tài)度和肯定態(tài)度，這說明網(wǎng)絡(luò)語言沒有真正深入老年人的人心。）
總結(jié)問卷
從這次調(diào)查可以看出，在老年人的世界里，網(wǎng)絡(luò)語言是不易被接納的，老年人更注重堅持中華5000年來傳承下來的文化。
從第一部分我們可看出老年人不易接受新鮮事物，所以這也是網(wǎng)絡(luò)語言不能風(fēng)靡老年世界的一大原因。
從第二部分可以看出，老年人更注重傳統(tǒng)文化和孩子今后好的語文發(fā)展。
從最后調(diào)查可以看出老年人大多數(shù)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)語言弊大于利，利弊平均和持隨便態(tài)度的只有少數(shù)，覺得網(wǎng)絡(luò)語言利大于弊的更是為數(shù)不多。
關(guān)鍵詞：民族舞 現(xiàn)代舞化 利弊 解決對策
本文以下將民族舞蹈現(xiàn)代舞化的利與弊進(jìn)行了分別探討與闡述，并且針對民族舞蹈現(xiàn)代舞化的弊端問題而提出了幾點解決對策，從而有效推動民族舞蹈的發(fā)展與繼承，進(jìn)而繼續(xù)弘揚我國民族舞蹈文化傳統(tǒng)于世界。
一、淺談民族舞蹈現(xiàn)代舞化的利
（一）有效突破民族舞蹈的形式
眾所周知，我國是一個多民族、多文化特點的國家，并且擁有著較多原生態(tài)民族舞蹈，國內(nèi)不同民族均擁有自身民族特色的原生態(tài)民族舞蹈，例如：目前典型的、特色的原生態(tài)民族舞蹈演員――楊麗萍通過自身演繹方法將云南印象展示于眾人的面前，從而將我國的民族舞蹈文化弘揚于全世界，并且得到了很多國內(nèi)外地區(qū)的認(rèn)可與關(guān)注，其所演繹的原生態(tài)舞蹈大大震撼著眾人們的心，但是并不是所有的事物不需要突破而發(fā)展的，為了使得某一事物能夠滿足當(dāng)前社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，則需要對其進(jìn)步不斷地突破與創(chuàng)新，從而使其走向更長遠(yuǎn)，當(dāng)前，我國國內(nèi)民族舞蹈也不例外，需要對其進(jìn)行創(chuàng)新與改革，適當(dāng)?shù)奶砑悠渌褡逄厣璧冈赜谄渲校蛘邉?chuàng)新原生態(tài)民族舞蹈而突破其形式，從而推動其舞蹈發(fā)展，例如：《出走》（蒙古族舞蹈）這項舞蹈劇目就是根據(jù)音樂《天堂》而改編來的，是將蒙古族舞蹈語匯與現(xiàn)代舞語匯的相互結(jié)合而成的特色蒙古族民族舞蹈，并且獲得中央電視臺舞蹈大賽的認(rèn)可與贊揚，由此可以看出，創(chuàng)新后的民族舞蹈不僅滿足當(dāng)前人們的審美觀點，而且還有效突破了傳統(tǒng)民族舞蹈的表演形式，從而有效推動了蒙古民族舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展。
（二）有效提高了感觀效應(yīng)
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，人們的生活習(xí)慣以及思想觀念發(fā)生了翻天覆地的變化，與此同時，對民族舞蹈的審美觀念也發(fā)生了相應(yīng)變化，人們覺得現(xiàn)代舞化的演繹而更能夠震撼自身精神與心靈，加上其新穎性以及創(chuàng)意性特點而更能夠沖擊人們的內(nèi)心深處而引起共鳴，這是由于當(dāng)前現(xiàn)代舞化的音樂方面得到了突破性的創(chuàng)新，并且其舞蹈表現(xiàn)形式也相應(yīng)的添加不少特色元素在內(nèi)，從而有效給人一種聽覺上、視覺上的沖擊感覺，例如：現(xiàn)代舞化舞蹈作品《出走》，該作品的音樂在原來的基礎(chǔ)稍作了調(diào)整與創(chuàng)新，并且還將民族舞蹈語匯與現(xiàn)代舞語匯巧妙的融合在一起，從而有效地贏得了廣大觀眾們的喜愛，進(jìn)而使得該作品被越來越多的人們所熟知起來。
（三）具有一定的時代效應(yīng)
由于我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是不斷前進(jìn)的，當(dāng)然，舞蹈文化也是需要不斷發(fā)展的，而人們的審美觀念以及視覺感官等會隨著上述因素的變化而變化的，因此，通過將民族舞蹈現(xiàn)代舞化，則有助于民族舞蹈進(jìn)一步發(fā)展與保留，雖然一定程度上改變了民族舞蹈語匯本質(zhì)特點，但是其創(chuàng)新后的的民族舞蹈卻得到了廣大群眾們的喜歡，進(jìn)而有效推動了其進(jìn)一步發(fā)展，由此可以看出，將民族舞蹈現(xiàn)代舞化能夠有效適應(yīng)時代的進(jìn)步，故民族舞蹈現(xiàn)代舞化具有一定的時代效應(yīng)。
二、淺談民族舞蹈現(xiàn)代舞化的弊端
（一）對舞蹈教學(xué)活動帶來一定的影響
由于舞蹈教學(xué)活動是一種傳承性較強的課程，學(xué)習(xí)者可以通過系統(tǒng)舞蹈教學(xué)而獲得舞蹈專業(yè)技能，如果將民族舞蹈現(xiàn)代舞化，則在一定程度上給民族舞蹈教學(xué)帶來影響，與此同時，教學(xué)教師還需要考慮到應(yīng)用何種方式或者手段來進(jìn)行有效教學(xué)，加上當(dāng)前學(xué)生們對現(xiàn)代舞的學(xué)習(xí)興趣愈來愈濃厚，因此，對舞蹈教學(xué)教師的綜合素質(zhì)提出了更高的要求。
（二）對民族舞蹈文化的傳承帶來一定的影響
中國是一個民族文化以及民族氣息較強的國家，加上少數(shù)民族熱愛舞蹈而逐漸出現(xiàn)各種原生態(tài)舞蹈，但是這些原生態(tài)舞蹈的出現(xiàn)是因為國家近幾年來對其的重視，如果沒有國家的重視，則原生態(tài)的民族舞蹈形式將不會出現(xiàn)多樣化、多元化。另外，原生態(tài)民族舞蹈沒有任何“裝飾”，并且沒有改變民族舞蹈文化，因此，得到了我國政府的高度重視，如果對民族舞蹈進(jìn)行現(xiàn)代舞化，那么將會面臨著以下問題，即該民族舞蹈還具有傳承必要性嗎？該民族舞蹈還被稱之為民族舞蹈嗎？國內(nèi)民族舞蹈研究還有意義嗎？等，這些問題都是如今需要慎重考慮的，并且還需要及時探討一些有效措施來進(jìn)行解決，從而將現(xiàn)代舞化的民族舞文化有效傳承下去，進(jìn)而有效保障民族舞蹈原生態(tài)因素得以保留，進(jìn)而有效保留我國民族舞蹈文化。
三、探討民族舞蹈現(xiàn)代舞化弊端的有效解決途徑以及建議
通過上文敘述了解得知，民族舞通過系統(tǒng)性教學(xué)體系則能夠有效將其傳授于學(xué)生們，但是隨著近年來人們思想觀念以及審美觀念的變化，使得民族舞蹈逐漸呈現(xiàn)現(xiàn)代舞化，以至于造成民族舞蹈失去了其本質(zhì)特點，但是，我們又不能放棄民族舞蹈的傳承工作，因此，需要探討有效解決對策以及途徑來進(jìn)行處理、解決。
首先，將原生態(tài)民族舞蹈教學(xué)作為一門專業(yè)課程來進(jìn)行傳授于學(xué)生們，使得學(xué)生們擁有一定的民族舞基礎(chǔ)理論認(rèn)知水平;其次，將融合一定現(xiàn)代舞的民族舞作為另一個課程來進(jìn)行傳授于學(xué)生們，即作為選修課形式而使得學(xué)生們能夠合理的對民族舞進(jìn)行創(chuàng)新與改革，從而使得學(xué)生們能夠不僅掌握了民族舞傳統(tǒng)文化，而且還擁有一定的創(chuàng)新能力而對民族舞進(jìn)行適當(dāng)創(chuàng)新，從而有效推動民族舞進(jìn)一步發(fā)展而繼續(xù)傳承下去。
結(jié)語：
綜上所述，本文以上將民族舞蹈現(xiàn)代舞化的利與弊分別進(jìn)行了分析與探討，并且針對民族舞蹈現(xiàn)代舞化的弊端問題而提出了若干解決途徑以及建議，從而使得民族舞的原始特色得以繼續(xù)保留與繼承，并且使得舞蹈學(xué)習(xí)者能夠擁有一定的民族舞蹈現(xiàn)代舞化的創(chuàng)新能力，進(jìn)而使得他們能夠適當(dāng)、合理的改變民族舞蹈傳統(tǒng)表演形式，而給眾人帶來唯美、震撼人心的現(xiàn)代舞化的民族舞蹈作品，繼而有效進(jìn)一步提高觀眾們的審美水平。另外，筆者希望通過本文的敘述能夠為相關(guān)研究學(xué)者以及舞蹈教學(xué)者提供一定的參考借鑒意義，從而有效推動民族舞蹈進(jìn)一步發(fā)展與繼承。
參考文獻(xiàn)：
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城隍信仰在中國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過重要的社會影響。在現(xiàn)代背景下，它適應(yīng)社會需求，正萌動著新的社會功能。目前學(xué)術(shù)界對城隍信仰功能方面的研究成果很多，研究觸及歷史、文化、民俗、司法、區(qū)域、城市發(fā)展等眾多視角，但尚無從社會控制的視角來分析的學(xué)術(shù)成果呈現(xiàn)，本文力圖從羅斯的社會控制理論出發(fā)展開論述。
一、羅斯的社會控制理論與信仰
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，歐美國家學(xué)者最先關(guān)注并開始社會控制的研究，奠定了社會控制理論的基本體系構(gòu)建，從思想史和各學(xué)科介入研究的情況來看，社會控制理論經(jīng)歷了社會學(xué)、法學(xué)、控制論、社會哲學(xué)等幾個發(fā)展階段，漸趨成熟。代表人物有愛德華?羅斯、龐德、維納、蓋葉文和佐文等學(xué)者。其中，愛德華?羅斯（Edward Alsworth Ross）在其代表作《社會控制》一書中最早對“社會控制”進(jìn)行了社會學(xué)意義上的系統(tǒng)闡釋，《社會控制》是歐美國家全面系統(tǒng)研究社會控制的第一部專著，而且20世紀(jì)60年代以前在美國社會學(xué)界風(fēng)靡一時，影響較大。羅斯被堪稱社會控制理論的創(chuàng)始人，也是社會心理學(xué)的主要創(chuàng)始人和美國社會學(xué)奠基者之一。
羅斯認(rèn)為，社會控制是由一個在某種程度上具有民族特色要素的組織進(jìn)行的，是針對個人或集團(tuán)的越軌行為進(jìn)行的一種有能動意識和目的的社會管理系統(tǒng)，并將其與社會秩序放在一起研究。社會控制的實現(xiàn)手段是多樣化的，如輿論、法律、信仰、社會暗示（教育和習(xí)慣）、社會宗教、個人理想、禮儀、藝術(shù)、人格、啟蒙、幻像、社會價值觀、倫理法則等；還認(rèn)為社會控制不是一成不變的，它會隨著社會需要、階級的出現(xiàn)及階級沖突產(chǎn)生的部分分離、文化和習(xí)慣等因素的變化而發(fā)生必然變遷。
在羅斯的社會控制觀念中，信仰作為多種實現(xiàn)手段之一，位于第三的重要位置，可見羅斯對信仰在社會控制中作用的重視。羅斯認(rèn)為信仰控制是通過處于人類經(jīng)驗彼岸不可證實的確信地手段來控制人進(jìn)為的行為活動。具體而言，信仰控制通過人們相信有一個超自然神靈的存在、相信因果報應(yīng)之說、相信超自然生活國度的存在等方式起到良好的社會效果[1]97-100。羅斯還重點對信仰控制的利與弊進(jìn)行了辯證的深刻分析，認(rèn)為信仰控制既有運行成本比較廉價、輻射面廣與控制靈活等優(yōu)勢[1]104，但也存在報償不能立即兌現(xiàn)和難于管理等問題[1]106。
二、當(dāng)代城隍信仰的社會控制功能
根據(jù)以上羅斯對社會信仰控制理論的分析，我們可以理所當(dāng)?shù)卣J(rèn)為：城隍信仰在當(dāng)代社會中仍然通過不可證實的確信地手段對人們的行為和心理產(chǎn)生潛在而積極的影響。
首先，人們相信超自然神靈――城隍神的存在。在當(dāng)今科學(xué)與理性主導(dǎo)的社會，傳統(tǒng)城隍信仰仍然保持著一部分信眾，認(rèn)為城隍神監(jiān)視著他們的一言一行，并通過賞善罰惡來干預(yù)他們在俗世的日常生活。如山西晉中左權(quán)縣（）的城隍信仰及信眾。2009年左權(quán)在城隍廟原址上建新的城隍廟，2010年城隍廟籌建組組長霍寶蘭主持并組織了場面宏大的城隍爺巡視活動，眾人抬著城隍爺神像，由城隍廟出發(fā)在縣城里巡回一圈，有很多民眾主動參與了這一活動，因為他們相信城隍神可以公正無私地處理人間的善惡之事，城隍爺出廟巡視，意在告誡世人要積德行善，奉公守法，否則難逃責(zé)罰。同時，在某種程度上，城隍神代表著懲惡揚善功能的正常發(fā)揮，既表達(dá)了民眾的心聲，又在無形中約束著他們的越軌行為。
左權(quán)城隍廟除舉行城隍爺巡視活動外，還組織重要的城隍廟會，時間為每年的陰歷五月25日即城隍爺誕辰日，從2009年持續(xù)至今。的民眾幾乎都會參與到這一年一度的城隍廟會活動中，還有周邊地區(qū)和外地如太原等地的城隍信仰者也都要趕來參加廟會，他們自備祭品為城隍神供奉，虔誠上香，在正殿中一跪三拜后，到院中會再行一跪三拜之禮；還為廟捐功德錢和主動為廟會活動上禮錢，錢的數(shù)目隨自己心意，多與少都暗含著對神靈的敬意。信眾對城隍神如此真誠的信仰、跪拜與祈禱，很大一部分原因是因為信眾認(rèn)為，城隍神靈是真實存在的，他對人間惡行的懲罰無處不在，期望城隍神能對自己的過錯有所寬恕和對善行有所獎勵，并以此來增強自我的約束力和自制力，多行善事。
左權(quán)城隍巡視和城隍廟會等共同的信仰活動，既表達(dá)了信眾對城隍神的敬畏、對人間正義的追求和對自我行為的制約，也表達(dá)了信眾對平安幸福生活的愿望，還滿足了信仰的心理需求，單調(diào)的世俗生活也得到了調(diào)劑和豐富。共同的神靈信仰和祭祀活動，有利于增強民眾之間的聯(lián)系與交流，增進(jìn)鄰里朋友間的感情，形成良好的人際關(guān)系，促進(jìn)互助與合作，減少并化解矛盾與糾紛，維護(hù)正常的社會秩序，實現(xiàn)積極有效的社會控制。
其次，城隍信仰中所包含的善惡報應(yīng)思想對人們的影響深遠(yuǎn)。在晉中榆次城隍廟中至今保留有很多楹聯(lián)，主旨內(nèi)容便是向人們傳達(dá)著善惡皆有報應(yīng)的思想。如城隍廟山門眉匾為“懲惡勸善”，對聯(lián)為“做個好人，心正身安魂夢穩(wěn)；行些好事，天知地鑒鬼神欽?！睉蚺_對聯(lián)：“善報惡報，循環(huán)果報，早報晚報，如何不報；名場利場，無非戲場，上場下場，都在當(dāng)場?！睆R內(nèi)玄鑒樓眉匾為“報應(yīng)昭彰”，對聯(lián)為：“暗室虧心，未入門已知來意；自家作孽，欲勉罪不在燒香?！闭睿@■殿）眉匾“彰善癉惡”，寢殿對聯(lián)為“站著！你背地做些什么，好大膽，還來瞞我；想下！俺這里輕饒那個，快回頭，莫去害人。”還有平遙城隍廟牌樓青石柱上的對聯(lián)：“善游此地心不愧；惡過吾門膽自寒?！?/p>
這些楹聯(lián)和匾額內(nèi)容暗含著中國傳統(tǒng)文化中的“因果報應(yīng)”之說，也是傳統(tǒng)城隍文化的一個部分。俗語常說“善有善報，惡有惡報”，城隍神信眾相信善惡報應(yīng)之說，相信城隍神的威嚴(yán)與無私，故城隍信眾一般能懷揣正確的是非價值觀念，平日多做善事，廣積善德，制止自己的邪惡之私，以正確的思想引導(dǎo)、約束自己的行為，并對周圍的人產(chǎn)生良好的影響。城隍信仰中的善惡報應(yīng)之說，既在一定程度上約束了個體的行為，利于社會秩序的維護(hù)與控制，又對現(xiàn)代人起到心靈凈化的教育作用，有利于良好社會風(fēng)氣的營造。
最后，相信超自然生活國度――天堂與地獄的存在。在城隍信仰中表現(xiàn)比較強烈的是地獄，地獄首先給人的是一種心理上的震懾作用，在地獄的命運是由他在短暫人世間中的所作所為決定的，將地獄與人間相聯(lián)系，不僅體現(xiàn)了善惡因果報應(yīng)之說，還體現(xiàn)了超自然城隍神的執(zhí)法意志。
在平遙城隍廟的建筑布局中，六曹府最為震撼人心。六曹府在民間稱之為城隍神的辦事機(jī)構(gòu)。道教中的六曹分別掌管生、死、善、惡、薄、刑之事務(wù)。城隍神的下屬判官執(zhí)掌對人間善惡報應(yīng)的實權(quán)，俗傳六曹府對每個人平生的所作所為都有詳細(xì)記載，毫無疏漏。人死后的亡魂，都要先被勾到城隍廟經(jīng)過判官的審核，陽壽已盡者，則將該人一生之善惡資料，以文牒形式呈報城隍神，依律予以懲處，落實“善有善報，惡有惡報”的天理。在劉曹府左右兩邊的六楹中，塑列著陰曹地府的十七種酷刑，如喝泔水、吞銅球、炮烙、下油鍋、上刀山、刀鍘、磨尸體等，每種酷刑都正在懲罰著曾在人世間作惡的人，如喝泔水――懲罰生前浪費糧食的人，為陰間最輕懲罰；吞銅球――懲罰貪圖不義之財?shù)娜?，將不義錢財化汁練成銅球，讓作惡者吞服，傷其五臟六腑；炮烙――懲罰不孝敬父母和不忠之人，將其丟到燒紅的鐵床上，直到灰燼；下油鍋、上刀山――懲罰十惡不赦、無惡不作的人，然后將其打入十八層地獄，永世不能投胎轉(zhuǎn)世。
這些陰間行刑的場面讓人毛骨悚然，內(nèi)心極為震動，加之六曹府殿壁上布滿陰間斷案的故事內(nèi)容的壁畫，更增添了殿內(nèi)的陰森恐怖氣氛。相信地獄和酷刑存在的信徒或眾人，必然會自審現(xiàn)世品行，調(diào)整日常行為，以符合道德規(guī)范要求。即使那些對崇高美德麻木的人，相信也會為城隍神審判的恐懼所撼動，為地獄苦刑而深深觸動，從而為自己的罪惡而懺悔，有所醒悟，打開新的生活之門。在這里，作惡之人受到應(yīng)有懲罰，讓我們看到了正義的伸張和“法律”之宗教的正常發(fā)展。事實上，這也正是人們所期待與追求的。
常言道：舉頭三尺有神明，就是告誡世人不可妄為。城隍神掌管生死和地獄的酷刑，既讓世人對神靈的敬畏之感頓時倍增，俗話常說：存敬畏之心，方能行有所止，敬畏能讓人自省內(nèi)心，約束自己在現(xiàn)世的所作所為，嚴(yán)格遵守道德規(guī)范和社會秩序。還警醒著世人要多行善積德，死后免受陰間之苦。道教所宣揚的這種“報應(yīng)論”，一定程度上起到了社會控制的作用。故信仰的力量可以影響到人們的心靈和思想，進(jìn)而達(dá)到規(guī)范個體行為的目的，作為“一種與法令法規(guī)并行的調(diào)節(jié)和控制社會的文化事象，其對社會和人生所具有的約束力是法令法規(guī)不能替代的”[2]。
三、城隍信仰在社會控制中的意義與局限
通過以上的詳細(xì)闡釋，我們可以看出城隍信仰在當(dāng)代社會中仍然發(fā)揮著重要的社會控制功能，但城隍神等信仰控制的作用不是萬能的，羅斯對信仰控制中所存在的利與弊問題的探討有其現(xiàn)實依據(jù)，當(dāng)代城隍信仰的社會控制功能同樣存在著優(yōu)勢與不足。
首先，城隍信仰控制的優(yōu)勢。其一，運行成本比較低，城隍神對于世人善惡的獎勵與懲罰存在于人們的意念和精神世界之中，并以此來支配人們的思想行為，做出對社會有利的調(diào)整，這并不需要物質(zhì)上的消耗。正如羅斯所言：“它是廉價的。它的獎勵和懲罰都不需要破費，但卻能被任意地擴(kuò)大?！盵1]104相比而言，司法機(jī)構(gòu)的運轉(zhuǎn)，則需要大量的人力、財力等投入，故城隍神等信仰控制作用的發(fā)揮更為便利，社會運行成本更為低廉。其二，信仰控制的輻射面廣，靈活性比較大。在超自然神靈的眼界中，人世間的一切無所遁形，沒有什么罪惡是可以隱瞞的，在城隍信眾的心理認(rèn)識上，城隍神的威力無處不在，因而要時刻提醒自己，不可做出對社會不利的超越道德行為規(guī)范等越軌之事。這一方面加強人們對自己言行舉止的約束，另一方面也可以彌補法律等“硬控制”范圍有限的不足，法律條文再詳細(xì)，也不可能對人們復(fù)雜社會生活的規(guī)范做到事無巨細(xì)，信仰正好在一定程度上填補了法律的空缺。其三，城隍信仰中“懲惡揚善”思想的傳播，有利于社會生活中正義的弘揚，起到“正人心”的作用，有利于增強人們對社會的凝聚力和向心力，加強社會的自我控制與調(diào)整。
[關(guān)鍵詞] 少數(shù)民族；旅游；利弊分析
【中圖分類號】 F592.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-222-1
一、少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀
隨著旅游業(yè)的發(fā)展以及人民生活水平的提高，人們對旅游產(chǎn)品的需求愈加多樣化，從而使民族地區(qū)旅游業(yè)獲得極大的發(fā)展空間。與此同時，美國、澳大利亞等國土著居民居住區(qū)旅游發(fā)展的經(jīng)驗表明民族旅游是一條投入少、回收較快，返貧率低、成效率高的扶貧之路。各民族地區(qū)亦高度重視旅游業(yè)發(fā)展，紛紛把旅游業(yè)作為先導(dǎo)產(chǎn)業(yè)或支柱產(chǎn)業(yè)來培育和扶持發(fā)展。民族旅游業(yè)發(fā)展取得顯著進(jìn)步。
具體來看，內(nèi)蒙古旅游業(yè)收入占第三產(chǎn)業(yè)增加值的比重已超過11%：云南旅游業(yè)占第三產(chǎn)業(yè)增加值的比重達(dá)到12%以上其中麗江、西雙版納和香格里拉等民族地區(qū)旅游業(yè)的增加值比重占到50%以上。目前，民族旅游與自然風(fēng)光旅游、歷史文化旅游并列成為我國旅游業(yè)的三大支柱，在旅游業(yè)的發(fā)展中占有重要地位。
雖然民族旅游給當(dāng)?shù)貛砭薮蠼?jīng)濟(jì)效益.但也帶了較大的負(fù)面效應(yīng)，并在很大程度上影響了民族旅游的健康發(fā)展。下面具體分析旅游業(yè)對民族地區(qū)發(fā)展產(chǎn)生的積極作用及其消極影響。
二、旅游業(yè)對少數(shù)民族地區(qū)的影響
（一）積極影響
1.加快民族地區(qū)發(fā)展。實現(xiàn)穩(wěn)定繁榮民族旅游的發(fā)展不僅是一個單純的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)問題，更是地區(qū)之間文化和經(jīng)濟(jì)活動交流的重要形式。我國有5個省級民族自治區(qū)和眾多民族自治州（縣）等。地域遼闊而且大多處于邊疆地區(qū)，地理位置極其重要。大力發(fā)展民族旅游有利于促進(jìn)民族間居民的相互交流、溝通，進(jìn)而促進(jìn)彼此的相互理解，促進(jìn)民族融合民族旅游對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、居民生活水平的提高具有積極的促進(jìn)作用。幫助民族落后地區(qū)實現(xiàn)脫貧致富，并促進(jìn)市場化商業(yè)意識的覺醒。富民強邊不僅有利于鞏固民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會穩(wěn)定，而且能夠反作用于民族旅游業(yè)加快旅游業(yè)發(fā)展進(jìn)程。
2.加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。完善旅游產(chǎn)業(yè)體系基礎(chǔ)設(shè)施落后是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展的關(guān)鍵因素，尤其是交通不便更成為阻礙民族地區(qū)發(fā)展的桎梏。旅游業(yè)的發(fā)展極大地推動了民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的等級和發(fā)展速度，西部大開發(fā)以來國家先后安排無償中央國債資金13億元.用以加強旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，其中85個項目分布在中西部的民族地區(qū).占資金總量的70%。在國家西部旅游投資專項貸款的支持和帶動下，旅游專用公路建設(shè)速度加快，規(guī)劃建設(shè)公路里程達(dá)到15萬公里改建、擴(kuò)建和新建機(jī)場20多個，并開創(chuàng)性建設(shè)了世界海拔最高的青藏鐵路，極大地便利了地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展。旅游業(yè)的快速發(fā)展使民族地區(qū)的航空網(wǎng)絡(luò)、鐵路和公路網(wǎng)絡(luò)、水路系統(tǒng)都得到空前改善，基本形成了能夠滿足現(xiàn)代旅游需求、完善旅游接待體系的立體旅游交通綜合體系，為民族地區(qū)的旅游業(yè)進(jìn)一步發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。旅游業(yè)的發(fā)展也強化了民族認(rèn)同意識，加強了居民之間合作互助意識，并且促進(jìn)了接待地居民與游客之間的交流，加快了民族地區(qū)精神文化建設(shè)進(jìn)程。
（二）消極影響
1.生態(tài)環(huán)境破壞日益嚴(yán)重。雖然旅游業(yè)的發(fā)展給民族地區(qū)帶來了可觀的經(jīng)濟(jì)益。但由于對科學(xué)規(guī)劃的認(rèn)識不夠以及片面追求經(jīng)濟(jì)效益等原因，導(dǎo)致民族地區(qū)在旅游業(yè)快速發(fā)展的同時面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的威脅。具體問題表現(xiàn)在兩個方面：一是盲目改建、擴(kuò)建和新建的工程項目以及資源的過度開發(fā)不僅破壞了旅游地原有生態(tài)環(huán)境，而且導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的退化和旅游景觀景區(qū)質(zhì)量的大幅度下降如有“滇中明珠”之稱的撫仙湖景區(qū)，因亂搭亂建亂擺亂放、亂張亂貼，使湖濱優(yōu)美的自然景觀遭到嚴(yán)重破壞；其次，大量游客涌入給當(dāng)?shù)貛砀鞣N垃圾污染、噪音污染和視覺污染。
2.旅游開發(fā)造成民族傳統(tǒng)文化傳承受到阻礙。近年來，少數(shù)民族旅游開發(fā)進(jìn)程快速，本土傳統(tǒng)民族文化資源流失不容忽視，傳統(tǒng)文化的傳承也受到了極大的阻礙。為開發(fā)旅游業(yè)，各地區(qū)少數(shù)民族的生活方式受到了前所未有的影響。比如，構(gòu)成黔東南主要人口之一的侗族是一個擁有本民族語言的民族，侗族大歌是侗族民間文學(xué)的一項極為珍貴的文化遺產(chǎn)，但在旅游發(fā)展帶來的外來文化沖擊下，歌手存在嚴(yán)重的斷層現(xiàn)象，會唱侗族大歌的大都是50歲以上的老人，年輕人學(xué)唱侗歌的已寥寥無幾。甚至為了適應(yīng)外來游客的語言溝通需要，少數(shù)民族地區(qū)許多年輕一代已經(jīng)不再說當(dāng)?shù)卣Z言，也已逐漸遺忘了本民族的習(xí)俗而被“漢化”。他們在充滿商業(yè)氣息的氛圍中理解自己民族的文化，對民族傳統(tǒng)文化的傳承非常不利。文化發(fā)展逐漸走向單一，逐漸喪失了被視為人類進(jìn)步象征的民族文化多樣性，令人擔(dān)憂。
高考不僅要“為高校選拔人才”，而且還要“為國舉才”。作為國家未來的建設(shè)者和接班人，有“擔(dān)道義”之“鐵肩”，方能有“著文章”之“妙手”。為此，2014年高考各省（市、區(qū)）18道作文題紛紛奏響“接地氣”這一主旋律，引導(dǎo)廣大考生去關(guān)注萬家燈火，去體味蒼生疾苦，去走進(jìn)百姓的物質(zhì)、情感、精神世界，其導(dǎo)向可“點贊”，其理念可“圈點”。
一、貼近時代生活的實際
狄更斯在《雙城記》開頭說：“這是最好的時代，這是最壞的時代；這是智慧的時代，這是愚蠢的時代；這是信仰的時期，這是懷疑的時期；這是光明的季節(jié)，這是黑暗的季節(jié)；這是希望之春，這是失望之冬；人們面前有著各樣事物，人們面前一無所有；人們正在直登天堂，人們正在直下地獄?！蹦敲?，我們這個時代生活的實際特征是什么？是現(xiàn)代化、信息化、多元化、國際化等。這就需要我們?nèi)ァ捌啤比ァ傲ⅰ?，去“揚”去“棄”，去傳承去發(fā)展，去堅守去突破，更需要我們傳遞社會正能量，弘揚主流價值觀。2014年高考各?。ㄊ?、區(qū)）18道作文題準(zhǔn)確地觸摸到了當(dāng)今時代這一生活實際的脈搏，在對政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、教育等領(lǐng)域的多維觀照中，對時代熱點進(jìn)行命題：
1.三點一線。新課標(biāo)全國Ⅰ卷“兩人過獨木橋”直接取材于菁菁校園中的運動會項目，寓教于樂，讓學(xué)生體驗規(guī)則與變通、競爭與雙贏。江西卷“課內(nèi)外學(xué)習(xí)探究”則讓廣大考生對新課標(biāo)三大學(xué)習(xí)方式之一的“探究性學(xué)習(xí)”（另外兩種是自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)）有感而發(fā)，見仁見智。
2.正能量。廣西卷“老王看病”傳遞的是友善互助、感恩回報的正能量。四川卷“人只有站起來后，世界才屬于他”傳遞的是自強不息、拼搏奮斗的正能量。
3.傳統(tǒng)文化。北京卷“老規(guī)矩”考量考生對傳統(tǒng)文化與社會發(fā)展、文化傳承與現(xiàn)代化以及傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與揚棄的辯證思考。
4.現(xiàn)代科技。遼寧卷“祖孫看風(fēng)景”把目光聚焦于“照明科技”，廣東卷“黑白膠片和數(shù)碼照片”把目光聚焦于“數(shù)碼科技”，天津卷“假如有一款芯片”把目光聚焦于“智能科技”，這三個地方的作文題均是引導(dǎo)考生關(guān)注現(xiàn)代科技給人們生活帶來的巨大變化，深刻反思科技發(fā)展的利與弊、得與失。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導(dǎo)與訓(xùn)練，要引領(lǐng)考生自主開展“三進(jìn)行動”：①走進(jìn)社區(qū)。通過公益、志愿者等活動，了解鄰里鄉(xiāng)親的生存狀態(tài)，感知他們的幸福指數(shù)。②走進(jìn)草根。通過慈善、德育基地等活動，了解普通民眾的基本訴求，感知弱勢群體的冷暖甘苦。③走進(jìn)媒體。通過電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體，了解最新時事、科技，感知飛速發(fā)展的時代氣息。
二、貼近百姓情感的實際
無論是大家偉人，還是蕓蕓眾生，都要食人間煙火，也都有七情六欲。魯迅說：“無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫？”因此，高考作文題應(yīng)該帶煙火氣，含草根味，以此來引導(dǎo)考生胸懷“五心”（把忠心獻(xiàn)給祖國，把愛心灑向社會，把關(guān)心送給他人，把孝心帶回家中，把信心留給自己），蘊蓄“五情”（親情、友情、師生情、故土情、家國情）?！叭饲榫氝_(dá)即文章”，只有這樣，才能讓我們廣大考生對家人、他人尤其是弱勢群體有觸感，有痛感。既悲天，又憫人；既有體人之心、恤人之懷，又能設(shè)身處地、推己及人。2014年高考各?。ㄊ?、區(qū)）18道作文題敏銳地點擊到了百姓心底這個最柔軟的情感穴位，與百姓的情感神經(jīng)同頻共振，讓廣大考生產(chǎn)生了強烈的共鳴，如下四種情懷尤其撼人心魄。
1.對天性的尊重情懷。新課標(biāo)全國Ⅱ卷“喂食野生動物”警示人類要與動物平等相處，不要因為一己之好、之樂、之愛、之需而使動物喪失天性和覓食能力，更不能因為溺愛等不適當(dāng)?shù)慕逃绞蕉购⒆邮ヌ煨?、個性，失去生存能力以及自立、自理能力。
2.對他人的體恤情懷。重慶卷“租房”警示人們既要想著自己，也要想到別人；既要“利己”，也要“利他”；既要“與己方便”，也要“與人方便”；既要“人人為我”，也要“我為人人”，將體恤化作實際的言行，將責(zé)任注入內(nèi)在的品質(zhì)。
3.對責(zé)任的擔(dān)當(dāng)情懷。廣西卷中“老王”的那句“哪怕打工還錢再難，我也得努力。是醫(yī)院和老板救了我”體現(xiàn)的是一個農(nóng)民工對自身責(zé)任的一種擔(dān)當(dāng)。雖然“欠款還是像石頭一樣壓在他心上”，但他沒有怨天尤人，更沒有消極逃避，而是“再苦再累自己扛”。這份擔(dān)當(dāng)情懷盡顯一個草根的血性，更折射出人性的光輝。
4.對故土的守望情懷。雖然“外面的世界很精彩”，但“生我是這塊土地，養(yǎng)我是這塊土地”。湖南卷“最美鄉(xiāng)村干部”向人們發(fā)出了故土的深情呼喚：只要扎根故土，守望故土，堅持信念，放飛夢想，故土也能綻放異彩，“風(fēng)景這邊獨好”。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導(dǎo)與訓(xùn)練，要引領(lǐng)考生扎實做好“三項工作”：①重溫教材名篇。要通過重新品讀、品味教材中潤澤心靈、滋養(yǎng)精神的名篇，濡養(yǎng)自身情懷。②浸潤精神家園。要通過觀看“感動中國”年度人物、年度道德模范、年度經(jīng)濟(jì)人物、年度新聞人物頒獎典禮等精神大餐，浸潤自身情懷。③閱讀探究遷移。要通過探究現(xiàn)代文閱讀和古詩文閱讀中蘊蓄著濃郁人文情懷的文本，由“讀”向“寫”遷移，把握情懷表現(xiàn)的路徑、手法。
三、貼近學(xué)生思維的實際
高中生較之于初中生、小學(xué)生，理性思維、邏輯思維、辯證思維等能力都有了長足的發(fā)展，高考作文應(yīng)該根據(jù)高中生思維發(fā)展的這一實際，加大對其理性思辨能力的考查。特級教師肖家蕓指出：在新材料作文“一統(tǒng)天下”的今天，“高考作文早已不在審題上考了，主題、結(jié)構(gòu)、技法和語言等，多數(shù)考生差距不大，差距大的是內(nèi)容和思想。高考作文最缺的是思想和科學(xué)的思維。而決定此二者的是思維的方向或角度問題。理性思辨代表思維的最佳角度，理性思辨能力的高低決定著高考作文等次的高低。”為此，2014年高考各省（市、區(qū)）18道作文題對廣大考生思維的長度與寬度、深度與高度、角度與維度等都進(jìn)行了全面的考量，要求考生既能把握事物的內(nèi)在矛盾運動、發(fā)展、變化的規(guī)律，又能把握事物與事物之間錯綜復(fù)雜的聯(lián)系。如下四種思維能力尤受命題專家關(guān)注：
1.深度開掘能力。湖北卷“山頂?shù)娘L(fēng)景”要求考生對眾人提出的不同看法展開深度開掘，透過現(xiàn)象揭示本質(zhì)：每個人對風(fēng)景都會有自己不同的體驗和評判，人生需要自己獨立思考、選擇，不能偏信、盡信他人之言。
2.立體觀照能力。浙江卷“門與路”要求考生對空間的門與路、知識的門與路、事業(yè)的門與路、生活的門與路、人生的門與路等展開多層次的立體觀照，既抓住機(jī)遇，又迎接挑戰(zhàn)，既認(rèn)清明天的去向，又不忘昨日的來處。
3.辯證分析能力。上海卷“穿越沙漠”要求考生對“客觀的限制性”與“主觀的能動性”展開辯證分析；安徽卷“劇本修改”要求考生對堅守與變通、規(guī)則與創(chuàng)新展開辯證分析；江蘇卷“青春不朽”則要求考生對時間層面的“老去”與精神層面的“不朽”展開辯證分析，把握“時間可以流逝，但精神永遠(yuǎn)不朽；我們無法控制青春的長度，但可以調(diào)控青春的亮度”的要旨。
4.多維思辨能力。蘇軾云：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！鄙綎|卷“開窗看風(fēng)景”要求考生思辨的是“相由心生”，看風(fēng)景的心態(tài)、角度不同就會看到不同的風(fēng)景。福建卷“空谷”要求考生思辨的是心態(tài)、心境、閱歷、認(rèn)知不同，則人們看世界的角度就會不同。
【備考啟示】
2015屆高三作文的指導(dǎo)與訓(xùn)練，要歷練考生“三力”：①洞察力。要通過案例分析、時勢觀察等方式，歷練考生撥開迷霧、透視本質(zhì)的洞察力。②剖析力。要通過時事點評、小組辯論等方式，歷練考生剝繭抽絲、條分縷析的剖析力。③破解力。要通過為學(xué)生會、班委會自主管理出妙招、曬計策等方式，歷練考生亮出實招、化解難題的破解力。
關(guān)鍵詞：萬達(dá)模式；城市化；城市商業(yè)綜合體
中圖分類號： TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：
一、引言
隨著我國經(jīng)濟(jì)市場化快速的發(fā)展，商業(yè)地產(chǎn)的迅速發(fā)展，締造了中國商業(yè)地產(chǎn)發(fā)展速度傳奇的“萬達(dá)模式”一度成為了人們視線的焦點。（這里談到的“萬達(dá)模式”主要針對萬達(dá)廣場和商業(yè)綜合體對城市規(guī)劃方面的影響而言，經(jīng)濟(jì)方面不做詳細(xì)論述。）毫無疑問萬達(dá)廣場在一些大城市的城市化進(jìn)程中起著極其重要的作用，而“萬達(dá)模式”也創(chuàng)造了具有中國特色的城市商業(yè)綜合體，因此被不少開發(fā)商所模仿，也被不少城市建設(shè)者推崇。作者在這里以一個城市規(guī)劃者的角度站在城市全面可持續(xù)發(fā)展的立場，依據(jù)以人為本、全面協(xié)調(diào)的科學(xué)發(fā)展觀對萬達(dá)廣場和商業(yè)綜合體模式提出一些自己的微薄觀點。
二、萬達(dá)模式對城市發(fā)展的貢獻(xiàn)
首先這里要解釋一個名詞：商業(yè)綜合體。商業(yè)綜合體全稱為城市商業(yè)綜合體，英文為HOPSCA，即豪布斯卡，其為當(dāng)今地產(chǎn)模式的最高形式，它是伴隨著城市功能的綜合化、規(guī)模大型化和空間與流線組織復(fù)合化而順應(yīng)成長的一種全新的復(fù)合地產(chǎn)。HOPSCA是由酒店、寫字樓、公園、購物中心、會議中心、公寓等英文單詞或詞組的首個單詞的首個字母構(gòu)成。每個商業(yè)綜合體至少組合了上述功能中的三種，并在各部分間建立一種相互依存、相互助益的能動關(guān)系，是一種功能為主、多功能配套的多功能、高效率的建筑群落，往往被稱為“城中之城”。而“萬達(dá)模式”正是一種具有中國特色的商業(yè)綜合體。
萬達(dá)模式的發(fā)展對驅(qū)動一個城市的進(jìn)化功不可沒：無可置疑的是每個萬達(dá)廣場的建立都是在為城市增加一個新的商業(yè)中心，社交中心和地產(chǎn)中心，為城市提供了一個新的“名片”為許多城市發(fā)展成為多核新城提供了幫助，增加城市活力點。綜合了商鋪、餐飲、休閑娛樂、寫字樓、住宿多為一體的“萬達(dá)模式”無疑是城市中較為亮麗的一到特殊的風(fēng)景線，成為城市地標(biāo)性的建筑群體。萬達(dá)模式一般采取商業(yè)房產(chǎn)為基礎(chǔ)，帶動住宅、公寓、商務(wù)辦公，輻射交通、通訊、技術(shù)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展模式，往往在規(guī)劃之始就確定了項目的商業(yè)特色，細(xì)分了市場客戶群體。因此，萬達(dá)模式很容易就迅速成為城市的新地標(biāo)，為大都市留下了深刻的腳印。
萬達(dá)模式帶動了一個片區(qū)內(nèi)地產(chǎn)的飛速增長，形成地區(qū)文化特色：由于萬達(dá)建筑群體對人群所帶來的強大的吸引力促使了周邊地產(chǎn)的迅速擴(kuò)張，地價也會飛速攀升，從而帶動整個片區(qū)經(jīng)濟(jì)的多樣化，整體化發(fā)展?？梢圆豢鋸埖恼f片區(qū)引入萬達(dá)模式就像給片區(qū)安了一臺經(jīng)濟(jì)發(fā)動機(jī)，打造新片區(qū)經(jīng)濟(jì)，帶動城市多樣化發(fā)展功不可沒。而飛速的經(jīng)濟(jì)使萬達(dá)為新片區(qū)打造出了新的地區(qū)文化，創(chuàng)建了一派全新的文化體系，帶動了社會新文化、新思路的發(fā)展。
萬達(dá)模式使城市規(guī)劃、設(shè)計更加合理，有助于提升城市形象，增加城市競爭力。傳統(tǒng)的開發(fā)模式由于每個項目的功能都相對單一，需要若干個項目相互配合才能滿足城市發(fā)展的需要，然而若干個項目又不可能同時規(guī)劃設(shè)計、同時開發(fā)建設(shè)，因此在傳統(tǒng)開發(fā)模式中不可避免會出現(xiàn)不同程度的規(guī)劃、設(shè)計方面的混亂。而萬達(dá)模式中，考慮了開發(fā)項目的各種配套的綜合承載能力和對周邊的輻射能力后，才做出整體、系統(tǒng)的規(guī)劃與設(shè)計，故恰好能彌補傳統(tǒng)開發(fā)模式的不足。
萬達(dá)毫無疑問的具有綜合商業(yè)的快捷體系，讓具有許多需求的人可以在一個建筑群體內(nèi)解決所有問題，配套的服務(wù)體系使很多人的生活變得輕松、簡捷。
三、萬達(dá)模式的一些缺陷
萬達(dá)模式的成功屬于大都市城市化的成功，并不能適應(yīng)多數(shù)城市化的發(fā)展：首先，萬達(dá)模式的發(fā)展建立在一定條件基礎(chǔ)之上的，譬如，城市人口的要求，交通條件的要求，城市多數(shù)人收入狀況、消費狀況，文化特征等諸多條件，而且萬達(dá)模式的建立對這些條件要求還是相當(dāng)高的，因為我國現(xiàn)存的地域文化，經(jīng)濟(jì)狀況地區(qū)與地區(qū)之間差異還是比較大的，因此如萬達(dá)模式的發(fā)展，只適用于一些經(jīng)濟(jì)速度快，人口數(shù)量大的大型城市，而并不適應(yīng)大多數(shù)城市的發(fā)展。所以萬達(dá)的可模擬型還是值得探討的。
迅速擴(kuò)張的龐大的地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，使得原住民逐漸被邊緣化，本身存在的一些小型液態(tài)幾近消失。因為上文提到的萬達(dá)的入駐會使得片區(qū)內(nèi)地產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，因此使得一些原住民不得不放棄要價高昂的社區(qū)，而選擇離開片區(qū)選擇更遠(yuǎn)更邊緣的地區(qū)居住，而一些原有的也太也會因租金的提高搬出片區(qū)內(nèi)，也許不久的將來很難再看到平板房下油條，豆?jié){，大碗茶，修自行車等等生活百態(tài)了。而這也是許多學(xué)者提出的城市功能單一化，傳統(tǒng)文化逐漸消亡的一種間接影響。萬達(dá)所代表的高新文化勢必對片區(qū)傳統(tǒng)文化是一種強力的沖擊。
強大的商業(yè)吸引力給城市帶來了新的交通負(fù)擔(dān)。一是，要解決這個巨大商業(yè)綜合體內(nèi)部服務(wù)人員的上下班問題。二是，每逢節(jié)假日萬達(dá)成了許多人選擇的場所，這樣也間接增加了一條或者幾條線路上的交通負(fù)擔(dān)，來往車流經(jīng)常造成交通堵塞的現(xiàn)象。這倆點無疑是萬達(dá)經(jīng)濟(jì)綜合體給城市交通造成的倆大困擾。
萬達(dá)給我們的啟示和思考：
如何讓萬達(dá)模式走進(jìn)中、小型城市：萬達(dá)對人流的聚集力和對片區(qū)文化的影
響力是我們值得效仿與應(yīng)用的地方，怎樣把這種力量應(yīng)用進(jìn)小城市是值得探討的，我個人認(rèn)為現(xiàn)行中小城鎮(zhèn)都具有著一倆個城市中心，我們可以以現(xiàn)有的批發(fā)市場，商貿(mào)中心作為基礎(chǔ)創(chuàng)建一個如萬達(dá)一樣模式的中小型商業(yè)綜合體，打造一個適應(yīng)于中小型城市的小萬達(dá)?，F(xiàn)在已有許多城市在逐步推廣如寶雞市的開元廣場。
整合現(xiàn)有文化產(chǎn)業(yè)，充實萬達(dá)模式：如何讓現(xiàn)有萬達(dá)的高新模式與傳統(tǒng)商業(yè)
相互融合或者說是相互依存也是如今面臨的問題，個人認(rèn)為可以在萬達(dá)商業(yè)開發(fā)與液態(tài)綜合上下一些功夫，在萬達(dá)廣場周圍特設(shè)一些特殊的街區(qū)，如小吃街區(qū)，文化街區(qū)等，讓萬達(dá)模式的建立不只成為一種品牌的植入，而成為一種更為豐富的文化產(chǎn)業(yè)的建立，帶動的不只是片區(qū)商業(yè)和高新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，而是更廣泛的帶動文化產(chǎn)業(yè)鏈條式的發(fā)展。反觀現(xiàn)有的文化產(chǎn)業(yè)體系，許多體系都是傳統(tǒng)文化與新興產(chǎn)業(yè)文化不能共生共存，從萬達(dá)模式不難看出主要問題在于新興文化帶來的經(jīng)濟(jì)利益沖擊與商業(yè)效力沖擊使得傳統(tǒng)文化走向了邊緣化，我們應(yīng)該更好地讓傳統(tǒng)文化依附于新興文化建設(shè)，讓傳統(tǒng)文化業(yè)態(tài)融入新興產(chǎn)業(yè)。
通過萬達(dá)為城市帶來的交通問題可以看出，現(xiàn)如今城市規(guī)劃中缺乏多個次
中心或是輔助中心緩解城市壓力，應(yīng)在城市中建立相應(yīng)的輔助中心，在一定人數(shù)基礎(chǔ)上的區(qū)域內(nèi)建立多個中心，一心帶多心的發(fā)展，而多心又輔以多個功能，劃分人流減輕城市負(fù)擔(dān)。讓城市文化走向更多樣性的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞 全球化 本土化 地域主義
中圖分類號：TU-098.1 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
20世紀(jì)80年代以來，信息技術(shù)和傳媒方式的發(fā)展突飛猛進(jìn)，各國交流合作日益頻繁，全球化帶來的利與弊在建筑業(yè)中呈現(xiàn)出來，產(chǎn)生了一些值得關(guān)注的現(xiàn)象。一方面，交流為我們提供了先進(jìn)技術(shù)成果和理念，推動了我國建筑業(yè)的發(fā)展；另一方面，外來思潮的沖擊也使得我國建筑本土化創(chuàng)作處于失語狀態(tài)。
在全球化浪潮中，如何使我國的建筑設(shè)計既達(dá)到國際標(biāo)準(zhǔn)，又能創(chuàng)作出展現(xiàn)多元地域文化特色的民族建筑，是我國建筑師亟待解決的問題。
1對“建筑本土化”的認(rèn)識
首先，從文化層面出發(fā)。近代以來，我國文化發(fā)展動力不足，面對經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化強勢的西方，我們只能跟隨他們的潮流。我們的劣勢不是文化背景不夠深厚，而是在于文化的延續(xù)性不夠強大。尤其是單就建筑文化來說，多年來建筑理論體系缺乏深入思考，推動建筑實踐的理論斷裂，我們不得不選擇走西方道路，或重返傳統(tǒng)。
其次，從發(fā)展的角度分析。進(jìn)入21世紀(jì)，中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，城市化進(jìn)程飛快，迅速膨脹的城市需要大規(guī)模的建設(shè)。“”式的建設(shè)狀態(tài)自然容易導(dǎo)致設(shè)計過程程式化，缺乏思考深度。實踐環(huán)節(jié)上的草率影響了理論的發(fā)展，理論的斷裂則無法指導(dǎo)實踐，由此陷入惡性循環(huán)。
無論是文化的弱勢，還是大規(guī)模建設(shè)的現(xiàn)狀，它們都是客觀存在，面對這些不利因素，我們需要主動地獨立思考，在不斷的積累中產(chǎn)生新思路，加以總結(jié)，我們的文化自然會以新的面貌組織起新的認(rèn)同感。
當(dāng)代建筑本土化應(yīng)立足“此時，此地，此人”?！按藭r”就是順應(yīng)時代，從全球化和消費主義的需求開始，探索本土化的可能性；“此地”是指對場地的分析，分析不應(yīng)籠統(tǒng)的回歸到項目所在地的大背景下，這樣去挖掘文脈，很容易空泛，要把注意力更多的放到建筑基地，研究基地的特殊性；“此人”一方面是指使用者，另一方面是指設(shè)計者。筆者認(rèn)為，應(yīng)該更多地去發(fā)現(xiàn)使用者舊的生存經(jīng)驗與當(dāng)前生活方式的聯(lián)系。以神塑形，營造氛圍，重在體驗，弱化圖像性本土化信息；針對設(shè)計者來說，應(yīng)該強調(diào)個體獨創(chuàng)性，用自下而上的設(shè)計原則創(chuàng)造獨特的建筑。
“此時，此地，此人”的建筑強調(diào)因地制宜所形成的獨特性。立足于本土背景下進(jìn)行現(xiàn)代建筑創(chuàng)作，注重建筑本質(zhì)的研究，提高建筑品質(zhì)，長期的研究積累將形成我國現(xiàn)代建筑的本土化知識體系。
2 本土化建筑創(chuàng)作方向
2.1場地分析
安藤忠雄在《空間構(gòu)成與自然》中講到 “建筑是人們對大地意義的一種回應(yīng)，建筑應(yīng)該被視為是對場地的一種緊密而又靈活的控制”。這段話描述了建筑與場地的關(guān)系，就是在建筑創(chuàng)作中，要對場地進(jìn)行深入分析，把建筑自然地寓于基地中，形成與場地的生長關(guān)系。對場地的分析是對建筑本質(zhì)的關(guān)注；我們在研究現(xiàn)代建筑本土化的過程中，迫切需要通過高品質(zhì)建筑設(shè)計積累先進(jìn)的建筑理論，這樣才能掌握話語權(quán)。
2.2本土化思維與國際化高度
吳良鏞先生在“當(dāng)代鄉(xiāng)土建筑――現(xiàn)代化的傳統(tǒng)”國際學(xué)術(shù)研討會上作了 “鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化，現(xiàn)代建筑的地區(qū)化”的報告，他談到要立足地區(qū)自然和人文環(huán)境，同時要注重生活和技術(shù)要求的變化，不僅僅把建筑的未來寄托在本土建筑的因襲。結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的實例有很多，但是其中一些設(shè)計用大屋頂、羅馬柱等傳統(tǒng)符號結(jié)合現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)實現(xiàn)現(xiàn)代建筑本土化，手法過于圖像化。我們需要對本土化的思維背景進(jìn)行深層次地挖掘，以批判與發(fā)展的眼光看待本土化建筑。
2.3重感受輕形式
從使用者的體會出發(fā)，喚醒他們對傳統(tǒng)的記憶。類似的做法在張永和的二分宅、崔愷的德勝尚城中均有體現(xiàn)。這兩個作品都沒有使用中國傳統(tǒng)建筑符號，設(shè)計師利用空間的組織，啟發(fā)人們回想起傳統(tǒng)的生活方式，感受到中國建筑的味道。
3結(jié)語
現(xiàn)代建筑本土化是一個漫長的過程，宏觀上需要政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，就建筑設(shè)計本身而言，建筑實踐經(jīng)驗的總結(jié)，建筑理論的完善都是必要條件。建筑師伴隨著社會發(fā)展而不斷探索，這些積累才會形成中國的本土化之路。發(fā)展方向提供了一些實踐的參考，建筑師個體獨特性的發(fā)揮起著更為重要的作用。
參考文獻(xiàn)
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中國是世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠(yuǎn)而長久的。中國企業(yè)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了一定的磨難。到目前為止，我們應(yīng)該對中國企業(yè)文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
中國企業(yè)文化是指在一定的社會經(jīng)濟(jì)條件下通過社會實踐所形成的并為全體成員遵循的共同意識、價值觀念、職業(yè)道德、行為規(guī)范和準(zhǔn)則的總和(Schein，1984)，是一個企業(yè)或一個組織在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式。中國企業(yè)文化是社會文化與組織管理實踐相融合的產(chǎn)物。
早在五十年代，在我國的一些大型國有企業(yè)中，就有自己獨具特色的經(jīng)營理念，如鞍鋼憲法、大慶鐵人精神等，當(dāng)時雖未冠之以中國企業(yè)文化的概念，但實際上發(fā)揮著中國企業(yè)文化的價值功能和整合功能。后來，隨著人們對精神激勵作用的客觀認(rèn)識和對物質(zhì)激勵手段的運用，人們迅速從精神控制的桎鋯中覺醒起來，這些“中國企業(yè)文化”也由于未能適應(yīng)時代的變化而逐漸衰落了。從八十年代末到九十年代初，隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入，在引進(jìn)外資，引進(jìn)國外先進(jìn)技術(shù)和管理的過程中，中國企業(yè)文化作為一種管理模式又被引入我國的企業(yè)中。一時間，許多企業(yè)都風(fēng)起云涌地搞起了中國企業(yè)文化，在全國掀起了中國企業(yè)文化的熱潮。有些企業(yè)模仿外資企業(yè)管理和中國企業(yè)文化的一些形式，如熱中于搞文藝活動、喊口號、統(tǒng)一服裝、統(tǒng)一標(biāo)志，有些企業(yè)還直接請廣告公司做CI形象設(shè)計，認(rèn)為這樣就是塑造企業(yè)文化。固然這些都是塑造企業(yè)文化的一般做法，但是，由于多數(shù)企業(yè)忽略了在這些形式下面的內(nèi)涵和基礎(chǔ)，因此就給人一種誤導(dǎo)，似乎中國企業(yè)文化就是企業(yè)開展的文化活動或企業(yè)形象設(shè)計。直到九十年代中期，中國的企業(yè)文化熱才逐漸降溫，許多在當(dāng)時中國企業(yè)文化熱中涌現(xiàn)出來的明星企業(yè)也紛紛星辰墜落。這是什么原因呢？其實，在此期間，也曾有學(xué)者對中國企業(yè)文化建設(shè)過程中出現(xiàn)的問題表示過擔(dān)憂，他們提出了中國企業(yè)文化理論與實踐、中國企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)等問題，但是，這些問題在當(dāng)時并未能引起足夠的重視。十年后的今天，當(dāng)我們回過頭來冷靜地思考時，就不難看出中國企業(yè)文化建設(shè)過程中所走入的幾個誤區(qū)：
1. 注重企業(yè)文化的形式，忽略企業(yè)文化的內(nèi)涵
在中國企業(yè)文化建設(shè)過程中最突出的問題就是盲目追求中國企業(yè)文化的形式，而忽略了中國企業(yè)文化的內(nèi)涵。根據(jù)企業(yè)文化權(quán)威愛得加•沙因所劃分的層次，位于企業(yè)文化最核心的是基本假設(shè)，其次是價值層面，再次是行為規(guī)范和行為方式層面，位于最表層的才是企業(yè)文化的各種表現(xiàn)方式，包括各種符號、英雄、活動等。由此可見，企業(yè)文化活動和企業(yè)CI形象設(shè)計都是企業(yè)文化表層的表現(xiàn)方式。企業(yè)文化是將企業(yè)在創(chuàng)業(yè)和發(fā)展過程中的基本價值觀灌輸給全體員工，通過教育、整合而形成的一套獨特的價值體系，是影響企業(yè)適應(yīng)市場的策略和處理企業(yè)內(nèi)部矛盾沖突的一系列準(zhǔn)則和行為方式，這其中滲透著創(chuàng)業(yè)者個人在社會化過程中形成的對人性的基本假設(shè)、價值觀和世界觀，也凝結(jié)了在創(chuàng)業(yè)過程中創(chuàng)業(yè)者集體形成的經(jīng)營理念。
2. 將企業(yè)文化等同于企業(yè)精神，使企業(yè)文化脫離企業(yè)管理
有些企業(yè)家認(rèn)為，中國企業(yè)文化就是要塑造企業(yè)精神或企業(yè)的圣經(jīng)，而與企業(yè)管理沒有多大關(guān)系。這種理解是很片面的。有學(xué)者曾經(jīng)指出，中國企業(yè)文化就是以文化為手段，以管理為目的，這種理解是有一定道理的，因為企業(yè)組織和事業(yè)性組織都屬于實體性組織，它們不同于教會的信念共同體，它們是要依據(jù)生產(chǎn)經(jīng)營狀況和一定的業(yè)績來進(jìn)行評價的，精神因素對企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、企業(yè)生產(chǎn)效率及企業(yè)發(fā)展固然有著重要的作用，但這種影響不是單獨發(fā)揮作用的，它是滲透于企業(yè)管理的體制、激勵機(jī)制、經(jīng)營策略之中，并協(xié)同起作用的。企業(yè)的經(jīng)營理念和企業(yè)的價值觀是貫穿在企業(yè)經(jīng)營活動和企業(yè)管理的每一個環(huán)節(jié)和整個過程中的，并與企業(yè)環(huán)境變化相適應(yīng)的，因此不能脫離企業(yè)管理。
3. 將企業(yè)文化視為傳統(tǒng)文化在企業(yè)管理中的直接運用
這種觀點認(rèn)為中國企業(yè)文化就是用文化來管理企業(yè)，如有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用儒家學(xué)說來管理企業(yè)，還有些企業(yè)家認(rèn)為應(yīng)該用老子學(xué)說來管理企業(yè)。這些學(xué)說作為中國文化的思想代表用于指導(dǎo)企業(yè)管理和企業(yè)經(jīng)營理念，應(yīng)該說是具有中國特色，但問題的關(guān)鍵在于如何用傳統(tǒng)文化來把握當(dāng)代人的心理，來把握迅速變化的市場需求，來調(diào)整對中國員工的工作激勵，這需要找到適當(dāng)?shù)那腥朦c，找準(zhǔn)其中許多具體的聯(lián)系。如中國傳統(tǒng)文化中強調(diào)對家庭的歸屬、對權(quán)力的依賴，重感情、重面子，突出以人為本、知人善用等，將這些文化因素和傳統(tǒng)思想應(yīng)用于企業(yè)管理，營造一個充滿情感、和諧共存的文化氛圍，在這樣的氛圍中實現(xiàn)對人性的超越，實現(xiàn)人與社會的共存，人與自然的和諧，這應(yīng)該說突出了中國特色。但是，中國的傳統(tǒng)文化的思想中充滿了哲理與思辯，可謂左右逢源，在用于指導(dǎo)企業(yè)管理實踐中時，需要將其操作化為具體的行為準(zhǔn)則和經(jīng)營理念。另外，中國傳統(tǒng)文化中也有許多不利于企業(yè)創(chuàng)新和企業(yè)發(fā)展的因素，如知足長樂、槍打出頭鳥等，這些都是抑制企業(yè)創(chuàng)新的隱型殺手。
4. 忽視了企業(yè)文化的創(chuàng)新和個性化
企業(yè)文化是某一特定文化背景下該企業(yè)獨具特色的管理模式，是企業(yè)的個性化表現(xiàn)，不是標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一的模式，更不是迎合時尚的標(biāo)語。綜觀許多企業(yè)的企業(yè)文化，方方面面都大體相似，但是缺乏鮮明的個性特色和獨特的風(fēng)格。其實，每一個企業(yè)的發(fā)展歷程不同，企業(yè)的構(gòu)成成分不同，面對的競爭壓力也不同，所以其對環(huán)境作出反應(yīng)的策略和處理內(nèi)部沖突的的方式都會有自己的特色，不可能完全雷同。
中國的企業(yè)文化發(fā)展之所以走入以上四個誤區(qū)，其原因可以從三方面來分析：
首先，從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)來看，中國的企業(yè)發(fā)展規(guī)模還處于工業(yè)化的初級階段。
另一方面，也有其社會原因。中國企業(yè)文化、企業(yè)創(chuàng)新表面上看起來是企業(yè)自身的問題，然而，如何從總體上把握企業(yè)文化的發(fā)展方向，如何促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展，這就涉及到社會引導(dǎo)、社會支持、社會評價和社會激勵等許多社會的因素。政府對企業(yè)文化的發(fā)展現(xiàn)狀做何判斷，對下一步的發(fā)展目標(biāo)做何預(yù)期，又如何實施，中國企業(yè)文化具體的發(fā)展方向是什么，政府、社會、企業(yè)和研究機(jī)構(gòu)分別在中國企業(yè)文化的發(fā)展過程中究竟起何種作用，這幾方面又如何協(xié)調(diào)，共同促進(jìn)企業(yè)文化的發(fā)展等等，這些問題不是靠簡單地輿論引導(dǎo)和喊空口號能夠解決的。
再者，走入企業(yè)文化建設(shè)的誤區(qū)反映出我們對企業(yè)文化的實質(zhì)和企業(yè)文化發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)制理解得還不夠深入，這是由于在中國企業(yè)文化的建設(shè)過程中，直接引進(jìn)了企業(yè)文化的管理形式，而對企業(yè)文化的內(nèi)涵、實質(zhì)及適用條件等缺乏認(rèn)真細(xì)致的研究，致使人們對企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理的關(guān)系、企業(yè)文化的表層形式與企業(yè)文化的實質(zhì)的關(guān)系等問題的基本理解上出現(xiàn)了偏差。與國外八十年代關(guān)于企業(yè)文化理論研究到九十年代應(yīng)用研究的迅猛發(fā)展相比，中國的企業(yè)文化研究顯得十分薄弱，這表現(xiàn)在：首先，中國企業(yè)文化研究還停留在粗淺的階段，雖然也有一些關(guān)于企業(yè)文化的研究，但是大多數(shù)是以介紹和探討企業(yè)文化的意義及企業(yè)文化與社會文化、與企業(yè)創(chuàng)新等的辨證關(guān)系為主，真正有理論根據(jù)的定性研究和規(guī)范的實證研究為數(shù)甚少；其次，中國企業(yè)文化研究嚴(yán)重滯后于中國企業(yè)文化發(fā)展實踐，許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化時主要是企業(yè)內(nèi)部自己探討，有些有專家學(xué)者的介入和參與研討的企業(yè)文化，就明顯地好于沒有專家指導(dǎo)者。但是由于許多企業(yè)在塑造企業(yè)文化的過程中對該企業(yè)文化發(fā)展的內(nèi)在邏輯、該企業(yè)文化的定位、企業(yè)文化的變革等問題缺少長期深入系統(tǒng)的研究，許多中國企業(yè)文化實踐缺少真正的科學(xué)理論的指導(dǎo)，缺少個性，因此，難以對企業(yè)長期發(fā)展產(chǎn)生文化的推動力。
綜觀國外企業(yè)文化的發(fā)展過程和中國企業(yè)文化發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題，面對二十一世紀(jì)的到來和中國加入WTO，中國的企業(yè)和中國的經(jīng)濟(jì)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，中國的企業(yè)和企業(yè)管理也面臨著與國際化接軌的嚴(yán)峻課題，既要面臨同行業(yè)企業(yè)間的激烈競爭，同時又面臨著全球化經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)時代所帶來的挑戰(zhàn)，在這樣的形勢下，企業(yè)文化的創(chuàng)新已成為企業(yè)創(chuàng)新不可分割的重要組成部分。要發(fā)展有中國特色的中國企業(yè)文化，就需要從理論和實踐兩方面來把握中國企業(yè)文化的發(fā)展方向，要加強中國企業(yè)文化的研究，提出有中國特色的企業(yè)文化理論，要加強企業(yè)文化建設(shè)實踐中的科學(xué)理論指導(dǎo)，只有這樣，才能使中國企業(yè)文化的發(fā)展適應(yīng)于改革開放的需要，適應(yīng)于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。具體需要把握好以下三個方面：
首先，要加強企業(yè)文化研究
從國外企業(yè)文化現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)到企業(yè)文化研究二十年的迅猛發(fā)展來看，他們走的是一條理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合，定性研究與定量研究相結(jié)合的道路。八十年代中期，在對企業(yè)文化的概念和結(jié)構(gòu)進(jìn)行探討之后，便馬上轉(zhuǎn)入對企業(yè)文化產(chǎn)生作用的內(nèi)在機(jī)制，以及企業(yè)文化與企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)、組織氣氛、人力資源、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)策略等企業(yè)管理過程的關(guān)系的研究，進(jìn)而對企業(yè)文化與企業(yè)經(jīng)營業(yè)績的關(guān)系進(jìn)行量化的追蹤研究。定量化研究是在企業(yè)文化理論研究的基礎(chǔ)上，提出用于企業(yè)文化測量、診斷和評估的模型，進(jìn)而開發(fā)出一系列量表，對企業(yè)文化進(jìn)行可操作化的、定量化的深入研究。二十一世紀(jì)中國企業(yè)文化的研究應(yīng)該堅持理論研究與應(yīng)用研究相結(jié)合、定性研究與定量研究相結(jié)合的原則，主要側(cè)重于以下三個方面：
一、 在中國文化背景下，探討中國企業(yè)文化的基礎(chǔ)理論，研究企業(yè)文化與中國傳統(tǒng)文化和當(dāng)代社會文化的關(guān)系、企業(yè)文化與企業(yè)管理、企業(yè)環(huán)境、企業(yè)發(fā)展和企業(yè)創(chuàng)新的關(guān)系等，提出有中國特色的企業(yè)文化理論；
二、 加強企業(yè)文化的應(yīng)用研究，關(guān)于企業(yè)文化的測量、診斷、評估和咨詢的實證研究，在此過程中，推動企業(yè)文化實踐的發(fā)展；
三、 加強企業(yè)文化的追蹤研究，企業(yè)文化的塑造不是一次性完成的作品，它要隨著企業(yè)的發(fā)展和變化而作出及時的調(diào)整和改變，才能對企業(yè)的長期發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。所以對企業(yè)文化進(jìn)行追蹤研究的價值是不可低估的。
中國企業(yè)文化發(fā)展的獨立思考
中國式世界四大古國之一，中國的文化歷來是悠遠(yuǎn)而長久的。中國企業(yè)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了一定的磨難。到目前為止，我們應(yīng)該對中國企業(yè)文化做一個反思，取其精華，去其糟粕。
第二，要正確處理好企業(yè)文化與社會文化的關(guān)系
企業(yè)文化作為社會文化的一個組成部分，它既是社會文化變遷的縮影，又通過其新技術(shù)、新產(chǎn)品所倡導(dǎo)的理念引導(dǎo)市場潮流、引領(lǐng)社會時尚，改變?nèi)藗兊纳罘绞?，改變?nèi)藗兊挠^念，從而為社會文化的發(fā)展注入新的活力，豐富社會文化的內(nèi)涵。社會文化對企業(yè)文化產(chǎn)生影響的途徑之一是通過企業(yè)家這個載體，將其在長期社會生活中形成的關(guān)于人性的基本假設(shè)、價值觀、人生觀和世界觀運用于企業(yè)發(fā)展和企業(yè)管理過程中，形成獨特的、相對穩(wěn)定的行為準(zhǔn)則、行為規(guī)范、企業(yè)內(nèi)部的文化氛圍和企業(yè)產(chǎn)品的文化品味。這是社會文化滲透于市場經(jīng)濟(jì)運作過程的一種重要形式。
一、單元導(dǎo)語引方向
單元導(dǎo)語是整個主題單元的文眼和主旨，它的外延覆蓋到整個單元的教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)著教學(xué)的目標(biāo)和方向。這一單元的導(dǎo)語中列舉了兩首民間歌謠。單元教學(xué)前，筆者布置學(xué)生搜集民間曾經(jīng)傳唱的歌謠。課堂中，讓學(xué)生展示搜集的材料，激發(fā)了學(xué)生對這一內(nèi)容的興趣，又將實踐調(diào)查定調(diào)為這一單元的主要學(xué)習(xí)方式。
二、單元首課悟方法
如果導(dǎo)語學(xué)習(xí)只是整個單元學(xué)習(xí)中的方向指引，那么單元第一課的作用就是至關(guān)重要的。單元首課的主要任務(wù)就是要教會學(xué)生一定小組探究學(xué)習(xí)的方法，并讓學(xué)生在課外實踐學(xué)習(xí)中充分領(lǐng)悟、使用這些方法，如成立探究小組，學(xué)會預(yù)見計劃、編列提綱，學(xué)會組內(nèi)分工合作、資源共享，注意調(diào)查實踐中的細(xì)節(jié)，學(xué)會更好地匯報調(diào)查實踐成果。
《民風(fēng)民俗知多少》單元的第一課《民風(fēng)、民俗大觀園》的教學(xué)中，教師先讓學(xué)生自學(xué)“過端午”，看看書中通過什么形式向我們展示了哪些內(nèi)容，當(dāng)?shù)剡€有哪些端午節(jié)習(xí)俗。自學(xué)是讓學(xué)生明白調(diào)查活動不僅要有內(nèi)容，還要考慮匯報的方式。教師根據(jù)已有經(jīng)驗，把當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗分成幾種類型，再讓學(xué)生自由選擇調(diào)查內(nèi)容，確定各小組成員。
各小組確定后，就要編寫調(diào)查活動計劃。教師在課堂上預(yù)設(shè)情景，指導(dǎo)學(xué)生事先模擬調(diào)查，熟悉調(diào)查的流程。在學(xué)生調(diào)查中，教師需隨時檢查方案與現(xiàn)實的出入，適時介入指導(dǎo)，給予必要的幫助。第二課時主要是學(xué)生展示小組調(diào)查成果，與全班一起交流分享。
在這一課中，學(xué)生基本接觸了小組探究的學(xué)習(xí)方法，并一步步落實到實踐活動。但是，一個單元的整體學(xué)習(xí)要貫徹始終還需看后面幾課的深化與延續(xù)。
三、單元頸課銜前后
有時，探究小組往往在第一課后就戛然而止，第二課又另起爐灶，沒有利用到前期的探究小組的調(diào)查成果。單元的第二課就像身體的頸部，起到承前啟后的銜接作用。這種銜接并不是簡單利用前一課學(xué)習(xí)中各個小組，而是既要繼續(xù)用到前一課中的探究成果和方法，又要能夠?qū)W(xué)生后面的學(xué)習(xí)有所啟示。
第一課中，學(xué)生收集整理了很多民風(fēng)、民俗，但是教師還有必要讓學(xué)生了解家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與人們生活之間的關(guān)系，以及其在人們生活中發(fā)揮的重要作用。因此，這節(jié)課就順接上一課的教學(xué)脈絡(luò)，充分利用學(xué)生前期的調(diào)查成果。課堂中，教師先讓學(xué)生回顧“飲食組”的調(diào)查成果，順其自然理解了“飲食習(xí)俗與生活環(huán)境的密切關(guān)系”。接著，教師出示了教材中各地民居習(xí)俗，再讓學(xué)生回顧“民居組”展示的照片，比較它們的差異，分析產(chǎn)生差異的原因。
學(xué)生從民居習(xí)俗中，發(fā)現(xiàn)了民風(fēng)、民俗與人們生活環(huán)境之間的關(guān)系，于是教師再次組織學(xué)生成立探究小組，研究家鄉(xiāng)與各地風(fēng)俗的差異性及風(fēng)俗的淵源變遷，分析家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與文化生活的關(guān)系。因為有了前一次的成功合作，第二課時，各小組選派代表講述探究成果，都能較為完整地列舉幾種家鄉(xiāng)的習(xí)俗與他鄉(xiāng)之間的差異，介紹習(xí)俗的淵源，闡明了家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗與家鄉(xiāng)文化傳統(tǒng)和生活環(huán)境的關(guān)系。
四、單元尾課促行動
一個單元作為一個整體，肯定有一個作為整體的情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)，而這一目標(biāo)的達(dá)成可以落實在課外的探究中，而且在課與課之間的學(xué)習(xí)中，呈現(xiàn)出一種遞增達(dá)成的趨勢，到了單元最后一課，就應(yīng)該到達(dá)情感升華的程度。情感態(tài)度價值觀最終會落實到學(xué)生的實際行動上，并促進(jìn)學(xué)生良好道德的形成和社會性發(fā)展。
這一單元的第三課《家鄉(xiāng)民風(fēng)、民俗小論壇》就是探討民風(fēng)、民俗，它們既有積極健康的一面，也存在陳規(guī)陋習(xí)、迷信現(xiàn)象。上一課中，就有學(xué)生提到早餐豐盛的面食不利健康，于是就從這個話題引入，進(jìn)行對家鄉(xiāng)風(fēng)俗優(yōu)劣性的辨析。教材中選取了清明節(jié)習(xí)俗、春節(jié)放爆竹、推崇吉利數(shù)字三部分內(nèi)容。課堂上就從這三部分內(nèi)容出發(fā)，設(shè)立三個小論壇，組織學(xué)生分組討論風(fēng)俗中的利與弊，表達(dá)自己的觀點。這三個論壇極具普遍性，在討論后教師拋出了一個貼近學(xué)生實際、具有家鄉(xiāng)地域特征的 話題，組織學(xué)生開展一次小型辯論會，從而看到一種習(xí)俗中積極和消極的一面，懂得了如何繼承優(yōu)秀，摒棄弊端。
第一課時即將結(jié)束，教師再次發(fā)動各實踐小組，去發(fā)現(xiàn)生活中的陋習(xí)，并結(jié)合前期資料，探究這些風(fēng)俗文化對我們今天有什么影響，辨析它們的利弊優(yōu)劣，討論今天我們應(yīng)如何看待。第二課時，各小組通過自己的努力，都把自己的調(diào)查探究成果一起與大家交流分享。