導(dǎo)語(yǔ)：在科學(xué)研究論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了一篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。

科學(xué)研究論文:物態(tài)變化的科學(xué)研究論文

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位?？茖W(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門(mén)，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識(shí)上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過(guò)程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識(shí)準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個(gè)基本概念。

實(shí)驗(yàn)儀器準(zhǔn)備：每?jī)蓚€(gè)學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時(shí)學(xué)生可向教師借實(shí)驗(yàn)室的工具和儀器裝置。此項(xiàng)工作教師必須進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動(dòng)中設(shè)立“最新奇、最能說(shuō)明道理、最佳協(xié)作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)榇隧?xiàng)工作關(guān)系到整個(gè)教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個(gè)蘋(píng)果,我也有一個(gè)蘋(píng)果,而我們彼此交換這些蘋(píng)果,那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個(gè)人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實(shí)踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個(gè)別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個(gè)體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)等的提高，還有利于學(xué)生以樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每?jī)山M之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過(guò)程及是吸熱、放熱。我深刻的體會(huì)到，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手、思考能力，可以最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開(kāi)的。有人問(wèn)牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的，他回答說(shuō)：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問(wèn)題的解決，特別是有創(chuàng)意的問(wèn)題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂(lè)于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。最后，評(píng)出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實(shí)踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問(wèn)題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對(duì)學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實(shí)本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動(dòng)手操作、論述總結(jié)等。

三、評(píng)獎(jiǎng)：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動(dòng)了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認(rèn)，老師的許諾得以實(shí)現(xiàn)，全班進(jìn)行了嚴(yán)肅的評(píng)獎(jiǎng)。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實(shí)驗(yàn)二十個(gè)，其中有3組是重復(fù)的，有8個(gè)是書(shū)上的事例，如冰融化為水的溶解過(guò)程、把水加熱汽化為水蒸汽的過(guò)程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過(guò)程、把水涂在身上水汽化為氣體的過(guò)程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過(guò)程等，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個(gè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)很有創(chuàng)意。他要探究凝固過(guò)程是吸熱還是放熱?？吹綍?shū)上水凝固成冰的實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實(shí)施。于是他就點(diǎn)燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺(jué)到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺(jué)得熱，即在此同時(shí)，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個(gè)學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實(shí)驗(yàn)講解了液體汽化要吸熱，還想說(shuō)明為什么100℃的水蒸汽比100的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。他在化學(xué)老師那里借來(lái)沸點(diǎn)很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對(duì)其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個(gè)對(duì)人的傷害更大。然后他還進(jìn)行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。（當(dāng)然，在每個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)之前，教師都要進(jìn)行審查，以保證學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了小小的改進(jìn)，進(jìn)而參加了學(xué)校組織的“動(dòng)手動(dòng)腦”大賽，并獲得了很好的成績(jī)。雖然只是校級(jí)的比賽，但學(xué)生獲了獎(jiǎng)也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個(gè)相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，動(dòng)手（實(shí)驗(yàn)）動(dòng)腦（解決問(wèn)題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，在實(shí)施“探究式學(xué)習(xí)”時(shí)，必須把握好以下三個(gè)原則：

以學(xué)科知識(shí)為主導(dǎo)、逐步推進(jìn)的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實(shí)踐還剛剛開(kāi)始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識(shí)為突破口，逐步向課外知識(shí)延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動(dòng)的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗(yàn)，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

全面關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些課本知識(shí)，也要關(guān)心學(xué)生在探究過(guò)程中得到哪些課外知識(shí)和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識(shí)達(dá)成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問(wèn)題意識(shí)、探究能力等隱性成果。

感受與問(wèn)題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問(wèn)題和觀點(diǎn)現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒(méi)有一個(gè)有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式的壓力下，很難想象一個(gè)教師在課堂上會(huì)真正聚焦于學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹(shù)立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)步，體驗(yàn)成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時(shí)把學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來(lái)探索、研究，并不斷改進(jìn)，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機(jī)會(huì)，在課堂上不能有“你的回答不對(duì)”、“你的答案是錯(cuò)誤的”之的語(yǔ)言。取而代之的是“你能不能再補(bǔ)充一下”、“你能再換個(gè)角度分析一下？”等等。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是人的高級(jí)需要，學(xué)生需要表?yè)P(yáng)，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵(lì)他積極參與和敢于回答問(wèn)題的精神，再請(qǐng)同學(xué)們幫助他補(bǔ)充和完善。這一點(diǎn)對(duì)于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂(lè)”，從而樹(shù)立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)人人都積極探索、主動(dòng)參與、獨(dú)立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

科學(xué)研究論文:經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的影響分析論文

摘要：經(jīng)驗(yàn)主義是近現(xiàn)代科學(xué)和西方哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，正確理解經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究和人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界都具有重要意義。本文介紹經(jīng)驗(yàn)主義在哲學(xué)及科學(xué)史中的發(fā)展歷程，在揭示其內(nèi)涵的同時(shí)不斷將內(nèi)在矛盾和問(wèn)題呈現(xiàn)出來(lái)，以便人類(lèi)能正確認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中的作用、性質(zhì)以及產(chǎn)生的正負(fù)面影響，從而更好的為科學(xué)研究服務(wù)。

關(guān)鍵詞：經(jīng)驗(yàn)主義；原則；科學(xué)研究

經(jīng)驗(yàn)主義被認(rèn)為是實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)，它主要包括感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。感覺(jué)優(yōu)先原則強(qiáng)調(diào)感官經(jīng)驗(yàn)是一切認(rèn)知活動(dòng)的起點(diǎn)，擁有對(duì)認(rèn)知活動(dòng)、經(jīng)驗(yàn)和理論的科學(xué)資格的裁判權(quán)；客觀性的經(jīng)驗(yàn)作為實(shí)證科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)，是通過(guò)嚴(yán)格篩選及加工后獲得的；經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是根據(jù)實(shí)驗(yàn)對(duì)理論的真理性的判定原則，由此對(duì)整個(gè)科學(xué)研究定性。正是如此，科學(xué)家們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究的過(guò)程中，曾一度將經(jīng)驗(yàn)主義當(dāng)成從事研究的“神兵利器”，雖然經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究的歷史中曾發(fā)揮過(guò)重要作用，但縱觀科學(xué)技術(shù)史，經(jīng)驗(yàn)主義帶有不可遮掩的片面性，給科學(xué)研究帶來(lái)了重重陰霾，阻滯了科學(xué)研究的進(jìn)程。

一、經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)史中的發(fā)展

1.經(jīng)驗(yàn)主義與理性主義的發(fā)生、發(fā)展

在歐洲科學(xué)技術(shù)史和哲學(xué)史上一直交織著經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的斗爭(zhēng)，它們就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和內(nèi)容等問(wèn)題進(jìn)行了長(zhǎng)期的爭(zhēng)論，進(jìn)而成為歐洲哲學(xué)史上兩個(gè)基本的認(rèn)識(shí)論派別。在科學(xué)研究未形成前，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的思想傾向自古就有了，認(rèn)識(shí)論一開(kāi)始就包含著矛盾，它是經(jīng)驗(yàn)的與超驗(yàn)的矛盾復(fù)合體。在古希臘早期，哲人們已經(jīng)表現(xiàn)出了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義兩種傾向。隨著哲學(xué)的發(fā)展，這兩種傾向的對(duì)立便逐漸展開(kāi)，赫拉克利特的經(jīng)驗(yàn)主義色彩比較突出，畢達(dá)哥拉斯派的理性主義色彩比較突出，從普羅泰戈拉和蘇格拉底開(kāi)始產(chǎn)生了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的直接對(duì)立。亞里士多德等人雖看到了經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義各自的片面性，但也未能克服這種片面性，最終表現(xiàn)為亞里士多德在二者之間的搖擺不定。到了歐洲中世紀(jì)，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的對(duì)立在經(jīng)院哲學(xué)中以唯名論和實(shí)在論的形式繼續(xù)存在。從近代的自然科學(xué)發(fā)展來(lái)說(shuō)，力學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)較其他學(xué)科發(fā)達(dá)，這就使得人們?cè)谟每茖W(xué)和理性認(rèn)識(shí)世界時(shí)，必須付諸于當(dāng)時(shí)的自然科學(xué)。不過(guò)當(dāng)時(shí)人們并沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)和理性有機(jī)結(jié)合起來(lái)，建立科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。一部分人注重力學(xué)的實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)歸納法，并使之絕對(duì)化，形成了近代的經(jīng)驗(yàn)主義；另一部分人則注重?cái)?shù)學(xué)的理性演繹法并也使之絕對(duì)化，形成了近代的理性主義。根據(jù)當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)建立資本主義制度的需要以及當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的狀況，在資本主義發(fā)展到一定階段后，經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義作為認(rèn)識(shí)論上的兩種比較典型的形式全面系統(tǒng)地展開(kāi)論爭(zhēng)。他們?cè)趯?duì)認(rèn)識(shí)論的發(fā)展作出巨大貢獻(xiàn)同時(shí)，也暴露出自身嚴(yán)重的局限性?？梢哉f(shuō)16—18世紀(jì)是歐洲哲學(xué)史上一部經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義既相互斗爭(zhēng)又相互促進(jìn)的矛盾發(fā)展史。正是這兩個(gè)認(rèn)識(shí)論派別的哲學(xué)論爭(zhēng)，也相應(yīng)引發(fā)了科學(xué)研究中的認(rèn)識(shí)論以及方法論的斡旋，從這個(gè)層面來(lái)說(shuō)，哲學(xué)史上的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義之爭(zhēng)也是科學(xué)研究史上思維與方法論的斗爭(zhēng)。厘清經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究史的脈絡(luò)，有利于提升自然科學(xué)研究的思維能力。

2.經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中外延、內(nèi)涵的伸縮

經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀性以及感覺(jué)優(yōu)先原則。在培根那，經(jīng)驗(yàn)論僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論原則，它的意義在于確立不同于神學(xué)知識(shí)的科學(xué)知識(shí)的來(lái)源。宗教知識(shí)來(lái)自于天啟，而科學(xué)知識(shí)則來(lái)自于人的感官經(jīng)驗(yàn)。起初人們只是要求一個(gè)科學(xué)知識(shí)應(yīng)該有其經(jīng)驗(yàn)來(lái)源，后來(lái)這個(gè)要求就演變?yōu)榕卸ㄒ粋€(gè)理論是否是科學(xué)理論的標(biāo)準(zhǔn)，即如果一個(gè)命題沒(méi)有相應(yīng)的經(jīng)驗(yàn)背景支持，那么它就不能算是一個(gè)科學(xué)理論。到了洛克的時(shí)代，人們開(kāi)始用科學(xué)知識(shí)來(lái)解釋宗教知識(shí)。隨著實(shí)證科學(xué)的發(fā)展，經(jīng)驗(yàn)論逐漸成為解釋人類(lèi)知識(shí)來(lái)源的唯一理論，“經(jīng)驗(yàn)”也僅指人通過(guò)感官獲得的經(jīng)驗(yàn)。比如一個(gè)人說(shuō)“看到”上帝或“感到”上帝就在他身邊等相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，是不能被科學(xué)家承認(rèn)的?？茖W(xué)會(huì)判定類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)是人類(lèi)感覺(jué)器官的異?；顒?dòng)的表征或是觀念的非科學(xué)的排列組合而否定其合法性。在這種認(rèn)識(shí)論原則下，上帝、靈魂這類(lèi)東西就漸漸地喪失了實(shí)體地位。正是在這種情況下，經(jīng)驗(yàn)論逐漸越過(guò)自己的疆域，獲得判定存在者是否存在的特權(quán)。也就是說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展中作用與職能均悄然發(fā)生了變化，一些非經(jīng)驗(yàn)的素材將不能被其認(rèn)可、真正的科學(xué)知識(shí)被拒之門(mén)外，阻礙了人類(lèi)探索與認(rèn)識(shí)自然的進(jìn)程。

(1)經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中判定的是理論是否是“科學(xué)理論”的資格問(wèn)題，而不涉及是真假問(wèn)題。但在現(xiàn)實(shí)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義卻往往能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)給與那些理論以真假判斷，擴(kuò)大了經(jīng)驗(yàn)主義的適用范圍。且論按照經(jīng)驗(yàn)論原則，凡是沒(méi)有感官經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或來(lái)源的理論都不能認(rèn)作是科學(xué)理論，故而在這里“科學(xué)”一詞也不能稱的上是真正稱得科學(xué)上的正確或真理，而只能指一種歸屬性，隸屬實(shí)證科學(xué)范疇之內(nèi)的理論。

(2)就事物的存在性來(lái)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義原本并不具有直接判定事物存在與否的能力，一個(gè)事物是否存在和人們對(duì)它們是否有感覺(jué)是不能等同的，卻在研究中或是生活中具備了這種“神力”，它對(duì)事物存在性的判定資格源于人們憑著個(gè)人經(jīng)驗(yàn)主義或者大眾認(rèn)可的日常的樸素經(jīng)驗(yàn)對(duì)其的誤用。但抽象的反對(duì)并不能阻止人們?nèi)粘Ｋ季S中的“慣性錯(cuò)誤”，人們?cè)跓o(wú)意識(shí)中，依然很自然地用經(jīng)驗(yàn)之有無(wú)來(lái)判斷事物之是否存在，聽(tīng)到“這個(gè)那個(gè)不存在”之類(lèi)的武斷判斷。所有這類(lèi)斷言都是與科學(xué)精神是不相稱的。通俗點(diǎn)說(shuō)，經(jīng)驗(yàn)主義者只有斷定某物存在的能力，而不具備斷定某物不存在的能力。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義中的原則作為一個(gè)理論判定原則實(shí)質(zhì)上是個(gè)程序原則，它重點(diǎn)關(guān)注的是認(rèn)識(shí)事物的方式、程序，只有通過(guò)特定認(rèn)知路徑獲得的經(jīng)驗(yàn)、理論才能被承認(rèn)，這無(wú)疑是抹殺了其他非經(jīng)驗(yàn)等路徑獲取知識(shí)的可能性，哄抬了經(jīng)驗(yàn)主義在獲取真理中的作用。這也就是所說(shuō)的感覺(jué)優(yōu)先原則：即只有經(jīng)過(guò)感官經(jīng)驗(yàn)確認(rèn)的事物才能被接受為客觀的存在，成為科學(xué)研究的合法對(duì)象；它要求感官經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中或科學(xué)理論建構(gòu)過(guò)程中具有絕對(duì)的否決權(quán)，甚至一個(gè)理論或一組經(jīng)驗(yàn)如果沒(méi)有得到其他人的感官的確認(rèn)，它也不能成為“科學(xué)理論”加工的材料，進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。所以，感覺(jué)優(yōu)先原則是個(gè)程序性的資格認(rèn)定原則，僅僅針對(duì)一個(gè)知識(shí)產(chǎn)生的來(lái)源、路徑進(jìn)行判斷。這就是經(jīng)驗(yàn)主義影響下的科學(xué)精神和科學(xué)方法的必要組成。正是由于經(jīng)驗(yàn)主義釀成的惡果，才有了愛(ài)因斯坦相對(duì)論的復(fù)雜坎坷的命運(yùn)，導(dǎo)致中醫(yī)的科學(xué)地位至今不能被完全承認(rèn)的悲涼局面。經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中外延內(nèi)涵的膨脹，指定特制的科學(xué)路徑，導(dǎo)致“只手遮天”的科學(xué)結(jié)果，其實(shí)已經(jīng)悄然違背了自然科學(xué)研究的初衷。

二、經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)自然科學(xué)研究的種種責(zé)難

1.經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的絕對(duì)“客觀性”

以感覺(jué)優(yōu)先原則作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義并不盲從直接的感性經(jīng)驗(yàn)，它對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”有著特殊的要求，即必須是客觀的絕對(duì)的經(jīng)驗(yàn)。所謂客觀的經(jīng)驗(yàn)就是“可公共感知的”的普遍經(jīng)驗(yàn)。

(1)在科學(xué)材料的對(duì)象選擇上，經(jīng)驗(yàn)主義設(shè)置外在的壁壘，對(duì)其加以篩選。“可公共感知性”是指某一經(jīng)驗(yàn)必須是所有的人都可能感知到的，它強(qiáng)調(diào)的是“可能性”而不是現(xiàn)實(shí)性。即如果某經(jīng)驗(yàn)是某人用身體感官直接感知的，那么它必須是其他人用感官也同樣能夠直接感知的。否則，該經(jīng)驗(yàn)就不能成為科學(xué)研究的材料。如神話中的牛鬼蛇神的經(jīng)驗(yàn)歷來(lái)都屬于個(gè)別人的經(jīng)驗(yàn)，是不可公共感知的，是非普遍的，所以，它不能被科學(xué)承認(rèn)為合法的研究材料，不能進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域。即所謂的“可公共感知的”，才能成為科學(xué)研究的合法材料。只有這樣的經(jīng)驗(yàn)才能滿足實(shí)證科學(xué)研究所要求的“可重復(fù)性”要求，并且成為最受實(shí)證科學(xué)歡迎的加工材料。這就是在實(shí)證科學(xué)中經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)研究中材料的外圍限制。事實(shí)上一些“非可公共感知性”的事物依然可以成為科學(xué)青睞的對(duì)象，只是沒(méi)有得到應(yīng)有的重視而已。(2)在自然科學(xué)研究領(lǐng)域，在科學(xué)材料的處理程序上，經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)行添置復(fù)雜篩選工序，對(duì)其進(jìn)行取舍。經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為一個(gè)具有普遍感知性的經(jīng)驗(yàn)雖然獲得進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域的資格，但由于經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性，它還必須被進(jìn)一步處理，把和主體有關(guān)的因素都過(guò)濾之后才能成為科學(xué)研究的對(duì)象?？晒哺兄慕?jīng)驗(yàn)必須依托具體主體的感官、憑借一定的感覺(jué)方式、依賴于主體的感覺(jué)能力。我們知道人的經(jīng)驗(yàn)受人的身體和感官的狀態(tài)、心理狀態(tài)、觀察視角等多種個(gè)體因素的影響，它導(dǎo)致人的經(jīng)驗(yàn)具有“可變性”。在同一環(huán)境中，不同的人對(duì)于相同的物體的感覺(jué)會(huì)是變化不一的。如何使參差不齊的具體經(jīng)驗(yàn)達(dá)到齊一、使之能夠相互交流、相會(huì)認(rèn)可從而成為科學(xué)研究的“客觀”材料呢？人們采取的方法主要通過(guò)對(duì)經(jīng)驗(yàn)的非主體化或外在化處理實(shí)現(xiàn)的。通過(guò)設(shè)立一個(gè)外在于所有人的衡量尺度，比如人們用氣壓計(jì)來(lái)衡量對(duì)象或環(huán)境的氣壓大小，而不再使用和人體感覺(jué)有關(guān)的壓抑和舒張這類(lèi)主體性較強(qiáng)的概念。這種經(jīng)驗(yàn)就不再是傳統(tǒng)意義的經(jīng)驗(yàn)，而演化成一組數(shù)據(jù)。這樣的數(shù)據(jù)既擺脫了具體個(gè)體，又可以在不同的參照系之間換算。這樣的“數(shù)據(jù)”才是真正客觀的經(jīng)驗(yàn)。相關(guān)儀器以及參照系的發(fā)明成了科學(xué)發(fā)展的最重要的條件和成果。這正是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)科學(xué)探究中科研工序的第二層限制。數(shù)據(jù)固然重要，固然客觀理性，但理性的處理與非理性的遐想，也是偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)必不可少的。

(3)經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)研究中對(duì)科學(xué)或是經(jīng)驗(yàn)主體的特殊處理。忽視特殊群體（如極少數(shù)感覺(jué)特別敏感的人、感覺(jué)特別遲鈍的人）所獲得的別人或非感官性感知能力獲得的經(jīng)驗(yàn)，假設(shè)人的感知能力相同，經(jīng)驗(yàn)的來(lái)源、渠道相同。這實(shí)質(zhì)上是把普通人的感官能力作為衡量一切人的感官能力的尺度。這樣主體之間的差別以及個(gè)體的特殊性被抹平了。這也使主體的因素被從經(jīng)驗(yàn)中抽出，從而也使經(jīng)驗(yàn)成為“與主觀主體無(wú)關(guān)的”成分。這是經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)經(jīng)驗(yàn)主體第三層限制。所以，在近現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)的主體必然是以普通人為基準(zhǔn)的抽象的人，人們相互之間沒(méi)有任何差別，僅僅像一符號(hào)，經(jīng)驗(yàn)的主體因素被徹底抽象掉了。實(shí)證科學(xué)中盛行的經(jīng)驗(yàn)主義通過(guò)對(duì)科學(xué)和經(jīng)驗(yàn)主體的限制，使普通經(jīng)驗(yàn)論上升為科學(xué)經(jīng)驗(yàn)論：實(shí)證科學(xué)所研究的經(jīng)驗(yàn)是可公共感知的、與任何主觀因素?zé)o關(guān)的被抽象的數(shù)據(jù)及符號(hào)。看似客觀，卻在無(wú)形中丟失了“被遺忘的角落”中的科學(xué)以及科研中關(guān)于人自身的意義。

2.自然科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)主義中諸原則的沖突與紊亂

作為一個(gè)判定原則，感覺(jué)優(yōu)先原則不同于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則。經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則是對(duì)理論或命題真理性的判定，并由此對(duì)整個(gè)研究的科學(xué)性做出判定；而感覺(jué)優(yōu)先原則是對(duì)認(rèn)識(shí)對(duì)象或認(rèn)識(shí)材料的“科學(xué)”合法性或資格的判定，而不是“真理性”。在嚴(yán)格的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則下，一個(gè)理論如果它本身或其推論能夠在實(shí)踐或?qū)嶒?yàn)中獲得經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，那么就可以確認(rèn)它為科學(xué)研究，而不是偽科學(xué)等。比如愛(ài)因斯坦的相對(duì)論就不是建立在可公共感知的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的“理想實(shí)驗(yàn)”是公然對(duì)感覺(jué)優(yōu)先原則的否定。按照感覺(jué)優(yōu)先原則它必然不能被科學(xué)所承認(rèn)，因此它曾四處碰壁。隨著現(xiàn)代科學(xué)提供相對(duì)論所使用的概念、公式的科學(xué)運(yùn)用，以及后來(lái)相對(duì)論在各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵺`的成功，它才慢慢得到學(xué)術(shù)界的普遍地接受。如果說(shuō)人們基于感覺(jué)優(yōu)先原則不能承認(rèn)，人們卻基于經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則給予承認(rèn)，相對(duì)論就只有在科學(xué)門(mén)外徘徊的份兒了。因此，經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則和感覺(jué)優(yōu)先原則并不總是一致的，在許多重大問(wèn)題上存在著沖突與紊亂，影響科學(xué)研究中的定性和判斷。

總之，作為實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)主義是科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，它表現(xiàn)為感覺(jué)優(yōu)先原則、經(jīng)驗(yàn)的“客觀性”原則和經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則三個(gè)方面。經(jīng)驗(yàn)的客觀性原則實(shí)質(zhì)上是要求作為科學(xué)研究材料的經(jīng)驗(yàn)因“可公共感知的”而成為科學(xué)的材料。感覺(jué)優(yōu)先原則具有對(duì)科學(xué)研究材料和理論“科學(xué)合法性”的資格認(rèn)證權(quán)時(shí)，不能認(rèn)證其真理性，是程序認(rèn)證，當(dāng)遇到“非可公共感知的”類(lèi)的材料或是客觀性經(jīng)驗(yàn)時(shí)，難免會(huì)出現(xiàn)混亂；當(dāng)遇到感覺(jué)原則自身無(wú)法認(rèn)可而又被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則結(jié)果認(rèn)證為具有真理性的科學(xué)研究成果時(shí)候，這兩種認(rèn)證方式以及這三個(gè)原則并不總是一致的，在一些關(guān)鍵性的重大問(wèn)題上幾者之間存在著嚴(yán)重的沖突與紊亂，人們至今也沒(méi)有找到協(xié)調(diào)幾者沖突的最佳方法。這不能不說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)主義在實(shí)證科學(xué)運(yùn)用中的一個(gè)無(wú)法回避的亟待解決的問(wèn)題。

三、對(duì)自然科學(xué)研究中經(jīng)驗(yàn)主義的批判

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中反對(duì)的經(jīng)驗(yàn)批判主義，是以唯心地曲解“經(jīng)驗(yàn)”這一概念為基礎(chǔ)的。經(jīng)驗(yàn)批判主義者把經(jīng)驗(yàn)理解為與客實(shí)在無(wú)關(guān)的人類(lèi)體驗(yàn)、人類(lèi)感覺(jué)的總和，他們斷言一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是“世界的要素”或“經(jīng)驗(yàn)要素”，每個(gè)物體都是“要素的復(fù)合”。馬赫主義在現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)中有各種不同的表現(xiàn)形式，而他們沒(méi)有真正理解經(jīng)驗(yàn)主義，沒(méi)有意識(shí)到即使是經(jīng)驗(yàn)主義在自然科學(xué)發(fā)展史中發(fā)揮了重要的作用。

自然科學(xué)并不全是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果，它迄今具有的不可靠性、可錯(cuò)性、局限性、片面性等缺陷，主要是經(jīng)驗(yàn)主義的過(guò)錯(cuò)。自然科學(xué)的重?fù)?dān)不能只讓理性來(lái)背負(fù)，作為“大膽假設(shè)”，非理性也經(jīng)常起到重要作用。新中國(guó)建立后，一無(wú)所有的舊中國(guó)，科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，獲得輝煌的科學(xué)成果。但是我們必須面對(duì)中國(guó)科學(xué)研究中，舊的經(jīng)驗(yàn)主義始終籠罩著科學(xué)精英，束縛著他們的思想，阻礙著重大理論的構(gòu)成的現(xiàn)狀。事實(shí)上，科學(xué)史上但凡卓越的發(fā)明家和科學(xué)家都離不開(kāi)對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義、權(quán)威主義和教條主義等的強(qiáng)烈對(duì)抗。特別是對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義，恩格斯早在19世紀(jì)就進(jìn)行了嚴(yán)厲批判。觀察、實(shí)驗(yàn)若沒(méi)有正確的思想指導(dǎo)，非但不能獲得科學(xué)真理，甚至?xí)箍茖W(xué)家對(duì)經(jīng)驗(yàn)的盲目崇拜，誤入感性知覺(jué)的歧途，最終走向真理的反面。然而迄今在科學(xué)研究中，許多科學(xué)家依然一味地信奉經(jīng)驗(yàn)歸納，較少注重各種非理性方法的應(yīng)用。其實(shí)早自本世紀(jì)初，愛(ài)因斯坦的相對(duì)論打破牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀之后，研究中的經(jīng)驗(yàn)主義和歸納方法就開(kāi)始受到抨擊。英國(guó)的羅素把一些科學(xué)家好比自作聰明的“火雞”，僅憑經(jīng)驗(yàn)歸納，常得出荒謬透頂?shù)慕Y(jié)論。庫(kù)恩認(rèn)為科學(xué)主要來(lái)自科學(xué)家的靈感和頓悟；而費(fèi)耶阿本德則徑直走向非理性和認(rèn)識(shí)論上的無(wú)政府主義，使經(jīng)驗(yàn)主義在科學(xué)研究中越來(lái)越?jīng)]有立足之地。由此在科學(xué)研究中一些典型的非常規(guī)的方法和思想勢(shì)如破竹般地流行起來(lái)，并直接對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義針?shù)h相對(duì)。

傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)歸納的給科學(xué)研究設(shè)置的重重障礙?？茖W(xué)史上，從培根起，直到實(shí)證主義和邏輯實(shí)證主義，都認(rèn)為科學(xué)理論是經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。先是通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)獲取經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，后對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料進(jìn)行分析、篩選和分類(lèi)，進(jìn)而對(duì)篩選材料進(jìn)行逐級(jí)的抽象和綜合，直至得出一般的科學(xué)理論。而所有這些認(rèn)識(shí)都不能超越經(jīng)驗(yàn)范圍，經(jīng)驗(yàn)成了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的惟一來(lái)源和界限。這種經(jīng)驗(yàn)歸納方法直到20世紀(jì)50年代，才受到波普爾以及歷史主義學(xué)派徹底否定。特別是費(fèi)耶阿本德直接把批判矛頭指向科學(xué)哲學(xué)中影響最大的邏輯實(shí)證主義，認(rèn)為正是在這里存在最嚴(yán)重的經(jīng)驗(yàn)主義。在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)史上沒(méi)有一成不變的知覺(jué)和事實(shí)，即對(duì)著同一幅圖像，由于不同的理論背景、文化經(jīng)歷也會(huì)產(chǎn)生不同的知覺(jué)印象和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。如古希臘的“地心說(shuō)”事實(shí)，到近代就發(fā)生根本變化，同一“感官印象”變成完全相反的“日心說(shuō)”事實(shí)。所以科學(xué)家的勞動(dòng)都是作為一種在復(fù)雜社會(huì)和物質(zhì)條件下的決心和行為的結(jié)果而變化著的。因此必須去除那些僵死的、無(wú)所不包的原則、術(shù)語(yǔ)、概念及解釋。對(duì)于那些與舊的知覺(jué)、事實(shí)相對(duì)立的新的知覺(jué)、事實(shí)，必須采用新的術(shù)語(yǔ)、概念和范式。人們正是用廣闊開(kāi)放的感官和豐富旺盛的智力探索世界，且取得了令人驚異的發(fā)現(xiàn)。費(fèi)耶阿本德因此極力主張“怎么都行”的多元方法論，旨在摧毀形而上學(xué)思維方式，敦促人們銳意創(chuàng)新和采納生動(dòng)活潑的思維方法。

科學(xué)研究論文:概論科學(xué)研究論文

1、科學(xué)既是天使也是魔鬼嗎？

現(xiàn)實(shí)中有很多人對(duì)此給予肯定回答。他們的理由普遍是：科學(xué)是一把雙刃劍，既可造福于人類(lèi)，又可危害人類(lèi)。

表面看來(lái)，這種觀點(diǎn)比較全面，而且好像也與現(xiàn)實(shí)情況相符。但是，如果我們從歷史的角度考慮，則存在很大的問(wèn)題。

在中世紀(jì)晚期之前，科學(xué)可以說(shuō)是處于萌芽狀態(tài)，正負(fù)效應(yīng)都比較小，相對(duì)于當(dāng)時(shí)的人類(lèi)來(lái)說(shuō)，它就既不是天使也不是魔鬼。在中世紀(jì)晚期，一種新的不同于亞里士多德的科學(xué)在與宗教的斗爭(zhēng)中向前發(fā)展，這種科學(xué)認(rèn)識(shí)的很多方面，如哥白尼的日心說(shuō)、維薩斯的人體結(jié)構(gòu)、伽利略對(duì)天體的觀察以及對(duì)運(yùn)動(dòng)的探討等，與宗教教旨相違背，科學(xué)的有些方面被宗教徒視為洪水猛獸，科學(xué)對(duì)篤信宗教的人來(lái)說(shuō)，成了魔鬼。[3]

從16世紀(jì)到18世紀(jì)，近代科學(xué)革命得以發(fā)生并完成。在這段時(shí)間，科學(xué)總的來(lái)說(shuō)走在技術(shù)的后面，科學(xué)的社會(huì)應(yīng)用，特別是在工業(yè)生產(chǎn)上的應(yīng)用還沒(méi)有得到充分的體現(xiàn)，科學(xué)的物質(zhì)價(jià)值以及在創(chuàng)造物質(zhì)價(jià)值的過(guò)程中所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)都比較小，但是，科學(xué)對(duì)人們的啟蒙作用是非常大的，雖然很少的一些人對(duì)科學(xué)有所非議，但是，總的來(lái)說(shuō)科學(xué)的負(fù)效應(yīng)并不大甚至沒(méi)有出現(xiàn)，呈現(xiàn)出來(lái)的更多的是天使的一面。

自19世紀(jì)至今，科學(xué)走在技術(shù)的前面，得到了廣泛的社會(huì)應(yīng)用，科學(xué)的正面效應(yīng)逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大，給人類(lèi)創(chuàng)造了巨大的福利，此時(shí)相當(dāng)多的人已經(jīng)把科學(xué)看作是拯救人類(lèi)的天使了。另一方面，科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)也在逐漸呈現(xiàn)并擴(kuò)大開(kāi)來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)、環(huán)境問(wèn)題的出現(xiàn)等使人們意識(shí)到，如果不對(duì)科學(xué)以及科學(xué)所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)加以考察并限制，科學(xué)很可能會(huì)成為踐害人類(lèi)的魔鬼。當(dāng)然，從現(xiàn)在的角度考慮，一些科學(xué)悲觀論者，還有一些持有其他觀點(diǎn)的人，如西方某些極端環(huán)境主義者、后現(xiàn)代主義者、科學(xué)的某些研究者有將科學(xué)看作是魔鬼的傾向，但是，科學(xué)的巨大負(fù)效應(yīng)可以說(shuō)還沒(méi)有出現(xiàn)，更多的人是不把科學(xué)看作魔鬼而作為天使的。

從未來(lái)的角度看，科學(xué)肯定會(huì)帶來(lái)更大的正效應(yīng)，這一般不會(huì)有疑問(wèn)，至于是否會(huì)帶來(lái)更大的，甚至是巨大的負(fù)效應(yīng)，則存在不同的看法。如果科學(xué)的應(yīng)用不產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，則科學(xué)肯定就是天使了；如果科學(xué)在產(chǎn)生巨大正效應(yīng)的同時(shí)，也產(chǎn)生了巨大的負(fù)效應(yīng)，但是，人類(lèi)能夠解決科學(xué)帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，且解決這一負(fù)效應(yīng)的代價(jià)較小，則科學(xué)對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)呈現(xiàn)的更多的是天使的一面。否則，則科學(xué)更多地呈現(xiàn)出魔鬼的一面。由此可見(jiàn)，科學(xué)是否是天使還是魔鬼，不單純與科學(xué)應(yīng)用是否產(chǎn)生了巨大的正負(fù)效應(yīng)有關(guān)，還與人類(lèi)能否解決這樣的負(fù)效應(yīng)以及解決這種負(fù)效應(yīng)的代價(jià)有關(guān)。

一句話，歷史的經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)以及未來(lái)的展望表明，科學(xué)既是天使也是魔鬼的觀點(diǎn)是站不住腳的。

2、科學(xué)既不是天使也不是魔鬼嗎？

有些人對(duì)此持肯定態(tài)度。他們的理由是：科學(xué)認(rèn)識(shí)本身無(wú)所謂善惡，只有真?zhèn)?、?duì)錯(cuò)之分，不帶任何主觀感情色彩，只是人們使用的工具。如果運(yùn)用科學(xué)的人是天使的話，那么他就將科學(xué)造福于人類(lèi)，科學(xué)就成為天使；如果運(yùn)用科學(xué)的人是魔鬼的話，那么他就將科學(xué)造禍于人類(lèi)，科學(xué)就成為魔鬼。如此一來(lái)，科學(xué)本身就既不是天使也不是魔鬼，它之所以以天使或魔鬼的面目出現(xiàn)，根源在于人類(lèi)，是人類(lèi)的異化導(dǎo)致科學(xué)應(yīng)用的異化，真正的天使或魔鬼應(yīng)該歸結(jié)為人。

上述觀點(diǎn)有一定道理。愛(ài)因斯坦就說(shuō)：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟是給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活中是有用的，但它也能用來(lái)殺人?！盵1]居里夫人說(shuō)過(guò)，科學(xué)無(wú)罪，罪在于濫用科學(xué)。馬克思也認(rèn)為，科技異化的根源并不在科技本身，而在于科技的資本主義應(yīng)用。考察科學(xué)的實(shí)際應(yīng)用，如核能既可以用來(lái)造原子彈，也可以用來(lái)發(fā)電；原子彈既可以用來(lái)進(jìn)行非正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，也可以用來(lái)保家衛(wèi)國(guó)……等就比較充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。

但是，如果深入分析，將會(huì)發(fā)現(xiàn)這種觀點(diǎn)是片面的，在很多時(shí)候，人們抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也會(huì)產(chǎn)生惡的結(jié)果。如歷史上的許多環(huán)境問(wèn)題在顯現(xiàn)之前，人們是不知道有這樣的環(huán)境問(wèn)題的。這類(lèi)環(huán)境問(wèn)題是人們?cè)诶硇岳每茖W(xué)發(fā)展生產(chǎn)的過(guò)程中產(chǎn)生的，不是人們?yōu)E用科學(xué)或者想利用科學(xué)破壞環(huán)境的結(jié)果。這種情況是如何發(fā)生的呢？進(jìn)一步的研究表明，這是有其內(nèi)在原因的：本體論上，近現(xiàn)代科學(xué)是在對(duì)自然進(jìn)行祛魅的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，如此使得自然不僅失去了目的，而且也失去直接的趨勢(shì)、價(jià)值、意義和變化，沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值，只有使用價(jià)值和工具價(jià)值，沒(méi)有資格獲得道德關(guān)懷，被看作客體世界，完全按照我們的目的加以利用改造，成了一個(gè)任人操縱、處理、統(tǒng)治的對(duì)象，作為人類(lèi)達(dá)到目的的手段，這從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對(duì)抗；認(rèn)識(shí)論上，科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代主義等的研究表明，科學(xué)不具有絕對(duì)的真理性，只具有相對(duì)的真理性，也就是說(shuō)存在不正確的地方，將這種帶有不正確認(rèn)識(shí)的科學(xué)應(yīng)用于改造自然時(shí)，造成環(huán)境破壞也就是情理之中的事情了；方法論上，近現(xiàn)代科學(xué)主要是以機(jī)械簡(jiǎn)單的自然觀作為基礎(chǔ)的，但是，我們知道，自然是存在復(fù)雜性的方面的，如此，當(dāng)將科學(xué)的方法論原則和具體的方法運(yùn)用到具有上述復(fù)雜性的自然界中時(shí)，一是將復(fù)雜性簡(jiǎn)約為簡(jiǎn)單性；二是舍棄了對(duì)非規(guī)律性現(xiàn)象的探求；三是沒(méi)有對(duì)非決定性現(xiàn)象進(jìn)行探求；四是沒(méi)有對(duì)自然的經(jīng)驗(yàn)性方面進(jìn)行探求；五是將不可分離和還原的研究對(duì)象系統(tǒng)人為地加以了分離還原……這從某種程度上是對(duì)自然的簡(jiǎn)單性方面的認(rèn)識(shí)或是對(duì)自然的復(fù)雜性方面的某種簡(jiǎn)化，是對(duì)自然的不完整的認(rèn)識(shí)。自然只是一個(gè)可以由實(shí)驗(yàn)方法加以解剖的，由數(shù)學(xué)加以計(jì)算和由技術(shù)加以操縱的，沒(méi)有任何深刻的東西。由觀察實(shí)驗(yàn)測(cè)量和數(shù)學(xué)方法等所獲得的，是對(duì)自然外在關(guān)系的局部的、簡(jiǎn)單化了的認(rèn)識(shí)，是對(duì)已被破碎了的自然的破碎的認(rèn)識(shí)，獲得的是分門(mén)別類(lèi)的知識(shí)體系，如物理學(xué)、化學(xué)等……掌握的是自然界分散的、斷裂的、點(diǎn)狀的、線性的規(guī)律，因此，按照這種分門(mén)別類(lèi)的規(guī)律去改造有機(jī)整體性的自然時(shí)，很可能會(huì)與自然界系統(tǒng)的、全面的、立體的規(guī)律相違背，造成生態(tài)環(huán)境的破壞。DDT的認(rèn)識(shí)使用以及造成環(huán)境破壞的過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。不僅如此，通過(guò)深入的分析可以發(fā)現(xiàn)，科學(xué)在很多時(shí)候是對(duì)實(shí)驗(yàn)室中的所構(gòu)建出來(lái)的人工世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，而不是對(duì)外在自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，將這樣的認(rèn)識(shí)應(yīng)用于改造外在自然時(shí)，很可能會(huì)造成環(huán)境破壞。這應(yīng)該是科學(xué)應(yīng)用造成環(huán)境問(wèn)題的最重要的和根本的原因。[2]

這就是說(shuō)，科學(xué)應(yīng)用之所以造成環(huán)境問(wèn)題，并不單純是由人類(lèi)不恰當(dāng)?shù)乩每茖W(xué)或帶著惡的目的應(yīng)用科學(xué)引起的，而與科學(xué)自身的欠缺緊密相關(guān)。如果人們沒(méi)有意識(shí)到上述科學(xué)自身的欠缺，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也很可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，使科學(xué)成為魔鬼。這啟發(fā)我們，科學(xué)要想成為天使應(yīng)該有兩個(gè)條件：一是運(yùn)用科學(xué)的人是天使，他要將科學(xué)運(yùn)用于造福人類(lèi)；二是科學(xué)具有造福人類(lèi)成為天使的本質(zhì)特征。否則，即使運(yùn)用科學(xué)的人是天使，也不能保證科學(xué)應(yīng)用能夠造福人類(lèi)成為天使。

相應(yīng)地，如果人們抱著惡的目的或理念，如種族主義、國(guó)家沙文主義、恐怖主義和個(gè)人主義等，去進(jìn)行科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)用，是否就一定帶來(lái)惡的結(jié)果，使科學(xué)呈現(xiàn)魔鬼的一面呢？一般來(lái)說(shuō)是這樣。不過(guò)，應(yīng)該清楚的是，這種惡的結(jié)果也并非只與人類(lèi)有關(guān)而與科學(xué)無(wú)關(guān)。試想，如果沒(méi)有核物理學(xué)的發(fā)展，沒(méi)有質(zhì)能方程式的建立，人類(lèi)能夠造出原子彈來(lái)嗎？原子彈能夠被某些壞人利用來(lái)踐害人類(lèi)嗎？是不能夠的，是有關(guān)核物理學(xué)的知識(shí)使人類(lèi)能夠打開(kāi)“原子彈”這個(gè)“潘多拉魔箱”。如此，有關(guān)核物理學(xué)的理論以及質(zhì)能方程式雖然是一個(gè)正確的理論，但不是一個(gè)好的、安全的、完備的理論，一定程度上不利于維護(hù)人類(lèi)的安全和生態(tài)環(huán)境。從這一角度考慮，有些人就把核物理學(xué)看作一個(gè)像魔鬼一樣的東西。這也啟發(fā)我們，即使某一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的，也不能完全保證它的應(yīng)用就不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，要想使其應(yīng)用不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，還必須是完備的，符合安全性標(biāo)準(zhǔn)、倫理道德標(biāo)準(zhǔn)、環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)以及可持續(xù)發(fā)展標(biāo)準(zhǔn)等。這樣考慮之后，像解釋溫室效應(yīng)的理論，應(yīng)該既是一個(gè)正確的理論，也是一個(gè)好的、安全的、比較完備的理論，因?yàn)樵摾碚撃軌蚪o社會(huì)預(yù)警，給人類(lèi)帶來(lái)安全感和道德感，很少產(chǎn)生或不產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境保護(hù)。

如此考慮之后，我們就應(yīng)該明白，科學(xué)有其自身成為魔鬼或天使的特征。這一點(diǎn)體現(xiàn)在其認(rèn)識(shí)特征上。那種將科學(xué)認(rèn)識(shí)與應(yīng)用、科學(xué)事實(shí)與科學(xué)價(jià)值分離開(kāi)來(lái)，從而認(rèn)為科學(xué)既不是天使也不是魔鬼的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

3、科學(xué)是天使不是魔鬼嗎？

有許多人對(duì)此持肯定態(tài)度。最常見(jiàn)的理由有：

（1）科學(xué)本身沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，科學(xué)之所以會(huì)造成負(fù)效應(yīng)，是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果；

（2）科學(xué)是造成負(fù)效應(yīng)的，不過(guò)，它帶來(lái)的正效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)效應(yīng)；

（3）隨著社會(huì)和科技的進(jìn)步，人們完全能夠避免科學(xué)魔鬼的一面，所以科學(xué)最終還是天使。

根據(jù)前面的論述，理由（1）是站不住腳的。

理由（2）著眼于歷史，忽視了未來(lái)，沒(méi)有看到未來(lái)的科學(xué)應(yīng)用有可能產(chǎn)生巨大的負(fù)效應(yīng)，且這樣的負(fù)效應(yīng)解決起來(lái)的艱難。

理由（3）只是對(duì)科技抱著樂(lè)觀的看法，沒(méi)有多少事實(shí)和理論根據(jù)，不足為憑。

值得注意的是，現(xiàn)在有相當(dāng)一部分人持有這樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)是有區(qū)別的，科學(xué)求知，技術(shù)求利；科學(xué)是對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，技術(shù)是對(duì)自然的改造；科學(xué)不能直接物化，不會(huì)對(duì)人類(lèi)生存產(chǎn)生直接的不利影響，技術(shù)應(yīng)用才會(huì)引起直接的不良后果。一句話，科學(xué)不是技術(shù)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的，不能將技術(shù)應(yīng)用的負(fù)面影響后果歸結(jié)到作為認(rèn)識(shí)體系的科學(xué)頭上，如此，科學(xué)就是天使不是魔鬼。

不可否認(rèn)，科學(xué)是與技術(shù)不同的，這種不同表現(xiàn)在多個(gè)方面：對(duì)象上的，目的上的，取向上的，過(guò)程上的，問(wèn)題上的，方法上的，結(jié)果上的，評(píng)價(jià)上的，價(jià)值上的，規(guī)范上的。[4]如果我們仔細(xì)尋找，還會(huì)找出更多的不同點(diǎn)來(lái)。不清楚科學(xué)與技術(shù)之間的這種種區(qū)別，將會(huì)混淆科學(xué)與技術(shù)，把本是科學(xué)的（技術(shù)的）或與科學(xué)（技術(shù)）相關(guān)的當(dāng)成是技術(shù)（科學(xué)）或與技術(shù)（科學(xué)）相關(guān)的，從而造成對(duì)科學(xué)與技術(shù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。但是，這并不意味著科學(xué)與技術(shù)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有，更不意味著技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)只由技術(shù)造成，與科學(xué)一點(diǎn)關(guān)系也沒(méi)有。

16世紀(jì)以前，技術(shù)常常來(lái)源于一些偶然的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)。16、17世紀(jì)，除航海業(yè)外，科學(xué)的研究成果幾乎沒(méi)有或很少轉(zhuǎn)化為技術(shù)，真正的轉(zhuǎn)化是從18世紀(jì)蒸汽機(jī)的應(yīng)用開(kāi)始的。但是，“直到18世紀(jì)末，科學(xué)獲益于工業(yè)的，遠(yuǎn)多于它當(dāng)時(shí)所能給還工業(yè)的，在化學(xué)和生物學(xué)兩方面，至少要再過(guò)一百年，然后科學(xué)家才能給出任何可以取代或改進(jìn)傳統(tǒng)的方法，而在醫(yī)學(xué)方面甚至還要更久些。”[5]轉(zhuǎn)然而，到了19世紀(jì)中葉，情況發(fā)生了變化，科學(xué)開(kāi)始走在技術(shù)的前面，科學(xué)引導(dǎo)技術(shù)發(fā)展或?qū)е滦碌募夹g(shù)產(chǎn)生，重大的科學(xué)突破引起新的技術(shù)革命，成為技術(shù)革命和工業(yè)革命發(fā)生的最重要驅(qū)動(dòng)力，成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)。這使人們認(rèn)識(shí)到，按照“為了認(rèn)識(shí)而認(rèn)識(shí)”的科學(xué)能夠應(yīng)用于改造自然，創(chuàng)造巨大的社會(huì)價(jià)值。從電磁理論到電力革命，從粒子物理學(xué)、質(zhì)能方程到核能的應(yīng)用等，都充分地說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，推動(dòng)科學(xué)向技術(shù)的轉(zhuǎn)化，科技向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化，就成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。

科學(xué)又是怎樣成為技術(shù)和生產(chǎn)的源泉基礎(chǔ)的呢？原來(lái)，現(xiàn)代技術(shù)為著實(shí)踐的目的，利用科學(xué)中所包含的原理去創(chuàng)造產(chǎn)品。現(xiàn)代科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)體系以及嵌入其中的過(guò)程在理論上為技術(shù)創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)，預(yù)示著新技術(shù)領(lǐng)域的產(chǎn)生。鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的核能利用、半導(dǎo)體（晶體管）的發(fā)明、激光器的研制、基因重組生物技術(shù)的產(chǎn)生，都是來(lái)自科學(xué)理論的引導(dǎo)，而不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)探索或者來(lái)自已有技術(shù)的延伸。

一般而言，科學(xué)向技術(shù)、生產(chǎn)轉(zhuǎn)化的過(guò)程大致可以分為如下三個(gè)階段：（1）科學(xué)原理（自然規(guī)律性）+目的性技術(shù)原理（含目的的自然規(guī)律性）；（2）技術(shù)原理+功效性技術(shù)發(fā)明（技術(shù)可能性實(shí)現(xiàn)）；（3）技術(shù)發(fā)明+經(jīng)濟(jì)、社會(huì)性生產(chǎn)技術(shù)（社會(huì)經(jīng)濟(jì)可行性實(shí)現(xiàn)）。[6]從這一角度考慮，技術(shù)不僅是人類(lèi)借以改造與控制自然的包括物質(zhì)裝置、技藝與知識(shí)在內(nèi)的操作系統(tǒng)，是一種人類(lèi)達(dá)到目的的手段或工具體系，而且還是人類(lèi)把科學(xué)所獲得的認(rèn)識(shí)能動(dòng)地整合到自己的目的性預(yù)期中，將科學(xué)認(rèn)識(shí)原理現(xiàn)實(shí)化的系統(tǒng)體系；科學(xué)就不單純是人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的知識(shí)體系，而且還是人類(lèi)改造世界的知識(shí)基礎(chǔ)。沒(méi)有技術(shù)，科學(xué)的應(yīng)用不可能實(shí)現(xiàn)，技術(shù)使得科學(xué)認(rèn)識(shí)應(yīng)用于生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，使科學(xué)物化，使得科學(xué)認(rèn)識(shí)從實(shí)驗(yàn)室中走向生產(chǎn)車(chē)間；沒(méi)有科學(xué)，很多技術(shù)創(chuàng)新就失去了創(chuàng)新的可能性空間，成為無(wú)源之水，無(wú)本之木，技術(shù)在很多時(shí)候就不知道要生產(chǎn)什么樣的產(chǎn)品，也不知道生產(chǎn)這種產(chǎn)品干什么，甚至有時(shí)還不知道應(yīng)該主要通過(guò)什么途徑生產(chǎn)這種產(chǎn)品。在科學(xué)應(yīng)用的過(guò)程中，并不是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)了，而是變革技術(shù)以使科學(xué)認(rèn)識(shí)所揭示的原理以及可能的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用物質(zhì)化。那種廣為流傳和被人們接受的“科學(xué)應(yīng)用就是科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)”的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)在一定程度上可以這么說(shuō)，科學(xué)是技術(shù)所以可能的內(nèi)在根據(jù)，技術(shù)是科學(xué)受到社會(huì)重視，從而持續(xù)發(fā)展的外在條件。就此而言，科學(xué)類(lèi)似于受精卵，技術(shù)就是孕育受精卵的子宮，我們的社會(huì)則類(lèi)似于母體環(huán)境。沒(méi)有科學(xué)認(rèn)識(shí)，很多技術(shù)創(chuàng)新也就不再可能，很多物質(zhì)新產(chǎn)品的生產(chǎn)和使用也不可能，進(jìn)一步地，由生產(chǎn)過(guò)程和生產(chǎn)出來(lái)的新產(chǎn)品的使用過(guò)程所帶來(lái)的正負(fù)效應(yīng)也就不再可能。鑒此，負(fù)效應(yīng)并不單純由技術(shù)產(chǎn)生，它與科學(xué)緊密相關(guān)。試想，如果沒(méi)有核物理學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有原子彈的誕生，又怎么會(huì)有人類(lèi)面臨“核冬天”的威脅？如果沒(méi)有化學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有化學(xué)工業(yè)的誕生，又怎么會(huì)有化學(xué)污染的出現(xiàn)？如果沒(méi)有納米科學(xué)的發(fā)展，怎么會(huì)有納米材料的應(yīng)用，又怎么會(huì)有納米應(yīng)用的潛在風(fēng)險(xiǎn)？如果沒(méi)有生物科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的出現(xiàn)，又怎么會(huì)有轉(zhuǎn)基因生物的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)和健康風(fēng)險(xiǎn)……一句話，如果沒(méi)有科學(xué)的發(fā)展，又怎么會(huì)有科學(xué)的應(yīng)用——技術(shù)，又怎么會(huì)有科學(xué)應(yīng)用所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)。科學(xué)使得這種正負(fù)效應(yīng)成為可能，而技術(shù)則使這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，兩者缺一不可。那種認(rèn)為“科學(xué)沒(méi)有過(guò)錯(cuò)，負(fù)效應(yīng)是技術(shù)產(chǎn)生的”的觀點(diǎn)肯定是錯(cuò)誤的。好的歸科學(xué)，壞的歸技術(shù)，從現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的關(guān)系來(lái)看，對(duì)技術(shù)是不公平的，對(duì)科學(xué)也是不負(fù)責(zé)任的。

這樣一來(lái)，科學(xué)是天使不是魔鬼的觀點(diǎn)就站不住腳了。

4、科學(xué)是魔鬼不是天使嗎？

如果科學(xué)是魔鬼不是天使，則應(yīng)該達(dá)到什么條件呢？一是科學(xué)所產(chǎn)生的正效應(yīng)小，負(fù)效應(yīng)大，這時(shí)即使所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)可以解決，則科學(xué)仍有可能被看作是魔鬼。不過(guò)，從科學(xué)發(fā)展以及應(yīng)用的歷史和未來(lái)看，這種情況并不存在。二是科學(xué)產(chǎn)生的正效應(yīng)大，負(fù)效應(yīng)也大，而且這樣的負(fù)效應(yīng)不能解決或者解決起來(lái)非常困難，代價(jià)很大，此時(shí)我們可能更多地把科學(xué)看成是魔鬼了?？萍急^論者是這方面的典型代表。

除此之外，20世紀(jì)下半葉，在西方學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的一股時(shí)髦的反科學(xué)思潮，也具有把科學(xué)看作是魔鬼的傾向。其具體內(nèi)涵表現(xiàn)在激進(jìn)的后現(xiàn)代主義、“強(qiáng)綱領(lǐng)”科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)、后殖民地科學(xué)觀、多元文化論、地域性科學(xué)、種族科學(xué)、極端的環(huán)境主義者以及某些女性主義科學(xué)觀等的有關(guān)論述中。綜合他們的觀點(diǎn)，中心含義是：科學(xué)知識(shí)是社會(huì)建構(gòu)的，與自然無(wú)關(guān)，是科學(xué)共同體內(nèi)部成員之間相互談判和妥協(xié)的結(jié)果；科學(xué)與真理沒(méi)有關(guān)系，所有知識(shí)體系在認(rèn)識(shí)論上與現(xiàn)代科學(xué)同樣有效，非正統(tǒng)的“認(rèn)知形式”應(yīng)當(dāng)給予與科學(xué)同樣的地位；科學(xué)是一個(gè)與其他文化形態(tài)一樣的、沒(méi)有特殊優(yōu)先地位的東西；西方科學(xué)的出現(xiàn)與西方男性統(tǒng)治、種族主義和帝國(guó)主義有著緊密的聯(lián)系，西方科學(xué)發(fā)展了西方霸權(quán)的工具，并導(dǎo)致了非西方的衰落……

如果科學(xué)確實(shí)如他們所說(shuō)的那樣，那還真成了魔鬼。試想，如果科學(xué)真的像他們所認(rèn)為的那樣，獲得的不是對(duì)自然的正確認(rèn)識(shí)，那么科學(xué)應(yīng)用將會(huì)導(dǎo)致什么樣的結(jié)果呢？只能是：科學(xué)越發(fā)展，對(duì)自然的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)越多，對(duì)自然的改造能力越大，對(duì)自然的錯(cuò)誤改造的機(jī)會(huì)越大，從而對(duì)自然的破壞作用就越大，人類(lèi)受到的威脅就越大，人類(lèi)就越?jīng)]有前途。如果科學(xué)對(duì)自然的認(rèn)識(shí)確實(shí)這樣，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)，真是一個(gè)悲劇，科學(xué)就是一個(gè)魔鬼。

也許正因?yàn)槿绱耍穸茖W(xué)真理性的人們一般會(huì)走向科技悲觀論、生態(tài)悲觀論，認(rèn)為科技是造成環(huán)境問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?，科技的進(jìn)步非但不能解決些許的環(huán)境問(wèn)題，而且還會(huì)帶來(lái)新的更嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。要解決環(huán)境問(wèn)題，唯一的出路就是徹底否定和拋棄科技，科學(xué)技術(shù)必須停止乃至后退，甚至主張人類(lèi)應(yīng)該回到前工業(yè)社會(huì)中去。

這種態(tài)度是不可取的。它會(huì)導(dǎo)致相對(duì)主義和科學(xué)虛無(wú)主義，會(huì)導(dǎo)致反科學(xué)，不利于科技發(fā)展、環(huán)境保護(hù)和社會(huì)進(jìn)步，是應(yīng)該拋棄的。實(shí)際上，我們還真不能完全否認(rèn)科學(xué)的相對(duì)真理性。

對(duì)于反科學(xué)思潮的其他觀點(diǎn)，我們應(yīng)該進(jìn)行深入的分析、反思和批判，吸取其積極的因素，拋棄其錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。所獲得的結(jié)論是：“科學(xué)之所以變成第二種含義的‘惡魔’，這來(lái)源于后現(xiàn)代‘科學(xué)文化與社會(huì)學(xué)研究’對(duì)科學(xué)本質(zhì)的歪曲，這不是科學(xué)的本來(lái)面貌?！盵7]如此，由反科學(xué)思潮所持有的觀點(diǎn)來(lái)否定科學(xué)，把科學(xué)當(dāng)成魔鬼是沒(méi)有根據(jù)的。

5、簡(jiǎn)短的結(jié)論

通過(guò)前面的論述，可以看出，科學(xué)認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用之所以會(huì)造成正負(fù)效應(yīng)，不僅與人們應(yīng)用科學(xué)達(dá)到什么目的有關(guān)，而且還與科學(xué)認(rèn)識(shí)自身的特征——正確性與錯(cuò)誤性、自然性與人工性、全面性與局限性、安全性與危險(xiǎn)性等有關(guān)。如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是正確的、完備的，抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到善的結(jié)果，抱著惡的目的去應(yīng)用科學(xué)，一般會(huì)得到惡的結(jié)果；如果科學(xué)認(rèn)識(shí)是不正確的、不完備的，即使抱著善的目的去應(yīng)用科學(xué)，也將會(huì)達(dá)至惡的結(jié)果。就此而言，那種認(rèn)為“科學(xué)只是人們使用的工具，其所產(chǎn)生的正負(fù)效應(yīng)取決于人們使用它的目的”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，科學(xué)有其自身成為天使和魔鬼的內(nèi)質(zhì)。這也啟發(fā)我們，如果人類(lèi)不改變自身，優(yōu)化我們的社會(huì)，校正科學(xué)發(fā)展的方向，謹(jǐn)慎地應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)最終有可能成為魔鬼。

不僅如此，評(píng)價(jià)科學(xué)是天使還是魔鬼，應(yīng)該從歷時(shí)性和共時(shí)性兩個(gè)方面進(jìn)行。從歷史的角度看，科學(xué)更多地扮演著天使的角色；從目前看，科學(xué)天使的一面表現(xiàn)得比較充分，魔鬼的一面還沒(méi)有充分表現(xiàn)出來(lái)；從未來(lái)看，科學(xué)既可能是天使也可能是魔鬼，關(guān)鍵是看它所產(chǎn)生的負(fù)效應(yīng)能否解決或在什么程度上解決。那種從科學(xué)既產(chǎn)生正效應(yīng)也產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)，就得出科學(xué)既是天使也是魔鬼的結(jié)論；那種從科學(xué)的進(jìn)步，得出科學(xué)是天使，從科學(xué)的應(yīng)用現(xiàn)實(shí)，得出科學(xué)又是魔鬼的結(jié)論；那種認(rèn)為科學(xué)在應(yīng)用之前是天使，在應(yīng)用之后會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng)是魔鬼等，都是站不住腳的。

不可否認(rèn)，科學(xué)所帶來(lái)的正效應(yīng)有可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，科學(xué)之所以帶來(lái)負(fù)效應(yīng)有時(shí)甚至很多時(shí)候是人們?yōu)E用科學(xué)的結(jié)果，科學(xué)是有可能獲得真理性的認(rèn)識(shí)的，科學(xué)一定程度上能夠解決其所帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)，沒(méi)有技術(shù)科學(xué)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)就不可能實(shí)現(xiàn)，但是，所有這一切都不能使我們得出“科學(xué)是天使不是魔鬼”的結(jié)論，科學(xué)在未來(lái)還是有可能成為魔鬼的。不過(guò)，必須清楚，從目前的研究看，科學(xué)成為魔鬼不是由于20世紀(jì)下半葉西方反科學(xué)思潮給科學(xué)所下的結(jié)論，而是由于科學(xué)相對(duì)的真理性以及不完備性所導(dǎo)致的科學(xué)應(yīng)用的負(fù)效應(yīng)的日益巨大，以及解決這樣的負(fù)效應(yīng)的艱難。

一句話，對(duì)于“科學(xué)究竟是天使還是魔鬼”這一問(wèn)題的回答，不應(yīng)該望文生義，籠而統(tǒng)之地進(jìn)行，而應(yīng)該在深入分析的基礎(chǔ)上，具體地、有針對(duì)性地展開(kāi)。否則，只會(huì)給出不恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?

當(dāng)然，從邏輯的角度考慮，把科學(xué)歸結(jié)為“既是天使也是魔鬼”、“既不是天使也不是魔鬼”、“是天使不是魔鬼”、“是魔鬼不是天使”的人，實(shí)際上是用一種非此即彼的思維方式（either-orthinking），從二元對(duì)立的價(jià)值觀的角度來(lái)評(píng)判科學(xué)，很多時(shí)候獲得的是一種排斥了中間層次的極端想法（thinkingwiththeexcludedmiddle），存在不恰當(dāng)性。如何避免這種欠缺，規(guī)避“科學(xué)是天使還是魔鬼”的二元對(duì)立判斷，給出恰當(dāng)而全面的科學(xué)評(píng)價(jià)，是人類(lèi)面臨的挑戰(zhàn)。

科學(xué)研究論文:社會(huì)科學(xué)研究?jī)r(jià)值問(wèn)題論文

究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開(kāi)，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷？這似乎是個(gè)顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地研究本身。這一問(wèn)題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方對(duì)這一問(wèn)題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯?韋伯引入了的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的。當(dāng)然，作為一種，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類(lèi)似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾?曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類(lèi)型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書(shū)中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然。”[4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類(lèi)認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的?！翱偠灾承﹥r(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事?！盵6]

由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢?jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。

中的價(jià)值

前面論述了當(dāng)代西方有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像學(xué)、學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、、哲學(xué)、學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門(mén)學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門(mén)科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類(lèi)似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別?？梢哉f(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫(xiě)在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫(xiě)文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書(shū)，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。

科學(xué)研究論文:理財(cái)企業(yè)科學(xué)研究管理論文

內(nèi)容摘要：企業(yè)核心能力理論是當(dāng)今管理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)交叉融合的最新理論成果之一，日益受到企業(yè)管理理論界與實(shí)踐界的關(guān)注。本文論述了企業(yè)核心能力理論的歷史溯源和主要論點(diǎn)。

引言：核心能力理論的歷史溯源

企業(yè)核心能力理論起源于傳統(tǒng)的企業(yè)能力理論。最早可以追溯到18世紀(jì)早亞當(dāng)·斯密的企業(yè)分工理論，而20世紀(jì)20年代馬歇爾的企業(yè)內(nèi)部成長(zhǎng)論可以說(shuō)是該理論的雛形，企業(yè)內(nèi)部成長(zhǎng)論指出企業(yè)內(nèi)部各職能部門(mén)之間、企業(yè)之間、產(chǎn)業(yè)之間存在著“差異分工”，這種分工與其各自的知識(shí)與技能相關(guān)，這種知識(shí)與技能就可以看作是企業(yè)的能力。其后門(mén)人艾迪斯·潘羅斯(EdithPenrose)于1959年發(fā)表了《企業(yè)成長(zhǎng)論》，在這本書(shū)中她進(jìn)一步研究企業(yè)成長(zhǎng)問(wèn)題并提出了企業(yè)內(nèi)在成長(zhǎng)理論的思想。她認(rèn)為被新古典企業(yè)理論視作“黑箱”的企業(yè)資源和能力是構(gòu)成企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的穩(wěn)固基礎(chǔ)。企業(yè)不僅僅是一個(gè)管理單位，而且是一個(gè)具有不同用途、且隨時(shí)間推移由管理決策決定的生產(chǎn)性資源的集合體。企業(yè)的內(nèi)部存在通過(guò)知識(shí)積累以拓展生產(chǎn)領(lǐng)域的機(jī)制，而且這種知識(shí)的積累是一種內(nèi)部化的結(jié)果，這一過(guò)程節(jié)約了企業(yè)稀缺的決策能力資源，從而新的管理者才能釋放出可以用來(lái)解決新問(wèn)題、促進(jìn)企業(yè)成長(zhǎng)的能量。馬歇爾的另一位傳人喬治·理查德森（GeorgeB.Richardson）則在20世紀(jì)機(jī)60-70年代從企業(yè)與市場(chǎng)間的協(xié)調(diào)制度入手提出了組織經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的企業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)論，進(jìn)一步發(fā)展了企業(yè)成長(zhǎng)論。1957年社會(huì)學(xué)家塞斯內(nèi)?耍≒hilipSelznick）在《行政管理中的領(lǐng)導(dǎo)行為》一書(shū)中首先用獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)能力來(lái)表示企業(yè)同其競(jìng)爭(zhēng)者相比在某方面做得更好的情況。隨后，又有學(xué)者通過(guò)實(shí)證分析得出了擁有獨(dú)特競(jìng)爭(zhēng)能力的組織有望獲得更高的經(jīng)濟(jì)績(jī)效的結(jié)論。另外，飛利浦·薩爾尼科在對(duì)領(lǐng)導(dǎo)行為的分析中指出過(guò)企業(yè)特殊能力的概念。這些理論的不斷提出和發(fā)展為企業(yè)核心能力理論的出現(xiàn)奠定了基石。1982年理查德·尼爾森(RichardNelson)和西蒂尼·溫特(SidneyWinter)合作出版了《經(jīng)濟(jì)變遷中的演化理論》，該書(shū)明確肯定了企業(yè)與企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略中能力觀的重要意義，書(shū)中不再依據(jù)規(guī)模對(duì)企業(yè)進(jìn)行分類(lèi)，而是賦予擁有不同智力資本的企業(yè)不同的類(lèi)別名稱。同樣在1982年，尼爾森和溫特的著述得到了史蒂芬·里普曼(StephenLippman)和理查德·羅曼爾特(RichardRumelt)的支持和發(fā)展，通過(guò)“不確定模仿力：競(jìng)爭(zhēng)條件下企業(yè)運(yùn)行效率的差異分析”一文的分析研究，他們認(rèn)為，如果企業(yè)無(wú)法有效模仿或復(fù)制出優(yōu)勢(shì)企業(yè)產(chǎn)生特殊能力的源泉,各企業(yè)之間具有的效率差異狀態(tài)將永遠(yuǎn)持續(xù)下去。這些論述開(kāi)創(chuàng)了把企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略作為由于企業(yè)內(nèi)在的固有效率差異而積累和保持的、用以產(chǎn)生超額利潤(rùn)的來(lái)源來(lái)進(jìn)行精確的經(jīng)濟(jì)分析?南群印?984年隨著伯格·沃納菲爾特(BirgerWernerfelt)發(fā)表的“企業(yè)資源學(xué)說(shuō)”一文，提出了公司內(nèi)部資源對(duì)公司獲利并維持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要意義。他的觀點(diǎn)對(duì)對(duì)整個(gè)80年代以來(lái)的戰(zhàn)略管理產(chǎn)生了重要的影響。從此企業(yè)能力理論開(kāi)始分化為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立又互為補(bǔ)充的流派，其中一派是資源學(xué)派，它以沃納菲爾特及其發(fā)表懂得《企業(yè)資源學(xué)說(shuō)》為起始標(biāo)志，經(jīng)過(guò)里普曼、羅曼爾特溫特、巴尼（JayB.Barney）、申德?tīng)枺―anE.Schendal）、庫(kù)爾（KarelCool）、迪瑞克斯(IngemarDierickx)、德姆塞茨(HaroldDemsetz)、庫(kù)勒(KathleenR.Conner)、皮特瑞夫(MargaretA.Peteraf)、柯利斯(DavidJ.Collies)、蒙哥馬利(CynthiaA.Montgomery)等人的發(fā)展而形成的一個(gè)比較完整的理論體系。另一派繼續(xù)稱為能力學(xué)派，這一派以普拉哈拉德（C.K.Prahalad）和哈默（GaryHamel）在1990年5-6月的《哈佛商業(yè)評(píng)論》上發(fā)表的劃時(shí)代文章“企業(yè)的核心能力”一文為標(biāo)志，經(jīng)過(guò)斯多克(GeorgeStalk)、伊萬(wàn)斯(PhilipEvans)、舒爾曼(LawrenceE.Shulman)、蒂斯(DavidJ.Teece)、匹薩若(G.Pisano)、蘇安(A.Shuen)、福斯(N.J.Fosse)、蘭柯路易斯(R.N.Langlois)、賀尼(A.Heene)等人的發(fā)展，也成為一個(gè)比較完整的理論體系。

20世紀(jì)80年代以來(lái)，以Intel、Microsoft、Cisco、DELL等為代表的一大批新技術(shù)型公司的快速發(fā)展，以及GE、IBM、SONY等一大批老牌企業(yè)不斷更新，頗具發(fā)展后勁的現(xiàn)實(shí)，也愈加清晰地使管理學(xué)家捕捉到了企業(yè)成長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵因素（即使是一部分）。在理論上，以哈佛大學(xué)教授邁克爾·波特為代表的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論風(fēng)靡一時(shí)。波特的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略理論實(shí)際上是建立在產(chǎn)業(yè)組織理論的結(jié)構(gòu)一行為一績(jī)效（SCP）范式的基礎(chǔ)上，這一范式認(rèn)為產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定了產(chǎn)業(yè)內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)，并決定了企業(yè)的行為及其戰(zhàn)略，從而最終決定企業(yè)的績(jī)效。因此波特提出的企業(yè)戰(zhàn)略管理的基本過(guò)程：（1）產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)分析——“五力競(jìng)爭(zhēng)模型，即產(chǎn)業(yè)環(huán)境中存在著五種基本的競(jìng)爭(zhēng)力量，即新的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的進(jìn)入、替代品的威脅、買(mǎi)方的討價(jià)還價(jià)能力、賣(mài)方的討價(jià)還價(jià)能力和行業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手之間的競(jìng)爭(zhēng)這五種力量決定了一個(gè)產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)及其贏利能力。（2）識(shí)別、評(píng)價(jià)和選擇適合的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略：低成本領(lǐng)先戰(zhàn)略、差異化戰(zhàn)略和目標(biāo)集聚戰(zhàn)略。(3)實(shí)施選定的戰(zhàn)略，取得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，獲得經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)。但是，波特的理論仍然以產(chǎn)業(yè)作為研究對(duì)象，研究的側(cè)重點(diǎn)是產(chǎn)業(yè)的特性、產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)、產(chǎn)業(yè)內(nèi)外相關(guān)企業(yè)的相互關(guān)系和力量對(duì)比，對(duì)企業(yè)內(nèi)部重視不夠，不能突破把企業(yè)視為“黑箱”的局限。這對(duì)企業(yè)短期戰(zhàn)略是適用，對(duì)中長(zhǎng)期戰(zhàn)略則明顯存在缺陷。企業(yè)中長(zhǎng)期發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)依賴于企業(yè)自身構(gòu)建、培育和擁有的特殊資源和能力，這已是當(dāng)今各國(guó)戰(zhàn)略管理專家學(xué)者的共識(shí)。

同時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)企業(yè)理論的探討也不但在發(fā)展，以科斯為代表一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家提出了交易成本理論、產(chǎn)權(quán)理論、委托理論等為主流的現(xiàn)代企業(yè)理論將最小分析單元擴(kuò)展到企業(yè)中的個(gè)人，較好地解釋了企業(yè)及個(gè)人在經(jīng)濟(jì)中的相互作用。因此企業(yè)核心能力理論是在經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)交叉融合的基礎(chǔ)上形成的。正是其理論來(lái)源的交叉性和多樣性,各學(xué)者研究的角度也千差萬(wàn)別。因此這一理論還不成體系，但可以肯定的是它必將會(huì)對(duì)企業(yè)實(shí)踐產(chǎn)生重大影響。

科學(xué)研究論文:青少年科學(xué)研究方法研究論文

“提出問(wèn)題比解決問(wèn)題更重要，因?yàn)樘岢鲂碌膯?wèn)題、新的可能性、從新的角度去看舊問(wèn)題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步。”愛(ài)因斯坦是這么說(shuō)的。選題是青少年科學(xué)研究的最重要的部分。

青少年科學(xué)研究的第一步就是確定一個(gè)問(wèn)題或目標(biāo)。問(wèn)題的內(nèi)容可以涉及與人類(lèi)日常生活息息相關(guān)的各個(gè)方面。在選擇研究題目時(shí)，要顧及自己研究的結(jié)果，將如何“改善這個(gè)世界及其居住者的生活”，這也可以說(shuō)是我們做研究的最基本的目標(biāo)。如果目標(biāo)定位正確，選題選得好，可以說(shuō)研究工作已成功了一半。

科學(xué)研究的選題應(yīng)遵循如下幾條原則：

一、創(chuàng)新性

科學(xué)總是把目光投向新的問(wèn)題、新的領(lǐng)域，總是追求新的發(fā)現(xiàn)、新的理論、新的創(chuàng)造。在一定意義上說(shuō)，沒(méi)有創(chuàng)新也就沒(méi)有科學(xué)。創(chuàng)新是科學(xué)研究的靈魂。選題的創(chuàng)新首先體現(xiàn)在要有新的目標(biāo)，我們?cè)诖_定目標(biāo)以前必須要了解：?jiǎn)栴}所涉及的相關(guān)領(lǐng)域中，現(xiàn)在已經(jīng)有哪些成果，還有什么問(wèn)題？這些問(wèn)題中哪些已經(jīng)解決了？哪些問(wèn)題還沒(méi)有解決？哪些問(wèn)題還需要從哪些方面作進(jìn)一步探討？歷史上科學(xué)的創(chuàng)新可以歸納為六個(gè)方面：①有重大的新現(xiàn)象和新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)；②有重大影響的新工具的使用；③有重大影響的新方法的采用；④有關(guān)鍵性的新概念提出；⑤新理論的建立；③新領(lǐng)域的開(kāi)拓。對(duì)于青少年的科學(xué)研究的創(chuàng)新，歸結(jié)起來(lái)也可以在以下幾個(gè)方面得到體現(xiàn)：

（一）、對(duì)有關(guān)領(lǐng)域中的舊觀點(diǎn)提出新見(jiàn)解

愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論提出了物質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)的時(shí)間、空間相關(guān)聯(lián)的相對(duì)時(shí)空觀，包括“運(yùn)動(dòng)相對(duì)性原理”、“光速不變?cè)怼?、“運(yùn)動(dòng)物體在運(yùn)動(dòng)方向上長(zhǎng)度變短”等等。愛(ài)因斯坦的狹義相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的絕對(duì)權(quán)威提出了挑戰(zhàn)。中學(xué)生的科學(xué)與工程研究雖然不能與那些世界級(jí)的科技英才相提并論，但是中學(xué)生中仍然有一些敢于對(duì)現(xiàn)有的思想和觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)自己的研究與探索，大膽提出自己新的見(jiàn)解的勇士。

上海復(fù)旦附中姚周率同學(xué)對(duì)“被戳穿”的正多面體的計(jì)數(shù)問(wèn)題進(jìn)行了研究。他的研究源于施坦因豪斯的《又一百個(gè)數(shù)學(xué)問(wèn)題》中的題40：“用27個(gè)單位立方體組成一個(gè)3×3×3的大立方體，一條直線至多可以戳穿幾個(gè)單位立方體？”得出的結(jié)論是7個(gè)單位立方體。

姚周率同學(xué)采用了新的計(jì)數(shù)方法：“直線戳穿的單位立方體與直線被分割面截成的線段—一對(duì)應(yīng)?！辈粌H將其推廣到一般情形，證明了：“有N三次方個(gè)單位立方體組成的N×N×N大立方體，一條直線最多可以戳穿3N－2個(gè)單位立方體”，并且推廣到更一般的命題：“MNP個(gè)單位立方體組成的M×N×P長(zhǎng)方體，一條直線最多可以戳穿M＋N＋P－2個(gè)單位長(zhǎng)方體”。在此基礎(chǔ)上他還進(jìn)一步研究了一般正多面體的戳穿問(wèn)題，得出如下結(jié)論：“一個(gè)N-分割后的正四面體，一條直線最多可以戳穿N個(gè)單位正四面體；一個(gè)

N-分割后的正八面體，一條直線最多可以戳穿2N－l個(gè)單位正八面體；正十二面體和正二十面體無(wú)法進(jìn)行N-分割”。

上述研究是一項(xiàng)組合數(shù)學(xué)中有關(guān)幾何計(jì)數(shù)問(wèn)題的研究，這項(xiàng)研究的結(jié)果是對(duì)前人已有的結(jié)論有本質(zhì)的突破，可以說(shuō)這是一項(xiàng)有理論價(jià)值的研究。

（二）、把分散的材料系統(tǒng)化．用新的方法整理成新的觀點(diǎn)、見(jiàn)解

在科學(xué)與技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)代中，中學(xué)生獲取信息的渠道非常寬廣，許多中學(xué)生在閱讀瀏覽中，在各種媒體的信息中，找到能激起自己興趣的研究題目，用自己創(chuàng)造設(shè)計(jì)的研究方法，進(jìn)行調(diào)查、分析、歸納整理后，提出了自己新的觀點(diǎn)和見(jiàn)解。

上海位育中學(xué)李艷艷和余蕾同學(xué)查閱了1873年至1999年有關(guān)太陽(yáng)黑子的氣象資料，通過(guò)對(duì)太陽(yáng)黑子月平均值與降水、氣溫、氣壓的相關(guān)性進(jìn)行分析計(jì)算，發(fā)現(xiàn)太陽(yáng)黑子數(shù)與上海地區(qū)的氣溫、氣壓數(shù)據(jù)之間有明顯的相關(guān)性，相關(guān)系數(shù)分別達(dá)到0．54和負(fù)0．44，而氣溫、氣壓變化都滯后于太陽(yáng)黑子活動(dòng)約11個(gè)月。太陽(yáng)黑子與降水之間的關(guān)系不如氣溫和氣壓。他們分析認(rèn)為：這可能反映影響降水的因素有更多，因而也更具復(fù)雜性。但是通過(guò)對(duì)降水資料作分析，發(fā)現(xiàn)有一個(gè)清晰的大約11個(gè)月零27天的周期變化，這說(shuō)明太陽(yáng)黑子活動(dòng)對(duì)降水也同樣有影響。

這項(xiàng)研究有獨(dú)到的工作貢獻(xiàn)，數(shù)據(jù)充足，過(guò)程完整，結(jié)論合理。但由于太陽(yáng)黑子等太陽(yáng)活動(dòng)對(duì)地球的影響是“大尺度”的，如何將其影響應(yīng)用于局部地區(qū)，還需要進(jìn)一步探討。（三）、經(jīng)過(guò)自己的觀察實(shí)踐有新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明

所謂新的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明（包括產(chǎn)品和方法），應(yīng)該是在這之前別人還沒(méi)有提出過(guò)的發(fā)現(xiàn)與發(fā)明，其鑒定的標(biāo)準(zhǔn)是：在書(shū)刊雜志中、市場(chǎng)產(chǎn)品中、專利公報(bào)上以及各種公開(kāi)的場(chǎng)合中都沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。

復(fù)旦大學(xué)附中沈淵、袁家輝、張誠(chéng)同學(xué)針對(duì)教室內(nèi)的照明狀況，在分析了各種不足之處后，提出了一套優(yōu)化照明的解決方案，并在理論上加以論證和考慮了實(shí)際可操作性。這套方案分為三個(gè)部分：

1、黑板照明優(yōu)化：

根據(jù)教室黑板上的照明存在光利用不足，分布不均的缺點(diǎn)，即：離光源較近的地方有一條高光帶強(qiáng)反射，使同學(xué)很難看清黑板上的內(nèi)容；離光源較遠(yuǎn)處，光強(qiáng)又太弱。他們根據(jù)透鏡發(fā)散與會(huì)聚原理，設(shè)計(jì)一個(gè)透射和反射裝置。透射部分采用緊貼燈管的平凹透鏡和凸透鏡，發(fā)散中間光和會(huì)聚周邊光，把原來(lái)向下?lián)p失的光充分利用起來(lái)，使光線柔和均勻；反射部分采用拋物面鏡和雙曲面鏡的結(jié)合，使光線平行且強(qiáng)度均勻。

2、自然采光照明優(yōu)化：

針對(duì)教室內(nèi)靠窗口光線過(guò)于集中而太亮，而靠走廊的座位又不得不開(kāi)燈，他們?cè)O(shè)想對(duì)玻璃窗作一些改進(jìn)：將玻璃窗的上半部分的外表面做成鍥形，以改變光線行進(jìn)方向；在鍥形玻璃之間做成階梯狀，可有效節(jié)約材料；鍥形玻璃內(nèi)表面略微磨砂，使光線柔和均勻。改進(jìn)窗簾的材料和顏色，增加冷光以保護(hù)視力；改進(jìn)窗簾的構(gòu)造，改成窗簾由下往上拉。通過(guò)這些改進(jìn)，教室能更合理地利用自然光。

3、燈具布局的優(yōu)化：

燈具布局的設(shè)計(jì)上他們大膽地類(lèi)比原子核內(nèi)電子軌道的排布，將光源比作軌道中的電子，使它的間距以幾何級(jí)數(shù)遞減，并參照穩(wěn)定的氖元素核外電子和甲烷電子的排布結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)出一個(gè)燈具布局的優(yōu)化方案，并通過(guò)模擬的對(duì)比實(shí)驗(yàn)加以論證。該方案的設(shè)計(jì)思想是把空間照明投影到平面，使光照分布均勻。

作者能利用學(xué)過(guò)的光學(xué)原理設(shè)計(jì)光源分布的優(yōu)化組合，并有簡(jiǎn)單的模型進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，構(gòu)思新穎，具有可操作性和一定的實(shí)用價(jià)值。但限于應(yīng)用面，有一定的局限性，難以推廣實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上還可以繼續(xù)探索更簡(jiǎn)易可行的方案。

創(chuàng)新包括觀點(diǎn)的創(chuàng)新和實(shí)施手段的創(chuàng)新，也就是解決新問(wèn)題，提出新觀點(diǎn)和用新的方法去解決問(wèn)題。

2000國(guó)際科學(xué)與工程大賽有一個(gè)項(xiàng)目《人的視覺(jué)導(dǎo)向》，這是一個(gè)行為與社會(huì)科學(xué)類(lèi)的選題。它要研究的是“人在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時(shí)的效率”。一般來(lái)說(shuō)人眼在發(fā)現(xiàn)他所尋找的東西時(shí)，其效率是很難通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的視覺(jué)模型解釋清楚的。這項(xiàng)研究的目的是：①認(rèn)定進(jìn)行視覺(jué)研究過(guò)程的切人點(diǎn)是要對(duì)物體的方位進(jìn)行分類(lèi)從而使這種分類(lèi)能更有效地指導(dǎo)針對(duì)目標(biāo)的注意力；②完善這一分類(lèi)機(jī)制。為達(dá)到上述目的，作者創(chuàng)造了一套測(cè)試實(shí)驗(yàn)的方法：由一臺(tái)電腦電視屏幕顯示幾個(gè)定向的物體在一個(gè)背景下重疊起來(lái)。問(wèn)題是要被測(cè)試者尋找一個(gè)特定的目標(biāo)，被測(cè)試者無(wú)論是發(fā)現(xiàn)了目標(biāo)，還是認(rèn)為目標(biāo)不存在，按下兩個(gè)鍵中的一個(gè)進(jìn)行選擇。通過(guò)對(duì)遮蓋或妨礙目標(biāo)發(fā)現(xiàn)的背景定向的變換進(jìn)行測(cè)試。這項(xiàng)研究要測(cè)量的是在每一種背景方位下，能用多少時(shí)間找到目標(biāo)。研究結(jié)果顯示：當(dāng)與目標(biāo)在同一分類(lèi)的方向下，有導(dǎo)向的背景影響更大，使得對(duì)方向進(jìn)行分類(lèi)作為有效發(fā)現(xiàn)目標(biāo)的方位的使用得到了認(rèn)可。這一研究成果充實(shí)了“預(yù)先指導(dǎo)”的理論，而且又為領(lǐng)先于“預(yù)先指導(dǎo)理論”的“早期視覺(jué)機(jī)械化”理論作了擴(kuò)充。

怎樣確定自己的選題有沒(méi)有創(chuàng)新呢？通過(guò)對(duì)專利公報(bào)和情報(bào)資料的查詢是一種最基本的方法，但是最重要的還是要學(xué)會(huì)從本質(zhì)上加以分析，因?yàn)轭?lèi)似的甚至相同的題目仍然可以有不同的目標(biāo)、不同的過(guò)程方法和不同的結(jié)果，也能體現(xiàn)自己的創(chuàng)新成分。

二、前瞻性和時(shí)代感

自然現(xiàn)象繁復(fù)龐雜，瞬息萬(wàn)變。人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，基于前人已經(jīng)獲得的知識(shí)的基礎(chǔ)，由此才能從膚淺的、零散的，發(fā)展為比較深刻的、系統(tǒng)的；從片面的、局部的，發(fā)展成為比較全面的、普遍的。探索自然奧秘的過(guò)程非常艱巨、曲折而漫長(zhǎng)。只有以前人已到達(dá)的地方為起點(diǎn)，繼續(xù)前進(jìn)，才能使短暫的一生為科學(xué)創(chuàng)造作出貢獻(xiàn)。正如牛頓所說(shuō)他是“站在巨人的肩膀上”，這個(gè)巨人指的就是科學(xué)的前輩。

20世紀(jì)是科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的時(shí)期。20世紀(jì)世界重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、科技創(chuàng)造和發(fā)明，涉及數(shù)學(xué)、生命科學(xué)、農(nóng)業(yè)。醫(yī)學(xué)、機(jī)械工程、交通運(yùn)輸、信息技術(shù)、軍事技術(shù)、激光技術(shù)、納米技術(shù)、航天科學(xué)技術(shù)和環(huán)境科學(xué)技術(shù)等各個(gè)專業(yè)領(lǐng)域，正在使人們的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式發(fā)生著巨大的變化?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)持續(xù)進(jìn)步的決定因素。青少年為科學(xué)與工程項(xiàng)目選題時(shí)，必須高瞻遠(yuǎn)矚，了解科學(xué)發(fā)展的來(lái)龍去脈，才能在科學(xué)與工程研究中有所作為。

哪些問(wèn)題具前瞻性和時(shí)代感的選題呢？從如下的一些事例中我們會(huì)得到某些啟示。

（一）、與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題

比如，有關(guān)城市垃圾的治理及對(duì)策問(wèn)題，包括：生活垃圾無(wú)害化、減量化和資源化；人類(lèi)對(duì)保健品的需求問(wèn)題；青少年中間的肥胖問(wèn)題等等。

上海向明中學(xué)柳思南等同學(xué)研究的是樹(shù)葉應(yīng)用于環(huán)保中的一種新用途，即：以樹(shù)葉為原料來(lái)制造內(nèi)包裝材料，同時(shí)采用添加廢紙作為輔助料的方法解決了樹(shù)葉纖維物理性能差的問(wèn)題。他們以“生活垃圾無(wú)害化、減量化和資源化”為目標(biāo)，著重研究怎樣最低限度使用防腐劑和防潮劑，以避免成品材料引起的污染。該產(chǎn)品經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，可以在短期內(nèi)降解，并且可以回收利用。

隨著生活水平的提高，對(duì)于“飲食與健康”日益成為人們生活中的熱門(mén)話題。上海市政府在1995年曾經(jīng)宣布，所有的食鹽都須加碘。從生理學(xué)的角度而言，碘是合成甲狀腺激素的主要原料。而甲狀腺激素是維持人體正常生命活動(dòng)的重要物質(zhì)。人體缺少它時(shí)，對(duì)生長(zhǎng)與健康都有嚴(yán)重影響，會(huì)造成地方性甲狀腺腫大。但是，當(dāng)攝人碘過(guò)多時(shí)，就會(huì)引起甲狀腺功能亢進(jìn)癥。為此引起專家們對(duì)碘鹽的各種不同的看法。

大同中學(xué)朱嘉英同學(xué)對(duì)上海人是否都需要使用加碘鹽進(jìn)行了分析。她研究設(shè)計(jì)了一個(gè)測(cè)定食物中碘含量的方法，發(fā)現(xiàn)上海人即使是在最普通的日常膳食中，也已經(jīng)能提供足夠量的碘。通過(guò)一系列的社會(huì)調(diào)查和實(shí)驗(yàn)研究，她認(rèn)為：市政府在花大力氣生產(chǎn)加碘鹽的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)多向市民宣傳食用海產(chǎn)品的好處，鼓勵(lì)市民還是從食物中補(bǔ)碘，回歸自然為好。

肥胖是當(dāng)今文明世界的流行病，對(duì)于肥胖的原因的研究已經(jīng)成為當(dāng)前國(guó)際研究的熱點(diǎn)。肥胖的發(fā)生受多種因素的影響，但主要的原因是與能量代謝失衡有關(guān)。

上海華東師大二附中王璐同學(xué)采用國(guó)際上的先進(jìn)技術(shù)——間接測(cè)熱術(shù)，檢測(cè)體重正常者與超重者的葡萄糖、脂肪氧化和靜息能量代謝情況，以分析這三個(gè)量在兩組人群中的異同，探討肥胖的發(fā)生機(jī)制。

（二）、已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題

人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)人了信息時(shí)代，信息的較量在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中起著至關(guān)重要的作用。青少年科學(xué)與工程項(xiàng)目的選題，在信息資源的開(kāi)發(fā)和利用方面有著非常廣闊的前景。

上海向明中學(xué)徐晨斐和上海南洋模范中學(xué)李愿達(dá)同學(xué)分析了目前我國(guó)關(guān)于網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物發(fā)展的狀況，發(fā)現(xiàn)目前網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的方式缺乏人性化設(shè)計(jì)，因此網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物發(fā)展很艱難。他們?cè)O(shè)計(jì)的目標(biāo)是怎樣讓網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物來(lái)迎合人們的日常購(gòu)物習(xí)慣。為此，他們?cè)L問(wèn)了電子商務(wù)領(lǐng)域的技術(shù)人員，以及銀行工作人員，具體了解目前基于網(wǎng)頁(yè)的網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物的一些不足之處，然后針對(duì)網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物人性化設(shè)計(jì)不足的缺點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一個(gè)虛擬的銀行——總服務(wù)器——商店系統(tǒng)，制作了一個(gè)多功能的通用客戶端網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物軟件——一MyShopping（我的購(gòu)物），在中間添加了很多人們?cè)谌粘Ｙ?gòu)物中習(xí)以為常，而目前網(wǎng)絡(luò)購(gòu)物中卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的功能，使網(wǎng)上購(gòu)物更加方便。

在世界上每天都有許許多多事情發(fā)生，只要注意觀察，會(huì)有很多問(wèn)題值得我們?nèi)パ芯俊?

1999年上海東方航空公司一架飛機(jī)在降落時(shí)，起落架的輪子發(fā)生了故障，幸好最后安全降落，有驚無(wú)險(xiǎn)，沒(méi)有造成傷亡事故，但這足以引起了大家的警惕。有一位中學(xué)生看到有關(guān)的新聞報(bào)道后，立即想到：要是飛機(jī)場(chǎng)有一種用于搶險(xiǎn)的活動(dòng)跑道，它類(lèi)似大型的沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)的平板卡車(chē)，如果出現(xiàn)這樣的事故，可以將其拖到相應(yīng)的位置，飛機(jī)可以降落在活動(dòng)跑道上，由它帶著飛機(jī)在跑道上滑行，然后停下。雖然這個(gè)想法離開(kāi)現(xiàn)實(shí)還有很大的距離，可是這確實(shí)是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。

白色污染給人類(lèi)所帶來(lái)的嚴(yán)重惡果，已經(jīng)成為大家的共識(shí)。但是從衛(wèi)生健康的角度來(lái)看，一次性餐具確實(shí)也是人們?cè)谌粘Ｉ钪兴仨毜臇|西。所以有許多人在研究“可分解的塑料”。

1999國(guó)際科學(xué)與工程大賽中有一項(xiàng)《制造可分解塑料——“BIOPLASⅡ”》的研究?！癇IOPLASI”是指可以被分解的塑料，而“BIOPLASⅡ”就是作者要研究的那種由天然成分組成的，在耐用性和防水性方面類(lèi)似于商品化的塑料。這項(xiàng)研究的目標(biāo)是要?jiǎng)?chuàng)造出一種能在短時(shí)期內(nèi)分解的塑料；這種能分解的塑料是由一些有機(jī)材料混合制成的，研究的目的就是要找出這種最佳的有機(jī)材料。

作者使用的主要原料是凍粉。凍粉是一種不定形的半透明的材料，加熱十來(lái)分鐘后即能熔解。將凍粉、用作為粘合劑的天然樹(shù)脂和用作為填充料的Comsoreh以15：3：l的比例混合，可以使制成的“BIOPLASⅡ”達(dá)到最佳狀態(tài)。作者對(duì)“BIOPLASⅡ”的抗水性、可分解性、抗張強(qiáng)度、密度、熔點(diǎn)和彈性等進(jìn)行了測(cè)試，他們對(duì)所有的性能數(shù)據(jù)都經(jīng)過(guò)了統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的嚴(yán)格測(cè)試，并被逐個(gè)證明。他們確信“BIOPLAⅡ”的確是可以降解的，它比聚乙烯有更強(qiáng)的抗張強(qiáng)度，但是它的抗水性不如聚乙烯。

（三）、影響人類(lèi)文明未來(lái)走勢(shì)的與科學(xué)技術(shù)相關(guān)的問(wèn)題

城市與自然共存，人類(lèi)與自然的和諧相處，謀求城市與環(huán)境的共同發(fā)展已經(jīng)成為城市發(fā)展的方向。

比如：城市綠地在改善城市生態(tài)環(huán)境方面具有重要的作用。目前國(guó)際上對(duì)園林綠地的量化研究主要是對(duì)其功能的量化研究。在不同的綠地條件下，采取不同的測(cè)試方法取得量化值，其中包括：人均綠地、面積、綠化覆蓋率、葉面積指數(shù)、葉于重、葉面積、綠視率、垂直綠化覆蓋面積、年游人量等指標(biāo)。其中大多采用的是二維面積為綠地的評(píng)價(jià)指標(biāo)。在技術(shù)上國(guó)內(nèi)外還普遍將航空遙感技術(shù)、立體攝影測(cè)量技術(shù)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)應(yīng)用于綠地率和綠化覆蓋率的測(cè)算研究。三維量綠色遙感調(diào)查是我國(guó)學(xué)者周堅(jiān)華等提出的一種估算城市綠化環(huán)境效益的新方法，該方法中的綠量概念，進(jìn)一步完善了城市綠化的量化指標(biāo)體系，其測(cè)算方法的研究符合當(dāng)前國(guó)際上精確地定量化研究城市綠化的新方向。其研究?jī)?nèi)容已經(jīng)成為國(guó)家自然科學(xué)基金會(huì)項(xiàng)目“城市生存環(huán)境綠色量值群的研究”中的部分研究成果。

華東師大二附中周一凡等同學(xué)在前人研究的基礎(chǔ)上研究并建立了一個(gè)關(guān)于“上海城市生態(tài)環(huán)境評(píng)價(jià)系統(tǒng)”。該系統(tǒng)是一個(gè)以綠量的理論與測(cè)算方法為基礎(chǔ)，以城市綠化與生態(tài)環(huán)境的定量關(guān)系為基本內(nèi)核的一個(gè)實(shí)用的計(jì)算機(jī)信息系統(tǒng)。他的創(chuàng)新點(diǎn)主要有：在信息獲取方面實(shí)現(xiàn)了遙感、人工調(diào)查、綠化規(guī)劃、環(huán)境監(jiān)測(cè)等多元數(shù)據(jù)的輸人和實(shí)現(xiàn)了遙感數(shù)字圖象的直接屏幕量化，實(shí)現(xiàn)了綠量和綠化環(huán)境效益的自動(dòng)測(cè)算，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)態(tài)化的環(huán)境預(yù)測(cè)和決策支持等全視窗化的模塊和幫助子模塊，實(shí)現(xiàn)了直觀化、易交化、高效率的信息管理目標(biāo)，為綠化和環(huán)境數(shù)據(jù)的管理，為預(yù)測(cè)綠化規(guī)劃實(shí)現(xiàn)后的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量和決策綠地建設(shè)方案提供了一個(gè)理論基礎(chǔ)可靠和易于操作的工具。

現(xiàn)代文明，使家用電腦，家用電器逐步進(jìn)人每家每戶。如果不會(huì)操縱這些現(xiàn)代化的設(shè)備，在未來(lái)的生活中，會(huì)有許多不便。在1999年和2000年青少年國(guó)際科學(xué)與工程大賽中，都出現(xiàn)有關(guān)于便于殘障人群操作的控制電腦的方法的研究項(xiàng)目。如：“腳踩鼠標(biāo)”和“給殘疾人的耳朵”——用詞語(yǔ)命令來(lái)開(kāi)關(guān)連接到電腦主機(jī)上的家用電器等，為各種人群在現(xiàn)代文明的社會(huì)中的生活帶來(lái)方便。

三、實(shí)用性

青少年科學(xué)與工程項(xiàng)目的選題，要考慮的最實(shí)際的問(wèn)題就是：怎樣通過(guò)它創(chuàng)造有關(guān)自己，或自己所生活的世界的知識(shí)；如何改善這個(gè)世界?？茖W(xué)與工程項(xiàng)目的價(jià)值和意義體現(xiàn)在應(yīng)用和認(rèn)知兩個(gè)方面，一個(gè)研究項(xiàng)目?jī)r(jià)值的側(cè)重點(diǎn)可以有所不同，但必須要體現(xiàn)它的價(jià)值。

比如姚周率同學(xué)的“被戳穿的正多面體”的計(jì)數(shù)問(wèn)題的研究主要在認(rèn)知方面體現(xiàn)了它的價(jià)值。上海第三女子中學(xué)金如君的“用人發(fā)合成L——胱氨酸鋅的研究”，她了解到：鋅是一種人的生命活動(dòng)的必不可少的微量元素，胱氨酸具有很多藥理功能，它們兩者的配合物具有很好的保健作用。與傳統(tǒng)的補(bǔ)鋅劑相比，胱氨酸鋅具有較高的吸收率，而且沒(méi)有副作用。金如君研究了用人發(fā)合成胱氨酸鋅的方法：將酸加入發(fā)進(jìn)行水解，調(diào)節(jié)pH值至氨基酸分子所帶正負(fù)電荷相等，使其析出沉淀，經(jīng)過(guò)結(jié)晶與重結(jié)晶制得純度較高的胱氨酸；然后在胱氨酸中加人氫氧化鈣、硫酸鋅，控制溫度和pH值，在一系列化學(xué)反應(yīng)之后，得到配位率很好的胱氨酸鋅，究具有較好的實(shí)用價(jià)值。

上海復(fù)旦附中黃晸同學(xué)的“旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)可控梯度場(chǎng)微分結(jié)晶方法和裝置的結(jié)晶均勻性研究——與攪拌結(jié)晶法的比較研究”包含了認(rèn)知研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)方面。結(jié)晶是醫(yī)藥、生化、精細(xì)化工領(lǐng)域科學(xué)研究和生產(chǎn)過(guò)程中廣泛采用的純化和精制方法。晶體的晶型、尺寸、以及均勻程度對(duì)化合物或產(chǎn)品的純度、性質(zhì)和用途有著重要的影響。一般來(lái)說(shuō)，晶體過(guò)于細(xì)小，會(huì)導(dǎo)致晶體表面積增加，容易造成吸附和包裹母液中的雜質(zhì)，降低產(chǎn)品的純度；晶體尺寸不均勻，也會(huì)影響使用。目前通常使用的是攪拌式結(jié)晶的方法，由于其設(shè)備結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，母液在冷卻器和攪拌器間反復(fù)冷卻、攪拌、混合、結(jié)晶生長(zhǎng)。部分母液過(guò)冷冷卻以及攪拌產(chǎn)生的機(jī)械碰撞造成了兩次成核，從而導(dǎo)致了結(jié)晶顆粒分布不均勻。過(guò)冷造成的共結(jié)晶，以及顆粒大小不均勻造成的母液和洗滌液抽濾可透性的不均勻使細(xì)小晶體表面積更容易吸附和包裹母液中的雜質(zhì)。上述兩條是結(jié)晶純度下降的主要原因。如果要保證晶體的純度，就必須通過(guò)提高母液放料溫度和增加洗滌液量，使收率下降。目前所使用的一種較為合理的方法是用帶W底導(dǎo)流筒式的攪拌結(jié)晶器，它雖然可以控制結(jié)晶冷卻曲線，增加晶體顆粒尺寸，但仍然無(wú)法解決顆粒均勻性問(wèn)題。黃晸同學(xué)研究的“可控梯度場(chǎng)微分結(jié)晶方法”將旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)上的流動(dòng)、溫度、濃度理論解析運(yùn)用于溶液結(jié)晶。她設(shè)計(jì)和研制了旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)式結(jié)晶裝置。在設(shè)計(jì)過(guò)程中，她解決了用實(shí)驗(yàn)室磁力攪拌器驅(qū)動(dòng)圓盤(pán)旋轉(zhuǎn)和調(diào)速，設(shè)計(jì)了一個(gè)能有效冷卻旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)的冷卻槽，用特殊的密封材料和結(jié)構(gòu)，以及密度大于母液的乙二醇冷卻液得到的穩(wěn)定的液封解決了密封問(wèn)題。她還在自己設(shè)計(jì)的試驗(yàn)裝置上完成了原理性的基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)，并與實(shí)驗(yàn)室攪拌結(jié)晶實(shí)驗(yàn)結(jié)果和帶W底導(dǎo)流筒式的攪拌結(jié)晶器的實(shí)驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行了比較，旋轉(zhuǎn)圓盤(pán)式結(jié)晶裝置在提高結(jié)晶顆粒均勻性和操作穩(wěn)定性（重復(fù)性）方面具有明顯的優(yōu)越性。她的研究得出了這樣的結(jié)論：一次成核晶核數(shù)、轉(zhuǎn)速、溫度、降溫速率是提高結(jié)晶顆粒的均勻性和得到大顆粒尺寸結(jié)晶的主要因素；而圓盤(pán)溫度過(guò)冷、轉(zhuǎn)速過(guò)快造成的流速過(guò)大是形成二次成核的主要原因。

按照馬克思主義的科學(xué)價(jià)值觀，生產(chǎn)水平和科學(xué)進(jìn)步是評(píng)價(jià)科學(xué)技術(shù)社會(huì)價(jià)值的客觀標(biāo)準(zhǔn)?？萍紝?duì)社會(huì)的影響具有兩重性。一方面它是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的杠桿，這是本質(zhì)的主流的一面；但另一方面，當(dāng)它被濫用時(shí)又會(huì)對(duì)人類(lèi)造成危害?？茖W(xué)對(duì)社會(huì)所產(chǎn)生的作用，就是社會(huì)的日益科學(xué)化。社會(huì)的科學(xué)化，使得人類(lèi)的物質(zhì)文明和精神文明都得到迅速提高。雖然由于生產(chǎn)的盲目發(fā)展也造成自然資源的破壞，環(huán)境污染，生態(tài)失調(diào)等嚴(yán)重威脅人類(lèi)生存的現(xiàn)象，使一度以自然征服者自居的人類(lèi)受到了自然的無(wú)情懲罰。但這不能歸咎于科學(xué)，恰恰相反，這是由于科學(xué)知識(shí)的不足，由于人們對(duì)人類(lèi)同自然環(huán)境的相互關(guān)系的規(guī)律的無(wú)知，一旦認(rèn)識(shí)了這種規(guī)律，并采取有效的自我控制的措施，人和自然也就有可能逐漸和諧相處，協(xié)調(diào)發(fā)展。

由于人們的不良生活習(xí)慣，以及向海邊大量?jī)A倒垃圾所造成的污染的危害，并沒(méi)有引起一般人的重視。1999年美國(guó)有一個(gè)中學(xué)生的研究項(xiàng)目叫“病原體的天堂”。他研究的目的是：測(cè)試由于在佛羅里達(dá)海灣的沿海居民因?yàn)閷?duì)處理污水的不良習(xí)慣，而引起的海水污染。他用轉(zhuǎn)錄酶轉(zhuǎn)換——聚合酶鏈反應(yīng)測(cè)試海水中的對(duì)人體有致病作用的細(xì)菌。他研究的結(jié)果發(fā)現(xiàn)人類(lèi)丟棄的廢棄物的滲出，污染了海水，有100多種致病細(xì)菌從人類(lèi)垃圾中釋放，最終形成了對(duì)人類(lèi)健康的嚴(yán)重威脅。為了引起人們的重視，防止反復(fù)污染，他研究出了一種快速而靈敏的方法去測(cè)定水中是否有這些病菌存在。

青少年在學(xué)習(xí)科學(xué)與技術(shù)研究的過(guò)程中，特別要學(xué)習(xí)怎樣用正確的科學(xué)價(jià)值觀來(lái)評(píng)價(jià)自己的選題，使自己的研究對(duì)人類(lèi)、對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)。

80年代以來(lái)，上海及江浙兩省的臨近城市發(fā)展非?？欤丝诩眲≡黾?，一些河道污染特別嚴(yán)重。上海的母親河——蘇州河常年黑臭，嚴(yán)重影響上海國(guó)際大都市的形象，已經(jīng)成為市政府和廣大市民共同關(guān)注的問(wèn)題。雖然，近年來(lái)在社會(huì)方方面面的共同努力下，蘇州河及其周?chē)沫h(huán)境有很大的改觀，但是為了防止產(chǎn)生反復(fù)，對(duì)蘇州河的治理和保護(hù)仍然需要得到長(zhǎng)期的重視。

四、分階段目標(biāo)

科學(xué)家從事科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，是為了在相對(duì)純粹的條件下更好地揭示自然規(guī)律?？茖W(xué)家在科學(xué)研究的過(guò)程中貫穿著極為艱苦的創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，其產(chǎn)品則為知識(shí)。只有在知識(shí)成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)才能進(jìn)人生產(chǎn)過(guò)程，成為現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力?，F(xiàn)代科學(xué)的不斷拓展和深化還告訴我們，科學(xué)事實(shí)也是發(fā)展變化的。由于自然界的事物是多側(cè)面，多層次的，而且認(rèn)識(shí)事物的手段、方法在日趨完善，科學(xué)揭示的事實(shí)無(wú)論是廣度、深度，還是精度，也在不斷地豐富和發(fā)展。

青少年科技創(chuàng)新活動(dòng)崇尚不斷探索不斷進(jìn)取的科學(xué)精神和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。要求研究項(xiàng)目每年都有一個(gè)明確的、在一個(gè)有限的范圍內(nèi)討論的問(wèn)題。

1999國(guó)家科學(xué)于工程大賽有一個(gè)選題，研究“轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)的新催化劑”以減少環(huán)境污染。課題的來(lái)源是：因?yàn)槠?chē)發(fā)動(dòng)機(jī)會(huì)產(chǎn)生含有CO、NO及碳?xì)浠衔?，排出的氣體的不完全燃燒產(chǎn)物，如果不經(jīng)過(guò)轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)會(huì)嚴(yán)重污染環(huán)境，美國(guó)有三分之一以上的空氣污染是由此而產(chǎn)生的。目前應(yīng)用于轉(zhuǎn)爐接觸反應(yīng)的催化劑是一些貴重金屬，價(jià)格非常昂貴。該課題要研究的是能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬、低成本的新催化劑。

這項(xiàng)計(jì)劃的第一階段目標(biāo)是：研究一種新的催化劑，它的表面積要比其他催化劑大好幾倍，在氧化反應(yīng)中的活性也是它們的好幾倍，與貴重金屬相仿。

第二階段的計(jì)劃是用一種新方法合成新的催化劑。這種新的催化劑有很高的氧吸附能力，在還原一氧化氮的反應(yīng)過(guò)程中起到關(guān)鍵的作用。在這項(xiàng)化實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)新催化劑的還原能力要高于目前最常用的催化劑，而這些發(fā)現(xiàn)都可以證明新的催化劑在將來(lái)很可能取代現(xiàn)在所使用的貴重金屬。

以后的目標(biāo)還要研究新的催化劑對(duì)不同的硅酸鹽與介質(zhì)的混合物如氧化氮和碳?xì)浠衔锏幕旌戏磻?yīng)，及在硫化反應(yīng)中的催化活性的比較。

學(xué)生研究的項(xiàng)目，應(yīng)該每年都有一個(gè)明確的目標(biāo)，一項(xiàng)研究解決一個(gè)問(wèn)題。我們有的同學(xué)選題過(guò)大：或者提出了問(wèn)題以后，不知道從何著手去解決問(wèn)顆。比如關(guān)于“電池的利用、回收與處理的問(wèn)題”．大家都知道廢電池是一種含鉛的危險(xiǎn)廢棄物，如果隨意丟棄的話．不但回造成鉛資源的浪費(fèi)，而日還會(huì)污染大氣、水質(zhì)和士壤環(huán)境，被污染的土壤需要幾百年時(shí)間才能得到自然凈化。我們?cè)S多中學(xué)生也都在關(guān)注這方面的問(wèn)題，有的組成志愿者隊(duì)伍，積極宣傳和回收廢電池。但是回收了以后該怎么處理？對(duì)隨意丟棄有毒的廢棄物的問(wèn)題該怎么進(jìn)行管理？對(duì)環(huán)境造成污染的還不僅僅是家用的干電池，還包括大量的隨著汽車(chē)工業(yè)、電子通訊設(shè)備、電腦、電力助動(dòng)車(chē)等產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展所生產(chǎn)的大量的被丟棄的鉛酸蓄電池。這一切實(shí)際上是一個(gè)系統(tǒng)工程問(wèn)題，這里既有科學(xué)技術(shù)方面的問(wèn)題，也包含有社會(huì)的問(wèn)題。

如果我們有志研究這方面的問(wèn)題，那么應(yīng)該先了解一下這個(gè)問(wèn)題的有關(guān)信息。據(jù)有關(guān)資料顯示：1996年8月，為了保護(hù)我國(guó)的有限鉛資

源和避免對(duì)環(huán)境造成污染，改變我國(guó)再生鉛回收技術(shù)的落后面貌，上海引進(jìn)了國(guó)外先進(jìn)的無(wú)污染再生鉛生產(chǎn)技術(shù)和關(guān)鍵設(shè)備；引進(jìn)了破碎和分選設(shè)備，經(jīng)過(guò)對(duì)這些引進(jìn)的工藝技術(shù)進(jìn)行消化、吸收、調(diào)整、提高，使它更符合我國(guó)的實(shí)際情況，對(duì)廢鉛酸蓄電池中的板柵、鉛膏、硫酸、PVC隔板、塑料外殼等進(jìn)行分類(lèi)回收和冶煉，形成了從廢鉛酸蓄電池的回收、再生熔煉、資源綜合回收利用的“一條龍”生產(chǎn)線，建成了每年能回收鉛3萬(wàn)噸、銻8000噸，硫酸1萬(wàn)噸、塑料5000噸；消除3萬(wàn)噸二氧化硫排人大氣；再生鉛品位達(dá)到99．99％的現(xiàn)代化生產(chǎn)企業(yè)。

但是，由于對(duì)含鉛廢棄物的回收、利用和管理不規(guī)范，沒(méi)有統(tǒng)一的回收渠道，造成具有先進(jìn)處理設(shè)備的企業(yè)因?yàn)槿狈υ?，因而生產(chǎn)能力不能發(fā)揮；而不具備處理能力和技術(shù)的一些個(gè)體、私營(yíng)企業(yè)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大量收購(gòu)廢鉛酸蓄電池，將廢舊電池隨意拆卸、倒酸，并利用原始的土爐、土罐熔煉廢鉛。這樣做的結(jié)果，不僅造成浪費(fèi)，而且會(huì)加劇生態(tài)環(huán)境的惡化。

在了解了有關(guān)的信息以后，我們可以根據(jù)自己的條件，把研究的問(wèn)題定位在一個(gè)有限的范圍內(nèi)：可以是回收的措施和管理的問(wèn)題，也可以是處理過(guò)程中的技術(shù)問(wèn)題等。

我們?cè)诖_定科學(xué)與工程研究目標(biāo)的時(shí)可在不同的層次上定位：一個(gè)主目標(biāo)可以分解成若干個(gè)子目標(biāo)，可以在合理的范圍內(nèi)把一個(gè)問(wèn)題分成若干個(gè)小問(wèn)題逐個(gè)加以解決，這樣做就能更具體、更有效地解決問(wèn)題；如果在主目標(biāo)的上面找到更大的目標(biāo)，就可以使我們看問(wèn)題的視野更開(kāi)闊，目標(biāo)更明確，解決問(wèn)題的思路就會(huì)更周全、更合理。

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題思考論文

一、引言

我們先來(lái)讀一下新三層樓的寓言：

從前有個(gè)大官，非常聰明。到了美國(guó)，看到了極其美麗壯觀的三層樓。第一層是學(xué)術(shù)自由，第二層是高水平、嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，第三層是世界一流大學(xué)，那真是莊嚴(yán)壯美，雍容華貴，里面點(diǎn)綴著輝煌的諾貝爾獎(jiǎng)，令人生出多少羨慕和贊嘆。心里便想：我們也有許多的學(xué)者，錢(qián)也有一些，我為什么不造這三層樓？

于是通過(guò)決議，要建設(shè)世界一流大學(xué)。召來(lái)學(xué)者，開(kāi)始建造。大官在邊上看著學(xué)者的行動(dòng)，心生疑惑，終于開(kāi)口詢問(wèn)："你是在造那三層樓，世界一流大學(xué)嗎？"學(xué)者說(shuō)："是啊，我們是在建設(shè)世界一流大學(xué)，現(xiàn)在正在做第一層：學(xué)術(shù)自由和相關(guān)建設(shè)。"

大官說(shuō)："我不要下兩層的學(xué)術(shù)自由和高水平、嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，我只要第三層樓：世界一流大學(xué)和諾貝爾獎(jiǎng)。"學(xué)者答到："天下沒(méi)有這樣的事情，最下面的基礎(chǔ)：學(xué)術(shù)自由沒(méi)有做好，怎么可能有第二層的高水平、嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，又怎么可能建設(shè)第三層樓----世界一流大學(xué)？"

大官堅(jiān)持說(shuō)："我不要（我反對(duì)）下兩層的學(xué)術(shù)自由和嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，我只要第三層樓：雍容華貴的世界一流大學(xué)和諾貝爾獎(jiǎng)。你們立刻給我拆了學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)，一定能夠造出第三層樓----世界一流大學(xué)的。"

前不久，清華大學(xué)就在拆學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)，而且信誓旦旦地要造出世界一流大學(xué)的空中樓閣：清華大學(xué)的著名教授秦暉，由于進(jìn)行了"自由"的學(xué)術(shù)研究和"自由"的教學(xué)，已經(jīng)被限定不得帶研究生了，而且教授津貼也被扣了60%。這是對(duì)學(xué)術(shù)自由的破壞，是對(duì)科學(xué)賴以生存和的基礎(chǔ)的破壞，也是對(duì)科學(xué)事業(yè)的破壞。

毫無(wú)疑問(wèn)，科學(xué)家、學(xué)者作為中的一員，也必須服從社會(huì)的整體意志的代表也就是政府的領(lǐng)導(dǎo)。但政府的領(lǐng)導(dǎo)也不能夠讓干預(yù)、破壞學(xué)術(shù)自由，也就是干預(yù)、破壞學(xué)者的自由研究?？茖W(xué)研究就是為了求真知，破壞了學(xué)術(shù)自由，必定破壞正常的科學(xué)研究和科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，還會(huì)帶來(lái)中國(guó)上眾所周知的不學(xué)無(wú)術(shù)的外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行、支配內(nèi)行等等。本文主要是討論中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，所謂科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)就是一個(gè)確定什么是科學(xué)研究，什么不是科學(xué)研究，什么樣的研究是不能夠被接受為科學(xué)研究的，什么科學(xué)研究是高水平的或是低水平的標(biāo)準(zhǔn)而已。

學(xué)術(shù)自由的重要，早在蔡元培、梅貽琦那個(gè)就已經(jīng)被反復(fù)闡述了。進(jìn)一步地說(shuō)，在有起碼的學(xué)術(shù)自由的情況下，某一學(xué)科的具體的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)是非常專業(yè)化的，是由研究相同專業(yè)的學(xué)者們自己決定的。但如果學(xué)者嚴(yán)肅認(rèn)真的研究，因?yàn)椴缓瞎俑囊?，就要不許帶研究生，扣教授津貼，學(xué)者都要生活的，這樣下去，就會(huì)使得曾經(jīng)在中國(guó)一再出現(xiàn)的情況重演，學(xué)者不得不使得自己的研究符合官府的要求，權(quán)力支配科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)。這樣的研究，就是唯上、唯書(shū)而不唯真，就不是科學(xué)研究。這樣，也就沒(méi)有了真正的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)。

中國(guó)本來(lái)就只有很可憐的一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)術(shù)自由，再把這可憐的一丁點(diǎn)學(xué)術(shù)自由的基礎(chǔ)破壞，怎么可能有第二層的高水平、嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，又怎么可能建設(shè)世界一流大學(xué)，涌現(xiàn)世界一流成果（包括諾貝爾獎(jiǎng)）？

中國(guó)為何未能得到諾貝爾獎(jiǎng)曾經(jīng)是一個(gè)熱點(diǎn)話題，但中國(guó)曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)夠格得諾貝爾獎(jiǎng)的科研成就，一九六五年，人工合成具有生物活性的結(jié)晶牛胰島素成功。而后的三十多年中，雖然中國(guó)有世界一流的科技成就，但為何中國(guó)再未能出現(xiàn)如此的杰出成就？中國(guó)是否得到了諾貝爾獎(jiǎng)并不重要，但中國(guó)是否作出了一些世界第一流的科技創(chuàng)造則非常重要。

二、學(xué)術(shù)自由是如何喪失的

愛(ài)因斯坦曾說(shuō)："西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因果關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的賢哲沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的。若是這些發(fā)現(xiàn)在中國(guó)全都做出來(lái)了倒是令人驚奇的。"[1]

在歐美，由于有了全面系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，才能在以往的認(rèn)識(shí)和系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)結(jié)果的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)自經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)，有了嚴(yán)密的邏輯推理體系，才能依照理論作出嚴(yán)謹(jǐn)、全面、徹底的推理以得到嚴(yán)格的結(jié)論和預(yù)見(jiàn)，加上了數(shù)學(xué)則得到精確的推論和預(yù)見(jiàn)；由此以及在科學(xué)理論的指導(dǎo)下又進(jìn)行進(jìn)一步的系統(tǒng)實(shí)驗(yàn)、解決問(wèn)題、提高精密度等工作以發(fā)展科學(xué)知識(shí)。

一代又一代的科學(xué)家，哪怕是平庸者，都能對(duì)科學(xué)的發(fā)展作出力所能及的貢獻(xiàn)。隨著科學(xué)知識(shí)的增進(jìn)與發(fā)展，在舊的科學(xué)理論不符合實(shí)驗(yàn)結(jié)果等情況出現(xiàn)后，就會(huì)有科學(xué)家創(chuàng)造出新的，更正確也更準(zhǔn)確的科學(xué)理論來(lái)代替它。就這樣，一輪又一輪的系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的推理相互促進(jìn)，形成了良性循環(huán)，更全面深入（也常常是更正確），更準(zhǔn)確，科學(xué)就這樣在歐美飛速發(fā)展起來(lái)了并且繼續(xù)這樣發(fā)展。

因此，本文所討論的科學(xué)，是指系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)和結(jié)果，理論立足于系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)或可重復(fù)的切實(shí)可靠的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，并具有嚴(yán)密推理的體系等科學(xué)知識(shí)的總成。

所以，普遍地而不是具體到每個(gè)學(xué)科地說(shuō)科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，唯真而不是唯上的研究才是科學(xué)研究，實(shí)驗(yàn)必須有不以觀察者為轉(zhuǎn)移的可重復(fù)性，理論必須建立于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)必須真實(shí)，必須有嚴(yán)密的邏輯，例如與公認(rèn)的概念意義不同的重要概念必須明確界定其意義，提出的論點(diǎn)必須進(jìn)行論證。唯有創(chuàng)新以及與創(chuàng)新有關(guān)的研究才是科學(xué)研究，當(dāng)然，沒(méi)有創(chuàng)新但卻是與創(chuàng)新有關(guān)的必須進(jìn)行的科學(xué)研究（如新發(fā)現(xiàn)被報(bào)告后必要的重復(fù)實(shí)驗(yàn)等）是低水平的研究，富于創(chuàng)造性的研究是高水平的研究，等等。

中國(guó)古代并不存在系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)理論的推理相互促進(jìn)的良性循環(huán)，因此，中國(guó)古代令世人震驚的創(chuàng)造性成就只能歸因于古人非凡的創(chuàng)造性。與我們偉大的祖先相比，我們這些不肖子孫，只能夠說(shuō)是缺乏創(chuàng)造力而且愚蠢。但是，難道上蒼僅僅賜給我們祖先非凡的創(chuàng)造才能，卻剝奪我們的創(chuàng)造能力？我們就這樣知道自己愚蠢、無(wú)能、缺乏創(chuàng)造而繼續(xù)愚蠢下去？

長(zhǎng)期的貧窮落后絕非一日可以改變，這固然是最重要的原因，除此之外還有多方面的原因，如中國(guó)在兩彈一星這些關(guān)系國(guó)家安全的項(xiàng)目上投入了太多的一流科學(xué)家、技術(shù)專家，等等。

但本文只討論極為重要的原因之一：由于歷史上歷次政治運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)科學(xué)的破壞，加上現(xiàn)在中國(guó)的大學(xué)、科學(xué)研究機(jī)構(gòu)和科學(xué)活動(dòng)都還缺乏學(xué)術(shù)自由，出版自由，導(dǎo)致中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)很有問(wèn)題，與世界科學(xué)不合拍。

中國(guó)的科學(xué)，科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)存在著難以明確指證，卻可以隱隱約約感受到的"刻板"和"教條"的缺陷，理論上過(guò)分注重"確證"和理論的"可靠"，卻常常忽視理論的創(chuàng)新經(jīng)嚴(yán)密推理后推導(dǎo)出日后可被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的推論的極端重要性，在實(shí)驗(yàn)上易于忽視全面、系統(tǒng)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的重要性；但自然科學(xué)還可以說(shuō)是有起碼的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)。純粹的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科，注經(jīng)式學(xué)術(shù)傳統(tǒng)死灰復(fù)燃，其中有相當(dāng)部分人缺乏起碼的對(duì)科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)學(xué)術(shù)規(guī)范的遵守，抄風(fēng)太盛、炒風(fēng)太盛，基本上連起碼的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)都不存在。當(dāng)然，我國(guó)的杰出科學(xué)家們并不存在這種情況。

科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神都是科學(xué)傳統(tǒng)的一部分，是在長(zhǎng)期的科學(xué)活動(dòng)中形成的。中國(guó)古代并不存在真正的科學(xué)傳統(tǒng)，只存在科學(xué)的萌芽以及幾千年的注經(jīng)式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神是由留學(xué)歐美的丁文江、胡適、竺可楨、翁文灝等人在中國(guó)艱辛草創(chuàng)的。當(dāng)然，中華人民共和國(guó)成立時(shí)，受到巨大外來(lái)的、歷時(shí)僅有三十幾年的中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)，太容易因?yàn)檎我蛩貙?duì)科學(xué)活動(dòng)的影響，導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)傳統(tǒng)的扭曲，使中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神不再與世界科學(xué)相吻合。

一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨和政府對(duì)自然科學(xué)與技術(shù)事業(yè)的重視和努力使得中國(guó)受到高等的人數(shù)得到了飛躍的發(fā)展；但另一方面，建國(guó)以來(lái)的歷次政治運(yùn)動(dòng)使注經(jīng)式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)變本加厲，并給中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)帶來(lái)了諸多問(wèn)題。

一九五一年開(kāi)始的對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)，一向少有人提，但這一場(chǎng)所謂的春風(fēng)化雨式的運(yùn)動(dòng)，卻實(shí)實(shí)在在是中國(guó)科學(xué)悲劇的開(kāi)始。從學(xué)理上說(shuō)，凡是希望科學(xué)昌盛的執(zhí)政黨與知識(shí)分子都根本不應(yīng)當(dāng)進(jìn)行、參與這樣的運(yùn)動(dòng)。科學(xué)的堅(jiān)實(shí)根基在于與實(shí)驗(yàn)者無(wú)關(guān)的有精密度（不管是定性還是定量的精密度）、可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，科學(xué)的發(fā)展需要新理論和它的推論以及相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)。

只有學(xué)術(shù)自由、言論自由、出版自由才能保障這一切，即保證科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展。否則，以任何理由（"站在人民、工人階級(jí)的立場(chǎng)"，"科學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)"和"社會(huì)主義建設(shè)的需要"）改造（抹殺）嚴(yán)肅認(rèn)真學(xué)者的不同的思想和聲音，就能夠以同樣的理由改造、抹殺不合于主流理論、思想的實(shí)驗(yàn)結(jié)果和新理論、推論、實(shí)驗(yàn)，這樣就使科學(xué)的堅(jiān)實(shí)根基與發(fā)展都被破壞。

在思想改造運(yùn)動(dòng)中，雖然基本上只是在個(gè)人的政治思想領(lǐng)域，但隨后很快就以同樣的理由自然而然地越過(guò)了這個(gè)界限，進(jìn)入了科學(xué)領(lǐng)域如學(xué)、遺傳學(xué)等。對(duì)知識(shí)分子的思想改造破壞了學(xué)術(shù)自由，閹割了科學(xué)賴以存在和發(fā)展的學(xué)術(shù)自由。一旦學(xué)術(shù)自由受到限制或喪失，科學(xué)就能夠以"立場(chǎng)"、"態(tài)度"、"科學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)"和"社會(huì)主義建設(shè)的需要"的理由，變成"社會(huì)主義的科學(xué)"和"資本主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"、"資產(chǎn)階級(jí)遺傳學(xué)"等一系列冠以"資本主義"、"資產(chǎn)階級(jí)"的各種科學(xué)理論、推論和實(shí)驗(yàn)，就不再是科學(xué)。不為求真的目的、僅僅滿足政治權(quán)力要求，無(wú)視科學(xué)研究基本要求的"科學(xué)研究"也就是注經(jīng)，甚至是惡劣的學(xué)術(shù)打手，而不再是科學(xué)研究。

從歷史結(jié)果上看，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行社會(huì)主義思想改造，運(yùn)用政治權(quán)力要求（強(qiáng)迫）知識(shí)分子表明與政治權(quán)力相同的立場(chǎng)和態(tài)度，而且是非此即彼的立場(chǎng)與態(tài)度，伴隨著組織清理（即強(qiáng)迫不服從的知識(shí)分子失業(yè)），就用政治權(quán)力在思想理論上決定了中國(guó)知識(shí)分子的資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的地位，知識(shí)分子必須改造自己以及自己的思想以符合社會(huì)主義的要求，也就是權(quán)力的要求，隱含著權(quán)力決定了學(xué)術(shù)，而后的對(duì)知識(shí)分子"脫帽加冕"等措施，只不過(guò)是出于形勢(shì)需要的來(lái)自政治權(quán)力的隨時(shí)可以收回的恩賜。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，也是中國(guó)知識(shí)界"官本位"的開(kāi)始。

當(dāng)我在史料上看到，對(duì)知識(shí)分子進(jìn)行思想改造運(yùn)動(dòng)的"始作俑"的倡議者，竟然是老中央研究院院士，時(shí)任北大校長(zhǎng)的馬寅初先生時(shí)，我略為吃驚，為那一代科學(xué)家和中國(guó)科學(xué)的命運(yùn)感到悲哀。馬寅初先生在新人口論上，不惜一切代價(jià)堅(jiān)守住了科學(xué)的底線，還是令人尊敬的；但他所遭受的大批判的待遇，卻與他當(dāng)年為了改造中國(guó)的理想所倡議發(fā)起的思想改造運(yùn)動(dòng)有一定的關(guān)系。為什么馬寅初先生后來(lái)能夠?yàn)榭茖W(xué)而不惜一切代價(jià)，當(dāng)初卻提議進(jìn)行破壞科學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和發(fā)展的"思想改造運(yùn)動(dòng)"，并砍斷了北大的自由主義傳統(tǒng)？

（我之所以對(duì)馬寅初的行為僅僅是略為吃驚，起因于我對(duì)胡適著名的"大膽假設(shè)，小心求證"的思考，胡適對(duì)科學(xué)方法的約簡(jiǎn)到了不準(zhǔn)確的地步，我認(rèn)為這樣不夠科學(xué)的約簡(jiǎn)是不允許的?？茖W(xué)方法因不同的研究類(lèi)型而不同，主要的應(yīng)當(dāng)是在已確立的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上作出大膽的假設(shè)，通過(guò)嚴(yán)密的推理或得到結(jié)論，用全面的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證。如此的文人式表述如此著名，使得我懷疑那時(shí)中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的科學(xué)素養(yǎng)。當(dāng)然，這主要是因我本人深受愛(ài)因斯坦的影響，從自然科學(xué)的角度得到的結(jié)論。并且我看不到胡適先生的文集，不知道胡適先生的全面表述?？赡芪业呐袛嘤姓`。我認(rèn)為較準(zhǔn)確的簡(jiǎn)約表述應(yīng)為"經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，大膽作假設(shè)，推理并求證。"）

中國(guó)人的歷史意識(shí)非常強(qiáng)，這本是一大優(yōu)點(diǎn)，能夠吸取創(chuàng)造者、杰出者的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，別人的長(zhǎng)處，避免不必要的損失。文明的進(jìn)步和歷史上人類(lèi)的光輝閃耀之處在于創(chuàng)造者、杰出者的奮斗與成功，而不是別的。歷史就是創(chuàng)造史，否則不過(guò)是人類(lèi)愚蠢和災(zāi)難的記載。但對(duì)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后的中國(guó)人來(lái)說(shuō)，最大的困難、痛苦是：中國(guó)落后于西方太多，并且?guī)装倌陙?lái)，西方人才是創(chuàng)造者，各方面的創(chuàng)造都是西方所作出的，中國(guó)人只有很少的創(chuàng)造。

因此，從中華文明、中國(guó)歷史的創(chuàng)新、發(fā)展這個(gè)角度來(lái)看，近代、現(xiàn)代中國(guó)的歷史，發(fā)生在西方。令中國(guó)人痛心、加劇困難的是：讓中國(guó)人明白這一切的情況，少數(shù)是靠善意的交流、學(xué)習(xí)，大多數(shù)則是西方人包括日本人用槍炮和無(wú)數(shù)民眾的死難、用屈辱的不平等條約和掠奪，才迫使中國(guó)人認(rèn)識(shí)到中華文明的落后。

與此有關(guān)，中國(guó)始終未能成功地主動(dòng)適應(yīng)并參與創(chuàng)造世界大趨勢(shì)：以人為本，自由民主化。因此，中國(guó)人普遍不懂得自己的歷史，不知道歷史包括自己的歷史的意義。因此，中國(guó)人總以為中國(guó)的歷史就是中國(guó)歷史，而缺乏包容世界的胸襟，不知道、不認(rèn)同中國(guó)學(xué)術(shù)歷史甚至中國(guó)歷史更多的是西方各國(guó)的創(chuàng)造史。因此，中國(guó)人始終很難真正認(rèn)同世界科學(xué)傳統(tǒng)--西方科學(xué)活動(dòng)中形成的歷史傳統(tǒng)。因此，中國(guó)的各種教科書(shū)總是不說(shuō)中國(guó)的缺乏創(chuàng)新導(dǎo)致落后，卻有意無(wú)意地把自己落后、愚昧、挨打的原因都說(shuō)成是西方侵略的結(jié)果。

這樣，中國(guó)人的歷史意識(shí)非常強(qiáng)，反而常常成了一個(gè)缺陷。因此，中國(guó)的歷史學(xué)，面對(duì)我們古代的孔丘、司馬遷等偉大的創(chuàng)造者，歷史學(xué)的"道"早已經(jīng)失傳。更可悲的是，現(xiàn)在中國(guó)的歷史學(xué)有時(shí)甚至連起碼的"真"都做不到，例如中國(guó)歷史書(shū)籍對(duì)一些中國(guó)近現(xiàn)代歷史事實(shí)的敘述，純粹就是騙人、撒謊、蓄意捏造，比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還不如。

思想改造運(yùn)動(dòng)沒(méi)有在中國(guó)共產(chǎn)黨剛奪取政權(quán)，迫切需要鞏固政權(quán)時(shí)進(jìn)行這種大有利于中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)，而是在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨和的威望空前高漲的時(shí)候進(jìn)行，說(shuō)明朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利這個(gè)政治影響是決定性的。沒(méi)有一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子不為古代中華文明的輝煌燦爛而驕傲自豪，也沒(méi)有一個(gè)中國(guó)知識(shí)分子不為中國(guó)近百年來(lái)的災(zāi)難深重而痛苦萬(wàn)分；在國(guó)家民族危亡的時(shí)刻，一些中國(guó)知識(shí)分子主張"革命救國(guó)"并參加革命活動(dòng)，不惜犧牲自己和他人的生命；另一些中國(guó)知識(shí)分子則主張"科學(xué)救國(guó)"，在書(shū)齋、實(shí)驗(yàn)室中潛心研究學(xué)問(wèn)。但就在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)前幾年，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，中國(guó)有美國(guó)、蘇聯(lián)的支持，全民抗日，還是一次又一次地?cái)∮谌湛?，有近一半的?guó)土被日本鬼子占領(lǐng)。幾年后，貧窮落后、剛結(jié)束內(nèi)戰(zhàn)的中國(guó)，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)人民志愿軍在朝鮮打敗了世界上最強(qiáng)大的美軍為主的聯(lián)合國(guó)軍。這是對(duì)比何等鮮明的巨大勝利，是中國(guó)對(duì)西方前所未有的巨大勝利，在當(dāng)時(shí)來(lái)看，事實(shí)證明了"革命救國(guó)"的正確和成功，導(dǎo)致第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人和當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子都被這個(gè)勝利沖昏了頭腦。

以為首的第一代共產(chǎn)黨人，因此自以為掌握了客觀真理，能夠"教日月?lián)Q新天"，不計(jì)代價(jià)，改造中國(guó)，改造知識(shí)分子不在話下。當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，第一流的領(lǐng)袖人物如胡適、傅斯年、梅貽琦去了，剩下的除了如陳寅恪這樣堅(jiān)如磐石的極少數(shù)例外，大都為了那看上去無(wú)比美好，事后全部無(wú)比悲慘酷烈地破滅的希望，喪失了定力，真誠(chéng)地自我責(zé)備、自我批判，懺悔，自覺(jué)而真誠(chéng)地或者被迫地參加了這場(chǎng)破壞與----中華萬(wàn)年大計(jì)的思想改造運(yùn)動(dòng)。

其實(shí)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的真正成果，只不過(guò)是確定了中國(guó)東亞第一軍事強(qiáng)國(guó)的地位，但這只是幾十年以后才十分明確地看清楚。并且，如果中國(guó)的、、教育、等如果不能夠繼續(xù)進(jìn)步，這一成果必定會(huì)喪失。

所以，我覺(jué)得沒(méi)有理由苛責(zé)前輩科學(xué)家、學(xué)者，但現(xiàn)在不可再犯同樣的錯(cuò)誤。

有些經(jīng)歷過(guò)這些政治運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子在大徹大悟后，奇怪那時(shí)的中國(guó)知識(shí)分子包括其自身在內(nèi)，為什么如此"愚忠"？為什么如此缺乏定力？我覺(jué)得，除了朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利、缺乏科學(xué)傳統(tǒng)和良好科學(xué)造詣、對(duì)感悟不夠真實(shí)確切等原因以外，還與中華文明喪失儒學(xué)軸心，卻未能夠確立或自主地產(chǎn)生自由、民主、科學(xué)新軸心密切相關(guān)。中華文明在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了軸心[2]，在漢代確定了儒學(xué)為中華文明的軸心，儒家學(xué)說(shuō)既是普通人的思想、認(rèn)識(shí)、、觀念、，也是一種生活方式，大約兩千年來(lái)幾乎都如此。在清代，中華文明面對(duì)西方文明的挑戰(zhàn)，一再失敗，儒家學(xué)說(shuō)終于在"五四"新文化運(yùn)動(dòng)中被全面清算，在知識(shí)分子那里，過(guò)于陳舊的儒學(xué)已經(jīng)被打倒，不再是中華文明的軸心，但中華民族卻也喪失了文明的軸心：以胡適為首的自由知識(shí)分子，以自由、民主、科學(xué)為新軸心，身體力行，卻未能夠產(chǎn)生出自己的創(chuàng)造性的進(jìn)展與理性的新設(shè)計(jì)；以為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，信奉馬克思列寧主義還有把人不當(dāng)人、當(dāng)政治工具的法家學(xué)說(shuō)，不惜犧牲（包括自己的犧牲）地鬧革命；以為首的國(guó)民黨，遵循的是中國(guó)儒學(xué)傳統(tǒng)和西方的怪異混合；但中國(guó)的廣大民眾，特別是占絕大多數(shù)的農(nóng)民，仍然過(guò)著與千百年來(lái)沒(méi)什么區(qū)別的生活。因此，這些知識(shí)分子的理念都是與大多數(shù)人無(wú)關(guān)的漂浮的理論和觀念。

中華有大約兩千年的軸心文明史，有統(tǒng)一的文字、統(tǒng)一的語(yǔ)言、統(tǒng)一的價(jià)值，等等。中國(guó)知識(shí)分子因此自覺(jué)認(rèn)同統(tǒng)一的文明軸心。中國(guó)是在與西方的戰(zhàn)爭(zhēng)中不斷失敗的情況下拋棄了已經(jīng)陳腐的儒學(xué)這個(gè)原先的軸心，面對(duì)中國(guó)在朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中對(duì)西方的前所未有的勝利，第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人自以為掌握了真理，應(yīng)當(dāng)重新改造中華，中國(guó)知識(shí)分子因此也自覺(jué)認(rèn)同改造，并且，第一代中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用反復(fù)的政治運(yùn)動(dòng)這個(gè)辦法，以及對(duì)農(nóng)業(yè)，工商業(yè)的主義改造，反復(fù)地強(qiáng)迫要求幾乎每個(gè)知識(shí)分子站對(duì)立場(chǎng)，表明態(tài)度，真正地在中國(guó)全面鏟除了以前的儒學(xué)傳統(tǒng)，也在知識(shí)分子中暫時(shí)鏟除了自由、民主、科學(xué)的軸心，確定了文明的新軸心----馬列主義、思想加法家，它的最大功績(jī)是使中國(guó)不再受西方包括日本鬼子侵略，還在中國(guó)初步建立了化的基礎(chǔ)。至于它的最慘痛無(wú)比的代價(jià)，三大浩劫：陷害右派運(yùn)動(dòng)、三年人為慘禍、大革文化命，我們都清楚。并且，由于大革文化命把大部分老干部打倒了，最后導(dǎo)致了撥亂反正，中國(guó)終于沒(méi)有了政治運(yùn)動(dòng)。但沒(méi)有了政治運(yùn)動(dòng)反復(fù)的強(qiáng)迫，就出現(xiàn)了思想解放運(yùn)動(dòng)，知識(shí)分子有了起碼的政治自由，中華文明的新軸心----馬列主義、思想加法家，立刻就不能夠成為中華文明的軸心，中華文明又一次喪失了軸心，成了相互沖突的馬列主義、思想、不把人當(dāng)人的法家思想和自由、民主、科學(xué)怪異的混合體。從蘇聯(lián)、東歐巨變來(lái)看，未來(lái)中華文明的軸心必定是自由、民主、科學(xué)，但自由、民主、科學(xué)要成為中華文明的軸心，成為普通人的思想、認(rèn)識(shí)、方法、觀念、理論，又是一種生活方式，由于中國(guó)人口太多，中國(guó)社會(huì)存在太多的困擾，肯定還需要相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。

思想改造運(yùn)動(dòng)后，歷次政治運(yùn)動(dòng)對(duì)知識(shí)分子反復(fù)念"緊箍咒"、逼迫知識(shí)分子自我批判、批判，流放、苦役、投入監(jiān)獄、甚至誅殺知識(shí)分子，使得政治權(quán)力曾經(jīng)長(zhǎng)期地成了學(xué)術(shù)的最終的裁判，政治權(quán)力對(duì)重大的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論擁有最終的裁決權(quán)，扭曲了科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、科學(xué)精神，學(xué)術(shù)問(wèn)題常常成為政治問(wèn)題，政治權(quán)力決定了是非標(biāo)準(zhǔn)，少有人敢踏入與雷區(qū)無(wú)異的學(xué)術(shù)"禁區(qū)"。這一切在"陷害右派運(yùn)動(dòng)"和"大革文化命"中達(dá)到了悲慘的頂點(diǎn)。求真、說(shuō)真話變成了犯罪，真誠(chéng)的意見(jiàn)變成了惡毒的攻擊、罪惡的攻擊，述說(shuō)自己的一點(diǎn)見(jiàn)解、或者真知灼見(jiàn)甚至?xí)粴埍┑貧⒑?，如遇羅克、張志新、林昭和一些"右派"等，或者在苦役中默默死去，如一些"右派"。

馬克思說(shuō)："科學(xué)的大門(mén)就是地獄的入口，……"，這話的原意是比喻，我在高中時(shí)就知道了，但長(zhǎng)大后才知道按字面理解，這是中華人民共和國(guó)曾經(jīng)真正出現(xiàn)過(guò)的實(shí)際情況。

建國(guó)后的三十年中，還由于馬列主義變成了桎梏人們思想的教條，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科基本上不能夠說(shuō)是真正的社會(huì)科學(xué)，沒(méi)有真正的科學(xué)精神、科學(xué)傳統(tǒng)、科學(xué)研究，當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)所喪失的嚴(yán)格的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)精神給中國(guó)帶來(lái)了諸多的沉重負(fù)擔(dān)和問(wèn)題。例子之一就是馬寅初的新人口論遭到有組織的全國(guó)性的大批判使中國(guó)的人口壓力無(wú)比沉重，帶來(lái)了許多可怕的后果，如計(jì)劃生育變成中國(guó)第一難，農(nóng)業(yè)出現(xiàn)近于破產(chǎn)的危機(jī)，失業(yè)率不斷提高等等。雖然二十年前的真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論在一定程度上解放了思想，初步恢復(fù)了科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，但由于還缺乏起碼的學(xué)術(shù)自由、言論自由和出版自由，加上"清除精神污染"運(yùn)動(dòng)和八九年事件等的干擾，中國(guó)文科的科研標(biāo)準(zhǔn)遠(yuǎn)未達(dá)到與世界科學(xué)相符合的地步，還不能夠說(shuō)是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。以至于現(xiàn)在，中國(guó)的政治體制改革與經(jīng)濟(jì)體制改革也沒(méi)有非常富于創(chuàng)造性的理論指導(dǎo)，只能"摸著石頭過(guò)河"；

"科學(xué)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)"，政治權(quán)力之腳粗暴踏入科學(xué)領(lǐng)域只是使得政治和科學(xué)都被破壞。

政治與科學(xué)的關(guān)系，主要就是其實(shí)行者----統(tǒng)治者與學(xué)者的關(guān)系。關(guān)于這一點(diǎn)，在很久以前的古代就有過(guò)很精到的評(píng)論：先知可以拿起劍，建立國(guó)家，成為國(guó)王；但國(guó)王不能夠自己去做先知，為民眾確定道德，這肯定不會(huì)成功。統(tǒng)治者拿著刀劍，能夠逼迫學(xué)者說(shuō)假話；用高官厚祿利誘，如做好八股文、黨八股就能夠做官，可以讓知識(shí)分子去研究假知識(shí)，假學(xué)問(wèn)；這辦法對(duì)付國(guó)內(nèi)的知識(shí)分子，使他們不起來(lái)反對(duì)政府很有用，但這樣的國(guó)家與追求真知的西方國(guó)家相競(jìng)爭(zhēng)，就會(huì)一再失敗?？梢哉f(shuō)是中國(guó)歷史上的第一個(gè)成功的先知，哲人王，用政治運(yùn)動(dòng)反復(fù)的強(qiáng)迫方法，暫時(shí)地確定了中華文明的新軸心，但他絕對(duì)沒(méi)有做到"為萬(wàn)世開(kāi)太平"，我想這一點(diǎn)誰(shuí)都做不到。

三、中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)現(xiàn)狀討論

現(xiàn)在，中國(guó)的社會(huì)科學(xué)界，應(yīng)當(dāng)說(shuō)還沒(méi)有明確地意識(shí)到并產(chǎn)生自己的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，關(guān)于這一點(diǎn)，舉幾個(gè)例子也就夠了。

前些年一直到現(xiàn)在，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論，提倡者竭力提倡學(xué)術(shù)規(guī)范，反對(duì)者則刻薄地貶之為"占坑規(guī)范"，覺(jué)得所謂的學(xué)術(shù)規(guī)范不過(guò)是首先占據(jù)學(xué)術(shù)地位者用來(lái)限制別人的規(guī)矩。本人贊成朱學(xué)勤的觀點(diǎn)，朱學(xué)勤"把學(xué)術(shù)規(guī)范落到實(shí)處"，大致五條[3]：

"1.選題之前盡可能全面地檢索中外；

2.論述觀點(diǎn)注意形式邏輯，不要前后矛盾；

3.立論必須有據(jù)，概念必須界定，不能武斷臆測(cè)；

4.引文必須注明出處；

5.論著附有文獻(xiàn)索引，涉及西學(xué)者，中、西文索引齊備；"

朱學(xué)勤列舉完后，"內(nèi)心隨之出現(xiàn)的是三條悲哀"：

"1.這些要求是初入學(xué)門(mén)的基本紀(jì)律，與其把它們說(shuō)成是"學(xué)術(shù)規(guī)范的框架"，不如把它們稱為"學(xué)術(shù)紀(jì)律的底線"。因?yàn)樗鼈兪亲鰧W(xué)問(wèn)形式上的起碼要求，低得不能再低了；（應(yīng)為：技術(shù)性的起碼要求，徐建新注）

2.即使是這樣低微的形式要求，80年代至90年代都沒(méi)有完全落實(shí)，以致今天還要為這樣的要求大聲疾呼；

3.一些學(xué)界朋友將這樣的最低要求作為最高綱領(lǐng)或者是較高綱領(lǐng)來(lái)奮斗，用心良苦，但也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明對(duì)90年代的學(xué)術(shù)成就高估不得。"

學(xué)術(shù)規(guī)范的討論確實(shí)有必要，錢(qián)寧在1996年出版的《留學(xué)美國(guó)--一個(gè)時(shí)代的故事》中說(shuō)[4]："一些文科專業(yè)的留學(xué)生，盡管在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)不少"大作"，到了國(guó)外，都發(fā)現(xiàn)自己一下子不會(huì)寫(xiě)文章了。中國(guó)學(xué)生論文易犯的毛病，一是文章中充滿了各種含混而不加界定的概念；二是喜歡將前一段提出的假設(shè)性論點(diǎn)不加論證地便在下一段轉(zhuǎn)換成論據(jù)。"

由此可以看出，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界還在糾纏于從事學(xué)術(shù)工作的基本要求、技術(shù)性要求，中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的一些人關(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范的討論，是在把從事學(xué)術(shù)工作的基本要求、技術(shù)性要求，當(dāng)作從事學(xué)術(shù)工作的較高標(biāo)準(zhǔn)或最高標(biāo)準(zhǔn)。至于更高的實(shí)質(zhì)性的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，還沒(méi)有成為學(xué)術(shù)界中心議題。

清華大學(xué)是中國(guó)科學(xué)的發(fā)源地之一，中國(guó)第一理工大學(xué)，是中國(guó)科學(xué)的重鎮(zhèn)，從秦暉的事情來(lái)看，看來(lái)經(jīng)歷了反右和這兩次空前的浩劫，還是有些人不知道：陷害他人，或聽(tīng)從權(quán)力的號(hào)令迫害、批斗別人，最終必定自食其果，或許有些人是明知故犯吧?？磥?lái)還是有些人不知道，學(xué)術(shù)自由是科學(xué)賴以生存和的基礎(chǔ)。破壞科學(xué)賴以生存和發(fā)展的學(xué)術(shù)自由，只能說(shuō)是缺乏起碼的科學(xué)素養(yǎng)的行為。

在中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地之一，中國(guó)第一理工大學(xué)的清華大學(xué)，就在前不久，都出現(xiàn)如此破壞學(xué)術(shù)自由，如此破壞中國(guó)科學(xué)的事情，真是悲哀；

現(xiàn)在中國(guó)的人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)，抄襲、剽竊等學(xué)術(shù)浮躁、腐敗現(xiàn)象泛濫，如北大的王銘銘事件等等。這進(jìn)一步說(shuō)明科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)真的不存在?？梢钥隙ǎ蠈W(xué)術(shù)規(guī)范的編寫(xiě)教材、撰寫(xiě)綜述論文，介紹和（或）評(píng)價(jià)了最新研究成果的應(yīng)該是低水平的學(xué)術(shù)研究。但連最新成果都沒(méi)有介紹的、不過(guò)是抄來(lái)抄去的教材編寫(xiě)和論文，就連學(xué)術(shù)研究都不是。因王銘銘事件，我在新語(yǔ)絲網(wǎng)站上[5]看到，有人披露：北大還有權(quán)力"教授"，也就是指定把教授晉升指標(biāo)給北大的官員如系主任、學(xué)院的院長(zhǎng)等，下面不報(bào)，教授晉升指標(biāo)就作廢，這樣，官員不做任何學(xué)術(shù)研究就能夠晉升教授。至于其它的大學(xué)一般只會(huì)是更差，這樣的情況，有一絲一毫的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)的影子嗎？

中國(guó)科學(xué)的重鎮(zhèn)----清華大學(xué)、北京大學(xué)竟然如此，這說(shuō)明至少中國(guó)社會(huì)科學(xué)的ABC----權(quán)力與學(xué)術(shù)自由與科學(xué)的問(wèn)題都還沒(méi)有解決，連科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)都基本上不存在，還奢談什么世界一流大學(xué)和諾貝爾獎(jiǎng)？

中國(guó)的大學(xué)等科研部門(mén)中，眾所周知的是晉升職稱、獎(jiǎng)勵(lì)等問(wèn)題上，是看數(shù)量，看、專著的數(shù)量，看等級(jí)，即的刊物的等級(jí)，次要的是專家評(píng)議。而美國(guó)主要是看論文質(zhì)量，看本專業(yè)專家的評(píng)價(jià)。在一個(gè)有良好科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)的國(guó)家，評(píng)價(jià)科學(xué)研究的成果當(dāng)然應(yīng)該看質(zhì)量，看成果的創(chuàng)造性，重要的是本專業(yè)專家的評(píng)議。中國(guó)對(duì)科研成果的評(píng)價(jià)卻是要數(shù)量、要等級(jí)，這又是中國(guó)缺乏科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)的表現(xiàn)。

中國(guó)的自然科學(xué)方面，情況要好得多，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)不是社會(huì)科學(xué)，受歷次政治運(yùn)動(dòng)的毒害比較少，但1961年，北大化學(xué)教授傅鷹在教育部的一次會(huì)議上的發(fā)言，已經(jīng)足以告訴我們反右和給中國(guó)自然科學(xué)帶來(lái)了什么：

傅鷹說(shuō)，任何一個(gè)黨團(tuán)員都是"黨代表"，不聽(tīng)他們的話，就是""，""誰(shuí)受得了！教授寫(xiě)完了講義，要"呈請(qǐng)鑒核"，一個(gè)二年級(jí)的學(xué)生拿起紅筆勾勾抹抹，這個(gè)不要，那個(gè)不要，其實(shí)他什么也不懂，可是他是"代表黨"的。

傅鷹說(shuō)，這幾年科學(xué)研究中的浮夸之風(fēng)不得了。北京大學(xué)化學(xué)系一報(bào)告，就說(shuō)一年內(nèi)完成了一千多項(xiàng)科研項(xiàng)目。根據(jù)教師的力量與水平，一年之內(nèi)完成十幾項(xiàng)象樣的研究就不錯(cuò)了。表面上進(jìn)展很快，實(shí)際上完全不是這么回事。近幾年來(lái)，每年都有獻(xiàn)禮，獻(xiàn)禮應(yīng)該是拿最好的成果，可是常常拿去的連次貨都不是，而是廢品。[6]

由這一類(lèi)歷史資料可以看出，反右，對(duì)自然科學(xué)界的惡劣影響主要體現(xiàn)在反右進(jìn)行了一次惡劣的大清洗，用大批判以及流放等辦法，在自然科學(xué)界短暫地全面確定了權(quán)力、政治高于科學(xué)，決定科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的自然科學(xué)喪失學(xué)術(shù)自由的結(jié)果當(dāng)然是中國(guó)的自然科學(xué)研究與社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科一樣變成了制造垃圾、廢品的活動(dòng)，還使許多研究者毫無(wú)科學(xué)精神，在所謂的"科學(xué)研究"中浮夸無(wú)比卻不受到任何懲罰。

一次又一次的政治運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)迫，在強(qiáng)迫下科學(xué)家被迫的表態(tài)，使得科學(xué)家們被迫在科學(xué)研究之外，寫(xiě)一些"唯書(shū)"、"唯上"的東西，"教條"與"刻板"就這樣潛移默化地滲入了中國(guó)的自然科學(xué)。

在自然科學(xué)中，"教條"對(duì)科學(xué)研究的危害是較難感受到的。大部分的科學(xué)研究屬于常態(tài)科學(xué)研究，有成功的案例可供效仿，在常態(tài)科學(xué)的研究工作中，基本上要求科學(xué)家"教條"地對(duì)待它所依據(jù)的范式［7］，教條地進(jìn)行科學(xué)研究仍然能夠產(chǎn)生科研成果。但是想要產(chǎn)生世界第一流的科技成果，仿效性的工作和教條地對(duì)待科學(xué)研究工作是沒(méi)有指望的。

我以為：貧窮落后的中國(guó)，最可能率先出現(xiàn)一批世界第一流科技成果的領(lǐng)域是理論物理和生物科學(xué)。但在理論物理方面，中國(guó)的教育、科學(xué)大環(huán)境，對(duì)產(chǎn)生并接受中國(guó)的愛(ài)因斯坦完全是貧瘠的土壤甚至是有毒的土壤。中國(guó)的大學(xué)教材大多較為陳舊，追蹤科學(xué)新進(jìn)展的情況遠(yuǎn)不如美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，對(duì)此，論者大多（有一定道理地）以為中國(guó)注重知識(shí)而美國(guó)注重創(chuàng)新，實(shí)際上，這標(biāo)志著中國(guó)科學(xué)界相當(dāng)?shù)囊徊糠秩藢?duì)科學(xué)新進(jìn)展的"公認(rèn)"、"確證"的要求過(guò)于教條，到了不切實(shí)際的地步，忘記了科學(xué)本身是在不斷發(fā)展的，忘記了為創(chuàng)新做準(zhǔn)備是大學(xué)教育的重要目的之一，忘記了作為科學(xué)界的一員應(yīng)當(dāng)用自己的科學(xué)鑒別力去對(duì)科學(xué)新進(jìn)展作出鑒別取舍，并顯示了對(duì)自己的科學(xué)鑒別力缺乏自信。

此外還讓人覺(jué)得整個(gè)中國(guó)科學(xué)界在這個(gè)問(wèn)題上顯得有些麻木不仁。雖然每個(gè)人都會(huì)認(rèn)為產(chǎn)生愛(ài)因斯坦這樣的科學(xué)家是國(guó)家、民族的光榮，但在這種情況下，如果中國(guó)真出現(xiàn)了類(lèi)似于愛(ài)因斯坦的人物，如果不重視理論的創(chuàng)新經(jīng)嚴(yán)密推理后推導(dǎo)出日后可被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的推論的極端重要性，我懷疑僅憑兩條理由便足以拒絕接受并默默地扼殺中國(guó)未來(lái)的愛(ài)因斯坦：

1、新理論雖然來(lái)源于可靠的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，有實(shí)驗(yàn)證據(jù)的支持，并且公認(rèn)的理論無(wú)法解釋實(shí)驗(yàn)結(jié)果。但新理論與公認(rèn)的理論相矛盾，又無(wú)實(shí)驗(yàn)證據(jù)確證。（在歷史上，如果不發(fā)表愛(ài)因斯坦的光電效應(yīng)理論，美國(guó)的密立根再聰明也不可能去做否定光電效應(yīng)理論的實(shí)驗(yàn)，并變成驗(yàn)證實(shí)驗(yàn)。）

2、此人是一個(gè)業(yè)余的科學(xué)研究者，又沒(méi)有碩士博士學(xué)位。（沒(méi)人會(huì)承認(rèn)他的研究成果。）

另一方面，中國(guó)的教育非常缺乏基本科學(xué)方法和科學(xué)素養(yǎng)的教育培養(yǎng)，幾乎把科學(xué)當(dāng)成死的知識(shí)來(lái)傳授，錯(cuò)誤地以為學(xué)生的科學(xué)基礎(chǔ)就只是死板的科學(xué)知識(shí)。中國(guó)的教育非常缺乏從查閱資料、設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)、進(jìn)行實(shí)驗(yàn)、討論、撰寫(xiě)論文、文章、以及資料引用等一整套基本科學(xué)程序、科學(xué)基本功的訓(xùn)練，導(dǎo)致常常看到業(yè)余的科學(xué)愛(ài)好者、研究者在非常缺乏科學(xué)素養(yǎng)和知識(shí)基礎(chǔ)的情況下就貿(mào)然去解決他們不可能解決的問(wèn)題，徒然浪費(fèi)自己和他人的時(shí)間與精力。中國(guó)的各種教育研究雜志，在中國(guó)連科學(xué)教育ABC都沒(méi)有做好的情況下，就奢談、大談創(chuàng)造教育，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中國(guó)的科學(xué)教育根本沒(méi)有把學(xué)生的科學(xué)基礎(chǔ)打好，還起勁地討論如何進(jìn)行創(chuàng)造、如何教學(xué)生創(chuàng)造；這些雜志只不過(guò)是自我感覺(jué)良好地談?wù)撊绾谓ê每罩袠情w而已，這樣的中國(guó)教育情況，又怎么可能產(chǎn)生愛(ài)因斯坦那樣高水平的業(yè)余研究者？

為什么只有中國(guó)獨(dú)有"業(yè)余科學(xué)家"這種現(xiàn)象？因?yàn)橛邢喈?dāng)數(shù)量的中國(guó)人熱愛(ài)科學(xué)，在科學(xué)研究上有創(chuàng)新精神，而中國(guó)的科學(xué)教育沒(méi)有教會(huì)他們起碼的科學(xué)研究基本功，不知道怎樣做真正的科學(xué)研究，而且導(dǎo)致他們沒(méi)有起碼的科學(xué)鑒別力，做出來(lái)的"研究結(jié)果"不過(guò)是漏洞百出而已，自己鑒別不了自己的錯(cuò)誤，卻自以為是創(chuàng)新或者是重大創(chuàng)新，這是中國(guó)科學(xué)教育悲哀的集中體現(xiàn)。西方發(fā)達(dá)國(guó)家的業(yè)余的科學(xué)愛(ài)好者接受了較好的科學(xué)研究教育，一般是做些力所能及的研究工作，而中國(guó)的業(yè)余的科學(xué)愛(ài)好者、研究者在非常缺乏科學(xué)研究素養(yǎng)和知識(shí)基礎(chǔ)的情況下就貿(mào)然地努力研究去解決他們不可能解決的問(wèn)題，如解決哥德巴赫猜想，否定愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，等等。我所遇到的大部分的業(yè)余的科學(xué)愛(ài)好者是老實(shí)地做自己的研究的，他們有"獨(dú)立"思考，有"創(chuàng)新"精神，有"新"見(jiàn)解，但略為一看他們的文章，連現(xiàn)有的知識(shí)都沒(méi)有理解掌握，不懂得科學(xué)方法、不具備起碼的科學(xué)基本功，有邏輯錯(cuò)誤、基本常識(shí)錯(cuò)誤等業(yè)余水平的錯(cuò)誤比比皆是。

但更糟糕的是，雖然大部分的業(yè)余的科學(xué)愛(ài)好者是老實(shí)地做自己的研究，本人尊重他們的自由選擇，但也有一些"業(yè)余科學(xué)家"以自己的錯(cuò)誤為正確，自以為是偉大的發(fā)現(xiàn)、是中華文明的復(fù)興的標(biāo)志、狂妄自大地抨擊愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨人以及堅(jiān)持科學(xué)原則的中國(guó)科學(xué)家，還非常善于鼓動(dòng)、影響媒體、官員、和非此專業(yè)的科學(xué)界人士。而且，由于中國(guó)的理工科、文科分開(kāi)的高考的影響，高中就分文科、理工科，而且中國(guó)文科水平特別低，因此訓(xùn)練出來(lái)的大學(xué)文科生特別缺乏科學(xué)素養(yǎng)，更不要說(shuō)科學(xué)鑒別力，偏偏中國(guó)的報(bào)紙雜志，除科技方面的專業(yè)刊物外，基本上都是文科生擔(dān)任編輯、記者，當(dāng)然他們很容易被善于吹噓、唬人的"業(yè)余科學(xué)家"迷惑，而且或許因?yàn)槿菀壮醋鳎氵M(jìn)一步推波助瀾，而且，有些官員、有些非本專業(yè)的科學(xué)界人士也因?yàn)槿狈茖W(xué)素養(yǎng)或者缺乏必要的謹(jǐn)慎而被鼓動(dòng)，支持了這一切。結(jié)果，中國(guó)出名些的或有名的"業(yè)余科學(xué)家"，不是妄人，就是騙子。例如著名的"水變油"，如王曼新的磁力使禾本科植物產(chǎn)生根瘤，而且具備共生固氮的能力的"發(fā)現(xiàn)"，被中科院院士李慶奎教授和微生物學(xué)家樊慶笙教授否定后，王曼新便在媒體上大肆攻擊他們，等等。

中國(guó)大陸在現(xiàn)在的情況下，由于缺乏學(xué)術(shù)自由，面對(duì)歷史悠久的"用馬列主義指導(dǎo)科學(xué)研究"之類(lèi)的無(wú)知話語(yǔ)，如果真的萬(wàn)分不幸地產(chǎn)生了愛(ài)因斯坦那樣的人物，他也會(huì)因?yàn)閷?duì)自由的熱愛(ài)而寧愿做一個(gè)管子工，或者沿街叫賣(mài)的小販。我在大學(xué)一年級(jí)還傻乎乎地相信用馬列主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究，到了三四年級(jí)，以我的無(wú)法與愛(ài)因斯坦相比的科學(xué)素養(yǎng)，以我從科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)史中悟得的一些哲學(xué)想法，我已經(jīng)開(kāi)始用科學(xué)驅(qū)逐在中學(xué)、大學(xué)學(xué)到的馬列主義哲學(xué)垃圾。例如：怎樣才能夠獲得真實(shí)的感性認(rèn)識(shí)？的畝產(chǎn)幾十萬(wàn)斤被餓肚子的人們普遍相信、恐怖的災(zāi)難卻給大多數(shù)人形勢(shì)大好的感覺(jué)等已經(jīng)告訴我們，科學(xué)的歷史證明了：前提條件是有言論自由、出版自由，要清醒地要求有不以觀察者為轉(zhuǎn)移的可重復(fù)性。感性認(rèn)識(shí)如何上升為理性認(rèn)識(shí)？是靠直覺(jué)。理性認(rèn)識(shí)如何被檢驗(yàn)？靠直覺(jué)把握、概念所導(dǎo)出的個(gè)別推論與具有可重復(fù)性現(xiàn)象之間的對(duì)應(yīng)。矛盾、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律等不過(guò)是最多適合于定性的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科的廢話，根本不適合于定量的自然科學(xué)，一旦用于自然科學(xué)必定鬧出許多笑話，記憶里面中確實(shí)也出了很多笑話。

學(xué)生在中學(xué)、大學(xué)應(yīng)當(dāng)?shù)氖桥c相結(jié)合的科學(xué)，而不是陳腐、落后的馬列主義哲學(xué)，這樣才能夠提高中華民族的科學(xué)素質(zhì)。

（我曾經(jīng)在北京遇到一個(gè)用馬列主義哲學(xué)否定愛(ài)因斯坦相對(duì)論和量子力學(xué)的業(yè)余愛(ài)好者，看完他的論文和某個(gè)大學(xué)教授的類(lèi)似論文，我忍不住要笑，但因?yàn)樗恼嬲\(chéng)而笑不出來(lái)。我告訴他，科學(xué)以是實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的，你的實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)在哪里？不能夠靠哲學(xué)做基礎(chǔ)的。你有一個(gè)牛頓的公式，但要用這個(gè)公式統(tǒng)一物，解釋全部的現(xiàn)象，必須仔細(xì)推理、，然后得到結(jié)論，全部適用，不能夠你說(shuō)全部能夠套用、全部適用這一句話就行的。你不能夠說(shuō)我做了這些，要物理學(xué)家做什么？愛(ài)因斯坦這樣做了，可沒(méi)讓物理學(xué)家沒(méi)飯吃。你要否定愛(ài)因斯坦，就要比愛(ài)因斯坦的物理學(xué)本領(lǐng)還要高，你從你的公式里面產(chǎn)生了比愛(ài)因斯坦的相對(duì)論還多的可以被未來(lái)的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的推論嗎？一個(gè)都沒(méi)有。所以，你還是好好地去做你的經(jīng)理，別想什么統(tǒng)一物理學(xué)了。）

（我覺(jué)得：說(shuō)"用馬列主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)"之類(lèi)的無(wú)知話語(yǔ)以自重的哲學(xué)家，比這真誠(chéng)的業(yè)余愛(ài)好者還不如。正因?yàn)榈姆浅Ｈ狈究茖W(xué)程序、科學(xué)基本功的訓(xùn)練，卻有這些無(wú)知的話語(yǔ)反復(fù)灌輸，中國(guó)才有太多令人同情的業(yè)余科學(xué)愛(ài)好者。）

中國(guó)的科學(xué)傳統(tǒng)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比確實(shí)孱弱。一方面，由于幾千年的注經(jīng)式的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)和運(yùn)動(dòng)的，對(duì)創(chuàng)新的"確證"、"可靠"要求過(guò)高，不切合科學(xué)研究的實(shí)際情況；另一方面，中國(guó)本來(lái)就不存在系統(tǒng)地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的傳統(tǒng)，科學(xué)傳入中國(guó)后，由于全面、系統(tǒng)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)耗資巨大，由于中國(guó)的貧窮落后，中國(guó)無(wú)論是教學(xué)還是科研都難于象歐美各國(guó)那樣進(jìn)行全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，導(dǎo)致中國(guó)人特別缺乏全面系統(tǒng)地進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)的意識(shí)而不自知，在需要自發(fā)地獨(dú)立進(jìn)行嚴(yán)格、全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)的地方，卻特別容易疏忽這一點(diǎn)。

大約二十年前，全國(guó)的"特異功能"研究熱集中地展現(xiàn)了中國(guó)科學(xué)實(shí)驗(yàn)傳統(tǒng)虛弱的悲哀。在當(dāng)時(shí)，"特異功能"并非不能成為科學(xué)研究的對(duì)象，但熱及全國(guó)，經(jīng)久不退，則顯示了研究者和支持者［8］一時(shí)疏忽了實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)并非是有了"眼見(jiàn)為實(shí)"的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象就夠了，科學(xué)實(shí)驗(yàn)要求的是全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)去確立實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)（可重復(fù)性只是全面、系統(tǒng)地進(jìn)行實(shí)驗(yàn)的最重要要求）。至于某些"特異功能"的研究者和支持者，反對(duì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)必須具有不以觀察者為轉(zhuǎn)移的可重復(fù)性，這就是反對(duì)科學(xué)的堅(jiān)實(shí)根基，連最起碼的科學(xué)素養(yǎng)都沒(méi)有，沒(méi)有資格說(shuō)是科學(xué)研究。

而反對(duì)者們[9]也大多不知道以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)去反對(duì)，只是以馬列主義的大道理去壓人，導(dǎo)致了研究者和支持者的不滿和反彈。如果沒(méi)有后來(lái)的何祚庥院士等人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)來(lái)反對(duì)并成功，這場(chǎng)大爭(zhēng)論就會(huì)成為中國(guó)科學(xué)的莫大悲劇。

我曾經(jīng)看到過(guò)一個(gè)報(bào)道：（中央電視臺(tái)采訪朱麗蘭時(shí)的報(bào)道，時(shí)間已經(jīng)忘記了。）中國(guó)的科學(xué)家率先發(fā)現(xiàn)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，但在此基礎(chǔ)上進(jìn)行全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)并最后獲得諾貝爾獎(jiǎng)的卻是外國(guó)科學(xué)家。一個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，和經(jīng)過(guò)全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)得到的重大發(fā)現(xiàn)，在科學(xué)上的價(jià)值是相差很大的。如果中國(guó)在教學(xué)、科學(xué)觀念、體制及基礎(chǔ)等方面上不能更進(jìn)一步，這樣的情況還會(huì)重現(xiàn)。

現(xiàn)在，中國(guó)科學(xué)的浮躁和腐敗在全面蔓延。張頌之在《學(xué)術(shù)腐敗的根源》[10]中說(shuō)："當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界的腐敗現(xiàn)象已是有目共賭（賭即睹）的現(xiàn)象，……數(shù)十年不斷的社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)及意識(shí)統(tǒng)一與控制，可以說(shuō)把知識(shí)分子的靈氣與良知都改造了。這方面的影響多年來(lái)已有人注意，如對(duì)于學(xué)術(shù)的扼殺及扭曲等，但是對(duì)于思想統(tǒng)一于意識(shí)，所塑造的學(xué)人道德的淪喪，卻注意不夠?！邳h性原則失范的今天，幾乎是道德真空地帶的學(xué)術(shù)界，既失去了外在的政治強(qiáng)性束縛，也沒(méi)有內(nèi)在的學(xué)術(shù)規(guī)范以自律。假冒偽劣就成為學(xué)術(shù)界在經(jīng)濟(jì)的大爆發(fā)?！浯问乾F(xiàn)行的學(xué)術(shù)體制自身的弊端。我們的學(xué)術(shù)體制無(wú)疑是教化的產(chǎn)物與機(jī)器，行政命令第一，往往是外行領(lǐng)導(dǎo)。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的今天，黃仁宇所謂的"數(shù)目字管理"就成了行政管理法寶。各單位似乎都制定了種種量化標(biāo)準(zhǔn)，諸種行為數(shù)量化?！绻f(shuō)我們今天有學(xué)術(shù)規(guī)范的話，那最基本的規(guī)范就是不要違背經(jīng)旨。經(jīng)學(xué)要求不貴創(chuàng)新，資助了抄襲之風(fēng)。"

這樣低下的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，必定導(dǎo)致科學(xué)水準(zhǔn)的下降。根據(jù)瑞士洛?！秶?guó)際競(jìng)爭(zhēng)力報(bào)告》，1999年度中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)力排名從上一年度的第13位大幅下降至25位。2000年報(bào)告，中國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)力排名再次下滑，由25位降至第28位。

四、科學(xué)鑒別力

科學(xué)學(xué)的創(chuàng)始人J.D.貝爾納曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)三十年代討論過(guò)各國(guó)科學(xué)的特點(diǎn)[11]："英國(guó)科學(xué)的特點(diǎn)是……特別講求實(shí)用和類(lèi)比。英國(guó)人的一個(gè)缺點(diǎn)是他們幾乎完全缺乏有系統(tǒng)的思維。英國(guó)人的在容易解決的科學(xué)問(wèn)題中最容易奏效。法國(guó)科學(xué)從未失去過(guò)其出眾的特點(diǎn)--非常清晰而漂亮的闡述。美國(guó)科學(xué)特別帶有個(gè)人主義的特征……。印度科學(xué)既由于它的不少概念和實(shí)驗(yàn)方法別出心裁而受人注意，也由于它獨(dú)立進(jìn)行工作時(shí)極端不可靠和缺乏鑒別力而受人注意?！蟛糠秩毡狙芯抗ぷ魉坪醵季哂械聡?guó)科學(xué)和美國(guó)科學(xué)的缺點(diǎn)，而且有過(guò)之而無(wú)不及。過(guò)于繁瑣、故弄玄虛而且缺乏想象力。而且不幸地，在不少情況下，也缺乏鑒別力和精確性。"

J.D.貝爾納對(duì)未來(lái)中國(guó)科學(xué)的期許最高："只要有了表現(xiàn)在中國(guó)文化的一切其他形式中的那種細(xì)心、踏實(shí)和分寸感，我們可以有理由相信中國(guó)還會(huì)對(duì)科學(xué)發(fā)展作出即令不比西方更大，至少也和西方一樣大的貢獻(xiàn)。"

重讀貝爾納對(duì)各國(guó)科學(xué)特點(diǎn)的討論，尤其是看到貝爾納對(duì)中國(guó)科學(xué)未來(lái)的美好預(yù)言，與中國(guó)科學(xué)的現(xiàn)狀相比，如此天壤之別的差距，真讓人心情沉痛。貝爾納對(duì)日本科學(xué)缺點(diǎn)的評(píng)價(jià)可以原封不動(dòng)地套在中國(guó)科學(xué)上。這一切是為什么？為什么中華文化的特點(diǎn)：細(xì)心、踏實(shí)和分寸感沒(méi)有能夠表現(xiàn)在中國(guó)科學(xué)上？當(dāng)然，本文前面的闡述已經(jīng)是部分性的回答。貝爾納如此看重"細(xì)心、踏實(shí)和分寸感"是有原因的，在科學(xué)研究中，"細(xì)心、踏實(shí)和分寸感"是高水平科學(xué)研究的標(biāo)志，有分寸感意味著相當(dāng)高的鑒別力，在科學(xué)研究工作中必須運(yùn)用、非常重要的科學(xué)鑒別力，對(duì)科學(xué)研究成果良好的、恰如其分的評(píng)價(jià)和把握能力。

貝爾納評(píng)價(jià)蘇聯(lián)科學(xué)的"一個(gè)大缺點(diǎn)是沒(méi)有足夠的鑒別力，不過(guò)這也是意想得到的。鑒別力是由長(zhǎng)期經(jīng)驗(yàn)和歷史悠久的學(xué)派所培養(yǎng)出來(lái)的。缺乏這種鑒別力是熱情的年輕人的毛病之一，只有依靠時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)才能把它糾正過(guò)來(lái)。"

就從丁文江創(chuàng)立地質(zhì)調(diào)查所開(kāi)始，現(xiàn)代科學(xué)傳入中國(guó)已近百年，時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)累積已經(jīng)不能說(shuō)還少，但中國(guó)的科學(xué)仍然顯得鑒別力低下，表現(xiàn)如：對(duì)自己完成的工作不是進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，而是進(jìn)行自我拔高（這種情況相當(dāng)普遍）；在處于"常態(tài)科學(xué)"的自然科學(xué)和工程技術(shù)的許多領(lǐng)域，大談?wù)軐W(xué)而不是老老實(shí)實(shí)地探討科學(xué)、技術(shù)的成果與問(wèn)題，基本上不過(guò)是故弄玄虛而已（美其名曰"用馬列主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)研究"，或說(shuō)是做學(xué)問(wèn)做到高深境界，就必定需要哲學(xué)指導(dǎo)或有哲學(xué)出現(xiàn)，卻不知道或躲避這一點(diǎn)：沒(méi)有創(chuàng)新，學(xué)問(wèn)和哲學(xué)再高深也不過(guò)是鸚鵡學(xué)舌。）；還有一些更惡劣的現(xiàn)象如：自以為得意地創(chuàng)立了"××學(xué)"、"×××學(xué)"、"××史"、"××論"等等，卻并無(wú)扎扎實(shí)實(shí)的創(chuàng)新成果，只是"天下文章一大抄"，或只是泛泛作些簡(jiǎn)單的列舉分類(lèi)，當(dāng)然，這在中國(guó)的人文社科中比較普遍，但中國(guó)的自然科學(xué)中也存在這種現(xiàn)象；還有，一些人為評(píng)職稱而大量制造學(xué)術(shù)垃圾論文、專著，以致于泛濫成災(zāi)，可那些學(xué)術(shù)垃圾制造者，不但很少會(huì)遇到嚴(yán)厲的批評(píng)而使他們的學(xué)術(shù)信譽(yù)、科學(xué)信譽(yù)大減，這些學(xué)術(shù)垃圾反而幫助他們甚至使他們獲得獎(jiǎng)勵(lì)和職稱，等等。關(guān)于這些方面，新語(yǔ)絲等網(wǎng)站有較詳細(xì)的資料。

至于中國(guó)的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科，科學(xué)鑒別力非常低下，幾乎不存在，但還有極少數(shù)人正常地從創(chuàng)新出發(fā)，評(píng)價(jià)中國(guó)人文學(xué)科喪失了原創(chuàng)力，認(rèn)為中國(guó)的文科雖然"論文""專著"泛濫，但把一個(gè)小問(wèn)題研究透了并且有所創(chuàng)新的都很少。

學(xué)者、家進(jìn)行科學(xué)，決不是一些人所以為的，和巫術(shù)一樣，是由科學(xué)家所做的、象巫師那樣呼風(fēng)喚雨的事情；它也不是很多人臆想的交給科學(xué)家一大筆錢(qián)，科學(xué)家們拿出一堆誰(shuí)也看不懂的論文專著。它還不是工程建設(shè)，給了錢(qián)，給了設(shè)備，給了擁有充足知識(shí)的人，就能夠保質(zhì)保量完成某項(xiàng)工程建設(shè)任務(wù)；更不是大多數(shù)人以為的科學(xué)家坐在實(shí)驗(yàn)室的儀器面前，死板板地做實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果出來(lái)了就是科學(xué)發(fā)現(xiàn)。在人文學(xué)科、科學(xué)中，科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究也絕對(duì)不是某些人以為的抄許多的書(shū)，集中在一起，符合學(xué)術(shù)規(guī)范的就是研究。（說(shuō)這樣話的人根本不懂得什么是科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究。）

實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，只有創(chuàng)新以及與創(chuàng)新有關(guān)的研究才是科學(xué)研究、學(xué)術(shù)研究，如：發(fā)現(xiàn)新的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象，提出新、解決未嘗被解決的新、老，提高精密度，等等。相對(duì)水平低得多的一些與創(chuàng)新有關(guān)的必須進(jìn)行的研究也是科學(xué)研究，如：科學(xué)中發(fā)現(xiàn)新的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象后，別的科學(xué)家必須做重復(fù)實(shí)驗(yàn)，以進(jìn)行驗(yàn)證工作；還有必要的評(píng)價(jià)：如指出新的創(chuàng)造所存在的優(yōu)點(diǎn)、缺陷、問(wèn)題，還有必要的綜述，等等。但知識(shí)復(fù)制，如教學(xué)，如在非常盛行的抄來(lái)抄去以拼湊論文和著作，這就不是進(jìn)行科學(xué)研究，學(xué)術(shù)研究。

在科學(xué)研究的創(chuàng)新中，是經(jīng)常要運(yùn)用科學(xué)鑒別力來(lái)作出判斷的。如在科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究中，會(huì)經(jīng)常遇到奇怪的反常，但大多數(shù)不值得深入研究，只有少數(shù)能夠出成果，極少數(shù)會(huì)引導(dǎo)到巨大的發(fā)現(xiàn)。一般只有科學(xué)鑒別力很高的科學(xué)家能夠敏銳把握住機(jī)會(huì)，也不會(huì)被令人激動(dòng)的反常引入歧途。在實(shí)驗(yàn)或理論方面的科學(xué)研究中，選題，以及做怎樣的實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證理論，實(shí)驗(yàn)中出現(xiàn)的現(xiàn)象是否是真的發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行理論研究時(shí)需要判斷理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)是否堅(jiān)實(shí)、邏輯推理是否嚴(yán)密，已有的研究成果的意義、價(jià)值如何，以及自己所做的研究的意義、價(jià)值如何等等問(wèn)題，都需要科學(xué)家運(yùn)用鑒別力作出判斷。

在科學(xué)史中，正反兩方面的例子很多，例如：

楊振寧、李政道提出在弱相互作用中宇稱不守恒的設(shè)想后，女物家吳健雄領(lǐng)導(dǎo)了一個(gè)實(shí)驗(yàn)小組，要通過(guò)做實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證，在一次實(shí)驗(yàn)中，由于儀器故障，實(shí)驗(yàn)結(jié)果大大出乎意料，否決宇稱守恒定律有余。有人大為激動(dòng)，主張報(bào)告，而吳健雄則正確判斷是儀器故障而未報(bào)告，顯示了吳健雄極佳的鑒別力。

普朗克在研究黑體輻射時(shí)想出了已經(jīng)被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的正確的公式，他本可止步不前，但他卻很不滿意，從科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)自己的公式的價(jià)值作了很正確的鑒別評(píng)價(jià)："但是，即使輻射公式絕對(duì)精確的可靠性被認(rèn)可，只要它僅僅具有由僥幸的直覺(jué)所揭示出來(lái)的的地位，它就不可能表達(dá)出比形式意義更多的過(guò)程。由于這種原因，正是在我系統(tǒng)闡述這個(gè)定律的時(shí)候，我開(kāi)始全力以赴地賦與它以真實(shí)的物理意義。"最后得到了具有突破意義的量子論。

普朗克非凡的科學(xué)鑒別力，使他繼續(xù)努力，終于得到了意義深遠(yuǎn)的偉大發(fā)現(xiàn)。

當(dāng)然，因?yàn)槿狈茖W(xué)鑒別力而在科學(xué)界鬧笑話的也不少。倫琴因密封的照相底片曝光而發(fā)現(xiàn)X射線后，曾有法國(guó)人發(fā)現(xiàn)了（實(shí)際上并不存在的）N射線，還獲得大獎(jiǎng)，最終的研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，所謂的N射線不過(guò)是心理而已。也有一個(gè)日本人突發(fā)奇想："螢火蟲(chóng)不也是發(fā)出熒光----射線嗎？于是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)后，煞有介事地報(bào)告：螢火蟲(chóng)能夠發(fā)出射線，導(dǎo)致底片產(chǎn)生陰影。其他科學(xué)家重復(fù)實(shí)驗(yàn)后指出：螢火蟲(chóng)產(chǎn)生的氣體（至少部分地）導(dǎo)致底片產(chǎn)生陰影，并不是螢火蟲(chóng)發(fā)出射線，使得這個(gè)日本人和他的合作者大為丟臉。

科學(xué)鑒別力在人才的發(fā)現(xiàn)、選拔和創(chuàng)新成果的傳播方面也有重要作用。因?yàn)椴⒉皇撬腥硕加辛己玫蔫b別力的。的科學(xué)研究是職業(yè)化的研究，受科學(xué)研究組織的影響相當(dāng)大?？茖W(xué)的繁榮主要依靠進(jìn)行研究的正式的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和非正式的學(xué)派的昌盛，正式的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和非正式的學(xué)派的興盛又要依靠其重要的富于創(chuàng)造的大學(xué)者，運(yùn)用其良好的鑒別力鑒別年輕人的創(chuàng)造性成果并提拔富于創(chuàng)造的年輕人，為富于創(chuàng)造的年輕人提供進(jìn)行科學(xué)研究的良好環(huán)境和條件，替補(bǔ)年老的、創(chuàng)造力衰退的學(xué)者，并為后來(lái)者提供榜樣，激勵(lì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新人努力創(chuàng)造，這樣，學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和學(xué)派才能夠保持活力，不斷創(chuàng)新，而不是暮氣沉沉，尸位素餐。

科學(xué)創(chuàng)造是以前人的、已有的創(chuàng)造為基礎(chǔ)的，否則很可能是毫無(wú)意義的重復(fù)或者因?yàn)楹鲆暋](méi)有掌握最新成果，只是研究早已經(jīng)被解決的老問(wèn)題，而科學(xué)上只有在世界上首先作出的創(chuàng)造有重大價(jià)值。在信息爆炸的年代，創(chuàng)造性的成果有可能被淹沒(méi)在信息的海洋中，或者未被重視；而錯(cuò)誤的結(jié)果、觀點(diǎn)也可能未被研究者察覺(jué)而引用為研究的基礎(chǔ)，因此需要大師們進(jìn)行鑒別、討論、推重，寫(xiě)綜述，作評(píng)論，并影響鑒別力較低的學(xué)者，以利于科學(xué)研究。

在中國(guó)，如此重要的科學(xué)鑒別力，理應(yīng)隨著時(shí)間的推移、經(jīng)驗(yàn)的累積穩(wěn)步提高，但為什么中國(guó)科學(xué)的鑒別力反而比八十年代下降了？科學(xué)鑒別力作為一種對(duì)科學(xué)研究成果良好的、恰如其分的評(píng)價(jià)、把握能力，可以說(shuō)是個(gè)人或整體運(yùn)用科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)而表現(xiàn)出來(lái)的，良好的鑒別力的前提當(dāng)然是中國(guó)科學(xué)要有良好的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，在中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)退步、低下，中國(guó)科學(xué)界實(shí)行等級(jí)化的量化考評(píng)的制度，同行評(píng)議非常缺乏的情況下，中國(guó)科學(xué)肯定不能夠表現(xiàn)出照理說(shuō)是本應(yīng)具備的良好鑒別力。

那么，如何促進(jìn)中國(guó)科學(xué)的進(jìn)步？

一言以蔽之：難。叫喊得最響亮、幾乎延續(xù)了十年的中國(guó)社會(huì)科學(xué)界的學(xué)術(shù)規(guī)范討論只是重新打?qū)W術(shù)規(guī)范的基礎(chǔ)，很重要，但對(duì)于提升中國(guó)社會(huì)科學(xué)其實(shí)幾乎沒(méi)有用處。如果學(xué)者沒(méi)有自己的創(chuàng)新，論文中再規(guī)規(guī)矩矩、巧妙聰明地引述他人的思想和成果，也不過(guò)是符合學(xué)術(shù)規(guī)范的抄襲，它與不合學(xué)術(shù)規(guī)范的抄襲，都是抄，唯一的區(qū)別只是技術(shù)上是否遵循學(xué)術(shù)紀(jì)律的底線規(guī)則。其實(shí)，中國(guó)的嚴(yán)肅、認(rèn)真的學(xué)者基本上都知道，八九年的六四事件是最重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是妨礙中國(guó)進(jìn)步最大的難關(guān)，它給中國(guó)知識(shí)界的進(jìn)取心、創(chuàng)新、信心、勇氣、朝氣等都打擊不小，一些一流人才外流，是導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)水平下降的主要原因，是最大的難關(guān)，它使人文學(xué)者、科學(xué)家喪失了勃勃朝氣，連自然科學(xué)都沒(méi)有例外。中國(guó)共產(chǎn)黨和政府沒(méi)有解決這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題，也不進(jìn)行一系列必要的制度改革，卻指望通過(guò)自以為是的量化（等級(jí)化）考評(píng)、獎(jiǎng)勤罰懶的辦法來(lái)提高中國(guó)科技水平，但這卻是導(dǎo)致中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平下降的第二個(gè)重要原因。

任何過(guò)科學(xué)的人都能夠理解：在科學(xué)中引入數(shù)學(xué)（定量化）是為了得到精確的知識(shí)，它的前提當(dāng)然是要做到定性正確。量化（等級(jí)化）考評(píng)的前提是：對(duì)學(xué)者、科學(xué)家的論文等工作成果的評(píng)價(jià)，定性準(zhǔn)確。但對(duì)科學(xué)家、學(xué)者的富于創(chuàng)新的研究成果進(jìn)行定性的準(zhǔn)確評(píng)價(jià)都很難，因此，學(xué)術(shù)成果、科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)新是很難進(jìn)行量化考評(píng)的。普通的學(xué)者，往往十幾年、幾十年后才清楚他人的創(chuàng)造的意義、價(jià)值，唯有第一流的大師才能夠迅速地鑒別、鑒賞第一流的創(chuàng)造，例如偉大的愛(ài)因斯坦，只有明可夫斯基、普朗克等人才確實(shí)清楚他的三篇論文的意義、價(jià)值。在中國(guó)，這樣的世界第一流大師還沒(méi)有產(chǎn)生。

在中國(guó)缺乏高水平鑒別力的一流大師的情況下，對(duì)學(xué)者的科研成果的評(píng)價(jià)連做到定性的準(zhǔn)確都很困難或沒(méi)有做到，那么中國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)關(guān)，沒(méi)有對(duì)學(xué)者、科學(xué)家的科學(xué)研究成果進(jìn)行定性的評(píng)價(jià)，沒(méi)有以定性評(píng)價(jià)為基礎(chǔ)，進(jìn)行定量的量化考評(píng)，就只不過(guò)是為了量化而量化，把科學(xué)研究水平不同、質(zhì)量不同的論文、專著，當(dāng)成是質(zhì)量相同的論文、專著，不管三七二十一，"撿到（核心刊物的）籃子里面都是菜"，這就是鼓勵(lì)濫竽充數(shù)。

本人對(duì)此量化（等級(jí)化）考評(píng)制度的思考結(jié)果簡(jiǎn)潔地說(shuō)就是：以趨利避害的理性人為前提，加上兩個(gè)前提條件：一、每個(gè)人總是對(duì)自己的成果略微高估，對(duì)別人的研究成果略微低估，并且能夠估計(jì)出學(xué)術(shù)刊物中本專業(yè)較低水平論文的水準(zhǔn)和編輯、評(píng)審對(duì)論文的偏好；二、雜志、出版社必定要持續(xù)地辦，一定要、著作；由于量化考評(píng)制度是自動(dòng)地把在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的論文不看質(zhì)量高低，只看作達(dá)到此等級(jí)雜志的平均水平，由此即可嚴(yán)密推論出：1、理性人的最優(yōu)策略是盡量多做達(dá)到最低要求水平的研究和多發(fā)表達(dá)到學(xué)術(shù)刊物最低水平要求的論文，最差的策略是盡量做自己能夠做到的最高水平的研究。2、這個(gè)制度既是自動(dòng)認(rèn)可學(xué)術(shù)垃圾和學(xué)術(shù)腐敗的制度，也是自動(dòng)緩慢地降低技術(shù)水平和鑒別力的制度（注意：直接于工農(nóng)業(yè)等產(chǎn)業(yè)的工程技術(shù)方面可能并不一定如此，由于直接運(yùn)用于各個(gè)產(chǎn)業(yè)的工程技術(shù)實(shí)用性強(qiáng)，有可能做到能夠根據(jù)某項(xiàng)創(chuàng)新的具體應(yīng)用情況，如增加的效益等進(jìn)行定量考評(píng)，這樣的量化考評(píng)制度如果做得好，是有可能有利于中國(guó)工程技術(shù)領(lǐng)域的進(jìn)步的）；3、如果學(xué)者人數(shù)不變的同時(shí)，學(xué)術(shù)刊物、出版社數(shù)量增加，學(xué)術(shù)水平、科學(xué)水平將下降更迅速。如果學(xué)術(shù)刊物、出版社數(shù)量不變的同時(shí)，學(xué)者人數(shù)增加，學(xué)術(shù)水平、科學(xué)水平將緩慢上升。當(dāng)然，在科學(xué)、科學(xué)和人文學(xué)科推行這一政策的結(jié)果必定是：中國(guó)科學(xué)的論文和專著數(shù)量有了大增長(zhǎng)，質(zhì)量和總體水平卻大幅度下降。就象當(dāng)年中國(guó)的那樣，糧食、鋼鐵產(chǎn)量高得驚人，但卻不是虛報(bào)，就是將大量的廢鐵當(dāng)成鋼鐵，結(jié)果鼓勵(lì)產(chǎn)生的或逼迫產(chǎn)生的廢銅爛鐵特別多。因此，在自然科學(xué)、人文社科甚至在大學(xué)中的工程技術(shù)領(lǐng)域中，量化考評(píng)制度必須盡快廢除。

當(dāng)然，量化考評(píng)制度的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)單、經(jīng)濟(jì)，因此，在研究很不重要而教學(xué)很重要的大專等級(jí)的大學(xué)甚至很低水平的本科院校，可以實(shí)行這樣的制度。

中國(guó)的大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)流行的砸鐵飯碗的改革進(jìn)一步加劇了中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的下降。如果學(xué)者們還是端鐵飯碗，工作有充分的保障，還會(huì)有比較多的優(yōu)秀學(xué)者堅(jiān)持研究質(zhì)量高于數(shù)量，一個(gè)創(chuàng)造性成果高于許多重復(fù)性、低水平結(jié)果這樣的常識(shí)的。但砸鐵飯碗的改革和量化考評(píng)制度同時(shí)實(shí)行，生存或者毀滅（出版或銷(xiāo)聲匿跡）的壓力迫使學(xué)者們只能夠做低水平的研究，多發(fā)表低水平的論文、專著。

量化考評(píng)制度對(duì)中國(guó)科學(xué)的危害幾乎已經(jīng)成為共識(shí)，但國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)和學(xué)術(shù)雜志上卻還有辯護(hù)聲，認(rèn)為量化考評(píng)當(dāng)然更加精確，最新的辯護(hù)是來(lái)自吳志攀(北京大學(xué)副校長(zhǎng))，他在《文科學(xué)科制度評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的幾個(gè)》[12]中說(shuō)："從適合于文科學(xué)科管理的方面看，主要是學(xué)科成果計(jì)量化，統(tǒng)計(jì)和計(jì)量化管理是必要的，也是科學(xué)的，計(jì)量化才能客觀地衡量學(xué)科發(fā)展，才能與同國(guó)際同行進(jìn)行比較?！行└咝＃瑸榱颂岣咴赟CI的數(shù)量，采用"工程化"的來(lái)進(jìn)行（例如，"千篇SCI論文工程"）。從中的數(shù)量與質(zhì)量的辨證關(guān)系來(lái)看，促進(jìn)數(shù)量，來(lái)提高論文的質(zhì)量，這也是可以理解的。"

本人反復(fù)看了多遍，也看不出"統(tǒng)計(jì)和計(jì)量化管理是必要的，也是科學(xué)的"、"促進(jìn)數(shù)量，來(lái)提高論文的質(zhì)量"的理由和邏輯，吳志攀在文中沒(méi)有拿出任何經(jīng)驗(yàn)的證據(jù)，也沒(méi)有從公認(rèn)的前提出發(fā)做任何論證，就想當(dāng)然地說(shuō)了這樣一番話。定性的正確是精確量化所必需的前提，沒(méi)有這個(gè)前提，怎么可能是"科學(xué)"、"精確"的？促進(jìn)數(shù)量的措施，完全可能導(dǎo)致降低論文質(zhì)量的結(jié)果。中國(guó)現(xiàn)在的情況正是論文數(shù)量多了，科學(xué)水平卻下降了。當(dāng)年中國(guó)的時(shí)期，也是糧食、鋼鐵產(chǎn)量高得驚人，但卻是虛報(bào)，或?qū)⒋罅康膹U鐵當(dāng)成鋼鐵。這對(duì)中國(guó)的危害已經(jīng)是眾所周知。本人當(dāng)時(shí)覺(jué)得很奇怪，如果這是幾百字的短文，只是說(shuō)一下自己的觀點(diǎn)而不作論證，那還正常，但這是幾千字的文章，不應(yīng)該這樣。筆者不由得想起錢(qián)寧在《留學(xué)美國(guó)--一個(gè)的故事》中說(shuō)的話："一些文科專業(yè)的留學(xué)生，盡管在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)不少"大作"，到了國(guó)外，都發(fā)現(xiàn)自己一下子不會(huì)寫(xiě)文章了。中國(guó)學(xué)生論文易犯的毛病，一是文章中充滿了各種含混而不加界定的概念；二是喜歡將前一段提出的假設(shè)性論點(diǎn)不加論證地便在下一段轉(zhuǎn)換成論據(jù)。"但吳志攀文章的后面部分情況還算可以，不知道他為什么會(huì)這樣寫(xiě)，或許是不在意地犯了中國(guó)文科學(xué)者寫(xiě)論文時(shí)極其容易犯的錯(cuò)誤吧。

中國(guó)實(shí)施量化考評(píng)制度的原因到底是什么，不得而知。雜志上與國(guó)際互聯(lián)網(wǎng)上的討論認(rèn)為可能有這樣一些原因：中國(guó)科學(xué)要與國(guó)際接軌。大學(xué)教授是鐵飯碗，有些人不好好做研究，卻在外面兼職掙錢(qián)，因此要量化考評(píng)；晉升機(jī)會(huì)有限，教師之間相互評(píng)比矛盾大，必須如此。外行領(lǐng)導(dǎo)不懂學(xué)術(shù)、科學(xué)，就搞這樣的辦法，自己既輕松，又能夠表現(xiàn)功績(jī)，等等。

但這樣一些（善意的解釋）原因與它給中國(guó)科學(xué)帶來(lái)的危害相比，這些理由都不重要，那些困難也能夠克服。在我看來(lái)，量化考評(píng)制度之所以實(shí)行，是因?yàn)橛嘘P(guān)各方：官方、大部分的研究人員都獲得利益的結(jié)果，只有中國(guó)的科學(xué)技術(shù)以及富于創(chuàng)造力而又堅(jiān)持科學(xué)研究原則的研究者還有碩士、博士研究生--中國(guó)科技的未來(lái)受到嚴(yán)重傷害。這個(gè)制度讓領(lǐng)導(dǎo)者既輕松舒服，又能夠用數(shù)字表現(xiàn)其領(lǐng)導(dǎo)下的政績(jī)，領(lǐng)導(dǎo)者的上級(jí)也一樣。而科學(xué)家、學(xué)者的人事權(quán)是在單位領(lǐng)導(dǎo)的手中的。大部分的研究人員，在打破鐵飯碗、大鍋飯的改革的旗號(hào)下，幾乎快變成一年、兩年、三年任期的臨時(shí)工了，既然無(wú)力與這樣的考評(píng)體系抗?fàn)?，也不可能與掌握自己聘任、升級(jí)、解聘權(quán)力的領(lǐng)導(dǎo)相抗?fàn)帲蔷椭荒軌蜻m應(yīng)現(xiàn)實(shí)環(huán)境，多研究、多寫(xiě)、多發(fā)表低水平的研究，靠扎扎實(shí)實(shí)地做自己的研究完成不了任務(wù)，就聰明巧妙地進(jìn)行自我復(fù)制。水平低下的人就笨拙地抄襲，反正中國(guó)任何的大學(xué)生一進(jìn)入大學(xué)都至少要受到抄來(lái)抄去的教科書(shū)的抄襲，這樣一個(gè)量化考評(píng)制度又是自動(dòng)承認(rèn)這一切的制度，就進(jìn)一步地獎(jiǎng)勵(lì)、鼓勵(lì)了這一切。

結(jié)果，目的是提高中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的量化考評(píng)制度就導(dǎo)致了中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的下降。從趙平波的《院士的道德墮落與中國(guó)的學(xué)術(shù)腐敗--從學(xué)術(shù)打假談起》[13]一文來(lái)看，趙平波認(rèn)為"……把學(xué)術(shù)研究等同于制造產(chǎn)品，既有數(shù)量要求，也有"質(zhì)量"要求，全國(guó)一級(jí)刊物以上，最好是國(guó)際SCI收錄。這種"學(xué)術(shù)產(chǎn)業(yè)化"的要求不逼著人搞學(xué)術(shù)腐敗，那才叫奇怪。"還有，科技界流行的、國(guó)家的科技投入很大一部分所流入的"大項(xiàng)目"、"大工程"、"大計(jì)劃"，"……設(shè)立的目的，只是為了更容易獲得研究經(jīng)費(fèi)，……更有利于科研成果的評(píng)獎(jiǎng)，"……"小錢(qián)大評(píng)、中錢(qián)小評(píng)、大錢(qián)不評(píng)"，"中國(guó)的學(xué)術(shù)腐敗更嚴(yán)重地表現(xiàn)在"大錢(qián)不評(píng)"。院士等學(xué)術(shù)精英們拿了大錢(qián)，無(wú)人能評(píng)，也是無(wú)人敢評(píng)的"大項(xiàng)目"，……具體生產(chǎn)出來(lái)的"成果"卻是沒(méi)有研究經(jīng)驗(yàn)者的研究生或們的偽劣之作。"趙平波還詳細(xì)講述了它對(duì)中國(guó)研究生培養(yǎng)和對(duì)知識(shí)分子人格的巨大危害。當(dāng)然，中國(guó)的研究生教育的質(zhì)量下降必定會(huì)進(jìn)一步降低中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平。他的最后的某個(gè)結(jié)論本人并不贊成："中國(guó)科學(xué)院和工程院的院士們是各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的帶頭人，顯然，他們對(duì)中國(guó)科技競(jìng)爭(zhēng)力的下降負(fù)有不可推卸的責(zé)任，……筆者認(rèn)為，中國(guó)的院士至少要免去一半，才能清潔中國(guó)的學(xué)術(shù)環(huán)境。"

本人不贊成趙平波的最后的一個(gè)結(jié)論，也不贊成在上見(jiàn)到過(guò)的一篇《如何防范科學(xué)家欺騙政府》（記憶里是在北大三角地看到）的觀點(diǎn)，原因在于：本文貫穿始終的闡述，一直在說(shuō)中國(guó)的社會(huì)科學(xué)、人文學(xué)科至今還缺乏學(xué)術(shù)自由以及帶來(lái)的惡果，在自然科學(xué)、工程技術(shù)方面中國(guó)還未能夠建立保護(hù)學(xué)術(shù)自由的一整套制度。中國(guó)仍然是官員的權(quán)力凌駕于科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)之上。惟有中國(guó)大陸才出現(xiàn)得了這樣的事情：一個(gè)官員，就憑著他是學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)，就能夠說(shuō)：我們這些搞行政工作的人非常重要，我們也是教授，不但是教授，而且是教授的教授[14]。這樣的混帳話語(yǔ)，在中國(guó)的香港、都是不可能出現(xiàn)的，更不用說(shuō)在美國(guó)、歐洲。本人剛看到這樣的話時(shí)，第一個(gè)反應(yīng)是勃然大怒，而仔細(xì)思考后發(fā)現(xiàn)，他有意無(wú)意地說(shuō)出了中國(guó)科學(xué)技術(shù)管理體制的真相，說(shuō)的是真話。中國(guó)的學(xué)術(shù)管理體制就是這樣混帳、弱智的管理體制。

張五常在《衡量學(xué)術(shù)的困難》[15]中說(shuō)："一九六八年，我在芝加哥大學(xué)作助理教授，問(wèn)大教授D.GaleJohnson關(guān)于升級(jí)的衡量準(zhǔn)則。……到最后，我問(wèn)：「那由誰(shuí)決定呀？答曰：「我們這些正教授。但通常佛利民等大師怎樣說(shuō)，不會(huì)有人反對(duì)。"佛利民即弗里德曼，是經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。確實(shí)，大師們是教授的教授，也有其它的資料表明：在科技發(fā)達(dá)的西方，如美國(guó)、德國(guó)等高水平的研究性大學(xué)，是由大師們決定學(xué)者的升級(jí)、聘用等的。而在中國(guó)，眾所周知，這是由主管學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的官員們決定的或者是由官員們所決定的學(xué)術(shù)委員會(huì)來(lái)決定的。也就是說(shuō)，中國(guó)的官員確實(shí)擁有了西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師所擁有的學(xué)術(shù)權(quán)力，從學(xué)術(shù)權(quán)力上說(shuō)，他們確實(shí)是教授的教授。但中國(guó)的官員們能夠承擔(dān)好西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師所承擔(dān)的學(xué)術(shù)職責(zé)嗎？西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師們能夠做到自己所做的研究在全世界處于領(lǐng)先的第一流甚至超一流的水平，并且能夠憑著自己的科學(xué)鑒別力選拔同樣富于創(chuàng)造性、能夠接替自己的優(yōu)秀人才。但誰(shuí)都知道，中國(guó)的官員們根本承擔(dān)不好、承擔(dān)不了這樣的職責(zé)。因此，中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平的下降，如果要追究責(zé)任，首先就應(yīng)該追究擁有最大的學(xué)術(shù)權(quán)力的官員們的責(zé)任。但要追究官員的責(zé)任，他們會(huì)覺(jué)得非常冤枉，因?yàn)樗麄兊牟粦?yīng)該擁有的學(xué)術(shù)權(quán)力，是中國(guó)歷次政治運(yùn)動(dòng)遺留下來(lái)的體制導(dǎo)致的結(jié)果。因此中國(guó)的官員們根本不應(yīng)該有這樣的學(xué)術(shù)權(quán)力，學(xué)術(shù)權(quán)力必須歸學(xué)者。因此中國(guó)的官員們，真正必須進(jìn)行的改革是向西方，把學(xué)術(shù)權(quán)力歸還學(xué)者。

在中國(guó)較為普遍的選拔學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師擔(dān)任學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的長(zhǎng)官的辦法也解決不了這個(gè)問(wèn)題。學(xué)術(shù)大師擔(dān)任官員后必定缺乏時(shí)間與精力進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，就會(huì)逐步離開(kāi)研究的前沿，不再富于創(chuàng)造性；再者，以前是富于創(chuàng)造性的，不一定一直會(huì)如此；科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了專業(yè)繁多的境地，幾乎沒(méi)有人能夠同時(shí)精通多個(gè)領(lǐng)域的研究，一個(gè)領(lǐng)域的專家對(duì)同學(xué)科的另一個(gè)領(lǐng)域可能只有普通的了解是很正常的。這樣，又會(huì)使他們承擔(dān)不了這樣的職責(zé)。從學(xué)術(shù)權(quán)力的來(lái)源來(lái)說(shuō)，中國(guó)這個(gè)辦法，學(xué)術(shù)權(quán)力來(lái)源于政治權(quán)力的授予，最后的決定權(quán)還是來(lái)源于政治權(quán)力，因此還是不好的辦法。

而西方發(fā)達(dá)國(guó)家的學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師們所擁有的學(xué)術(shù)權(quán)力來(lái)源于在學(xué)術(shù)活動(dòng)中形成的學(xué)術(shù)權(quán)威，韓水法在《誰(shuí)想要世界一流大學(xué)？》[16]中較詳細(xì)地介紹了世界一流大學(xué)的制度：教授職位固定而且開(kāi)放，教授（教師）自治，民主自治，不留本校生等等。特別談到了：聘用或不聘用某一人選的決定權(quán)掌握在所在系所（院）的全體教授（師）手中。另外有人介紹，美國(guó)大學(xué)的終身教職的獲得沒(méi)有名額限制，只要有足夠的創(chuàng)新與水平，都能夠獲得。在這樣的制度環(huán)境中，在教授們珍惜自己的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的聲譽(yù)的前提下，每個(gè)教授的學(xué)術(shù)權(quán)力平等，都是一票，在重大的事項(xiàng)如聘用人員、人員升級(jí)，就要對(duì)其專業(yè)成果進(jìn)行民主討論，學(xué)術(shù)大師、科學(xué)大師就會(huì)憑著非凡的創(chuàng)造和高水平的科學(xué)鑒別力，進(jìn)行高水平的評(píng)價(jià)、鑒別，建立或進(jìn)一步地增強(qiáng)學(xué)術(shù)權(quán)威。至于同學(xué)科非本專業(yè)的大多數(shù)教授，雖然不能夠精深掌握被討論的成果的專業(yè)知識(shí)，但還是能夠基本理解那些知識(shí)與大師的評(píng)價(jià)，最起碼能夠理解大師以及其他人的評(píng)價(jià)，并清楚作出這些評(píng)價(jià)的理由是否成立。這樣，大多數(shù)教授的投票是受學(xué)術(shù)大師的，學(xué)術(shù)大師的學(xué)術(shù)權(quán)威就正常地轉(zhuǎn)變成了學(xué)術(shù)權(quán)力。而且，一個(gè)大師、教授，如果不再進(jìn)行研究，不再有創(chuàng)造性成果產(chǎn)生，學(xué)術(shù)威望、說(shuō)話的分量就會(huì)下降。

在這樣的一個(gè)制度環(huán)境下，同行評(píng)議、學(xué)術(shù)共同體、良好的科技成果評(píng)價(jià)體系就自然而然地建立起來(lái)了，學(xué)者們的最優(yōu)策略是做力所能及的最高水平的研究，做創(chuàng)造性的研究，誰(shuí)還會(huì)拼命制造學(xué)術(shù)垃圾？困擾中國(guó)科學(xué)技術(shù)的大問(wèn)題：有數(shù)量、低質(zhì)量甚至沒(méi)質(zhì)量就得到了解決，被一些人所提到的中國(guó)科學(xué)技術(shù)水平低下的幾個(gè)原因：缺乏同行評(píng)議，缺乏良好的科技成果評(píng)價(jià)體系，缺少學(xué)術(shù)共同體，缺乏學(xué)術(shù)自由（至少制度保障缺乏）等，就在關(guān)鍵的制度上得到了解決（如果仔細(xì)分析這四個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題）。中國(guó)的科學(xué)技術(shù)就會(huì)逐步進(jìn)步。

一種制度、體制最重要的部分就是提供激勵(lì)和約束，決定人們?nèi)〉檬裁捶N類(lèi)的技能和知識(shí)、采取何種行為以獲得最大的報(bào)酬，決定被淘汰的行為、知識(shí)、技能和想法。制度本身就是一個(gè)強(qiáng)制個(gè)人和組織適應(yīng)并重新學(xué)習(xí)的機(jī)制，能夠使得整個(gè)社會(huì)不自覺(jué)地受到影響。制度最重要的部分就是獎(jiǎng)懲，人們執(zhí)行制度時(shí)最重要的是人事方面的：聘任、升級(jí)、獎(jiǎng)勵(lì)、懲罰直至解聘，人事權(quán)力也是對(duì)事業(yè)影響最重要的權(quán)力。

所以，中國(guó)的學(xué)術(shù)浮躁與學(xué)術(shù)腐敗盛行以及科學(xué)技術(shù)水平的大退步，是政治權(quán)力緊緊抓住對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)至關(guān)重要的科學(xué)家、學(xué)者的人事權(quán)不放手的必然惡果。而且，中國(guó)的缺乏學(xué)術(shù)自由以及制度保障也導(dǎo)致很難對(duì)學(xué)者未良好承擔(dān)學(xué)術(shù)責(zé)任提出良好的職責(zé)要求和道德評(píng)判。

決定中國(guó)科學(xué)發(fā)展的制度必須采取西方早已實(shí)行，而且非常行之有效的那一套辦法。

本人偶然在新語(yǔ)絲網(wǎng)站上看過(guò)一篇文章，介紹美國(guó)的人文學(xué)科雜志中評(píng)論和書(shū)評(píng)很多，占大約五分之二。本人認(rèn)為：這是美國(guó)科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)水平高的重要原因之一。中國(guó)科學(xué)雜志如果能夠這樣做的話，有許多客觀、高水平的學(xué)術(shù)評(píng)議的話，確實(shí)能夠全面提高中國(guó)科學(xué)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)和鑒別力，但這要求出版自由為前提，美國(guó)有，中國(guó)卻沒(méi)有。

中國(guó)能夠看到的學(xué)術(shù)評(píng)議，不外乎三大類(lèi)：說(shuō)好話的，不痛不癢的，具有殺傷力的學(xué)術(shù)批判，卻非常缺乏由高水平的人士所作的高水平的學(xué)術(shù)評(píng)議。因?yàn)楦咚降膶W(xué)術(shù)評(píng)議基本上只會(huì)是高水平的學(xué)者對(duì)高水平的學(xué)者進(jìn)行學(xué)術(shù)批評(píng)，雖然這樣確實(shí)能夠逐步提高中國(guó)科學(xué)水平，但他們?cè)敢膺@樣做嗎？在沒(méi)有出版自由的環(huán)境里，別人出版論文、專著很難，說(shuō)真話也拘束，不能夠暢所欲言，編輯、評(píng)審也要對(duì)一些文字進(jìn)行斧正。這樣的一種情況，誰(shuí)的日子都艱難，高水平的學(xué)者恐怕不愿意做什么學(xué)術(shù)批評(píng)，給其他的處于困難中的高水平學(xué)者添亂。

依靠科學(xué)家的個(gè)人努力和夾縫中的機(jī)會(huì)能夠偶然獲得世界一流的成果，但絕不可能出現(xiàn)一大批世界一流的成果。還是老老實(shí)實(shí)地把科學(xué)的基礎(chǔ)打好吧。

中國(guó)何時(shí)才能產(chǎn)生一大批杰出的創(chuàng)造性人物和創(chuàng)造性成果？希望本文對(duì)此能夠有所裨益。

真正的學(xué)術(shù)自由，徹底否定、認(rèn)真反思對(duì)知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)和反右運(yùn)動(dòng)，而不是破壞科學(xué)的基礎(chǔ)和發(fā)展，打"資產(chǎn)階級(jí)自由化"的棍子；

中國(guó)科學(xué)需要學(xué)術(shù)自由、出版自由、民主，歷次政治運(yùn)動(dòng)遺留下來(lái)的政治權(quán)力高于科學(xué)研究的遺毒必須肅清，不能夠由政治權(quán)力決定科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，必須由學(xué)者自己決定、重建科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)，重視創(chuàng)新，科學(xué)才能夠得到發(fā)展。大學(xué)要以教授為主，教授治校，民主治校。

進(jìn)行創(chuàng)造立足于經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，注重嚴(yán)密推理并得到日后可以被實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的預(yù)見(jiàn)，而不是堆砌新名詞、使用不嚴(yán)密甚至虛假的學(xué)術(shù)詞語(yǔ)嘩眾取寵；

進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究時(shí)重視理論推理和注重全面、系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)，而不僅僅是注重可重復(fù)性以及得到一個(gè)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)甚至僅僅重復(fù)外國(guó)的實(shí)驗(yàn)就滿足；

有了這些，或許中華的科技就能夠在更高的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)上發(fā)展。

中國(guó)的科學(xué)研究標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題要靠中國(guó)人自己來(lái)解決。

科學(xué)研究論文:制度經(jīng)濟(jì)學(xué)政治科學(xué)研究論文

一、新古典經(jīng)濟(jì)理論的缺陷與制度主義的興起

制度主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的誕生，被認(rèn)為是由于正統(tǒng)的新古典經(jīng)濟(jì)理論的理論假定與它的形式論證的范圍和方式是不可接受的，因此，要了解制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范式，必然不能不了解作為主流派的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論核心，通常由一系列與理性、知識(shí)、邊際、均衡和人類(lèi)當(dāng)事者有關(guān)的思想組成，主要包括：

1、所有經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者的理性的、最大化行為。這是因?yàn)檫@些當(dāng)事者被假定為根據(jù)外部給定的偏好最優(yōu)化。

2、沒(méi)有嚴(yán)重的信息問(wèn)題[1]。包括與未來(lái)有關(guān)的根本不確定性、對(duì)復(fù)雜世界的結(jié)構(gòu)和參數(shù)的廣泛無(wú)知、以及個(gè)人對(duì)普遍現(xiàn)象認(rèn)識(shí)的分歧。

3、理論的焦點(diǎn)為趨向或達(dá)到了的靜止均衡狀態(tài)，而不是整個(gè)歷史時(shí)期中的連續(xù)的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

但是，關(guān)于個(gè)人選擇和理性最大化這些核心的新古典結(jié)構(gòu)，以及信息問(wèn)題易于處理的連續(xù)假定，都已受到最近某些經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展的很大影響，如斯科特、威廉森、阿爾欽、西蒙等經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想，盡管他們?cè)趯?duì)待主流經(jīng)濟(jì)理論的態(tài)度和與主流經(jīng)濟(jì)理論的距離方面存在差異，但他們還是存在許多共同的主題，他們普遍觀點(diǎn)包括：

1、根據(jù)已知的或確定的選擇進(jìn)行理性的最大化這一假定，日益被抨擊為過(guò)于狹窄和簡(jiǎn)單。這些批評(píng)有的是直截了當(dāng)?shù)?，如指出取得相關(guān)信息費(fèi)用的困難（威廉森），有的則比較激烈，甚至涉及比教深的信息和知識(shí)問(wèn)題及理性本身的性質(zhì)。

2、在對(duì)新古典時(shí)間和均衡概念不同程度地日益感到不可逆返的同時(shí)，把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象視為很大程度上取決于經(jīng)濟(jì)當(dāng)事者在不可逆返的時(shí)間過(guò)程中學(xué)習(xí)的結(jié)果這種觀念，正日益加強(qiáng)，人們?cè)絹?lái)越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動(dòng)態(tài)的，而不是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂的均衡。

3、對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的認(rèn)識(shí)，正在不斷提高。一種新觀念正在形成，即經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)不可能只是市場(chǎng)上的價(jià)格信號(hào)問(wèn)題，而且還必須得到廣泛范圍的其他經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的制度的支持。盡管后者有舊時(shí)盛行的新古典的反對(duì)，但還是被看作是經(jīng)濟(jì)研究的重要而理所當(dāng)然的主題。

正是對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論假設(shè)和前提的質(zhì)疑和否定，以及對(duì)新的因素如時(shí)間、信息、不確定性，以及非理性的考慮，才使得一種更加復(fù)雜但卻與現(xiàn)實(shí)更近的一系列經(jīng)濟(jì)思想被提出來(lái)。

正如上面所分析的，在經(jīng)濟(jì)分析的諸多因素中，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生活中制度的概念意義和實(shí)際重要性的正逐漸的提高，人們對(duì)制度的認(rèn)識(shí)不斷深入，在新古典經(jīng)濟(jì)理論之外，把制度作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“內(nèi)生變量”納入經(jīng)濟(jì)分析已經(jīng)被普遍接受，這樣一種經(jīng)濟(jì)分析在現(xiàn)代被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)與新古典經(jīng)濟(jì)理論之不同除了在假設(shè)前提及方法論[2]上背叛作為主流的個(gè)體主義、理性、最大化思想外，分析工具也不同。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)以制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、意識(shí)形態(tài)等分析取代了新古典理論對(duì)時(shí)間、均衡、價(jià)格機(jī)制及邊際的信仰。

新古典經(jīng)濟(jì)理論為了使復(fù)雜的世界便于認(rèn)識(shí)和分析，把世界想象成只有大炮和面包，把市場(chǎng)想象成只有冰淇淋和蛋糕，制度主義者認(rèn)為簡(jiǎn)化世界的復(fù)雜性并不能解決真正的問(wèn)題，可行的辦法是通過(guò)制度行使一種簡(jiǎn)化識(shí)別負(fù)擔(dān)（cognitiondask）的關(guān)鍵功能（制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，史漫飛，142頁(yè)）來(lái)解決問(wèn)題。因?yàn)橹贫鹊囊粋€(gè)功能就是使復(fù)雜的人際關(guān)系過(guò)程變得更易于理解和更可預(yù)見(jiàn)，從而不同個(gè)人之間的協(xié)調(diào)也就更易于發(fā)生。以這樣一種方式來(lái)解決問(wèn)題是人類(lèi)思維方式的成熟和進(jìn)步。它通過(guò)制度這一中間變量來(lái)約束和簡(jiǎn)化原來(lái)復(fù)雜的變量，而不是從復(fù)雜的變量中選取幾個(gè)代表性的變量。如果這一思維方式能為廣大經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受，也許會(huì)有一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命隨之發(fā)生。

我們可以想象，在社會(huì)的混亂和無(wú)政府狀態(tài)中，由于信息、監(jiān)督和執(zhí)行問(wèn)題常常難以解決，勞動(dòng)分工是不可能的，可靠的約定無(wú)法作出，人們相互淪為他人機(jī)會(huì)主義行為的囚徒而難以自拔。

因此，略為思考一下，我們就能體會(huì)到制度對(duì)于化解變化莫測(cè)的社會(huì)關(guān)系所帶來(lái)的好處。制度使他人的反應(yīng)更可預(yù)見(jiàn)，世界更加有序，從而使一個(gè)人更加容易與一個(gè)復(fù)雜的世界打交道，也使個(gè)人更加易于避免“超負(fù)荷識(shí)別”（cognitiveoverload）。

舒爾茨把制度定義為行為規(guī)則，這個(gè)定義已為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家所接受。因此，普遍認(rèn)為制度是一系列為社會(huì)所認(rèn)可的非正式約束和政府以法規(guī)形式所制定的正式約束的規(guī)則網(wǎng)絡(luò)，它約束人們的行為，減少專業(yè)化和勞動(dòng)分工發(fā)展帶來(lái)的交易費(fèi)用的增加，解決人來(lái)面臨的合作問(wèn)題，創(chuàng)造有效組織運(yùn)行的條件。

在制度限制他人的行動(dòng)并排除某幾類(lèi)未來(lái)事件時(shí)，它們也減少著“遠(yuǎn)期無(wú)知”（forwardignorance）它為人們創(chuàng)造一種信心，使人們感到，生活中的常規(guī)很少變化，全在掌握之中。所以，它們限定了指向未來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

并且，用制度降低復(fù)雜性的效果可以相當(dāng)泛化（non-specific），一些好的制度，它能給人們以心理上的舒適感和安全感：感到自己屬于一個(gè)文明的、有序的共同體，在這個(gè)共同體中生活，協(xié)調(diào)成本很低，風(fēng)險(xiǎn)有限，人們能有在家的感覺(jué)，周?chē)娜硕际强梢孕湃蔚摹?

同時(shí)，制度能增強(qiáng)生產(chǎn)要素—如勞動(dòng)—在滿足人類(lèi)需求上的效能，這種作用的方式類(lèi)似于其他一些生產(chǎn)要素，如資本，資本使勞動(dòng)更加有效率。因此，我們沒(méi)有理由不把制度視為一種寶貴的生產(chǎn)性資產(chǎn)，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家因此把制度稱為“制度資本”（institutionalcapital）。

制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家把制度在經(jīng)濟(jì)分析中貫徹到底的最佳分析工具是產(chǎn)權(quán)在市場(chǎng)理論中的運(yùn)用。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家運(yùn)用產(chǎn)權(quán)作為分析經(jīng)濟(jì)的工具就象新古典理論運(yùn)用價(jià)格機(jī)制一樣駕輕就熟，左右逢源。

資本主義系統(tǒng)以建立和保護(hù)排他性私人產(chǎn)權(quán)的制度為基礎(chǔ)。但令人奇怪得失，用以解釋資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)，指導(dǎo)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展政策的新古典經(jīng)濟(jì)理論中卻沒(méi)有系統(tǒng)的有關(guān)產(chǎn)權(quán)的理論。原因在于新古典經(jīng)濟(jì)理論預(yù)先假定了產(chǎn)權(quán)的既定性和永恒性，既然它是確定的，那么就不用考慮它在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中的作用了。

實(shí)際上，產(chǎn)權(quán)在經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)中具有多種功能，產(chǎn)權(quán)是一個(gè)社會(huì)所強(qiáng)制的選擇一種經(jīng)濟(jì)品的使用的產(chǎn)權(quán)，它能使人們的交易形成合理的預(yù)期，它界定人們?nèi)绾问芤婧腿绾问軗p，引導(dǎo)人們實(shí)現(xiàn)將外部性教大地內(nèi)在化的激勵(lì)（將受益和受損的效應(yīng)內(nèi)在化）。

如果指出產(chǎn)權(quán)的經(jīng)濟(jì)功能還不能說(shuō)服新古典經(jīng)濟(jì)理論家把產(chǎn)權(quán)納入經(jīng)濟(jì)分析的視野，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家還指出，產(chǎn)權(quán)并不想新古典理論所假定的那樣，是確定的，不變的，而是不斷變化，而且從來(lái)沒(méi)有一個(gè)產(chǎn)權(quán)是完整的，產(chǎn)權(quán)實(shí)際上是由一系列的權(quán)利束所組成，它分成不同的權(quán)利，并由不同的人行使不同的產(chǎn)權(quán)。而且產(chǎn)權(quán)功能的發(fā)揮并非無(wú)條件的，它需要一系列的文化和制度背景支持，不同類(lèi)型的產(chǎn)權(quán)，如私有產(chǎn)權(quán)、公共產(chǎn)權(quán)、國(guó)有產(chǎn)權(quán)，在不同的時(shí)期，不同的背景下，其經(jīng)濟(jì)功能是不一樣的。但一般地，競(jìng)爭(zhēng)的邏輯表明，對(duì)一個(gè)人產(chǎn)權(quán)的更完整的界定減少了不確定性，并會(huì)增進(jìn)資源的有效配置與使用。但由于交易成本的存在，以及信息費(fèi)用與原因，產(chǎn)權(quán)從來(lái)沒(méi)有被完整而清晰的界定過(guò)。正如科斯定理所言，如果交易成本為零，產(chǎn)權(quán)的初始界定就不影響交易，正因?yàn)榻灰壮杀静豢赡転榱悖越?jīng)濟(jì)資源的的有效配置與使用必須以產(chǎn)權(quán)界定為前提。

到目前為止，我們可以簡(jiǎn)單的歸納新古典經(jīng)濟(jì)理論與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的分歧不在于新制度經(jīng)濟(jì)理論對(duì)正統(tǒng)理論的否定與背景，而是對(duì)其的擴(kuò)展。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是知識(shí)，技術(shù)，財(cái)富，自然資源，和人口的函數(shù)，而新制度經(jīng)濟(jì)理論的經(jīng)濟(jì)函數(shù)還包括例如制度、交易成本、產(chǎn)權(quán)、不確定性、意思形態(tài)等因素。

但就目前的發(fā)展而言，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)盡管有其優(yōu)點(diǎn)，但它過(guò)去并沒(méi)有卡爾-馬克思或約翰-凱恩斯那種提供理論體系的能力。因此，制度主義在新的發(fā)展中，可以有效地把馬克思在例如經(jīng)濟(jì)制度的性質(zhì)和生產(chǎn)理論方面的一些思想和凱恩斯及后凱恩斯主義者在例如不確定性和貨幣理論方面的成果吸引近來(lái)。

二、研究的趨勢(shì)：是統(tǒng)一，還是并行？

在我們認(rèn)為正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)把他的分析限定于交換或資源配置，以及有關(guān)的決策，忽視社會(huì)和經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)于個(gè)人偏好的塑造，無(wú)視生產(chǎn)技術(shù)始終是不斷變化的時(shí)候，新古典經(jīng)濟(jì)理論也不是一直毫無(wú)進(jìn)展。實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，它一定程度上表現(xiàn)出生機(jī)勃勃的氣勢(shì)，有時(shí)候甚至在經(jīng)濟(jì)理論領(lǐng)域出現(xiàn)攻城掠地的勢(shì)態(tài)。

戰(zhàn)后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的擴(kuò)展，主要表現(xiàn)在研究的范圍上的擴(kuò)展，必須肯定的是這種發(fā)展是積極的。新古典理論這種研究范圍的擴(kuò)展可以從邊際主義分析[3]在公共選擇領(lǐng)域的運(yùn)用和最大化假設(shè)在集體行動(dòng)分析的鋒芒中看出來(lái)，新古典經(jīng)濟(jì)理論在戰(zhàn)后的發(fā)展還表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)理論在公共管理理論嫁接移植的杰出表現(xiàn)。

我們首先要區(qū)分公共選擇理論和集體行動(dòng)（或集團(tuán)理論）理論，因?yàn)樗麄冊(cè)诋?dāng)前的一些理論著作中常被混作同一理論來(lái)看待，因?yàn)樗麄兊难芯吭谙喈?dāng)程度上具有很大的共性，實(shí)際上他們是新古典理論中不同分析工具的運(yùn)用，它們所要解決的問(wèn)題也是不同的，研究的是公共領(lǐng)域的兩個(gè)不同方向。

丹尼斯-謬?yán)諏?duì)公共選擇作如下定義：“公共選擇理論可以定義為非市場(chǎng)決策的經(jīng)濟(jì)研究，或者簡(jiǎn)單地定義為把經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)用于政治學(xué)?！笨梢?jiàn)，公共選擇研究的是理想狀態(tài)下的政治市場(chǎng)主體依據(jù)公共價(jià)值和政治規(guī)則作決策選擇。決策選擇實(shí)際上是價(jià)值選擇，而價(jià)值問(wèn)題正是新古典邊際分析的用武之地，邊際效用價(jià)值理論是新古典經(jīng)濟(jì)理論研究市場(chǎng)決策理論的有用工具。因此，公共選擇理論是用邊際分析去研究非市場(chǎng)決策行為，安東尼-唐斯于1957年通過(guò)把正統(tǒng)的邊際分析運(yùn)用于政治領(lǐng)域而進(jìn)行了這種擴(kuò)展。

如果說(shuō)公共選擇理論研究的是集體（政治集體）的價(jià)值選擇，集體行動(dòng)理論研究的則是構(gòu)成集體（政治組織中的政治家和官僚）的成員對(duì)于這一價(jià)值激勵(lì)的響應(yīng)的理論。傳統(tǒng)理論認(rèn)為可以從個(gè)體理性和最大化假設(shè)邏輯地推出集團(tuán)會(huì)從自身利益出發(fā)采取行動(dòng)。而事實(shí)上由于“塔便車(chē)”[4]行為的存在，除非一個(gè)集團(tuán)中人數(shù)很少，或者除非存在強(qiáng)制或其他某些手段以便個(gè)人按他們的共同利益行事，否則，有理性的、尋求自身利益最大化的個(gè)人是不會(huì)采取行動(dòng)來(lái)實(shí)際他們共同的或集團(tuán)的利益的。它是新古典理論個(gè)體主義方法論和最大化假設(shè)分析在集體行動(dòng)理論中的運(yùn)用，研究的是作為個(gè)人的行為，區(qū)別于公共選擇理論研究的公共價(jià)值選擇。但共同的是他們確實(shí)都是新古典理論分析范圍的擴(kuò)展，更不能把他們視為制度經(jīng)濟(jì)學(xué)所攻下的又一坐城池。

然而，值得注意的是，新古典學(xué)派的這些發(fā)展，在上述領(lǐng)域的邊界上很快悄然停止了。他們既不想也不喜歡把技術(shù)的決定因素導(dǎo)入分析系統(tǒng)，再可以與新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)師與政治學(xué)這樣的情況下悄然卻步，在根本上反對(duì)考慮這些塑造或影響個(gè)人嗜好與偏好的因素。雖然少數(shù)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論家的路標(biāo)指示的方向是正確的，但要跨越這種邊界就要求形象、范式和基本意識(shí)形態(tài)相應(yīng)地作巨大的變動(dòng)，這顯然是新古典主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)家所不能接受的。

以上兩個(gè)方面是新古典理論分析的主動(dòng)出擊，同時(shí)新古典經(jīng)濟(jì)理論的擴(kuò)展還表現(xiàn)在新公共管理學(xué)者對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)理論的原封不動(dòng)的全盤(pán)引進(jìn)。從政治學(xué)中分離出來(lái)的行政學(xué)發(fā)現(xiàn)自己除了一些規(guī)范性的概念闡述外，實(shí)在沒(méi)什么分析工具能讓人信服它作為科學(xué)管理理論一員的地位，于是通過(guò)對(duì)新古典經(jīng)濟(jì)理論從人性假設(shè)到邊際分析、競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)理論的全盤(pán)引進(jìn)，掀起了一場(chǎng)“新公共管理”運(yùn)動(dòng)。

在不作嚴(yán)格區(qū)分的情況下，以上三種情況都被稱作新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究擴(kuò)展，這是因?yàn)樵谀壳暗臓顟B(tài)下，制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的成分混雜不純。但從研究的方法和所運(yùn)用的分析工具做深入的區(qū)分，不難看出，不管是公共選擇理論還是集體行動(dòng)理論他們所堅(jiān)持的仍然是新古典經(jīng)濟(jì)分析的框架，一般認(rèn)為這是主流派對(duì)其反對(duì)者制度學(xué)派的滲透，他們?cè)噲D在新古典理論的框架中去實(shí)現(xiàn)制度主義的目的。正如他們正在和已經(jīng)所做的，如貝克爾對(duì)社會(huì)組織和習(xí)慣的分析，奧爾森的集團(tuán)理論，不坎南對(duì)政治決策的過(guò)程的分析，斯蒂格勒對(duì)政府管制的分析，以及波斯納對(duì)法律的系統(tǒng)分析等。就某些方面來(lái)說(shuō)，他們甚至已經(jīng)作出了比制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家更深層次的制度分析。

而考察當(dāng)代西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，可以看出它越來(lái)越把經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象看成是進(jìn)化和動(dòng)態(tài)的，而不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)所謂邊際、均衡的分析。塞謬爾斯認(rèn)為，“制度學(xué)派思想的主要特點(diǎn)是它的整體主義和進(jìn)化主義”（《制度經(jīng)濟(jì)學(xué)》，《新帕爾格雷夫經(jīng)濟(jì)學(xué)大辭典》，中文版，第二冊(cè)，933頁(yè)）。制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家們傾向于避免求助于方法論上的個(gè)人主義，并且戒絕在缺乏制度的體現(xiàn)而強(qiáng)調(diào)均衡、最優(yōu)和純粹競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)的模型中進(jìn)行解難研究。他們寧可參加現(xiàn)實(shí)世界的理論和經(jīng)驗(yàn)分析，例如特殊制度的運(yùn)行，企業(yè)——政府關(guān)系和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的條件。他們傾向于把現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活當(dāng)作一個(gè)整體觀察，相對(duì)于方法論上的個(gè)體主義，它具有以下特點(diǎn)：

1、它是一種質(zhì)的分析，而不是單純量的計(jì)算，它所進(jìn)行的是案例分析和歸納，而不是進(jìn)行邏輯推理。

2、它試圖建立的模型是結(jié)構(gòu)性的，而不是預(yù)言性的。結(jié)構(gòu)模型在解釋人類(lèi)行為時(shí)總是仔細(xì)地把它納入其制度和文化背景，而預(yù)言性模型在解釋人類(lèi)行為時(shí)總是仔細(xì)地陳述假設(shè)和演繹的含義。

3、它所采用的心理學(xué)觀點(diǎn)是行為主義的，而不是個(gè)人主義的。行為主義把人類(lèi)行為的根基建立在制度結(jié)構(gòu)（標(biāo)準(zhǔn)，工作規(guī)則，用法和習(xí)慣）上，而不是建立在個(gè)人偏好上，這種個(gè)人偏好由于其內(nèi)省式主觀特征而被看做是不可靠的。

因此，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家在批判新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家所使用的靜止的，機(jī)械的均衡研究方法只研究資本主義社會(huì)關(guān)系的外表的時(shí)候指出，正如社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，而不是一個(gè)均衡的常態(tài)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該研究的是社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史變遷與制度的演進(jìn)，研究由于技術(shù)變化所致的社會(huì)、文化、心理、法律和組織形態(tài)的變遷，研究的應(yīng)該是變化的過(guò)程，而不是歷史的橫斷面，進(jìn)而解釋這些制度的作用，和他們所適應(yīng)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及預(yù)測(cè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向等[5]。

三、新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治科學(xué)的影響

如果把新古典經(jīng)濟(jì)理論對(duì)在制度的框架內(nèi)去實(shí)現(xiàn)制度主義目的的嘗試和新制度主義經(jīng)濟(jì)理論統(tǒng)稱為新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么它的研究?jī)?nèi)容被認(rèn)為包括以下四個(gè)層面：

第一層面是社會(huì)理論層面。從制度的角度看，是指鑲嵌在社會(huì)制度之中的非正式制度，主要包括習(xí)慣、傳統(tǒng)、道德、信仰等，主要體現(xiàn)為一個(gè)社會(huì)的某種意識(shí)形態(tài)。

第二層面是社會(huì)的制度環(huán)境層面。主要包括生活于一個(gè)社會(huì)的正式的游戲規(guī)則，體現(xiàn)在產(chǎn)權(quán)制度、政治制度、司法、官僚、行政體制等正式制度。

第三個(gè)層面是對(duì)組織治理機(jī)制的分析。因?yàn)樯鐣?huì)正常運(yùn)行是有成本的，而契約治理是通向秩序的有效途徑。因此，有效的治理結(jié)構(gòu)能重新形成激勵(lì)。

第四個(gè)層面就是新古典經(jīng)濟(jì)理論分析的范疇所在。新古典經(jīng)濟(jì)理論注重技術(shù)創(chuàng)新分析，而忽略了組織創(chuàng)新的研究。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖通過(guò)尋找組織創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新相結(jié)合的方式來(lái)糾正它。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)主要關(guān)心的是前面所說(shuō)的制度分析四個(gè)層面中的前三個(gè)層面，即關(guān)于意識(shí)形態(tài)、制度環(huán)境和治理結(jié)構(gòu)的制度問(wèn)題。而制度環(huán)境包括法律、政治、司法和行政體制等，它們都是國(guó)家發(fā)展中的關(guān)鍵因素，并且可以就其進(jìn)行國(guó)家內(nèi)部和國(guó)家之間的相互比較。同時(shí)，許多公共政策問(wèn)題也與制度的第二、第三層面相關(guān)。包括意識(shí)形態(tài)在內(nèi)，它們都是傳統(tǒng)政治科學(xué)的研究范疇。因此，新度經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展對(duì)政治科學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛的影響。

國(guó)家一向作為傳統(tǒng)政治學(xué)研究的主要對(duì)象，國(guó)家理論也是多數(shù)政治思想家理論體系的核心內(nèi)容。而試圖在新古典經(jīng)濟(jì)理論的框架內(nèi)進(jìn)行制度分析的新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家將國(guó)家作為影響經(jīng)濟(jì)績(jī)效和制度變遷的內(nèi)生變量納入分析框架，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行研究和探討，從而形成其獨(dú)特的國(guó)家理論。這一理論的主要內(nèi)容包括國(guó)家的起源、特征與目的，國(guó)家與產(chǎn)權(quán)制度的形成，國(guó)家在制度變遷中的作用，意識(shí)形態(tài)與國(guó)家的相對(duì)穩(wěn)定性等問(wèn)題。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)在把經(jīng)濟(jì)分析的研究方法導(dǎo)入國(guó)家理論，從而形成國(guó)家理論研究的新范式的同時(shí)，也為政治學(xué)研究科學(xué)化提供了一個(gè)嶄新的視覺(jué)與途徑選擇。

長(zhǎng)期以來(lái)，意識(shí)形態(tài)一直是馬克思主義者所關(guān)心的主題，一直到最近，西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)家才較多地關(guān)注這一問(wèn)題。而新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家則把他完全納入經(jīng)濟(jì)分析的變量行列。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是減少提供其他制度安排的服務(wù)費(fèi)用的最重要的制度安排。作為關(guān)于世界的一套信仰，意識(shí)形態(tài)傾向于從道德上判定勞動(dòng)分工、收入分配和社會(huì)現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)。因此，意識(shí)形態(tài)構(gòu)成一種人力資本，它幫助個(gè)人對(duì)其他人在勞動(dòng)分工、收入分配和現(xiàn)行制度結(jié)構(gòu)中作用作出道德判定。因?yàn)檩^大的意識(shí)形態(tài)擁有量（ideologicalendowment）能減少消費(fèi)虔誠(chéng)的影子價(jià)格；個(gè)人的意識(shí)形態(tài)是相對(duì)穩(wěn)定的；意識(shí)形態(tài)具有貨幣時(shí)間價(jià)值；對(duì)現(xiàn)行制度安排的合乎理性的意識(shí)形態(tài)信念能淡化機(jī)會(huì)主義行為。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)意識(shí)形態(tài)的重新闡述提醒了人們對(duì)馬克思主義政治理論思想的科學(xué)價(jià)值的重新再認(rèn)識(shí)。

新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)政治科學(xué)研究的影響還表現(xiàn)在如把經(jīng)濟(jì)分析運(yùn)用與政治市場(chǎng)的公共選擇理論以及集體行動(dòng)理論等，他們被認(rèn)為是開(kāi)辟了政治科學(xué)研究的微觀領(lǐng)域走向科學(xué)化的光明途徑，建立可驗(yàn)證和可預(yù)測(cè)的系統(tǒng)化的微觀政治科學(xué)成為可能。此外，將制度分析方法運(yùn)用于政治行為研究提供了分析政府機(jī)構(gòu)中腐敗與反腐敗問(wèn)題的視角，提供了加強(qiáng)政府公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)、提高政府結(jié)構(gòu)效率的依據(jù)，開(kāi)辟了政府機(jī)構(gòu)行政改革的新途徑與新思路。這些都對(duì)政治科學(xué)的研究發(fā)展產(chǎn)生了廣泛的影響。

科學(xué)研究論文:現(xiàn)代管理科學(xué)研究論文

[論文關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型制度建設(shè)擇優(yōu)機(jī)制

[論文摘要]社會(huì)轉(zhuǎn)型伴隨管理轉(zhuǎn)型。隨著我國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的進(jìn)程加快，必然要求建立符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。本文從這一實(shí)踐出發(fā)，結(jié)合傳統(tǒng)文化、西方現(xiàn)代管理理論和制度因素，提出符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)以及在此基礎(chǔ)上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是構(gòu)建社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)的關(guān)鍵。

一、引言

中國(guó)從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的實(shí)踐在理論和實(shí)踐上都提出了建構(gòu)符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)管理科學(xué)的迫切性。但是，學(xué)界仍然在延用20世紀(jì)80年代初以管理二重性為理論基礎(chǔ)，提出的以我為主、博采眾長(zhǎng)、融合提煉、自成一家的管理科學(xué)建構(gòu)指導(dǎo)思想。其在具體操作層面上，并未深入探討以我為“主”的內(nèi)容究竟有哪些，如何判斷和選擇眾學(xué)之“長(zhǎng)”，怎樣才能融合提煉、自成一家的可操作性管理模式。筆者認(rèn)為：我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)建構(gòu)需要從制度基礎(chǔ)和傳統(tǒng)管理文化因素的相互關(guān)系角度出發(fā)，建構(gòu)各種管理文化因素有篩選取舍功能的制度結(jié)構(gòu)。

二、西方管理理論在轉(zhuǎn)軌時(shí)期應(yīng)用研究

進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程以后，但是，我國(guó)在現(xiàn)實(shí)管理活動(dòng)中深受自身獨(dú)特的文化積淀的影響。而這種文化積淀，是缺乏社會(huì)化大生產(chǎn)和高度專業(yè)化分工基礎(chǔ)的中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)管理思想的延續(xù)，浸透著封建專制主義的實(shí)質(zhì)。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革，就是由單一計(jì)劃型結(jié)構(gòu)向市場(chǎng)契約型多元結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。經(jīng)濟(jì)多元化的出現(xiàn)導(dǎo)致單一利益關(guān)系的分化，形成與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)利益多元化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程表明，利益分化除作為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，體制內(nèi)經(jīng)濟(jì)利益分化以外，中國(guó)社會(huì)還存在體制外的利益分化，即一些人、群體或集團(tuán)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中和新舊體制轉(zhuǎn)軌過(guò)程中，憑借手中政治地位、經(jīng)濟(jì)勢(shì)力及支配資源的特殊權(quán)力，利用非市場(chǎng)化方式，通過(guò)不公平手段獲取額外財(cái)富，形成具有投機(jī)性、排他性的既得利益集團(tuán)。究其實(shí)質(zhì)，則是企業(yè)與政府之間的雙向?qū)ぷ庑袨?。盡管尋租行為在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家中同樣存在，但是我國(guó)轉(zhuǎn)軌狀態(tài)使這種行為差不多達(dá)到登峰造極的地步。非規(guī)范經(jīng)營(yíng)行為與尋租行為越重，則政府收益越少，而部分政府官員個(gè)人的收益與尋租成功的企業(yè)的收益卻越多。于是企業(yè)與政府之間就會(huì)出現(xiàn)相互報(bào)酬遞減的關(guān)系。這是相當(dāng)多的發(fā)展中國(guó)家陷入長(zhǎng)期落后的陷阱的重要原因。分析表明，西方國(guó)家在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)育成熟的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上總結(jié)概括出來(lái)的管理科學(xué)，在現(xiàn)階段我國(guó)企業(yè)管理中的應(yīng)用大都缺少現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。

三、傳統(tǒng)管理思想在轉(zhuǎn)型時(shí)期應(yīng)用分析

反觀以儒家文化為主的中國(guó)古代管理思想，其價(jià)值取向與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的價(jià)值取向可謂格格不入。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人本主義，把個(gè)體價(jià)值歸結(jié)于社會(huì)價(jià)值，倡導(dǎo)重義輕利。但是，以功利主義為原則的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)卻認(rèn)為唯利是圖是永恒不變的人類(lèi)本性，強(qiáng)調(diào)”經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的普遍適用。再者，以孔孟之道為主的古代管理思想，主張三綱五常倫理模式為核心的等級(jí)制度，宣揚(yáng)專制式人治主義。而市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是契約型經(jīng)濟(jì)，崇尚以法治國(guó)，重視共同的契約式約定上升為國(guó)家意志的過(guò)程。而在具體管理模式上，中國(guó)古代管理方略經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)的雛形期和秦漢以后定型期兩個(gè)階段。前者主要包括：德治教化的儒家思想；無(wú)為而治的道家思想；嚴(yán)法律民、以法治國(guó)的法家思想以及兼愛(ài)非攻、兼愛(ài)交利的墨家思想。后者則逐步形成以”儒學(xué)為主”、”道法相輔”為學(xué)派結(jié)構(gòu)的中國(guó)古代主干管理思想。其后雖多有變化，但終未越出以儒家的”德治教化，修身治國(guó)”作軀干，添加”援道入儒，無(wú)為而治”、”陽(yáng)儒陰法，德主刑輔”為兩翼的內(nèi)圣外王管理模式。很明顯，管理知識(shí)一直未能與治國(guó)思想分離而成為專門(mén)的科學(xué)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)的是以平均和共存為特點(diǎn)的有序、統(tǒng)一、穩(wěn)定的內(nèi)部和諧狀態(tài)。因此，難以勝任市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期中國(guó)管理的重任。在提倡競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和科學(xué)精神的中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中，以求和諧、中庸為代表的古代管理模式必須進(jìn)行根本性的變革。

四、操作模式的建議

本文贊同在探求符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)過(guò)程中，廣泛吸取多種管理創(chuàng)新資源，從中國(guó)現(xiàn)代獨(dú)特的價(jià)值、文化視角去發(fā)掘西方現(xiàn)代管理理論和中國(guó)古代以“治國(guó)之道”表現(xiàn)出來(lái)的管理文化。但是，必須強(qiáng)調(diào)這種文化的汲取必須由新的企業(yè)產(chǎn)權(quán)制度的安排來(lái)起主要作用。由于該制度的功能機(jī)制卻在于企業(yè)家作用?，F(xiàn)代產(chǎn)權(quán)制度的構(gòu)建需要眾多的真正的企業(yè)家在實(shí)實(shí)在在的經(jīng)營(yíng)實(shí)踐中去探索、去博采眾家、融貫中西推陳出新。為此，建立符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)，不僅要求符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本性要求的企業(yè)內(nèi)部和外部合理有效的制度建設(shè)，而且與完善企業(yè)經(jīng)營(yíng)者擇優(yōu)機(jī)制是不可分的。在這種擇優(yōu)機(jī)制的作用下，優(yōu)秀企業(yè)家的涌現(xiàn)不是靠親情關(guān)系的提拔，不是靠行政式的領(lǐng)導(dǎo)賞識(shí)，而是靠制度性的競(jìng)爭(zhēng)，以優(yōu)勝劣汰的規(guī)則產(chǎn)生。因此，建立在現(xiàn)代企業(yè)制度上企業(yè)家擇優(yōu)機(jī)制的形成是西方管理科學(xué)得以真正移植，并能同中國(guó)傳統(tǒng)文化因素相融合而達(dá)到建構(gòu)中國(guó)自己的管理科學(xué)的充要條件。

另外，在具體操作模式中，既要極力營(yíng)造有利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，又必須強(qiáng)調(diào)允中諧協(xié)、知權(quán)通變。以平等、開(kāi)放、寬容的態(tài)度對(duì)待古今中外的一切管理知識(shí)，從西方管理科學(xué)和中國(guó)古代管理文化中分析、剝離出各種不同的觀點(diǎn)、思想，審時(shí)度勢(shì)，在是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平為根本判斷標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)上，將他們應(yīng)用到實(shí)際管理中去，最終建立符合中國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的管理科學(xué)。

科學(xué)研究論文:物態(tài)變化科學(xué)研究論文

內(nèi)容摘要：關(guān)于初中物理中物態(tài)變化的科學(xué)探究的嘗試。

關(guān)鍵詞：物態(tài)變化、科學(xué)探究。

科學(xué)的核心是探究，教育的重要目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，科學(xué)課程應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)這兩者的結(jié)合，突出科學(xué)探究的學(xué)習(xí)方式。美國(guó)1996年初了第一個(gè)國(guó)家科學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)，其核心是科學(xué)探究。英國(guó)、日本、新西蘭等國(guó)，科學(xué)探究也都成為科學(xué)課程的核心。我國(guó)教育部制定的《科學(xué)（7-9年級(jí)）課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的“總目標(biāo)”中，提出了“增進(jìn)對(duì)科學(xué)探究的理解，初步養(yǎng)成科學(xué)探究的習(xí)慣，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力”，“分目標(biāo)”中更是將“科學(xué)探究”列在首位。科學(xué)探究作為一種讓學(xué)生理解科學(xué)知識(shí)的重要學(xué)習(xí)方式越來(lái)越受到重視。

在初中如何開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)？我認(rèn)為，初中階段可以從學(xué)科內(nèi)較為簡(jiǎn)單的探究式學(xué)習(xí)入門(mén)，以教師組織學(xué)生開(kāi)展有知道的探究式學(xué)習(xí)為主，為后續(xù)學(xué)科或高中高層次的探究式學(xué)習(xí)做好準(zhǔn)備和銜接。教師應(yīng)篩選出那些適宜開(kāi)展探究式學(xué)習(xí)的內(nèi)容。

初中剛開(kāi)始學(xué)習(xí)物理，學(xué)生的理解能力、分析、思維能力還較淺薄時(shí)就接觸到“物態(tài)變化”這一章，他們概念多，過(guò)程復(fù)雜，特別是吸熱、放熱過(guò)程難以區(qū)分，用于解決生活實(shí)際時(shí)較困難。如果這一章學(xué)不好，也許學(xué)生就對(duì)物理失去興趣和信心。因此教師不能只應(yīng)用常規(guī)方式教學(xué)，這樣學(xué)生多是課上明白，課下死記硬背，又回到“霧里”，不能達(dá)到從“霧里----悟理----物理”的學(xué)習(xí)真諦。因而我教學(xué)中，在常規(guī)教學(xué)方式的基礎(chǔ)上又應(yīng)用了探究式教學(xué)，下面是探究的過(guò)程：

一、準(zhǔn)備工作：

教師教學(xué)知識(shí)上的準(zhǔn)備：為了讓學(xué)生在課堂上探究物態(tài)變化的吸熱、放熱過(guò)程，教師應(yīng)把什么是物態(tài)、什么是物態(tài)變化、物體存在都有什么狀態(tài)等基本概念介紹給學(xué)生。

知識(shí)準(zhǔn)備：學(xué)生預(yù)習(xí)什么是溶解、凝固、汽化、液化、升華、凝華、六個(gè)基本概念。

實(shí)驗(yàn)儀器準(zhǔn)備：每?jī)蓚€(gè)學(xué)生為一組自備材料和工具，準(zhǔn)備演示其中的一種物態(tài)變化，必要時(shí)學(xué)生可向教師借實(shí)驗(yàn)室的工具和儀器裝置。此項(xiàng)工作教師必須進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃，以免實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容雷同太多。為了激發(fā)學(xué)生興趣，還可以在活動(dòng)中設(shè)立“最新奇、最能說(shuō)明道理、最佳協(xié)作獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。因?yàn)榇隧?xiàng)工作關(guān)系到整個(gè)教學(xué)的效果，所以教師要做好到位的指導(dǎo)。如做好安全教育，做好協(xié)作教育等。教育學(xué)生“倘若你有一個(gè)蘋(píng)果,我也有一個(gè)蘋(píng)果,而我們彼此交換這些蘋(píng)果,那么，你和我仍然是各有一個(gè)蘋(píng)果,但是，倘若你有一種思想，我也有一種思想，而我們彼此交換這些思想，那幺我們每個(gè)人將各有兩種思想”,大文豪肖伯納的這些話道出了協(xié)作的真諦.不論是從理論還是實(shí)踐上看，協(xié)作學(xué)習(xí)都優(yōu)于個(gè)別學(xué)習(xí)。協(xié)作學(xué)習(xí)不僅有利于學(xué)生個(gè)體的思維能力、學(xué)習(xí)業(yè)績(jī)等的提高，還有利于學(xué)生以樂(lè)觀態(tài)度對(duì)待學(xué)習(xí)內(nèi)容，在與他人交往中相互尊重。

二、課上探究：

每?jī)山M之間相互演示，并分析是什么物態(tài)變化過(guò)程及是吸熱、放熱。我深刻的體會(huì)到，充分發(fā)揮學(xué)生的動(dòng)手、思考能力，可以最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中不感到疲倦、厭倦。正如牛頓善于繼承前人的成果,這是和他的奮發(fā)好學(xué)、勤于思考分不開(kāi)的。有人問(wèn)牛頓是怎樣發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的，他回答說(shuō)：“靠不停的思考”（3）（Bythinkingonitcontinually）。問(wèn)題的解決，特別是有創(chuàng)意的問(wèn)題要“靠不停地思考”不是單單靠課堂上45分鐘就能完成的，“素質(zhì)教育”并不排除勤奮刻苦，刻苦學(xué)習(xí)也不等同于大量做題，關(guān)鍵是要樂(lè)于思考，肯鉆研、有創(chuàng)新。最后，評(píng)出較好、并可重復(fù)做的一組，給全班演示并講解。

從實(shí)踐的角度看，協(xié)作學(xué)習(xí)不僅指不同學(xué)生研究問(wèn)題，還包括不同科目之間的互相支持和啟發(fā)，特別是“3+x”的高考模式對(duì)學(xué)生的綜合能力提出了較高的要求，那么在教學(xué)中除了夯實(shí)本學(xué)科的基礎(chǔ)，還要培養(yǎng)學(xué)生解決實(shí)際問(wèn)題的各種能力。包括思考創(chuàng)新、動(dòng)手操作、論述總結(jié)等。

三、評(píng)獎(jiǎng)：

為了這一節(jié)課，有很多學(xué)生都動(dòng)了腦筋。為了使學(xué)生的付出得以承認(rèn)，老師的許諾得以實(shí)現(xiàn)，全班進(jìn)行了嚴(yán)肅的評(píng)獎(jiǎng)。

本次課上學(xué)生共準(zhǔn)備了各種實(shí)驗(yàn)二十個(gè)，其中有3組是重復(fù)的，有8個(gè)是書(shū)上的事例，如冰融化為水的溶解過(guò)程、把水加熱汽化為水蒸汽的過(guò)程、水蒸氣遇到較涼的玻璃片液化為水的過(guò)程、把水涂在身上水汽化為氣體的過(guò)程、燈泡內(nèi)鎢絲的升華和凝華過(guò)程等，在實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上學(xué)生很容易分析出物態(tài)變化到底是吸熱還是放熱。

有個(gè)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)很有創(chuàng)意。他要探究凝固過(guò)程是吸熱還是放熱。看到書(shū)上水凝固成冰的實(shí)驗(yàn)，他認(rèn)為雖然把一杯水放到冰箱內(nèi)就可以了，但在課堂上不好實(shí)施。于是他就點(diǎn)燃蠟燭，然后讓蠟油滴到放在手上的薄紙上，由于手感覺(jué)到有些熱，所以他得出結(jié)論：手吸熱所以覺(jué)得熱，即在此同時(shí)，油滴在放熱。結(jié)論就是：液體凝固成固體，需要放出熱量。

有個(gè)學(xué)生的設(shè)想非常的合理，推理非常正確。不但用實(shí)驗(yàn)講解了液體汽化要吸熱，還想說(shuō)明為什么100℃的水蒸汽比100的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。他在化學(xué)老師那里借來(lái)沸點(diǎn)很低只有20幾℃的化學(xué)藥品，用酒精燈對(duì)其加熱，我們能觀察出汽化需要吸熱。然后他讓同學(xué)去試是同溫度的液體和氣體那個(gè)對(duì)人的傷害更大。然后他還進(jìn)行了推理，得出100℃的水蒸汽比100℃的水對(duì)人的傷害性更強(qiáng)。（當(dāng)然，在每個(gè)學(xué)生實(shí)驗(yàn)之前，教師都要進(jìn)行審查，以保證學(xué)生的安全。）

四、成果的展示：

在我的指導(dǎo)下，學(xué)生對(duì)自己的實(shí)驗(yàn)進(jìn)行了小小的改進(jìn)，進(jìn)而參加了學(xué)校組織的“動(dòng)手動(dòng)腦”大賽，并獲得了很好的成績(jī)。雖然只是校級(jí)的比賽，但學(xué)生獲了獎(jiǎng)也非常高興。更令人興奮的是由于這次課的成功，很多學(xué)生從此喜歡上了物理，而且產(chǎn)生了濃厚的興趣。

五、教學(xué)感想：

物理學(xué)習(xí)需要一個(gè)相對(duì)寬松的教學(xué)環(huán)境，學(xué)生要積極主動(dòng)地參與進(jìn)來(lái)，動(dòng)手（實(shí)驗(yàn)）動(dòng)腦（解決問(wèn)題），探究式學(xué)習(xí)就是一種理想的教學(xué)方法。實(shí)踐證明，在實(shí)施“探究式學(xué)習(xí)”時(shí)，必須把握好以下三個(gè)原則：

以學(xué)科知識(shí)為主導(dǎo)、逐步推進(jìn)的原則。探究式學(xué)習(xí)分為課內(nèi)和課外兩個(gè)方面，“探究式學(xué)習(xí)”教改實(shí)踐還剛剛開(kāi)始，所以要先從學(xué)科內(nèi)的課堂知識(shí)為突破口，逐步向課外知識(shí)延伸、拓寬。

以學(xué)生為主題、師生互動(dòng)的原則。教師還缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的案例積累，學(xué)生也缺乏“探究式學(xué)習(xí)”的經(jīng)驗(yàn)，教師必須以積極的姿態(tài)介入，教師要善于創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情景，提供探究途徑，引導(dǎo)學(xué)生思維，但不要代替學(xué)生的自主探究。

全面關(guān)注的原則。教師既要關(guān)心學(xué)生學(xué)會(huì)了哪些課本知識(shí)，也要關(guān)心學(xué)生在探究過(guò)程中得到哪些課外知識(shí)和收獲，既注意學(xué)生智力因素的提高，也注意其意志品質(zhì)、社會(huì)責(zé)任、合作精神等非智力因素的培養(yǎng)；既重視知識(shí)達(dá)成的顯形成果，也重視科學(xué)態(tài)度、問(wèn)題意識(shí)、探究能力等隱性成果。

感受與問(wèn)題：在探究性學(xué)習(xí)的教學(xué)中，還有一些其它問(wèn)題和觀點(diǎn)現(xiàn)陳述如下：

探究性學(xué)習(xí)需要教師為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)寬松、民主、和諧的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，學(xué)生的想法即使與標(biāo)準(zhǔn)答案不一致也應(yīng)得到理解和尊重。沒(méi)有一個(gè)有利于教學(xué)創(chuàng)新的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)環(huán)境，在那種刻板僵化、追求形式、面面俱到的課堂教學(xué)評(píng)價(jià)模式的壓力下，很難想象一個(gè)教師在課堂上會(huì)真正聚焦于學(xué)生實(shí)際的學(xué)習(xí)生活、教室里師生互動(dòng)和生生互動(dòng)的質(zhì)與量。

我們要提倡“失敗是成功之母”的學(xué)術(shù)觀念，讓學(xué)生樹(shù)立自信心，使學(xué)生產(chǎn)生內(nèi)動(dòng)力，推動(dòng)學(xué)生進(jìn)步，體驗(yàn)成功。所以，探索研究性學(xué)習(xí)的方法，就要隨時(shí)把學(xué)生主動(dòng)參與到課堂教學(xué)中作為構(gòu)建創(chuàng)新教學(xué)模式來(lái)探索、研究，并不斷改進(jìn)，不斷完善。并始終為不同能力層次的學(xué)生提供寬松的多元化的自主發(fā)展機(jī)會(huì)，在課堂上不能有“你的回答不對(duì)”、“你的答案是錯(cuò)誤的”之的語(yǔ)言。取而代之的是“你能不能再補(bǔ)充一下”、“你能再換個(gè)角度分析一下？”等等。因?yàn)楸頁(yè)P(yáng)是人的高級(jí)需要，學(xué)生需要表?yè)P(yáng)，要根據(jù)他的分析找出那些是正確的，先給予肯定，以鼓勵(lì)他積極參與和敢于回答問(wèn)題的精神，再請(qǐng)同學(xué)們幫助他補(bǔ)充和完善。這一點(diǎn)對(duì)于那些學(xué)習(xí)差的學(xué)生更為重要，使他們也能感受到“勝利的快樂(lè)”，從而樹(shù)立起了自信心。給學(xué)生創(chuàng)造出一個(gè)人人都積極探索、主動(dòng)參與、獨(dú)立創(chuàng)新的優(yōu)化環(huán)境。

科學(xué)研究論文:非線性科學(xué)研究論文

摘要：在對(duì)線性科學(xué)和非線性科學(xué)關(guān)系的辯證分析基礎(chǔ)上，對(duì)非線性科學(xué)的發(fā)展有可能引起另一種科學(xué)——第二種科學(xué)的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，但對(duì)非線性科學(xué)對(duì)人類(lèi)思維方式的深遠(yuǎn)影響，特別是對(duì)推動(dòng)人類(lèi)“右腦革命”，以及可持續(xù)發(fā)展的作用給予了高度評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：非線性科學(xué)；第二種科學(xué)；右腦革命

非線性科學(xué)是研究非線性問(wèn)題的共性的一門(mén)新的交叉學(xué)科。它自20世紀(jì)70年代崛起，短短的30年時(shí)間為科學(xué)發(fā)展開(kāi)辟出新的廣闊天地，取得了令人矚目的成果，愈益引起人們的廣泛關(guān)注。怎樣正確認(rèn)識(shí)非線性科學(xué)與線性科學(xué)的相互關(guān)系，它會(huì)不會(huì)引出另一種全新的科學(xué)——第二種科學(xué)，非線性科學(xué)的研究成果會(huì)引起哪些思維方式的變革，這些問(wèn)題的研究不僅有益于非線性科學(xué)的正確發(fā)展，而且能夠促進(jìn)哲學(xué)的進(jìn)步。

一、非線性科學(xué)與線性科學(xué)

“線性”與“非線性”是一對(duì)數(shù)學(xué)名詞?！熬€性”是指兩個(gè)變量具有正比例的關(guān)系，它在笛卡兒坐標(biāo)平面上表示為一條直線。“非線性”是指兩個(gè)變量之間沒(méi)有像正比例那樣的“直線”關(guān)系。經(jīng)典科學(xué)并不是純粹的線性科學(xué)，它也含有非線性方程，其實(shí)牛頓的萬(wàn)有引力方程就是非線性的。但經(jīng)典科學(xué)從其研究方法講則是線性科學(xué)，這是因?yàn)榻?jīng)典科學(xué)面對(duì)著非線性現(xiàn)象，總是要設(shè)法略去非線性因素或者把非線性問(wèn)題簡(jiǎn)化為線性問(wèn)題來(lái)處理。線性化是經(jīng)典科學(xué)廣泛采用的研究方法，所以經(jīng)典科學(xué)也被叫做線性科學(xué)。應(yīng)該承認(rèn)線性科學(xué)的線性化方法已經(jīng)取得了巨大的成功，并將繼續(xù)在人類(lèi)知識(shí)擴(kuò)展和生產(chǎn)、生活實(shí)踐中發(fā)揮不可替代的重要作用。而當(dāng)今很多科學(xué)家和哲學(xué)家在宣講非線性科學(xué)時(shí)總要展示線性科學(xué)在某些領(lǐng)域的無(wú)能，卻很少提及線性科學(xué)及線性化方法的巨大成功方面，這不是全面的辯證認(rèn)識(shí)。

不可否認(rèn)，線性科學(xué)的線性化方法有其自身的局限。最近幾十年興起的非線性科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，非線性系統(tǒng)往往存在間斷點(diǎn)、奇異點(diǎn)，在這些點(diǎn)附近的系統(tǒng)行為完全不允許作線性處理?！胺蔷€性因素是系統(tǒng)出現(xiàn)分叉、突變、自組織等非平庸行為的內(nèi)在根據(jù)，用線性化處理所‘化’掉的恰好是這類(lèi)奇異行為”[1]。非線性現(xiàn)象的研究?jī)r(jià)值就在于保留非線性特性，揭示非線性規(guī)律。所以，在生命運(yùn)動(dòng)、生態(tài)演化、氣象變化等復(fù)雜的非線性問(wèn)題處理上，線性科學(xué)就顯得無(wú)能為力，不能代替非線性科學(xué)而一霸天下。

我們所面對(duì)的世界既有清晰事物、線性關(guān)系、周期運(yùn)動(dòng)、整形等簡(jiǎn)單現(xiàn)象，也有模糊事物、非線性關(guān)系、混沌、分形等復(fù)雜現(xiàn)象。線性科學(xué)研究適用于簡(jiǎn)單現(xiàn)象，非線性科學(xué)研究適用于復(fù)雜現(xiàn)象。線性科學(xué)在其適用范圍內(nèi)簡(jiǎn)便、有效，易于為人們所接受，已成為世界觀、方法論而深入人心。而非線性科學(xué)則因其“復(fù)雜性”，在短期內(nèi)還只能局限于專家、學(xué)者的小圈子里研究，很難為大眾普遍理解、認(rèn)同，成為全社會(huì)的普遍科學(xué)觀念與文化意識(shí)。所以，非線性科學(xué)不可能取代線性科學(xué)而一枝獨(dú)秀。

非線性科學(xué)認(rèn)為，世界的本質(zhì)是非線性的，而線性是非線性的特例。正像牛頓力學(xué)是愛(ài)因斯坦相對(duì)論在宏觀低速運(yùn)動(dòng)情況下的特例一樣，我們可以把線性科學(xué)看作是非線性科學(xué)向線性條件的逼近。也正如牛頓力學(xué)的這種近似處理方法足以適用于我們的日常生活而被保留，線性科學(xué)同樣也不能簡(jiǎn)單地被否定?！罢螏缀闻c分形幾何，精確性科學(xué)與模糊性科學(xué)，線性科學(xué)與非線性科學(xué)，簡(jiǎn)單性科學(xué)與復(fù)雜性科學(xué)，都是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和改造世界的智力武器，既不能以前者否定后者，也不能以后者否定前者”[2]。

二、非線性科學(xué)與“第二種科學(xué)”

從20世紀(jì)70年代開(kāi)始，一種新的科學(xué)方法論在不知不覺(jué)中萌生，這就是整體論或稱機(jī)體論，或稱“逾層凌域分析方法論”?！坝狻闭?，貫通；“凌”者，侵犯。逾層，求得層次溝通；凌域，鼓勵(lì)主動(dòng)進(jìn)入其它學(xué)科門(mén)類(lèi)。劉華杰先生認(rèn)為，“與新的科學(xué)方法論相對(duì)應(yīng)的新科學(xué)，就是我們所說(shuō)的‘第二種科學(xué)”[2]，“我們有理由期望幾百年后，非線性科學(xué)的發(fā)展引起另一種科學(xué)，即第二種科學(xué)”[2]?！暗诙N科學(xué)”按字面理解，無(wú)非是不同于“第一種科學(xué)”的科學(xué)。我們可以抽象地假定“第二種科學(xué)”的概念，但其具體內(nèi)容卻頗費(fèi)思量。我們面對(duì)著同一世界，竟還能構(gòu)想出兩種不同的科學(xué)體系?若真有兩種不同的科學(xué)體系，我們大概也只能擇其一，因?yàn)槲覀冃枰粋€(gè)統(tǒng)一、完整的世界知識(shí)。也就是說(shuō)，我們只能認(rèn)可一種科學(xué)體系，我們應(yīng)該慶幸生活在一種科學(xué)圖景里。

非線性科學(xué)是從線性科學(xué)中自然引申出來(lái)的，沿襲了線性科學(xué)的幾乎所有規(guī)范，在這種意義上可以說(shuō)新舊科學(xué)是“可通約的”，可還原的。劉華杰先生認(rèn)為：“強(qiáng)調(diào)新舊科學(xué)之間的可通約性、連續(xù)性，并不等于否認(rèn)科學(xué)的革命性”[2]。我們承認(rèn)科學(xué)的革命性，但科學(xué)革命并不意味著第二種科學(xué)的成立?？茖W(xué)革命在科學(xué)史上并不鮮見(jiàn)，如哥白尼日心說(shuō)對(duì)托勒密地心說(shuō)的天文學(xué)革命，愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的物理學(xué)革命，但歷史上的科學(xué)革命從未引發(fā)第二種科學(xué)，這也是歷史事實(shí)。我們也承認(rèn)非線性科學(xué)的意義深遠(yuǎn)，可以與相對(duì)論、量子力學(xué)相媲美，但相對(duì)論與量子力學(xué)都沒(méi)有引出第二種科學(xué)，若說(shuō)非線性科學(xué)將引出第二種科學(xué)，則有過(guò)譽(yù)之嫌。即使是非線性科學(xué)對(duì)線性科學(xué)具有根本性的方法變革，但會(huì)不會(huì)引出第二種科學(xué)仍難以斷言，因?yàn)榭茖W(xué)史上沒(méi)有先例。

劉華杰先生雖然使用“第二種科學(xué)”一詞，但同時(shí)承認(rèn)第二種科學(xué)與第一種科學(xué)在相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)將并存，在并存階段具有相似的科學(xué)規(guī)范，第二種科學(xué)照樣大量使用還原論方法，只是不限于此。如此看來(lái)，“第二種科學(xué)”空有其名。我們不贊同“第二種科學(xué)”的概念，是因?yàn)樗信c第一種科學(xué)相區(qū)別乃至對(duì)立的暗示，也有否定經(jīng)典科學(xué)之嫌。非線性科學(xué)就是它自身，無(wú)須第二種科學(xué)來(lái)?yè)P(yáng)名。

三、非線性科學(xué)與思維方式變革

斷言非線性科學(xué)將引發(fā)“第二種科學(xué)”未必可信，但非線性科學(xué)的重大方法論意義卻不容置疑，它也必將推動(dòng)人類(lèi)思維方式的變革。1)科學(xué)研究中的簡(jiǎn)單性研究方法并不是普遍有效的，對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象用復(fù)雜性科學(xué)方法來(lái)處理，往往能夠簡(jiǎn)化問(wèn)題。簡(jiǎn)單性研究方法是經(jīng)典科學(xué)的傳統(tǒng)方法，它由來(lái)已久。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)原則，中世紀(jì)學(xué)者奧卡姆的剃刀，近代的還原分析及線性化方法其實(shí)都是簡(jiǎn)單性研究方法的不同表現(xiàn)。隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，科學(xué)的研究對(duì)象也就必然從簡(jiǎn)單性問(wèn)題逐漸轉(zhuǎn)向復(fù)雜性問(wèn)題。現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)了大量復(fù)雜現(xiàn)象，而線性科學(xué)的簡(jiǎn)單性研究方法不適用于復(fù)雜現(xiàn)象研究，若我們?nèi)员е?jiǎn)單性研究方法不放，就會(huì)陷入形而上學(xué)思維，無(wú)益于問(wèn)題的解決。“對(duì)于真正的復(fù)雜性，用簡(jiǎn)單性科學(xué)方法建立的模型往往顯得繁難而無(wú)效，用復(fù)雜性科學(xué)方法建立的模型反而簡(jiǎn)單有效”[1]。

(2)深刻理解事物的內(nèi)在隨機(jī)性，學(xué)會(huì)與偶然性相處。按照牛頓力學(xué)觀點(diǎn)，在一確定性系統(tǒng)，從兩個(gè)相鄰的初值引出的兩條軌道會(huì)從始至終相互接近，初值的細(xì)微差別只會(huì)引起軌道的細(xì)微偏離。而非線性系統(tǒng)的方程雖然是確定的，但由于其內(nèi)在隨機(jī)性，系統(tǒng)就成為不可預(yù)測(cè)的，表現(xiàn)為系統(tǒng)對(duì)初值的敏感性，即“差之毫厘，謬以千里”。正像美國(guó)氣象學(xué)家洛侖茲夸張地說(shuō)，一只蝴蝶在巴西的熱帶雨林中扇動(dòng)幾下翅膀，幾周后便會(huì)在美國(guó)的德克薩斯引起一場(chǎng)巨大的龍卷風(fēng)。這說(shuō)明某些復(fù)雜系統(tǒng)是不可準(zhǔn)確預(yù)測(cè)的，人們要想控制一切的愿望并不能成為最終的現(xiàn)實(shí)。

(3)對(duì)事物不單可以有因果解釋，也可以有“目的”解釋。我們所說(shuō)的“目的”不同于亞里士多德的“目的因”，而是非線性科學(xué)中各式各樣的“吸引子”。以洛侖茲動(dòng)力學(xué)方程為例，這個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)軌跡在圖上表示就像一只展開(kāi)了雙翼的蝴蝶。在這個(gè)蝴蝶上，確定性和隨機(jī)性被有機(jī)地結(jié)合在一起。一方面，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)的軌跡以A、B兩點(diǎn)為中心纏繞著，決不遠(yuǎn)離它們而去，這是確定性的，表明系統(tǒng)未來(lái)的運(yùn)動(dòng)被限制在一個(gè)明確的范圍之內(nèi)，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是有方向、有目的的。另一方面，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)軌跡纏繞的規(guī)則是隨機(jī)的，軌跡繞A若干圈后被甩到B附近，繞B若干圈后再回到A附近。如此反復(fù)無(wú)窮，關(guān)鍵在于每次繞A或繞B的圈數(shù)和圈的大小都是隨機(jī)的，無(wú)法判定在某一時(shí)刻系統(tǒng)究竟是運(yùn)動(dòng)到A或B附近。由此可見(jiàn)，不論系統(tǒng)的初值如何，吸引域中任一軌道總要纏繞在吸引子附近，表現(xiàn)出一定的目的性。對(duì)于非線性復(fù)雜事物，雖然我們不能給出細(xì)節(jié)的明確原因解釋、確定的因果分析，但事物自身的目的性就可以作為它自身行為的某種解釋。

(4)非線性相互作用才會(huì)造成混沌，才是創(chuàng)造的真正根源。邏輯思維囿于線性的推理規(guī)則，注重因果分析，它適用于科學(xué)常規(guī)時(shí)期的“解題”活動(dòng)；而非邏輯思維則是信仰、審美、心理、文化、知識(shí)等各方面的非線性相互作用，它常常會(huì)引發(fā)想象、直覺(jué)、靈感，成為科學(xué)創(chuàng)造的前提，引發(fā)科學(xué)革命。美國(guó)科學(xué)哲學(xué)家?guī)於髡J(rèn)為，正因?yàn)檫@兩種思維各有所長(zhǎng)，一個(gè)成功的科學(xué)家就需要同時(shí)兼?zhèn)溥@兩種思維與性格，并使之達(dá)到合適的平衡，這就是“必要的張力”。

(5)非線性科學(xué)的發(fā)展將推動(dòng)人類(lèi)“右腦革命”，影響人類(lèi)文明進(jìn)程。20世紀(jì)70年代美國(guó)著名生物學(xué)家羅杰?斯佩里教授揭開(kāi)了人的左右腦功能之謎，指出人的左腦是處理言語(yǔ)，進(jìn)行抽象、細(xì)節(jié)分析和邏輯思維活動(dòng)的控制中樞，體現(xiàn)著連續(xù)性、有序性、分析性的特征；而人的右腦則是處理表象，進(jìn)行非言語(yǔ)、形象和直覺(jué)思維的控制中樞，體現(xiàn)著不連續(xù)性、發(fā)散性、整體性的特征。伴隨人類(lèi)語(yǔ)言的產(chǎn)生，人類(lèi)抽象的、概括的、邏輯的思維方式便日趨發(fā)達(dá)和完善，左腦功能得到了極大地開(kāi)發(fā)，人類(lèi)文明因而也呈現(xiàn)出“線性科學(xué)”的特征。但是，如果過(guò)分依賴左腦，線性的思維方式被推向極端，就會(huì)使人類(lèi)思維走上歧路，造成人類(lèi)文明危機(jī)。伴隨著科學(xué)的不斷進(jìn)步，科學(xué)知識(shí)的愈益膨脹，而人類(lèi)對(duì)于自然的理解卻越來(lái)越少，自身生活的意義也越來(lái)越暗淡了。當(dāng)我們面對(duì)著一盆色彩艷麗的鮮花，它在怎樣的情形下更真實(shí)呢?是它在感性直觀的意義上被知覺(jué)，還是在它被取作一定的頻率和波長(zhǎng)被認(rèn)識(shí)的時(shí)候。人類(lèi)的發(fā)展不僅需要數(shù)學(xué)的計(jì)算，也需要詩(shī)的沉思。我們只有放棄左腦思維的徹底統(tǒng)治，“不僅自然和世界得到了它們的自主和尊嚴(yán)，而且人也才得到他的人性”［3］。當(dāng)今非線性科學(xué)的發(fā)展為推動(dòng)右腦革命提供了絕好的契機(jī)：非線性方法的日益普及、廣泛使用，無(wú)疑會(huì)促進(jìn)右腦功能的開(kāi)發(fā)；右腦功能的開(kāi)發(fā)反過(guò)來(lái)又會(huì)更進(jìn)一步地促進(jìn)非線性科學(xué)的進(jìn)步?！皰昝摗壿嫛募湘i，打破左腦思維的一霸天下，徹底改變教育以及現(xiàn)代生活‘重左輕右’的狀況，把右腦的創(chuàng)造性功能從被壓抑的狀態(tài)下解放出來(lái)”［4］，確保人類(lèi)文明走上可持續(xù)發(fā)展道路，這就是非線性科學(xué)對(duì)人類(lèi)思維乃至人類(lèi)文明的深層影響。

非線性科學(xué)極大地改變了我們的思維方式，因?yàn)榉蔷€性科學(xué)本身真正體現(xiàn)出了經(jīng)典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)轉(zhuǎn)變所引發(fā)的思維方式變革，這就是：“從絕對(duì)走向相對(duì)；從單義性走向多義性；從精確走向模糊；從因果性走向偶然性；從確定走向不確定；從可逆性走向不可逆性；從分析方法走向系統(tǒng)方法；從定域論走向場(chǎng)論；從時(shí)空分離走向時(shí)空統(tǒng)一”[5]。

科學(xué)研究論文:管理科學(xué)研究方法論文

1管理科學(xué)研究方法的必要性

科學(xué)研究方法在對(duì)管理的研究中十分重要。首先，科學(xué)方法具有客觀性，是以事實(shí)為研究依據(jù)的，這使得我們的研究真實(shí)可靠；其次，科學(xué)方法具有實(shí)證性，依靠可以由實(shí)踐檢驗(yàn)的信息，使不同的人在不同的地點(diǎn)和不同的時(shí)間運(yùn)用同樣的方法可得出一樣的結(jié)論；再次，科學(xué)方法具有規(guī)范性，研究的程序和步驟都是有序、清晰和結(jié)構(gòu)化的。最后，科學(xué)方法還具有概括性，因?yàn)榭茖W(xué)方法研究的結(jié)果適用的范圍更加廣泛。所以，在我們?nèi)粘５墓芾砘顒?dòng)中除使用思辨的研究方法外，還應(yīng)使用科學(xué)的研究方法使我們的研究更加系統(tǒng)、嚴(yán)謹(jǐn)更具有說(shuō)服力。

2管理科學(xué)研究方法的歷史回顧

管理科學(xué)的發(fā)展按照時(shí)間的劃分可歸為以下幾個(gè)階段：首先是19世紀(jì)末20世紀(jì)初以泰勒、法約爾、韋伯為代表的古典管理階段，核心內(nèi)容就是科學(xué)管理思想，以及管理過(guò)程和職能分析、組織理論等；第二階段就是20世紀(jì)的30到50年代以梅奧為代表的行為關(guān)系學(xué)說(shuō)，后來(lái)發(fā)展到行為科學(xué)理論；隨后，20世紀(jì)60年代管理科學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代管理科學(xué)階段，也就是被孔茨所描述的“管理理論叢林”階段，這其中包括了決策理論、系統(tǒng)理論、管理科學(xué)及權(quán)變理論等。

管理科學(xué)發(fā)展的過(guò)程反映了管理科學(xué)研究重心的轉(zhuǎn)移，古典管理側(cè)重于對(duì)物、財(cái)及管理組織過(guò)程的管理，研究方法是以工業(yè)工程研究方法及經(jīng)濟(jì)學(xué)方法為研究基礎(chǔ)的；人際關(guān)系學(xué)說(shuō)行為科學(xué)則是建立在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類(lèi)科學(xué)研究的基礎(chǔ)上的；而現(xiàn)代管理階段則移植了數(shù)學(xué)、計(jì)算機(jī)技術(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等諸多科學(xué)的方法論，形成了“管理叢林理論”，而在叢林理論中的各個(gè)學(xué)派都或多或少地運(yùn)用了科學(xué)的方法。

綜上所述，管理科學(xué)研究發(fā)展的特征就是管理理論的發(fā)展是和生產(chǎn)力的發(fā)展以及生產(chǎn)組織方式的變化緊密相聯(lián)?？梢哉f(shuō)是這些因素決定著管理理論的發(fā)展和變化?，F(xiàn)代的管理科學(xué)是在實(shí)踐中進(jìn)步，在實(shí)踐中發(fā)展，并闡釋實(shí)踐，引導(dǎo)實(shí)踐的。

3管理科學(xué)研究方法的特征

談到管理科學(xué)研究方法的特征，我們首先應(yīng)該看到管理科學(xué)與其他科學(xué)的差異與聯(lián)系，這就需要我們?yōu)楣芾砜茖W(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，通過(guò)課程學(xué)習(xí)我們了解到管理科學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)范疇，所研究的是社會(huì)現(xiàn)象，但又同社會(huì)科學(xué)研究有所差異，其核心差異就是對(duì)人的研究方面。社會(huì)科學(xué)關(guān)心的是人類(lèi)活動(dòng)的功能和功效，而不涉及人類(lèi)活動(dòng)本身的意義。管理科學(xué)的研究對(duì)象是人類(lèi)有組織的活動(dòng)及其形成的系統(tǒng)。它是對(duì)管理活動(dòng)規(guī)律的提煉和概括，是關(guān)于對(duì)有組織活動(dòng)的管理的系統(tǒng)化、專門(mén)化的理論知識(shí)體系。

管理科學(xué)是在對(duì)多種不同性質(zhì)學(xué)科的理論兼容并蓄的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)不斷創(chuàng)新逐步發(fā)展起來(lái)的，是不同學(xué)科理論及方法系統(tǒng)集成的結(jié)果。一般地說(shuō)，管理科學(xué)的成長(zhǎng)要綜合運(yùn)用數(shù)學(xué)、系統(tǒng)科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)。這四個(gè)學(xué)科構(gòu)成管理科學(xué)研究的理論基礎(chǔ)。近年來(lái)，迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)科學(xué)與信息技術(shù)極大地促進(jìn)了組織結(jié)構(gòu)的變革、管理手段的創(chuàng)新以及經(jīng)營(yíng)方法的革命。管理科學(xué)的未來(lái)發(fā)展仍要依賴多個(gè)不同學(xué)科的交叉綜合運(yùn)用，依靠相關(guān)學(xué)科的支撐。

由于管理科學(xué)是一門(mén)應(yīng)用性科學(xué)，其研究必須緊緊圍繞實(shí)際存在的一般性的管理問(wèn)題，深入調(diào)查研究，由現(xiàn)象而本質(zhì)，由具體而一般，抽象出科學(xué)問(wèn)題并形成研究目標(biāo)。憑空想象、閉門(mén)造車(chē)式的研究毫無(wú)科學(xué)價(jià)值。同時(shí)，在管理科學(xué)研究中還應(yīng)注意規(guī)范研究方法，多運(yùn)用實(shí)證的、實(shí)驗(yàn)的、定量的研究方法，而少使用科學(xué)性不強(qiáng)的思辨的、歸納的、定性的研究方法開(kāi)展研究，有利于提高研究的價(jià)值。

4《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》對(duì)管理科學(xué)研究方法的影響

錢(qián)穎一教授的《理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)》中試圖說(shuō)明現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論分析框架，解釋現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中數(shù)學(xué)的工具性作用，并通過(guò)介紹現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)近年來(lái)的一些新發(fā)展來(lái)澄清常見(jiàn)的對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些誤解。該文從中國(guó)以市場(chǎng)為導(dǎo)向的經(jīng)濟(jì)改革人手，引入了被當(dāng)今社會(huì)認(rèn)可為主流的并代表一種研究經(jīng)濟(jì)行為的方法框架——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析框架。視角(perspective)、參照系(reference)、分析工具(analyticaltools)這三方面的理論就是分析框架的基本理論。首先是由從實(shí)際出發(fā)看問(wèn)題的“視角”，這基于經(jīng)濟(jì)學(xué)家的三項(xiàng)基本假設(shè)即經(jīng)濟(jì)人的偏好、生產(chǎn)技術(shù)和制度約束和可供使用的資源稟賦；其次是運(yùn)用多個(gè)理論作為“參照系”，使之能夠成為人們能更好地理解現(xiàn)實(shí)的標(biāo)尺；利用各種圖像及數(shù)學(xué)模型作為“分析工具”幫助分析繁雜的經(jīng)濟(jì)行為。

而在管理學(xué)中也能找到這樣的分析框架，首先是管理科學(xué)的“視角”，管理學(xué)的視角應(yīng)該就是觀察、理解或研究管理學(xué)理論問(wèn)題的角度，錢(qián)教授在文章中指出通過(guò)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的基本假設(shè)，不論是消費(fèi)者、經(jīng)營(yíng)者還是工人、農(nóng)民，在做經(jīng)濟(jì)決策時(shí)出發(fā)點(diǎn)基本上是自利的，即在所能支配的資源限度內(nèi)和現(xiàn)有的技術(shù)和制度條件下，他們希望自身利益越大越好。用現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看問(wèn)題，消費(fèi)者想買(mǎi)到物美價(jià)廉的商品，企業(yè)家想賺取利潤(rùn)，都是很自然的。從這樣的出發(fā)點(diǎn)開(kāi)始，經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析往往集中在各種間接機(jī)制對(duì)經(jīng)濟(jì)人行為的影響，并以“均衡”、“效率”作為分析的著眼點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)學(xué)家探討個(gè)人在自利動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下。人們?nèi)绾卧诮o定的機(jī)制下互相作用，達(dá)到某種均衡狀態(tài)。并且評(píng)估在此狀態(tài)下是否有可能在沒(méi)有參與者受損的前提下讓一部分人有改善(即是否可以提高效率)。以這種視角分析問(wèn)題不僅具有方法的一致性，且常常會(huì)得出出人意料卻合乎情理邏輯的結(jié)論。管理學(xué)不是沒(méi)有視角，但是，迄今為止，管理學(xué)確實(shí)還沒(méi)有象經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣的一種普遍為人接受的視角，所以當(dāng)今的管理學(xué)還沒(méi)有嚴(yán)密的理論體系。

接下來(lái)是“參照系”，管理學(xué)的參照系更多地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理和工程學(xué)等相關(guān)學(xué)科在管理中應(yīng)用之成果，故必須研究各準(zhǔn)則之間的權(quán)衡問(wèn)題。根據(jù)西蒙的觀點(diǎn)，科學(xué)可以分為兩類(lèi)：實(shí)用科學(xué)與理論科學(xué)。實(shí)用科學(xué)采用的是“如果一則一”的科學(xué)命題；而理論科學(xué)采用的是純描述性的與驗(yàn)證條件等價(jià)的倫理命題。科學(xué)命題關(guān)注能得到驗(yàn)證的事實(shí)而理論命題強(qiáng)調(diào)偏好的表述。管理欲成為一門(mén)科學(xué)，顯然應(yīng)加強(qiáng)實(shí)證研究的建設(shè)。形成以問(wèn)題為導(dǎo)向，也即由假設(shè)檢驗(yàn)、建模分析、實(shí)驗(yàn)?zāi)M、對(duì)策建議等構(gòu)成的體現(xiàn)科學(xué)命題的管理學(xué)研究方法。例如，西蒙提出了以“有限理性”和“滿意的準(zhǔn)則”這兩個(gè)基本命題為前提的“管理人”決策模式。他指出，在實(shí)際中不存在“完全的理性”，因而“最佳的準(zhǔn)則”是行不通的。實(shí)際上人們只能追求“有限度的合理性”，遵循“滿意的準(zhǔn)則”行事。西蒙還強(qiáng)調(diào)“刺激一反應(yīng)”的行為模式和與此相關(guān)的決策程序化的重要意義。在運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)加以慎重處理并使之合乎目的的條件下這種“刺激—反應(yīng)”的行為模式能夠顯示出一定的合理性。錢(qián)教授在文章中提到他在美國(guó)時(shí)的教授問(wèn)過(guò)他受過(guò)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和沒(méi)受過(guò)這種訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的區(qū)別是什么?在這一問(wèn)題的回答上就談到了。受過(guò)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)系統(tǒng)訓(xùn)練的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的頭腦中總有幾個(gè)參照系，他們?cè)诜治鼋?jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)具有一致性不會(huì)零敲碎打，就事論事。同樣，受過(guò)管理學(xué)系統(tǒng)教育的人頭腦中也應(yīng)當(dāng)有幾個(gè)參照系，比如，在分析組織結(jié)構(gòu)時(shí)我們就應(yīng)當(dāng)以韋伯的官僚行政理論作為參照系，在分析管理的職能時(shí)就應(yīng)當(dāng)拿法約爾的一般管理理論作為參照系，在分析決策問(wèn)題時(shí)，就應(yīng)當(dāng)想到西蒙。只有這樣，分析管理問(wèn)題時(shí)才會(huì)有一致性。

最后我們來(lái)看“分析工具”。在理解現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章中談到的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中強(qiáng)有力的分析工具，它們多是各種圖像模型和數(shù)學(xué)模型。這種工具的力量在于用較為簡(jiǎn)明的圖像和數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)幫助我們深入分析紛繁錯(cuò)綜的經(jīng)濟(jì)行為和現(xiàn)象。并被經(jīng)濟(jì)學(xué)家證明是極其有用的。同樣，管理學(xué)也有許多研究工具，對(duì)于管理學(xué)來(lái)說(shuō)管理學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)組織的管理如何使組織以更低的成本取得更大的效益，研究管理人價(jià)值的體現(xiàn)問(wèn)題，這就需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的很多理論作為管理學(xué)的研究工具，因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)，信息經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是管理學(xué)的研究工具。近年來(lái)發(fā)展起來(lái)的許多決策支持系統(tǒng)，也都是研究和分析管理問(wèn)題的有用工具。數(shù)學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)甚至包括系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論等在研究管理學(xué)時(shí)確實(shí)有用，管理學(xué)前輩還是給我們提供了一些強(qiáng)有力的“分析工具”，比如市場(chǎng)附加值與經(jīng)濟(jì)附加值、平衡記分卡、SWOT分析法等等，它們也是研究管理學(xué)的有力工具。

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，無(wú)論是理論研究還是實(shí)證研究借助數(shù)學(xué)模型分析會(huì)使推理更加嚴(yán)密精確，理論研究中運(yùn)用數(shù)學(xué)可以減少爭(zhēng)論，而實(shí)證研究中運(yùn)用具有一般性系統(tǒng)性容易被學(xué)術(shù)界所認(rèn)可。在管理中數(shù)學(xué)同樣具有至關(guān)重要的作用。從泰勒管理學(xué)派的管理科學(xué)學(xué)派就認(rèn)為所謂管理就是用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)表示計(jì)劃、組織、控制、決策等合乎邏輯的程序，求解出最優(yōu)的方案以實(shí)現(xiàn)企業(yè)的目標(biāo)。管理者通過(guò)數(shù)學(xué)模型的應(yīng)用使得本來(lái)難以辨別優(yōu)劣的備選方案變得明晰“直觀”了，諸方案因被量化而變得可比了。管理科學(xué)的研究恰恰需要定性分析與定量分析相結(jié)合，定性是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，定量是認(rèn)識(shí)的深化。數(shù)學(xué)無(wú)疑會(huì)為管理科學(xué)的定量分析提供強(qiáng)有力的支持。作為一種抽象的工具，數(shù)學(xué)模型有助于人們對(duì)一個(gè)復(fù)雜過(guò)程的理解，可以幫助管理者合理的決策。但它畢竟不是現(xiàn)實(shí)本身，而是現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)化與抽象，任何一種抽象都不得不舍棄對(duì)象本身的豐富性。在建立數(shù)學(xué)模型時(shí)，必須提出某些前提性假設(shè)，他們是理性思考的結(jié)果。模型的運(yùn)用就是對(duì)某些假設(shè)的檢驗(yàn)。檢驗(yàn)的正面結(jié)果表明這些假設(shè)有道理；檢驗(yàn)的負(fù)面結(jié)果卻表明必須加以修改。有這種感性認(rèn)識(shí)的逐步積累，我們就可以取得理性認(rèn)識(shí)獲得一定的科學(xué)知識(shí)。由此我們可以看出，管理學(xué)要成長(zhǎng)為一門(mén)科學(xué)離不開(kāi)數(shù)學(xué)這一有益的工具，在對(duì)待管理學(xué)與數(shù)學(xué)的關(guān)系時(shí)，我們必須明白，數(shù)學(xué)僅僅是管理學(xué)不斷完善自身的工具。但同時(shí)我們也必須明白，單憑數(shù)學(xué)是不夠的，作為一門(mén)研究人們的管理行為的學(xué)科，它首先必須面對(duì)的是人，它需要那些關(guān)于人的學(xué)科的支持。

5結(jié)語(yǔ)

綜上所述。管理科學(xué)研究方法是我們研究生階段深化系統(tǒng)的學(xué)習(xí)與研究必須掌握的方法。為了使研究更客觀更具體更具有說(shuō)服力，我們就需要對(duì)我們?nèi)粘５墓芾硌芯恐兴Ｓ玫乃急娴难芯糠椒右酝晟疲诙ㄐ匝芯康幕A(chǔ)上多加以定量的分析及實(shí)證研究手法，使我們的研究結(jié)論更具客觀性及規(guī)范性。同時(shí)還應(yīng)注重，理論分析框架——“視角”“參照系”“分析工具”在研究中的運(yùn)用，使我們運(yùn)用科學(xué)的方法研究管理學(xué)問(wèn)題，解釋和理解管理學(xué)的行為和現(xiàn)象。

摘要：管理科學(xué)研究是以最佳的投入產(chǎn)出關(guān)系組織經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)，使系統(tǒng)良性運(yùn)行，并使相關(guān)利益主體需求獲得相對(duì)滿足的一門(mén)獨(dú)立的應(yīng)用性學(xué)科。管理科學(xué)研究方法對(duì)于當(dāng)代管理發(fā)展有一定的必要性，是科學(xué)方法和思辨方法的綜合運(yùn)用。

關(guān)鍵詞：管理科學(xué)研究方法；歷史發(fā)展；實(shí)證研究；視覺(jué)；參照系；分析工具

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠狀況論文

編者按：本文主要從對(duì)象與方法；結(jié)果；討論三個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：對(duì)象：整群抽樣抽取銀川市10家大中型醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員522人、方法：采用國(guó)際通用的Maslach職業(yè)倦怠指數(shù)量表〔1〕(MBI)進(jìn)行職業(yè)倦怠程度測(cè)定、統(tǒng)計(jì)分析：采用SPSS115軟件統(tǒng)計(jì)進(jìn)行分析、銀川市醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠現(xiàn)狀、醫(yī)生與護(hù)士職業(yè)倦怠得分比較、不同級(jí)別醫(yī)院醫(yī)生與護(hù)士職業(yè)倦怠得分情況比較、影響醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠的主要因素、倦怠現(xiàn)象可影響職業(yè)人群的工作效度、與目前醫(yī)院的管理和福利制度有關(guān)、省級(jí)和市級(jí)醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士的個(gè)人成就感程度要低于私立醫(yī)院等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

【關(guān)鍵詞】醫(yī)護(hù)人員；職業(yè)倦怠

隨著21世紀(jì)社會(huì)快速變革，醫(yī)學(xué)模式也面臨重大改變，醫(yī)護(hù)人員為適應(yīng)時(shí)代要求，提高自身競(jìng)爭(zhēng)力，承受著更大的工作壓力。為了解其工作狀態(tài)及健康狀況，本研究采用職業(yè)倦怠指數(shù)量表(Maslachburnoutinventory,MBI)對(duì)銀川市10家醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)倦怠狀況及影響因素進(jìn)行調(diào)查，為增進(jìn)其身心健康、改善倦怠程度提供科學(xué)依據(jù)。

1對(duì)象與方法

11對(duì)象用整群抽樣方法，抽取銀川市10家大中型醫(yī)院醫(yī)護(hù)人員522人，年齡19～66歲，平均341歲；其中男性172人，年齡19～66歲，平均347歲，平均工齡為134年；女性350人，年齡19～66歲，平均338歲，平均工齡為134年。

12方法采用國(guó)際通用的Maslach職業(yè)倦怠指數(shù)量表〔1〕(MBI)進(jìn)行職業(yè)倦怠程度測(cè)定。MBI量表包括3個(gè)子量表共22個(gè)項(xiàng)目：(1)情緒耗竭(EE)9個(gè)項(xiàng)目，主要評(píng)定工作壓力引起的情緒反應(yīng)；(2)人格解體(DE)5個(gè)項(xiàng)目，主要指刻意在自身和工作對(duì)象間保持距離，對(duì)工作對(duì)象和環(huán)境采用冷漠、忽視的態(tài)度；(3)個(gè)人成就感(PA)8個(gè)項(xiàng)目，主要指對(duì)工作能力體驗(yàn)和成就體驗(yàn)的評(píng)價(jià)。量表由受試者依據(jù)自己的感受對(duì)量表的描述進(jìn)行自我評(píng)估，評(píng)估全部采用5點(diǎn)記分法，各分量表的得分為本維度所有項(xiàng)目的得分之和。其中情緒耗竭和人格解體得分越高表示職業(yè)倦怠程度越重，個(gè)體成就感得分越高表示倦怠程度越輕。根據(jù)得分又將職業(yè)倦怠3個(gè)維度的評(píng)分范圍分為輕、中及重度3個(gè)等級(jí)〔2〕,當(dāng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倦怠及因子得分在2分以下，表明職業(yè)倦怠問(wèn)題較輕(輕度)；2～4分之間表示已存在職業(yè)倦怠的問(wèn)題(中度)，4分以上表明問(wèn)題比較嚴(yán)重(重度)。此次調(diào)查共發(fā)放調(diào)查表600份，收回合格問(wèn)卷522份，合格率為870%(排除不合格及填寫(xiě)內(nèi)容少于80%的問(wèn)卷)。

13統(tǒng)計(jì)分析用Foxpro60建立數(shù)據(jù)庫(kù)，采用SPSS115軟件統(tǒng)計(jì)進(jìn)行分析。采用成組t檢驗(yàn)和方差分析比較不同因素的職業(yè)倦怠狀況；采用多元線性回歸模型，分析影響醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)倦怠因素。

2結(jié)果

21銀川市醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠現(xiàn)狀MBI評(píng)分結(jié)果顯示，銀川市醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠狀況處于中等偏高水平，其中有近1/4(234%)的醫(yī)護(hù)人員屬于高度情緒耗竭，而低水平的人格解體所占比例不足1/10(61%)，低水平的成就感所占比例近1/3(308%)。結(jié)果提示，銀川市醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)倦怠程度不容樂(lè)觀。

22醫(yī)生與護(hù)士職業(yè)倦怠得分比較人格解體得分醫(yī)生(1338±265)分，護(hù)士(1259±2310)分；成就感得分醫(yī)生(3063±412)分，護(hù)士(2978±447)分；成組t檢驗(yàn)結(jié)果顯示，醫(yī)生與護(hù)士2組間在人格解體和成就感方面得分差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜001)，而醫(yī)生與護(hù)士間在情緒耗竭方面得分差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞005)。結(jié)果顯示，在醫(yī)護(hù)人員中，醫(yī)生的職業(yè)倦怠程度較高，主要表現(xiàn)在人格解體方面的程度較高；而護(hù)士的職業(yè)倦怠程度較高主要表現(xiàn)在其職業(yè)成就感較低。

23不同級(jí)別醫(yī)院醫(yī)生與護(hù)士職業(yè)倦怠得分情況比較(表1)通過(guò)職業(yè)分層，經(jīng)方差分析比較不同級(jí)別醫(yī)院醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倦怠得分情況。結(jié)果提示，在情緒耗竭與人格解體方面，不同醫(yī)院的醫(yī)生之間差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞005)，但私立醫(yī)院醫(yī)生的成就感較高(P＜005)。不同醫(yī)院護(hù)士職業(yè)倦怠程度差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＜005)，省級(jí)醫(yī)院護(hù)士情緒耗竭顯著高于市級(jí)和私立醫(yī)院的護(hù)士，但其成就感卻低于私立醫(yī)院的護(hù)士。而人格解體方面得分不同醫(yī)院的護(hù)士間差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞005)。結(jié)果提示，省級(jí)和市級(jí)醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士與私立醫(yī)院相比，其職業(yè)倦怠程度較高。經(jīng)成組t檢驗(yàn)顯示，不同醫(yī)院中醫(yī)生和護(hù)士的職業(yè)倦怠程度表現(xiàn)在不同方面。省級(jí)醫(yī)院表現(xiàn)為成就感得分的差別(P＜005)；市級(jí)醫(yī)院表現(xiàn)為情感耗竭及人格解體得分的差別；而在私立醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士之間職業(yè)倦怠在3方面表現(xiàn)差異均無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義(P＞005)。

注：醫(yī)生組成就感市級(jí)醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，aP＜001；護(hù)士組情緒耗竭省級(jí)醫(yī)院與市級(jí)醫(yī)院比較，bP＜001；市級(jí)醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，cP＜005；護(hù)士組成就感省級(jí)醫(yī)院與私立醫(yī)院比較，dP＜001

24影響醫(yī)護(hù)人員職業(yè)倦怠的主要因素(表2)以研究對(duì)象的個(gè)體特征及個(gè)人習(xí)慣和愛(ài)好因素為自變量，以職業(yè)倦怠的3個(gè)維度評(píng)分為因變量進(jìn)行逐步回歸分析。結(jié)果顯示，定期體檢、睡眠狀況及不同醫(yī)院因素進(jìn)入情緒耗竭為因變量的回歸方程中，成為影響情緒耗竭程度的主要因素(P＜005)。以人格解體為因變量的回歸方程中，職業(yè)種類(lèi)、職業(yè)變動(dòng)、定期檢查和睡眠狀況是影響人格解體程度的主要因素(P＜005；以成就感為因變量的回歸方程中，文化程度、愛(ài)好和飲食狀況、定期體檢、放松技巧、睡眠狀況及不同醫(yī)院為影響個(gè)人成就感的主要因素(P＜005)。結(jié)果進(jìn)一步提示，不同個(gè)體特征、個(gè)人習(xí)慣和愛(ài)好均會(huì)影響職業(yè)倦怠程度。

3討論

職業(yè)倦怠(jobburnout)是指?jìng)€(gè)體在長(zhǎng)期的工作壓力之下逐漸形成的一種綜合征〔1〕。倦怠現(xiàn)象可影響職業(yè)人群的工作效度。銀川市醫(yī)護(hù)人員在職業(yè)倦怠程度處于中等偏高水平，說(shuō)明醫(yī)護(hù)人員的職業(yè)倦怠問(wèn)題不容樂(lè)觀。研究發(fā)現(xiàn)，護(hù)士群體的成就感顯著低于醫(yī)生的成就感〔3〕，與本文結(jié)果一致，可能與目前醫(yī)院的管理和福利制度有關(guān)。護(hù)士在福利待遇、晉升及繼續(xù)教育方面與醫(yī)生相比均較低，但工作強(qiáng)度和輪班制度導(dǎo)致其要付出更多的勞動(dòng)和精力，感覺(jué)自身工作價(jià)值和職業(yè)期望得不到實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致護(hù)士成就感低落。本次調(diào)查顯示，省級(jí)和市級(jí)醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士的職業(yè)倦怠程度顯著高于私立醫(yī)院，說(shuō)明醫(yī)院的性質(zhì)差別也是造成職業(yè)倦怠的一項(xiàng)重要的原因。而其中，省級(jí)和市級(jí)醫(yī)院醫(yī)生和護(hù)士的個(gè)人成就感程度要低于私立醫(yī)院，也提示省級(jí)和市級(jí)醫(yī)院的醫(yī)生在工作負(fù)荷方面較大，對(duì)自身工作的期望值較高。本研究表明，定期體檢、睡眠狀況、文化程度、愛(ài)好和飲食狀況、放松技巧等因素影響職業(yè)倦怠程度的個(gè)體因素。而不同醫(yī)院、職業(yè)種類(lèi)、職業(yè)變動(dòng)等因素為影響職業(yè)倦怠程度的環(huán)境因素。結(jié)果進(jìn)一步提示，不同的個(gè)體特征及環(huán)境因素均會(huì)影響職業(yè)倦怠程度，與文獻(xiàn)結(jié)果一致〔4〕。因此，在不同醫(yī)院中，明確和穩(wěn)定醫(yī)護(hù)人員的工作職責(zé)和角色，積極開(kāi)展健康教育，調(diào)整個(gè)體特征因素，特別是注重個(gè)體身體健康和睡眠狀況，增進(jìn)自信心和成就感，可提高其工作效率，降低職業(yè)倦怠程度。

科學(xué)研究論文:人文社會(huì)科學(xué)研究論文

1、先秦哲學(xué)研究

首先，通過(guò)出土文獻(xiàn)的研究，對(duì)先秦思想史上的許多觀念進(jìn)行了新的詮釋探討。

“性與天道”的問(wèn)題。此問(wèn)題屬儒家的“形而上”思想，傳世的先秦儒家文獻(xiàn)雖有之，但為孔子所“罕言”，一般認(rèn)為至宋明理學(xué)才把這一問(wèn)題突出出來(lái)。但郭店楚簡(jiǎn)中的《五行》、《性自命出》等篇，集中論述的就是“性與天道”。因此，學(xué)界對(duì)此問(wèn)題在先秦儒家思想中所占有的重要地位有了新的認(rèn)識(shí)。

“性與情”的關(guān)系。郭店楚簡(jiǎn)中的“性與天道”思想重視“情”，《上博簡(jiǎn)（一）》將《性自命出》改名為《性情論》。對(duì)“情”以及對(duì)“樂(lè)”之作用的重視，反映了先秦儒家思想與社會(huì)生活和人的情感的密切關(guān)系，這與宋明理學(xué)的重“性”貶“情”有著不同的思想傾向。因此，“理性與情感”遂成為先秦儒學(xué)以及宋明理學(xué)研究中的一個(gè)重要問(wèn)題。

儒學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系。儒家的“六經(jīng)”體系以前一般認(rèn)為至漢代才形成，但郭店楚簡(jiǎn)中的《六德》和《語(yǔ)叢一》已將《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》并列。郭店簡(jiǎn)文中頻繁地引《詩(shī)》、《書(shū)》，有的是引所謂“《古文尚書(shū)》”的內(nèi)容，幾篇文獻(xiàn)與《禮記》（包括《大學(xué)》與《中庸》）有密切關(guān)系，《上博簡(jiǎn)（一）》中有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》，這些都使學(xué)界更為重視對(duì)先秦儒學(xué)與經(jīng)學(xué)關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)。

儒學(xué)與治道的問(wèn)題。郭店簡(jiǎn)《唐虞之道》篇集中論述“禪而不傳”的思想，認(rèn)為君位的繼承若不是“禪讓”而是“傳子”，則不能“化民”。《上博簡(jiǎn)（二）》中的《子羔》和《容成氏》也是主張“禪而不傳”，大意是說(shuō)“至于禹而德衰”，這與孟子所說(shuō)禪讓與傳子“其義一也”以及荀子否認(rèn)“禪讓”說(shuō)有明顯的不同。因此，對(duì)于儒學(xué)的民本主義與君主制“家天下”的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界已有新的認(rèn)識(shí)。另外，郭店儒家文獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)君主自身要率先做到“忠信”，君對(duì)臣應(yīng)該“忠敬”，父子關(guān)系高于君臣關(guān)系，這對(duì)于重新認(rèn)識(shí)儒家的“以德治國(guó)”思想和君臣關(guān)系理論也提供了新的認(rèn)識(shí)視角。

其次，近年來(lái)一些出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)有可能改寫(xiě)先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

在郭店楚簡(jiǎn)中，道家文獻(xiàn)有竹簡(jiǎn)本《老子》和《太一生水》，前者的字?jǐn)?shù)只占傳世本《老子》的2/5，后者為前所未見(jiàn)。儒家文獻(xiàn)有《緇衣》、《五行》，以及前所未見(jiàn)的《性自命出》、《唐虞之道》、《窮達(dá)以時(shí)》、《六德》、《忠信之道》等?！渡虾２┪镳^藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)》已出四冊(cè)，第一冊(cè)有前所未見(jiàn)的《孔子詩(shī)論》和見(jiàn)于郭店楚簡(jiǎn)的《緇衣》、《性自命出》等，第二冊(cè)有內(nèi)容見(jiàn)于《禮記·孔子閑居》的《民之父母》和前所未見(jiàn)的《從政》、《子羔》、《容成氏》等，第三冊(cè)有迄今發(fā)現(xiàn)最早的古本《周易》和前所未見(jiàn)的《中弓》、《恒先》、《彭祖》等，第四冊(cè)有前所未見(jiàn)的《采風(fēng)曲目》、《逸詩(shī)》、《昭王毀室》、《相邦之道》、《曹沫之陳》等。這些文獻(xiàn)的成書(shū)年代及其與傳世本的關(guān)系等問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)不一，而不同的認(rèn)識(shí)便涉及先秦哲學(xué)的學(xué)術(shù)譜系。

如竹簡(jiǎn)本《老子》與帛書(shū)本、傳世本《老子》的關(guān)系問(wèn)題，學(xué)界形成幾種不同的認(rèn)識(shí)，這就把一直有爭(zhēng)論的“孔老先后”問(wèn)題發(fā)展到一個(gè)新的階段。關(guān)于儒、道關(guān)系問(wèn)題的新探討，也必然涉及如何判定竹簡(jiǎn)本《老子》的性質(zhì)。這些問(wèn)題目前還不可能取得比較一致的意見(jiàn)，但近期已有多篇關(guān)于如何認(rèn)識(shí)竹簡(jiǎn)本《老子》的學(xué)術(shù)綜述，這反映了學(xué)界對(duì)此問(wèn)題的關(guān)注，可望對(duì)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí)能有所進(jìn)展?！渡喜┖?jiǎn)（二）》中的《民之父母》有“無(wú)聲之樂(lè)，

無(wú)體之禮，無(wú)服之喪”的表述，其內(nèi)容見(jiàn)于《禮記》的《孔子閑居》，以前認(rèn)為這是儒家受到道家“無(wú)”之本體論影響的結(jié)果，但《民之父母》的出現(xiàn)，使學(xué)者們重新考慮儒家自身的“形而上”思想。郭店楚簡(jiǎn)的幾篇儒家文獻(xiàn)，學(xué)界一般認(rèn)為其成書(shū)年代在“孔孟之間”，但也有不同觀點(diǎn)。因這些文獻(xiàn)與孔門(mén)七十二子、子思、孟子、《禮記》等有密切的關(guān)系，所以先秦儒家的學(xué)術(shù)譜系也是學(xué)界需要解決而正在深入探討的問(wèn)題。

2、秦漢思想史研究

秦漢時(shí)代的思想、制度、文化轉(zhuǎn)型奠定了此后兩千年中國(guó)歷史的格局，因此探討秦漢思想及其歷史地位頗具重要意義。近年來(lái)，由于現(xiàn)代新儒家的“三期發(fā)展說(shuō)”略過(guò)了秦漢，遂使秦漢思想的研究處于相對(duì)比較沉寂的狀態(tài)。不過(guò)，即使在新儒家內(nèi)部對(duì)于秦漢思想的歷史地位也有不同看法，如徐復(fù)觀的《兩漢思想史》便給予了兩漢思想以極高的歷史評(píng)價(jià)。此外，錢(qián)穆先生的西漢今古文經(jīng)學(xué)的研究，特別是《劉向歆父子年譜》一書(shū)，基本上澄清了清代以來(lái)關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的誤解。近年來(lái)，在臺(tái)灣關(guān)于歷代經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)的研究逐漸盛行，林慶彰曾主持編集了經(jīng)學(xué)的研究資料，同時(shí)組織了多次經(jīng)學(xué)討論會(huì)。另外，近年來(lái)關(guān)于漢代思想整體的研究，臺(tái)灣的龔鵬程曾撰有《漢代思潮》一書(shū)。

在大陸，關(guān)于漢代經(jīng)學(xué)的研究近年來(lái)也被一些學(xué)者所重視。如陳蘇鎮(zhèn)曾就漢代春秋學(xué)與漢代政治的關(guān)系，撰有《漢代春秋學(xué)與政治》一書(shū)，著重于探討漢代經(jīng)學(xué)特別是春秋學(xué)與漢代政治格局的關(guān)系。在漢代經(jīng)學(xué)系統(tǒng)的研究上，王葆玹成果突出，他曾出版了《西漢經(jīng)學(xué)源流》一書(shū)，對(duì)西漢經(jīng)學(xué)的系統(tǒng)和文獻(xiàn)源流進(jìn)行細(xì)密的考證研究，在此基礎(chǔ)上又?jǐn)U展為《今古文經(jīng)學(xué)新論》一書(shū)，成為近年來(lái)經(jīng)學(xué)研究的代表性著作。

漢代思想的顯著特色是對(duì)先秦時(shí)期諸家思想的整理和綜合，經(jīng)學(xué)便是儒家采納道、法、墨、陰陽(yáng)等家思想，而融貫成的新的儒家思想體系。同樣，在漢代同時(shí)還發(fā)生著從其他思想立場(chǎng)出發(fā)的綜合融會(huì)工作，《淮南子》一書(shū)便是這種工作的代表，即所謂雜家。對(duì)于雜家的研究，一方面可以將其作為先秦思想的集成，而從中爬梳追溯先秦思想的材料及其在秦漢時(shí)期的變化，而另一方面則可以為我們理解漢代對(duì)先秦思想的總結(jié)和綜合的整體面貌及其氣度，提供經(jīng)學(xué)之外的另一條路徑。陳靜的《淮南子》研究是漢代雜家研究的最新進(jìn)展，她的新著《自由與秩序的困惑》一書(shū)填補(bǔ)了漢代雜家特別是《淮南子》研究的空白。

3、魏晉思想研究

魏晉玄學(xué)研究自湯用彤先生開(kāi)辟以來(lái)，一直是中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科中的一個(gè)重要方面。其與佛學(xué)之傳入和中國(guó)化之關(guān)系，其與宋明道學(xué)之興起的內(nèi)在思想史邏輯，都曾是前輩學(xué)者反復(fù)致思之所在。90年代以來(lái)，魏晉玄學(xué)研究曾經(jīng)出現(xiàn)了一次不小的研究高峰。王葆玹在90年代出版了《玄學(xué)通論》一書(shū)，將此前他對(duì)正始玄學(xué)的研究擴(kuò)充到整個(gè)玄學(xué)系統(tǒng)的研究。最近他又計(jì)劃在以前的玄學(xué)研究基礎(chǔ)上繼續(xù)擴(kuò)展，完成《魏晉隋唐時(shí)期的文化與玄學(xué)》一書(shū)。2004年底，余敦康先生出版了總結(jié)其多年玄學(xué)研究成果的精心之作《魏晉玄學(xué)史》，該書(shū)兼重玄學(xué)的思想系統(tǒng)和歷史發(fā)展，是近年來(lái)玄學(xué)研究的代表作。

4、宋元明清思想研究

宋元明清時(shí)期，據(jù)日本學(xué)者的歷史分期，稱之為中國(guó)的近世，或中國(guó)的前近代。唐宋文化轉(zhuǎn)型后的中國(guó)是近代中國(guó)歷史的基礎(chǔ)，因此，其在思想史和社會(huì)政治史上的重要性毋庸置疑。以往這一時(shí)期的思想史研究，習(xí)慣上宋、明連續(xù)，這主要是出于將宋明理學(xué)作為一個(gè)完整而連續(xù)的系統(tǒng)來(lái)對(duì)待，清代思想史則被視為對(duì)宋明理學(xué)的反動(dòng)。

近年來(lái)，由于對(duì)宋明思想史的研究已經(jīng)大致打破了僅以宋明理學(xué)為研究對(duì)象的研究范式，因此出現(xiàn)了兩種傾向：一是北宋思想史的地位日益重要，這意味著宋學(xué)而非僅宋明理學(xué)成為了研究宋代思想史的出發(fā)點(diǎn)。這種轉(zhuǎn)變并不意味著理學(xué)或道學(xué)的重要性降低，而是更關(guān)注于道學(xué)興起的歷史動(dòng)因及其政治文化功能。近年，余敦康著《內(nèi)圣外王的貫通》、盧國(guó)龍著《宋儒微言》等，都是對(duì)宋學(xué)中幾種不同話語(yǔ)與北宋政治的關(guān)系加以研究，基本上將宋學(xué)作為不同政治論綱的思想來(lái)看待。李存山關(guān)于范仲淹與宋代儒學(xué)復(fù)興的研究，也是著眼于對(duì)宋學(xué)興起的動(dòng)因及對(duì)宋學(xué)整體和道學(xué)之精神實(shí)質(zhì)的理解。在余英時(shí)的《朱熹的歷史世界》一書(shū)在大陸出版以后，李存山發(fā)表《宋學(xué)與〈宋論〉》一文，除了對(duì)余英時(shí)把道學(xué)與宋代士大夫政治文化相聯(lián)系的主要觀點(diǎn)給予肯定之外，還對(duì)王夫之和余英時(shí)有關(guān)宋學(xué)的某些論說(shuō)進(jìn)行了商榷。

二是明清思想史的連續(xù)性得到了重視，錢(qián)穆和余英時(shí)的清代思想史研究著眼于清代思想與道學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，把清代的考證學(xué)取向作為道學(xué)邏輯中對(duì)“道問(wèn)學(xué)”的強(qiáng)調(diào)來(lái)看待，以有別于明代王學(xué)的“尊德性”。鑒于宋元明清時(shí)期思想史的重要性，大陸已有學(xué)者將這一時(shí)期的思想史稱之為近世思想史，如陳來(lái)即把其專論此一時(shí)期思想史的論著命名為《中國(guó)近世思想史研究》。

在宋元明清思想史研究的復(fù)雜變換之中，堅(jiān)持道學(xué)研究的傳統(tǒng)仍然是主流。陳來(lái)最近出版了研究王船山道學(xué)思想的大著《詮釋與重建———王船山哲學(xué)的精神》，重新將王船山放置在宋明道學(xué)思想的譜系中來(lái)加以定位，是王船山研究的重要新成果。彭國(guó)翔的《良知學(xué)的展開(kāi)》勾畫(huà)了晚明心學(xué)的整體圖景，是近年來(lái)晚明心學(xué)研究的重要著作。馬曉英的顏鈞和泰州學(xué)派研究，也填補(bǔ)了晚明思想史研究的空白。

5、道家和道教研究

90年代以來(lái)的道家、道教研究，具有道家與道教合流的趨勢(shì)，出現(xiàn)了“道學(xué)”的提法。這方面的代表有胡孚琛、吳光、宮哲兵等學(xué)者。同時(shí)在道家哲學(xué)研究中出現(xiàn)了兩種趨向：一是西方學(xué)者對(duì)道家的生態(tài)哲學(xué)關(guān)注很多，試圖從道家思想中發(fā)展出一種一般的生態(tài)哲學(xué)；二是在道家、道教思想的基礎(chǔ)上提出“新道學(xué)”，將其作為一種適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的普世性的思想系統(tǒng)，胡孚琛在《道學(xué)通論》等著述中對(duì)此有多種論述。關(guān)于運(yùn)用“道學(xué)”或“新道學(xué)”來(lái)描述在現(xiàn)代社會(huì)中展開(kāi)道家思想的努力是否恰當(dāng)，學(xué)界仍有爭(zhēng)論。董光璧、陳鼓應(yīng)、馮達(dá)文等都主張運(yùn)用“新道家”的提法。

在道教研究方面，養(yǎng)生學(xué)日漸受到重視。在美國(guó)的波士頓成立了養(yǎng)生學(xué)中心，德國(guó)慕尼黑正在籌辦養(yǎng)生學(xué)的國(guó)際研討會(huì)。與此相聯(lián)系，內(nèi)丹學(xué)研究也漸成為國(guó)際道教研究的熱點(diǎn)，內(nèi)丹學(xué)中的身心哲學(xué)問(wèn)題受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的重視，同時(shí)也出現(xiàn)了“身體哲學(xué)”的提法，“可思維的身體”觀取消了身心之間的二元對(duì)立，而將身體視作是物質(zhì)與精神的中間層次。在這些方面，中國(guó)社科院哲學(xué)所胡孚琛的研究居于國(guó)內(nèi)外領(lǐng)先水平。

近年來(lái)，道家道教研究的一個(gè)基礎(chǔ)工程是編修了《中華道藏》。該項(xiàng)目由中國(guó)道教協(xié)會(huì)、中國(guó)社科院道家道教研究中心和華夏出版社共同發(fā)起，隨后又得到了國(guó)家宗教事務(wù)局的正式批復(fù)，得到了國(guó)家古籍整理小組的鼓勵(lì)，被列為“十五國(guó)家重點(diǎn)出版規(guī)劃項(xiàng)目”。2003年，煌煌49冊(cè)的《中華道藏》終于完成。

科學(xué)研究論文:社會(huì)科學(xué)研究中的哲學(xué)價(jià)值問(wèn)題探討論文

社會(huì)科學(xué)研究究竟是否需要將事實(shí)與價(jià)值分開(kāi)，或有意識(shí)地排除價(jià)值判斷？這似乎是個(gè)顯而易見(jiàn)的簡(jiǎn)單問(wèn)題。但實(shí)際上并非如此，因?yàn)槿藗儼岛膬r(jià)值觀總是或隱或現(xiàn)地影響研究本身。這一問(wèn)題在東方國(guó)家的社會(huì)科學(xué)研究中成其突出。因此。本文先論述當(dāng)代西方哲學(xué)對(duì)這一問(wèn)題的若干代表性論點(diǎn)，然后再對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)科學(xué)研究中的某些普遍傾向作針對(duì)性的評(píng)論。

科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)

關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克斯?韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)—價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在《社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義》這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)[1]。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無(wú)足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說(shuō)明自己所說(shuō)內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。

20世紀(jì)的邏輯實(shí)證主義者一般都竭力提倡科學(xué)與價(jià)值、描述與規(guī)范、實(shí)然與應(yīng)然判斷的嚴(yán)格區(qū)別，要求社會(huì)科學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立的立場(chǎng)。亨普爾指出，有關(guān)科學(xué)的價(jià)值中立問(wèn)題，可以說(shuō)是圍繞著兩個(gè)不同的方面而展開(kāi)，這就是：(1)科學(xué)家的實(shí)際研究行為，和(2)批判評(píng)價(jià)和論證科學(xué)斷言和程序的方法論標(biāo)準(zhǔn)。在科學(xué)家的實(shí)際行為層次上，價(jià)值評(píng)價(jià)作為科學(xué)研究的一個(gè)誘導(dǎo)因素?zé)o疑起了重要的作用。道德的準(zhǔn)則、審慎的思考和個(gè)性等等顯然會(huì)影響科學(xué)家對(duì)所研究領(lǐng)域、問(wèn)題和所采取的方法的選擇。社會(huì)和政治價(jià)值有可能削弱研究某些特殊問(wèn)題領(lǐng)域的努力，也可能鼓勵(lì)人們贊同某些并無(wú)可靠根據(jù)的理論。當(dāng)然，作為一種規(guī)律，科學(xué)研究中決定采取或放棄一個(gè)特定的假設(shè)或理論，將強(qiáng)烈地受到認(rèn)知價(jià)值或準(zhǔn)則的影響，這反映在他們堅(jiān)持某種方法論程序的標(biāo)準(zhǔn)上。[2]

正是在構(gòu)成研究行為的重要的誘導(dǎo)因素這個(gè)問(wèn)題上，價(jià)值評(píng)價(jià)與科學(xué)研究相關(guān)聯(lián)。因此，必須在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和科學(xué)史解釋科學(xué)研究行為時(shí)考慮價(jià)值評(píng)價(jià)的作用。然而，這種科學(xué)解釋在談到科學(xué)家受價(jià)值影響的時(shí)候，并不涉及任何價(jià)值判斷。也就是說(shuō)，它在解釋科學(xué)家接受或放棄一個(gè)理論時(shí)，并不論證這個(gè)理論的合理性，或表明這是個(gè)不合理的科學(xué)程序。而合理性問(wèn)題要求的是在可以獲得的證據(jù)和其他系統(tǒng)的根據(jù)的基礎(chǔ)上對(duì)理論進(jìn)行批判的評(píng)價(jià)。正是在這個(gè)問(wèn)題上，傳統(tǒng)的科學(xué)觀，特別是邏輯實(shí)證主義的科學(xué)觀主張科學(xué)理論與證據(jù)關(guān)系有明確的客觀標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為這種標(biāo)準(zhǔn)可用證據(jù)與理論之間的肯定或否定的的邏輯關(guān)系來(lái)表示，由此而為科學(xué)的客觀性與價(jià)值中立說(shuō)提供了依據(jù)。按此觀點(diǎn)，恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)研究及其結(jié)果是獨(dú)立于研究者個(gè)人的成見(jiàn)、信念或態(tài)度的，因而可以把某些程序看作違反了科學(xué)規(guī)范，并可以用對(duì)科學(xué)以外的價(jià)值觀的過(guò)度依賴來(lái)解釋研究者違背恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)行為的動(dòng)機(jī)。

與上述科學(xué)哲學(xué)觀點(diǎn)相類(lèi)似，現(xiàn)代知識(shí)社會(huì)學(xué)(或科學(xué)社會(huì)學(xué))的鼻祖卡爾?曼海姆也把自然的與文化的區(qū)別了開(kāi)來(lái)，把數(shù)學(xué)、自然科學(xué)與宗教、道德、實(shí)踐領(lǐng)域等其他方面明確區(qū)分開(kāi)來(lái)?！翱梢哉f(shuō)，形式知識(shí)在本質(zhì)上是所有人都可以接受的。其內(nèi)容并不受個(gè)別的主體及其歷史社會(huì)條件的影響。但在另一方面，顯然存在著范圍廣泛的主體事務(wù)，它只能由某些主體、或在某些歷史時(shí)期被接受，而且從個(gè)人的社會(huì)目的來(lái)看，這也是顯而易見(jiàn)的?！盵3]他認(rèn)為，自然科學(xué)具有可重復(fù)性，而宗教道德等文化的領(lǐng)域則具有不可比的特征。所以他斷言，意識(shí)形態(tài)在本質(zhì)上是非真理的。一般來(lái)說(shuō)，意識(shí)形態(tài)的特征是對(duì)其范圍廣泛的對(duì)象進(jìn)行高度明確的闡述，對(duì)其追隨者有權(quán)威的明確的命令性。與其他類(lèi)型的信仰相比，意識(shí)形態(tài)更加系統(tǒng)化，圍繞一個(gè)或數(shù)個(gè)突出的價(jià)值觀而整合。它往往抵制信念的變革，它的接受或推行還往往伴隨著鼓動(dòng)性的宣傳。誰(shuí)接受它，誰(shuí)就要完全服從它，誰(shuí)的行為就必須完全滲透著意識(shí)形態(tài)。任何一種意識(shí)形態(tài)都產(chǎn)生于特定的文化中，因此它不可能與該文化的重要因素完全分開(kāi)。意識(shí)形態(tài)故意掩蓋人們的動(dòng)機(jī)與利益，這就迫使利益與對(duì)抗著的人們相互欺騙，并用貌似普遍化的方式掩蓋狹隘的局部目的和利益。意識(shí)形態(tài)不會(huì)把系統(tǒng)地追求真理當(dāng)作自己的一項(xiàng)義務(wù)，因而采取取教條主義的認(rèn)識(shí)態(tài)度，不愿接受新經(jīng)驗(yàn)和真理。作為一種文化的產(chǎn)物，意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)科學(xué)的影響尤其明顯。

曼海姆堅(jiān)持認(rèn)為，凡政治的或是涉及世界觀的一切知識(shí)，不可避免地都是有黨性的。他因此而暗含的論點(diǎn)是，像政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等社會(huì)科學(xué)均無(wú)法擺脫意識(shí)形態(tài)和黨性的束縛，所以他也承認(rèn)不同社會(huì)地位的人有不同的思想。這些觀點(diǎn)引起了美國(guó)實(shí)用主義者胡克的爭(zhēng)論。胡克在肯定了曼海姆的開(kāi)創(chuàng)性工作以后指出，困難在于，曼海姆承認(rèn)，表現(xiàn)階級(jí)立場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)和烏托邦，導(dǎo)致在科學(xué)意義上被認(rèn)為“真”的那些關(guān)于事物性質(zhì)的理論和發(fā)現(xiàn)，因此，問(wèn)題就轉(zhuǎn)移到這些“真理”是否取決于導(dǎo)致探索和發(fā)現(xiàn)這些真理的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益這一點(diǎn)上?！半A級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)利益既然隨著歷史時(shí)期而改變，曼海姆認(rèn)為這問(wèn)題就成為一個(gè)知識(shí)社會(huì)學(xué)的問(wèn)題?！F(xiàn)在假定科學(xué)的處理方法和客觀性是同一的，使曼海姆感到頭痛的問(wèn)題是：任何一種的科學(xué)知識(shí)是怎樣成為可能的？曼海姆在他的書(shū)中，不同的一頁(yè)就有不同的答案，而使讀者對(duì)于他真正相信什么完全感到茫然?！盵4]實(shí)用主義作為一種獨(dú)特形態(tài)的科學(xué)主義思想，對(duì)此作出了自己的回答。胡克實(shí)際認(rèn)為，即使存在階級(jí)或黨派觀點(diǎn)的相對(duì)性，科學(xué)(包括社會(huì)科學(xué))仍然存在超越主觀價(jià)值的客觀性基礎(chǔ)，比如根據(jù)經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)所作的證實(shí)或證偽的判定。這是我們過(guò)去在認(rèn)識(shí)實(shí)用主義時(shí)所忽視了一個(gè)重要論點(diǎn)。

因此，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的觀點(diǎn)，反映了西方一些思想家在科學(xué)發(fā)展以后對(duì)其根本任務(wù)的一種認(rèn)識(shí)論的反思。在科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展達(dá)到一定水平以后，有必要主動(dòng)排除意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的干擾，以相對(duì)純化的方式對(duì)待其研究，以便適應(yīng)客觀性的要求。

對(duì)絕對(duì)價(jià)值中立說(shuō)的批評(píng)

韋伯和邏輯實(shí)證主義者關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立說(shuō)的觀點(diǎn)，在近數(shù)十年受到了西方哲學(xué)家主要是歷史主義者和科學(xué)實(shí)在論者的批評(píng)或挑戰(zhàn)。庫(kù)恩以來(lái)的歷史主義學(xué)派深刻地批判了科學(xué)的積累發(fā)展觀，論證了科學(xué)理論的根本轉(zhuǎn)變不簡(jiǎn)單地只是對(duì)關(guān)于事實(shí)的增長(zhǎng)了的知識(shí)作出的理性反映。而科學(xué)不同學(xué)派之間的轉(zhuǎn)換更像是信仰的轉(zhuǎn)變，沒(méi)有太多的合理性基礎(chǔ)可言。勞丹則提出了一種關(guān)于科學(xué)家理性行為的適中的觀點(diǎn)，指出理性的行動(dòng)者持有各種目的和關(guān)于世界的預(yù)設(shè)信念，為了合理地接受一個(gè)信念，他必須能夠限定與自己的目標(biāo)和信念有關(guān)的推理范圍。勞丹試圖把科學(xué)合理性的一般要求與價(jià)值論、方法論和事實(shí)層次的共識(shí)統(tǒng)一起來(lái)。

科學(xué)實(shí)在論者普特南對(duì)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的看法具有某些獨(dú)特的意義。他公然聲稱自己要為一種幾乎被推翻了的觀點(diǎn)恢復(fù)名譽(yù)，這種觀點(diǎn)認(rèn)為事實(shí)與價(jià)值的區(qū)分無(wú)論如何也是模糊不清、無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。因?yàn)槭聦?shí)陳述本身，以及人們據(jù)以決定什么是事實(shí)和什么不是事實(shí)的科學(xué)探究實(shí)踐活動(dòng)，都預(yù)設(shè)了價(jià)值。普特南指出，關(guān)于科學(xué)價(jià)值中立的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是建立在科學(xué)的工具的成功和多數(shù)人的一致意見(jiàn)基礎(chǔ)上的。懷疑價(jià)值判斷具有認(rèn)識(shí)功能的一個(gè)理由是，它們不能用“科學(xué)方法證實(shí)”，而且在?？滤懻摰膫惱韺W(xué)觀點(diǎn)中還強(qiáng)調(diào)調(diào)，在倫理問(wèn)題上，人們不可能取得普遍一致或大多數(shù)人一致的意見(jiàn)。許多人相信科學(xué)理論的正確性可以作出使大家滿意的論證。但在事實(shí)上，對(duì)于任意選取的一個(gè)科學(xué)理論的真理性，人們不可能得到絕大多數(shù)人的贊同。許多人對(duì)于科學(xué)和很多理論都是可悲地?zé)o知，至于科學(xué)的工具的成功，由于科學(xué)的意義決非僅限于它的實(shí)際應(yīng)用性，故不能由此而推出科學(xué)的合理性。所以，用工具的成功與多數(shù)主義來(lái)證明科學(xué)真理的合理性和價(jià)值真理的非合理性，這是站不住腳的。[5]

普特南強(qiáng)調(diào)，至少有些價(jià)值必定是客觀的。精確科學(xué)的理性上的可接受性取決于像“融貫性”和“實(shí)用的簡(jiǎn)單性”之類(lèi)認(rèn)識(shí)上的優(yōu)點(diǎn)，因此，至少有些價(jià)值詞項(xiàng)不僅僅代表使用這些詞項(xiàng)的人的情感，而且代表了它們適用的那些事物的屬性。如果這些詞項(xiàng)不代表理論的性質(zhì)，而僅僅代表有關(guān)人對(duì)理論所持有的“態(tài)度”，那么像“正當(dāng)?shù)摹薄ⅰ俺浞执_證的”、“最有效的解釋”等等，必定也完全是主觀的。因?yàn)槔硇陨峡山邮苄圆豢赡鼙人蕾嚨膮㈨?xiàng)更為客觀。因此，至少這些價(jià)值詞項(xiàng)具有某種客觀的用法，即某種客觀的正當(dāng)性條件。同樣，對(duì)于倫理學(xué)判斷的主觀方面也不能強(qiáng)調(diào)過(guò)分了。如果說(shuō)，在科學(xué)領(lǐng)域堅(jiān)持科學(xué)是一項(xiàng)客觀的事業(yè)，并不等于認(rèn)為每一個(gè)科學(xué)問(wèn)題都有一個(gè)確定性的答案，某些科學(xué)問(wèn)題也許有一些客觀的、不確定的答案，那么，在倫理學(xué)領(lǐng)域，某些價(jià)值見(jiàn)解是確真的，某些是確假的。“總而言之，某些價(jià)值見(jiàn)解(以及某些意識(shí)形態(tài))肯定是錯(cuò)誤的，某些見(jiàn)解肯定不如其他見(jiàn)解，在這個(gè)意義上堅(jiān)持倫理學(xué)探究是客觀的，同堅(jiān)持根本沒(méi)有任何不確定性的情況這種愚見(jiàn)，是兩碼事?！盵6]

由此可見(jiàn)，普特南在科學(xué)與價(jià)值的關(guān)系問(wèn)題上，竭力從兩方面來(lái)闡述二者之間的融合、統(tǒng)一與制約。一方面，他不同意證實(shí)主義和舊實(shí)在論把事實(shí)與價(jià)值截然分開(kāi)的觀點(diǎn)，而堅(jiān)持科學(xué)對(duì)客觀真理的追求與融貫性、正當(dāng)性、實(shí)用簡(jiǎn)單性和完美性等價(jià)值要求的統(tǒng)一，科學(xué)的客觀性與多元性要求的統(tǒng)一。另一方面，從倫理價(jià)值的角度來(lái)看，普特南又不同意主觀主義、相對(duì)主義和功利主義的價(jià)值觀，而認(rèn)為至少有些倫理價(jià)值是有客觀標(biāo)準(zhǔn)或依據(jù)的。就認(rèn)識(shí)而言，對(duì)于概念構(gòu)架的任一選擇，都是以價(jià)值為先決條件的，在選擇一個(gè)描述日常人際關(guān)系和社會(huì)事實(shí)的構(gòu)架時(shí)，在眾多的因素中首先會(huì)涉及到人們的道德價(jià)值。因此，真理理論以合理性理論為先決條件，而合理性理論又以我們關(guān)于善的理論為先決條件。

普特南試圖把事實(shí)與價(jià)值、真理與價(jià)值有機(jī)地、內(nèi)在地統(tǒng)一起來(lái)，既不放棄實(shí)在論的客觀真理論的基本前提，又不接受事實(shí)一價(jià)值兩分的傳統(tǒng)觀點(diǎn)。其觀點(diǎn)屬于一種形式的價(jià)值真理論，是對(duì)那種離開(kāi)人的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，而僅僅在本體論上強(qiáng)調(diào)真理是對(duì)實(shí)在或事實(shí)的純客觀描述的傳統(tǒng)實(shí)在論的批評(píng)。它告訴人們，追求直理的科學(xué)不是與人的價(jià)值無(wú)涉的中性活動(dòng)。

那么，是否可以像相對(duì)主義者所斷言的那樣，由此而徹底否定事實(shí)與價(jià)值、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別呢？顯然也不能。正如普特南所斷言的，每一個(gè)事實(shí)都有價(jià)值負(fù)載，每個(gè)價(jià)值又都負(fù)載著某個(gè)事實(shí)。這后一命題說(shuō)明，沒(méi)有客觀性依據(jù)的價(jià)值不能算作真正的價(jià)值。因此，這里的價(jià)值又與傳統(tǒng)的事實(shí)價(jià)值兩分觀點(diǎn)所說(shuō)的價(jià)值已不完全是一回事，因?yàn)楹笳咧饕傅氖侵饔^價(jià)值?？梢?jiàn)對(duì)價(jià)值的不同解釋預(yù)設(shè)了不同的結(jié)論。而從根本上說(shuō)，價(jià)值具有主觀與客觀兩重屬性，純粹的主觀價(jià)值顯然無(wú)法與客觀性或科學(xué)性相統(tǒng)一。這里便存在不同層次的價(jià)值問(wèn)題，客觀性與價(jià)值只能在科學(xué)發(fā)展的高層次上統(tǒng)一起來(lái)。社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題

前面論述了當(dāng)代西方哲學(xué)有關(guān)事實(shí)與價(jià)值關(guān)系的一些基本觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)為我們合理解決社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問(wèn)題提供了借鑒。

就本來(lái)意義而言，社會(huì)科學(xué)是以社會(huì)為對(duì)象的系統(tǒng)的知識(shí)探究，因此它在實(shí)質(zhì)上與意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系有所區(qū)別。其區(qū)別主要表現(xiàn)在基本立場(chǎng)、態(tài)度和方法上。從基本立場(chǎng)來(lái)看，社會(huì)科學(xué)以追求關(guān)于社會(huì)的事實(shí)知識(shí)或確切知識(shí)為基本任務(wù)，因而一般不預(yù)設(shè)立場(chǎng)。真正的社會(huì)科學(xué)是真誠(chéng)而無(wú)畏的，無(wú)須迎合某些特定的個(gè)人或社會(huì)集團(tuán)的口味，因而所采取的態(tài)度是合理的懷疑。研究無(wú)禁區(qū)，一切似乎已成定論或天經(jīng)地義的東西或結(jié)論，都可能成為社會(huì)科學(xué)家的懷疑對(duì)象。即使有可能在研究的過(guò)程中否定自己的先前結(jié)論或成見(jiàn)，也在所不惜，真正的社會(huì)科學(xué)家是“無(wú)我的”，不怕否定自己。因此，解放思想、實(shí)事求是，正是社會(huì)科學(xué)的題中應(yīng)有之義。在方法論上，社會(huì)科學(xué)多用歸納法、統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)方法，以便從具體的社會(huì)現(xiàn)象中得出規(guī)律性的東西。盡管歸納法是不可靠的方法，但為了探究事實(shí)，社會(huì)科學(xué)家仍然頻繁地使用，包括統(tǒng)計(jì)法等科學(xué)的歸納方法。

意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值的追隨者則與此不同。他們固執(zhí)地追求信仰，從抽象的觀念、原則、口號(hào)出發(fā)，竭力為某些特定社會(huì)集團(tuán)的利益服務(wù)，因而他們采取的是教條主義的頑固態(tài)度，對(duì)既成的傳統(tǒng)和信念不敢懷疑或質(zhì)疑。其方法大多為演繹法，即從抽象的大前提出發(fā)，推演出脫離現(xiàn)實(shí)的結(jié)論，所以意識(shí)形態(tài)等主觀價(jià)值體系盡管也打著科學(xué)的旗號(hào)，但其論證方式卻十分繁瑣，追求華麗的詞句或動(dòng)聽(tīng)的口號(hào)，實(shí)質(zhì)則空洞無(wú)物，思維也不講究邏輯，經(jīng)常出爾反爾。歸納法和統(tǒng)計(jì)方法在意識(shí)形態(tài)那里只具有純粹工具的意義，事實(shí)成了任人打扮的女孩子。

社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科還存在一定的區(qū)別，前者指的是像政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)等與自然科學(xué)更為接近的學(xué)科，可以采用經(jīng)驗(yàn)研究和統(tǒng)計(jì)學(xué)等手段，后者指的是文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)等更具有文化特點(diǎn)和包含更多價(jià)值判斷的學(xué)科，往往與特定文化的價(jià)值觀分不開(kāi)。然而，當(dāng)代的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是日益要求人文學(xué)科也具有客觀性和科學(xué)性，即采用更多的科學(xué)方法和論證方式。比如，倫理學(xué)曾被認(rèn)為只是關(guān)于規(guī)范價(jià)值的學(xué)問(wèn)，但是，20世紀(jì)的科學(xué)主義者提出了倫理學(xué)不能與現(xiàn)實(shí)生活相脫離的任務(wù)，倫理價(jià)值前提應(yīng)從實(shí)際生活的倫理中得出。因此，人文學(xué)科如仍停留在傳統(tǒng)的相對(duì)價(jià)值的水平，永遠(yuǎn)自說(shuō)自話，無(wú)法像科學(xué)那樣可作廣泛而重復(fù)的比較和討論，那顯然是一種落伍的表現(xiàn)。

將人文和社會(huì)科學(xué)只當(dāng)作特定社會(huì)集團(tuán)的學(xué)問(wèn)，是其利益的集中表現(xiàn)，甚至提出所謂民族特色的科學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等等，這實(shí)際上是將這些學(xué)科降至不具普遍意義的私學(xué)的水平，與占星術(shù)、風(fēng)水術(shù)沒(méi)有多少區(qū)別了。一門(mén)學(xué)科只有在成為可跨文化共同研究、討論和驗(yàn)證的學(xué)問(wèn)時(shí)，才能成為公認(rèn)的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)也許因?yàn)檠芯繉?duì)象的文化特色而加入了某些價(jià)值因素的考慮，從而有可能影響研究者對(duì)具體社會(huì)問(wèn)題的看法，但每門(mén)科學(xué)都有一些共同的、基本的公理、原則、范疇或概念，以及公認(rèn)的研究和驗(yàn)證方法，包括共同的邏輯工具。比如政治學(xué)中的國(guó)家、政體、民主制、權(quán)利等概念及相關(guān)學(xué)說(shuō)，用于民意調(diào)查的統(tǒng)計(jì)方法和一般數(shù)學(xué)及邏輯方法，便屬于這種共同基礎(chǔ)性的東西。

當(dāng)然，如前所述，純粹的絕對(duì)的價(jià)值中立在科學(xué)研究中也只是一種難以實(shí)現(xiàn)的理想，類(lèi)似于烏托邦，而且正如普特南所說(shuō)，從更高的境界來(lái)看，脫離客觀性的價(jià)值只是主觀價(jià)值，并不具有真正的價(jià)值意義。然而，這仍然不能說(shuō)明科學(xué)研究絲毫不需要警惕主觀價(jià)值的束縛或影響，妨礙認(rèn)識(shí)客觀性的實(shí)現(xiàn)。而且，人的認(rèn)識(shí)與科學(xué)發(fā)展的高低階段之分，在時(shí)間上也有側(cè)重點(diǎn)先后的區(qū)別。可以說(shuō)，只有在較低層次上解決了事實(shí)與價(jià)值相對(duì)區(qū)分的問(wèn)題之后，才能實(shí)現(xiàn)較高層次上統(tǒng)一的任務(wù)。

由此來(lái)看我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)科學(xué)研究，仍然在相當(dāng)程度上處于較低層次的主客不分、科學(xué)與意識(shí)形態(tài)混淆的狀況。舉例來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)幾乎還沒(méi)有脫離規(guī)范倫理的階段，對(duì)于當(dāng)前人們實(shí)際上如何處理或?qū)Υ藗愱P(guān)系，較少作實(shí)事求是的描述性研究，一般仍停留在從抽象規(guī)范向下推演的水平。誠(chéng)然，規(guī)范倫理是倫理學(xué)的重要內(nèi)容之一，但作為科學(xué)的倫理學(xué)還要從事認(rèn)定事實(shí)的工作，這就需要進(jìn)行某種程度上價(jià)值中立的研究，避免把倫理的“應(yīng)當(dāng)”誤作“是”。在傳統(tǒng)倫理的研究上更存在事實(shí)與規(guī)范不分的情況，例如有人把寫(xiě)在經(jīng)典中的規(guī)范倫理與中國(guó)社會(huì)實(shí)際處理人倫關(guān)系的事實(shí)混為一談，幾乎不指出兩者間的區(qū)別；更有人將戰(zhàn)后日本等東亞社會(huì)的成功歸結(jié)為孔孟之道，對(duì)于這些國(guó)家在長(zhǎng)期傳統(tǒng)中形成的帶有自身特點(diǎn)的倫理道德作如此輕率的概括，更顯出概括者社會(huì)科學(xué)研究常識(shí)的欠缺。

至于像社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等社會(huì)科學(xué)，也程度不等地存在著事實(shí)與價(jià)值混淆、應(yīng)然判斷與實(shí)然判斷不分的情況。一些人不懂政策宣傳與事實(shí)認(rèn)定之間的區(qū)別，硬是把“應(yīng)當(dāng)”當(dāng)作“是”，不懂得意識(shí)形態(tài)與科學(xué)并不是一回事。立場(chǎng)相對(duì)中立的問(wèn)調(diào)查和事實(shí)報(bào)告，特別是在涉及政治、性等敏感問(wèn)題上，做得還相當(dāng)不夠。有時(shí)候則以感情代替法律判斷。例如，某個(gè)新興小城市近年在吸引外資和城市建設(shè)及環(huán)境衛(wèi)生方面做出了顯著的成績(jī)，但其干部在工作作風(fēng)上卻存在著明顯的缺陷，長(zhǎng)期要求機(jī)關(guān)干部普遍加班加點(diǎn)，休息時(shí)間極少，在維護(hù)城市衛(wèi)生時(shí)采取了一些明顯違反法律規(guī)定的嚴(yán)厲懲罰措施等。這些都是涉嫌違反現(xiàn)有法律、侵犯公民權(quán)利的問(wèn)題。但有研究者寫(xiě)文章把這些歸結(jié)為“善良違法”，試圖以其行為結(jié)果的某些成績(jī)來(lái)論證其違法行為的合理性。請(qǐng)注意這里的“善良違法”這一提法，這是用倫理價(jià)值判斷來(lái)限定事實(shí)判斷。如果有點(diǎn)現(xiàn)代科學(xué)的常識(shí)，便不會(huì)這樣來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題。因?yàn)槭聦?shí)首先是，這些規(guī)定違反了我國(guó)現(xiàn)行法律的基本精神，至于行動(dòng)者的動(dòng)機(jī)是否善意，則完全是另外的問(wèn)題。以對(duì)動(dòng)機(jī)的價(jià)值判斷來(lái)為違法的行為作辯護(hù)，顯然是難以服人的。

造成這些情況的原因是多方面的。歷史上的中國(guó)社會(huì)在“百家爭(zhēng)嗚”時(shí)期多種學(xué)派并存競(jìng)爭(zhēng)，源于民間的學(xué)問(wèn)可以被某些統(tǒng)治者所利用，但尚未出現(xiàn)官方壟斷學(xué)術(shù)的局面。只是到了漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，一切學(xué)問(wèn)才被打上了官方的烙印。其結(jié)果是歷史、文學(xué)、哲學(xué)都擺脫不了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，成為廣義的統(tǒng)治術(shù)的一部分，更不用說(shuō)法學(xué)和政治學(xué)了。這種情況甚至蔓延到自然科學(xué)，如天文學(xué)為皇帝訂立歷法服務(wù)。當(dāng)西學(xué)經(jīng)過(guò)外國(guó)傳教士之手傳到中國(guó)時(shí)，官方思想已嚴(yán)重僵化和落后，采取了抗拒的態(tài)度。直到20世紀(jì)初的政治和文化變革，才最終沖破了官方意識(shí)形態(tài)的束縛，現(xiàn)代自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)才得以在在中國(guó)生根。然而，近百年史仍然是科學(xué)、特別是社會(huì)科學(xué)爭(zhēng)取相對(duì)獨(dú)立的奮斗史。實(shí)事求是的原則在社會(huì)科學(xué)研究中真正得到貫徹，經(jīng)歷了百般曲折，至今仍然是項(xiàng)艱巨的任務(wù)。一些人習(xí)慣于唯上、唯書(shū)，偏偏不唯實(shí)，連面對(duì)現(xiàn)實(shí)的勇氣都沒(méi)有，制造了許多指鹿為馬、改事實(shí)、嚴(yán)重脫離實(shí)際的“研究成果”，以“遵命為術(shù)”為己任。因此，解放思想是項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，需要克服傳統(tǒng)的體制弊端，使研究者真正擺脫各種束縛，取得真知。

由此可見(jiàn)，我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究存在著較普遍的事實(shí)與價(jià)值不分的問(wèn)題。當(dāng)然，社會(huì)科學(xué)中的事實(shí)與價(jià)值，客觀性與價(jià)值判斷之間的區(qū)別不是絕對(duì)的、一成不變的。二者在更高層次上可以統(tǒng)一起來(lái)。但在較低層次，在社會(huì)科學(xué)發(fā)展的初級(jí)階段，注意兩者之間的區(qū)別則是更為重要的任務(wù)。只有解決了低層次的區(qū)分問(wèn)題，才能解決更高層次的統(tǒng)一問(wèn)題。另一方面，絕對(duì)化地理解科學(xué)的價(jià)值中立，在兩者之間劃出截然分明的界限，同樣也會(huì)陷入烏托邦主義，因?yàn)槲覀冎荒茏龅酱笾碌膮^(qū)分。

因此，問(wèn)題正在于掌握一個(gè)合適的度。如果把純粹的絕對(duì)的客觀性與完全的主觀價(jià)值當(dāng)作兩個(gè)極端，那么實(shí)際的研究者總是處在兩者之間的某個(gè)位置上。我們的社會(huì)科學(xué)研究在相當(dāng)程度上還處在靠近主觀價(jià)值的一端，有必要經(jīng)過(guò)艱苦的努力，更接近客觀性那一端，當(dāng)然，誰(shuí)也無(wú)法奢望達(dá)到徹底的客觀性這一理想狀態(tài)，只能盡力做到比較高的客觀性。反之，毫無(wú)客觀性的自覺(jué)要求，讓科學(xué)與主觀價(jià)值混淆不清，那就連起碼的科學(xué)性也無(wú)法保證。

科學(xué)研究論文:把握公共管理學(xué)發(fā)展拓寬政策科學(xué)研究論文

編者按：本文主要從公共政策學(xué)的緣起；公共管理學(xué)的發(fā)展背景、特征及對(duì)政策學(xué)的影響兩個(gè)方面進(jìn)行論述。其中，主要包括：政策科學(xué)的迅速成長(zhǎng)以及它對(duì)各國(guó)政府政策制定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響、“政策分析”一詞則是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家林德布洛姆首先提出的、要認(rèn)識(shí)和把握政策科學(xué)，就不能離開(kāi)公共部門(mén)管理學(xué)科（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢(shì)、傳統(tǒng)的公共行政學(xué)、新公共行政學(xué)和政策科學(xué)、70年代后政策科學(xué)的發(fā)展及其特征、新公共管理學(xué)、“新公共管理”運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)等，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)。

面向21世紀(jì)的中國(guó)政策科學(xué)必須充分考慮公共部門(mén)管理研究（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢(shì)，把它放在公共管理的大視野中加以考慮，這有助于把握政策科學(xué)發(fā)展的未來(lái)取向，拓寬政策科學(xué)的研究主題，引入新的研究方法，加快政策科學(xué)的知識(shí)創(chuàng)新。

一、公共政策學(xué)的緣起

政策科學(xué)又稱政策分析、公共政策（學(xué)）和政策研究，是二戰(zhàn)后在西方（主要是美國(guó)）的思想庫(kù)和大學(xué)興起的一個(gè)全新的跨學(xué)科、應(yīng)用性的研究領(lǐng)域。它的出現(xiàn)被視為“當(dāng)代公共行政學(xué)的最重要的發(fā)展”、當(dāng)代政治學(xué)的“一次最重大的突破”以及當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的一次革命性變化。政策科學(xué)的迅速成長(zhǎng)以及它對(duì)各國(guó)政府政策制定和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，使它成為各國(guó)政界和學(xué)界共同關(guān)注的學(xué)科?，F(xiàn)在政策科學(xué)已構(gòu)成當(dāng)代公共管理學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)極為重要而富有活力的部分。

一般認(rèn)為，“政策科學(xué)”概念是美國(guó)政治科學(xué)家拉斯韋爾首先提出的。早在1943年的一個(gè)備忘錄中，他就提到了“政策科學(xué)”的概念，而這一概念在出版物中的首次出現(xiàn)則是他與卡普蘭在1950年合著的《權(quán)力和社會(huì)：政治研究的框架》一書(shū)。1951年，拉斯韋爾在與拉納合編的《政策科學(xué)：范圍和方法的新近發(fā)展》一書(shū)特別是拉斯韋爾本人所寫(xiě)的“政策方向”一文中，首次對(duì)社會(huì)科學(xué)中的政策研究方向，即政策科學(xué)的對(duì)象、性質(zhì)和發(fā)展方向作出規(guī)定，奠定了政策科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，成了政策科學(xué)誕生的標(biāo)志，拉斯韋爾因此成為“現(xiàn)代政策科學(xué)的奠基人”；政策科學(xué)作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科的形成，則是60年代末、70年代初的事，它以德洛爾的政策科學(xué)“三部曲”——《公共政策制定檢討》（1968）、《政策科學(xué)構(gòu)想》（1971）和《政策科學(xué)進(jìn)展》（1971）的出版為代表，這些著作構(gòu)成政策科學(xué)發(fā)展的第二里程碑?！罢叻治觥币辉~則是美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治學(xué)家林德布洛姆首先提出的。他在1958年發(fā)表了“政策分析”一文，用“政策分析”表示一種將定性與定量相結(jié)合的漸進(jìn)比較分析類(lèi)型。在西方文獻(xiàn)中，“政策科學(xué)”與“政策分析”兩個(gè)概念的關(guān)系頗為復(fù)雜，有的學(xué)者將兩者當(dāng)作同義詞使用；有的學(xué)者將它們加以區(qū)別，用“政治科學(xué)”作為一個(gè)總的學(xué)科領(lǐng)域名稱，強(qiáng)調(diào)它的跨學(xué)科、綜合性特征，而將“政策分析”看作政策科學(xué)的一個(gè)分支，強(qiáng)調(diào)政策分析作為社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)應(yīng)用性學(xué)科的特征。

二、公共管理學(xué)的發(fā)展背景、特征及對(duì)政策學(xué)的影響

盡管拉斯韋爾和德洛爾等人所提倡的政策科學(xué)是一種全新的跨學(xué)科、綜合性的學(xué)問(wèn)，是一種“統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)”（元社會(huì)科學(xué)），但是政策科學(xué)既然主要以公共政策作為研究對(duì)象，那么它主要是關(guān)于公共部門(mén)管理尤其是政府管理的學(xué)問(wèn)。70年代以來(lái)，政策科學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)、工商管理學(xué)、政治學(xué)以及公共行政學(xué)等學(xué)科日益相互融合，最終導(dǎo)致公共部門(mén)管理領(lǐng)域新范式或新途徑的出現(xiàn)，即“新公共管理”的興起。因此，要認(rèn)識(shí)和把握政策科學(xué)，就不能離開(kāi)公共部門(mén)管理學(xué)科（公共管理學(xué)）發(fā)展的背景與趨勢(shì)。

政府及公共部門(mén)管理研究領(lǐng)域成為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科分支是從19世紀(jì)末20世紀(jì)初開(kāi)始的。在百余年的發(fā)展、演變過(guò)程中，該學(xué)科領(lǐng)域經(jīng)歷了三次范式轉(zhuǎn)變，即從傳統(tǒng)的公共行政學(xué)到新公共行政學(xué)和政策科學(xué)，再到新公共管理學(xué)三次重大突破。政策科學(xué)可以說(shuō)是政府管理研究領(lǐng)域發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。

1.傳統(tǒng)的公共行政學(xué)

形成于本世紀(jì)20、30年代，其理論基礎(chǔ)是馬克斯·韋伯的官僚體制理論和威爾遜、古德諾等人的政治－行政二分法理論。傳統(tǒng)的公共行政學(xué)有六大信條：（1）非政治化的文官制度以及將政治與行政分開(kāi)的假定；（2）強(qiáng)調(diào)層級(jí)制和規(guī)章制度（即采用官僚體制模式）；（3）公務(wù)員的終身受雇和政府組織的穩(wěn)定性；（4）以文官制度作為人事管理的基本制度；（5）對(duì)文官的控制（外部規(guī)制）；（6）要求結(jié)果的公平。

早期公共行政學(xué)采取了一種形式主義或靜態(tài)的研究方法，只注重對(duì)官僚體制（正式政府組織機(jī)構(gòu)）的分析，忽視了對(duì)行政行為及行政管理過(guò)程的研究；它將政治與行政（即政策的制定與政策的執(zhí)行）絕然分開(kāi)，忽視了政策制定以及政治因素的地位與作用；它將豐富多彩的行政管理現(xiàn)象及過(guò)程僅僅抽象為若干原理或原則；效率的標(biāo)準(zhǔn)則被不恰當(dāng)?shù)剡^(guò)分推崇（價(jià)值因素以及公平與效率的關(guān)系問(wèn)題被忽視）。傳統(tǒng)的公共行政學(xué)范式由于公共管理學(xué)科本身的發(fā)展與時(shí)代的變遷必然引起批評(píng)，并促使其轉(zhuǎn)變。

2.新公共行政學(xué)和政策科學(xué)

在60年代末、70年代初的興起，標(biāo)志著公共行政學(xué)范式主導(dǎo)地位的終結(jié)以及政府管理研究新范式的出現(xiàn)。但是沒(méi)有最終取代傳統(tǒng)的公共行政學(xué)而成為公共管理研究的主導(dǎo)范式。新公共行政學(xué)學(xué)派的代表作是《走向一種新公共行政學(xué)：明諾布魯克觀點(diǎn)》（1971），它以公平為核心，因而拒絕了傳統(tǒng)公共行政學(xué)的一系列基本觀點(diǎn)，尤其是政治－行政二分法和官僚體制理論；它強(qiáng)調(diào)政治與行政的連續(xù)性以及行政管理與價(jià)值的關(guān)聯(lián)，并尋求具有靈活性的行政組織結(jié)構(gòu)。因此，分權(quán)、權(quán)力下放、項(xiàng)目管理、組織發(fā)展、責(zé)任擴(kuò)大、沖突和顧客至上成為新公共管理分析組織問(wèn)題的一些基本概念。新公共行政學(xué)強(qiáng)調(diào)以“公平”為核心，實(shí)際上是一種民主的行政理論，與美國(guó)政治學(xué)的先驅(qū)漢米爾頓·麥迪遜等人在《聯(lián)邦黨人》以及托克維爾在《論美國(guó)民主》中所表達(dá)的民主行政理論具有明顯的師承關(guān)系。

與此同時(shí)，西方公共管理研究領(lǐng)域出現(xiàn)了另一個(gè)影響更深刻、更廣泛的趨勢(shì)，這就是政策科學(xué)或政策分析途徑的興起。針對(duì)傳統(tǒng)公共行政學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)的組織結(jié)構(gòu)（官僚體制）的研究，將政治（政策制定）與行政（政策執(zhí)行）分離等弊端，政策科學(xué)的倡導(dǎo)者主張一門(mén)以政策制定系統(tǒng)和政策過(guò)程作為研究對(duì)象，并以端正社會(huì)發(fā)展方向，改善公共決策系統(tǒng)和提高政策質(zhì)量為目標(biāo)的新學(xué)科，從而形成了政策科學(xué)研究的新范式。

拉斯韋爾、德洛爾等人所提倡的政策科學(xué)范式因自身的局限性而在70年代以后的發(fā)展中遇到了一些難題：一是將政策科學(xué)當(dāng)作一種統(tǒng)一的社會(huì)科學(xué)（即它既整合多種學(xué)科的知識(shí)和方法，又超越了它們之上），這造成了在科學(xué)共同體中建立共識(shí)的困難，包括在劃定研究范圍邊界、建立學(xué)科理論體系和形成特有的研究方法等方面的困難；二是政策科學(xué)為自己確立的目標(biāo)過(guò)于宏偉，難以在短時(shí)間內(nèi)突破，而且它抽象地大談改善全人類(lèi)公共決策系統(tǒng)，端正人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展方向，回避各國(guó)的政治制度和意識(shí)形態(tài)的差別和對(duì)立，因此被斥為“披著科學(xué)外衣的意識(shí)形態(tài)”；三是拉斯韋爾和德洛爾所確立的政策科學(xué)范式過(guò)分注重政策制定的研究，而忽視了對(duì)政策過(guò)程的其他環(huán)節(jié)特別是政策執(zhí)行和評(píng)估的研究。（德洛爾在《公共政策制定檢討》中將政策過(guò)程劃分為元政策制定、政策制定和后政策制定）。這些困難一直困擾著政策科學(xué)后來(lái)的發(fā)展。在80年代中期，問(wèn)題仍未得到解決。1986年，德洛爾在其新著《逆境中的政策制定》中檢查了政策科學(xué)的近二、三十年的發(fā)展，提出政策科學(xué)需要在14個(gè)方面加以突破，包括提供關(guān)于政策制定和政策科學(xué)的哲學(xué)和智力的理解；增加歷史和比較的觀點(diǎn)，真實(shí)地處理政策實(shí)際；尋求宏觀理論；政策范式批判；探討宏觀政策創(chuàng)新；研究元政策制定和統(tǒng)治設(shè)計(jì)；考慮政策制定途徑的改善；探索政策制定的輸入方法；加大學(xué)科基礎(chǔ)；開(kāi)發(fā)各方面的方法論、方法和技術(shù)等。

3.70年代后政策科學(xué)的發(fā)展及其特征

政策科學(xué)朝著新的方向發(fā)展，取得了新的突破。首先，政策分析范式（將政策科學(xué)領(lǐng)域理解為一門(mén)應(yīng)用性的社會(huì)科學(xué)學(xué)科）迅速成長(zhǎng)壯大。其實(shí)，在50年代到60年代中期，政策研究領(lǐng)域成長(zhǎng)的最大推動(dòng)力并非來(lái)自于社會(huì)科學(xué)家，而是來(lái)自于運(yùn)籌學(xué)家、系統(tǒng)分析家和應(yīng)用數(shù)學(xué)家。運(yùn)籌學(xué)、管理科學(xué)和系統(tǒng)分析的定量方法及技術(shù)的發(fā)展實(shí)際上構(gòu)成政策科學(xué)以及政策分析方法論的基礎(chǔ)。70年代以后政策分析途徑的成長(zhǎng)引人注目，它的倡導(dǎo)者林德布洛姆、鄧恩、奎德等人不再將一般的選擇理論、人類(lèi)社會(huì)的基本方向問(wèn)題或一般的政策系統(tǒng)及過(guò)程作為自己的主要研究對(duì)象，而主要關(guān)注現(xiàn)實(shí)具體的政策問(wèn)題，因而政策分析方法及技術(shù)在其中占有核心地位。與政策科學(xué)相比，政策分析的應(yīng)用性程度更高，它以提供政策建議或備選方案為核心，有具體的當(dāng)事人或委托者；其研究對(duì)象比較明確，研究范圍的邊界清晰，在學(xué)科共同體中較容易形成有關(guān)方法論和學(xué)科理論體系方向的共識(shí)，再加上各種分析方法和技術(shù)的成熟，使得政策分析比起政策科學(xué)來(lái)更容易取得突破，較快地建立起相對(duì)成熟的學(xué)科體系；再加上思想庫(kù)的成功的政策分析實(shí)踐的鼓舞，使得政策分析范式獲得了眾多的支持者。

其次，70、80年代，政策科學(xué)加強(qiáng)了對(duì)政策過(guò)程的其他環(huán)節(jié)尤其是政策執(zhí)行及評(píng)估的研究。這種由政策制定向政策執(zhí)行的研究重心轉(zhuǎn)移，構(gòu)成80年代末90年代初“新公共管理”范式出現(xiàn)的一個(gè)契機(jī)（公共管理在某種意義上可以說(shuō)是政策執(zhí)行的管理）。哈佛大學(xué)肯尼迪政治學(xué)院首先發(fā)表了一篇《公共政策執(zhí)行問(wèn)題的報(bào)告》，指出政策執(zhí)行的政治與行政的方面往往為人們所忽視；有些學(xué)者如哈格羅夫指出，在政策形成和政策成功之間存在著一個(gè)忽略或錯(cuò)失了的環(huán)節(jié)－政策執(zhí)行，必須加以補(bǔ)充，才能使政策生效；加州大學(xué)的普雷斯曼和韋達(dá)夫斯基等則對(duì)奧克蘭實(shí)驗(yàn)案例進(jìn)行詳細(xì)的跟蹤研究，寫(xiě)成經(jīng)典性的《執(zhí)行》一書(shū)。該書(shū)令人信服地指出，再好的政策方案，如果沒(méi)有正確、有效的執(zhí)行，仍將導(dǎo)致失敗。這一時(shí)期出現(xiàn)了種種的政策執(zhí)行理論，如行動(dòng)理論、組織理論、因果理論、交易理論、管理理論、系統(tǒng)理論、演化理論等。80年代中期以后，政策科學(xué)與公共行政學(xué)日益相互融合，并最終導(dǎo)致新公共管理范式的出現(xiàn)。公共政策與行政管理如同一個(gè)硬幣的兩面，密切相關(guān)，難分彼此。公共政策必須靠行政管理來(lái)推行，而行政管理主要是對(duì)公共政策的管理。林恩在《管理公共政策》一書(shū)中認(rèn)為，必須熔管理與組織行為以及政治與政策形成理論于一爐，才能有效管理公共政策。美國(guó)政策研究領(lǐng)域的最權(quán)威的組織——政策分析與管理學(xué)會(huì)的成立，目的之一是希望溝通政策分析研究與公共管理研究，促進(jìn)組織政治與公共政策的相互融合。

再次，政策研究的理論基礎(chǔ)發(fā)生了變化。如果說(shuō)，70年代以前政策科學(xué)的理論基礎(chǔ)主要是政治學(xué)的話，那么70年代以后的理論基礎(chǔ)主要是經(jīng)濟(jì)學(xué)了。70年代以前政策研究的基本途徑如系統(tǒng)途徑、過(guò)程途徑、精英途徑和制度途徑都來(lái)自于政治學(xué)理論；70年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)途徑在政策研究上逐漸居于主導(dǎo)地位，其中公共選擇理論的興起是一個(gè)典型代表，該學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)、理論和方法研究非市場(chǎng)決策，即公共決策問(wèn)題，在政策科學(xué)上產(chǎn)生了相當(dāng)大影響。這種理論基礎(chǔ)由政治學(xué)轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)也正是后來(lái)的新公共管理范式的一個(gè)基本特征。

最后，政策科學(xué)的視野及主題進(jìn)一步拓寬，如加強(qiáng)了政策價(jià)值觀或公共政策與倫理關(guān)系問(wèn)題的研究；比較公共政策研究的發(fā)展；社會(huì)、政治理性取代經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的理性；政策管理以及政策網(wǎng)絡(luò)管理和戰(zhàn)略研究的加強(qiáng)等等。

4.新公共管理學(xué)

到了80年代中后期，在當(dāng)代社會(huì)科學(xué)和管理科學(xué)的整體化趨勢(shì)以及公共部門(mén)管理實(shí)踐特別是政府改革實(shí)踐的推動(dòng)下，在英美等國(guó)出現(xiàn)了一種“新公共管理”運(yùn)動(dòng)，這種運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)是以公共部門(mén)管理問(wèn)題的解決為核心，融合多種學(xué)科相關(guān)的知識(shí)和方法，創(chuàng)立一個(gè)新的公共管理尤其是政府管理的知識(shí)框架，以適應(yīng)當(dāng)代公共管理實(shí)踐發(fā)展的迫切需要。新公共管理學(xué)者來(lái)自于公共行政學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政策分析、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域；它突破了傳統(tǒng)公共行政學(xué)的學(xué)科界限，把當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政策科學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識(shí)和方法融合到公共管理之中；它在保留傳統(tǒng)公共行政學(xué)、政策科學(xué)的某些主題基礎(chǔ)上，在研究領(lǐng)域及主題上有重大的突破與創(chuàng)新，涉及諸如公共物品、外部性、公共服務(wù)供給、理性人、交換范式、制度選擇、公共選擇、政府失敗、多元組織等大量新主題；新公共管理學(xué)更多地從經(jīng)濟(jì)學(xué)的途徑來(lái)研究公共管理尤其是政府管理問(wèn)題，它被人們稱為“以經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的新政策管理理論”或“市場(chǎng)導(dǎo)向的公共行政學(xué)”；它提供了一種當(dāng)代公共管理的新模式，在處理公共管理實(shí)踐尤其是政府與市場(chǎng)、企業(yè)和社會(huì)的關(guān)系時(shí)提供了一整套不同于傳統(tǒng)行政學(xué)的新思路?！靶鹿补芾怼边\(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，它大大地改變了公共部門(mén)管理尤其是政府管理學(xué)科的研究范圍、主題、研究方法、學(xué)科結(jié)構(gòu)以及實(shí)踐模式，是公共部門(mén)管理學(xué)科的又一次范式轉(zhuǎn)變。這種范式正逐步取代傳統(tǒng)的公共行政學(xué)和政策科學(xué)的范式而成為當(dāng)代西方公共管理研究的主流。盡管從公共行政學(xué)到政策科學(xué)再到公共管理學(xué)是西方公共部門(mén)管理研究發(fā)展的三個(gè)階段，但更準(zhǔn)確地說(shuō)，在目前西方公共管理學(xué)界中，傳統(tǒng)的公共行政學(xué)、政策科學(xué)和新公共管理學(xué)三種范式共存，它們是公共管理研究領(lǐng)域的三種學(xué)派、三種研究途徑。它們有著各自的支持者、學(xué)術(shù)團(tuán)體、雜志、研究綱領(lǐng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)（甚至在美國(guó)公共部門(mén)管理研究的學(xué)院的名稱也體現(xiàn)這一點(diǎn)，有的仍然稱“公共行政學(xué)院”，有的叫“公共政策學(xué)院”，有的則命名為“公共管理學(xué)院”，而MPA（公共行政碩士）或MPP（公共政策碩士）則是該領(lǐng)域碩士的統(tǒng)稱）。

科學(xué)研究論文:科學(xué)研究性學(xué)習(xí)論文

一、研究性學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

第一，教學(xué)內(nèi)容是開(kāi)放的。學(xué)生可以研究天文也可以研究地理，只要研究的對(duì)象只要是學(xué)生感興趣的，就一定能激發(fā)學(xué)生研究的積極性，使學(xué)生體會(huì)到成功的喜悅。第二，教學(xué)空間是開(kāi)放的。研究性學(xué)習(xí)注重學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)踐，因此，學(xué)習(xí)的地點(diǎn)不一定在教室，學(xué)生可以根據(jù)研究的對(duì)象選擇合適的研究地點(diǎn)，可以是操場(chǎng)也可以是圖書(shū)室，甚至學(xué)生可以走出校門(mén)，去收集信息、調(diào)查、研究。第三，學(xué)習(xí)方法、思維方式是開(kāi)放的。學(xué)生可以根據(jù)不同的研究對(duì)象選擇合適的學(xué)習(xí)方法，通過(guò)對(duì)課題的設(shè)計(jì)和研究以及調(diào)查，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，發(fā)展思維能力，變被動(dòng)學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。第四，信息的收集是開(kāi)放的。學(xué)生不單單可以從教學(xué)課本和教學(xué)參考書(shū)上獲得信息，而是也可以從知識(shí)講座、互聯(lián)網(wǎng)、多種媒體、交流互動(dòng)等多種渠道獲得信息。第五，教師和學(xué)生之間的關(guān)系是開(kāi)放的。在研究性學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生在教學(xué)中處于主體地位，是教學(xué)的主要因素，而教師改變傳統(tǒng)的以教為主的主導(dǎo)身份，變成了教學(xué)的指導(dǎo)者和學(xué)生的服務(wù)者。研究性學(xué)習(xí)將教師和學(xué)生的地位和關(guān)系平等看待，鼓勵(lì)學(xué)生和教師合作交流，互動(dòng)學(xué)習(xí)。2.探究性在數(shù)學(xué)課的教學(xué)過(guò)程中，探究性是研究性學(xué)習(xí)的重要特點(diǎn)，其主要指學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是教師指定的，而是在教師的指導(dǎo)下讓學(xué)生主動(dòng)確定數(shù)學(xué)課題。學(xué)生學(xué)習(xí)的方式也一改傳統(tǒng)的被動(dòng)識(shí)記教師教的內(nèi)容，而是通過(guò)教師的引導(dǎo)讓學(xué)生主動(dòng)提出問(wèn)題，進(jìn)而去分析問(wèn)題的關(guān)鍵所在，找出解決問(wèn)題的辦法，達(dá)到探究自主學(xué)習(xí)的目的。所以，在研究性學(xué)習(xí)中，教師不會(huì)針對(duì)性地提出問(wèn)題，只是引導(dǎo)學(xué)生幫助學(xué)生去歸納問(wèn)題，并適當(dāng)?shù)毓膭?lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的有效方法。3.實(shí)踐性數(shù)學(xué)課程不單純是簡(jiǎn)單的數(shù)字課程，而是和其他學(xué)科有著緊密聯(lián)系的實(shí)踐課程。研究性學(xué)習(xí)非常重視數(shù)學(xué)課程和其他學(xué)科及生活實(shí)際的關(guān)系，不僅關(guān)注數(shù)學(xué)的專業(yè)問(wèn)題，還關(guān)注數(shù)學(xué)課程和科技、文化、自然等學(xué)科的密切聯(lián)系。所以，教師要讓學(xué)生在平時(shí)就應(yīng)關(guān)注生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，積極參與一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐的實(shí)施去深入領(lǐng)會(huì)數(shù)學(xué)課程的內(nèi)涵，反過(guò)來(lái)，研究性學(xué)習(xí)也會(huì)指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐的開(kāi)展。

二、如何實(shí)施研究性學(xué)習(xí)

（一）培養(yǎng)學(xué)生的合作探究的能力

研究性學(xué)習(xí)往往是通過(guò)一個(gè)課題的實(shí)際展開(kāi)來(lái)引導(dǎo)和幫助學(xué)生自己提出問(wèn)題、分析問(wèn)題進(jìn)而去解決問(wèn)題的。學(xué)生在自己研究課題的過(guò)程中，通過(guò)各種調(diào)查研究、合作探究、分析交流等方法得出結(jié)論，既樹(shù)立了研究問(wèn)題的信心，又提高了自身的綜合素質(zhì)。

（二）通過(guò)收集、提煉信息培養(yǎng)學(xué)生的能力

研究性學(xué)習(xí)是一個(gè)開(kāi)放的研究過(guò)程，學(xué)生不是閉門(mén)造車(chē)，而是在教師的引導(dǎo)下圍繞著數(shù)學(xué)主題去主動(dòng)收集、分析加工、重點(diǎn)提煉出問(wèn)題的關(guān)鍵所在。在研究性學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生利用各種手段和方法通過(guò)種種渠道去獲取有效信息，在此基礎(chǔ)上去歸納和整理，提煉出問(wèn)題的有效價(jià)值，進(jìn)而培養(yǎng)能力。

（三）通過(guò)科學(xué)的態(tài)度和方法去研究問(wèn)題

數(shù)學(xué)課程是一門(mén)非常精密的課程，來(lái)不得半點(diǎn)兒馬虎，研究性學(xué)習(xí)的過(guò)程也是非常嚴(yán)謹(jǐn)而科學(xué)的。學(xué)生要從一開(kāi)始就樹(shù)立一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)和實(shí)事求是的態(tài)度，要在尊重他人的想法和成果的基礎(chǔ)上，大膽積極地創(chuàng)新，要有一種學(xué)無(wú)止境、不斷追求的進(jìn)取精神。只要有了科學(xué)的態(tài)度和方法，學(xué)生在任何研究學(xué)習(xí)上都會(huì)有所突破和進(jìn)展。當(dāng)前，研究性學(xué)習(xí)在新課程改革中仍處開(kāi)展的初始階段，還有許多的問(wèn)題需要在以后的研究教學(xué)中不斷改進(jìn)。我們要讓研究性學(xué)習(xí)成為廣大學(xué)生學(xué)習(xí)的助推劑，引導(dǎo)學(xué)生向著更高更遠(yuǎn)的目標(biāo)邁進(jìn)。

作者：白建萍單位：江西省宜豐縣職業(yè)高中