時(shí)間：2023-08-29 16:38:11
導(dǎo)語(yǔ)：在科學(xué)技術(shù)法的含義的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
方法是指為獲得某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段與行為方式。方式指言行所采用的方法和樣式。比如創(chuàng)作方式、生活方式、生產(chǎn)方式、制造方式等。
方法的含義較廣泛，一般是指為獲得某種東西或達(dá)到某種目的而采取的手段與行為方式。方法在哲學(xué)，科學(xué)及生活中有著不同的解釋與定義。從廣義上講，方法是解決問(wèn)題的條件（解決問(wèn)題就是使問(wèn)題發(fā)生改變，使其達(dá)到所需標(biāo)準(zhǔn)）。方法的本質(zhì)是一個(gè)據(jù)有性質(zhì)的框架，此框架的性質(zhì)決定需要解決的問(wèn)題怎樣隨著需要解決問(wèn)題方面的能量（這里指廣義上的能量）改變而改變。
方式指言行所采用的方法和樣式。在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平條件下，表現(xiàn)人類的樸素的自然科學(xué)技術(shù)和社會(huì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平，以及經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展水平，新近的管理科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平等。比如：創(chuàng)作方式、生活方式、生產(chǎn)方式、制造方式、管理方式、思維方式等。再比如：前沿的信息化交流方式、電子商務(wù)等。更多地體現(xiàn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)涵。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
一、第三次科技革命
1 、興起
（ 1 ）含義： 20 世紀(jì)四五十年代，人類在原子能、計(jì)算機(jī)、航天技術(shù)、生物工程等領(lǐng)域取得重大突破，標(biāo)志新的科學(xué)技術(shù)革命的到來(lái)。
（ 2 ）核心：電子計(jì)算機(jī)的廣泛使用，標(biāo)志人類進(jìn)入信息化時(shí)代
（ 3 ）生物工程的發(fā)展：①基礎(chǔ)：生物學(xué)、遺傳學(xué)、細(xì)胞學(xué)和微生物學(xué)等；②核心：基因工程
2 、特點(diǎn)和影響
（ 1 ）特點(diǎn)：①起源于美國(guó)；②加快了科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的速度；③大大促進(jìn)了相關(guān)技術(shù)的革命；④在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的諸因素中所占的比重越來(lái)越大
（ 2 ）影響：①推動(dòng)了生產(chǎn)力空前發(fā)展；②引起了世界經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局的變化；③推動(dòng)了世界經(jīng)濟(jì)格局的多極化
二、現(xiàn)代文學(xué)和美術(shù) 現(xiàn)代音樂(lè)和電影
文學(xué)
作品
作者
國(guó)籍
《美國(guó)的悲劇》
德萊塞
美國(guó)
《約翰·克利斯朵夫》
羅曼·羅蘭
法國(guó)
《等待戈多》
貝克特
法國(guó)
《靜靜的頓河》
肖洛霍夫
蘇聯(lián)
《鋼鐵是怎樣煉成的》
尼·奧斯特洛夫斯基
蘇聯(lián)
美術(shù)
《格爾尼卡》
畢加索
西班牙
《記憶的永恒》
達(dá)利
西班牙
音樂(lè)
爵士樂(lè)
起源于非洲音樂(lè)
19 世紀(jì)末 20 世紀(jì)初在美國(guó)南部發(fā)展起來(lái)，很快風(fēng)行美國(guó)
流傳到世界許多國(guó)家
不僅影響了其他流行音樂(lè)的形式，也影響了古典音樂(lè)的創(chuàng)作
搖滾樂(lè)
起源于美國(guó)
60 年代風(fēng)靡西方，成為一種獨(dú)具魅力的流行音樂(lè)
電影
誕生
1895 年 12 月28 日，路易盧米埃爾在巴黎大咖啡館首次把影片放映在銀幕上供許多人觀看，這一天被視為電影誕生日。
發(fā)展
從無(wú)聲到有聲，由黑白到彩色，由單一銀幕到多種銀幕
【關(guān)鍵詞】人類學(xué)轉(zhuǎn)向/人種志方法/科學(xué)技術(shù)人類學(xué)/文化解釋學(xué)/本土方法論
【正文】
社會(huì)學(xué)與人類學(xué)1是兩個(gè)有著密切關(guān)系的獨(dú)立學(xué)科, 在它們的發(fā)展史中,其理論與方法的互相滲透與借鑒,對(duì)這兩個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生了重大影響。就科學(xué)社會(huì)學(xué)的發(fā)展史來(lái)說(shuō),至70年代中期以來(lái),與科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起相伴隨,出現(xiàn)了“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”這種現(xiàn)象〔1〕, 在文獻(xiàn)中也出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)人類學(xué)這個(gè)提法。
科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”(anthrohological turn),也可以稱之為科學(xué)社會(huì)學(xué)的人類學(xué)研究角度(anthropological perspective),我簡(jiǎn)稱為對(duì)科學(xué)的人類學(xué)研究。
那么,這種人類學(xué)取向的研究究竟包含著什么意思?我認(rèn)為,至少包含著兩個(gè)方面的意義。第一個(gè)含義是把現(xiàn)代科學(xué)作為一種文化現(xiàn)象來(lái)研究。在這里,作為文化現(xiàn)象考察,并不是斯諾所提的獨(dú)立于人文文化之外的、與人文文化相對(duì)立的科學(xué)文化,而是把科學(xué)當(dāng)作整個(gè)人文文化的一個(gè)組成部分、當(dāng)作與宗教、藝術(shù)、語(yǔ)言、習(xí)俗等文化現(xiàn)象相并列的文化形式的一種。這樣就把現(xiàn)代科學(xué)納入了人類學(xué)的研究范圍。第二個(gè)含義是,對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究采取人類學(xué)的田野調(diào)查方法,選出某個(gè)科學(xué)家集本的場(chǎng)所,對(duì)科學(xué)家及其活動(dòng)進(jìn)行人種志〔2〕(ethnography)的研究,即對(duì)所觀察到的現(xiàn)象作詳細(xì)的記載、描述和分析的方法。如果說(shuō)第一層意思是從宏觀上把現(xiàn)代科學(xué)納入人文文化范圍,決定了研究的總傾向,那么,人種志的研究就屬于微觀的經(jīng)驗(yàn)研究。在我看來(lái),知識(shí)社會(huì)學(xué)的宏觀定向相一致的研究和微觀傾向發(fā)生學(xué)的研究[2] 正好與這兩方面是相對(duì)應(yīng)的。從這個(gè)角度說(shuō),整個(gè)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的興起,都和“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”有直接關(guān)系。
(一)
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之一:科學(xué)是詩(shī)文化系統(tǒng)之一
特拉維夫大學(xué)教授、科學(xué)史家耶胡達(dá)·埃爾卡納在《關(guān)于知識(shí)人類學(xué)的嘗試性綱領(lǐng)》一文中明確地提出要把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察。他提出,在傳統(tǒng)上,“科學(xué)很少被認(rèn)為像藝術(shù)或宗教那樣是屬于人文文化整體的,因?yàn)樗豢醋魇悄撤N不相同的、獨(dú)一無(wú)二的、互相背離的東西”,但他的“基本前提是,文化的不同維度:宗教、藝術(shù)、科學(xué)、意識(shí)形態(tài)、普通常識(shí)、音樂(lè),是相互聯(lián)系的,它們都是文化系統(tǒng)?！盵3埃爾卡納從人類學(xué)角度探討這個(gè)問(wèn)題,認(rèn)為把科學(xué)作為一種文化系統(tǒng)來(lái)考察的觀念,可以追溯到當(dāng)代著名文化人類學(xué)家克利福特·格爾茨的觀點(diǎn)。在他的論文《深描:邁向文化解釋學(xué)的理論》中,格爾茨說(shuō):“我所采用的文化概念,……本質(zhì)上是符號(hào)論的。和M·韋伯一樣, 我們相信,人類是掛在由他自己織就了的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！蔽覀儽仨毎选拔幕醋髂切┚W(wǎng),因而對(duì)文化的分析并不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué),而是一種尋求意義的解釋性科學(xué)”。[4]我注意到, 雖然格爾茨在他的論述中是把科學(xué)列入文化解釋的范圍中的,但是他采取了審慎的態(tài)度(后面還要講這一點(diǎn))。而埃爾卡納同樣是把科學(xué)作為文化解釋的對(duì)象,并且根據(jù)他對(duì)格爾茨的“深描”方法的理解,對(duì)科學(xué)史中的“深描”作出了解釋。
而這也正是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要論題?？茖W(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的主要代表人物,馬爾凱、巴恩斯、布魯爾等人都在他們的主要代表著作中,把對(duì)科學(xué)的社會(huì)研究的重點(diǎn)放到科學(xué)知識(shí)上面,并把自然科學(xué)知識(shí)等同于其他知識(shí)和信念、看作是文化現(xiàn)象。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題,我已在拙著《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書的第十章作了比較詳細(xì)的論述,在這里主要是把這種理論傾向與“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”聯(lián)系起來(lái)。
愛丁堡學(xué)派的重要代表人物巴恩斯,在他的著作《科學(xué)知識(shí)和社會(huì)學(xué)理論》一書中就指出,科學(xué)是一種信念,只是一種被接受了的信念,而不是正確的信念,他認(rèn)為,科學(xué)是一種文化現(xiàn)象,“科學(xué)是亞文化的4集合’,作為一種亞文化現(xiàn)象,科學(xué)當(dāng)然受到外部的整個(gè)大文化的影響。[5] 因提出“強(qiáng)綱領(lǐng)”主張而著名的布魯爾也是把科學(xué)當(dāng)作文化現(xiàn)象、人類學(xué)現(xiàn)象來(lái)對(duì)待的。他的“強(qiáng)綱領(lǐng)”的第一條就把科學(xué)知識(shí)與信念并列,并且認(rèn)為可以歸結(jié)為社會(huì)的原因。[6] 他在評(píng)述維特根斯坦的知識(shí)的社會(huì)理論時(shí)曾明確地說(shuō)“數(shù)學(xué)是人類學(xué)現(xiàn)象”。[7]
馬爾凱在他的著作《科學(xué)和知識(shí)社會(huì)學(xué)》中,以專門的篇幅論述了這個(gè)問(wèn)題。該書第三章的標(biāo)題就是“科學(xué)中的文化解釋”,鮮明地表示出文化人類學(xué)的傾向,這也就是說(shuō),他要對(duì)科學(xué)作一種文化意義的解釋、文化意義的分析。他的這種文化意義的解釋和分析是怎樣做出的呢?
首先,他分析了科學(xué)社會(huì)學(xué)中關(guān)于科學(xué)家行為的社會(huì)規(guī)范的爭(zhēng)論,分析了默頓的規(guī)范和米特洛夫的反規(guī)范,認(rèn)為,在科學(xué)中,科學(xué)家的社會(huì)行為規(guī)范是多種并存的,并不是所有的人在所有的場(chǎng)合都共同遵守某種特定的規(guī)范,并不存在一種體制化的機(jī)制來(lái)保證科學(xué)家們都一致遵從或信奉某組特定的規(guī)范。在科學(xué)中, 存在著許多不同的語(yǔ)言公式(verbal formulation),這就為科學(xué)共同體、 為科學(xué)家們提供了節(jié)目單(repertoire)或字典(vocabrary), 科學(xué)家們可以靈活地使用它去分類不同社會(huì)背景中的不同職業(yè)行為?！币虼?關(guān)于規(guī)范的討論就走到了關(guān)于科學(xué)的文化資源的說(shuō)明。”[8]這也就是說(shuō), 科學(xué)規(guī)范并不是像默頓所說(shuō)的那樣,并不是體制化的要求,而是“磋商”的結(jié)果,科學(xué)家們是從代表著不同文化資源的節(jié)目單及字典中去尋找自己的道德信奉原則的。
馬爾凱的文化解釋還在于對(duì)科學(xué)知識(shí)生產(chǎn)的動(dòng)力學(xué)考察。他研究了若干實(shí)際案例,從中做出分析,他的結(jié)論是,對(duì)于科學(xué)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的意義是什么的評(píng)判、對(duì)于科學(xué)論斷的有效與無(wú)效,并不存在普遍的、一成不變的標(biāo)準(zhǔn),在實(shí)驗(yàn)和解釋的過(guò)程中,個(gè)人的特點(diǎn)、具體的環(huán)境都會(huì)產(chǎn)生作用,他說(shuō),“科學(xué)一致,因而科學(xué)知識(shí),并不是僅由證明正確或拒斥來(lái)達(dá)到的?？茖W(xué)家們經(jīng)常面對(duì)的是不確定性和模棱兩可。思想和智力方面的信奉不是由于應(yīng)用事先確立的正式標(biāo)準(zhǔn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的,而常常和必定是制作而成的。對(duì)于研究綱領(lǐng)的拒絕或采納,是一個(gè)更加實(shí)用的過(guò)程,在很大程度上,是受到科學(xué)家的相對(duì)具體的旨趣利益影響的?！盵8] 馬爾凱承認(rèn)在知識(shí)形成過(guò)程中,是存在著認(rèn)識(shí)因素的,科學(xué)的判斷和解釋是受認(rèn)識(shí)和社會(huì)因素影響的。他認(rèn)為,不僅社會(huì)規(guī)范是社會(huì)地變化著的,而且對(duì)于任何一個(gè)研究綱領(lǐng)來(lái)說(shuō),認(rèn)識(shí)和技術(shù)規(guī)范也是可能有很不相同的解釋的。”在社會(huì)意義的磋商和知識(shí)主張的評(píng)估之間并沒有明確的界限。社會(huì)與技術(shù)的公式表述,在具體情況下,是由每個(gè)參加者所選定的,所說(shuō)明的;這兩種資源,在具體科學(xué)知識(shí)被認(rèn)可的過(guò)程中,在非正式的相互作用和正式的證明程序中,是緊密地綜合在一起的?！盵8]
馬爾凱關(guān)于科學(xué)的文化解釋的結(jié)論是:“社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家已經(jīng)會(huì)聚到這樣一種觀念,即把科學(xué)看作是一項(xiàng)解釋性的事業(yè),在這個(gè)過(guò)程中,物理世界的本性是社會(huì)地建構(gòu)起來(lái)的?！庇终f(shuō):“更好的普遍的公式是,科學(xué)知識(shí)是由磋商過(guò)程確立起來(lái)的,也就是被那在社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中對(duì)文化資源的解釋建立起來(lái)的。在這種磋商過(guò)程中,科學(xué)家們也運(yùn)用認(rèn)識(shí)和技術(shù)的資源;但最終結(jié)果還是依賴于可利用的其他社會(huì)資源。因此,通過(guò)科學(xué)磋商建立起來(lái)的社會(huì)結(jié)論并不是物理世界的確定性說(shuō)明,而是在特定的文化和社會(huì)背景中的特定行動(dòng)者群體看來(lái)是正確的科學(xué)主張罷了。”[8]
以上是對(duì)科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第一個(gè)含義的簡(jiǎn)單說(shuō)明。需要說(shuō)明的是這個(gè)轉(zhuǎn)向并不是沒有歷史根源的,也不是孤立的現(xiàn)象,它代表著舊的“知識(shí)社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)活”,它反映的是“社會(huì)和人文科學(xué)注意重點(diǎn)的變化和重新取向的過(guò)程”。[1] 深入的研究將會(huì)說(shuō)明,這種轉(zhuǎn)向與當(dāng)代哲學(xué)的、社會(huì)學(xué)的以及文化的思潮有著多種復(fù)雜的聯(lián)系,不過(guò),這已不是這篇文章所要討論的問(wèn)題了。
(二)
人類學(xué)轉(zhuǎn)向的含義之二:對(duì)科學(xué)作人種志研究
文化是人類學(xué)的研究領(lǐng)域。人類學(xué)對(duì)文化的研究,起源于對(duì)初民社會(huì)(primary society)的研究, 起源于歐洲和美國(guó)的學(xué)者對(duì)于“不開化的”、非歐洲文化的研究。與人類學(xué)的發(fā)展相聯(lián)系,形成了一種主要研究方法,這就是人種志方法(ethnogranhicat method)。 人種志研究就是對(duì)一個(gè)特定的民族群體的社會(huì)和文化生活進(jìn)行詳細(xì)的描述和分析。這種研究首先要選定地點(diǎn),即某個(gè)部落或民族的聚居地,作為田野調(diào)查(field work)的基地,進(jìn)行參與觀察,作詳細(xì)的記載,最后形成描述性分析性人類學(xué)著作。許多文化人類學(xué)的名著都是人種志研究的成果。這種研究要求有較長(zhǎng)的時(shí)間投入(一般在一年以上,離開以后有時(shí)還有通訊聯(lián)系或回訪);這種研究要求研究人員學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)氐姆窖酝琳Z(yǔ),盡可能地參與研究對(duì)象的日常生活,并保持一個(gè)觀察者的客觀獨(dú)立的立場(chǎng),除了參與觀察以外,研究人員通常選定或培養(yǎng)某個(gè)當(dāng)?shù)厝俗鳛樾畔⑻峁┱?informants),等等。這種研究也常常運(yùn)用比較的方法,對(duì)于所研究的文化與其他文化進(jìn)行對(duì)照性的分析。
當(dāng)代人類學(xué)的人種志研究已經(jīng)不再僅僅局限于對(duì)于初民社會(huì)的研究(可研究的初民社會(huì)愈來(lái)愈少),已經(jīng)發(fā)展到為對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中某個(gè)社區(qū)、某些特殊人群的研究,例如,對(duì)城市中少數(shù)民族聚居地的研究,[9] 對(duì)于工廠、精神病院、科層制的研究,等等。[10]人種志研究的技術(shù)也有很大進(jìn)展,如廣泛利用電影、錄音、錄像等等手段。顯然,這種方法是可以同樣應(yīng)用于研究科學(xué)活動(dòng)所在地和科學(xué)家人群的。
這就是我們要討論的科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”的第二個(gè)含義:對(duì)科學(xué)作人種志研究。具體說(shuō)來(lái),這就是科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)代表人物對(duì)科學(xué)進(jìn)行的人種志研究。70年代中期以來(lái),一些對(duì)科學(xué)知識(shí)持有建構(gòu)主義觀點(diǎn)的學(xué)者,以人類學(xué)家的身份進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室,他們以實(shí)驗(yàn)室為田野調(diào)查的基地,進(jìn)行長(zhǎng)期持續(xù)的參與觀察,對(duì)于實(shí)驗(yàn)室的環(huán)境、儀器設(shè)備、科學(xué)家的日常活動(dòng)和對(duì)話,對(duì)于科學(xué)家與實(shí)驗(yàn)室以外的聯(lián)系,以至于科學(xué)論文的形成、發(fā)表,論文引證等等方面的情況,進(jìn)行詳細(xì)的記載,做出分析,寫出研究報(bào)告或?qū)Ｖ＿@就是70年代末到80年代初出現(xiàn)的一批研究成果,它們有一個(gè)概括性名稱,即“實(shí)驗(yàn)室研究”(Iaboratory S-ludies)。在這種成果中,除了我們已經(jīng)知道的拉都爾對(duì)美國(guó)加州薩爾克實(shí)驗(yàn)室的研究、謝廷娜對(duì)伯克利大學(xué)中生物化學(xué)等相關(guān)實(shí)驗(yàn)室的研究和這兩項(xiàng)研究的成果《實(shí)驗(yàn)室生活》和《知識(shí)的制造》以外,還有若干研究及其相應(yīng)的成果。[2] 雖然這一批著者在他們的進(jìn)一步分析中表現(xiàn)出差異和分歧,但他們的共同認(rèn)識(shí)是“深入到科學(xué)家的日常生活中,得到經(jīng)驗(yàn)材料,就可有益于對(duì)科學(xué)的理解”。[11]而謝廷娜則把這一批“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是說(shuō)明科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,她說(shuō):“這個(gè)綱領(lǐng)是被若干個(gè)實(shí)驗(yàn)室研究所支持的。”[2]
拉都爾的《實(shí)驗(yàn)室生活》一書的工作基礎(chǔ)是長(zhǎng)達(dá)一年零十個(gè)月的田野調(diào)查,他進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室觀察科學(xué)家的日?；顒?dòng),進(jìn)行相關(guān)研究,他的書內(nèi)容確實(shí)展現(xiàn)了人種志研究所得的大量資料:有實(shí)驗(yàn)室場(chǎng)景的多幅照片,有科學(xué)家在不同場(chǎng)合的對(duì)話記錄,有科學(xué)儀器狀況的一覽表,有某項(xiàng)化學(xué)物質(zhì)合成的報(bào)告記載,有科學(xué)家個(gè)人事業(yè)經(jīng)歷的摘要,等等。拉都爾運(yùn)用這些資料得出了認(rèn)識(shí)論的結(jié)論:實(shí)驗(yàn)室是文學(xué)標(biāo)記的系統(tǒng),儀器所顯示的現(xiàn)象是“技術(shù)現(xiàn)象”,科學(xué)實(shí)驗(yàn)室中的事實(shí)是“人工事實(shí)”,因而科學(xué)事實(shí)不是被發(fā)現(xiàn)的而是被制造出來(lái)的,科學(xué)的陳述是磋商的結(jié)果等等。其實(shí),拉都爾在《實(shí)驗(yàn)室生活》的第2版后記中就說(shuō)過(guò), 他在進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室之前就已經(jīng)形成了一種看法即科學(xué)認(rèn)識(shí)是受社會(huì)因素制約的,他在參與觀察中的工作只不過(guò)是搜集詳盡的材料罷了。這就使得這部運(yùn)用人種志研究的著作讀起來(lái)與其他文化人類學(xué)的著作很不相同:其描述與分析結(jié)論似乎有某種不連貫;這些分析,與其說(shuō)是文化人類學(xué)的,不如說(shuō)是認(rèn)識(shí)論的,與其說(shuō)是社會(huì)學(xué)的不如說(shuō)是哲學(xué)的。
《知識(shí)的制造》這部書的特點(diǎn)就更加明顯了。這部以人種志研究為基礎(chǔ)的專著,已經(jīng)完全把調(diào)查來(lái)的資料編納入作者的認(rèn)識(shí)論結(jié)論的框架中了。“科學(xué)家作為實(shí)踐的推理者:知識(shí)是在環(huán)境中建構(gòu)起來(lái)的”;“科學(xué)家作為索引性推理者:科學(xué)研究的機(jī)會(huì)主義和情境性”;“科學(xué)家作為類比推理者,取向的基本原則和革新的隱喻推理批評(píng)”;“科學(xué)家作為社會(huì)環(huán)境中的推理者,從科學(xué)同體到跨越科學(xué)的領(lǐng)域;”“科學(xué)家作為文學(xué)的推理者,或者實(shí)驗(yàn)室推理的嬗變”;“科學(xué)家作為符號(hào)推理者,或‘我們以什么造成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的區(qū)別’”,這就是該書的章節(jié)標(biāo)題所構(gòu)成的框架。這樣,在文化人類學(xué)著作中通常見到的對(duì)文化現(xiàn)象的完整而生動(dòng)的描述性記載不存在了,資料“淪為”結(jié)論的例證。
在這里,我們不能詳細(xì)討論這些結(jié)論與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)思想的具體聯(lián)系,那是需要專門的研究的。我們?cè)谶@里要說(shuō)明的是,科學(xué)知識(shí)的微觀建構(gòu)學(xué)派是運(yùn)用人種志研究方法尋找經(jīng)驗(yàn)資料支持和論證科學(xué)知識(shí)的建構(gòu)主義綱領(lǐng)的,因而就恰好代表了科學(xué)社會(huì)學(xué)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”。不過(guò),我們又可以看到,這個(gè)學(xué)派的運(yùn)用,與本來(lái)意義上的文化人類學(xué)人種志研究是不完全同一的,因?yàn)樗麄冞M(jìn)入了認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域,而且是科學(xué)認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域。拉都爾也承認(rèn)了這一點(diǎn),他說(shuō),他“所使用的人種志方法,只是在最一般的意義上與人種志方法相一致?！盵11]因此,我們一方面把科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的微觀建構(gòu)學(xué)派的“實(shí)驗(yàn)室研究”看作是“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”標(biāo)志;另一方面,從嚴(yán)格的人類學(xué)意義上考察,又只能把這些研究看作是特殊的、值得討論的具體運(yùn)用。
(三)
科學(xué)技術(shù)人類學(xué):有待開發(fā)的領(lǐng)域
科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所代表的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”,只不過(guò)是科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)取向或者科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的一種類型。全面系統(tǒng)論述科學(xué)技術(shù)人類學(xué),筆者尚力所不及,僅就目前的初步認(rèn)識(shí),說(shuō)明以下要點(diǎn):
(1)科學(xué)技術(shù)人類學(xué),在嚴(yán)格意義上說(shuō), 應(yīng)該是訓(xùn)練有素的人類學(xué)家,運(yùn)用人類學(xué)的理論與方法,對(duì)于科學(xué)技術(shù)所作的研究。在人類學(xué)領(lǐng)域,早已存亡可以歸納入這個(gè)范疇的研究成果,這就是:考古人類學(xué)及人種志研究對(duì)于含有科技內(nèi)容的“物質(zhì)文化”的研究;人類學(xué)家所考查的非西方的知識(shí)系統(tǒng),為民族數(shù)學(xué)(ethzo-mathmeties)、民族心理分析(ethnopsycehiatny)、民族植物學(xué)(ethnobotany);醫(yī)學(xué)人類學(xué)所研究的與健康和疾病有關(guān)的非西方的知識(shí)系統(tǒng)〔3〕,等等。 因此,有的學(xué)者指示,“在這個(gè)意義下,人類學(xué)開始研究科學(xué)技術(shù),要比跨學(xué)科領(lǐng)域STS研究科學(xué)技術(shù)早得多?！盵13]當(dāng)然, 人類學(xué)家在上述研究中所涉及的科學(xué),是非西方文明中的傳統(tǒng)科學(xué),并不是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)。
(2)正因?yàn)槿祟悓W(xué)的研究傳統(tǒng)是關(guān)注歐洲以外的文化,所以, 在歐洲文明中發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就必然處在專業(yè)人類學(xué)家的研究視野之外。現(xiàn)在,對(duì)于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的社會(huì)研究已經(jīng)發(fā)展為大的跨學(xué)科的綜合研究,人類學(xué)家進(jìn)入這個(gè)領(lǐng)域的仍然為數(shù)不多,為1988 年美國(guó)的4S’學(xué)會(huì)召開會(huì)議,有來(lái)自各學(xué)科的學(xué)者529人,其中人類學(xué)家只有18人。[13]
但是在70年代中期以來(lái)畢竟出現(xiàn)了一批人類學(xué)取向的科學(xué)技術(shù)研究,其中就包括有前面提到的科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的研究,那么,這些研究成果是由什么人完成的呢?”絕大部分科學(xué)人類學(xué)研究或者人種志研究是由社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家及其他并沒有受過(guò)社會(huì)文化人類學(xué)的專門訓(xùn)練的人完成的。”[14]這樣一些社會(huì)學(xué)家哲學(xué)家在采取了人類學(xué)研究角度、完成了具有人類學(xué)特點(diǎn)的著作以后,就獲得了人類學(xué)家的稱號(hào),如拉都爾就是一例。這些不是人類學(xué)家(或者說(shuō)準(zhǔn)人類學(xué)家)所作的研究,被人類學(xué)家看來(lái)是存在著某種混亂的,有人指出,“實(shí)驗(yàn)室研究”作為人種志研究的一種版本,是與人類學(xué)家的研究不相同的?！盵14]拉都爾也談到他的人種志研究所引起的批評(píng)。[11]
(3)正因?yàn)槿绱?為了更好地發(fā)展這個(gè)領(lǐng)域, 關(guān)心科學(xué)技術(shù)研究的人類學(xué)家的建議是:必須弄清人種志方法的真諦,弄清這種方法的要害在于記和寫(grapy)、在于描述, 在于通過(guò)寫他們來(lái)說(shuō)明人民和他們的文化;必須了解文化人類學(xué)發(fā)展史上的重要學(xué)者:以馬林諾夫斯基為代表的整體主義的人種志學(xué),以列維斯特勞斯為代表的比較主義方法,以格爾茨為代表的符號(hào)象征主義的文化解釋學(xué)等等。[14]我以為對(duì)于當(dāng)代有重大跨學(xué)科影響的文化人類學(xué)家格爾茨及其文化解釋學(xué)尤應(yīng)引起注意。[15]
(4 )科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)所做的工作也許是接近于格爾茨的文化解釋學(xué)的。如前所述,馬爾凱按照他自己的方式對(duì)科學(xué)進(jìn)行了文化解釋,埃爾卡納則以專門的章節(jié)論述了“深描”方法在科學(xué)史中的運(yùn)用,討論了科學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)、科學(xué)與其他文化因素,歷史舞臺(tái)上的科學(xué)等。但我們沒能讀到埃爾卡納或是馬爾凱都沒有運(yùn)用人種志的“深描”方法所作具體的研究。而“實(shí)驗(yàn)室研究”所作的經(jīng)驗(yàn)描述的意義在于得出認(rèn)識(shí)論的、哲學(xué)的結(jié)論,是完全不同的版本。這是因?yàn)樗麄兘o自己規(guī)定去研究的文化現(xiàn)象,是格爾茨都認(rèn)為是棘手的問(wèn)題:科學(xué)。格爾茨是有法律實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者,他從文化解釋的角度說(shuō)明了法律現(xiàn)象,但是當(dāng)他把科學(xué)與其他文化現(xiàn)象并列時(shí),卻不止一次地說(shuō)過(guò):“盡管我們很偏愛科學(xué),但它仍然不失為一種棘手的事務(wù)”,“但物理學(xué)和雕塑以及其他所有的知識(shí)體系,在很大程度上,仍然是人類學(xué)上難以理解的問(wèn)題?！盵16]
(5)科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,決不局限于對(duì)實(shí)驗(yàn)室的研究, 可以從實(shí)驗(yàn)室、研究所、研究中心擴(kuò)展到學(xué)術(shù)會(huì)議上的擴(kuò)展到法庭中的科學(xué)家,[10]這也就是說(shuō)要“從實(shí)驗(yàn)室走向更為廣闊的和多元的領(lǐng)域?！盵13]有的社會(huì)學(xué)家選擇了科學(xué)事業(yè)管理組織及其附屬機(jī)構(gòu),[17] 有的學(xué)者進(jìn)入了政府設(shè)立的海洋生物養(yǎng)殖經(jīng)濟(jì)研究組織[18]在這些研究中,注意的集點(diǎn)也不單純是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn)過(guò)程,涉及到了這些機(jī)構(gòu)中科學(xué)家的社會(huì)身份,涉及到實(shí)驗(yàn)室與顧客、科學(xué)知識(shí)與生產(chǎn)方法以及科學(xué)政策和經(jīng)濟(jì)組織的關(guān)系等問(wèn)題。特別要揭示的是,同樣進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室,其研究重點(diǎn)也不一定就是科學(xué)知識(shí)的生產(chǎn),以特拉維克對(duì)美國(guó)及日本的線性加速器中心的研究,其重點(diǎn)就是實(shí)驗(yàn)室組織結(jié)構(gòu),領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格及什么是“良好”的物理學(xué)工作條件的模式差別。[19]
(6)正是因?yàn)槿绱? 科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究可以并不局限于人種志的田野調(diào)查,其研究方法也可以多樣的;發(fā)展一種“跨學(xué)科的、批判的、文化的方法”,這也就可以包括歷史的研究、比較的方法、文本閱讀、……等方法;并且基于這種種方法的運(yùn)用,“對(duì)于‘科學(xué)技術(shù)’意義的定義,不可避免地以理解專家到理解非專家?！盵13]雖然我們對(duì)于上述這些方法也許還不能都了解和掌握,但多樣性有重要的啟示意義。
(7)總之,科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的研究,極為擴(kuò)散,各具特點(diǎn), 我們只要看看《諸科學(xué)與諸文化》(《Sciences and Cultures》[1])和《知識(shí)與社會(huì)第9卷,科學(xué)技術(shù)學(xué)人類學(xué)》[13] 這兩部文集的論文題目就可以知道了。每個(gè)作者都按照自己對(duì)于人類學(xué)的理解,按照自己的目的和注意焦點(diǎn),進(jìn)行不同的人類學(xué)探討。研究這些以及其他科學(xué)技術(shù)人類學(xué)的論著,要在紛云繁復(fù)的論述中弄清來(lái)龍去脈把握要害,我認(rèn)為,有一項(xiàng)工作要做,這就是要注意作者所使用的主要關(guān)鍵概念,諸如“人工事實(shí)”、“技術(shù)現(xiàn)象”、“磋商”、“文本”、“深描”、“反思性”(reflexivity)、“結(jié)構(gòu)的和形容的”(emve and etic),等等:它們就好像一片模糊背景中的亮點(diǎn),了解除它們可以有助于深入的研究。
(8)在談到實(shí)驗(yàn)室的人種志研究的時(shí)候, 不能不提到對(duì)實(shí)驗(yàn)室的民俗學(xué)研究,這就是社會(huì)學(xué)中民俗學(xué)方法論(ethnomethodology )〔4〕代表人物加芬克爾及其學(xué)派的工作。麥克爾·林奇把這一批研究稱之為“對(duì)科學(xué)工作的民俗學(xué)方法論研究(tthnomethodological studiesof scientific work), 指出這種研究要詳細(xì)考察實(shí)驗(yàn)室中“自然地組織起來(lái)的日?；顒?dòng)”“討論”有關(guān)實(shí)驗(yàn)室工作的暫時(shí)的秩序”[20]。他并且專門著書論述了民俗學(xué)方法論與科學(xué)的社會(huì)學(xué)研究的關(guān)系。[21]那么,這種研究與前述人種志研究有什么關(guān)系?在民俗學(xué)方法識(shí)者看來(lái),人種志研究是與“民俗學(xué)方法論的文獻(xiàn)是有密切關(guān)系”的,甚至認(rèn)為那些作者都是“民俗學(xué)方法論的說(shuō)明者”[20];而人種志研究的學(xué)者則認(rèn)為民俗學(xué)方法論是人種志研究的一種。[10]弄清這兩種研究的區(qū)別與聯(lián)系,決不是輕而易舉的工作。我們要指出的是,從已有的人種志研究的著作來(lái)看,他們確實(shí)從民俗學(xué)方法論者的著作中吸取了某些概念工具和分析方法。了解這一點(diǎn),對(duì)于認(rèn)識(shí)知識(shí)社會(huì)學(xué)微觀研究的特點(diǎn)也許是重要的。
(9)最后要說(shuō)的是, 科學(xué)技術(shù)的人類學(xué)研究中的專業(yè)人類學(xué)家在增加,〔5〕但是非人類學(xué)背景研究人員仍然會(huì)占相當(dāng)大的比重。 因?yàn)?專業(yè)人類學(xué)家即使轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會(huì)生活的廣大領(lǐng)域,能夠?qū)ｉT研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的也畢竟是少數(shù)。這種情況,對(duì)于在人類學(xué)科并不充分發(fā)展的中國(guó)從事于科學(xué)的社會(huì)研究的學(xué)者來(lái)說(shuō),也許是一種機(jī)會(huì):他們也許可以增添幾分勇氣,去涉足這個(gè)確實(shí)頗為陌生的文化人類學(xué)的研究領(lǐng)域。
注釋:
〔1〕人類學(xué)是一個(gè)大的綜合性學(xué)科,包括有體質(zhì)人類學(xué)、 考古人類學(xué)、語(yǔ)言人類學(xué)、社會(huì)(或稱文化)人類學(xué)等分支學(xué)科,本文所涉及的主要是社會(huì)(文化)人類學(xué)。
〔2〕ethnography 另一種譯法是民族志,我這里采用的是《大英百科全書》的中文版的譯法。
〔3〕1996年我到美國(guó)科羅拉多大學(xué)(特爾多)人類學(xué)系講學(xué)時(shí),就見到一位研究藏醫(yī)的研究生,她已不止一次到西藏作田野調(diào)查。
〔4〕這個(gè)詞在社會(huì)學(xué)中有多種譯法,如:民俗學(xué)方法論, 人種方法論。
〔5〕從兩本文集中的撰稿人可以看到這一點(diǎn):1992 年出版的《知識(shí)與社會(huì)》第9卷9名作者中有4名是人類學(xué)家;而1982 年出版的《諸科學(xué)與論文化》9名作者中只有1名是人類學(xué)家。
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[關(guān)鍵詞] 突破；認(rèn)識(shí)和觀念；中醫(yī)藥；現(xiàn)代化
中醫(yī)藥現(xiàn)代化的提出和實(shí)踐已經(jīng)進(jìn)行了幾十年，取得了一定的成績(jī)，但是如何系統(tǒng)實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化則進(jìn)展甚小。這涉及多方面的因素，而認(rèn)識(shí)和觀念至關(guān)重要。
1.中醫(yī)藥現(xiàn)代化的歷史必然性
科學(xué)發(fā)展的歷史表明，任何一門學(xué)科的發(fā)展都是在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中吸取當(dāng)代科技和文化的精華積累發(fā)展起來(lái)的，中醫(yī)學(xué)就是在不斷的創(chuàng)新和實(shí)踐中完善和發(fā)展自身，而是其曾經(jīng)處于領(lǐng)先地位。而在近代，中醫(yī)學(xué)由于沒有及時(shí)吸取飛速發(fā)展的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果和創(chuàng)新而導(dǎo)致落后。因此，只有實(shí)施中醫(yī)藥現(xiàn)代化偉大創(chuàng)新，才能適應(yīng)時(shí)代的需求，才能使具有雙重屬性的中醫(yī)藥發(fā)展為主流醫(yī)學(xué)?？v觀中醫(yī)數(shù)千年的歷史，展現(xiàn)在我們面前的，是一部先輩們不斷創(chuàng)新的歷史畫卷?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的作者們吸取了古代哲學(xué)思想，融會(huì)了古代解剖學(xué)、生理學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、物侯學(xué)……從無(wú)到有地創(chuàng)建了中醫(yī)學(xué)的理論體系。張仲景著《傷寒雜病論》，開創(chuàng)辯證論治之先河，雖‘攘用素問(wèn)九卷八十一難……’，全書不見引經(jīng)據(jù)典，而是在字里行間融會(huì)了先輩的學(xué)術(shù)精髓和自己的真知灼見?！?解放后，對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行系統(tǒng)的總結(jié)，創(chuàng)建中醫(yī)藥各個(gè)層次的教育，醫(yī)療和科研體系，這更是空前的創(chuàng)新壯舉?？梢哉f(shuō)，中醫(yī)學(xué)前進(jìn)的每一步，都是創(chuàng)新的結(jié)果，沒有創(chuàng)新，就沒有今天的中醫(yī)學(xué)。
2.對(duì)中醫(yī)藥現(xiàn)代化內(nèi)涵的理解
中醫(yī)現(xiàn)代化的經(jīng)典定義是：運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的先進(jìn)技術(shù)武裝中醫(yī)發(fā)展中醫(yī)；運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)）的知識(shí)和方法研究中醫(yī)、闡明中醫(yī)。說(shuō)得具體一點(diǎn)就是，在辯證唯物主義思想的指導(dǎo)下，多學(xué)科地研究中醫(yī)藥傳通的獨(dú)特的理論及豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，以探索其規(guī)律，揭示其本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)其精華，除其糟粕。使中醫(yī)理論經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)科學(xué)的論證，成為嚴(yán)密的科學(xué)體系，把中醫(yī)藥學(xué)提高到現(xiàn)代科學(xué)的水平上來(lái)，使臨床診斷，治療具有客觀指標(biāo)并不斷提高其療效。
這個(gè)定義包涵三層含義。
第一層含義是，中醫(yī)學(xué)要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)（包括現(xiàn)代醫(yī)學(xué)〕的相關(guān)成果，使其成為中醫(yī)學(xué)的組成部分。
第二層含義是，要利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)研究，分析和制訂中醫(yī)藥診斷和治療的客觀指標(biāo)體系。這包括許多方面，如診斷的生理生化指標(biāo)，藥物的成分和藥理作用等。
第三層含義是，中醫(yī)藥的基本理論需要現(xiàn)代自然科學(xué)理論的融入和對(duì)其本質(zhì)作現(xiàn)代自然科學(xué)理論的闡釋。
3.中醫(yī)藥學(xué)科性質(zhì)與中醫(yī)藥現(xiàn)代化
中醫(yī)理論表現(xiàn)為哲學(xué)的思辨屬性，具有社會(huì)科學(xué)的屬性，而其應(yīng)用則具有自然科學(xué)的屬性，是人文科學(xué)和自然科學(xué)的融合。認(rèn)識(shí)中醫(yī)科學(xué)的這一特點(diǎn)對(duì)如何實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化是必要的。
控制論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)客觀“黑箱”有兩種方法，即打開和不打開黑箱。中醫(yī)的有諸內(nèi)必形諸外，就是在通過(guò)不打開黑箱的辦法研究中醫(yī)藥，而且取得相當(dāng)大的發(fā)展。中醫(yī)的很多理論是無(wú)法通過(guò)現(xiàn)代研究來(lái)證實(shí)的，如陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)等，現(xiàn)代研究無(wú)法證實(shí)它的存在，然而它在實(shí)際應(yīng)用中卻證明是行之有效的。因此，如果一味的從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)研究中醫(yī)的本質(zhì)、中醫(yī)疾病的本質(zhì)及轉(zhuǎn)歸的機(jī)制，是行不通的。過(guò)分追求中醫(yī)藥的客觀化、標(biāo)準(zhǔn)化、量化只能把中醫(yī)引入死路。并且，如前所述，還原方法不是無(wú)條件有效。
4.中醫(yī)的繼承和現(xiàn)代化創(chuàng)新
中醫(yī)以整體觀和辯證論治為其基本特點(diǎn)，并創(chuàng)立了許多診療方法，如中醫(yī)中藥、針灸、食療、推拿導(dǎo)引和氣功療法等，各有其獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和特色，是先輩們幾千年嘔心瀝血的成果，必須繼承和創(chuàng)新發(fā)展。
取其精華，去其糟粕，才能稱為繼承；而不管謬誤，一并兼蓄，能叫繼承嗎？而如今中醫(yī)繼承和創(chuàng)新的情況是：一方面不能很好繼承中醫(yī)理論和實(shí)踐的精華，如中醫(yī)食療、推拿導(dǎo)引和診療氣功自古就是中醫(yī)的一部分，有許多精華的部分，而今沒有‘正式’列入中醫(yī)藥高等院校的理論和實(shí)踐體系之中。如只有少數(shù)學(xué)者知道中醫(yī)藥的經(jīng)絡(luò)理論、藥物歸經(jīng)理論和陰陽(yáng)理論都與氣功實(shí)踐有緊密的關(guān)系。另一方面，則是創(chuàng)新不足。這固然與中醫(yī)學(xué)科特性有關(guān)，而最關(guān)鍵的還是打破觀念和認(rèn)識(shí)的束縛。二十一世紀(jì)，中醫(yī)藥面對(duì)著全球由‘工業(yè)經(jīng)濟(jì)’時(shí)代走向‘知識(shí)經(jīng)濟(jì)’、‘信息科技’的新時(shí)代，面對(duì)著日益增長(zhǎng)的醫(yī)療保健需求的大市場(chǎng)和竟?fàn)幖ち业尼t(yī)藥市場(chǎng)，面對(duì)著現(xiàn)代西醫(yī)學(xué)借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)而飛速發(fā)展的新形勢(shì)，只有不斷和勇于創(chuàng)新，才能正確認(rèn)識(shí)、把握和發(fā)展中醫(yī)，才能使歷史悠久的中醫(yī)生機(jī)勃勃。
5.堅(jiān)定不移地探索和實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥現(xiàn)代化
中醫(yī)藥現(xiàn)代化是中醫(yī)藥改變其落后于時(shí)代現(xiàn)狀的歷史必然，是一項(xiàng)偉大的科學(xué)實(shí)踐，需要付出長(zhǎng)時(shí)期的艱苦努力。幾十年的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的探索實(shí)踐，雖然積累了許多經(jīng)驗(yàn)，但中醫(yī)藥現(xiàn)代化的理論和實(shí)踐體系還沒有一個(gè)系統(tǒng)框架。我認(rèn)為，必須成立一個(gè)以中醫(yī)學(xué)藥學(xué)科為主，由多學(xué)科、多方面人才組成的中醫(yī)藥現(xiàn)代化的實(shí)體組織，研究和制定中醫(yī)藥現(xiàn)代化的方針、方法、模式、實(shí)施辦法、實(shí)施容、計(jì)劃安排等。
中醫(yī)藥高等院校擔(dān)負(fù)著中醫(yī)藥繼承和發(fā)展的歷史重任，有著相對(duì)系統(tǒng)的理論和實(shí)踐體系，先期的實(shí)施和突破點(diǎn)自然應(yīng)在中醫(yī)藥高等院校?？上冗M(jìn)行各個(gè)專業(yè)、各個(gè)方向的各個(gè)突破。然后由各個(gè)方向到專業(yè)，再與專業(yè)到學(xué)科進(jìn)行綜合，就會(huì)勾畫出中醫(yī)藥現(xiàn)代化的高等教育的理論和實(shí)踐的輪廓，以形成階段性、相對(duì)完整現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的理論和實(shí)踐體系的初步框架，并不斷的創(chuàng)新、發(fā)展和逐步完善。沿著這樣的思路堅(jiān)決的往前走，中醫(yī)藥現(xiàn)代化的藍(lán)圖就會(huì)呈現(xiàn)在我們的面前。
參考文獻(xiàn)：
一、抓住標(biāo)志詞，確定選項(xiàng)位置。語(yǔ)段中的標(biāo)志詞往往表現(xiàn)為指示代詞、關(guān)聯(lián)詞或副詞，它們都具有揭示語(yǔ)句之間關(guān)系的功能，對(duì)語(yǔ)句所處的位置具有提示作用，抓住他們，對(duì)快速組合語(yǔ)句十分有幫助。如遼寧卷第15題：
把下列句子組成語(yǔ)意連貫的語(yǔ)段，排序最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
①更要用人生的尺度
②因?yàn)樗芙逃牟煌?，人生的面貌也?huì)不同
③在一定意義上，人是教育的產(chǎn)物
④衡量一種教育的優(yōu)劣，不但要用社會(huì)的尺度，看它能否為社會(huì)培養(yǎng)有用的人
⑤看它是拓展了還是縮減了受教育者的人生可能性
⑥當(dāng)然，這里說(shuō)的教育是廣義的，不限于學(xué)習(xí)教育
A.③②⑥④①⑤B.④①⑤⑥②③
C.④⑤②③①⑥D(zhuǎn).③②④⑤⑥①
解析：這是一則談人與教育關(guān)系的語(yǔ)段。句②中的“因?yàn)椤鳖I(lǐng)起的句子是對(duì)句③的解釋，應(yīng)放在句③后。句④中的“不但”與句①的“更要”相呼應(yīng)，句①應(yīng)放在句④后。句⑥中的“當(dāng)然”二字又是對(duì)句②中“教育”二字的補(bǔ)充說(shuō)明，應(yīng)緊貼在句②后。句⑤中“它”指的是④①兩句內(nèi)容，也應(yīng)放在他們后面。答案應(yīng)該為A。
二、利用照應(yīng)關(guān)系，確定選項(xiàng)位置。為了體現(xiàn)語(yǔ)段內(nèi)容的嚴(yán)密性和語(yǔ)句之間的連貫性，語(yǔ)段之別講究詞句的前后照應(yīng)。抓住語(yǔ)段這一特點(diǎn)，就可以根據(jù)語(yǔ)段中已有的內(nèi)容或詞句來(lái)推斷上下文未明示的內(nèi)容或語(yǔ)句。如廣東卷第4題：
在文中橫線處填入下列語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
生產(chǎn)能力的增強(qiáng)，加上與生俱來(lái)的動(dòng)物性，使人類對(duì)生物形成了過(guò)分的優(yōu)越感，產(chǎn)生了過(guò)度的欲望，____。____，更使一些人誤以為可以無(wú)視生物的生存權(quán)，____。但對(duì)自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)，____，____。____，可以使資源得到充分利用，從而使人類能夠在盡可能少地影響自然的情況下生存，并且能不斷改善自己的物質(zhì)生活，還可更有效地保護(hù)物種和自然環(huán)境。
①生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步 ②是人類的觀念③科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)④看不到生物對(duì)人類的重要作用⑤以至對(duì)生物的破壞和干預(yù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了維持生存的需要⑥是人類怎樣運(yùn)用它們的問(wèn)題
A.④①⑤②⑥③B.④③⑤⑥②①
C.⑤①④⑥②③D.⑤③④②⑥①
解析：根據(jù)語(yǔ)段中語(yǔ)句“但……不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)”和段首的“生產(chǎn)能力的增強(qiáng)”一句，可以推斷出語(yǔ)段第二空缺處應(yīng)為句③“科學(xué)技術(shù)的發(fā)達(dá)”。同樣根據(jù)“但對(duì)自然界造成危害的不是生產(chǎn)能力和科學(xué)技術(shù)”中“不是”二字，可以推斷出第四處、第五處應(yīng)填帶“是”字的②⑥兩句。再?gòu)暮魬?yīng)上文內(nèi)容的角度看，句①是對(duì)全段內(nèi)容的正面闡述，應(yīng)放在最后。此題答案為D。
三、根據(jù)空缺處前后句語(yǔ)意，推斷選項(xiàng)位置。由于語(yǔ)段內(nèi)語(yǔ)句之間有著嚴(yán)密的邏輯關(guān)系，前后句的內(nèi)容含義也是緊密相連的，這樣根據(jù)空缺處前后句含義，就可以推斷出空缺處語(yǔ)句應(yīng)該是怎樣的內(nèi)容，從而確定應(yīng)填的選項(xiàng)。如湖南卷第4題：
依次填入下面一段文字畫橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
閑情，____，什么也不做，也不想了。也是____，去水邊品茗。有時(shí)，從午后一直坐到日暮黃昏， ____。人散去，一回頭，仿佛看見豐子愷先生那幅畫《人散后，一鉤新月天如水》，只見天空曉月一彎，竹簾半卷，竹椅幾把，桌上茶杯幾盞，就是____。
①偷得浮生半日閑，邀三兩知己
②不見一個(gè)人，卻有著說(shuō)不出的意境
③不知不覺，一彎曉月爬上柳梢
④是三月間看桃花開遍陌上，聽杜鵑鳴
A.②①③④ B.④③①②
C.④①③② D.②③④①
解析：根據(jù)第一處橫線前“閑情”的含義，通過(guò)比較各選項(xiàng)內(nèi)容，我們可以發(fā)現(xiàn)，只有選項(xiàng)④是對(duì)其內(nèi)容的闡釋，同時(shí)句中的“是”也呼應(yīng)了此段第二句中的“也是”。據(jù)此可以斷定空缺1處應(yīng)選句④。根據(jù)第二處橫線后的語(yǔ)句“去水邊品茗”，可以發(fā)現(xiàn)只有選項(xiàng)①“偷得浮生半日閑，邀三兩知己”才能與它搭配，因此空缺2處應(yīng)填選項(xiàng)①。從空缺3和4前面的語(yǔ)句內(nèi)容來(lái)看，句③句②分別是空缺3處和空缺4處前一句內(nèi)容的延伸。當(dāng)然應(yīng)把③②兩句分別放在空缺3和4的位置上。答案應(yīng)為C。
四、借用寫作常識(shí)，確定選項(xiàng)順序。近幾年用來(lái)檢測(cè)考生語(yǔ)言連貫?zāi)芰Φ恼Z(yǔ)段或?yàn)橛洈㈩?，或?yàn)槊鑼戭?，或?yàn)檎f(shuō)明類，或?yàn)樽h論類。這幾類語(yǔ)段在平時(shí)寫作中也講究寫作順序。如由敘到議，由總到分，由主到次以及時(shí)間順序、空間順序、邏輯順序等，這些方法同樣可以借用來(lái)給選項(xiàng)排序定位置。如全國(guó)大綱卷第4題：
依次填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是（ ）
岳麓書院已有一千多年的歷史，____，____，____，____，____， ____，特別是各處懸掛的歷代楹聯(lián)，散發(fā)出濃郁的文化氣息。
①院落格局中軸對(duì)稱、層次遞進(jìn) ②給人一種莊嚴(yán)、幽遠(yuǎn)的厚重感 ③它集教學(xué)、藏書、祭祀于一體 ④主體建筑頭門、大門、二門、講堂、御書樓集中于中軸線上 ⑤門堂、齋、軒、樓，每一處建筑都很古樸⑥講堂布置在中軸線的中央、齋舍、專祠等排列于兩旁
A.②③④⑥⑤①B.②⑥④①⑤③
C.③①④⑥⑤②D.③②⑥④①⑤
解析：這是一段對(duì)岳麓書院進(jìn)行說(shuō)明的文字，屬于說(shuō)明文。我們可以借助說(shuō)明文的寫作常識(shí)進(jìn)行順序排列。說(shuō)明文順序往往是由總到分，由主到次，由敘述說(shuō)明到議論抒情。據(jù)此我們可以發(fā)現(xiàn)①④⑥⑤是對(duì)其主體的說(shuō)明，句①是對(duì)岳麓書院整體特征的概述，應(yīng)放在前面，句④是介紹其主體建筑，應(yīng)隨其后，句⑥又是介紹主體建筑中的“講堂”，應(yīng)放在④之后，句⑤是對(duì)主體建筑特點(diǎn)的概述，應(yīng)放在句⑥之后。句①至句⑤呈現(xiàn)由總到分再到總的關(guān)系。而句②又是抒發(fā)岳麓書院這一建筑給觀者的感受，應(yīng)放在所有的說(shuō)明內(nèi)容之后。答案應(yīng)為C。
五、通讀選項(xiàng)，對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行合并歸納。研讀選項(xiàng)時(shí)，可以先將其中語(yǔ)意聯(lián)系緊密的語(yǔ)句組合在一起，成為一個(gè)小單元，然后再研析這些小單元之間的語(yǔ)意聯(lián)系，再將它們組合，這樣所給選項(xiàng)的順序就出來(lái)了。如北京卷第4題：
給下面語(yǔ)句排序，銜接恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）
① 因?yàn)檩^弱的電磁輻射，也會(huì)對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)與心血管系統(tǒng)產(chǎn)生一定的干擾。
②人的大腦和神經(jīng)會(huì)產(chǎn)生微弱的電磁波，當(dāng)周圍電器發(fā)出比它強(qiáng)數(shù)百萬(wàn)倍的電磁波時(shí)，人的神經(jīng)活動(dòng)就會(huì)受到嚴(yán)重干擾。
③即使在不太強(qiáng)的電磁波環(huán)境中工作和生活，人也會(huì)受到影響。
④如果長(zhǎng)時(shí)間處于這種強(qiáng)電磁波的環(huán)境中，人會(huì)出現(xiàn)頭痛，注意力不集中、嗜睡等癥狀，強(qiáng)電磁輻射會(huì)使心血管疾病加重、神經(jīng)系統(tǒng)功能失調(diào)。
A. ④①②③ B. ②③①④
C. ④③②① D. ②④③①
二、怎樣適應(yīng)21世紀(jì)的需要
教育必須有超前的思考，高中物理課程必須適應(yīng)21世紀(jì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的需要，適應(yīng)21世紀(jì)對(duì)人才的需要。高中所講的物理是中等程度的物理，離現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身有相當(dāng)距離。高中物理課程適應(yīng)21世紀(jì)需要，主要是打好與現(xiàn)代化要求相適應(yīng)的基?；A(chǔ)打得扎實(shí)，學(xué)生才能對(duì)飛速發(fā)展變化的世界有較強(qiáng)的適應(yīng)性，才能在今后的學(xué)習(xí)和工作中有效地學(xué)習(xí)和運(yùn)用各種科學(xué)文化知識(shí)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以至探索新領(lǐng)域、新問(wèn)題。沒有好的基礎(chǔ)，談“現(xiàn)代化”也要落空?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是在各門基礎(chǔ)科學(xué)之上發(fā)展起來(lái)的，基礎(chǔ)不牢固，不能攀登現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的高峰；基礎(chǔ)不牢固，進(jìn)一步學(xué)習(xí)也會(huì)發(fā)生困難。高中物理課必須著眼于打好基矗從這一觀點(diǎn)出發(fā)，我們初步探討以下幾個(gè)問(wèn)題。
（一）教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)要求的確定
制定新的教學(xué)大綱，要重新審視高中物理課的教學(xué)內(nèi)容，按照不同類型物理課的要求進(jìn)一步對(duì)教學(xué)內(nèi)容加以精選，并適當(dāng)予以更新。
我國(guó)現(xiàn)行物理課的內(nèi)容，與我們所見到的世界上幾個(gè)主要國(guó)家和地區(qū)（如美、英、日、俄、港、臺(tái)）的相比，他們的知識(shí)面比我們寬，個(gè)別內(nèi)容比我們深，有的增加了一些較新的內(nèi)容。但就重要的基礎(chǔ)知識(shí)來(lái)說(shuō)，基本相同，即主要講述經(jīng)典物理中屬于中等程度的基本知識(shí)。另一方面，教學(xué)內(nèi)容必須隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步而更新，不更新將不能適應(yīng)時(shí)代的需要，但更新的進(jìn)程必須是漸進(jìn)的，不能一次作過(guò)大的變動(dòng)。因?yàn)楸M管科學(xué)技術(shù)的發(fā)展迅速，而作為物理知識(shí)的核心部分仍是穩(wěn)定和鞏固的?，F(xiàn)在還看不出作過(guò)大變動(dòng)的依據(jù)。并且，作過(guò)大的變動(dòng)教師和設(shè)備均不適應(yīng)，并不利于提高教學(xué)質(zhì)量。傳統(tǒng)的教學(xué)內(nèi)容，只要是反映基本的客觀規(guī)律的知識(shí)，就永遠(yuǎn)是常新的。問(wèn)題在于如何選擇，要研究選擇的標(biāo)準(zhǔn)。
我們認(rèn)為，內(nèi)容的選擇和更新可主要遵循以下的標(biāo)準(zhǔn)： 1．選擇在知識(shí)結(jié)構(gòu)中處于重要地位的主干知識(shí)。
2．選擇對(duì)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)有重要作用的知識(shí)。
3．選擇在實(shí)際中有廣泛應(yīng)用的知識(shí)。
4．要有利于提高學(xué)生的科學(xué)文化素質(zhì)和能力。
在新的高中大綱中仍應(yīng)以經(jīng)典物理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)為主，即學(xué)習(xí)那些為進(jìn)一步學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所必須的力學(xué)、熱學(xué)、電磁學(xué)、光學(xué)、原子物理等知識(shí)。各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)（例如航天技術(shù)）都離不開經(jīng)典物理。經(jīng)典物理是學(xué)習(xí)現(xiàn)代物理以至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的基?？紤]物理課的“現(xiàn)代化”，不能脫離開以經(jīng)典物理為主。
脫離開這個(gè)“為主”，大量地追求現(xiàn)代物理知識(shí)，只能得其皮毛，將來(lái)學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)就會(huì)感到基礎(chǔ)單薄，高中物理是不能這樣“現(xiàn)代化”的。
在課時(shí)偏少的情況下，更要強(qiáng)調(diào)選擇主干知識(shí)。主干知識(shí)學(xué)得透徹，學(xué)習(xí)其他知識(shí)就容易些，也有條件擴(kuò)充和加深自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)；某些新知識(shí)，即使在學(xué)校沒有學(xué)到也可以自學(xué)。課時(shí)少，決不能削弱主干知識(shí)。這就是不能“傷筋動(dòng)骨”的意思。一方面要強(qiáng)調(diào)主干知識(shí)，另一方面，知識(shí)面又不宜過(guò)窄，否則，不利于學(xué)生開闊眼界和思路。最近，楊振寧教授曾談到，知識(shí)面窄是我國(guó)學(xué)生的一大弱點(diǎn)。因此，要處理好主干知識(shí)與其他知識(shí)的關(guān)系。教學(xué)內(nèi)容要有“骨頭”，也要有“肉”。物理學(xué)本身在發(fā)展，對(duì)20世紀(jì)物理學(xué)的進(jìn)展和物理學(xué)的前沿要給予介紹，使學(xué)生知道物理學(xué)是一門發(fā)展中的科學(xué)，物理學(xué)的大廈在不斷建造當(dāng)中。
總之，內(nèi)容要精選，安排要留有余地，可以分為必學(xué)和選學(xué)內(nèi)容，使負(fù)擔(dān)適當(dāng)且有彈性，以利于學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和發(fā)展。
要根據(jù)不同類型的物理課調(diào)整教學(xué)要求。教學(xué)要求要明確，要突出重點(diǎn)，分開層次，以利于教學(xué)，便于明確考查要求。關(guān)于教學(xué)要求，是否可作如下考慮：（北京信息員張同恂）""關(guān)于高中物理課程改革的幾個(gè)問(wèn)題（三）""關(guān)于高中物理課程改革的幾個(gè)問(wèn)題（三）Ⅰ類物理課對(duì)必學(xué)知識(shí)的教學(xué)要求可分為A、B、C三個(gè)層次。
A層次：?知道所列知識(shí)的內(nèi)容，能夠說(shuō)出它們的大意，在有關(guān)問(wèn)題中能夠識(shí)別它們。
B層次：?理解所列知識(shí)的含義，能夠說(shuō)出它們的要點(diǎn)，認(rèn)識(shí)與相關(guān)知識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，并能用來(lái)分析、解決物理問(wèn)題。
C層次：指應(yīng)用較廣泛的某些重要概念和規(guī)律，要求與B層次相同，但要更為熟練。
Ⅱ類物理課對(duì)必學(xué)知識(shí)的教學(xué)要求也分A、B、C三個(gè)層次。
A層次：?知道所列知識(shí)的內(nèi)容，能夠說(shuō)出它們的要點(diǎn)，在有關(guān)問(wèn)題中能夠識(shí)別和直接使用它們。
B層次：?理解所列知識(shí)的確切含義以及物理規(guī)律的適用條件，認(rèn)識(shí)與相關(guān)知識(shí)的區(qū)別和聯(lián)系，并能用來(lái)分析、解決物理問(wèn)題。
C層次：指應(yīng)用較廣泛的某些重要概念和規(guī)律，要求與B層次相同，但要更為熟練。
在兩類物理課中，C層次的內(nèi)容不宜過(guò)多。Ⅱ類物理課中B層次的內(nèi)容應(yīng)比Ⅰ類課多。
現(xiàn)行的教學(xué)大綱只列出了知識(shí)點(diǎn)，沒有從要求上對(duì)知識(shí)加以分類，這不利于物理教學(xué)。物理教學(xué)必須分清主次，突出重點(diǎn)。沒有重點(diǎn)，對(duì)所有知識(shí)都要求講深講透，會(huì)徒然增加學(xué)生負(fù)擔(dān)，也并不能都講深講透。反之，在要求上對(duì)知識(shí)加以分類，突出重點(diǎn)，會(huì)使學(xué)生較好地、較快地掌握所學(xué)知識(shí)。不同的知識(shí)在知識(shí)結(jié)構(gòu)中的地位不同，在教學(xué)中所起的作用（例如培養(yǎng)能力、提高素質(zhì)等）不同，教學(xué)要求必然不同。實(shí)際上在多年的物理教學(xué)和考試的實(shí)踐中，已經(jīng)對(duì)不同知識(shí)作了不同要求，在這方面積累了相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。新制定的教學(xué)大綱要研究、總結(jié)、參考這些經(jīng)驗(yàn)，對(duì)教學(xué)要求作出明確而又適當(dāng)?shù)囊?guī)定。這是一項(xiàng)細(xì)致的工作，需要進(jìn)入到學(xué)科領(lǐng)域，作深入的探討。
（二）進(jìn)一步加強(qiáng)聯(lián)系實(shí)際
近來(lái)，與物理學(xué)聯(lián)系密切的某些現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展迅速，物理學(xué)知識(shí)有越來(lái)越廣泛的應(yīng)用。我國(guó)中學(xué)物理課程一向注意聯(lián)系實(shí)際。新的高中物理大綱要繼承和發(fā)揚(yáng)這一好的傳統(tǒng)，密切聯(lián)系實(shí)際，重視物理知識(shí)在現(xiàn)代生活、現(xiàn)代生產(chǎn)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面的應(yīng)用。在以下幾方面應(yīng)當(dāng)有所前進(jìn)。
1．理論和實(shí)際之間的聯(lián)系要更密切，?某些實(shí)際應(yīng)用應(yīng)成為基本知識(shí)的組成部分，聯(lián)系實(shí)際應(yīng)強(qiáng)調(diào)其中的物理原理。這也是培養(yǎng)能力的重要途徑。脫離開知識(shí)的應(yīng)用，所學(xué)的知識(shí)還是“死”的，只有在反復(fù)應(yīng)用中，才能加深對(duì)知識(shí)的理解，提高分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。我們要從掌握知識(shí)、培養(yǎng)能力的角度，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)聯(lián)系實(shí)際的重要性。
2．進(jìn)一步以學(xué)生能夠接受的形式講述某些實(shí)際中的物理原理，?介紹與物理有密切聯(lián)系的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的成果。聯(lián)系實(shí)際的事例，應(yīng)該盡量有現(xiàn)代化的氣息。
3．要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的志趣，?注意介紹物理學(xué)的成果與其他文化知識(shí)的聯(lián)系，注意聯(lián)系普遍關(guān)心的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題（如環(huán)境、能源等），理解物理，技術(shù)，社會(huì)的關(guān)系，使學(xué)生從更廣闊的角度認(rèn)識(shí)物理學(xué)作為人類文化的一部分所起的作用。
關(guān)鍵詞:計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)分層技術(shù)應(yīng)用
現(xiàn)如今,計(jì)算機(jī)儼然轉(zhuǎn)變成人類生活和工作至關(guān)重要的一部分。所以,強(qiáng)化對(duì)計(jì)算機(jī)軟件的開發(fā)、應(yīng)用,改善計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)效率,對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人們?nèi)粘Ｉ罡纳凭邆渲匾恼娲龠M(jìn)意義。分層技術(shù)在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中的應(yīng)用能夠有效地促進(jìn)軟件開發(fā)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和技術(shù)價(jià)值,最終實(shí)現(xiàn)在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中的全面應(yīng)用[1]。
1分層技術(shù)的含義
分層技術(shù),本質(zhì)上就是對(duì)計(jì)算機(jī)軟件結(jié)構(gòu)中對(duì)應(yīng)內(nèi)部層次相關(guān)依賴性的介紹,通常而言,計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)大多應(yīng)當(dāng)確保軟件運(yùn)行期間具備相應(yīng)的靈活性、穩(wěn)定性,且應(yīng)當(dāng)具備各式各樣的功能,即盡可能多的實(shí)現(xiàn)軟件多用的功能。分層技術(shù)多是就軟件內(nèi)容結(jié)構(gòu)而言的,為了實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的有序進(jìn)行,不僅要保證軟件運(yùn)行期間具備相應(yīng)的靈活性、穩(wěn)定性,還要對(duì)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)展開深入研究,利用分層技術(shù)以實(shí)現(xiàn)軟件各式各樣功能。分層技術(shù)一方面有著物理層面的含義,一方面又有著計(jì)算機(jī)層面的特點(diǎn),所以總的而言計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,即是把每一解決環(huán)節(jié)于對(duì)應(yīng)層面上進(jìn)行劃分,利用其每一層次相互的關(guān)系產(chǎn)生一個(gè)密封系統(tǒng),就級(jí)別角度出發(fā),每一層次均屬于相互平等的。尤其是于軟件開發(fā)結(jié)構(gòu)中,更為對(duì)分層技術(shù)展開應(yīng)用提供了便利。伴隨社會(huì)的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步,為網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展創(chuàng)造了有利的契機(jī),網(wǎng)絡(luò)技術(shù)也在諸多領(lǐng)域得到廣泛的推廣,現(xiàn)如今信息化時(shí)代,計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的相關(guān)技術(shù)應(yīng)用研究?jī)叭晦D(zhuǎn)變成計(jì)算機(jī)領(lǐng)域熱點(diǎn)研究的課題[2]。此外,為了有效實(shí)現(xiàn)計(jì)算機(jī)朝多層次結(jié)構(gòu)技術(shù)方向進(jìn)步,計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,可以自根本上對(duì)計(jì)算機(jī)原本單項(xiàng)業(yè)務(wù)處理模式進(jìn)行轉(zhuǎn)變,有效促進(jìn)其向多層次技術(shù)方向發(fā)展。
2分層技術(shù)的特點(diǎn)
2.1分層技術(shù)具備拓展性
分層技術(shù)可對(duì)計(jì)算機(jī)軟件性能進(jìn)行合理地?cái)U(kuò)展,作用于促進(jìn)計(jì)算機(jī)軟件的升級(jí)優(yōu)化。分層技術(shù)實(shí)際操作是第一步對(duì)繁雜軟件系統(tǒng)展開全面分解,第二步對(duì)各個(gè)功能層展開針對(duì)的調(diào)整、完善,確保其在調(diào)整、完善后可實(shí)現(xiàn)更為高效的運(yùn)行。
2.2分層技術(shù)具備獨(dú)立性
計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,某一層面產(chǎn)生了技術(shù)問(wèn)題,僅僅會(huì)對(duì)該層面上下層面構(gòu)成影響,而不會(huì)對(duì)其他層面形成影響。在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)期間,為每一層次相互設(shè)置統(tǒng)一穩(wěn)定的接入口,可有效促進(jìn)在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)期間生產(chǎn)全面完備的軟件系統(tǒng)。
2.3分層技術(shù)具備穩(wěn)定性
分層技術(shù)可促進(jìn)全面軟件系統(tǒng)朝抽象化方向進(jìn)步,一定程度改善計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)效率,一定程度減少部分繁雜計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)的周期,強(qiáng)化實(shí)踐操作環(huán)節(jié)的目的性、針對(duì)性,并顯著提升軟件運(yùn)行期間的穩(wěn)定性。
3計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用意義
(1)分層技術(shù)促進(jìn)計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)全面性能提升。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,可有效改善計(jì)算機(jī)軟件系統(tǒng)的全面性能,提高軟件開發(fā)人員工作效率,縮減計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)時(shí)間成本。
(2)分層技術(shù)促進(jìn)計(jì)算機(jī)軟件性能、質(zhì)量改善。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,可有效改善計(jì)算機(jī)軟件性能、質(zhì)量,促進(jìn)延長(zhǎng)軟件使用周期,極大程度強(qiáng)化軟件應(yīng)用穩(wěn)定性。
(3)分層技術(shù)促進(jìn)建立硬件、底層構(gòu)建相互的聯(lián)系。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,可有效建立起硬件、底層構(gòu)建相互的聯(lián)系,在強(qiáng)化軟件性能的一并促進(jìn)服務(wù)器與計(jì)算機(jī)相互形成聯(lián)系并實(shí)現(xiàn)發(fā)展。
4計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用
近些年以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平逐步提升,科學(xué)技術(shù)在各行各業(yè)中扮演著十分重要的角色并引領(lǐng)著各領(lǐng)域的逐步發(fā)展。特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用更是在各領(lǐng)域中十分活躍,其開發(fā)技術(shù)發(fā)展越來(lái)越多元化,這同樣是計(jì)算機(jī)全面推廣的一個(gè)重要原因。全面計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)領(lǐng)域行業(yè)在時(shí)展新形勢(shì)下,要與時(shí)俱進(jìn),大力進(jìn)行改革創(chuàng)新,運(yùn)用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)不斷優(yōu)化計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)。如何進(jìn)一步的強(qiáng)化計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用可以從以下相關(guān)措內(nèi)容手:
4.1計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中雙層技術(shù)的應(yīng)用
計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中雙層技術(shù)的應(yīng)用,一方面能夠提升軟件開發(fā)效率,一方面能夠縮減軟件開發(fā)消耗時(shí)長(zhǎng)。雙層技術(shù)包括服務(wù)器、客戶端兩個(gè)端點(diǎn),其中服務(wù)器多用于接收用戶信息,同時(shí)對(duì)用戶需求信息展開相應(yīng)的歸納,再傳輸至客戶端;客戶端則多用于提供給用戶能夠適用的界面,同時(shí)把相應(yīng)情形下形成的某些邏輯關(guān)系展開處理[3]。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用,對(duì)應(yīng)應(yīng)用基礎(chǔ),不僅要確保計(jì)算機(jī)服務(wù)器具備良好的性能,還要確保用戶數(shù)量不能過(guò)多,只要用戶數(shù)量超出使用范圍,計(jì)算機(jī)軟件便會(huì)產(chǎn)生系統(tǒng)錯(cuò)誤,此外還會(huì)使得軟件運(yùn)行速度放緩,從而無(wú)法切實(shí)滿足用戶使用需求。
4.2計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中三層技術(shù)的應(yīng)用
三層技術(shù)是基于雙層技術(shù)發(fā)展而來(lái)的,與雙層技術(shù)相比較,三層技術(shù)一方面促使應(yīng)用服務(wù)器得到一定水平提升,一方面促使計(jì)算機(jī)使用用戶數(shù)據(jù)存儲(chǔ)性能得到強(qiáng)化。計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中三層技術(shù)的應(yīng)用,不僅能夠改善計(jì)算機(jī)信息訪問(wèn)效率,還能夠促進(jìn)達(dá)成人機(jī)相互信息的切實(shí)交互,顯著提升計(jì)算機(jī)工作效率。三層技術(shù)以數(shù)據(jù)庫(kù)層、界面層以及業(yè)務(wù)處理層為主,其中數(shù)據(jù)庫(kù)層用于對(duì)業(yè)務(wù)處理層一系列申請(qǐng)展開核查,同時(shí)就數(shù)據(jù)庫(kù)相應(yīng)數(shù)據(jù)開展查詢,經(jīng)由合理分析后得到結(jié)果并將其傳輸至業(yè)務(wù)層;界面層則用于對(duì)用戶切實(shí)需要展開系統(tǒng)收集,經(jīng)由對(duì)信息數(shù)據(jù)展開相應(yīng)的處理,進(jìn)一步把信息數(shù)據(jù)收集結(jié)果傳輸至業(yè)務(wù)層;業(yè)務(wù)處理層用于對(duì)用戶切實(shí)需要展開分析,同時(shí)發(fā)出相應(yīng)的請(qǐng)求,以對(duì)信息數(shù)據(jù)展開處理、提取[4]。即便三層技術(shù)可一定程度改善計(jì)算機(jī)工作效率,然而一旦出現(xiàn)繁雜的用戶環(huán)境,便無(wú)法對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)層、界面層以及業(yè)務(wù)處理層進(jìn)行合理的劃分。
4.3計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中四層技術(shù)的應(yīng)用
在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中,應(yīng)用雙層技術(shù)、三層技術(shù)均無(wú)法有效解決的計(jì)算機(jī)使用繁雜環(huán)境,所以應(yīng)當(dāng)把三層技術(shù)中數(shù)據(jù)庫(kù)層、界面層以及業(yè)務(wù)處理層進(jìn)行合理逐一劃分,如此方可逐步縮減其各個(gè)層次間相互產(chǎn)生的影響,也就是應(yīng)當(dāng)將三層技術(shù)一步步發(fā)展成為實(shí)誠(chéng)技術(shù),而四層技術(shù)主要涵蓋了數(shù)據(jù)庫(kù)層、WEB層、業(yè)務(wù)處理層和存儲(chǔ)層[5]。
4.4計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中五層技術(shù)的應(yīng)用
在相關(guān)特殊領(lǐng)域或是計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)運(yùn)行背景下,就軟件開發(fā)者而言,務(wù)必要基于四層技術(shù)結(jié)構(gòu),把數(shù)據(jù)庫(kù)層劃分成集成層、資源層,作用于進(jìn)一步改善計(jì)算機(jī)運(yùn)行工作效率,且可對(duì)相關(guān)非常規(guī)設(shè)備運(yùn)行需求予以滿足?，F(xiàn)階段,對(duì)五層技術(shù)應(yīng)用較為廣泛的是在J2EE環(huán)境下,其就常規(guī)三層技術(shù)展開了進(jìn)一步發(fā)展,涵蓋了客戶層、Web表示層、業(yè)務(wù)層、集成層以及資源層,五層技術(shù)應(yīng)用于網(wǎng)上購(gòu)物。其中客戶層、Web表示層便是自三層技術(shù)延伸而來(lái)的,于客戶機(jī)上開展運(yùn)行的即為客戶層,于服務(wù)器端開展運(yùn)行的即為Web表示層;集成層是于數(shù)據(jù)持久性的開展訪問(wèn)環(huán)境開展應(yīng)用,資源層即為數(shù)據(jù)庫(kù)層[6]。選取該種模型,對(duì)其應(yīng)用邏輯進(jìn)行科學(xué)遵循,便能夠產(chǎn)生不同組件,并把此部分組件安置于不同設(shè)備上。
5結(jié)語(yǔ)
總而言之,伴隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展,計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)獲取了進(jìn)一步可觀的發(fā)展空間,為了更高層次低對(duì)用戶需求進(jìn)行滿足,相關(guān)人員務(wù)必要不斷鉆研研究、總結(jié)經(jīng)驗(yàn),清楚認(rèn)識(shí)分層技術(shù)的含義、分層技術(shù)的特點(diǎn),全面分析計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中分層技術(shù)的應(yīng)用意義,在計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)中應(yīng)用雙層、三層、四層、五層甚至于更高層次技術(shù),積極促進(jìn)計(jì)算機(jī)軟件開發(fā)有序進(jìn)行。
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【摘要】
新時(shí)代背景下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)科技的大發(fā)展對(duì)城市規(guī)劃提出了挑戰(zhàn)，本文將就當(dāng)前社會(huì)條件下，城市規(guī)劃中的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析。
【關(guān)鍵詞】
城市規(guī)劃；以人為本；科技；文化
城市是人類社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，最早的城市建筑大多是適應(yīng)人的居住生活需求所建造。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，人們開始對(duì)城市的發(fā)展進(jìn)行總體謀劃和預(yù)期建設(shè)目標(biāo)的總體控制，產(chǎn)生了城市規(guī)劃的思想。當(dāng)代社會(huì)，各領(lǐng)域的大發(fā)展使科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、資源利用、人文保護(hù)等都成為了城市規(guī)劃中必須考慮的因素，如何在新的社會(huì)條件正確認(rèn)識(shí)城市規(guī)劃的中的人文內(nèi)涵成為了一個(gè)重要命題，本文將從“以人為本”、科學(xué)技術(shù)和人文精神的平衡、城市文化三個(gè)方面對(duì)新時(shí)代背景下城市規(guī)劃的人文內(nèi)涵進(jìn)行分析探討。
一、城市規(guī)劃應(yīng)以人為本
強(qiáng)調(diào)城市規(guī)劃中的“人文關(guān)懷”，這種思想由來(lái)已久。早在19世紀(jì)末期，霍華德在他的田園城市理論中就體現(xiàn)出了很強(qiáng)烈的人本主義的思想。1933年8月，國(guó)際建筑協(xié)會(huì)在雅典會(huì)議上制定了一份關(guān)于城市規(guī)劃的綱領(lǐng)性文件――“城市規(guī)劃大綱”，被稱為“雅典”，在雅典中明確提出城市規(guī)劃應(yīng)該以人類居住、工作、游憩、交通活動(dòng)為基礎(chǔ)進(jìn)行規(guī)劃，這反映了現(xiàn)代城市規(guī)劃中的人文關(guān)懷思想。1978年，在秘魯?shù)睦R，一群著名的建筑師對(duì)《雅典》的實(shí)踐進(jìn)行了評(píng)價(jià)，會(huì)后發(fā)表了“馬丘比丘宣言”，提出城市規(guī)劃應(yīng)加強(qiáng)人與人之間的聯(lián)系，注重生活環(huán)境和自然環(huán)境的融合。
“以人為本”歸根到底是對(duì)人的活動(dòng)的關(guān)照。城市規(guī)劃作為一門規(guī)劃居住環(huán)境、建筑藝術(shù)，聯(lián)系建筑與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治科技發(fā)展的科學(xué)，關(guān)系到了每一位城市居住者的生存環(huán)境，城市規(guī)劃中必須以人為本，強(qiáng)調(diào)人文關(guān)懷。以人為本進(jìn)行城市規(guī)劃，要求城市規(guī)劃師除了具備專業(yè)知識(shí)外，還要具備倫理學(xué)、美學(xué)、農(nóng)學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的知識(shí)，在多學(xué)科滲透的基礎(chǔ)上進(jìn)行城市規(guī)劃。
今天，以人為本進(jìn)行城市規(guī)劃已經(jīng)得到了城市規(guī)劃規(guī)劃工作者的普遍認(rèn)可，以人為本的思想正廣泛滲透到各級(jí)各類城市的規(guī)劃活動(dòng)中。
二、城市規(guī)劃應(yīng)注重科學(xué)技術(shù)和人文精神的平衡
科學(xué)技術(shù)推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是當(dāng)今社會(huì)的一大特征。同樣，科學(xué)技術(shù)在城市規(guī)劃規(guī)劃發(fā)展中也發(fā)揮著非常重要的作用?！翱茖W(xué)技術(shù)所帶來(lái)的巨大發(fā)展?jié)摿σl(fā)了城市的全方位、深層次變革?！币惨l(fā)了學(xué)界和業(yè)界對(duì)城市規(guī)劃規(guī)劃中科學(xué)精神的探討。
在某種程度上，城市的出現(xiàn)是由科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步所帶來(lái)的人類環(huán)境的革命，也可以說(shuō)，城市是科技革命引發(fā)的人居環(huán)境的變化。因此，當(dāng)城市規(guī)劃產(chǎn)生人文主義思想的同時(shí)，對(duì)城市規(guī)劃規(guī)劃科學(xué)精神的關(guān)注也從未停止。尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái)，人類在自然科學(xué)研究領(lǐng)域獲得了巨大的成就，在科學(xué)精神的支配下，很多城市規(guī)劃者和城市建設(shè)者開始試圖用“嚴(yán)密的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和邏輯推理方法來(lái)科學(xué)地把握城市發(fā)展的客觀規(guī)律，以科學(xué)的決策理論和優(yōu)選方法來(lái)管理、控制城市的發(fā)展”，這是現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的重要發(fā)展。目前，一些數(shù)理分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)已經(jīng)成為了現(xiàn)代城市規(guī)劃的必不可少的科學(xué)數(shù)據(jù)支撐。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和成熟又使圖像處理技術(shù)和基于計(jì)算機(jī)的數(shù)學(xué)方法在城市規(guī)劃過(guò)程中有了廣泛和深入的應(yīng)用。
與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)技術(shù)給社會(huì)生活帶來(lái)的巨大變化又使人們過(guò)分夸大和看著城市規(guī)劃中科學(xué)技術(shù)的作用，出現(xiàn)了唯科學(xué)技術(shù)論的聲音。
在城市規(guī)劃中，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到科學(xué)技術(shù)是手段，以人為本是內(nèi)涵?？萍紵o(wú)論在何時(shí)何地都應(yīng)該為人服務(wù)。城市是人類為了滿足自身的各種需要對(duì)環(huán)境的改造和創(chuàng)造。在城市發(fā)展中，我們崇尚的是充滿以人為本的科學(xué)精神，是充滿科學(xué)意識(shí)的人文關(guān)懷，在城市規(guī)劃中注重科學(xué)技術(shù)和以人為本的平衡，注重科技和人文的互補(bǔ)，讓科技和人文共同為城市發(fā)展服務(wù)。
三、現(xiàn)代城市規(guī)劃應(yīng)注重對(duì)文化的保護(hù)、保持和傳承
在世界范圍內(nèi)，給人們留下深刻印象的城市往往是文化特色鮮明的城市。北京作為中國(guó)的歷朝古都，故宮、胡同、四合院構(gòu)成了北京的城市文化特征。烏鎮(zhèn)、麗江也因其獨(dú)具特色的建筑風(fēng)格吸引了人們的目光。而佛羅倫薩、海得堡、羅馬、威尼斯、科隆、慕尼黑、維也納這些城市也都以悠久的城市歷史文化而著稱。在城市的文化因素中，有一個(gè)城市歷時(shí)久遠(yuǎn)形成的歷史文化；有因地域特征所形成的地域文化，如烏鎮(zhèn)；也有社會(huì)風(fēng)俗所形成的民俗文化。這些文化和現(xiàn)代城市規(guī)劃進(jìn)行著交融和碰撞。在現(xiàn)代城市規(guī)劃中，即應(yīng)該注重對(duì)城市現(xiàn)有文化特征的傳承、對(duì)現(xiàn)有特色文化建筑的保護(hù)，也應(yīng)該注重對(duì)城市文化發(fā)展的規(guī)劃和傳承，在城市規(guī)劃和發(fā)展中形成城市的文化特色。
對(duì)于一些歷史積淀下來(lái)的城市文化，像歐洲的古鎮(zhèn)、教堂、街道等歷史性建筑，歐洲各國(guó)普遍在開發(fā)利用的同時(shí)加強(qiáng)了對(duì)這些古建筑的保護(hù)。并且政府以法律法規(guī)的形式把對(duì)歷史建筑的保護(hù)以文本的形式規(guī)定下來(lái)。這是我國(guó)目前城市規(guī)劃中的欠缺之處，也是應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒之處。我國(guó)也在加強(qiáng)歷史性古建筑的保護(hù)力度，在城市規(guī)劃和相關(guān)法律條文上對(duì)古建筑的保護(hù)、利用進(jìn)行了明確的規(guī)定。社會(huì)的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致城市的重建和區(qū)域范圍的擴(kuò)展，在這個(gè)過(guò)程中，一定要注意城市的整體規(guī)劃，將城市空間同已有城市空間有機(jī)地融合，形成有機(jī)的整體，從而體現(xiàn)城市文脈的連續(xù)性。
一個(gè)城市特色的形成是一個(gè)長(zhǎng)期的歷史過(guò)程，是各種建筑理念碰撞、建筑文化不斷積累的過(guò)程。城市規(guī)劃中的人文內(nèi)涵還有另外一層含義就是在城市規(guī)劃中要關(guān)注城市的文化持續(xù)性和傳承性。在規(guī)劃中注重新文化和現(xiàn)有文化的融合，注重城市文化的長(zhǎng)期累積。累積過(guò)程越久遠(yuǎn)，城市的文化意味就越深遠(yuǎn)，城市也更具文化魅力。
參考文獻(xiàn)：
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作者簡(jiǎn)介：
關(guān)鍵詞：電子信息工程；現(xiàn)狀；發(fā)展措施
中圖分類號(hào)：TN01文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-0038（2015）50-0160-02
1電子信息工程的概述
1.1電子信息工程的含義
電子信息工程，其主要含義是利用計(jì)算機(jī)等先進(jìn)科學(xué)技術(shù)對(duì)電子信息實(shí)施控制及處理的學(xué)科。主要研究的是電子信息設(shè)備和電子信息系統(tǒng)的開發(fā)、設(shè)計(jì)及集成。而且隨著當(dāng)前的快速發(fā)展，未來(lái)電子信息工程的內(nèi)容會(huì)更豐富，為了更好促進(jìn)電子信息工程的發(fā)展和掌握其發(fā)展的動(dòng)態(tài)，那么我們就應(yīng)該加強(qiáng)研發(fā)先進(jìn)的新技術(shù)新產(chǎn)品。從而，更好的在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中發(fā)展電子信息化工程的重要作用。
1.2電子信息工程的特點(diǎn)
由于電子信息工程技術(shù)主要體現(xiàn)的是計(jì)算機(jī)技術(shù)發(fā)展的基本特征，那么其的應(yīng)用的主要特點(diǎn)可以分為以下幾點(diǎn)：
（1）智能化。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，智能化的應(yīng)用逐漸成為了未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)，智能化也逐漸成為了未來(lái)計(jì)算機(jī)研究的重要方向。
（2）網(wǎng)絡(luò)化。在計(jì)算機(jī)歷史發(fā)展進(jìn)程中信息化和計(jì)算機(jī)技術(shù)的融合的產(chǎn)物就是當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)。而且隨著當(dāng)前計(jì)算機(jī)運(yùn)行網(wǎng)絡(luò)化的普及，逐漸與世界相結(jié)合，進(jìn)而達(dá)到了世界資源相互交流和資源的共享，為信息全球化提供重要的發(fā)展基礎(chǔ)。
（3）高效化。由于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷研發(fā)與創(chuàng)新，使之廣泛應(yīng)用在采集、整合、處理及存儲(chǔ)各種各樣的數(shù)據(jù)和信息，并能夠快速完成各項(xiàng)信息的管理，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)高效快捷地處理信息。
2電子信息工程現(xiàn)代化技術(shù)重要性
改革開放以來(lái)，我國(guó)電子信息工程行業(yè)取得的突飛猛進(jìn)的發(fā)展，而且在發(fā)展過(guò)程中電子信息技術(shù)產(chǎn)業(yè)也逐漸使工業(yè)化系統(tǒng)構(gòu)建的越來(lái)越完善了，實(shí)現(xiàn)了從整機(jī)生產(chǎn)到各元器件的工業(yè)化生產(chǎn)的整體流程。而且近年來(lái)我國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)已經(jīng)逐漸發(fā)展成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的核心產(chǎn)業(yè)，其產(chǎn)值一直保持著上升的勢(shì)頭。因此，不斷優(yōu)化電子信息工程產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)已成為當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)發(fā)展先行行業(yè)，只有促進(jìn)電子信息產(chǎn)業(yè)的全面提升，加強(qiáng)其相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量掌控及科技含量的提高，才能保障國(guó)民經(jīng)濟(jì)得以實(shí)現(xiàn)了可持續(xù)的增長(zhǎng)。雖然，當(dāng)前我國(guó)電子信息工程正處于快速發(fā)展階段，但是由于我國(guó)電子信息工程發(fā)展起步較晚，因此，從目前電子信息工程發(fā)展的現(xiàn)狀來(lái)看，我國(guó)電子信息工程的技術(shù)一直都還是沿用一些相對(duì)落后的技術(shù)，在核心技術(shù)上還缺乏創(chuàng)新，這對(duì)電子信息工程的發(fā)展無(wú)疑是非常不利的。但是，隨著我國(guó)信息技術(shù)的不斷發(fā)展，電子信息工程的發(fā)展逐漸成了社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者，其重要性不言而喻。對(duì)于一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)企業(yè)來(lái)說(shuō)，電子商務(wù)布局在企業(yè)中作用顯得更為突出。一些優(yōu)秀傳統(tǒng)企業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了信息公開化，并建立了數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化管理平臺(tái)。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些企業(yè)已經(jīng)加快了信息化與工業(yè)化相互融合的步伐，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)化的升級(jí)及轉(zhuǎn)型發(fā)展。以信息化技術(shù)帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)化技術(shù)已經(jīng)成為工業(yè)化需求的著力點(diǎn)，其不僅能提升產(chǎn)業(yè)升級(jí)，同時(shí)利用信息技術(shù)也能使傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)有所提升，也能使戰(zhàn)略性產(chǎn)業(yè)有所發(fā)展，對(duì)產(chǎn)業(yè)的高端發(fā)展有促進(jìn)作用。
3電子信息工程發(fā)展中的問(wèn)題
（1）缺乏自主創(chuàng)新發(fā)展精神
上文講到了，由于我國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)缺乏自身的核心技術(shù)，大部分引用的都是來(lái)自國(guó)外先進(jìn)技術(shù)。而且，電子信息企業(yè)缺乏自主創(chuàng)新的精神，無(wú)法創(chuàng)新發(fā)明符合自身發(fā)展及特色的核心專利。
（2）缺乏相關(guān)專業(yè)的技術(shù)型人才
任何一個(gè)產(chǎn)業(yè)，人才的發(fā)展起著十分關(guān)鍵的作用，而且人才也是市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。電子信息產(chǎn)業(yè)也不例外，要想快速的發(fā)展壯大起來(lái)，那么，就需要大量專業(yè)人才的支撐。所以，當(dāng)前雖然電子信息行業(yè)加大了對(duì)人才的培養(yǎng)，但與市場(chǎng)需求相比，依然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，導(dǎo)致了人才制約電子信息市場(chǎng)的發(fā)展，人才缺乏影響著電子信息企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提升。
（3）缺乏核心技術(shù)支持
由于我國(guó)的電子信息工程發(fā)展時(shí)間較短，起步的較晚，所以導(dǎo)致其整體的發(fā)展水平相對(duì)發(fā)達(dá)國(guó)家還是比較落后。從當(dāng)前我國(guó)的發(fā)展情況來(lái)看，由于我國(guó)電子信息產(chǎn)業(yè)缺乏有效的核心技術(shù)的支撐，許多企業(yè)依然靠著應(yīng)用引起的先進(jìn)技術(shù)來(lái)維持發(fā)展，但是在自身技術(shù)發(fā)展的研究中，缺乏自主創(chuàng)新的能力，長(zhǎng)此以往，導(dǎo)致我國(guó)的電子信息工程建設(shè)出現(xiàn)一定的安全隱患，以及在國(guó)際市場(chǎng)上缺乏有效的競(jìng)爭(zhēng)力，進(jìn)而制約著電子信息工程的發(fā)展。
4電子信息工程發(fā)展的保障措施
（1）促進(jìn)用優(yōu)質(zhì)服務(wù)來(lái)創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)，推出產(chǎn)品。作為電子信息企業(yè)想要在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中保持著一定的發(fā)展勢(shì)頭，那么，電子信息企業(yè)就要不斷的創(chuàng)新發(fā)展，來(lái)不斷的推出符合市場(chǎng)需求的新產(chǎn)品，建立以技術(shù)創(chuàng)新為主的體系，加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的推出，進(jìn)而促進(jìn)電子信息產(chǎn)業(yè)核心技術(shù)的提升。
（2）加強(qiáng)電子信息產(chǎn)業(yè)產(chǎn)權(quán)保護(hù)促進(jìn)自主創(chuàng)新。電子信息技術(shù)是為了突破關(guān)鍵技術(shù)，我們需要建立正確的產(chǎn)業(yè)體系，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)自主開發(fā)能力的提升。而且電子信息企業(yè)要不斷加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，并需要制定出相關(guān)的管理制度。此外，電子信息產(chǎn)業(yè)需要自主創(chuàng)新，自主創(chuàng)新是其發(fā)展的動(dòng)力，在知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的基礎(chǔ)上，激勵(lì)技術(shù)人員在科研和創(chuàng)新的道路上，以保持企業(yè)工作的積極性，為企業(yè)在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中提供保障。
5結(jié)束語(yǔ)
綜上所述，近年來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和科學(xué)技術(shù)發(fā)展都取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，電子信息技術(shù)儼然成為了當(dāng)前科學(xué)技術(shù)的前沿。但是，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在電子信息工程發(fā)展的同時(shí)也存在不少的問(wèn)題，需要我們的不斷加以完善。因此，如何進(jìn)一步完善這些問(wèn)題，保障電子信息產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為當(dāng)前我們所要面對(duì)的重要課題。
參考文獻(xiàn)
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