時(shí)間：2023-09-24 10:56:29
導(dǎo)語：在道德素質(zhì)教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、突出一個(gè)“實(shí)”字，講究學(xué)校德育工作的實(shí)效性
學(xué)生良好的思想品德素質(zhì)形成的過程有它的自身特點(diǎn)：一是由淺入深，逐漸深化；二是學(xué)校、家庭、社會教育相互影響；三是有較強(qiáng)的實(shí)踐性。以上特點(diǎn)是學(xué)校德育工作者應(yīng)遵循的道德素質(zhì)教育規(guī)律，它對道德素質(zhì)教育的要求是一個(gè)“實(shí)”字?！皩?shí)”可以概括為起點(diǎn)、切入點(diǎn)要扎實(shí)，時(shí)間、空間要充實(shí)，活動內(nèi)容要有實(shí)效?！皩?shí)”是德育地位的體現(xiàn)。確定德育在學(xué)校工作中的地位，應(yīng)從基礎(chǔ)教育的實(shí)際出發(fā)，既要考慮到德育在學(xué)校教育整體中的地位，又要研究德育的特殊性。德育工作做的實(shí)，學(xué)校思想素質(zhì)、道德素質(zhì)就落的實(shí)，德育工作才能實(shí)實(shí)在在地促進(jìn)“五育”并舉。
德育操作的原則應(yīng)該是實(shí)效性，在實(shí)際工作中要堅(jiān)持以下原則：1.起點(diǎn)低，循序漸進(jìn)的原則。學(xué)校德育工作有它的整體目標(biāo)和階段性任務(wù)，目標(biāo)和任務(wù)的達(dá)到要經(jīng)過一段實(shí)踐過程。目標(biāo)實(shí)施起點(diǎn)要低，要使學(xué)生都能參與、都能接受，再結(jié)合階段的發(fā)展特點(diǎn)，循序漸進(jìn)。2.學(xué)生主動參與的原則。各種德育活動的基礎(chǔ)是學(xué)生參與?！敖處熤v，學(xué)生聽”是被動參與。以學(xué)生為主體、為主導(dǎo)的活動是學(xué)生主動參與，主動參與的效果遠(yuǎn)比被動參與強(qiáng)。3.寓教于學(xué)的原則。學(xué)校最多、最經(jīng)常的活動是學(xué)科教學(xué)，所以德育實(shí)效性的發(fā)展必須與教育相結(jié)合，寓教于教學(xué)之中，使學(xué)生在學(xué)習(xí)文化科學(xué)知識的過程中接受思想政治教育。良好的思想、道德素質(zhì)的養(yǎng)成要經(jīng)過經(jīng)常的規(guī)范性培養(yǎng)，要抓落實(shí)，以使學(xué)生良好的行為習(xí)慣逐漸形成。
二、解決“三個(gè)因素”間的矛盾，促使德育工作實(shí)效性的發(fā)揮
德育教育的過程，是教育者對受教育者施加思想政治、道德規(guī)范教育影響以及受教育者接受影響的過程。構(gòu)成這種教育過程的因素主要有教育者、受教育者和社會要求的思想政治品德規(guī)范。德育教育過程就是以上三個(gè)因素之間的相互作用和變化發(fā)展，是解決三個(gè)因素之間的矛盾的過程。因此在德育教育過程中要從以下幾個(gè)方面解決三個(gè)因素的矛盾。
1.德育教育實(shí)際上是教育者利用各種教學(xué)手段，有目的、有計(jì)劃、有組織地對受教育者進(jìn)行馬列主義理論和社會道德規(guī)范教育。教師要對學(xué)生進(jìn)行道德品質(zhì)教育，首先必須自己接受或者較完整地掌握社會要求。具體地講，德育工作者要順利完成教學(xué)目的，就要準(zhǔn)確領(lǐng)會教學(xué)大綱，吃透教材，將教學(xué)大綱所要求的和教材的內(nèi)容所反映的社會要求轉(zhuǎn)為自己的思想，然后通過言傳身教，將社會要求傳授給學(xué)生。反之，不但達(dá)不到教學(xué)目的，而且有愧于社會要求。
2.作為一個(gè)社會主義思想政治道德教育工作者，要對受教育者進(jìn)行思想政治、道德品質(zhì)教育，必須自己認(rèn)同社會要求，將社會要求完整準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生更好地觀察世界、理解人生意義與目的，凈化靈魂、完善人格，尋找到正確的生活方式；培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的基本觀點(diǎn)和方法分析和解決問題的能力。反之，教師不能接受社會的要求，而只是出于職業(yè)要求，例行公事或開展教育工作，甚至將自己對社會的不滿情緒帶給學(xué)生，將社會的反文化宣泄給學(xué)生，就會而使學(xué)生形成一些不良的或者錯(cuò)誤的政治觀、人生觀和世界觀，這樣就不能培養(yǎng)出社會主義的“四有”新人。
[關(guān)鍵詞] 職業(yè)院校職業(yè)道德 素質(zhì)教育
中國傳統(tǒng)的教育理念是“學(xué)而優(yōu)則仕”，但是隨著改革開放的深入發(fā)展，這種傳統(tǒng)的教育理念與實(shí)際需求之間的鴻溝也越來越大，人們開始反思并提出了素質(zhì)教育。其實(shí)素質(zhì)教育并不是什么玄之又玄的東西，我們可以淺顯易懂地將素質(zhì)教育理解為要幫助學(xué)生“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展。如今低至學(xué)齡前教育，高至研究生的培養(yǎng)中，都無一不高舉素質(zhì)教育的大旗。但是目前素質(zhì)教育的現(xiàn)狀卻是差強(qiáng)人意，離真正的素質(zhì)教育還有一定的差距，其中最突出的方面之一就是在德育教育方面的缺失。這種缺失并不是說沒有，而是說反映在教育結(jié)果上的缺失――即目前對于學(xué)生的德育教育普遍仍停留在空洞的理念層面上，學(xué)生并沒有真正接受，表現(xiàn)出來就是口頭上一套夸夸其談的大道理，實(shí)際行動上卻是背道而馳。因此如何加強(qiáng)德育教育是我們現(xiàn)階段教育需要解決的問題之一。
結(jié)合職業(yè)院校的特點(diǎn)，我將素質(zhì)教育中的德育教育總結(jié)為職業(yè)道德素質(zhì)教育。顧名思義，職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，是一定職業(yè)范圍內(nèi)的特殊道德要求；職業(yè)道德素質(zhì)即指勞動者在職業(yè)道德方面的品質(zhì)和素養(yǎng)?，F(xiàn)階段有很多的社會問題究其根本都有職業(yè)道德素質(zhì)缺失的內(nèi)在原因，例如醫(yī)患糾紛等。有效解決職業(yè)道德素質(zhì)缺失，已成為我們構(gòu)建和諧社會所亟待解決的問題之一。
另外，從勞動者個(gè)人角度，勞動者缺乏職業(yè)道德素質(zhì)，就很難盡職盡責(zé)，不能夠勝任本職工作，只有具備較好的職業(yè)道德素質(zhì)，才能取得突出的工作成績實(shí)現(xiàn)個(gè)人職業(yè)發(fā)展的成功；從企業(yè)角度說，具備較好職業(yè)道德素質(zhì)的勞動者可以幫助企業(yè)提高經(jīng)濟(jì)效益和效率，從而提升競爭力；從國家角度，國民職業(yè)道德素質(zhì)的高低直接影響著整個(gè)國家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力，是社會穩(wěn)定與和諧的前提和基礎(chǔ)。因此作為教師，我們有義務(wù)也必須在教授學(xué)生知識技能的同時(shí)對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德素質(zhì)教育。
職業(yè)道德素質(zhì)教育是一個(gè)多元化的體系，包括很多方面的內(nèi)容，目前關(guān)于職業(yè)道德素質(zhì)教育的討論在理論層面的比較多一些，而在開展和實(shí)施等方面的討論卻并不多。以下我將根據(jù)我個(gè)人在職業(yè)道德素質(zhì)教育實(shí)踐方面的歸納與總結(jié)，就如何有效開展職業(yè)院校的職業(yè)道德素質(zhì)教育，給出以下幾方面的參考建議。
一、職業(yè)道德素質(zhì)教育與專業(yè)課程教授相結(jié)合
通常，德育方面都會設(shè)置一些專門的課程，但是學(xué)生對于這些經(jīng)常敷衍了事，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如對待專業(yè)課程一樣認(rèn)真，因此效果一般都不理想。但是如果能換個(gè)角度，將職業(yè)道德素質(zhì)教育潛移默化地蘊(yùn)含于專業(yè)課程的課堂教學(xué)之中，那么其效果將是事半功倍的，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于照本宣科式的填鴨灌輸。
那么如果將職業(yè)道德素質(zhì)教育移植到專業(yè)課程中呢？我建議可以從以下幾個(gè)切入點(diǎn)著手：
首選，利用課堂案例分析。在課堂教學(xué)中，我們經(jīng)常都會用到案例教學(xué)，在這些案例選取上我們可以多花些心思，選一些對于職業(yè)道德素質(zhì)教育比較典型的案例來進(jìn)行講解分析，這樣可以深入淺出的對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的教育和引導(dǎo)。
其次，利用課后習(xí)題。通常我們在布置課后習(xí)題的時(shí)候往往會以知識點(diǎn)為中心，目的主要是幫助學(xué)生更好地掌握教學(xué)內(nèi)容，形式多以有問答為主。我們不妨在課后習(xí)題的布置上也動一些腦筋，多選取一些思考題或討論題，既能涵蓋知識點(diǎn)，又可以涵蓋職業(yè)道德素質(zhì)教育，具備正向引導(dǎo)作用。
二、化被動為主動
過去在進(jìn)行德育教育的時(shí)候，學(xué)生往往是在被動的接受，聽教師講應(yīng)該如何做。但是這種做法的結(jié)果往往是左耳進(jìn)右耳出，流于表面，即理論上滔滔不絕但在實(shí)際行動得不到落實(shí)。因此針對這種現(xiàn)狀，我們應(yīng)該想辦法將教育化被動教學(xué)為主動求學(xué)?；粍訛橹鲃涌梢試L試多種途徑和方法，以下是我的一些建議：
第一，創(chuàng)造條件多開展深入淺出的討論。這樣做一方面可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高參與熱情，另一方面，通過討論實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生自我思考、自主求知，從而達(dá)到促進(jìn)學(xué)生主動求學(xué)的目的。在討論前，教師要注意選題；在討論中，教師要注意討論方向的把握以及整體節(jié)奏與氣氛的控制；在討論結(jié)束后，教師要注意對學(xué)生要有深入的引導(dǎo)，不能讓大家僅把討論作為熱鬧看，還要他們學(xué)習(xí)其中的門道。
第二，樹立典型，提供正向引導(dǎo)。正向典型的榜樣作用不言而喻。因此我們可以選取一些讓學(xué)生感覺真實(shí)的正向典型榜樣，例如可以請優(yōu)秀的往屆畢業(yè)生與學(xué)生一起座談；帶領(lǐng)學(xué)生去實(shí)地觀摩行業(yè)精英的實(shí)際工作情況等。一方面，這些活動會讓學(xué)生覺得與榜樣距離更近，更樂于接受；另一方面，他們通過活動所了解到的就是以后他們工作的實(shí)際，他們會更主動的去學(xué)習(xí)和借鑒榜樣的經(jīng)驗(yàn)與指導(dǎo)。
三、開展互動式體驗(yàn)課程
單純的德育理論對于學(xué)生來說接受起來有一定的排斥心理，但是實(shí)際體驗(yàn)的感受卻會讓他們印象深刻，因此在教學(xué)中有條件的開展一些互動式體驗(yàn)課程往往會收到比較好的效果。
需要注意的是互動體驗(yàn)式課程不同于實(shí)習(xí)：實(shí)習(xí)是真正的職業(yè)場景，而互動體驗(yàn)式課程則是以實(shí)際職業(yè)場景為背景進(jìn)行設(shè)計(jì)的體驗(yàn)課程；實(shí)習(xí)中，學(xué)生可能輪換不同崗位，但角色都是勞動者，而互動體驗(yàn)式課程中，學(xué)生通過角色扮演，可以做勞動者，也可以作為服務(wù)對象。互動體驗(yàn)式課程的目的就是通過一個(gè)場景的設(shè)計(jì)和角色扮演，讓學(xué)生從不同角度去理解他們未來的職業(yè)工作。
另外，互動體驗(yàn)式課程每次的重點(diǎn)不宜過多。以醫(yī)療類為例，通常讓學(xué)生分類扮演的角色主要包括醫(yī)患兩類，每次的場景都會變換，包括門診、病房、候診區(qū)，等等。通過互動體驗(yàn)式課程中的角色扮演，學(xué)生反映最多的是他們從中學(xué)會了換位思考，對于“一切從病人出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)”有了更真實(shí)、更具體的感受和認(rèn)識。我也相信通過這樣一種鍛煉和學(xué)習(xí)，他們一定能在今后的工作中將“全心全意為人民服務(wù)”做得更好。
以上幾方面建議僅僅是結(jié)和我校職業(yè)教育特點(diǎn)及實(shí)踐的一些經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，各個(gè)職業(yè)院校由于職業(yè)教育方向不同，可能會存在一定的差異。希望我的這幾方面建議可以起到拋磚引玉的作用，能幫助大家開闊思路，大家可以針對自身職業(yè)教育的特點(diǎn)探尋出更多、更好，并且適合自己的職業(yè)道德素質(zhì)教育方法，以期能和眾人之力，共同對于逐步完善職業(yè)道德素質(zhì)教育體系做出貢獻(xiàn)。
當(dāng)然，職業(yè)道德素質(zhì)教育問題并不是一朝一夕就能夠解決的，這是一個(gè)需要全民以及全社會共同努力致力解決的問題。只有在學(xué)校、教師、家長乃至全社會的共同努力下，才能有可能真正的有效解決職業(yè)道德素質(zhì)教育問題；也只有職業(yè)道德素質(zhì)教育問題得到有效的解決，我們所培養(yǎng)的人才才能真正受到企業(yè)和社會的歡迎，成為國家和社會發(fā)展的中堅(jiān)力量。
參考文獻(xiàn)：
論文關(guān)鍵詞：小悅悅事件；反思；思想道德素質(zhì)；大學(xué)生
思想道德素質(zhì)是大學(xué)生各種素質(zhì)中最重要的素質(zhì)，如果大學(xué)生思想道德素質(zhì)不健全，不僅學(xué)生本身存在缺陷，甚至?xí)λ?、對社會帶來危害。?dāng)前從國家到高校都十分重視大學(xué)生的思想道德素質(zhì)教育，也投入了很多物力和財(cái)力。然而，如何切實(shí)有效地提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)仍然沒有統(tǒng)一定論。此次佛山小悅悅事件的發(fā)生，給當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育留下了很多啟示。
一、佛山小悅悅事件回顧
2011年10月13日下午5時(shí)30分許，一出慘劇發(fā)生在佛山南海黃岐廣佛五金城：年僅兩歲的女童小悅悅走在巷子里，被一輛面包車兩次碾壓，幾分鐘后又被一小柜車碾過。而讓人難以理解的是，七分鐘內(nèi)在女童身邊經(jīng)過的十八個(gè)路人，竟然對此不聞不問。而更讓人難以理解的是，小悅悅父母竟然會讓2歲的女兒一個(gè)人大晚上上街。最后，一位撿垃圾的阿姨陳賢妹把小悅悅抱到路邊并找到她的媽媽，并引發(fā)網(wǎng)友廣泛熱議。2011年10月21日，小悅悅經(jīng)醫(yī)院全力搶救無效，在零時(shí)32分離世。2011年10月23日，廣東佛山280名市民聚集在事發(fā)地點(diǎn)悼念“小悅悅”，宣誓“不做冷漠佛山人”。2011年10月29日，沒有追悼會和告別儀式，小悅悅遺體在廣州市殯儀館火化，其骨灰將被帶回山東老家。
二、佛山小悅悅事件折射出的問題
佛山小悅悅事件發(fā)生后，輿論一邊倒地譴責(zé)司機(jī)、路人，同時(shí)也有法律專家撰文分析，這其實(shí)是未成年人受侵害的典型案例。從法理層面看：“路人再冷漠也只是路人。能真正照顧好小悅悅的，首先是、也只能是父母?！卑?，兩歲多的小女孩一人走在車來車往的路上。此時(shí)孩子的父親在店鋪里照顧生意，母親上樓晾衣服，事發(fā)后6分鐘直到救人阿婆大聲呼救，孩子母親才出現(xiàn)。事后，孩子的父親表示想質(zhì)問肇事司機(jī)：“你父母和老師是怎么教育你的？”但卻說不清，他們夫妻沒有照顧好孩子有何理由?；蛟S有人會覺得，事后責(zé)難孩子的父母有往傷口撒鹽之嫌，筆者卻覺得當(dāng)病患蔓延時(shí)，吃點(diǎn)“苦藥”也是必須的。
專家指出，類似的情況在未成年人受到法律嚴(yán)格保護(hù)的國家，失職父母要被追究責(zé)任，至少被剝奪監(jiān)護(hù)權(quán)。我國也是《兒童權(quán)利公約》的簽字國，也有《未成年人保護(hù)法》，但在很多情況下得不到執(zhí)行，社會意識也缺少這根弦，這在媒體的報(bào)道中體現(xiàn)得很明顯。一歲多的小女孩被扔給年高體弱的奶奶，老人去世后孩子父母打不通電話就不再過問，導(dǎo)致孩子伴隨尸體7天，其父母不被問責(zé)；放任孩子戲水發(fā)生險(xiǎn)情，大學(xué)生救人犧牲，失職父母只是對死難者家屬痛哭一場而不必承擔(dān)責(zé)任。這些年，也常見媒體推出感動社會的典型，譬如背著病媽上學(xué)的中學(xué)生、支撐全家生活的小學(xué)生。孩子的自立自強(qiáng)精神當(dāng)然值得稱贊，但也凸顯出相關(guān)責(zé)任者的缺位和地方政府的失職。
時(shí)下輿論中，關(guān)于子女教育的議論，多集中在城市對獨(dú)生子女過度呵護(hù)上，“小悅悅事件”點(diǎn)出另一個(gè)易被忽視的問題：教育缺失。農(nóng)村多子女家庭和流動人群對子女教育不足、保護(hù)缺失的問題相當(dāng)嚴(yán)重。留守兒童的問題始終沒有解決，自幼得不到父母的看護(hù)使得孩子們情感、心理的發(fā)育受到極大傷害。人生教育的缺失不僅給他們的成長蒙上陰影，更給家庭、社會埋下巨大隱患。
三、佛山小悅悅事件給當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育的啟示
“小悅悅事件”折射出了多個(gè)方面的問題，其中重要一點(diǎn)就是“教育缺失”。當(dāng)前大學(xué)生思想道德素質(zhì)也存在眾多問題，教育缺失是顯而易見的。
（一）要加強(qiáng)大學(xué)生價(jià)值觀教育。我經(jīng)常聽到很多輔導(dǎo)員在對學(xué)生進(jìn)行教育管理過程中埋怨一些大學(xué)生綜合素質(zhì)太差，學(xué)生整體水平已是江河日下。一屆不如一屆，一屆比一屆難以教育和管理。這種現(xiàn)象，已不是個(gè)別案例，它上升為一種普遍的社會問題，筆者初步歸納一下，主要表現(xiàn)在一些大學(xué)生缺乏國家觀念、集體主隊(duì)協(xié)作精神。獨(dú)生子女已經(jīng)是中國家庭普遍現(xiàn)象，中國的家庭觀念使得獨(dú)生子女家庭父母對自己的孩子過于愛護(hù)，疏于管制，使得這類家庭子女從小就樹立了自我為中心的觀念，因此他們的觀念中，無任什么事情首先要考慮的是自我的利益實(shí)現(xiàn)，對子女的個(gè)性缺乏束縛管制力。針對這類學(xué)生，筆者認(rèn)為首先要從軍訓(xùn)開始著手，在新生剛?cè)雽W(xué)時(shí)以軍事訓(xùn)練為抓手，培養(yǎng)他們的集體主義觀念，增強(qiáng)他們集體意識，培養(yǎng)他們的獨(dú)立生活、獨(dú)立思考、養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣和思維習(xí)慣。通過學(xué)生工作者對學(xué)生進(jìn)行思想教育，道德觀念灌輸，使他們初步確立養(yǎng)成教育，建立合理的科學(xué)的人生態(tài)度。培養(yǎng)集體主義觀念，融入他人生活、提高團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力極其重要。
（二）要用中國傳統(tǒng)文化感染大學(xué)生。長期以來，在高等學(xué)校過于注重對大學(xué)生進(jìn)行世界觀、人生觀、價(jià)值觀、理想、信念等方面的教育，而對于做人做事基本的道德品質(zhì)，學(xué)校教育引導(dǎo)的力度還不夠。中國古代教育以道德教化為先，道德教化訴諸個(gè)人內(nèi)心修養(yǎng)，并重在踐行，中國傳統(tǒng)文化是“德性”文化，注重人的道德修養(yǎng)。古代教育家的教育思想廣博而深邃，富有很強(qiáng)的哲理性，其道德學(xué)說規(guī)范并制約著中國人的道德意識和道德行為。所謂“仁者愛人”等是傳統(tǒng)文化所期許的道德修養(yǎng)的最高精神境界?？鬃右蟆俺际戮灾摇?，“君使臣以禮”，要求為人者要盡“孝悌”之道，和“忠信”之禮，盡管有著特定的時(shí)代和階級的內(nèi)涵，但這種崇尚和諧的教育思想至今仍可借鑒。除以上內(nèi)容外，可供借鑒的還有經(jīng)世致用，實(shí)事求是的務(wù)實(shí)精神；以德治國，修身為本的重德精神；各族一家，協(xié)和萬邦的寬容精神；“老有所終、壯有所用、幼有所長、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的人道主義精神等等。正確地介紹這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)必將對大學(xué)生的思想、意識、行為模式產(chǎn)生積極的影響。
（三）要加強(qiáng)大學(xué)生身心素質(zhì)教育。當(dāng)前一些大學(xué)生身體素質(zhì)和心理素質(zhì)普遍不高。表現(xiàn)為：身體素質(zhì)普遍下降，肥胖者多，近視眼多，發(fā)生心瘁的多；在抗打壓方面不夠堅(jiān)強(qiáng)，受挫折能力較弱。當(dāng)然，這有許多方面的因素的：1、當(dāng)前社會競爭激烈，社會節(jié)奏快，使得我們的學(xué)生在心理情緒上難以接受；2、由于獨(dú)生子女現(xiàn)象，大部分學(xué)生自我意識、自我感覺以及在家庭以外少有遇見這種被忽視、被孤立的情況，在心理情感上不能接受；3、當(dāng)今社會發(fā)展迅速，社會競爭激勵(lì)使得家長少有關(guān)注子女的身體、心理變化，缺少與子女的溝通，使得孩子在青春成長過程中缺少宣泄對象；4、當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)的普及化，很多人沉迷與網(wǎng)絡(luò)虛擬的世界里。這些綜合因素，使得我們的學(xué)生在成長之初以及成長之中都沒有得到正確的引導(dǎo)，造成了心理和思維缺失。這些不利因素的極端反應(yīng)表現(xiàn)為高校校園學(xué)生自殺現(xiàn)象屢有發(fā)生，更有學(xué)生殺老師的嚴(yán)重現(xiàn)象，這給社會造成了極為惡劣的不良影響。由此可見，當(dāng)前大學(xué)生身心健康教育已成為每個(gè)高校必須面對的急需解決的重要課題。
關(guān)鍵詞：圖書館 大學(xué)生 思想道德教育
當(dāng)前加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)既是構(gòu)建和諧校園的重要內(nèi)容，又是必然要求，也是其重要保證[1]。思想道德教育是素質(zhì)教育的靈魂，素質(zhì)教育的重要任務(wù)是提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，在全面提高大學(xué)生綜合素質(zhì)過程中，作為文獻(xiàn)信息中心的圖書館，必須打破歷來“見書不見人”、“重知識輕育人”的傳統(tǒng)單一的以書本教育體現(xiàn)的功能定式，充分發(fā)揮教育和情報(bào)的雙重職能作用，利用自身豐富的信息資源和環(huán)境優(yōu)勢，成為大學(xué)生思想素質(zhì)教育的重要陣地。
1.圖書館在大學(xué)生思想素質(zhì)教育中的優(yōu)勢
1.1資源優(yōu)勢
高校圖書館是知識的寶庫、文化的殿堂，是大學(xué)生學(xué)習(xí)知識的加油站，對開啟學(xué)生的智慧，開發(fā)大學(xué)生的智力、發(fā)展大學(xué)生愛好和才能起著重大的作用。高校圖書館擁有豐富的館藏文獻(xiàn)資源以及聯(lián)網(wǎng)后的網(wǎng)上信息資源，門類齊全，不僅有大量專業(yè)書刊，而且還有大量的馬、列，哲學(xué)經(jīng)典，宣傳革命傳統(tǒng)，體現(xiàn)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化的傳世佳作，古今中外，天文地理等方面的書籍，可謂包羅萬象。它不僅可幫助學(xué)生鞏固課堂上的知識，還可使其根據(jù)自己的興趣、愛好、專業(yè)、目標(biāo)從各種文獻(xiàn)中汲取知識，特別是圖書館收藏的表現(xiàn)人的精神世界的人文科學(xué)文獻(xiàn)，對培養(yǎng)人的道德品質(zhì)，樹立正確的世界觀和人生觀具有獨(dú)特作用。通過閱讀文獻(xiàn)，可以使大學(xué)生各個(gè)層面的素質(zhì)都得到提高，能更好地把握正確的政治方向，樹立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)優(yōu)良品德和高尚情操。這是高校圖書館對大學(xué)生進(jìn)行思想道德素質(zhì)教育的最大優(yōu)勢。
1.2環(huán)境優(yōu)勢
圖書館服務(wù)環(huán)境就是圖書館為發(fā)揮其職能、保證其服務(wù)質(zhì)量, 為讀者提供的各種服務(wù)以及為滿足服務(wù)所組織起來的各種要素的綜合體[2]。一是指館舍及各種現(xiàn)代化設(shè)備，二是指圖書館獨(dú)特的文化氣息和氛圍。圖書館大多位于校園中心，環(huán)境優(yōu)美、舒適，建筑莊重典雅，富有藝術(shù)感染力，館內(nèi)清凈整潔，書香四溢。豐富的文獻(xiàn)，濃厚的文化內(nèi)涵，現(xiàn)代化的設(shè)備，快速的網(wǎng)上信息傳遞，多媒體閱讀等，以及圖書館科學(xué)的管理，優(yōu)良的服務(wù)，文明有序的秩序，堪稱科學(xué)的殿堂。這些都會對培養(yǎng)大學(xué)生的品德、氣質(zhì)、情趣、行為、素養(yǎng)有一種導(dǎo)向作用和熏陶作用。特別是圖書館自由寬松的學(xué)習(xí)空間，有利于培養(yǎng)大學(xué)生的個(gè)性特色及創(chuàng)新精神。
1.3服務(wù)優(yōu)勢
先生曾說：“教育并不專在學(xué)校，學(xué)校以外還有許多機(jī)關(guān)，第一是圖書館”。長期工作在圖書館一線的館員，通過館藏，為學(xué)生提供文獻(xiàn)信息服務(wù)，和學(xué)生接觸最廣泛密切，隨時(shí)可以和學(xué)生交流思想，一言一行對學(xué)生有著巨大的感召力，發(fā)揮著不可忽視的作用。認(rèn)真負(fù)責(zé)的精神、熱情服務(wù)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的作風(fēng)和虛心好學(xué)的品質(zhì)，勢必?zé)o意中留在默默讀書人的腦海之中，勢必對學(xué)生起到持久的熏染作用，這無言的教育，這春風(fēng)化雨的影響，是其它教育形式所難以取代的。圖書館豐富的館藏資源是大學(xué)生成才的重要的物質(zhì)基礎(chǔ)和知識源泉。
2.深化高校圖書館的教育職能，促進(jìn)大學(xué)生思想素質(zhì)能力的提高
2.1.讀書育人，堅(jiān)持正確導(dǎo)向
高校圖書館加強(qiáng)對學(xué)生的思想教育工作，重要的一環(huán)，是加強(qiáng)把關(guān)導(dǎo)向、正本清源[3]，社會上種種精神垃圾、污染主要通過各種文化傳媒、載體而施加影響于青年學(xué)生。美國哈佛大學(xué)圖書館主任悉尼.沃在接受《遠(yuǎn)見》雜志記者采訪曾經(jīng)說過：“哈佛大學(xué)最成功的主要因素，是在藏書建設(shè)基礎(chǔ)上，注重有深度、高品質(zhì)的資料?！眻D書館整體考慮書刊的購置。這就要求圖書館必須從思想道德素質(zhì)教育和科學(xué)文化素質(zhì)教育的需要出發(fā)，加強(qiáng)對新書的采購、把關(guān)，著意選購優(yōu)秀書刊，特別是重視選購馬列主義社科人文書刊、具有新科技、新思維、新方法的自然科學(xué)的專業(yè)書刊，加強(qiáng)對原館藏書刊的審查、篩選工作，注意剔除在各個(gè)歷史階段遺留下來的思想文化糟粕，同時(shí)還要補(bǔ)充不同載體的文獻(xiàn)，如：電子圖書、音像資料等，從數(shù)量上，品種和質(zhì)量上滿足開展素質(zhì)教育的文獻(xiàn)要求。通過這些載體，經(jīng)讀者的閱讀而進(jìn)行正確思想、科學(xué)知識的傳遞、接收、轉(zhuǎn)化來實(shí)現(xiàn)，學(xué)生在閱讀和思考中，內(nèi)化產(chǎn)生正確的思想，在潛移默化中探求生活的真諦、尋求人生的答案，使圖書館的文化資源起到塑造人的靈魂，陶冶人的情操的作用，并進(jìn)一步使圖書館創(chuàng)建出高品位的文化氛圍，促進(jìn)學(xué)生自覺追求自身完善。
2.2環(huán)境育人，營造教育空間
圖書館是人類思想、知識、智慧結(jié)晶、薈萃的地方，它承載著傳播和繼承先進(jìn)文化的歷史責(zé)任，承擔(dān)著教育讀者、凈化讀者心靈的時(shí)代重任。高校圖書館高雅的文化環(huán)境和文明服務(wù)氛圍，對培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)起著潛移默化的作用和效果。其館舍風(fēng)格、綠化、室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)、采光照明、色彩、裝飾等，為學(xué)生構(gòu)建了學(xué)習(xí)和接受教育的空間。清靜、整潔、幽雅、舒適的教育環(huán)境，圖書館工作人員文明禮貌、熱情優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，可以給學(xué)生以舒暢的心情和愉悅的感受，形成良好的閱讀心理情緒。圖書館不僅要有為讀者使用的靜態(tài)的閱讀空間和閉架、開架的借還圖書室，還應(yīng)設(shè)置多種提供社會服務(wù)的動態(tài)空間，如各類會議室、多功能報(bào)告廳、展覽室、陳列室、自修室、還可以開展諸如書展、書評、畫展、書法展、攝影展、舉辦演講、討論、知識競賽、學(xué)術(shù)報(bào)告等形式，以圖書館為主，兼容其他社會活動的新型圖書館。學(xué)生通過參加這些活動，在精神層面上會得到提高，在思想意識方面上受到啟發(fā)。通過邀請各學(xué)科領(lǐng)域的專家、教授定期舉辦內(nèi)容廣泛的學(xué)術(shù)報(bào)告會，給學(xué)生以自由地進(jìn)入各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，吸取知識的機(jī)會，使學(xué)生得到多種思維方式的借鑒。大學(xué)生素質(zhì)的提高，還應(yīng)通過參與社會實(shí)踐活動來實(shí)現(xiàn)。如學(xué)生有意識地參與一些科研課題的研究；利用寒、暑假參加科技服務(wù)、社會調(diào)查、教學(xué)實(shí)踐、了解省情、市情、鄉(xiāng)情等實(shí)踐活動，使學(xué)生切身感受到接觸社會的體驗(yàn)。圖書館可以給各院系，搭設(shè)“平臺”，鋪設(shè)“基地”，使這些活動開展的有聲有色，有光有影，使學(xué)生終生難忘。
2.3服務(wù)育人，提高館員素質(zhì)
“人力資源是第一資源”，在美國圖書館界有這樣的共識：在圖書館服務(wù)所發(fā)揮的作用中，文獻(xiàn)信息資源占20%，圖書館各種設(shè)施占5%，而圖書館員卻占75%，他們認(rèn)為圖書館員是圖書館最重要的資料和財(cái)富[4]。圖書館的教育主要來源于服務(wù)，圖書館工作人員既是“服務(wù)員”，也是“教育者”，圖書館教育功能的發(fā)揮，重在以其文明文化氣息對讀者的感染和熏陶，要充分發(fā)揮高校圖書館的作用，就必須將服務(wù)工作提高到育人的高度來認(rèn)識，不斷強(qiáng)化館員的服務(wù)意識，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)，完善服務(wù)設(shè)施，改進(jìn)服務(wù)手段，拓展服務(wù)領(lǐng)域，提高服務(wù)品位和質(zhì)量。在加強(qiáng)本職專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，要掌握現(xiàn)代化的管理技能、熟悉館藏，更新知識結(jié)構(gòu)，熟練計(jì)算機(jī)操作，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)知識學(xué)習(xí)，提高外語水平，使知識結(jié)構(gòu)趨于合理，才能成為學(xué)生的良師益友。
3.結(jié)語
高校作為培養(yǎng)造就德、智、體、美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的搖籃，是構(gòu)建社會義和諧社會的重要陣地。大學(xué)生所處的年齡正是世界觀形成的重要時(shí)期，也是良好的社會公德、行為習(xí)慣和健全人格形成的重要時(shí)期，在全面提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)的過程中，圖書館應(yīng)依照科學(xué)發(fā)展觀全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基本要求，緊緊圍繞德育為先技能為重的培養(yǎng)目標(biāo)，不斷完善思想道德素質(zhì)教育的資源保障體系，責(zé)無旁貸地充分發(fā)揮好在大學(xué)生思想道德素質(zhì)教育中的文南、環(huán)境和人才三大優(yōu)勢，為提高大學(xué)生思想道德素質(zhì)、培養(yǎng)社會主義建設(shè)的合格人才做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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一、道德信念的形成是道德內(nèi)化的核心
通常我們按四分法來揭示品德的結(jié)構(gòu)，即“知、情、意、行”?！靶小笔峭怙@的，“知、情、意”是內(nèi)在的。在以往的德育工作中，較多地注重于認(rèn)知向度和行為向度，把道德行為直接歸因于道德認(rèn)識，這顯然是不夠的。舉個(gè)簡單例子，學(xué)生都知道禁止吸煙，可有的學(xué)生明知故犯，或者經(jīng)教育不吸煙了，過一陣子又吸了。這說明一個(gè)很重要的道理：對道德準(zhǔn)則的認(rèn)識不一定會直接導(dǎo)致“自覺的、穩(wěn)定的、一貫性的”道德行為?？梢?，如果忽略了“知――情――意”這一內(nèi)在中介系統(tǒng)區(qū)，那就是忽略了品德結(jié)構(gòu)的重要核心部分，這核心恰恰是道德內(nèi)化的根本所在。
所謂道德信念，是指深刻的道德認(rèn)識、強(qiáng)烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志的有機(jī)統(tǒng)一。道德信念是道德動機(jī)的高級形式，是推動人產(chǎn)生道德行為的內(nèi)在動力，并使人們的道德行為具有堅(jiān)定性和一貫性。道德內(nèi)化就是促使道德信念的形成。當(dāng)?shù)赖聹?zhǔn)則作為一種外部信息向?qū)W生輸入時(shí)，學(xué)生的認(rèn)知必須經(jīng)歷不同層次的發(fā)展：“知道”層次（懂得 應(yīng)該怎樣做）――“理解”層次（明白為什么應(yīng)當(dāng)這樣的道理）――“認(rèn)同”層次（由被動、外制式轉(zhuǎn)為自覺 性，化為自覺要求）。在道德認(rèn)識的基礎(chǔ)上，人在多種因素作用下經(jīng)過反復(fù)的心理體驗(yàn)，不斷地豐富道德情感，良性的心理體驗(yàn)會激發(fā)人的內(nèi)在需要層次的升華，發(fā)展成精神上的道德需要，產(chǎn)生對道德的追求，而道德需要實(shí)現(xiàn)的滿足又反過來強(qiáng)化良性的心理體驗(yàn)。隨著道德需要的升華和道德情感的增濃，人對于非道德因素的干擾的“抵抗力”和“免疫力”不斷增強(qiáng)，具備了頑強(qiáng)的道德意志。綜合上述各種心理成分，也就是深刻的道德認(rèn)識、濃烈的道德情感和頑強(qiáng)的道德意志，形成了堅(jiān)定的道德信念，外部的道德準(zhǔn)則實(shí)現(xiàn)了內(nèi)化。
二、自我教育是道德內(nèi)化的關(guān)鍵
由于道德內(nèi)化是學(xué)生主體內(nèi)部的心理過程，因而發(fā)揮學(xué)生主體能動作用是道德內(nèi)化的關(guān)鍵。下面我們?nèi)砸?“知――情――意”系統(tǒng)和道德信念形成過程為線索，探索自我教育的形式，研究教師調(diào)動學(xué)生主體作用所應(yīng)發(fā)揮的主導(dǎo)作用。
1、發(fā)揮學(xué)生在道德認(rèn)知中的主體作用。 道德認(rèn)識是自我教育的基礎(chǔ)，也是自我教育的起點(diǎn)。對道德準(zhǔn)則不單純是理解掌握，還必須上升到“認(rèn)同 ”的層次。為此，采取“外鑠式”的灌輸往往是不夠的。教師必須想辦法，促使學(xué)生去分析，比較道德行為和非道德行為的截然相反的后果，同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)會執(zhí)行道德準(zhǔn)則是社會需要與個(gè)人需要的統(tǒng)一，必要時(shí)甚至 可以讓學(xué)生去經(jīng)歷直接或間接的心理體驗(yàn)，這樣才能使學(xué)生真正從心底里、從情感上達(dá)到對道德準(zhǔn)則的認(rèn)同。
2、“自省”是自我教育的重要形式。自省是經(jīng)歷自我評價(jià)、歸因分析、自我強(qiáng)化的內(nèi)在心理活動過程。自我評價(jià)――以道德行為準(zhǔn)則來衡量自己的言行，判斷是非、善惡、美丑。對好的自我肯定，錯(cuò)的自我否定。歸因分析――找出產(chǎn)生行為的動因，總 結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。自我強(qiáng)化――肯定自己的道德行為時(shí)，增進(jìn)了自己的道德情感，增強(qiáng)道德信念；反省自己非道德 行為時(shí)，引起自疚的心理體驗(yàn)，對道德準(zhǔn)則有了新的認(rèn)識，痛下決心，改正錯(cuò)誤。
教師在教育過程中應(yīng)給學(xué)生留有“自省”的機(jī)會，也可以設(shè)計(jì)一定的形式對學(xué)生的“自省”給予引導(dǎo)。
3、自制是自我教育的高級心理活動。自制力是道德意志的重要品質(zhì)，它是產(chǎn)生行為過程中的自我調(diào)控，控制自己的需求、欲望、動機(jī)、情感、情緒，控制自己不受干擾，保持不偏離原來的決定，因而自制可以起到避免自身產(chǎn)生錯(cuò)誤行為的作用。從這個(gè)意義上看，自制是比自省更為高級的心理活動。
從自制的內(nèi)容看，對“需要”的控制是最為根本的。心理學(xué)研究表明，在人的心理結(jié)構(gòu)中，需要處于核心、主導(dǎo)的地位。需要，是人的社會行為的主要?dú)w因，因此有人主張“道德行為歸因于道德需要”，學(xué)生能否控制自己的行為，從實(shí)質(zhì)上來說就是能否控制自己的需要。所以培養(yǎng)學(xué)生的自我調(diào)控能力，就要認(rèn)真地研究教育對象的需要，支持和盡可能滿足他們合理的需要，轉(zhuǎn)化他們不合理的需要，幫助他們正確處理個(gè)人與他人的利益關(guān)系、個(gè)人與集體關(guān)系，處理好權(quán)利和義務(wù)、奉獻(xiàn)和索取的關(guān)系，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要與社會需要的統(tǒng)一、物質(zhì)需要與精神需要的統(tǒng)一。
三、交往和實(shí)踐的磨練是思想道德素質(zhì)內(nèi)化的必經(jīng)途徑
主體素質(zhì)的形成是內(nèi)部因素和外部條件相互作用的結(jié)果，而內(nèi)外相互作用的中介即是主體在生活中所參與的各種各樣的活動。這就是說，素質(zhì)的形成具有主體性和實(shí)踐性的特點(diǎn)。
道德準(zhǔn)則是對人與人、人與社會、人與環(huán)境關(guān)系的規(guī)范，所以道德品質(zhì)只有在人際交往中，在社會實(shí)踐活動中才能得到體現(xiàn)（即外化），學(xué)生的人際交往和社會實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”統(tǒng)一的必經(jīng)途徑。這里主要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)生主動參與交往和社會實(shí)踐時(shí)，由于交往的對象、實(shí)踐的內(nèi)容和環(huán)境不可能純化，因而學(xué)生必然會受到正面的或反面的影響，對這一點(diǎn)我們必須有足夠 的估計(jì)和準(zhǔn)備。
首先，應(yīng)當(dāng)教育學(xué)生注意擇友，盡量避免到不良的環(huán)境（例如“三廳二室”）去活動。學(xué)校應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生社團(tuán)活動，開設(shè)活動課，有計(jì)劃地組織社會實(shí)踐。同時(shí)應(yīng)重視班組集體的建設(shè)，創(chuàng)造良好的交往群體和環(huán)境條件 。
關(guān)鍵詞：小學(xué)舞蹈 評價(jià)教學(xué) 素質(zhì)教育環(huán)境 原則 方法
隨著社會發(fā)展和人們對藝術(shù)的不斷追求，舞蹈教育正在受到越來越多的關(guān)注。在當(dāng)前的素質(zhì)教育環(huán)境下，舞蹈教育與素質(zhì)教育的目的是一致的，對學(xué)生智力發(fā)展、道德養(yǎng)成以及身體素質(zhì)和審美能力的培養(yǎng)等都有重要作用，因此小學(xué)舞蹈課的開設(shè)十分必要。在素質(zhì)教育環(huán)境下，小學(xué)舞蹈教育評價(jià)教學(xué)能夠?qū)πW(xué)舞蹈教學(xué)信息進(jìn)行較好的反饋，是當(dāng)前絕不可忽視的。在探討素質(zhì)教育環(huán)境下小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)方法前，我們首先應(yīng)該對其實(shí)施原則有一定了解。
一、素質(zhì)教育環(huán)境下小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)原則
（一）文化知識與思想道德評價(jià)并重
文化知識水平的高低對教師教學(xué)質(zhì)量有很大影響，因此在教師素質(zhì)評價(jià)中文化知識素質(zhì)的評價(jià)應(yīng)占據(jù)突出地位。文化知識素養(yǎng)除了包括豐富的專業(yè)知識，了解學(xué)科教學(xué)重難點(diǎn)及理論和實(shí)踐外，還包括一定的教育學(xué)和心理學(xué)知識掌握，對學(xué)生心理變化有相對的洞察力，對教育教學(xué)規(guī)律、方法等較好地掌握。其次，還應(yīng)重視教師思想道德素質(zhì)評價(jià)，教師具備專業(yè)知識的同時(shí)還應(yīng)該具備高尚的思想道德素質(zhì)。
（二）評價(jià)主要對象中教師與學(xué)生并重
傳統(tǒng)的小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)評價(jià)主體多為學(xué)生，只需教師這一主體參與對教學(xué)形式與結(jié)果做決定，學(xué)生很少參與其中。而舞蹈這種藝術(shù)是一個(gè)人自身的身體藝術(shù)，其教學(xué)好壞學(xué)生自己才有最深的體會，因此想要取得更好的教學(xué)成果必須讓學(xué)生自己真正參與到舞蹈教學(xué)各項(xiàng)評價(jià)環(huán)節(jié)中，即在小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)中應(yīng)堅(jiān)持評價(jià)主體以教師和學(xué)生并重的原則。
（三）評價(jià)形式多樣化
形式多樣化，是評價(jià)教學(xué)中的重要原則，有利于教師與學(xué)生個(gè)性發(fā)展。評價(jià)教學(xué)形式可以是學(xué)生對教師的評價(jià)，如能否與學(xué)生正確合作，教師自身素質(zhì)；也可以是學(xué)生之間互評價(jià)的方式，如彼此上課學(xué)習(xí)投入態(tài)度、上課是否具有創(chuàng)新能力及合作精神和整堂課的表現(xiàn)如何等；同樣也可以是學(xué)生自我評價(jià)方式，如上課聽講認(rèn)真程度、是否比之前有進(jìn)步、舞蹈培訓(xùn)課是否經(jīng)常參加等。
二、素質(zhì)教育環(huán)境下小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)方法
（一）素質(zhì)教育下小學(xué)舞蹈評價(jià)應(yīng)以鼓勵(lì)性為主
對小學(xué)生來說，他們還處在對學(xué)習(xí)比較懵懂的階段，當(dāng)他們付出努力后的表現(xiàn)得到表揚(yáng)，很容易在鼓舞之下產(chǎn)生積極的學(xué)習(xí)態(tài)度。而當(dāng)他們被批評或者被否定時(shí)，由于心理還不成熟很容易會影響到積極情緒，產(chǎn)生失意、挫傷感，對學(xué)習(xí)失去主動性和積極性。因此，素質(zhì)教育環(huán)境下的小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)應(yīng)多多鼓勵(lì)學(xué)生，激發(fā)學(xué)生對舞蹈課的自主學(xué)習(xí)性。教師在教學(xué)過程中，可以通過鼓勵(lì)的方式恰到好處地指出學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)中的問題，以淺易的道理幫助他們解決問題，避免給學(xué)生施加過多的思想負(fù)擔(dān)。如在舞蹈實(shí)踐中，當(dāng)學(xué)生精彩演出結(jié)束后，教師應(yīng)對學(xué)生的閃光點(diǎn)及時(shí)、準(zhǔn)確地發(fā)掘，表揚(yáng)和肯定學(xué)生的良好成績與努力，尤其對低年級的學(xué)生更應(yīng)該以鼓勵(lì)式的評價(jià)教學(xué)增強(qiáng)他們的自信心，以免給其思想情緒造成較大波動，在此基礎(chǔ)上幫助他們確立適當(dāng)?shù)奈璧笇W(xué)習(xí)目標(biāo)。
（二）關(guān)注舞蹈教學(xué)各個(gè)階段并進(jìn)行正確評價(jià)
舞蹈學(xué)習(xí)相關(guān)的因素很多，除了學(xué)生個(gè)人身體條件、舞蹈基礎(chǔ)外，學(xué)生的生活經(jīng)濟(jì)等都會對學(xué)生舞蹈氣質(zhì)、感悟、表現(xiàn)等產(chǎn)生不同的影響。所以，素質(zhì)教育環(huán)境下的小學(xué)舞蹈教師應(yīng)對在對學(xué)生個(gè)體差異認(rèn)識和尊重的基礎(chǔ)上，有區(qū)別地對待每一個(gè)學(xué)生的不同及其成長階段的變化，建立層次不同的評價(jià)體系，應(yīng)摒棄傳統(tǒng)教學(xué)評價(jià)中通過幾次抽查、考試，就將成績作為評價(jià)學(xué)生的評價(jià)方法。教師在小學(xué)生舞蹈技術(shù)的進(jìn)步與否上應(yīng)全面認(rèn)識，以求對學(xué)生的評價(jià)更加客觀和中肯。小學(xué)生成長很快，教師在評價(jià)的過程中應(yīng)強(qiáng)調(diào)學(xué)生各學(xué)習(xí)階段的評價(jià)，給予其每一階段不同的意見和鼓勵(lì)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情和積極性的同時(shí)提高對舞蹈學(xué)習(xí)創(chuàng)新思維的訓(xùn)練，使學(xué)生在每一階段舞蹈教學(xué)中都能快樂、自信地學(xué)習(xí)。
（三）著重舞蹈實(shí)踐活動環(huán)節(jié)的教學(xué)評價(jià)
素質(zhì)教育環(huán)境下，更注重實(shí)踐活動，實(shí)踐活動不僅是學(xué)習(xí)和鉆研科學(xué)知識、對學(xué)生創(chuàng)造精神進(jìn)行培養(yǎng)的重要途徑，也是學(xué)生想象與聯(lián)想以及思維活動的基本源泉。對小學(xué)舞蹈教學(xué)來說，舞蹈藝術(shù)的訓(xùn)練和教學(xué)過程，就是舞蹈藝術(shù)的表現(xiàn)時(shí)間過程，而這一過程是通過實(shí)踐來進(jìn)行的，因此小學(xué)舞蹈教學(xué)要更好地評價(jià)教學(xué)過程就必須以學(xué)生的藝術(shù)實(shí)踐為教學(xué)核心，激勵(lì)學(xué)生踴躍參加各項(xiàng)活動，引導(dǎo)學(xué)生通過肢體更好地感知舞蹈學(xué)習(xí)。學(xué)生學(xué)習(xí)中的實(shí)踐表現(xiàn)是教師對舞蹈學(xué)科教學(xué)動態(tài)考查和評價(jià)的重要載體，通過舞蹈實(shí)踐活動環(huán)節(jié)教學(xué)評價(jià)教師能夠發(fā)現(xiàn)平常教學(xué)中比較隱性的問題，對學(xué)生學(xué)習(xí)的真正情況有更確切的了解。因此，在小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)中必須著重舞蹈實(shí)踐活動環(huán)節(jié)的教學(xué)評價(jià)，可以是學(xué)生個(gè)人組成小組互相評價(jià)，也可以是教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)場表演實(shí)際情況當(dāng)場評價(jià)。在整個(gè)評價(jià)過程中，教師應(yīng)自覺退居引導(dǎo)者和協(xié)助者，使學(xué)生成為組織者和參與者。
舞蹈是以身體作為“語言”的一種交流藝術(shù)，基于素質(zhì)教育環(huán)境的小學(xué)舞蹈評價(jià)教學(xué)，在堅(jiān)持文化知識與思想道德評價(jià)、教師與學(xué)生主體對象并重及評價(jià)形式多樣化原則下，應(yīng)以鼓勵(lì)性為主，對學(xué)生各階段學(xué)習(xí)的評價(jià)加以強(qiáng)調(diào)，著重舞蹈實(shí)踐活動環(huán)節(jié)的教學(xué)評價(jià)。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】小學(xué)；舞蹈；素質(zhì)教育；作用
一、小學(xué)舞蹈教育對兒童身體素質(zhì)的作用
舞蹈是一種高級藝術(shù)化的強(qiáng)身健體運(yùn)動，它對培養(yǎng)兒童身體素質(zhì)的作用是非常直接而明顯的。美國著名舞蹈家沃爾特?特里通過自身的觀察和分析探討了舞蹈藝術(shù)的社會功能，他強(qiáng)調(diào)舞蹈藝術(shù)對人的體力和情感、對人的協(xié)調(diào)和健康都有一定的作用，他說“把舞蹈素材用于教育，去發(fā)展身體肌肉，調(diào)整肌肉，保持身體平衡；舞蹈練習(xí)和舞蹈節(jié)奏可用于治療，以幫助受傷的肉體和挫折的心靈復(fù)原。”兒童的思維特點(diǎn)是具體的、形象的，活潑好動是兒童生理成長中的重要特點(diǎn)，而舞蹈正是通過人體的動作、造型和表隋，形象地表達(dá)一定的內(nèi)容，這恰是迎合了兒童的特征。學(xué)生在舞蹈訓(xùn)練中，常常會自覺不自覺的被舞蹈自身的美感所吸引，并喜歡、迷戀上這一活動形式，這就為小學(xué)生身體鍛煉提供了有利條件。
在小學(xué)舞蹈教育中，由于課程的設(shè)置對于人體的形態(tài)要求往往不像專業(yè)舞蹈教學(xué)那么嚴(yán)格，但在具體的訓(xùn)練中會通過糾正學(xué)生不良的自然體態(tài)，幫助兒童保持良好的體形和姿態(tài)。在舞蹈活動中，學(xué)生的全身各部位都活動起來，增強(qiáng)了他們身體各部位的力量、柔韌性、控制力、穩(wěn)定性、協(xié)調(diào)性、靈活性和耐力等，使他們的儀表、舉止端莊得體，在氣質(zhì)和精神面貌上也得到培養(yǎng)。例如，一些小學(xué)生曾有‘駝背“‘摳胸”“端肩”等不良習(xí)慣，通過在舞蹈教育中經(jīng)常性的提示他們改變這種不良習(xí)慣，經(jīng)過一段時(shí)間的訓(xùn)練，他們的這種不良習(xí)慣有效地的得到了糾正。又如在舞蹈素質(zhì)訓(xùn)練中挺胸抬頭不僅可以使兒童胸部得到充分?jǐn)U展，還能起到按摩和揉擠的作用，促進(jìn)肝內(nèi)血液循環(huán)，提高胃腸的消化和吸收功能。
此外，受過舞蹈訓(xùn)練的兒童，在生活中往往會表現(xiàn)出儀表得體、舉止端莊的特點(diǎn)，這種形體特點(diǎn)，又會使他們自我感覺良好，比同齡兒童表現(xiàn)出更多積極樂觀向上的性格，這對于他們自信心的建立起到了極大的推動作用。
二、小學(xué)舞蹈教育對學(xué)生審美素質(zhì)的作用
美育是培養(yǎng)學(xué)生正確的鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育活動。生活中，美是無處不在的，羅丹曾經(jīng)說過：“美是到處都有的，對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！睂徝浪刭|(zhì)高低的一個(gè)重要標(biāo)志就是對美的感受能力的強(qiáng)弱。舞蹈是美的一種形式，而舞蹈教育是美育中最直觀、最形象的教育。它通過調(diào)動人體動作、表情、姿態(tài)、情感內(nèi)心體驗(yàn)等多種心理和生理機(jī)能，為孩子們提供和構(gòu)筑了富于童心的審美欣賞與審美創(chuàng)造空間。
要通過舞蹈教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的審美情緒，首先要讓學(xué)生了解什么是美以及美的具體內(nèi)容。處于世界觀、價(jià)值觀建立之初的兒童對美的向往和要求是極為強(qiáng)烈的，他們希望向美的方向發(fā)展，用美來豐富自己的生活，而在這個(gè)過程中，小學(xué)舞蹈教師發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，教師應(yīng)該結(jié)合教學(xué)實(shí)踐對學(xué)生加以正確的引導(dǎo)，提高他們對動作的鑒賞、思維、想的能力。教師在講授新動作時(shí)，如果只有一般的解釋和簡單示范，學(xué)生僅了解動作的外部形象，進(jìn)行機(jī)械的模仿，就無法有鑒賞美、表達(dá)美的能力，教學(xué)的效果就會受影響。因此，教師在把動作的要領(lǐng)、動作之間的相互聯(lián)系講清楚以外，還可以針練習(xí)中普遍存在的問題，先進(jìn)行錯(cuò)誤動作的試做，然后再做一遍準(zhǔn)確、熟練、輕松、優(yōu)美的示范動作，讓學(xué)生從對比中體會“美’的程度和重要性，在實(shí)踐中培養(yǎng)愛美的情趣和鑒賞美的能力。
舞蹈又是一種高級化的人體運(yùn)動，是一種經(jīng)過美化的人體運(yùn)動。正如俄國革命家加里寧曾說過：“人要是學(xué)會了舞蹈，連走路都會美觀、文雅”。由于體育舞蹈內(nèi)涵的諸多藝術(shù)因素，因此給人的美的享受帶有綜合性，動作美是舞蹈美的核心；音樂美是舞蹈運(yùn)動的必要條件；精神美是動作美的靈魂；人體美是舞蹈美的本質(zhì)。走進(jìn)舞蹈世界，兒童能充分體會到人體語言的美妙，內(nèi)心的體驗(yàn)上升為人體的自然流露，體態(tài)美與純真爛漫的情感美都在舞蹈中得到充分的體現(xiàn)、這正是舞蹈教育推動素質(zhì)教育更深層的意義，也是我們的素質(zhì)教育所期待的。
三、小學(xué)舞蹈教育對學(xué)生道德素質(zhì)的作用
教育家陶行知說：“道德是做人的根本一壞，若無道德，縱然使你有一些學(xué)問本領(lǐng)，也無甚用”。我國著名舞蹈家吳曉邦也曾說過：“藝術(shù)以它的感染力去培養(yǎng)人們良好的道德情操和高尚品質(zhì)，鼓舞人們的樂觀主義和進(jìn)取精神”，可以看出，把以舞蹈為代表的審美教育作為道德教育的一種特殊方式或補(bǔ)充手段在實(shí)施素質(zhì)教育中起著十分重要的作用。
少兒舞蹈往往是以群舞形式進(jìn)行排練或演出的，在教學(xué)、訓(xùn)練、表演方面都有嚴(yán)格的統(tǒng)一性、強(qiáng)制性；整齊的隊(duì)形，統(tǒng)一的動作，是衡量整體美感的標(biāo)準(zhǔn)，如果有一個(gè)學(xué)生不認(rèn)真，動作不協(xié)調(diào)，就會影響甚至破壞整體效果。通過嚴(yán)格訓(xùn)練，久而久之，可以培養(yǎng)兒童集體主義精神和團(tuán)結(jié)協(xié)作的配合觀念，提升道德意識。
此外，在舞蹈訓(xùn)練過程中，有些動作必須付出艱辛才能完成，這就需要學(xué)生們具有堅(jiān)強(qiáng)的意志和吃苦精神。有些比較嬌弱的學(xué)生，經(jīng)過刻苦訓(xùn)練，毅力意志得到了充分的磨練，增強(qiáng)了競爭意識，樹立了自尊心，真正起到了寓教于樂和自我教育的原則，這完全符合素質(zhì)教育的目標(biāo)，成為對學(xué)生進(jìn)行德育教育的重要手段。幼兒在學(xué)習(xí)舞蹈過程中，會接觸到不同風(fēng)格的民間舞蹈，了解許多美麗的民間傳說、故事及不同國家的風(fēng)土人情，使其增長了知識，陶冶了情操，開闊了眼界，培養(yǎng)了學(xué)生的愛國主義情感。
綜上所述，正確認(rèn)識舞蹈教學(xué)對小學(xué)生綜合素質(zhì)教育的作用，對于全面推進(jìn)素質(zhì)教育將起到重要的作用。在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天，舞蹈教育應(yīng)該進(jìn)一步從小學(xué)生經(jīng)常性接觸和感興趣的活動入手，圍繞素質(zhì)教育的目的選擇相應(yīng)的舞蹈內(nèi)容，使舞蹈教學(xué)在素質(zhì)教育中的作用真正落到實(shí)處。
參考文獻(xiàn)：
[1]《舞蹈藝術(shù)教育》，楊仲華、溫立偉著人民出版社，2003年版
一、父母的鞭策、“尊重與支持”、鼓勵(lì)、引導(dǎo)、期待，對馬克思的身體素質(zhì)、交友選擇、戀愛、道德素質(zhì)進(jìn)行引導(dǎo)
1.1836年11月9日，馬克思的父親給他的信中說：“我對你只有一個(gè)要求，希望你在學(xué)習(xí)上不要過于用功，千萬要保護(hù)好你的身體和你已經(jīng)很差的視力。你選修了很多門重要課程——自然，你是有理由勤奮學(xué)習(xí)的，但不要把自己搞得精疲力竭。上帝恩賜，你來日方長——你將為你自己造福，為你的家庭造福，如果我的預(yù)感沒 有錯(cuò)的話，也將為全人類造福。”
2.老馬克思說：“我不想迂腐地使用做父親的權(quán)威。如果我有什么不對的地方，我也可以向自己的孩子認(rèn)錯(cuò)。”在家書中，老馬克思對兒子更多的是殷殷期盼，聲聲呼喚，深深眷顧，表達(dá)著無微不至的關(guān)切之情。他始終關(guān)心著兒子的身體。他說：“身體是智慧的永恒伴侶，整個(gè)機(jī)器的良好狀況都取決于它。一個(gè)體弱多病的學(xué)者，是世界上最不幸的人。因此，望你用功不要超出你的健康所能容許的限度。此外，每天還要運(yùn)動運(yùn)動，生活要有節(jié)制，我希望，每次擁抱你的時(shí)候，都會看到你是一個(gè)身心越來越健康的人。”“這是一位博學(xué)、樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)、通達(dá)的父親的諄諄教誨。老馬克思在書信中用了很多篇幅，教育卡爾為人之道。他寫道：“不管我把你的智力估計(jì)得有多高，要是沒有一顆善良的心，你的智力對我來說就失去任何意義。”他說：“友誼，就這一字眼的真正經(jīng)典含義來說，是生活中最美好的明珠，而在你這樣的年紀(jì)，這種友誼是生命的明珠。你能不能對這個(gè)朋友信守不渝，永遠(yuǎn)做個(gè)無愧于他的人，這將是對你的性格、你的才智和心腸，尤其是對你的道德的最好考驗(yàn)。”他鼓勵(lì)卡爾時(shí)寫道：“你的來信我7日才收到，這封信使我更加相信你的耿直、坦率和誠實(shí)的品德，這對我來說比金錢還要寶貴”。“參加小型聚會比起參加酒宴來，你可以相信，更使我滿意得多”；“且不說消遣、休息和教養(yǎng)的觀點(diǎn)來看，社交特別是對青年人大有好處，因?yàn)槿缃衲阋巡皇菃为?dú)一個(gè)人——多少取得一些人的支持，不過當(dāng)然要用正當(dāng)而體面的方法去取得。”老馬克思說：“不久，你將成為而且一定會成為一家之父。但是，不論榮譽(yù)、財(cái)富或名譽(yù)都不能使妻子兒女幸福。只有你，你的良好的自我，你的愛，你的溫柔的舉動等，才能使他們幸福。”
3.生活自理能力。知子莫若父，老馬克思在信里描繪了馬克思的生活習(xí)慣中不太好的方面。“在昏暗的油燈下……蓬頭亂發(fā)，雖不在啤酒中消磨放任，卻穿著學(xué)者的睡衣放蕩不羈……點(diǎn)燃煙斗”……在波恩大學(xué)讀書期間，馬克思有一次生病了，馬克思的母親在父親給他的信中附筆：“你應(yīng)當(dāng)設(shè)法去掉一切可能對你有害的習(xí)慣。不要急躁，不要喝過多的酒或咖啡，不要吃辣椒，不要食用過多的胡椒或香料，不要抽煙，不要遲睡，要早起。親愛的卡爾，感冒也要提防。在健康沒有完全恢復(fù)以前，不要跳舞。”
二、從學(xué)校給馬克思的成績評語和其他評語可以看出，學(xué)校把勤勉作為重要的素質(zhì)
2.波恩大學(xué)肄業(yè)證書評語：勤勉、十分勤勉，用心、經(jīng)常用心。沒有參加被禁止的大學(xué)生團(tuán)體的嫌疑。
3.柏林大學(xué)畢業(yè)證書評語為：報(bào)名聽講、報(bào)名聽講、聽課、勤勉、極其勤勉。
4.博士論文推薦信評語：1941年4月13日，耶拿大學(xué)哲學(xué)系主任卡爾.弗里德里希.巴赫曼博士給幾位教授寫了推薦書：“該博士論文證明該候選人才智高超、見解透徹、見識淵博”，“波恩和柏林大學(xué)的學(xué)業(yè)證明（b件、c件）。證件中指出的違反紀(jì)律一節(jié)吾人可不必在意”。4月15日函授馬克思哲學(xué)博士學(xué)位并發(fā)給證書。
三、類似于孟母三遷的轉(zhuǎn)校：因?yàn)樾ｏL(fēng)不好而轉(zhuǎn)學(xué)，從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)入柏林大學(xué)
1.校風(fēng)情況，至少有學(xué)生酗酒的情況。馬克思在波恩大學(xué)參與酗酒，其中一個(gè)原因是特利爾的老鄉(xiāng)比較多。另外，德國人愛喝啤酒是世界出了名的，酗酒應(yīng)該只是轉(zhuǎn)學(xué)的原因之一。同鄉(xiāng)或熟人在一起，喝酒的次數(shù)和每一次的數(shù)量會多一些。得到父母的一定程度的默許甚至是支持，轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)后，父母還給他寄過酒，“但愿你已經(jīng)收到了我們寄給你的酒。”
四、馬克思所受的素質(zhì)教育對我國教育體制和大學(xué)生成長的啟示
即使是在自由資本主義時(shí)期的德國，馬克思父親的律師身份在馬克思的轉(zhuǎn)學(xué)過程中也發(fā)揮了作用。但不能說，馬克思一生的成就是他的父親身份決定的，因?yàn)轳R克思的兩個(gè)弟弟卻和他不一樣。雖然老馬克思也承認(rèn)，自己偏愛卡爾·馬克思。
3.理財(cái)能力很重要。馬克思在大學(xué)期間表現(xiàn)出不太會理財(cái)。老馬克思說：“你自己曾用堅(jiān)決的話表示，你將來要自給，并為此現(xiàn)在就開始克制自己。”雖然馬克思在1864年有過一次炒股的經(jīng)歷，也小賺了一把，但他在大學(xué)期間卻有賬單，而且是讓老馬克思看不懂的賬單，“波恩的胡鬧剛結(jié)束，你的債務(wù)——說真的，數(shù)目可不小——剛清償”。作了一次旅行，多次被控欠債，馬克思比其他人都花錢多，“我們可敬的兒子不顧一切協(xié)議、不顧一切慣例一年花了七百塔勒，好像我們是闊佬，可是，就是最富有的人花的錢也不超過五百。”馬克思的父親表示了諒解和理解。老馬克思對馬克思寄予厚望，比較偏愛，甚至自認(rèn)為能夠給馬克思提供好的條件，如列寧所說，馬克思出生的“家庭是是富裕的，文明的”。老馬克思開始時(shí)有些溺愛馬克思，1836年的一封信中說“隨信給你寄去一百塔勒，你如需要，還可再寄”。還附筆說明：“目前我不可能再多寄了。日內(nèi)，你大概會從拉貝那里收到二十塔勒。”
論文摘要：職業(yè)院校學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)，既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到國家的興旺發(fā)達(dá)和競爭力的保持。職業(yè)院校的思想道德教育在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)、創(chuàng)新思維，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新追求等方面具有重要作用。因此，職業(yè)院校要積極更新觀念，改革教育方法，努力培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新素質(zhì)。
建設(shè)創(chuàng)新型國家，科技是關(guān)鍵，人才是核心，教育是基礎(chǔ)。職業(yè)院校擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)、管理、建設(shè)和服務(wù)社會第一線的技能型人才的任務(wù)。職業(yè)院校學(xué)生作為我國未來建設(shè)創(chuàng)新型國家的力量之一，其創(chuàng)新素質(zhì)既關(guān)系到學(xué)生個(gè)人的可持續(xù)發(fā)展，也關(guān)系到國家的興旺發(fā)達(dá)和競爭力的保持。無論從教育功能來看還是從時(shí)展對人才素質(zhì)的要求來看，加強(qiáng)職業(yè)院校學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的培養(yǎng)都有著極其重要的意義，思想道德教育在其中發(fā)揮著不可或缺的作用。
一、創(chuàng)新型人才應(yīng)具備的基本素質(zhì)
“創(chuàng)新”一詞最早是作為經(jīng)濟(jì)學(xué)概念出現(xiàn)的，隨著人類社會的不斷發(fā)展，其內(nèi)涵也在不斷延伸和擴(kuò)大。一般認(rèn)為，創(chuàng)新是指在前人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的成果的基礎(chǔ)上作出新的發(fā)現(xiàn)，提出新的見解，開拓新的領(lǐng)域，解決新的問題，創(chuàng)造新的事物的過程。由此可見，創(chuàng)新型人才是指富于開拓性、具有創(chuàng)造能力、能開創(chuàng)新局面、對社會發(fā)展作出創(chuàng)造性貢獻(xiàn)的人才。創(chuàng)新型人才必須具備以下五種基本素質(zhì)。
1.良好的思想道德素質(zhì)
這主要表現(xiàn)在有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；有崇高的理想和科學(xué)的信念；有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神；積極進(jìn)取，努力奮斗；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義；有高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質(zhì)。
2.良好的科學(xué)文化素質(zhì)
這主要是指不但要擁有豐富的科學(xué)文化知識和經(jīng)驗(yàn)，還要在進(jìn)行繼承性學(xué)習(xí)的同時(shí)善于進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。要成為創(chuàng)新型人才，就需要具備多方面的知識，單單一方面或幾方面是不夠的，因?yàn)槭挛锸窍嗷ヂ?lián)系的，多門類知識集合運(yùn)用才能創(chuàng)新。一個(gè)人擁有的信息量越大，他的文化素養(yǎng)就越高，思路也就越開闊。
3.健康的心理素質(zhì)
這主要表現(xiàn)為有明確的奮斗目標(biāo)和較強(qiáng)的責(zé)任感，堅(jiān)韌頑強(qiáng)，決策果斷，有永不滿足的進(jìn)取心和強(qiáng)烈的求知欲、好奇心，敢于冒險(xiǎn)，富有獻(xiàn)身精神，對新事物很敏感，有細(xì)致、敏銳的觀察力。
4.不斷進(jìn)取的創(chuàng)新品質(zhì)
這主要表現(xiàn)為有良好的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格，包括濃厚的探究興趣，強(qiáng)烈的求知欲，對新事物的敏感性，對真知的執(zhí)著追求精神，創(chuàng)造性思維和想象能力，高度的責(zé)任感、使命感，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的性格。
5.團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神
團(tuán)隊(duì)精神是大局意識、協(xié)作精神和服務(wù)精神的集中體現(xiàn)，其核心是協(xié)同合作，其基本要求是每個(gè)成員都要自覺要求進(jìn)步，具有高度的大局意識、協(xié)作意識、主人翁責(zé)任感，較強(qiáng)的親和力，良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神。
二、思想道德教育對創(chuàng)新人才培養(yǎng)的作用
職業(yè)院校的思想道德教育旨在幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，教給學(xué)生科學(xué)解決問題的根本方法，健全學(xué)生的個(gè)性心理。
1.對學(xué)生良好思想道德素質(zhì)的形成起主導(dǎo)性作用
職業(yè)院校在培養(yǎng)人才方面，不僅要教會學(xué)生做“事”，使學(xué)生成為有技能的人，更要教會學(xué)生做“人”，使學(xué)生成為有道德的人。思想道德教育的目的是培養(yǎng)“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，通過教育幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有崇高的理想信念、高尚的道德品質(zhì)、無私的奉獻(xiàn)精神，能夠肩負(fù)起對國家、對民族、對人民、對社會主義事業(yè)的責(zé)任。
2.教給學(xué)生科學(xué)解決問題的根本方法
創(chuàng)新活動是一種超越前人的探索和追求，創(chuàng)新人才不僅要有廣博的知識，更要掌握科學(xué)解決問題的方式方法。思想道德教育在要求學(xué)生掌握基本原理的同時(shí)，更要求學(xué)生用唯物主義的觀點(diǎn)看待世界，用發(fā)展聯(lián)系的觀點(diǎn)分析事物，用辯證的觀點(diǎn)看待問題，用對立統(tǒng)一的方法解決問題，用實(shí)踐的方法檢驗(yàn)認(rèn)識；倡導(dǎo)學(xué)生以獨(dú)特的視角、辯證的思維來觀察社會、剖析人生，善于在司空見慣的事物中發(fā)現(xiàn)疑點(diǎn)，在尋常中發(fā)現(xiàn)異常，反對守舊，鼓勵(lì)創(chuàng)新。
3.內(nèi)化學(xué)生健康的心理品質(zhì)
創(chuàng)新的征程上充滿荊棘和挫折，因此需要非凡的膽識和堅(jiān)忍不拔的毅力，需要不達(dá)目的誓不罷休的頑強(qiáng)意志和品質(zhì)，更需要遇到阻撓和誹謗不氣餒、遇到挫折和失敗不退卻的良好心理品質(zhì)。思想道德教育能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，確立積極的人生態(tài)度，追求向上的人生意義，以苦為樂，銳意創(chuàng)新，在投身事業(yè)、奉獻(xiàn)自己的智慧和力量中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。
4.培養(yǎng)創(chuàng)新人才的合作意識和團(tuán)隊(duì)精神
21世紀(jì)是一個(gè)追求個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與團(tuán)隊(duì)績效雙贏的時(shí)代。創(chuàng)新人才不僅要有個(gè)人專才，而且要有較強(qiáng)的團(tuán)隊(duì)合作能力。思想道德教育既有教育目的，又有幫助目的，不僅對學(xué)生進(jìn)行理想信念教育，而且以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行公民道德和素質(zhì)教育，幫助學(xué)生形成和提升合作意識和團(tuán)隊(duì)精神。
三、加強(qiáng)思想道德課改革，適應(yīng)時(shí)代要求
思想道德教育雖然在促進(jìn)創(chuàng)新人才成長的過程中有著不可替代的作用，但要充分發(fā)揮這些作用，還需要我們不斷更新教育理念、改進(jìn)教育方法、完善考評機(jī)制。
1.改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)理念，體現(xiàn)全面性
傳統(tǒng)教育注重傳授已有的科學(xué)文化知識，最顯著的特點(diǎn)是繼承性。這種教育不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)和發(fā)揮。因此，必須樹立全新的教學(xué)理念，在傳授已有知識的基礎(chǔ)上，注重學(xué)生創(chuàng)新思維意識、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。提倡學(xué)生獨(dú)立思考，探索新知；學(xué)會抽象思維，利用抽象思維捕捉創(chuàng)意，拓展思考的自由度；擺脫思維定式，進(jìn)行逆向思維；在強(qiáng)調(diào)學(xué)生全面發(fā)展的同時(shí)，注意個(gè)性發(fā)展；在重視專業(yè)知識學(xué)習(xí)的同時(shí)，重視基礎(chǔ)知識和人文知識的學(xué)習(xí)。
2.改革傳統(tǒng)的教育教學(xué)方法，增強(qiáng)實(shí)效性
傳統(tǒng)教育往往采用整齊劃一的教育形式、單一的教育內(nèi)容和統(tǒng)一的教學(xué)進(jìn)度，這種教育必然空洞，沒有說服力。因此，要改變傳統(tǒng)的教育方法，讓學(xué)生在寬松的環(huán)境中自由思考和發(fā)揮；針對不同的教育對象提出不同的教育要求、采用不同的教育方法；注重教師與學(xué)生的雙向交流，采用問題討論式教學(xué)，使學(xué)生由被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)入積極參與教學(xué)活動，既學(xué)到知識又學(xué)會探索；在學(xué)生社團(tuán)等活動載體中增加創(chuàng)新實(shí)踐教育，把創(chuàng)新教育與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，用事實(shí)說話，使原本枯燥的思想道德教育變得既生動又有活力，切實(shí)提高教育的實(shí)效性。
3.完善考評機(jī)制，激勵(lì)創(chuàng)新思維的形成
絕大多數(shù)職業(yè)院校對學(xué)生的考評都采取理論考試成績加平時(shí)出勤情況和作業(yè)成績，或是作為考查課只看平時(shí)出勤情況和作業(yè)成績，這樣做的直接后果是學(xué)生為應(yīng)付而學(xué)，根本談不上培養(yǎng)創(chuàng)新思維。因此一定要徹底改變陳舊的考評方法，采用多元的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，在評價(jià)體系中一定要體現(xiàn)知識和能力的重要性，考評的方式方法也要靈活多樣。
4.上下聯(lián)動，達(dá)成共識
創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育中的重要一環(huán)。開展創(chuàng)新教育不僅需要思想政治課教師重視，更需要校領(lǐng)導(dǎo)重視、全體教師參與。因此，要構(gòu)建由團(tuán)委、學(xué)生處、教務(wù)處、思想政治課教師以及其他教師共同參加的大教育格局，把教育和培養(yǎng)滲透到日常工作和課堂教學(xué)中。唯有這樣，才能在思想道德教育與創(chuàng)新素質(zhì)培養(yǎng)之間找到結(jié)合點(diǎn)，形成“整體大于部分之和”的教育合力，為創(chuàng)新教育提供強(qiáng)大的推動力和組織保障。
參考文獻(xiàn)：
[1]錢同舟.論思想道德教育與創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)，2005，(5).