時(shí)間：2023-08-27 15:04:39
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的解釋的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化; 室內(nèi)設(shè)計(jì);造型;裝飾
Abstract: the modern interior space all sorts of modelling, decoration, display, etc are all show people pursuit of a better life and desire. These different style of the modern interior design with science and technology based on, culture and art as the connotation, the development of it often reflects the culture of a nation spirit. These elements of culture rooted in the consciousness of people, the historical precipitation, unavoidable manifestations in people's lives.
Keywords: traditional culture; Interior design; Modelling; adornment
中圖分類號(hào)： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：
一、室內(nèi)設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1. 室內(nèi)設(shè)計(jì)是社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，從橫向維度來(lái)看，無(wú)論何種風(fēng)格的設(shè)計(jì)，都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu)，是在一定的文化語(yǔ)境中展開(kāi)和完成的，因而反映著不同的價(jià)值和審美觀念，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的文化風(fēng)貌。從縱向維度來(lái)看，任何時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)都是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和文化緊密聯(lián)系在一起的。設(shè)計(jì)形式來(lái)自文化，人們按照豐富的經(jīng)驗(yàn)（歷史與傳統(tǒng)）加工著有關(guān)存在的一切印象。從這一意義上說(shuō)，歷史的設(shè)計(jì)就是設(shè)計(jì)的歷史。
2. 傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設(shè)計(jì)。盡管有些現(xiàn)代設(shè)計(jì)師，尤其是那些具有前衛(wèi)意識(shí)的設(shè)計(jì)師，時(shí)時(shí)聲稱要拋棄任何傳統(tǒng)，認(rèn)為自己的作品是“無(wú)傳統(tǒng)”的，但實(shí)際情況不可能如此。即使最“反傳統(tǒng)”的設(shè)計(jì)師，也必須以“傳統(tǒng)”作為反面的參照物來(lái)定義與演繹自己的思維。設(shè)計(jì)從來(lái)就不是純粹的個(gè)人行為，從媒介、語(yǔ)言、表現(xiàn)手法等顯性傳統(tǒng)到對(duì)設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點(diǎn)等隱性傳統(tǒng)，均有意無(wú)意地影響著每一位室內(nèi)設(shè)計(jì)師。
3. 科技的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步使當(dāng)代的設(shè)計(jì)師擁有前人不曾具備的條件。計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、信息的發(fā)達(dá)，使設(shè)計(jì)的作品具有更強(qiáng)的時(shí)代感。但作品手段上的豐富代替不了人們意識(shí)上的回歸，室內(nèi)設(shè)計(jì)師必須從與人類密切相關(guān)的效用方面來(lái)考慮作品所具有的優(yōu)良質(zhì)地和溫情。我們要?jiǎng)?chuàng)作出具有高雅格調(diào)的室內(nèi)空間環(huán)境，必然會(huì)遵循“大象無(wú)形”、 “大音希聲”的創(chuàng)作之道，否則就不可能讓受眾感覺(jué)到相應(yīng)的審美意象。這種“美”與“美”的創(chuàng)作對(duì)應(yīng)法則，正是從我國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化中提取出來(lái)的。因此，自覺(jué)地將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念之中，是優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師應(yīng)該關(guān)注的問(wèn)題。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓及其在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化在其幾千年的歷史進(jìn)程中，儒、佛、道三家在相互斗爭(zhēng)、相互融合中推動(dòng)著中國(guó)文化的繁榮和發(fā)展。而無(wú)論歷史上或當(dāng)代的中國(guó)設(shè)計(jì)作品，無(wú)不受其影響。
1. 儒家之中庸合一
孔孟之道的核心思想是中庸之道。首先，儒家重視“天人之和”的哲學(xué)理念所提供的人與自然和諧一致的思維模式和價(jià)值取向，成為中國(guó)設(shè)計(jì)師所恪守的設(shè)計(jì)哲學(xué)，并構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。一些品牌的房地產(chǎn)室內(nèi)設(shè)計(jì)，就十分注重模山范水、象天法地，運(yùn)用人力巧奪天工，再造自然之美，又盡量不露人工斧鑿痕跡，達(dá)到“雖由人作，宛如自然”的天人相親、天人合一的審美境界。其次，儒家這種中庸的思想，在裝飾文化中也得到了應(yīng)用。比如家居，不做任何裝修，會(huì)顯得簡(jiǎn)陋、落后而無(wú)生氣，雕琢過(guò)分又顯得俗膩。恰到好處的裝修則爽心悅目，既能鼓舞精神，利于身心，又能端正心態(tài)，克制欲望，不做過(guò)分地奢求，使景情相生，物界上升為精神境界。
2. 道家之玄虛飄逸
老子認(rèn)為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然，所謂“道法自然”，“大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名?！崩献拥摹暗馈背侍摽諢o(wú)名之狀，不是邏輯、理性、語(yǔ)言可傳達(dá)的，它超出人的各種感覺(jué)和語(yǔ)言世界之外，它所借重的不是語(yǔ)言，而是通過(guò)超語(yǔ)言的意象符號(hào)系統(tǒng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，所以具有抽象性和超驗(yàn)性。而道家文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，主要是豐富了中國(guó)建筑室內(nèi)的空間內(nèi)涵。在空間中創(chuàng)造出許多虛實(shí)的圍合，如彼此交錯(cuò)、穿插、共享，如建筑的門窗，將室外景色引入室內(nèi)；室內(nèi)空間之間的隔斷，將一個(gè)房間的裝飾引入到另一個(gè)房間，彼此借景，強(qiáng)化空間流動(dòng)感，增加開(kāi)闊感。道家的傳統(tǒng)文化應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)的另一風(fēng)格是高雅，營(yíng)詩(shī)情，造文氣。這種意境空間的營(yíng)造過(guò)程關(guān)鍵在于能引入虛靜，引入祥和的心境。通過(guò)傳統(tǒng)的用色手法、質(zhì)樸古雅的材質(zhì)及傳統(tǒng)的裝飾視覺(jué)符號(hào)等，引人入情入境入性，品味開(kāi)闊、簡(jiǎn)淡、謙和、寧?kù)o、疏朗。
3. 佛教之禪中沉寂
禪宗是由于佛教文化東漸，在中國(guó)文化土壤上形成的一個(gè)中國(guó)佛教宗派。它提倡通過(guò)個(gè)體的直覺(jué)體驗(yàn)和沉思冥想的思維方式，從而在感性中通過(guò)悟境而達(dá)到精神上的一種超脫與自由。在禪宗看來(lái)，規(guī)定性越小，想象余地就越大，因而少能勝多，只有簡(jiǎn)到極點(diǎn)，才能留出最大限度的空間去供人們揣摩與思考。
最近幾年，在古典與現(xiàn)代、中式與西式的各色家具中，具有禪意的家具攝取了古典家具的雅致與現(xiàn)代家具的簡(jiǎn)約，利落的線條、純凈的色彩，配上富有東方意味的圖像，頗能營(yíng)造寧?kù)o舒適的居家氛圍。禪意家具其材質(zhì)以胡桃木、樟木居多，有的桌面再輔以玻璃、石材等材質(zhì)，并在陶皿中放置些佛手瓜、柑橘。深色木頭配上淺色布質(zhì)、皮革、石材或玻璃的家具銷路不錯(cuò)，略帶沉穩(wěn)卻又不顯老氣的風(fēng)格深受消費(fèi)者喜愛(ài)。
三、繼承傳統(tǒng)文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)方法
時(shí)代的發(fā)展有其基本的脈絡(luò)，需要設(shè)計(jì)注入新的靈魂與血液。因此，很有必要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代美學(xué)及設(shè)計(jì)理念融入到設(shè)計(jì)中。
1. 傳統(tǒng)符號(hào)的運(yùn)用
中國(guó)的傳統(tǒng)符號(hào)主要有 ：具有傳統(tǒng)象征內(nèi)涵和比喻意義的圖案和紋樣 ；古代傳統(tǒng)圖騰紋飾；傳統(tǒng)宗教紋飾符號(hào)。這些傳統(tǒng)符號(hào)，有的是前人在生產(chǎn)勞動(dòng)、建造居所時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與智慧的累積，有的則是精神生活的追求與體現(xiàn)。在當(dāng)代，這些符號(hào)仍有著積極的實(shí)用意義，直接運(yùn)用這些傳統(tǒng)符號(hào)作為裝飾元素，是營(yíng)造傳統(tǒng)的文化室內(nèi)環(huán)境的有效手法。一般的手法有：抽象簡(jiǎn)約，這種手法是對(duì)傳統(tǒng)形式的整體或局部，進(jìn)行藝術(shù)加工提煉與抽象簡(jiǎn)化，其原則是可失傳統(tǒng)之形而不失傳統(tǒng)之韻，使傳統(tǒng)的儒、道、禪中的某一種文化，在結(jié)合現(xiàn)代的功能與技術(shù)的基礎(chǔ)上，得到延續(xù)與發(fā)展 ；符號(hào)拼貼，其特點(diǎn)是將人們所熟悉的傳統(tǒng)構(gòu)件加以抽象、裂解或變形，使之成為某些典型意義或象征意義的符號(hào)，并在室內(nèi)元素中拼貼運(yùn)用，從而使新與舊、今與古帶著某種聯(lián)系 ；移植與嫁接，對(duì)儒、道、禪歷史文化進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。在設(shè)計(jì)中，有時(shí)還可借用外來(lái)文化中的某些要素與本土文化元素共生于一體。
2. 色彩與光的處理
色彩通過(guò)視覺(jué)作用于心理，常常影響人的情感，左右人們的精神和行為。色彩本身沒(méi)有絕對(duì)的美或不美，但對(duì)室內(nèi)空間的色彩搭配來(lái)說(shuō)非常重要。
處理色彩的手法有：一是類似色，即色相環(huán)上相鄰不遠(yuǎn)的兩色，如黃和橙，紫紅和紫，藍(lán)和紫綠(青)等。類似色彼此接近，統(tǒng)一而稍有變化。二是對(duì)比色，即將兩種較遠(yuǎn)色相配得和諧，也就是常說(shuō)的“補(bǔ)色原則“，紅花綠葉愈見(jiàn)嬌艷，這是因?yàn)閮烧呋檠a(bǔ)色的緣故。
而光影是色彩的另一種呈現(xiàn)方式，光影的存在總是以具體顏色載體而存在的。光影在室內(nèi)空間中也是直接或輔助傳達(dá)傳統(tǒng)信息的有效元素與工具。色彩有著改變環(huán)境氣氛的顯著作用，特別是在光影的共同作用下，創(chuàng)造出不同的空間情調(diào)與意境。
3. 空間與家具陳設(shè)的回歸自然
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；時(shí)尚設(shè)計(jì)；結(jié)合
中圖分類號(hào)：J523 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2013）02-0-01
中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的體系，隨著社會(huì)的發(fā)展，全球一體化趨勢(shì)的加強(qiáng)，國(guó)際間的交流與合作日益密切，我國(guó)的傳統(tǒng)文化日漸吸引了各國(guó)服裝設(shè)計(jì)師的眼球。藝術(shù)的成功在于有根，而我們的創(chuàng)作之根就是中華民族之根！中國(guó)五千年的文化沉淀了很多優(yōu)秀哲人的智慧，留下了很多深刻的思想，提供給我們的是一種思考形式：五千年歷史文化發(fā)展過(guò)程中，展現(xiàn)出眾多的表現(xiàn)形式，很多元素可以用現(xiàn)代的思維方式去詮釋，用現(xiàn)代的語(yǔ)言，去解讀以前民族文化的表現(xiàn)形式，多元傳統(tǒng)文化將是我們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的靈魂。不管承認(rèn)與否，我國(guó)傳統(tǒng)多元文化與歷史都潛移默化影響著我們的審美觀和創(chuàng)作觀。
服飾作為深受民族文化影響的產(chǎn)物，也只有以古老中國(guó)的傳統(tǒng)文化為設(shè)計(jì)源泉，創(chuàng)作出凝結(jié)著中華民族神韻和精神風(fēng)采的現(xiàn)代服裝，才能推動(dòng)輝煌燦爛的中國(guó)服裝走出國(guó)門，走向世界現(xiàn)代時(shí)尚的殿堂，只有讓世界從我們民族的當(dāng)代服飾中看到更多中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)民族服飾才能夠真正成為世界的。
古希臘風(fēng)格、古埃及風(fēng)格、巴洛克、洛可可風(fēng)格等等，這些在現(xiàn)代服裝大師的作品中隨處可見(jiàn)，在不同的民族、不同的國(guó)家，我們看到的服裝設(shè)計(jì)作品中更多的是差異性：而這種在服裝作品中的差異，往往正是服裝作品的生命力，是成為最具代表性和感染力的內(nèi)在原因。服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底是通過(guò)藝術(shù)、思想和科學(xué)共同合成的。一個(gè)對(duì)本民族傳統(tǒng)文化知之甚少或者一無(wú)所知的服裝設(shè)計(jì)人員，是不可能有什么優(yōu)秀創(chuàng)意的，所以服裝文化的發(fā)展決定了服裝的技術(shù)、服飾審美趨向等發(fā)展變化。
中國(guó)歷史淵源流長(zhǎng)，每個(gè)時(shí)期都基本形成了獨(dú)特的服飾風(fēng)格。中國(guó)完整的服裝服飾制度雖在漢朝確立，但其得到重大發(fā)展的階段是在唐代和清朝。唐代，是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，承前繼承了周、戰(zhàn)國(guó)、魏晉時(shí)期的風(fēng)格，周代服飾圖案設(shè)計(jì)上的嚴(yán)謹(jǐn)、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的舒展、漢代的明快、魏晉的飄逸，又在此基礎(chǔ)上更加華貴，使服飾、服飾圖案達(dá)到了當(dāng)時(shí)歷史上的高峰。唐代的服飾、服飾圖案對(duì)后代的影響一直沿續(xù)到今天：纏枝紋在現(xiàn)代服飾圖案中的運(yùn)用，展示了傳統(tǒng)紋樣與現(xiàn)代審美意識(shí)結(jié)合所產(chǎn)生的深刻意蘊(yùn)。
清朝是我國(guó)服裝史上改變最大的一個(gè)時(shí)代，清代是個(gè)滿漢文化交融的時(shí)代，尤其是服裝文化，是保留原有服裝傳統(tǒng)最多的非漢族王朝?？傊幸u歷代服飾發(fā)展，都逃脫不了繼承、延續(xù)、革新的緊密關(guān)系。不僅中國(guó)古代各朝服飾如此，中國(guó)現(xiàn)代的服飾也延續(xù)著這樣的步伐。
筆者因?yàn)閺氖路b設(shè)計(jì)服務(wù)，有機(jī)會(huì)接觸各種不同風(fēng)格和類型的服裝企業(yè)，與各個(gè)服裝行業(yè)的設(shè)計(jì)師交流溝通。在現(xiàn)今世界文化如此頻繁的相互影響下，中國(guó)的現(xiàn)代服飾呈現(xiàn)出更加多元化的特征，創(chuàng)新性、個(gè)性化、商業(yè)化、強(qiáng)烈的民族風(fēng)格等等成了如今服裝的代言詞。
中國(guó)有著悠久的歷史和文化遺產(chǎn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化如：國(guó)畫、書法、篆刻、印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、剪紙刺繡等多種表現(xiàn)形式，另外，還有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。若我們把這些元素巧妙地運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中去，用現(xiàn)代的語(yǔ)言把中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)，借助科學(xué)語(yǔ)言，對(duì)其理論體系進(jìn)行形象地表述，不僅是對(duì)中國(guó)，更是對(duì)世界文化發(fā)展的一種貢獻(xiàn)。
在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中應(yīng)用中國(guó)傳統(tǒng)元素也越來(lái)越多，在服裝中留白的運(yùn)用，淡墨與濃墨的和諧組合，服裝整體造型抑或圖案純粹簡(jiǎn)潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與或濃或淡不同層次的黑制造出脫俗靈動(dòng)的意境，將中國(guó)畫筆墨的靈性發(fā)揮得淋漓盡致，在視覺(jué)上給人以強(qiáng)烈的沖擊感。這又為何不能稱之為中國(guó)傳統(tǒng)文化與服裝設(shè)計(jì)的經(jīng)典融合呢？
再比如中國(guó)傳統(tǒng)文化元素——剪紙藝術(shù)，它是中國(guó)民間美術(shù)中最具代表性的藝術(shù)形式，是民間美術(shù)的基礎(chǔ)，更是能為服裝設(shè)計(jì)錦上添花的重要課題。剪紙藝術(shù)體現(xiàn)了人類的豐富設(shè)計(jì)思想，既有直觀的圖形，又有內(nèi)涵豐富的特定文化，它與服裝設(shè)計(jì)水融，是物化了的藝術(shù)符號(hào)，表達(dá)了一系列的社會(huì)意義，是民族的思維群體同化的藝術(shù)符號(hào)。我們面對(duì)如此豐厚的中國(guó)傳統(tǒng)民族文化資源，可以多層次、多角度地進(jìn)行再認(rèn)識(shí)、再發(fā)掘，準(zhǔn)確把握中華民族文化底蘊(yùn)和中國(guó)審美精神的內(nèi)涵。
【論文摘要】本文通過(guò)對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀來(lái)探析消費(fèi)社會(huì)中大眾傳媒對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化產(chǎn)生的影響，并以電視這個(gè)媒介手段為例分析節(jié)日文化內(nèi)涵嬗變的原因和節(jié)日的電視化表現(xiàn)。
一、我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化的現(xiàn)狀
節(jié)日之于每個(gè)國(guó)家每個(gè)民族都是一個(gè)非常重要的組成部分，它是各國(guó)人民為了適應(yīng)生產(chǎn)和生活需要而創(chuàng)造的一種儀式。我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日從遠(yuǎn)古流傳至今，形式內(nèi)容豐富多彩，體現(xiàn)了中國(guó)人民勤勞奮進(jìn)的精神和對(duì)美好生活的向往，是廣大民眾生活中必不可少的組成部分。正所謂“生活中不可無(wú)節(jié)日，節(jié)日里不可無(wú)活動(dòng)。”同時(shí)，傳統(tǒng)節(jié)日有著定位清晰、指向鮮明、含蘊(yùn)雋永的節(jié)日文化內(nèi)涵，其傳達(dá)的是較直觀、質(zhì)樸、濃郁的人文和情感信息。而節(jié)日文化作為民俗文化的一部分，蘊(yùn)涵著大量歷史人文的內(nèi)容，有著無(wú)窮的魅力和底蘊(yùn)。它是我們民族的特征，體現(xiàn)了一個(gè)民族的情感方式和審美方式，顯現(xiàn)了我們的民族自己獨(dú)有的生活習(xí)慣和美好愿望。它與中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的悠久歷史一脈相承，不僅構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，也承載著中華民族文化淵源的基因，是一份寶貴的精神文化遺產(chǎn)。
然而由于現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)節(jié)日逐漸被切斷了它與人們實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)在聯(lián)系，慢慢喪失了其內(nèi)在的寶貴的價(jià)值。以往一到過(guò)春節(jié)的時(shí)候家家戶戶都會(huì)有實(shí)際上的準(zhǔn)備工作，家里會(huì)開(kāi)始備年貨、給小孩子添置新衣、家庭成員悉數(shù)到齊以便團(tuán)圓。這是一種對(duì)團(tuán)圓的美好的生活的向往。但是現(xiàn)在越來(lái)越多的人都反映說(shuō)過(guò)節(jié)特別是過(guò)春節(jié)的時(shí)候，“節(jié)味”越來(lái)越淡了，很多人過(guò)春節(jié)的時(shí)候就在外面的餐館吃一餐來(lái)代表團(tuán)圓飯。并且在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的社會(huì)中，傳統(tǒng)節(jié)日受到了外來(lái)節(jié)日的嚴(yán)重威脅，圣誕節(jié)、情人節(jié)的火爆情景一年更勝于一年。這主要也是由于這些外來(lái)節(jié)日外在表現(xiàn)形式的豐富多樣，物質(zhì)承載較多，消費(fèi)效果比較明顯。而中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日更側(cè)重于內(nèi)斂，沒(méi)有過(guò)多的物質(zhì)承載，這就使得傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)在這個(gè)消費(fèi)社會(huì)中面臨著困境。因而，傳統(tǒng)節(jié)日想要進(jìn)一步發(fā)展下去，可以嘗試順勢(shì)接收一些消費(fèi)主義的理念，借助于消費(fèi)的力量提高自身的影響力。同時(shí)利用大眾傳播媒介的商業(yè)性推廣，吸引大眾眼球，提升節(jié)日在大眾心目中的地位。
二、電視媒體對(duì)于大眾節(jié)日體驗(yàn)轉(zhuǎn)變的引導(dǎo)作用
1、消費(fèi)行為改變了人們的傳統(tǒng)節(jié)日體驗(yàn)
鮑德里亞曾在其《消費(fèi)社會(huì)》中提到：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長(zhǎng)的物、服務(wù)和物質(zhì)財(cái)富所構(gòu)成的驚人的消費(fèi)和豐富現(xiàn)象，它構(gòu)成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。……我們生活在物的時(shí)代……”。這種現(xiàn)代化進(jìn)程給人類帶來(lái)了一個(gè)盲區(qū)，使人們認(rèn)為似乎已經(jīng)走過(guò)了需求階段，正邁向滿足階段，這其中就伴隨著消費(fèi)社會(huì)的理念傳播。鮑德里亞又曾指出被消費(fèi)的東西永遠(yuǎn)不是物品，而是關(guān)系本身。因而，消費(fèi)行為應(yīng)該被看成是一種非物質(zhì)性的實(shí)踐，這種消費(fèi)行為已經(jīng)不是一種單純的滿足需求的“被動(dòng)”程序，而是一種“主動(dòng)”的關(guān)系模式，這不僅僅是人與物品之間的關(guān)系，也是人與集體、與世界之間的關(guān)系，是一種系統(tǒng)性的活動(dòng)和全面性的回應(yīng)。正是在這一消費(fèi)之上，文化體系的整體才得以建立。由此可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化在消費(fèi)主義的影響下，外在的表現(xiàn)形式已經(jīng)在逐步改變，人們對(duì)于傳統(tǒng)節(jié)日的生活體驗(yàn)也已經(jīng)在自己的消費(fèi)行為中逐漸被改變。節(jié)日文化不單是作為一種獨(dú)立存在的研究對(duì)象，而要放在整個(gè)消費(fèi)社會(huì)中去研究，與商業(yè)行為、消費(fèi)行為都有著萬(wàn)千聯(lián)系。
處于消費(fèi)社會(huì)中的我們，很容易被商家所引導(dǎo)，節(jié)日文化又為他們推行消費(fèi)理念提供了新的領(lǐng)域。商家借助大眾傳媒手段，利用“現(xiàn)代”、“時(shí)尚”等概念，將節(jié)日植入了現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過(guò)海量的不間斷宣傳，我們無(wú)奈地接受著情人節(jié)的高價(jià)玫瑰、平安夜的狂歡等等。此外，眾多的商家還利用節(jié)日的文化內(nèi)涵做文章，例如中秋的團(tuán)圓、冬至的長(zhǎng)壽、春節(jié)的喜慶都可以成為宣傳的內(nèi)容，以至于每逢年節(jié)，鋪天蓋地的各種宣傳應(yīng)接不暇。更為深遠(yuǎn)的影響是，消費(fèi)社會(huì)理念的傳播正在單一化乃至改變著節(jié)日的文化內(nèi)涵，使得節(jié)日的傳統(tǒng)日常體驗(yàn)消失，取而代之的是一種消費(fèi)體驗(yàn)，節(jié)日的內(nèi)涵發(fā)生巨大變化。因而節(jié)假日的消費(fèi)活動(dòng)已經(jīng)成為人們過(guò)節(jié)時(shí)想到的第一件事，因?yàn)檫@時(shí)商家的促銷力度最大，可以買到平時(shí)舍不得買的東西。最典型的例子就是美國(guó)的“黑色星期五”，以感恩節(jié)的第二天為名展開(kāi)的全年最大促銷活動(dòng)，使得人們?cè)谔峒案卸鞴?jié)時(shí)最多的話題就是在黑色星期五那天消費(fèi)了什么。于是，商家便樂(lè)此不疲地營(yíng)造著富足、喜慶、熱鬧的節(jié)日氣氛，從而帶來(lái)了購(gòu)物、郊游、聚會(huì)的消費(fèi)狂潮。節(jié)日成為消費(fèi)社會(huì)中一種獨(dú)特的不可缺少的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而在這些商家的宣傳中，大眾傳媒起了非常重要的作用。下面以電視這種普及率極高的大眾傳播媒介為例，分析媒介對(duì)于節(jié)日的商業(yè)性推廣提供了哪些便利。
2、電視媒體推動(dòng)了節(jié)日的商業(yè)化
在當(dāng)代中國(guó)，以電視為代表的媒體正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用，人們不再通過(guò)口耳相傳的方式獲取信息，而是坐在家里讓電視把社會(huì)生活的畫面直接送到眼前，消費(fèi)社會(huì)同時(shí)也變成了一個(gè)媒體社會(huì)。沒(méi)有任何其他一種媒體可以像電視這樣充斥在我們的文化、生活之中，電視的滲透面是如此之廣，深刻的影響著人們對(duì)世界的看法。
同時(shí)我們處在消費(fèi)社會(huì)中，節(jié)日的日趨商業(yè)化可以說(shuō)是現(xiàn)代不可避免的一種發(fā)展趨勢(shì)，隨著現(xiàn)在世界經(jīng)濟(jì)不斷的向前而去，人們心里對(duì)于形式上一層不變的節(jié)日多少存在些創(chuàng)新的欲望。商業(yè)化是帶有目的性的推薦引導(dǎo)，商業(yè)化是節(jié)日發(fā)展的必然且又在一定程度上順應(yīng)了人們的心理需求。因而，在保留節(jié)日中不可改變的傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上，一定程度商業(yè)化的發(fā)展是必然的趨勢(shì)，是可以接受的。
作為大眾媒體的中堅(jiān)力量，電視對(duì)于節(jié)日的商業(yè)化進(jìn)程也起到了不可小覷的作用。每逢過(guò)年過(guò)節(jié)，電視新聞總是會(huì)報(bào)道一些商家的促銷活動(dòng)以及民眾的瘋狂消費(fèi)行為，這在一定程度上會(huì)促使更多的人在看到電視之后加入到瘋狂的消費(fèi)當(dāng)中，擴(kuò)大了商家在節(jié)假日促銷的影響范圍。還有每年的春晚，春晚的植入性廣告一年多于一年，人們?cè)谟^看節(jié)目的同時(shí)也在不停的吸收著這些廣告的內(nèi)容，使人們?cè)诓恢挥X(jué)當(dāng)中接收到了這些商業(yè)信息，培養(yǎng)著潛在的消費(fèi)行為。當(dāng)然，電視媒體不光起到了推動(dòng)節(jié)日商業(yè)化的作用，還為人們提供了新的節(jié)日體驗(yàn)方式。
3、電視媒體拓展了人們的節(jié)日體驗(yàn)
與其他大眾傳播媒介相比，電視能夠調(diào)動(dòng)人們的一切感官，是人們感到最輕松的媒介接觸方式，從而電視的普及率遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他媒介。電視媒體是一種感觀上視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)相協(xié)調(diào)、聲像上動(dòng)態(tài)和靜態(tài)相結(jié)合的綜合藝術(shù)，它有聲有色、有形有情，以逼真的直觀形象和生動(dòng)的表現(xiàn)形式，把抽象的概念形象化，把深?yuàn)W的道理通俗化，把枯燥的信息生動(dòng)化，從而吸引公眾、感染公眾、說(shuō)服公眾。不論文化程度，不論年齡大小，公眾都可以從電視中接受信息，而且可以重復(fù)聲像，使其多次出現(xiàn)，反復(fù)刺激人們的感觀，加深公眾的理解，這對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳播特別重要。
以2009年中央電視臺(tái)制作的22個(gè)清明節(jié)特別節(jié)目為例，可以看出電視媒體可以為人們提供更多的節(jié)日內(nèi)涵知識(shí)，拓展人們的節(jié)日體驗(yàn)。從這次電視呈現(xiàn)的清明節(jié)文化內(nèi)容來(lái)看，集中在下面四點(diǎn)：一是比較集中地展現(xiàn)中華民族祭祖的文化行為，如祭奠親人、追思逝者、公祭先祖、緬懷英烈等；二是展現(xiàn)清明節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，如遠(yuǎn)足踏青、禁火寒食等；三是展現(xiàn)祭掃文明風(fēng)，倡導(dǎo)祭掃新風(fēng)尚和殯葬新形式，如花祭、音樂(lè)祭奠、網(wǎng)祭、花葬、樹(shù)葬等；四是以電視的手段，通過(guò)詩(shī)歌朗誦、講故事、民樂(lè)演奏、交響樂(lè)等藝術(shù)形式，傳達(dá)清明哀思、歌頌青春和生命。電視媒介以自身的優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造清明節(jié)日文化氛圍，傳播清明習(xí)俗和節(jié)日文化內(nèi)涵，一定程度地推動(dòng)著傳統(tǒng)節(jié)日適應(yīng)現(xiàn)代生活。使得很多對(duì)于清明節(jié)不了解或是了解不深刻的民眾都能廣泛獲知，并且為他們?cè)谇迕鞴?jié)時(shí)提供更多的體驗(yàn)方式，比如提倡殯葬新形式。
2009年中央電視臺(tái)曾做過(guò)一期特別節(jié)目《中國(guó)節(jié)·端午》，請(qǐng)來(lái)于丹、蔡瀾、方文山等在各自領(lǐng)域都造詣非凡的文化學(xué)者、專家等，在主持人朱軍的引導(dǎo)下，以論壇的演講和對(duì)話形式，與到場(chǎng)的國(guó)外留學(xué)生一起對(duì)話，互動(dòng)解讀中華文化的節(jié)日。嘉賓從飲食文化、個(gè)人閱歷融入節(jié)目交流之中，對(duì)話平和輕松，語(yǔ)言通俗富有趣味，賦予了節(jié)日內(nèi)涵多樣化的內(nèi)容，將歷史和現(xiàn)代通過(guò)親切的交談融會(huì)貫通。使得各種層次的受眾都能在輕松的環(huán)境下獲取深層的內(nèi)容，在談笑間了解我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的深?yuàn)W內(nèi)涵，不枯燥、不造作。將電視媒體的傳播力量最大化，從形式和內(nèi)容上都給受眾留下深刻印象，受益匪淺。這又在思想領(lǐng)域加深了人們的節(jié)日體驗(yàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：軟實(shí)力 文化 民族傳統(tǒng)體育
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）06-0085-02
1 前言
“軟實(shí)力”一詞是由美國(guó)哈佛大學(xué)著名學(xué)者約瑟夫?奈于1990年提出的，他在《外交政策》雜志上發(fā)表《軟實(shí)力》一文，首次將國(guó)家綜合國(guó)力劃分為兩種勢(shì)力，即硬實(shí)力和軟實(shí)力，并認(rèn)為資源、經(jīng)濟(jì)、軍事和科技四大實(shí)力元素構(gòu)成的硬實(shí)力是有限的，而真正有無(wú)限力量的動(dòng)力元素是軟實(shí)力。2004年，他在新著《軟實(shí)力――國(guó)際政治的制勝之道》中較為完整地闡述了軟實(shí)力概念：“軟實(shí)力是通過(guò)吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來(lái)達(dá)己所愿的能力。它源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力。如果我們的政策是合理的，我們的軟實(shí)力就自然增強(qiáng)?！痹谒@里，軟實(shí)力被歸結(jié)為一個(gè)國(guó)家由文化、政治觀念的吸引力而在國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生的感染效果。與硬實(shí)力（經(jīng)濟(jì)、軍事）通常依靠直接的“施壓”、懲罰或收買而迫使他國(guó)非自愿地接受不同，軟實(shí)力通常依靠間接的“吸引”而得到他國(guó)的自愿認(rèn)同。
2 我國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)“軟實(shí)力”的解讀
中國(guó)傳統(tǒng)文化中沒(méi)有“軟實(shí)力”這個(gè)概念，但是卻蘊(yùn)含這軟實(shí)力的思想。兩千多年前成書的《孫子兵法》說(shuō)：“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！庇终f(shuō)：“善用兵者，屈人之兵而非戰(zhàn)也?！睂O武是春秋時(shí)代杰出的軍事家，他認(rèn)為善用兵者要知己知彼，重視計(jì)謀，“上兵伐謀”，“其次伐交”，“其次伐兵”，“攻城之法為不得已”。這些說(shuō)法，都包含有軟實(shí)力克敵制勝的樸素觀點(diǎn)。另外，我國(guó)古代老子也主張“柔弱勝過(guò)剛強(qiáng)”、“天下之至柔馳騁天下之至堅(jiān)”、“天下莫柔弱于水，而功堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”、“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”，這些都是我們軟實(shí)力取得的經(jīng)驗(yàn)；而“老子化胡”更是軟實(shí)力成功的典范，通過(guò)教化、感化，使其得道，體現(xiàn)了軟實(shí)力的特點(diǎn)、功能和魅力。
3 我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的“軟實(shí)力”解讀
我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化，根植于傳統(tǒng)文化，在發(fā)展過(guò)程中深受其影響；每種文化都各有利弊，在這里我們主要尋求傳統(tǒng)文化的特長(zhǎng)，充分展現(xiàn)其實(shí)力，這樣才能做到教化、感化?！爸褐税賾?zhàn)不殆”，在以“更高、更快、更強(qiáng)”為格言的奧林匹克運(yùn)動(dòng)，近乎席卷全球的今天，只有提煉、總結(jié)自身的特點(diǎn)，彌補(bǔ)其在平衡、養(yǎng)生、教化等方面的不足才能達(dá)到教化感化的目的。
3.1 和為貴的民族精神
和諧是對(duì)立事物之間在一定條件下動(dòng)態(tài)的辯證統(tǒng)一，是不同事物之間共同發(fā)展的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)同“和為貴、諧為美”，這種觀點(diǎn)自古至今一直指引著中國(guó)人追求人與白認(rèn)、人與社會(huì)的和諧。蘭久富在《全球化過(guò)程中的多樣化》一書中，認(rèn)為“和為貴”是中國(guó)文化的民族精神，“民族精神體現(xiàn)著民族文化最根本的價(jià)值理解，和價(jià)值追求，賦予整個(gè)民族文化以特有的價(jià)值傾向和精神氣質(zhì)。民族精神是民族文化的靈魂，滲透在民族文化的各個(gè)方面和各個(gè)層次，使整個(gè)民族文化凝結(jié)成一個(gè)穩(wěn)定的整體。民族精神是維系文化穩(wěn)定的內(nèi)在因素，在保持文化獨(dú)立發(fā)展方面發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！泵褡鍌鹘y(tǒng)體育文化作為我國(guó)文化的下位概念，同樣體現(xiàn)著“和”的特點(diǎn)。我國(guó)傳統(tǒng)體育不主張事物的極限發(fā)展，沒(méi)有對(duì)自然軀體的支配欲，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，在寧?kù)o、冥想中悟道。如：中國(guó)傳統(tǒng)體育的代表項(xiàng)目氣功、太極拳等都是在意念主導(dǎo)下，“以心會(huì)意，以意調(diào)氣，以氣促形，以形會(huì)神”。通過(guò)意識(shí)與肢體的活動(dòng)使“心靈交通，以契合體道”。它借助于人體內(nèi)部物質(zhì)系統(tǒng)的信息流、能量去維持與外界時(shí)空環(huán)境的有序活動(dòng)，進(jìn)而調(diào)節(jié)機(jī)體的新陳代謝，保養(yǎng)生命。鍛煉過(guò)程中多采用基本功練習(xí)與完整練習(xí)相結(jié)合的方法，體現(xiàn)了中華民族追求平衡和順其自然的主題化思維方式。
3.2 包容性與吸收轉(zhuǎn)化
“中華文化之所以生生不息、經(jīng)久不衰，就在于它具有海納百川、有容乃大的胸襟，具有博采眾長(zhǎng)、兼收并蓄的傳統(tǒng)?！睆奈覈?guó)文化自身來(lái)看，本事就是一種由多民族、多地區(qū)共同締造，融多元為一體的文化，不僅包括漢族文化還包括其他幾十個(gè)民族的文化。從我國(guó)文化與其他文化的關(guān)系來(lái)看，雖然我們有過(guò)閉關(guān)鎖國(guó)、抱殘守缺的教訓(xùn)，但在漫長(zhǎng)的歷史上，開(kāi)放包容始終是中華文化發(fā)展的主題。比如，漢、唐時(shí)期印度的佛教、西域的文化傳播；又如宋、明時(shí)期，阿拉伯文化、波斯文化大量傳入中國(guó)，馬克?波羅、利瑪竇等人大量外國(guó)人來(lái)中國(guó)游學(xué)、傳教、經(jīng)商，更是促進(jìn)了中外文化的融合。另外，就我國(guó)文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程而言，形成了一種能在保持民族主體意識(shí)基礎(chǔ)上的強(qiáng)大包容力，能夠超越血緣、地域、種族、宗教的差異，形成一個(gè)文化共同體。我國(guó)各地地理環(huán)境自然條件千差萬(wàn)別，社會(huì)政治文化諸方面的發(fā)展水平也多有差異，因此古代中國(guó)又形成了不同區(qū)域文化的格局，如齊魯文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、秦文化等；除此之外，我國(guó)還比較與有代表性的傳統(tǒng)文化如：儒文化、佛文化、道文化等。不同的區(qū)域和不同種類的文化導(dǎo)致了中國(guó)文化的多元結(jié)構(gòu)。我國(guó)文化的包容性格，又促使這些文化相互交融，相輔相成。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化，以我國(guó)傳統(tǒng)文化為根基，同樣具有很強(qiáng)的包容性。以我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)為例，它分為套路和格斗，套路又分為單練、對(duì)練、集體項(xiàng)目等，而單練有可分為拳術(shù)、器械，拳術(shù)主要有長(zhǎng)拳、南拳、太極拳、形意拳、八卦掌等，每個(gè)拳種又都形成了自己的流派，各種流派之間相互借鑒、吸收，相處十分融洽。除此之外，套路在發(fā)展過(guò)程中，逐漸吸收一些舞蹈、美學(xué)等特征，使其在演練過(guò)程中更具有藝術(shù)效果。
3.3 整體性與養(yǎng)生
傳統(tǒng)文化的天人合一論重視天地人為統(tǒng)一的整體，注重整體觀，就價(jià)值取向而言，“仰取向于天，府取向于地，中取法與人”，即立人處事要從整體考慮。中國(guó)傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出典型的整體觀特征，始終將人的整體性作為健身練習(xí)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。由于對(duì)自然和自我的認(rèn)識(shí)均來(lái)自于內(nèi)省、內(nèi)關(guān)、內(nèi)悟過(guò)程，因而導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)體育的理論與實(shí)踐均建立于混沌型整體認(rèn)識(shí)的思維模式之上。它反映在兩個(gè)方面：把世界的兩大基本要素，即人與自然看做是一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“天人合一”；把生命的兩個(gè)主要標(biāo)志，即神（精神）與形（軀體）視作一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)“神形合一”。這種整體的自然觀與生命觀在保健性、康復(fù)性體育活動(dòng)中表現(xiàn)得尤為明顯，在傳統(tǒng)得氣功、武術(shù)和養(yǎng)生活動(dòng)中，隨處可見(jiàn)整體生命觀的影響，它強(qiáng)調(diào)的是人與自然的統(tǒng)一和人的心理與生理的統(tǒng)一，從而建立了性命雙修、心身并育的整體優(yōu)化生命的養(yǎng)生體育體系。它力求以綜合的方法反映人體在養(yǎng)生過(guò)程中的生理、心理、精神等方面的整體內(nèi)在機(jī)制和功能，以及這種功能與外部世界聯(lián)系的動(dòng)態(tài)過(guò)程，采用的是由合到分的策略，突出的是從整體到個(gè)別的析出關(guān)系，較好地把握了人的整體性、穩(wěn)定性和層次性，取得了良好的健身效果。
3.4 道德禮儀的教化
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)提倡社會(huì)和個(gè)人道德理想的實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是儒家還是道家都將追求個(gè)人的自我完善看作生命價(jià)值之所在。有“禮儀之邦”之稱的中華民族，在其創(chuàng)造的文化中，道德水準(zhǔn)常常被作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。武術(shù)由于受其影響，在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)具特色的道德要求和評(píng)價(jià)體系，形成了武術(shù)文化的一道絢麗的風(fēng)景線。武術(shù)中很重視對(duì)武德考察，甚至在某種程度上“武德勝過(guò)武技”。武術(shù)諺語(yǔ)中“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”德要求，充分顯示了武德教化在武術(shù)傳授過(guò)程中所表現(xiàn)出“道德至上”的文化特征。
4 發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)。爭(zhēng)取更廣闊發(fā)展空間
任海在《世紀(jì)之交的奧林匹克運(yùn)動(dòng)》一文中提出：“西方體育在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的價(jià)值觀方面存在著重物質(zhì)，輕精神；重結(jié)果，輕整合。靠西方體育文化本身無(wú)法克服奧林匹克運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的種種不足，必須從其他的文化形態(tài)，特別是東方體育文化中汲取有益的思想材料和物質(zhì)手段。因?yàn)?，西方體育之所短，正是東方體育之所長(zhǎng)。東方傳統(tǒng)體育文化的突出特點(diǎn)就是在體育比賽的價(jià)值觀方面，重精神，輕物質(zhì)；重過(guò)程，輕結(jié)果。在體育實(shí)踐中，重練內(nèi)，輕練外；重神，輕形；在練習(xí)步驟上重整合，輕分解。”在奧林匹克近乎席卷全球的今天，我們只有認(rèn)清自身特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，提煉實(shí)力，從而才能在體育領(lǐng)域更好的推廣、傳播我們的軟實(shí)力。
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 小學(xué)生 語(yǔ)文教育 結(jié)合
引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的繼承尤為重要。小學(xué)語(yǔ)文是對(duì)傳統(tǒng)文化認(rèn)知、接受、學(xué)習(xí)的第一步，其是一個(gè)工具與窗口，通過(guò)小學(xué)語(yǔ)文初步認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的偉大，可以增強(qiáng)小學(xué)生的民族自豪感，有助于開(kāi)闊小學(xué)生的文化視野，培養(yǎng)小學(xué)生正確的人生價(jià)值觀，本文著重研究如何將小學(xué)語(yǔ)文與傳統(tǒng)文化教育相融合，以期中國(guó)傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化在小學(xué)語(yǔ)文教育中的重要性
小學(xué)教育中涉及中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)科學(xué)地穿插豐富的傳統(tǒng)文化，對(duì)于從小培養(yǎng)孩子民族自信心，開(kāi)闊文化視野，培養(yǎng)人文素質(zhì)有十分重要的作用。在小學(xué)語(yǔ)文教育中加入傳統(tǒng)文化教育越來(lái)越受到社會(huì)重視。
（一）增強(qiáng)母語(yǔ)情感
首先應(yīng)該明確語(yǔ)文和文化是一個(gè)整體，而不應(yīng)該當(dāng)做兩種東西對(duì)待。語(yǔ)文包含了我們的母語(yǔ)，母語(yǔ)又是民族文化的體現(xiàn)。在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化，讓炎黃子孫從小接近母語(yǔ)，增強(qiáng)對(duì)母語(yǔ)的認(rèn)識(shí)，在基礎(chǔ)教育階段增強(qiáng)國(guó)民對(duì)母語(yǔ)的情感，并且從表面的母語(yǔ)情感上升到母語(yǔ)意識(shí)方面，從可以簡(jiǎn)單使用母語(yǔ)，到對(duì)母語(yǔ)的熱愛(ài)，最后對(duì)母語(yǔ)的繼承與發(fā)揚(yáng)。
（二）活躍小學(xué)課堂教學(xué)環(huán)境
社會(huì)對(duì)小學(xué)教育質(zhì)量的評(píng)判往往根據(jù)小學(xué)升初中的考試成績(jī)，對(duì)一位優(yōu)秀教師的評(píng)判也是其所教授的學(xué)生考試成績(jī)高低，尤其是在一些關(guān)鍵的升學(xué)等考試中。在如此社會(huì)體制前提下，出現(xiàn)了教師教授重點(diǎn)在應(yīng)試技巧上面，小學(xué)生已經(jīng)背上了沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)，小學(xué)語(yǔ)文課堂已經(jīng)缺少了趣味性與生動(dòng)性。語(yǔ)文課堂缺少了“語(yǔ)文性”，母語(yǔ)教學(xué)缺少了母語(yǔ)意識(shí)，一些資深專家、學(xué)者積極呼吁對(duì)這樣語(yǔ)文課堂教學(xué)的抵制，小學(xué)生也是普遍覺(jué)得語(yǔ)文課沒(méi)有“意思”，課堂上小學(xué)生往往容易出現(xiàn)走神、開(kāi)小差等情況，有些小學(xué)生認(rèn)為語(yǔ)文課沒(méi)有意思，便在課堂上去做自己認(rèn)為有意思的事情。
這樣的小學(xué)語(yǔ)文課堂教授出來(lái)的學(xué)生，沒(méi)有經(jīng)過(guò)精神文化的熏陶，沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與感受，將來(lái)他們有可能以優(yōu)異的成績(jī)一步一步升學(xué)然后進(jìn)入社會(huì)，成為有知識(shí)的人，卻沒(méi)有精神內(nèi)涵。在學(xué)校經(jīng)常出現(xiàn)高校學(xué)生自殺事件、傷害同學(xué)事件等，社會(huì)上浮躁不安的年輕人成為主流現(xiàn)象，老人摔倒了扶不扶成為了需要討論的普遍現(xiàn)象，這些現(xiàn)象出現(xiàn)跟傳統(tǒng)文化的缺失有著及其重要的關(guān)系，在語(yǔ)文教育過(guò)程中不重視傳統(tǒng)文化教育，路不拾遺的光榮傳統(tǒng)美德成為了笑柄，國(guó)人素養(yǎng)水平急劇下降。只有從小強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的重要性，在小學(xué)語(yǔ)文教育中加強(qiáng)傳統(tǒng)文化教學(xué)，才能恢復(fù)語(yǔ)文課堂的教學(xué)活力與生氣，語(yǔ)文課堂才能成為人們精神境界提高的沃土，國(guó)民素養(yǎng)水平才能得以提高。
（三）增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)社會(huì)健康發(fā)展
改革開(kāi)放之后我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)得到了迅速發(fā)展，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是伴隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)飛躍增長(zhǎng)，也顯現(xiàn)出了素質(zhì)教養(yǎng)缺失問(wèn)題，唯利是圖、背信棄義等問(wèn)題普遍存在于當(dāng)下社會(huì)，中華傳統(tǒng)美德中的舍己為人、重義輕利等已經(jīng)被人們拋諸腦后。一旦民族傳統(tǒng)美德缺失，社會(huì)將失去健康發(fā)展的動(dòng)力。小學(xué)階段正是國(guó)人美好品德養(yǎng)成的初始階段，是健康人格養(yǎng)成的重要時(shí)期，此時(shí)在小學(xué)語(yǔ)文教育中結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的教育，讓祖國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于每一個(gè)國(guó)民的心里，可以增強(qiáng)民族凝聚力，是社會(huì)健康發(fā)展的保障。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育結(jié)合的具體方式
小學(xué)語(yǔ)文教育主要集中在課堂內(nèi)，課堂教學(xué)是學(xué)校教育的重點(diǎn)，應(yīng)充分發(fā)掘利用課堂教學(xué)的機(jī)會(huì)，豐富課堂教學(xué)方法，將中國(guó)傳統(tǒng)文化教育與小學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合。
（一）將傳統(tǒng)文化活動(dòng)引入小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)
課內(nèi)活動(dòng)是語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常使用的手段，是鍛煉小學(xué)生實(shí)踐能力的有效途徑，也是新課標(biāo)對(duì)學(xué)生綜合能力培養(yǎng)的具體要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，有些傳統(tǒng)文化以具體的藝術(shù)形式存在，而傳統(tǒng)文化中的道德、人文精神需要設(shè)置具體的教學(xué)情境讓學(xué)生從中感悟與學(xué)習(xí)。小學(xué)語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中要適當(dāng)結(jié)合教材將傳統(tǒng)文化插入課堂教學(xué)之中。讓小學(xué)生可以在游戲中、課堂活動(dòng)中領(lǐng)略傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶與洗禮。在小學(xué)課本中有“元宵節(jié)”，在這一章節(jié)的教學(xué)中，可以適當(dāng)引入“猜燈謎”，“制作燈籠”等豐富的課堂活動(dòng)。根據(jù)教材制定合適課堂活動(dòng)，不但提高了課堂活躍度，鍛煉了小學(xué)生的思維能力，還讓小學(xué)生切實(shí)感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，提高小學(xué)生的素質(zhì)水平。
（二）教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)多媒體的利用
傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的偉大財(cái)富，我們要繼承傳統(tǒng)文化并把其發(fā)揚(yáng)光大。我們要不斷地了解我們的文化，小學(xué)課本里面的內(nèi)容只是傳統(tǒng)文化的很小一部分，在小學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中要充分利用發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，多媒體在教學(xué)中的應(yīng)用可以更直觀形象的將傳統(tǒng)文化展示給小學(xué)生，小學(xué)生多角度多層次的理解傳統(tǒng)文化并對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，感知傳統(tǒng)文化的美，拉近傳統(tǒng)文化與小學(xué)生的距離。用生動(dòng)形象的中國(guó)傳統(tǒng)文化點(diǎn)燃小學(xué)生的民族情懷。
（三）引導(dǎo)小學(xué)生閱讀經(jīng)典著作，培養(yǎng)健康人格
誦讀是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常用到的方法，也是我國(guó)自古流傳下來(lái)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)技巧。中國(guó)文字不像英文、法語(yǔ)等文字，中文有自己獨(dú)特的韻律，一些優(yōu)秀的詩(shī)詞韻律讀起來(lái)朗朗上口。之后，白話文漸漸普及，文言文這一傳統(tǒng)形式很少再被人們用到，但是不用并不能代表完全拋棄，文言是我國(guó)幾千年歷史傳承的一項(xiàng)工具，我們要了解自己的民族文化，了解自己的歷史，就需要培養(yǎng)自己的文言語(yǔ)感，閱讀經(jīng)典的文學(xué)作品。
對(duì)于經(jīng)典作品反復(fù)吟誦，每一次吟誦都能多一點(diǎn)理解，每一次吟誦都可以當(dāng)做和古代大思想家、大文豪的一次對(duì)話，讀書千遍、其義自見(jiàn)也就是這個(gè)道理。對(duì)于經(jīng)典著作的反復(fù)吟誦就是對(duì)傳統(tǒng)文化的細(xì)細(xì)品味，在反復(fù)的吟誦過(guò)程中引導(dǎo)小學(xué)生加入自己的想象，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)經(jīng)典名著描繪場(chǎng)景的想象，去和作者對(duì)話，去感知作者的喜怒哀樂(lè)，培養(yǎng)學(xué)生豐富的情感，讓學(xué)生感受古代先賢的大思想、大境界。通過(guò)對(duì)古詩(shī)詞、古代文學(xué)經(jīng)典的吟誦可以提升小學(xué)生的文化素養(yǎng)水平，培養(yǎng)其健康人格。
三、結(jié)語(yǔ)
無(wú)論是從小學(xué)語(yǔ)文教育的本質(zhì)還是從國(guó)民素質(zhì)水平提升來(lái)看，將傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育相結(jié)合都是值得重視的一件事情。中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育的有效結(jié)合需要社會(huì)、學(xué)校、家長(zhǎng)的共同努力與關(guān)注。首先教育部門要重視傳統(tǒng)文化的重要性，提升自身傳統(tǒng)文化修養(yǎng)；其次學(xué)校要配合教育部門在實(shí)際教學(xué)中不斷探索、積極創(chuàng)新，尋找合適的教學(xué)途徑；最后，家長(zhǎng)作為孩子最親的人，應(yīng)該對(duì)孩子言傳身教，積極支持和配合社會(huì)及學(xué)校創(chuàng)造具有傳統(tǒng)文化氛圍的生活環(huán)境。只有多方共同努力，才能做到中國(guó)傳統(tǒng)文化與小學(xué)語(yǔ)文教育的真正有效結(jié)合。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王松泉.語(yǔ)文教育心理學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012.
[關(guān)鍵詞]《瘋狂原始人》；中國(guó)文化符號(hào)；運(yùn)用；解構(gòu)
動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》講述了原始人克魯家族在面臨生存危機(jī)的情況下、進(jìn)行的一場(chǎng)冒險(xiǎn)旅程。該影片以深刻的主題內(nèi)容、老少皆宜的影片表達(dá)方式、鮮活的3D視覺(jué)效果，演繹了一個(gè)既有沖突但充滿愛(ài)的家庭關(guān)系，展現(xiàn)了親情與愛(ài)情、家庭與責(zé)任、守舊與創(chuàng)新等相互碰撞時(shí)引發(fā)的種種矛盾與沖突?？傊?，該影片延續(xù)了美國(guó)動(dòng)漫影片創(chuàng)作強(qiáng)大的包容性特點(diǎn)，讓觀眾在歡笑與淚水中走出影院。然而，筆者認(rèn)為該影片在我國(guó)成功上映還得益于大量中國(guó)元素的運(yùn)用，正如此前推出的《花木蘭》和《功夫熊貓》等。只是相對(duì)于后者，該影片中的中國(guó)元素和文化符號(hào)運(yùn)用更為隱蔽，它巧妙地將中國(guó)文化符號(hào)與美國(guó)文化進(jìn)行了解構(gòu)、重組，甚至有些部分以中國(guó)的文化符號(hào)或傳統(tǒng)關(guān)系為依托、植入了美國(guó)文化的核心價(jià)值觀，讓中國(guó)觀眾在親切自然、輕松愉悅的狀態(tài)中接受并發(fā)自內(nèi)心地喜愛(ài)“瘋狂原始人”。本文嘗試分析動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》如何成功運(yùn)用、解構(gòu)和重組中國(guó)文化符號(hào)，從而引發(fā)對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫創(chuàng)作的思考。
一、中國(guó)古代文明與美式幽默巧妙結(jié)合
《瘋狂原始人》中有著許多觀眾為之捧腹的笑點(diǎn)，然而這些笑點(diǎn)背后暗藏著中國(guó)文化符號(hào)的縮影。在中國(guó)，這些文化符號(hào)通常被置于歷史課本或各種類型的紀(jì)錄片中，其講述也往往頗為莊重。然而，該影片卻以其一貫的美式幽默、浪漫主義情懷和豐富的想象力，將中國(guó)文化符號(hào)輕松、愉悅地呈現(xiàn)在世人面前，讓觀眾在歡笑聲中留下深刻的印象。如：中國(guó)的漢字活體印刷術(shù)演變成滑稽可笑卻無(wú)比“高級(jí)”的照相方式；游牧原始人Guy幫助克魯一家捕獵，采用了木偶戲技術(shù)原理，讓大鳥(niǎo)落入陷阱瞬間變成烤大鳥(niǎo)；克魯家族為躲避大貓的攻擊，借用了我國(guó)東北民間藝術(shù)形式――踩高蹺；老爸Grug和Guy遭遇柏油危機(jī)，用自制的木偶雌貓吸引大貓，成功脫險(xiǎn)。此外，代表文明和創(chuàng)新的年輕人Guy通過(guò)石塊撞擊和鉆木創(chuàng)造出火種，源于我國(guó)古代文明――燧氏的鉆木取火，等等。一系列的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)貫穿于《瘋狂原始人》中的故事情節(jié)中，為打造輕松、幽默的動(dòng)漫風(fēng)格提供了豐富的文化創(chuàng)意元素。
二、中國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗的“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”式解構(gòu)與融合
動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中運(yùn)用了現(xiàn)代人生活中熟悉的場(chǎng)面或事物，如：如玩美國(guó)橄欖球般激烈地?fù)屖厨r鳥(niǎo)蛋，自然材料做成“雪橇”穿越山坡，兩塊小石板做“電擊”工具、有趣的“鞋子”，擋雨的“傘”，等等。電影將此類現(xiàn)代日常生活中的事物，通過(guò)形式變化與劇情發(fā)展緊密結(jié)合而變得異常生動(dòng)有趣，從而跨越了國(guó)界和年齡，讓世界觀眾為之驚呼、歡笑和感嘆。
在影片眾多的畫面中，濃縮著許多中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些也是中國(guó)觀眾群潛意識(shí)下接受和喜愛(ài)該影片的原因之一。如：“文明”原始人Guy給小伊及克魯一家作為傳遞信息、互報(bào)平安的海螺。小伊的第一個(gè)海螺被家人破壞后，遭遇危機(jī)時(shí)，小伊情急之下，用動(dòng)物的殘角代替海螺傳出聲音，向Guy求救并成功。其雛形為我國(guó)古人在戰(zhàn)場(chǎng)和生活中用來(lái)發(fā)出號(hào)令或傳遞信息的號(hào)角。其次，克魯家族懸掛“洗澡”――用木棒敲打身體和衣裳，看似粗野可笑，但它不是美國(guó)人天馬行空的想象，它來(lái)源于我們的生活。出生于20世紀(jì) 80年代及以前的中國(guó)人，尤其是農(nóng)村，能經(jīng)?？吹阶约杭胰擞孟匆掳粼诤舆吳么蛞路秒u毛撣子撣去桌椅上的灰塵，這些曾經(jīng)在我們生活中出現(xiàn)過(guò)的生活場(chǎng)景和方式，通過(guò)該影片解構(gòu)和“變異”之后，拉近了中國(guó)觀眾和該影片的距離，同時(shí)勾起了中國(guó)眾多老、中、青輩的民族記憶。再次，克魯家族的睡前故事與傳統(tǒng)中國(guó)式家庭生活有著異曲同工之妙。20世紀(jì)80年代以前電燈、電話還沒(méi)有普及的時(shí)代，無(wú)論鄉(xiāng)村或城市，晚飯過(guò)后一家人圍坐在小院聽(tīng)長(zhǎng)輩講各種鬼神故事、民間故事或者歷史人物故事等，雖然有些故事聽(tīng)過(guò)許多遍，但這種看似單調(diào)的“娛樂(lè)”活動(dòng)卻因?yàn)闈鉂獾挠H情讓家人倍感溫馨、期待和懷念，當(dāng)然，由于劇情需要，克魯家族的故事主講人是保守的父親Grug為保全家人的生命而展開(kāi)的“安全教育”活動(dòng)。最后，還有Guy運(yùn)用火種成功擊敗食人鳥(niǎo)、引發(fā)玉米地“火災(zāi)”，意外收獲可食用的爆米花之后，出現(xiàn)漫天絢麗的煙花，此時(shí)歡快的音樂(lè)及時(shí)出現(xiàn)，符合我國(guó)觀眾群將煙花與喜慶、節(jié)日相聯(lián)系的傳統(tǒng)生活習(xí)慣和風(fēng)俗。總之，類似于上述中我國(guó)傳統(tǒng)生活習(xí)俗和方式的穿插運(yùn)用，有效地拉近了影片與中國(guó)受眾群的距離，讓大家在倍感親切又輕松愉悅的狀態(tài)下接受美國(guó)文化影響和熏陶。
三、中國(guó)傳統(tǒng)父親形象的運(yùn)用與解構(gòu)
影視藝術(shù)創(chuàng)作中常利用“移情”這一理論，將影片中的人物設(shè)置成與所針對(duì)觀眾群的年齡、身份、品性相近似的人物，將影片中的環(huán)境設(shè)置成觀眾所熟悉的環(huán)境，這些人物、環(huán)境等都來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，并在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上變形、夸張、組合和修改，讓觀眾產(chǎn)生“移情”體驗(yàn)。[1]動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》中的父親形象就是通過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的人物及生活環(huán)境而塑造，在階段性采借中國(guó)傳統(tǒng)父親形象、表現(xiàn)世界上所有父愛(ài)特質(zhì)的同時(shí)，凸顯了美國(guó)父親形象，向世界表達(dá)了美國(guó)的家庭觀和親情觀。
《瘋狂原始人》中的Grug是一個(gè)保守而固執(zhí)、嚴(yán)厲卻內(nèi)心充滿大愛(ài)的父親形象。在惡劣的生存環(huán)境下，Grug固執(zhí)地認(rèn)為山洞是家人最安全的棲身之所，他堅(jiān)守規(guī)矩，害怕失去，拒絕改變，與家人長(zhǎng)期生活在沒(méi)有陽(yáng)光的山洞里，通過(guò)辛苦惡斗哪怕只有一個(gè)鴕鳥(niǎo)蛋也是先讓家人享用，而自己卻笑著說(shuō)“上個(gè)星期我已經(jīng)吃過(guò)了”。Grug這一父親形象也是廣大中國(guó)傳統(tǒng)父親的縮影：作為一家之主，上有老、下有小，為生計(jì)奔波，肩負(fù)著家庭的責(zé)任，不容許有任何閃失，小心謹(jǐn)慎地做每一個(gè)決定，按部就班地做每一件事情。為了家人的幸福，可以放棄自己的夢(mèng)想，立足現(xiàn)實(shí)，幾十年如一日地做著能讓家人沒(méi)有生活憂慮的工作，就像影片中的Grug不是不愿意接受新事物，而是在沒(méi)有十足把握下，寧愿選擇目前他認(rèn)為最安全的山洞和生活方式。然而，這個(gè)類似于中國(guó)父親形象的Grug在Guy多次新奇idea實(shí)施成功的事實(shí)面前、在巨大的家庭責(zé)任重壓下， Grug漸漸意識(shí)到了Guy的說(shuō)法的正確性，因此，在面對(duì)危機(jī)時(shí)，他將家人托付與Guy，自己做好犧牲的準(zhǔn)備。老岳母那一句“你讓我刮目相看”，體現(xiàn)了Grug的思想巨變，道出了廣大觀眾的心聲，意味深長(zhǎng)。
從以上分析可以看出，該影片在表現(xiàn)父愛(ài)如山的共性同時(shí)，打破了中國(guó)式父親感情表達(dá)含蓄特點(diǎn)，影片中一貫嚴(yán)厲、固執(zhí)的父親Grug在準(zhǔn)備犧牲自己，保全女兒時(shí)刻一句“我愛(ài)你”，讓人潸然淚下，感動(dòng)不已；從“我有我的力量”到最后“用腦子”想出絕妙好主意，也融合了中國(guó)傳統(tǒng)英雄男子的“智勇雙全”的審美評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和美國(guó)人的探索、冒險(xiǎn)精神；總之，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》通過(guò)家庭責(zé)任、人物關(guān)系、故事情節(jié)的演繹，傳遞了美國(guó)現(xiàn)代主流社會(huì)重視家庭和睦，注重建立家庭親密關(guān)系等家庭觀和社會(huì)價(jià)值觀。
四、《瘋狂原始人》之中國(guó)傳統(tǒng)文化的成功運(yùn)用對(duì)國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫發(fā)展的啟示 經(jīng)綜合分析，動(dòng)漫電影《瘋狂原始人》是美國(guó)動(dòng)畫夢(mèng)工廠成功運(yùn)用和解構(gòu)重組中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一典范。中國(guó)傳統(tǒng)文化的巧妙融合為影片提供了豐富動(dòng)漫元素，同時(shí)，通過(guò)植入美國(guó)價(jià)值觀、家庭觀，解構(gòu)重組中、美及世界優(yōu)秀文化，結(jié)合3D技術(shù)和美式幽默，為該影片制造了許多笑點(diǎn)和感人的故事橋段，形成了老少皆宜、溫暖催淚的家庭大片。因此，該影片在中國(guó)傳統(tǒng)文化的外衣包裝下，以其影片質(zhì)量、內(nèi)容主題和3D技術(shù)等絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，在中國(guó)上映短短一個(gè)月，票房突破3億元人民幣。而我們的國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫與之相比，還存在一定差距。以我國(guó)目前熱播的動(dòng)畫片及電影《喜羊羊與灰太狼》系列為例，它相對(duì)于《瘋狂原始人》等夢(mèng)工廠系列動(dòng)漫，內(nèi)容缺乏深度，顯得較為幼稚，同時(shí)，從內(nèi)容、主題及價(jià)值觀等沒(méi)有體現(xiàn)中華民族特色，民族文化內(nèi)涵不足，民族基因識(shí)別度太低，缺乏國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。而美國(guó)推出的從具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特點(diǎn)的《花木蘭》《功夫熊貓》到《瘋狂原始人》，每部影片都在我國(guó)創(chuàng)下高票房紀(jì)錄。因此，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫行業(yè)的從業(yè)人員應(yīng)該不斷反思、總結(jié)，為推動(dòng)我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化傳承不斷努力探索實(shí)踐。首先，在我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化中尋找動(dòng)漫創(chuàng)意靈感。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)是中華民族智慧的結(jié)晶，也是動(dòng)漫創(chuàng)作的重要源泉，當(dāng)然，這樣做并不是要拒絕西方和其他地方的文化或者知識(shí)，“而是從本土文化中尋找傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的生態(tài)關(guān)系”，“尋找當(dāng)代人所缺、所想、所需的精神和文化境界”[2]。其次，學(xué)習(xí)美國(guó)夢(mèng)工廠及迪斯尼動(dòng)漫創(chuàng)作特點(diǎn)，廣泛吸收、借用世界優(yōu)秀文化，并為我所用。如《瘋狂原始人》中皮帶猴為Grug和Guy助陣吸引大貓來(lái)沼澤地，敲打動(dòng)物骨骼殘骸，這一幕讓人聯(lián)想起9000年前，我國(guó)河南舞陽(yáng)賈湖村先民制造、吹奏骨笛畫面，或者聯(lián)想到曾侯乙墓編鐘，等等。同時(shí)，該影片通過(guò)演奏“骨器”這一片段，體現(xiàn)了美國(guó)人樂(lè)觀、幽默等民族特質(zhì)。最后，可以利用我國(guó)豐富的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，將動(dòng)漫音樂(lè)作為動(dòng)漫藝術(shù)的最佳語(yǔ)言交流工具，做到“先聲奪人”“余音繞梁”，形成動(dòng)漫音樂(lè)經(jīng)典，最后成為民族音樂(lè)文化符號(hào)。
綜上所述，動(dòng)漫影片《瘋狂原始人》在中國(guó)取得票房成功，與它巧妙運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)密不可分。它在獲取巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，深刻地表達(dá)美國(guó)追求自由、平等，向往光明的探索精神以及重視家庭親情等社會(huì)價(jià)值觀，宣傳了美國(guó)文化。因此我國(guó)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)也應(yīng)該借鑒其成功經(jīng)驗(yàn)，立足本土，為體現(xiàn)中華民族核心精神和主流價(jià)值觀創(chuàng)造性地運(yùn)用、解構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)文化滲入到動(dòng)畫作品的形式，固化其民族認(rèn)同，達(dá)到對(duì)國(guó)家的文化認(rèn)同，以至于以后他們?cè)诓煌奈幕佑|、碰撞和相互比較的場(chǎng)域中，面對(duì)另一種異于自身存在的東西時(shí)，能產(chǎn)生一種保持自我同一性的反應(yīng)。[3]同時(shí)，廣泛采用世界優(yōu)秀文化資源，并以此為國(guó)際交流工具，將中國(guó)傳統(tǒng)文化以動(dòng)漫影片為媒介向世界推廣，實(shí)現(xiàn)動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益和傳統(tǒng)文化發(fā)展雙贏。
總之，在文化全球化背景下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)漫電影創(chuàng)作應(yīng)該借鑒國(guó)外動(dòng)漫創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，在立足本國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，大膽吸收世界優(yōu)秀文化，發(fā)展具有中國(guó)文化特色和國(guó)際影響力的動(dòng)漫藝術(shù)產(chǎn)業(yè)。
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論文摘要：從跨文化的差異及傳播角度，分析中外節(jié)日的多元共存。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日自身有必要順應(yīng)文化交流與融合的趨勢(shì)，吸納西方文化元素和思想精華；同時(shí)應(yīng)保護(hù)和傳承作為非物質(zhì)類文化遺產(chǎn)的我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，復(fù)興民族文化與傳統(tǒng)，努力維護(hù)我國(guó)文化的特色和個(gè)性，發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日的積極價(jià)值及健康功用。
在全球一體化的趨勢(shì)下，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和外來(lái)文化的沖擊，中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日文化概念逐漸淡漠，傳統(tǒng)節(jié)日的走向及民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)引起了學(xué)界爭(zhēng)鳴，成為一個(gè)較為厚重的文化課題。
然而，我們不僅不畏懼外來(lái)文化的侵人，而且還要進(jìn)一步加強(qiáng)不同文化的雙向交流、理解和學(xué)習(xí)，達(dá)到多元文化和諧共處，共同發(fā)展。西方將洋節(jié)文化輸人到中國(guó)本土的許多現(xiàn)代化傳播理念之運(yùn)作方法，也值得在繼承和創(chuàng)新本土傳統(tǒng)節(jié)日文化時(shí)學(xué)習(xí)和借鑒。與此同時(shí)，要深人反思傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)狀，審視整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與發(fā)展，提出保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的策略和途徑。為此，需要運(yùn)用比較研究的方法，參照自己民族文化去認(rèn)識(shí)他國(guó)文化特征，才能形成不同文化的多角度全方位認(rèn)識(shí)，以跨文化的視角考察節(jié)日文化的變遷與傳播。
1傳統(tǒng)節(jié)日的文化價(jià)值
傳統(tǒng)節(jié)日是能夠縱向傳承、橫向傳播的固定慶典活動(dòng)，是一宗重大而又占有特殊地位的民族文化遺產(chǎn)，是優(yōu)秀民族文化的重要載體和集中展示方式，也是一種隆重舉行的標(biāo)志性民族文化，它是人類文明長(zhǎng)期積淀的結(jié)晶，并經(jīng)受歷史的磨練而永放光芒。在社會(huì)轉(zhuǎn)型和全球化背景下，傳統(tǒng)節(jié)日文化的復(fù)興與創(chuàng)新是弘揚(yáng)民族文化的一個(gè)重要契機(jī)和有效方式。
作為一種公共的文化行為，節(jié)日的最終目的并不單純?cè)谟趭蕵?lè)或?qū)徝?，而在于社?huì)教育和社會(huì)融合，是為了通過(guò)慶?；顒?dòng)和集體參與，建立一些公共的精神信仰和價(jià)值觀念。此外，在各種儀式行為中，節(jié)日以其高度的公共性、組織性和歷史性而特別適用于文化記憶的儲(chǔ)存和交流。這一文化功能，不僅對(duì)內(nèi)文化認(rèn)同與社會(huì)整合，而且對(duì)外成為社會(huì)群體和諧團(tuán)結(jié)的勃合劑，是文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的一個(gè)重要標(biāo)志。
傳統(tǒng)節(jié)慶中所負(fù)載和蘊(yùn)涵的和諧對(duì)稱、淑世情懷、歷史意識(shí)和樂(lè)觀自信等文化精神，自始至終成為渲染文化氣氛、塑造民族性格的重要內(nèi)容;植于現(xiàn)代社會(huì)中的傳統(tǒng)節(jié)日，帶有文化遺留物與象征物的特點(diǎn)，且具有更大的公開(kāi)性、全民性和民族性，這要求順應(yīng)文化記憶的邏輯以及多方面的社會(huì)要求，在保護(hù)節(jié)日文化及遺產(chǎn)的同時(shí)，有必要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)募嫒菪愿牧寂c創(chuàng)新。
今天，以理性的自覺(jué)態(tài)度，認(rèn)真分析和正確評(píng)價(jià)傳統(tǒng)節(jié)慶的精神實(shí)質(zhì)，將為全面弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化并積極創(chuàng)造具有鮮活時(shí)代氣息和厚重文化底蘊(yùn)的新文化，提供立足的根基和發(fā)展的空間。
2中外傳統(tǒng)節(jié)日的文化差異及傳播
中、西方有著巨大的社會(huì)歷史文化差異。作為文化符號(hào)的傳統(tǒng)節(jié)慶，西方節(jié)慶文化是與中華迥然相異的獨(dú)立發(fā)展的另一種文化形態(tài)，日本則是受到中華深刻影響并亦步亦趨發(fā)展的節(jié)慶文化形態(tài)。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日往往將諸多活動(dòng)內(nèi)容融為一體，而西方的傳統(tǒng)節(jié)日卻大多呈現(xiàn)單一性特征。與中國(guó)人注重血緣、群體、物質(zhì)性的歡娛訴求相反，西方的傳統(tǒng)節(jié)日除了注重于精神的升華外，也注重于個(gè)體人格的張揚(yáng)和個(gè)體之間的情感訴求，易于為其他文化背景的人所接受，這使得西方節(jié)日具有較強(qiáng)的普適性和跨文化移植性。正是這種差異造成了中西方傳統(tǒng)節(jié)日跨文化交匯與移植的最大障礙，尤其造成中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日跨文化向西方移植的障礙，要使中國(guó)節(jié)日文化具有跨文化傳播的普適性，必須不斷融合西方文化，進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的改造。
隨著全球化趨勢(shì)的不斷增強(qiáng)，不但各國(guó)經(jīng)濟(jì)相互依存更加緊密，而且文化上的交流合作與競(jìng)爭(zhēng)也更加頻繁。作為民族文化載體的傳統(tǒng)節(jié)日，也處在相互融合與容納以及相互碰撞與沖擊之中。中美的傳統(tǒng)節(jié)日同樣面臨這樣的形勢(shì)，從相互容納角度看，中國(guó)的春節(jié)和美國(guó)的圣誕節(jié)已逐步為對(duì)方所接受和容納，至于它們之間的相互容納與此消彼長(zhǎng)，更說(shuō)明當(dāng)今的時(shí)代已經(jīng)是一個(gè)相互開(kāi)放、合作、競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日作為中華文明的象征，自創(chuàng)立以來(lái)就不斷地向周邊國(guó)家傳播，如韓國(guó)、日本等國(guó)的節(jié)俗活動(dòng)很多都能在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中找到源頭。春節(jié)在韓國(guó)、越南、新加坡都是最主要的假日，韓國(guó)甚至把中秋節(jié)列為法定假日。日本雖把春節(jié)和元旦合而為一，卻現(xiàn)在還把三月三女兒節(jié)、五月五端午節(jié)列為節(jié)日。
如今，一些中國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)被商業(yè)文明不斷沖擊，即將成為歷史，但是通過(guò)日本的傳統(tǒng)節(jié)日和儀式活動(dòng)，可以再現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的昔日輝煌。這種現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)引起國(guó)人的警覺(jué)與反思，并適時(shí)加以調(diào)整。
韓國(guó)申報(bào)世界文化遺產(chǎn)江陵端午節(jié)祭成功，刺激了中國(guó)對(duì)節(jié)日民俗研究的重視，提高了對(duì)申報(bào)世界遺產(chǎn)和中國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)的戰(zhàn)略性認(rèn)識(shí)。聯(lián)合申報(bào)也是一項(xiàng)行之有效的文化交流戰(zhàn)略，例如中朝共同申報(bào)高句麗文化遺產(chǎn)，中蒙聯(lián)合申報(bào)蒙古族長(zhǎng)調(diào)，中國(guó)與中亞五國(guó)同時(shí)申報(bào)絲綢之路等。
從文化交流角度來(lái)看，全球多元文化互動(dòng)使得文化交流和相互影響的機(jī)會(huì)增加，為民族文化的展示和發(fā)展帶來(lái)了極好的機(jī)遇。傳統(tǒng)節(jié)日應(yīng)該保持和弘揚(yáng)，作為一個(gè)民族文化的象征符號(hào)，民族精神振奮的力量，也是讓世界了解和尊重的必要渠道;從文化民主建設(shè)方面來(lái)看，全球化文化多樣性進(jìn)程需要民主機(jī)制，需要更民主和開(kāi)放地傾聽(tīng)文化的各種聲音和利益訴求，以便把許多群體的要求帶人選擇和決策的過(guò)程。
3傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷、融合與走向
當(dāng)代社會(huì)中，大眾文化對(duì)于社會(huì)活動(dòng)和日常生活的侵人，作為強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)民俗文化有著較大的沖擊，擠壓了民俗文化的生存發(fā)展空間。同時(shí)，大眾文化中對(duì)民俗文化的利用也促進(jìn)了民俗文化的傳播與傳承，民俗文化的一些組成部分也卷人了大眾文化運(yùn)作之中，并逐漸滲人到民俗文化各個(gè)空間中。
3. 1傳統(tǒng)節(jié)日文化變遷及其傳播
在當(dāng)下文化情境下，由權(quán)力政治、資本等不同資源共同支配下建構(gòu)起來(lái)的宏偉場(chǎng)景、熱鬧非凡的景象，表面的狂歡被以及地方性文化等資源之間的共謀抽空了內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)。從文化價(jià)值的視角來(lái)評(píng)判當(dāng)前節(jié)日文化，洋節(jié)盛行，傳統(tǒng)節(jié)日日益萎縮，最根本的原因是文化認(rèn)同感的嚴(yán)重缺失。每年定期、反復(fù)發(fā)生的節(jié)日行為是確認(rèn)民族文化認(rèn)同的時(shí)間契機(jī)，有豐厚內(nèi)涵的傳統(tǒng)節(jié)日文化行為是強(qiáng)化民族文化認(rèn)同的文化契機(jī)。只有具有充足內(nèi)在含義與象征寓意的節(jié)日行為才會(huì)被社會(huì)接受并得到民眾的自覺(jué)保護(hù)和繼承，被忘卻內(nèi)涵只徒有形式的節(jié)日，則是其走向消亡的開(kāi)始。
雖然中華傳統(tǒng)節(jié)日在國(guó)內(nèi)逐步勢(shì)微，海外的華人卻仍然有濃厚的傳統(tǒng)情結(jié)，身處異族文化之中，仍然堅(jiān)持過(guò)年過(guò)節(jié)，既強(qiáng)化了自己的文化信念，也宣傳了中華文化。中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)、春節(jié)到來(lái)時(shí)，越來(lái)越多的西方人接受并喜歡上這些傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展舞龍、舞獅和賽龍舟等節(jié)日活動(dòng)。海外僑胞對(duì)清明祭祀十分重視，每年清明節(jié)都有大批海外華僑歸國(guó)祭祀祖先，也祭祀本民族的始祖。因此，保護(hù)好傳統(tǒng)節(jié)日文化，可使各地華人擁有更為和諧一致的文化空間，充分發(fā)掘、利用其文化內(nèi)涵及其豐富多彩的民俗展演形式，豐富節(jié)日文化生活，對(duì)增強(qiáng)中華民族的凝聚力將發(fā)揮要作用。
3. 2傳統(tǒng)節(jié)日文化融合及其發(fā)展
文化融合是各民族文化通過(guò)交流、互滲和互補(bǔ)，不斷突破本民族文化地域和模式局限性而走向世界，不斷超越本民族文化國(guó)界并從全人類性評(píng)判和取舍中得到文化認(rèn)同，不斷將本民族文化區(qū)域資源轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惞蚕?、共有的資源。
在當(dāng)今這種多元價(jià)值體系里，如何面對(duì)洋節(jié)文化的輸人、融合與中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的繼承、發(fā)展等等都是我們不能回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。沙特阿拉伯學(xué)者A1—Qatta。和A1—Zahrani曾考察了社會(huì)習(xí)俗、宗教信仰、節(jié)日慶典和古老醫(yī)術(shù)所遭受的沖擊與破壞。但民族傳統(tǒng)已經(jīng)傳播到世界各地，目前最重要的還是加強(qiáng)國(guó)民教育，推進(jìn)民族文化競(jìng)爭(zhēng)力。傳統(tǒng)節(jié)日文化不僅要在符合自身發(fā)展前提下不斷發(fā)展，而且要合理借鑒西方節(jié)日的現(xiàn)代運(yùn)作手段，將科學(xué)的運(yùn)作模式運(yùn)用到傳統(tǒng)節(jié)日文化的傳承與創(chuàng)新之中。
旅游業(yè)迅猛發(fā)展，為傳統(tǒng)文化形式重塑甚或進(jìn)一步發(fā)展提供了機(jī)會(huì)，節(jié)慶類文化空間，如廟會(huì)、歌會(huì)、花會(huì)、歌好等民族的傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)，都是最典型的具有民族特色的文化空間，因民族特征明顯和文化價(jià)值突出，正成為文化旅游開(kāi)發(fā)的新熱點(diǎn)。用文化空間的文化生產(chǎn)與再生產(chǎn)對(duì)文化空間進(jìn)行保護(hù)，并且促進(jìn)文化空間的可持續(xù)發(fā)展是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的另一種嶄新理念，最終達(dá)到文化空間和旅游開(kāi)發(fā)的持續(xù)生存與發(fā)展。
3. 3傳統(tǒng)節(jié)日文化交流及其走向
Samovar和Porter主張擁有不同文化感知和符號(hào)系統(tǒng)的跨文化群體進(jìn)行動(dòng)態(tài)、連續(xù)和系統(tǒng)化的交流，促進(jìn)個(gè)人和社會(huì)的文化適應(yīng)性和發(fā)展?jié)摿?，以相互理解現(xiàn)實(shí)的不同信仰、價(jià)值觀和文化模式。這種文化認(rèn)同不能建立在宏大抽象的文化共性上，而應(yīng)當(dāng)是一種存在于具體社會(huì)生活中的精神凝聚力，應(yīng)建立在具體的族流和溝通親和的心理基礎(chǔ)上，民族認(rèn)同的基礎(chǔ)是具體社會(huì)文化環(huán)境，以及在環(huán)境所形成的傳統(tǒng)認(rèn)同和共享記憶，如血緣、地域、習(xí)俗、原型等。
在中西交往、文化碰撞與融合過(guò)程中，必須堅(jiān)持積極的原則，取世界文化之精華，創(chuàng)造民族文化為核心的多元文化，在文化融合中努力維護(hù)自己民族的文化特色和個(gè)性，保持自己文化的應(yīng)有地位。以兼容并蓄的包容與開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待外來(lái)節(jié)日，突破所謂如何守護(hù)我們傳統(tǒng)節(jié)日的誤區(qū)，與外來(lái)節(jié)日一起共同建構(gòu)我們新時(shí)代的節(jié)日文化，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，既要保留和保護(hù)傳統(tǒng)節(jié)日的方式與形態(tài)，還要弘揚(yáng)和發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日的精神與內(nèi)涵，傳承并創(chuàng)新傳統(tǒng)節(jié)日的形式與精髓。
4結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：文化結(jié)構(gòu)；民族傳統(tǒng)體育；舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)；現(xiàn)代化；發(fā)展
中圖分類號(hào)：G852.9
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1007-3612(2007)07-0889-03
On Modernization Development of Lion Dance and Dragon Dance as National Traditional Sports in View of Culture Structure
LIU Jing1, YU Han-qiao2
(1. Shanghai Institute of Physical Edcuation, Shanghai 200438, China; 2. Administration Center of Social Sports, General Administration Bureau of Sport of China, Beijing 100763, China)
Abstract:Adopting culture structure theory and based on all previous competitions of dragon dance and lion dance, the study analyzes the relation and cause of modern evolution of dragon dance and lion dance as national traditional sports. The following conclusions have been made. The culture value is developing in the direction of the union of many members. Organization system has been changing towards standardization, while technology becomes the amalgamation of athletics and performance. In view of the whole traditional culture development, this thesis analyzes antinomy and living space of dragon dance and lion dance in modern revolution and developing.
Key words: culture structure; national traditional sports; dragon dance and lion dance; modernization; development
本研究將結(jié)合歷屆舞龍舞獅比賽的實(shí)際，從文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的視角，探討舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代演化的關(guān)系及內(nèi)在原因，從而為這項(xiàng)凝聚著華夏民族精神的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的傳承和健康發(fā)展，也為民族傳統(tǒng)體育其他項(xiàng)目的發(fā)展提供有益的參考。
1 文化價(jià)值層面的多元化發(fā)展
價(jià)值，是客體對(duì)主體的有用性，即客體以自己的屬性滿足主體的某種需要。從文化形態(tài)結(jié)構(gòu)的角度，文化價(jià)值層是文化結(jié)構(gòu)的內(nèi)層，是最穩(wěn)定、最保守的層面，是文化的核心、靈魂，是不同類型文化的標(biāo)志。
龍、獅自產(chǎn)生之時(shí)起便是傳說(shuō)中的一種神異動(dòng)物，是權(quán)威、力量和吉祥的象征。它的產(chǎn)生，反映了原始先民對(duì)外界超自然力的一種崇拜和對(duì)祥和生活的祈愿。據(jù)史料記載，龍是圖騰崇拜的反映，而獅的形象也并非最初記載中的西域貢獅，它是在佛教傳入后，被美化和神化的獅子，可以說(shuō)它們都是在自然屬性的動(dòng)物基礎(chǔ)上經(jīng)歷代勞動(dòng)人民創(chuàng)造的精神產(chǎn)物，體現(xiàn)著中國(guó)古代人民的思想觀念、宗教崇拜。隨著社會(huì)政治、宗教、價(jià)值觀念的發(fā)展，龍、獅的精神內(nèi)涵和藝術(shù)形象也在逐漸發(fā)展變化?，F(xiàn)在所謂的龍騰虎躍的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)從發(fā)生學(xué)的角度言，他們只是龍、獅歷程中的一個(gè)后發(fā)現(xiàn)象，一個(gè)帶有延伸意義的現(xiàn)象。
傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動(dòng)在形成的漫長(zhǎng)時(shí)間里，取決于不同時(shí)期人們的思維方式和心理價(jià)值追求，正是這種思維方式和心理價(jià)值追求使龍獅具有一種神秘的力量，原始先民通過(guò)對(duì)它的崇拜和信仰，并以神化的形式來(lái)創(chuàng)造、表現(xiàn)它，在充滿激烈的情感體驗(yàn)與神秘互滲的原始表現(xiàn)等意識(shí)活動(dòng)中，達(dá)到天、地、人之間的感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)心靈的平靜和內(nèi)在的自由和超越。
隨著時(shí)代的發(fā)展，特別在經(jīng)過(guò)近現(xiàn)代中西文化碰撞、沖突和融合的文化洗禮后，人們的思維方式和價(jià)值觀念發(fā)生了根本性地變化，民族傳統(tǒng)體育的價(jià)值和地位也在這次洗禮后得到了重新認(rèn)識(shí)和確立?，F(xiàn)代舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)是在傳統(tǒng)舞龍舞獅活動(dòng)的基礎(chǔ)上，國(guó)家貫徹民族體育方針，大力弘揚(yáng)民族體育文化的大潮中逐步發(fā)展起來(lái)的，以1994年5月原國(guó)家體委將舞龍列入體育競(jìng)技項(xiàng)目和1995年中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)在北京成立為標(biāo)志，現(xiàn)代的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)開(kāi)始擔(dān)負(fù)起新的歷史使命，特別是近十年，經(jīng)國(guó)家體育總局相關(guān)部門的挖掘、整理和創(chuàng)新，已發(fā)展成為一種形式完美、內(nèi)容豐富、技巧高超的頗具民族特色，具有較強(qiáng)觀賞價(jià)值的體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。
2 組織制度層面的規(guī)范化轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動(dòng)基本不是獨(dú)立開(kāi)展的，而是附屬于節(jié)日、民俗事象或宗教祭祀等儀式中，呈現(xiàn)出自發(fā)的、小型的、不定期的、不定型的組織形態(tài)特征。漢代以后，舞龍舞獅活動(dòng)融入規(guī)模較大的百戲之中；唐代舞龍開(kāi)始滲入到宮廷重大祭祀性活動(dòng)中；宋代的“瓦肆”(京城和其他一些大城市娛樂(lè)活動(dòng)集中的場(chǎng)所)和節(jié)日期間的民間舞隊(duì)也是龍獅活動(dòng)活躍的場(chǎng)所；明清時(shí)期的民間行香走會(huì)和年節(jié)社火中，以城鄉(xiāng)、村鎮(zhèn)為單位的舞龍舞獅娛樂(lè)活動(dòng)極為普及。從中可以看出，傳統(tǒng)的舞龍舞獅活動(dòng)在發(fā)展演變中逐漸上升為有組織、規(guī)模較大、時(shí)間地點(diǎn)相對(duì)固定的集體性活動(dòng)。但是，無(wú)論從組織規(guī)模、活動(dòng)場(chǎng)所還是組織形式上，它都帶有鮮明的地方色彩，并且往往以宗族、村寨或街里為單位組織表演或競(jìng)技，體現(xiàn)了以宗親觀念為主的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)思想，所以它還是被限定在民俗活動(dòng)的范疇。
現(xiàn)代的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)已被明確地界定在體育運(yùn)動(dòng)的范疇。它既是一種體育競(jìng)賽項(xiàng)目，又是一種體育文化形式。隨著中國(guó)龍獅運(yùn)動(dòng)協(xié)會(huì)的成立，中國(guó)的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)結(jié)束了長(zhǎng)期以來(lái)自發(fā)松散、各自為政、派系爭(zhēng)斗的“群龍無(wú)首”局面，預(yù)示著此項(xiàng)目開(kāi)始沖破地域界限，朝著有組織的方向發(fā)展。首先，抓住了以競(jìng)賽為規(guī)范化發(fā)展的契機(jī)，因?yàn)椤案?jìng)賽是運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目發(fā)展的杠桿，運(yùn)用好這個(gè)杠桿，可以調(diào)動(dòng)各方面的積極性，促進(jìn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的發(fā)展”。歷屆舞龍舞獅比賽的現(xiàn)實(shí)說(shuō)明，從傳統(tǒng)形式中整理和挖掘出來(lái)的舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)在公平、公正、公開(kāi)的競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境下，其組織規(guī)模、組織形式、競(jìng)賽管理正日趨規(guī)范和科學(xué)。主要表現(xiàn)在：1)短短的十年，相繼出臺(tái)了符合國(guó)際體育慣例，又遵循龍獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展規(guī)律的《國(guó)際舞龍、舞獅競(jìng)賽規(guī)則》及裁判法(中英文版)，《舞龍、舞獅增設(shè)項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則》和一系列協(xié)會(huì)章程和下屬各委員會(huì)及賽事活動(dòng)的管理性文件，使龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展有法可依，有章可循，保證了組織的嚴(yán)密性和競(jìng)賽的合理性。2)組織的規(guī)模正在擴(kuò)大，龍獅協(xié)會(huì)的會(huì)員組織到目前已遍布26個(gè)國(guó)家達(dá)31個(gè)組織，國(guó)內(nèi)，廣東、江蘇、上海等地相繼成立龍獅協(xié)會(huì)組織，各地的龍獅團(tuán)體也紛紛加入到當(dāng)?shù)氐凝埅{協(xié)會(huì)和分會(huì)，正逐步形成了一個(gè)自上而下的組織網(wǎng)絡(luò)，為龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了組織保障。3)組織形式和組織層次多樣化。4)將組織管理和市場(chǎng)化運(yùn)作的模式有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，使龍獅運(yùn)動(dòng)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)價(jià)值的同時(shí)，也為龍獅運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了充分的物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)保障。龍獅比賽與節(jié)日文化、與旅游文化的結(jié)合，就充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。5)人力資源的開(kāi)發(fā)與管理正在完善。近年來(lái)主要表現(xiàn)在對(duì)裁判員、教練員培養(yǎng)與管理上。
3 技術(shù)物質(zhì)層面的競(jìng)技表演化融合
傳統(tǒng)的龍獅活動(dòng)將民間藝術(shù)、舞蹈以及舞臺(tái)戲曲的成分融入其中，同時(shí)受不同地域的文化傳統(tǒng)和不同的審美習(xí)慣影響，使其具有極為豐富的表現(xiàn)形式和風(fēng)格迥異的藝術(shù)特征，技術(shù)上表現(xiàn)出較強(qiáng)的表演性、娛樂(lè)性、游戲性和隨意性特征?，F(xiàn)代龍獅運(yùn)動(dòng)按照體育運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，首先對(duì)技術(shù)的形式、特征、內(nèi)容、分類進(jìn)行了研究和規(guī)范，明確了舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的主要表現(xiàn)形式為套路，其運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)是通過(guò)人體的多種姿態(tài)和動(dòng)作展現(xiàn)龍獅的形、神、意、韻，在有觀賞價(jià)值的同時(shí)，具有鍛煉身體增強(qiáng)體質(zhì)的作用。從1995年《中國(guó)舞龍競(jìng)賽規(guī)則》、2001年《國(guó)際舞龍舞獅競(jìng)賽規(guī)則、裁判法》、2002年《國(guó)際舞龍舞獅競(jìng)賽規(guī)則、裁判法》(中英版)到2003年《舞龍、舞獅增設(shè)項(xiàng)目競(jìng)賽規(guī)則》看，龍獅動(dòng)作的技術(shù)內(nèi)容在不斷豐富，動(dòng)作的難度等級(jí)也在不斷提高，2001年的規(guī)則在1995年規(guī)則的基礎(chǔ)上，將舞龍動(dòng)作創(chuàng)新和動(dòng)作難度的分值從編排分中獨(dú)立出來(lái)，將動(dòng)作規(guī)格中的常見(jiàn)錯(cuò)誤又作了明確分類和扣分規(guī)定，這就在一定程度上使舞龍運(yùn)動(dòng)在民間表演性傳承的基礎(chǔ)上，不斷提高了體育競(jìng)技的色彩，同時(shí)也為技術(shù)動(dòng)作的創(chuàng)新發(fā)展開(kāi)拓了一個(gè)廣闊的空間。2003年的規(guī)則在沿用2002年規(guī)則的同時(shí)，又增加了抽簽舞龍、競(jìng)賽舞龍和障礙舞龍的內(nèi)容，突破了舞龍比賽只有套路的表現(xiàn)形式，并對(duì)參賽隊(duì)的速度、耐力、力量、靈敏等身體素質(zhì)提出了要求，指出了此項(xiàng)目體能發(fā)展的重要性和方向。縱觀歷屆的舞龍舞獅比賽，我們發(fā)現(xiàn)，龍獅比賽賽場(chǎng)由最初只有地方業(yè)余隊(duì)參與的狀況，已發(fā)展到當(dāng)今來(lái)自專業(yè)俱樂(lè)部、武校、高等院校等多支隊(duì)伍同場(chǎng)競(jìng)技的局面，參賽的運(yùn)動(dòng)員出現(xiàn)了年青化的趨勢(shì)；參賽隊(duì)伍在8～9 min之間完成的動(dòng)作數(shù)量也出現(xiàn)不斷增多的趨勢(shì)；動(dòng)作編排的難度就上海隊(duì)、湖南隊(duì)而言第五屆農(nóng)運(yùn)會(huì)較第四屆農(nóng)運(yùn)會(huì)都有不同程度地提高。近幾年，除了在龍獅的動(dòng)作形方面有了競(jìng)技性地規(guī)范和提高外，龍獅運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的審美藝術(shù)特征也在逐步被發(fā)掘，為了達(dá)到對(duì)龍獅神、意、韻的把握，以體現(xiàn)龍獅的靈性和蓬勃向上的精神，使這項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育具有較強(qiáng)的表演性和觀賞價(jià)值，各參賽隊(duì)在服裝、器材、音樂(lè)方面都作了許多有益的嘗試，其中將現(xiàn)代音樂(lè)的伴奏形式融入到現(xiàn)代的舞龍運(yùn)動(dòng)中，就是在當(dāng)今審美觀念的引導(dǎo)下，對(duì)龍獅美學(xué)特征的一種重塑。
技術(shù)發(fā)展固然重要，但是制約舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)技術(shù)發(fā)展的一個(gè)主要因素――器材近年來(lái)也有了較大的發(fā)展，特別是對(duì)南獅樁陣的改革，不僅有利于比賽的順利開(kāi)展和資源的節(jié)約，更有利于參賽隊(duì)技術(shù)的改進(jìn)和提高，還可以增加比賽或表演的觀賞價(jià)值。
4 現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的矛盾和生存空間
從歷史的角度講，現(xiàn)代化就是發(fā)展，是一種必然趨勢(shì)，我們可以將其理解成為一種生存、存在方式。中華民族傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代化也就是一種現(xiàn)代體育的生存、存在方式。
步入20世紀(jì)以來(lái)，近代西方文化的沖擊以及時(shí)展的需要這兩方面因素共同作用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的變遷。然而，傳統(tǒng)文化具有兩重性。一方面，由于有堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，它能夠提供更廣闊的文化發(fā)展空間；另一方面，由于它在系統(tǒng)內(nèi)強(qiáng)大的價(jià)值體系和道德行為規(guī)范，反過(guò)來(lái)又能抑制創(chuàng)新和變革。
舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)是特定社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，具有強(qiáng)烈的泛道德性以及中庸和平、鄉(xiāng)土情誼等特質(zhì)；由于農(nóng)事的“天人合一”推延到人事、社會(huì)，要求人與自然合一，才能保全性命、維系健康，表現(xiàn)在傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的技術(shù)動(dòng)作上要求“形不破體，力不尖出”，追求動(dòng)作的“圓、曲”美，這在傳統(tǒng)的舞龍舞獅動(dòng)作中具有明顯的體現(xiàn)；再加之中國(guó)傳統(tǒng)的政治型倫理文化和儒家思想，它強(qiáng)調(diào)了以“仁”為中心的道德體系和以“禮”為中心的教化體系，使傳統(tǒng)舞龍舞獅活動(dòng)重娛樂(lè)、重表演、重集體、重禮儀儀式、多活動(dòng)方式，而少了許多本應(yīng)該屬于體育的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)?！案?jìng)爭(zhēng)”本是以西方體育文化為主體的現(xiàn)代體育的靈魂，西方的競(jìng)技體育塑造了資本主義所需要的競(jìng)爭(zhēng)、平等、拼搏，追求成功、冒險(xiǎn)、挑戰(zhàn)，依靠努力和奮斗贏得勝利、超越現(xiàn)狀等人格特點(diǎn)。具有追求形體美，追求快速，強(qiáng)調(diào)直觀性，強(qiáng)調(diào)競(jìng)爭(zhēng)的文化取向。因此，傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)在與西方體育文化遭際到一起，必然會(huì)發(fā)生沖突，現(xiàn)階段對(duì)傳統(tǒng)舞龍舞獅文化的改造要防止一種以西方體育的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和判斷其內(nèi)容、方式和功能，而應(yīng)在保持民族特色的基礎(chǔ)上，積極借鑒現(xiàn)代體育的優(yōu)秀成果。在技術(shù)方法層面運(yùn)用現(xiàn)代體育科學(xué)理論與方法進(jìn)行理性判斷與創(chuàng)造，在制度層面借鑒現(xiàn)代體育成功的組織制度迅速發(fā)展壯大自己，而在價(jià)值層面借鑒現(xiàn)代體育奮發(fā)與競(jìng)爭(zhēng)的精神價(jià)值將是舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的核心與關(guān)鍵[4]。
中國(guó)正在由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基本特征的社會(huì)向以工業(yè)為基本特征的社會(huì)轉(zhuǎn)型，在這種轉(zhuǎn)型期，由于科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，各種信息的開(kāi)放和涌入，帶來(lái)的負(fù)面影響是全世界范圍內(nèi)的文化失落。這就對(duì)民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)的可持續(xù)性協(xié)調(diào)發(fā)展提出了更高的要求，如何走出近代以來(lái)失落的文化環(huán)境背景，擺脫現(xiàn)代浮躁的文化心理的影響，在經(jīng)驗(yàn)與科學(xué)、民族與世界、理論與實(shí)踐、民俗與競(jìng)技、健身與產(chǎn)業(yè)、自我與組織相結(jié)合的觀念下尋找自身的發(fā)展空間，不斷凸顯其在人類社會(huì)生活中的重要地位和價(jià)值，將是舞龍舞獅等民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化發(fā)展中切實(shí)要研究的重要課題。
5 結(jié) 語(yǔ)
“文化的多樣性才是文化得以進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力；世界文化的格局必然是多元的，這和世界政治經(jīng)濟(jì)的多極化相適應(yīng)。”[5]雖然民族傳統(tǒng)體育舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)逐漸失去了原有的賴于存在的社會(huì)基礎(chǔ)，但其追求人的全面發(fā)展、人與自然、人與人之間的和諧一致和注重人的群體意義和社會(huì)人格的生態(tài)和人文價(jià)值觀，都將對(duì)奧林匹克競(jìng)技文化做出生動(dòng)的補(bǔ)充，并顯示其獨(dú)特和永恒的魅力。當(dāng)然新時(shí)期在對(duì)其文化價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)造性詮釋的同時(shí)，還需要吸收西方和其他民族的優(yōu)秀文化，使其適應(yīng)世界體育文化的發(fā)展趨勢(shì)。當(dāng)今舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)入社區(qū)、學(xué)校，作為競(jìng)技體育、健身體育和學(xué)校體育的主要內(nèi)容逐漸成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種體育文化生活方式，這些都是龍獅運(yùn)動(dòng)現(xiàn)代化發(fā)展的有效途徑。但是要對(duì)舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)進(jìn)行全面深入地改造創(chuàng)新，尋找其現(xiàn)代化發(fā)展的不同模式，諸如民俗模式、競(jìng)技模式、健身模式、市場(chǎng)化模式等等，并形成一套完整的理論體系，將是現(xiàn)階段舞龍舞獅運(yùn)動(dòng)發(fā)展的重要任務(wù)。
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摘要中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為特定社會(huì)和農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物,是以儒家思想為核心,有著豐富內(nèi)容的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,也是中華民族積極吸收世界優(yōu)秀體育文化的結(jié)果。因此,從歷史追溯的角度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵進(jìn)行深層解讀,并對(duì)其所表現(xiàn)出的特性進(jìn)行研究考察,對(duì)于在新的歷史發(fā)展時(shí)期進(jìn)一步探討和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的新發(fā)展,有著重要的歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)體育文化 內(nèi)涵 深層解讀 特性 歷史考察
中圖分類號(hào):G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是建立在中國(guó)個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)之上的,以血緣宗法自然原則與高度統(tǒng)一的社會(huì)為背景,以儒家思想為核心的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)體育文化融匯的結(jié)晶。不斷尋求中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中的民族智慧,弘揚(yáng)科學(xué)合理的中國(guó)傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵和特性,以賦予傳統(tǒng)體育文化新時(shí)代競(jìng)爭(zhēng)與奮進(jìn)的體育精神,使其走上自我不斷完善發(fā)展的道路,對(duì)于傳承與發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著莫大的時(shí)代價(jià)值。
一 體育及體育文化的內(nèi)涵闡釋
1 體育的概念界定。體育是一種社會(huì)文化現(xiàn)象,自從有了人類歷史就有了體育歷史。在人類文明的歷史長(zhǎng)河中,體育文化是一個(gè)逐漸發(fā)展的歷史過(guò)程,是人類整個(gè)文化系統(tǒng)的重要組成部分之一。對(duì)于早期的體育而言,雖然人們生活在不同的地域環(huán)境,生活習(xí)慣也有著根本的差別,但創(chuàng)造出的體育形態(tài)、性質(zhì)和目的基本上是類似的。人類為了生存和延續(xù),學(xué)會(huì)了跑、跳等基本動(dòng)作技能及有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí),并作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象世代相傳直到今天,并且隨著時(shí)間的推移,逐漸形成了今天燦爛輝煌的體育文化。據(jù)史料記載,19世紀(jì)中葉歐洲文藝復(fù)興之后,才使人們真正感受到體育文化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的直接影響。
2 體育文化的內(nèi)涵闡釋。首先,體育文化產(chǎn)生于人類從動(dòng)物野性轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵缘倪^(guò)程中,是人類在改造自身的過(guò)程中,由動(dòng)物的本能改變成自覺(jué)行為的人性時(shí),通過(guò)勞動(dòng)、游戲、教育或合理的競(jìng)爭(zhēng)方式等渠道,逐步形成的人類社會(huì)特有的文化現(xiàn)象。其次,體育文化是物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總稱。之所以說(shuō)是物質(zhì)文化,因?yàn)轶w育文化是以人體這一物質(zhì)形態(tài)為對(duì)象,利用場(chǎng)館和器材等體育手段,通過(guò)體育鍛煉達(dá)到強(qiáng)身健體的效果;之所以說(shuō)是制度文化,是因?yàn)槿藗冊(cè)隗w育運(yùn)動(dòng)中形成了一系列的體育規(guī)范文化;之所以說(shuō)是精神文化,是因?yàn)轶w育文化蘊(yùn)含著豐富的文化精神,對(duì)人們的精神世界和人的精神面貌產(chǎn)生深刻影響。
再次,體育文化是人類在體育生活和體育實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的,通過(guò)有形的身體形態(tài)及動(dòng)作技能和無(wú)形的個(gè)體意志、觀念及社會(huì)時(shí)代精神反映出來(lái),體現(xiàn)了各具特色的存在方式。體育文化能直接或間接反映一個(gè)時(shí)代、一個(gè)國(guó)家或民族的特征,并規(guī)范著人們的體育行為,影響著人們的價(jià)值觀念。
最后,體育文化是一種特殊的文化現(xiàn)象,是人們?cè)隗w育生活和體育實(shí)踐過(guò)程中,以身體形態(tài)的動(dòng)態(tài)變化和相關(guān)動(dòng)作技能所表現(xiàn)出來(lái)的具有運(yùn)動(dòng)屬性的文化,總是與人的體育生活緊密結(jié)合,又總是和一個(gè)地域或民族的社會(huì)文明、物質(zhì)文明以及自身的發(fā)展產(chǎn)生具有互動(dòng)發(fā)展的關(guān)系,能反映出本民族傳統(tǒng)的體育特性。
二 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的深層解讀
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化作為中國(guó)文化有機(jī)整體的一部分,歷史悠久,內(nèi)容豐富,形式多樣,影響深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化既是穩(wěn)定的精神物質(zhì)文化,又在歷史環(huán)境的變遷中不斷呈現(xiàn)出多元的差別,這種在傳承相續(xù)中漸進(jìn)發(fā)展的態(tài)勢(shì),使得中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有著濃厚的文化內(nèi)涵。
1 精神內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,專注的焦點(diǎn)往往是人內(nèi)心的道德良知,也就是專注于人的道德修養(yǎng)問(wèn)題?！疤烊撕弦弧薄ⅰ俺缟泻椭C”,正是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化體現(xiàn)出的特有人文精神。中國(guó)儒家文化主張由內(nèi)向外去馳求,通過(guò)成己成物,從內(nèi)在發(fā)掘整個(gè)世界,這就形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體精神或者基本精神,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也深受其影響。其次,中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論精神所遵從的最根本的法度就是“天人合一”、“天人相應(yīng)”,堅(jiān)定地認(rèn)為自然界就是生命的源泉,人的身體直接受自然界的運(yùn)行、變化的影響,人的生命活動(dòng)必須要與自然變化的節(jié)律相適應(yīng)統(tǒng)一,取法于自然,順乎自然之道。最后,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化精神內(nèi)涵不像西方體育那樣過(guò)于注重“物質(zhì)”、“競(jìng)爭(zhēng)”、“超越”,它包涵了老莊、儒家及墨家等深邃的思想內(nèi)蘊(yùn),形成了一種注重“和諧”、“整體”,“由外及內(nèi)”實(shí)現(xiàn)道德升華的基本精神指向。
2 理念內(nèi)涵層面。首先,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的理念重點(diǎn),是重視體育文化的倫理價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,把精神情感放在了首要地位,因此“仁德”、“仁禮”就成為了體育追求的最高層次。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化在表面淺顯直觀的身體運(yùn)動(dòng)后面,蘊(yùn)藏著本民族深厚的道德思想內(nèi)涵和運(yùn)動(dòng)理念,這也就是人們通常所說(shuō)的“武德”。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化自古以來(lái)對(duì)個(gè)人價(jià)值取向的標(biāo)準(zhǔn),就經(jīng)歷了一個(gè)從重肉體之美到重精神,尤其是道德之美的發(fā)展過(guò)程。正是在這個(gè)認(rèn)識(shí)理念的基礎(chǔ)上,中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了重視精神建設(shè),忽視身體建設(shè)的理念,當(dāng)然對(duì)體育的理解也相應(yīng)地形成了“重文輕武”,重精神輕身體的意境理念。
3 價(jià)值內(nèi)涵層面。首先,受中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻影響,“中庸”和“中和”的價(jià)值原則在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化里被表現(xiàn)得非常突出。在中國(guó)整個(gè)傳統(tǒng)體育發(fā)展過(guò)程中,只是刻意去強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生化”的價(jià)值主線和“意念”,而外在的負(fù)荷與強(qiáng)度和肌肉的收縮方式被嚴(yán)重忽視。其次,中國(guó)的傳統(tǒng)體育文化的價(jià)值追求多是健康長(zhǎng)壽和營(yíng)養(yǎng)養(yǎng)生,這體現(xiàn)了最樸素的“人本主義”精神。中國(guó)傳統(tǒng)的體育文化非常注重身體鍛煉的開(kāi)與闔,這對(duì)節(jié)約體能、修復(fù)身體有相當(dāng)大的益處。
4 功能內(nèi)涵層面。首先,“祛病健體”是中國(guó)傳統(tǒng)體育的根本出發(fā)點(diǎn)和對(duì)體育的功能基本闡釋,注重“在寧?kù)o、冥想中悟道”,動(dòng)作上多模仿動(dòng)物,以球形、環(huán)形、向心形為主,這與中國(guó)傳統(tǒng)文化所主張的“心欲寧,志欲逸,氣欲平,體欲安,貌欲泰,言欲訥”有莫大的關(guān)系。其次,中國(guó)傳統(tǒng)文化也講求“天行健,君子自強(qiáng)不息”。這里的“自強(qiáng)不息”體現(xiàn)的就是一種拼搏敢為的大丈夫精神,這種精神從何而來(lái),靠的就是體育。因?yàn)轶w育被看作是一種“挑戰(zhàn)自我,超越自我”的活動(dòng),它能夠最充分地挖掘和發(fā)揮人的潛能,從中可以看出“生”的力量。我國(guó)古代豐富多彩的體育文化,比如武術(shù)和角力等,充分顯示了中國(guó)人民的智慧與勇敢,體現(xiàn)了對(duì)中華民族的民族精神動(dòng)力的完美追求。
5 動(dòng)力內(nèi)涵層面。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展史,可以被看作是各民族的文化交流史,也可以被看作是對(duì)外開(kāi)放的文化交流史。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展是具體的、歷史的,也是多地域、多民族的,而且是多層次的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是各區(qū)域、各民族體育文化的薈萃集合,在薈萃集合過(guò)程中,必然存在著互相的交流影響,而就是這交流互感,恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的推動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的交流,有利于促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育的融合,也正是在各民族生息繁衍和相互交流中,積聚了中國(guó)傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動(dòng)力。
三 中國(guó)傳統(tǒng)體育文化特性的歷史考察
中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,它承襲了中國(guó)文化中的“以民為本”的思想,并受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響,形成了和諧統(tǒng)一的體育精神。每個(gè)民族的文化都是適應(yīng)本民族的特點(diǎn)而形成發(fā)展的,都具有獨(dú)立的民族性格和社會(huì)意識(shí)。在其一代又一代自我復(fù)制的歷史淵源中,不斷承接外來(lái)影響而有所變異,逐步形成并充實(shí)本民族的文化積淀。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中,“天人合一”的傳統(tǒng)倫理道德所體現(xiàn)的人與自然、人與人和人與社會(huì)和諧共處的思想以及重人格的觀念,形成了中國(guó)人獨(dú)特的體育價(jià)值觀。
1 民族性與民俗性。民族性是中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的基本屬性,傳統(tǒng)體育文化必然存在于特定民族生活的地域空間和具體的歷史時(shí)間之中。人類文化的存在和發(fā)展,不但有共性的一面,也同時(shí)具有個(gè)性的一面。這種人類文化的差異性就是民族性的表現(xiàn)形式。各民族的體育文化都呈現(xiàn)出有別于其他民族的體育文化特性。傳統(tǒng)體育文化的民族性體現(xiàn)了一個(gè)民族的文化自身發(fā)展的特殊性,代表一定的民族傳統(tǒng)體育文化傳承積淀與特定地域文明的特點(diǎn)。各個(gè)不同地域的民族創(chuàng)造了不同類型、不同形態(tài)的體育文化。另外,民俗是文化的主要組成部分之一,同時(shí)又是廣大勞動(dòng)人民所創(chuàng)造的文化。在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中,對(duì)民族最具凝聚力的就是民俗體育文化。民俗體育不但受到民族因素的影響,同時(shí)也受到地域因素的制約,多種因素相互交織,互相依賴,經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展融合,逐步成就了多姿多彩共存共榮的民俗體育文化特性。
2 社會(huì)性與獨(dú)特性。由于中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有久遠(yuǎn)的發(fā)展歷史和深厚的社會(huì)存在基礎(chǔ),所以絕大多數(shù)人的認(rèn)識(shí)和心理傾向是非常認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的。而當(dāng)整個(gè)社會(huì)的大多數(shù)都傾向于某種體育文化傳統(tǒng)時(shí),它就會(huì)爆發(fā)出強(qiáng)大的社會(huì)表現(xiàn)力,也就是說(shuō)社會(huì)性非常的濃烈。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化也具有鮮明的獨(dú)特性。中華民族是一個(gè)多民族的集合體,華夏文化也是一個(gè)多元的復(fù)合文化體系。從中國(guó)歷史發(fā)展的漫長(zhǎng)過(guò)程來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是以漢族體育文化為主體,同其他眾多兄弟民族體育文化相互交融和促進(jìn),共同創(chuàng)造出來(lái)的文化體系。但是在中國(guó)傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈社會(huì)性的同時(shí),各民族都同時(shí)保持了民族體育文化傳統(tǒng)獨(dú)特性。
3 傳承性與涵延性。傳承性也叫傳統(tǒng)性。中國(guó)傳統(tǒng)體育作為一個(gè)民族物質(zhì)與精神發(fā)展的紐帶橋梁,是在長(zhǎng)期的社會(huì)歷史發(fā)展中,被每個(gè)民族自覺(jué)加以繼承發(fā)展的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化之所以具有傳承性的一個(gè)重要原因,就是從它剛出現(xiàn)起,就表現(xiàn)出了對(duì)生活在一定時(shí)期、一定范圍內(nèi)的人具有特殊的價(jià)值。比如在養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展中,中國(guó)傳統(tǒng)最開(kāi)始主張以靜養(yǎng)生,后來(lái)變?yōu)橹鲝堃詣?dòng)養(yǎng)生,再后來(lái)主張動(dòng)靜結(jié)合,這個(gè)傳承發(fā)展過(guò)程就是人們對(duì)體育文化延續(xù)和不斷深化認(rèn)識(shí)的過(guò)程。這種傳承不但保存了許多傳統(tǒng)的東西,同時(shí)又增添了很多現(xiàn)代成分,也就說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化是不斷被繼承的,同時(shí)也是被不斷發(fā)展創(chuàng)造的。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的涵延性,就是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)體育文化具有兼融涵括、多元共生與傳承延續(xù)、傳播吸收等諸多特性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化有其豐富的內(nèi)涵,諸多因素多元交匯,相互吸收、兼容并蓄。獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)體育文化,無(wú)論從悠久的歷史傳承,還是從廣博的豐富內(nèi)涵上,都具有鮮明的涵延性。
4 藝術(shù)性與表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)了體育與藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合,不但重視“技”,而且講求“藝”。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化中體育與文學(xué)、書法、舞蹈等藝術(shù)形式有機(jī)地融合,體現(xiàn)出了獨(dú)特的美學(xué)追求。比如周朝的射禮中專門安排有“樂(lè)人”演奏樂(lè)曲,太極拳、蕩秋千、龍舟競(jìng)渡等都追求藝術(shù)的形式美。另外古代劍術(shù)與舞蹈是天然地結(jié)合在一起的,故又被稱為“劍舞”。再如中國(guó)的武術(shù)在其自身發(fā)展過(guò)程中,與藝術(shù)的聯(lián)系也越來(lái)越密切,以至被人們稱為“武藝”。另外,中國(guó)傳統(tǒng)體育文化追求藝術(shù)性的同時(shí),也極力追求著體育的表演性。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化非常缺乏競(jìng)技性,諸多體育項(xiàng)目中相當(dāng)一大部分,如傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中的武舞、劍舞及風(fēng)箏,還有武術(shù)、射箭及騎馬等,基本沒(méi)有或少有競(jìng)技性的意味,主要是鍛煉養(yǎng)生,或是充滿了表演性。
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