時(shí)間：2023-08-02 16:37:41
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化的堅(jiān)守與傳承的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
一、傳統(tǒng)文化缺失的現(xiàn)象
1.高智商的野蠻人
近幾年國(guó)家一直在完善素質(zhì)教育，但受應(yīng)試和升學(xué)的壓力，語文課堂的素質(zhì)教育舉步維艱。學(xué)生的綜合素養(yǎng)嚴(yán)重失衡，從小學(xué)到中學(xué)，題海戰(zhàn)術(shù)似乎成了最行之有效的高分速成法，學(xué)生大量的閱讀時(shí)間被剝奪，很多孩子被培養(yǎng)成了高智商的野蠻人，書店里的各種練習(xí)更是受吹捧，而傳統(tǒng)文化書籍更是無人問津，即使家長(zhǎng)一廂情愿地買回家也是束之高閣，應(yīng)試教育使得語文課堂枯燥乏味。
2.學(xué)生缺乏修養(yǎng)，暴躁易怒
語文課堂本應(yīng)是學(xué)生放松情緒，感受文化的幸福時(shí)光。曾幾何時(shí)語文也變得“唯分?jǐn)?shù)論”，凡是考試涉及不到的文化、文學(xué)都被視為“異類”。長(zhǎng)此以往，沒有了“老吾老，以及人之老”、“百善孝為先”等傳統(tǒng)文化熏陶的教育，許多學(xué)生缺乏個(gè)人修養(yǎng)，沒有一顆“己所不欲，勿施于人”的寬容之心，甚至是非不分，易怒，校園暴力事件頻發(fā)。
3.父母無恩論
父母和孩子之間就是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的愛字，孩子由于缺少傳統(tǒng)文化的熏陶，為了擺脫“傳統(tǒng)”的羈絆，很多孩子選擇了與父母反目為仇，甚至“弒親”事件層出不窮，本來是傳統(tǒng)文化教育可以解決的問題，最后演變?yōu)樯鐣?huì)的悲劇，值得反思。
二、如何將傳統(tǒng)文化融入課堂
1.深入解讀教材，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化精髓
由于語文教學(xué)所用的素材均是在契合學(xué)生認(rèn)知水平、課程教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，選文質(zhì)兼美的文學(xué)作品所編成的，而此類文學(xué)作品不僅措辭優(yōu)美，可讓學(xué)生從中學(xué)會(huì)語言應(yīng)用技巧，還潛藏了豐富的傳統(tǒng)文化因子，可令學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中潛移默化地形成對(duì)傳統(tǒng)文化的正確認(rèn)知。因此，教師在語文教學(xué)過程中應(yīng)注重深入解讀教材，挖掘教材中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、觀念、思想，引導(dǎo)學(xué)生在深入剖析相P教材時(shí)，能真正感悟傳統(tǒng)文化精髓，理解作品中優(yōu)秀的文化特質(zhì)，從而得以引導(dǎo)學(xué)生對(duì)作品中的傳統(tǒng)文化真正形成正確的認(rèn)知態(tài)度與價(jià)值觀。例如，在教學(xué)《師說》這篇課文教學(xué)時(shí)，教師可要求學(xué)生對(duì)文章中表述的“師道”思想進(jìn)行總結(jié)。學(xué)生在教師引導(dǎo)下總結(jié)出老師的職能、從師的必要、擇師的原則這三點(diǎn)“師道”，并在深入解析中明白只要有相應(yīng)的能力，人人可為師，且只有從師學(xué)習(xí)，才能促使自己不斷進(jìn)步，而不恥下問、尊重老師更是從師過程中的關(guān)鍵思想。在指導(dǎo)學(xué)生深入解讀此文章中，可讓學(xué)生重新地去理解“老師”這一概念，這便成功地讓學(xué)生從教材中感悟到尊師重道這一傳統(tǒng)文化思想。
2.結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，引導(dǎo)學(xué)生自主接觸傳統(tǒng)文化
語文作為與日常生活息息相關(guān)的一門學(xué)科，其影響著人們的生活與發(fā)展，而這也意味著，生活中同樣存在著優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。這就要求相關(guān)教師也應(yīng)注重從生活人手，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生主動(dòng)了解，主動(dòng)接受的良好心態(tài)。傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族悠久歷史文化的一個(gè)重要傳承形式，因而教師可結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日，讓學(xué)生直接感受借助節(jié)日傳承下來的傳統(tǒng)文化，由此對(duì)于激發(fā)學(xué)生了解傳統(tǒng)文化興趣，引導(dǎo)學(xué)生感知傳統(tǒng)文化中的人文情懷可起不容小覷的正面影響作用。例如，在清明節(jié)時(shí)，教師可帶領(lǐng)學(xué)生到烈士陵園進(jìn)行掃墓，讓學(xué)生深入地了解先烈的英雄事跡，感悟其可歌可泣的民族精神；而在中秋節(jié)時(shí)，教師可組織學(xué)生收集關(guān)于中秋節(jié)的詩歌，并開展朗誦比賽，以讓學(xué)生更多地接受中秋相關(guān)優(yōu)美詩歌的熏陶，了解期望闔家團(tuán)圓這一節(jié)日內(nèi)涵。在重陽節(jié)時(shí)，教師還可指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》等重陽節(jié)相關(guān)的詩詞，引導(dǎo)學(xué)生從詩詞中學(xué)習(xí)到重陽節(jié)的登高、賞菊、飲酒、佩茱萸等傳統(tǒng)習(xí)俗，并分析以往重陽節(jié)習(xí)俗的寓意是為了健身祛病、以暢秋志、辟邪求吉，而時(shí)至今日，重陽節(jié)已演變成為倡導(dǎo)人們尊老、敬老、助老的傳統(tǒng)節(jié)日。由此也令學(xué)生從中學(xué)習(xí)到傳統(tǒng)文化的傳承變化，這有利于其更深入地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化。
3.鼓勵(lì)學(xué)生閱讀，引導(dǎo)學(xué)生深化傳統(tǒng)文化認(rèn)知
一、娛樂脫口秀節(jié)目的文化選擇
“脫口秀”就是我們通常所說的談話類節(jié)目，指的是主持人對(duì)嘉賓的訪談或者是對(duì)人物的訪問。一般情況下，主持人和嘉賓都不準(zhǔn)備講稿，而是靠現(xiàn)場(chǎng)的隨機(jī)應(yīng)變。娛樂脫口秀是介于談話節(jié)目與娛樂綜藝節(jié)目之間的一種新的節(jié)目類型。既保留了談話節(jié)目的基本播出形態(tài)。又借鑒了娛樂節(jié)目的表現(xiàn)手段，增加了談話節(jié)目的趣味性和娛樂性。同時(shí)。舞臺(tái)化、表演化的談話內(nèi)容，也使得節(jié)目更加具有可視性和吸引性。
娛樂脫口秀必須具有娛樂性。但娛樂性并不等于文化的缺失。不是主持人的獨(dú)角戲，更不是無謂的游戲玩耍，必須蘊(yùn)含一定的價(jià)值導(dǎo)向和審美取向。一個(gè)民族的文化生活，是這個(gè)民族的精神食糧，深刻影響著民族的心理、性格和精神世界。娛樂脫口秀節(jié)目作為大眾文化的一個(gè)重要組成部分，如果把娛樂作為終極目的。不惜以低級(jí)趣味來制造娛樂就是一個(gè)誤區(qū)。在娛樂生活日益豐富的同時(shí)，一些惡俗的娛樂觀念越來越多地出現(xiàn)在各種文娛節(jié)目中：主持人相互調(diào)侃。在鏡頭前夸張表演。演出道具豐富多彩，讓脫口秀節(jié)目更加“娛樂”。
娛樂節(jié)目的文化選擇，已經(jīng)成為媒介一種至關(guān)重要的選擇，不僅關(guān)乎媒體自己。更關(guān)乎我們中華民族的精神走向?，F(xiàn)代娛樂脫口秀的文化選擇，應(yīng)該在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上以傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化為長(zhǎng)遠(yuǎn)方向。
二、《天天向上》中傳統(tǒng)禮儀的構(gòu)建
2008年，由湖南經(jīng)視《越策越開心》原班人馬打造，以禮儀公德為主題的娛樂性脫口秀《天天向上》，將娛樂與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在節(jié)目主題、傳播方式、傳播意義中有創(chuàng)新發(fā)展。
1 娛樂。寓教于樂。
在娛樂節(jié)目橫掃媒介市場(chǎng)的時(shí)候。家家戶戶都開始在歡聲笑語中享受。這笑聲背后隱藏的卻是中華民族傳統(tǒng)美德的逐漸消失，國(guó)民優(yōu)秀禮儀風(fēng)范的悄然退化。與文明之邦的稱號(hào)相去甚遠(yuǎn)。湖南衛(wèi)視打造全新娛樂脫口秀節(jié)目《天天向上》，以禮儀公德為主題，傳承中華禮儀之美。運(yùn)用娛樂方式，解構(gòu)傳統(tǒng)文化，寓教于樂，讓人喜聞樂見，開創(chuàng)了一種新的電視節(jié)目模式。
我們的生活是需要娛樂的。當(dāng)社會(huì)和生活的壓力撲面而來的時(shí)候，部分受眾會(huì)把讓身心愉悅的任務(wù)交給電視，在節(jié)目中緩解壓力。但是。娛樂節(jié)目當(dāng)然也需要嚴(yán)謹(jǐn)和嚴(yán)肅，娛樂不是游戲，不是作秀，更不是主持人和嘉賓的即興表演。在輕松和嚴(yán)謹(jǐn)之間做到恰到好處，才能鑄就一個(gè)獨(dú)具特色的節(jié)目。《天天向上》不同于一般的娛樂脫口秀，在節(jié)目的大主題和每一期節(jié)目的小主題中重新構(gòu)建我們有些遺失的傳統(tǒng)文化，在娛樂紛繁的生活中隱性地提醒廣大受眾，傳統(tǒng)禮儀文化不可以丟。換一種方式去傳承或許更能讓大家輕松接受。從公德禮儀的大主題到茶文化、戲曲文化、職業(yè)文化、語言文化的小主題，《天天向上》傳達(dá)了一種新社會(huì)寓教于樂的方式。
2 播中的禮儀課。作為電視節(jié)目的程序軟件，電視節(jié)目形態(tài)的創(chuàng)新已成為當(dāng)前各種類型節(jié)目之間相互競(jìng)爭(zhēng)、吸引受眾、搶占市場(chǎng)的重要手段之一。因?yàn)椤盁o論面對(duì)何種收視需求，都必須轉(zhuǎn)化成相應(yīng)的電視節(jié)目形態(tài)，才能為觀眾所接受。達(dá)到傳播、服務(wù)的目的”。
首先，從《天天向上》節(jié)目的形式上看。演播室被裝飾成為班級(jí)的樣子，有黑板、國(guó)旗、窗戶、桌椅、的圖像，還有“好好學(xué)習(xí)。天天向上”的醒目字樣，在突出其教化功能的同時(shí)營(yíng)造了一種幽默氛圍，標(biāo)示了文化傳統(tǒng)的符號(hào)。主持人分配為班級(jí)課上的班長(zhǎng)、副班長(zhǎng)的職位，互幫互助。取長(zhǎng)補(bǔ)短。聘請(qǐng)?jiān)诟鱾€(gè)方面的明星專業(yè)老師，以上課的方式來傳播學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。
其次，從節(jié)目的環(huán)節(jié)設(shè)置上看。首次打造七期宣傳預(yù)熱節(jié)目：《天天向上――前傳》，內(nèi)容有：開場(chǎng)秀、七堂公開課、成語故事、電視購物、游戲環(huán)節(jié)、大師講禮儀多種節(jié)目元素。將授課和表演融合，內(nèi)容豐富，讓觀眾在極富娛樂的同時(shí)學(xué)習(xí)和了解禮儀知識(shí)。中華民族曾被稱為禮儀之邦，但百年來西潮沖擊，傳統(tǒng)解體，我們?cè)絹碓缴倭顺欣^自己民族的文化傳統(tǒng)。代表今天文明程度的諸種禮儀，包括怎么吃飯、怎么睡覺、怎么穿衣、怎么走路、怎么跟人談話，基本上處于失序狀態(tài)。這七期預(yù)熱節(jié)目系統(tǒng)地讓人們開始在腦中重新拾起丟失的文化。
節(jié)目設(shè)置情境教學(xué)短片，阿毛和師傅一起為大家糾正生活中錯(cuò)誤的禮儀，傳授正確的中華文明禮儀。采用幽默情景劇的形式，用故事傳遞傳統(tǒng)文化，用影像闡釋功德禮儀，將知識(shí)和娛樂融為一體。阿毛屢次犯錯(cuò)，不懂得生活中的禮儀常識(shí)也向我們傳達(dá)了小孩的成長(zhǎng)環(huán)境是極其重要的，在中華傳統(tǒng)文化缺失的今天，如果不在孩童時(shí)代重新建構(gòu)，在祖國(guó)的儲(chǔ)備之才中客觀引導(dǎo)，那么，傳統(tǒng)文化的傳承也將會(huì)成為泡影。
最后。從節(jié)目?jī)?nèi)容的安排上看。以短劇表演和嘉賓介紹的形式講解中國(guó)傳統(tǒng)的男女禮儀文化、各地方言習(xí)俗、茶道文化、戲曲文化等等傳統(tǒng)的禮儀文化知識(shí)。例如張頌老師參與的《天天向上》推廣普通話這一期節(jié)目，其價(jià)值恰恰在于融入了大繁榮、大發(fā)展的主流文化熱潮中，成為綜藝節(jié)目?jī)?nèi)容深化、形式活化的一個(gè)亮點(diǎn)。
3 娛樂背后的文化內(nèi)涵。
當(dāng)電視選秀節(jié)目掀起一陣粉絲熱潮的時(shí)候，當(dāng)娛樂游戲的參與度直線上升的時(shí)候，當(dāng)各大電視臺(tái)想開始學(xué)習(xí)湖南衛(wèi)視娛樂品牌模式建立的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)，娛樂時(shí)代來臨了。
當(dāng)四書五經(jīng)被丟到一邊的時(shí)候，當(dāng)詩詞歌賦在心里認(rèn)定為課堂學(xué)習(xí)任務(wù)的時(shí)候。當(dāng)從校園走向社會(huì)不懂得社交禮儀的時(shí)候，我們還沒有完全意識(shí)到。中國(guó)的傳統(tǒng)文化在我們心里開始退去。
《天天向上》在娛樂的背后挖掘到了更深層次的文化元素。借助于寓教于樂的方式。既可以增強(qiáng)傳播的普遍性，又可以提高接受信息的容易度。理念與方式上，植根于中華文化的深厚土壤，擔(dān)當(dāng)起文化傳播的責(zé)任與使命，在媒體中堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，讓大眾深刻認(rèn)識(shí)到，娛樂，并不是那么簡(jiǎn)單。娛樂的背后隱藏著深刻的文化內(nèi)涵，在現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展下。我們以一種全新的姿態(tài)去傳承傳統(tǒng)文化，吸收傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
一、強(qiáng)化出版人的角色意識(shí)
在與市場(chǎng)共舞、與消費(fèi)為友的同時(shí)，要想在堅(jiān)守文化本質(zhì)的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的雙贏，就必須從五個(gè)方面強(qiáng)化自身的角色意識(shí)。
一是強(qiáng)化文化人角色意識(shí)。文化人角色要求出版人既是文化積累者，也是文化傳播者，同時(shí)還是文化構(gòu)建者。如今的出版人要扮演好文化積累者的角色，要通過選擇、優(yōu)化不斷積累新時(shí)代中人們的認(rèn)識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想等文化精髓，一如既往地續(xù)寫數(shù)千年來的人類文明和社會(huì)發(fā)展史。出版人還必須擔(dān)當(dāng)起傳播、傳承文化的歷史重任，不僅要將極具文化內(nèi)涵的知識(shí)、信息記載、積累下來，更要通過復(fù)制、制作以及營(yíng)銷等活動(dòng)對(duì)其進(jìn)行廣泛傳播和有效傳承，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。更重要的是，出版人更要以文化構(gòu)建者的身份，自覺擔(dān)當(dāng)起提升國(guó)民素質(zhì)、構(gòu)建社會(huì)和諧文化的重大使命，通過對(duì)出版物內(nèi)容、形式以及出版物營(yíng)銷等的創(chuàng)新性提升，為構(gòu)建和諧、從善、積極向上的社會(huì)主流價(jià)值體系和倫理道德秩序作出積極正面的貢獻(xiàn)。
二是強(qiáng)化策劃人角色意識(shí)。出版人的這種策劃人角色所要求的是對(duì)國(guó)家文化戰(zhàn)略的宏觀把握、對(duì)學(xué)術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)需求的精確了解、企業(yè)宏觀發(fā)展方向的視野和遠(yuǎn)見、機(jī)制體制改革的完善、市場(chǎng)需求的預(yù)測(cè)和把握、成本投入和經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)的控制等各方面的規(guī)劃、指揮和管理能力。可見，出版人必須高度重視自己的策劃人角色，并不忘始終堅(jiān)守對(duì)出版的文化價(jià)值追求。
三是強(qiáng)化把關(guān)人角色意識(shí)。作為中國(guó)出版人要在國(guó)家政策、法律法規(guī)的指導(dǎo)下，堅(jiān)持正確的出版方針和出版導(dǎo)向，對(duì)出版物進(jìn)行必要的選擇、加工和提煉。特別是在市場(chǎng)細(xì)化、需求復(fù)雜的今天，出版人不能在金錢的蒙蔽下失守自己的文化領(lǐng)地。要及時(shí)擔(dān)當(dāng)起把關(guān)人角色，引領(lǐng)并構(gòu)建讀者健康、從善、積極向上的良性需求，維護(hù)和諧的社會(huì)倫理道德體系和規(guī)范的市場(chǎng)秩序。
四是強(qiáng)化美化師角色意識(shí)。出版人必須對(duì)作品進(jìn)行宏觀選擇和把握，并對(duì)其具體內(nèi)容進(jìn)行修改加工和優(yōu)化，使其不僅能夠符合出版要求，而且還能體現(xiàn)出高品位的文化內(nèi)涵，真正成為高質(zhì)量的精神產(chǎn)品。此外，出版人還應(yīng)根據(jù)讀者不斷更新的審美要求和主流視覺訴求美化出版物的外在物化形式，以求內(nèi)容與形式完美融合。
五是強(qiáng)化營(yíng)銷人角色意識(shí)。在大力實(shí)行轉(zhuǎn)企改制的今天，出版人的這種營(yíng)銷人角色得到了高度強(qiáng)調(diào)，因此，出版人應(yīng)大力推行產(chǎn)品差別競(jìng)爭(zhēng)，在營(yíng)銷過程中重點(diǎn)突出人無我有、人有我優(yōu)，借助自身產(chǎn)品的特色優(yōu)勢(shì)在眾多競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手中脫穎而出。
二、深刻把握出版人文化使命的精神內(nèi)涵
出版人理所當(dāng)然要承擔(dān)相應(yīng)的文化使命，堅(jiān)守文化主陣地，以更好地實(shí)現(xiàn)出版價(jià)值追求，促成自身及企業(yè)的發(fā)展壯大，并保障社會(huì)、人類、自然的和諧、健康、有序、快速發(fā)展。而出版人要承擔(dān)出版文化使命，就需要全面把握文化使命的精神內(nèi)涵。
出版人的文化使命主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是堅(jiān)守先進(jìn)文化。作為傳承和續(xù)寫中華文明、溝通人類和社會(huì)的使者，出版人應(yīng)該始終堅(jiān)守中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。發(fā)展先進(jìn)文化就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。這種先進(jìn)文化不僅具有鮮明的時(shí)代性、開放性、前瞻性、民族性、科學(xué)性以及普遍性，更有在新的歷史條件下不斷創(chuàng)新、勇于開拓的先進(jìn)性。出版人應(yīng)大力發(fā)揮創(chuàng)新精神，積極擔(dān)當(dāng)起傳播先進(jìn)文化的歷史重任，把握正確的出版導(dǎo)向，努力構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
二是更新傳統(tǒng)文化。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化不可避免會(huì)存在與現(xiàn)實(shí)需要脫節(jié)甚至相悖的地方，因此，這就需要出版人通過創(chuàng)新意識(shí)的發(fā)揮升華并優(yōu)化傳統(tǒng)文化，通過去粗取精的文化選擇和加工，使中國(guó)傳統(tǒng)文化得以永久流傳和不斷更新。特別是在當(dāng)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)潮流沖擊下以及拜金、低俗、功利等不良讀者需求充斥于出版市場(chǎng)，出版人既要時(shí)刻堅(jiān)守傳統(tǒng)文化精髓，同時(shí)更要充分調(diào)動(dòng)自己的創(chuàng)造性，勇于承擔(dān)這種既弘揚(yáng)更新傳統(tǒng)文化，又積極構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義和諧文化的重大使命。與此同時(shí)，出版人還要站在世界的角度，不斷為我國(guó)的傳統(tǒng)文化注入新的活力，使之更好地走出去，以使其作為一種強(qiáng)大的軟實(shí)力更好地提升我國(guó)的國(guó)際影響力和競(jìng)爭(zhēng)力。
【關(guān)鍵詞】城市廣播 傳統(tǒng)文化 戲曲 品牌 融合
指出：不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本之一，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。但是，隨著媒體競(jìng)爭(zhēng)加劇，部分廣電媒體為了生存，更多地專注于市場(chǎng)而忽略了自身在傳承傳統(tǒng)文化方面的責(zé)任。其時(shí)，在傳承傳統(tǒng)文化上的作為與擔(dān)當(dāng)，一樣可以塑造媒體品牌，提高傳統(tǒng)媒體的公信力、影響力。
一、傳統(tǒng)廣播與傳統(tǒng)戲曲文化具有天然的密切聯(lián)系
隨著交通廣播在車載收聽市場(chǎng)的崛起，眾多城市廣播頻率都在瞄準(zhǔn)移動(dòng)收聽市場(chǎng)，因?yàn)?，很多商家認(rèn)為，只有車上的受眾才是最有價(jià)值的。目前，路況信息、主持人脫口秀等迎合市場(chǎng)的伴隨性娛樂類、服務(wù)類節(jié)目大行其道，專題戲曲節(jié)目的生存空間越來越小。
地方戲曲節(jié)目有受眾嗎？回答是肯定的。一方面，現(xiàn)有的中老年受眾仍然喜歡從收音機(jī)里尋找戲曲聲腔的魅力，聽覺可以取代視覺，越是熟戲，越受歡迎；另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的韻味與節(jié)奏往往貼近成熟受眾群體的需求。鄭州人民廣播電臺(tái)目前仍然開辦著《梨園記憶》《戲迷天地》《戲曲跟我學(xué)》等一批戲曲專題節(jié)目，有著廣大的受眾基礎(chǔ)，在業(yè)界有著極高的影響力。
傳統(tǒng)廣播節(jié)目在地方戲曲上的堅(jiān)守，穩(wěn)定了一大批忠實(shí)受眾和優(yōu)秀演員。雖然，這些優(yōu)勢(shì)資源不一定被汽車、地產(chǎn)商家等看好，但是通過重新包裝組合，筆者認(rèn)為還有極大的市場(chǎng)空間。例如：可以將優(yōu)秀的演員聚合在一起舉辦線下演出活動(dòng)。從2005年開始，鄭州電臺(tái)與河南省戲劇家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦了《叱咤中原――河南戲劇演員排行榜》，這是中國(guó)第一家專業(yè)戲劇演員排行榜，具有強(qiáng)烈的媒體符號(hào)，至今已經(jīng)舉辦12年，每年年底的頒獎(jiǎng)晚會(huì)都能吸引幾十萬元的贊助。
互聯(lián)網(wǎng)的興起使很多戲曲唱段都可以在網(wǎng)絡(luò)上隨時(shí)點(diǎn)播收聽，然而，傳統(tǒng)廣播媒體的內(nèi)容編輯、主持人點(diǎn)評(píng)、演員走進(jìn)直播間與聽眾互動(dòng)等環(huán)節(jié)，都是網(wǎng)絡(luò)收聽所不能完全取代的。而且，網(wǎng)絡(luò)廣播也可成為傳統(tǒng)文化傳播的一個(gè)重要渠道。為了滿足世界各地受眾收聽河南戲曲文化的需求，鄭州電臺(tái)在2012年依托傳統(tǒng)廣播在網(wǎng)絡(luò)上開辦中國(guó)豫劇廣播，目前每月網(wǎng)絡(luò)收聽人次超過50萬，其中，在蜻蜓.fm上每月的收聽人次都超過30萬。
二、發(fā)揮媒體力量，尋找即將失落的戲曲聲音
河南地處中原，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深邃厚重，戲曲資源廣博精深，劇種繁多、劇目豐富、名家輩出。但由于種種原因，近年來戲曲文化市場(chǎng)逐漸萎縮，發(fā)展走入瓶頸。據(jù)20世紀(jì)80年代調(diào)查顯示，河南省還有26個(gè)劇種活躍在舞臺(tái)上，但到2004年能夠演出的劇種只剩下13個(gè)，很多戲曲只有少數(shù)老藝人還能演唱，而且由于昔日條件所限，這些老藝人的聲音資料未能保存下來。常常出現(xiàn)這樣一種情況，聽眾在戲曲點(diǎn)播節(jié)目中提到的很多唱段在電臺(tái)資料庫里找不到，一些老聽眾說的某些演員名字，我們都沒有聽說過。這種狀況在日常節(jié)目中越來越多，給編輯、主持人提出了一個(gè)問題，我們?cè)撊绾螡M足聽眾的收聽需求，如何留住這些可能失去的文化記憶？
從2007年開始，鄭州人民廣播電臺(tái)在挖掘、搶救、保留民間老藝人的絕技、絕腔中，取得了突出成績(jī)。作為一項(xiàng)公益工程，持續(xù)10年尋訪老藝人，足跡遍布河南、河北、山東、江蘇、新疆等近10個(gè)省、自治區(qū)、市，尋訪了300多位已淡出人們視野的老藝人，錄制了8000多段唱腔，其中大部分唱段之前沒有任何資料。鄭州電臺(tái)搜集錄制的大量唱腔，醇厚質(zhì)樸、板式豐富，有些板式已瀕臨失傳。老唱腔、老戲服、老照片、老劇種……在尋訪中紛紛從中原大地的各個(gè)角落浮現(xiàn)出來，“尋找梨園失落的聲音”系列中展示了老藝人個(gè)人唱腔專輯對(duì)研究戲曲的發(fā)展和演變過程的極高價(jià)值。
其中最為典型的是被譽(yù)為“豫劇活化石”的蘇蘭芳先生。2008年元月，鄭州電臺(tái)主持人連曉東第一次尋訪到蘇蘭芳的時(shí)候，她住在河南登封的一個(gè)小巷，就連她的鄰居都不知道她曾經(jīng)是位豫劇大家，樸素的裝扮和農(nóng)村鄰家老太沒什么區(qū)別。蘇蘭芳生于1923年，是豫劇教育家周海水的第一代女弟子。1935年11月，她跟隨師父周海水東進(jìn)開封，將高亢悲涼的豫西調(diào)帶到以祥符調(diào)為主的開封地區(qū)，從此打破了豫西調(diào)演員難以在豫西以外立腳的局面。由此，豫劇豫西調(diào)和祥符調(diào)兩大主要流派互相融合，進(jìn)入新的發(fā)展期。1936年底，她又追隨師傅周海水西征長(zhǎng)安，以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的唱腔演出《桃花庵》，再次造成轟動(dòng)。馮紀(jì)漢先生在其《豫劇源流初探》中，將她和常香玉、湯蘭香、蘇蘭芬并稱為豫西調(diào)的后起之秀。
由于種種原因，蘇蘭芳從20世紀(jì)60年代之后就再也沒有登臺(tái)演唱過，但是扎實(shí)的功底讓耄耋老人仍然光彩依舊。從2008年以來，老人參與鄭州電臺(tái)主辦的各種公益活動(dòng)超過20場(chǎng)，在社會(huì)和河南文藝界引起了極大震動(dòng)，她的唱腔與現(xiàn)在豫劇有很大不同，有的唱腔已經(jīng)完全失傳。如今，鄭州電臺(tái)已為老人錄制兩套專輯，由河南電子音像出版社正式出版發(fā)行，并錄制連續(xù)廣播劇《蘇蘭芳》。
三、傳承傳統(tǒng)文化，成就媒體品牌
媒體競(jìng)爭(zhēng)中不能缺少品牌，廣播媒體品牌的形成有著自己的特點(diǎn)，品牌塑造周期相對(duì)較長(zhǎng)。戲曲與媒體已經(jīng)有較長(zhǎng)時(shí)間的合作，廣播媒體擁有大量珍貴資料和專業(yè)人才優(yōu)勢(shì)，這些都可以通過堅(jiān)守、提升成為品牌。
廣播可以通過錄制音頻保留唱段，錄制名家的口述藝術(shù)史傳播傳統(tǒng)文化的精髓，并通過播出戲曲節(jié)目來養(yǎng)成品牌。但是，廣播作為音頻媒體的缺陷也顯現(xiàn)出來，如何彌補(bǔ)音頻的保存、傳播缺陷？建立以廣播音頻為主的實(shí)體博物館是一項(xiàng)選擇。
2013年，鄭州電臺(tái)開始籌建一座記載河南戲曲發(fā)展歷史、展示河南戲曲風(fēng)采、反映河南戲曲藝術(shù)和社會(huì)作用的綜合性中原戲曲文化傳承中心――河南戲曲聲音博物館。館藏突出瀕臨失傳的傳統(tǒng)唱腔和名家的口述史，也包括整理收集的珍貴樂器、曲譜、服裝道具等，力求展示出河南戲曲的全貌。
在文物價(jià)值、展館陳設(shè)等方面，媒體開辦的博物館與大型綜合博物館無法相比，因此，河南戲曲聲音博物館的定位是一處融知識(shí)、娛樂為一體，集參觀、研討、地方戲曲普及、小型戲曲演出、對(duì)外交流的場(chǎng)所。除了具有傳統(tǒng)博物館的文物展出等功能外，河南戲曲聲音博物館還設(shè)置了設(shè)備先進(jìn)的錄制間，不定期邀請(qǐng)老藝人、戲曲名家、作曲家、理論家以演出、教唱、講座的形式以戲會(huì)友，在河南省范圍內(nèi)搭建了一個(gè)傳承傳統(tǒng)文化的平臺(tái)。河南戲曲聲音博物館錄制、出版了一系列珍貴唱腔專輯，包括蘇蘭芳、馬最云、孫映雪、李素玲、胡發(fā)生、郭鳳娥、馬寶貞、田愛云、李素芹、趙吟秋、李玉花等，其中，有多位藝術(shù)家已經(jīng)故去。河南戲曲聲音博物館開館至今，已經(jīng)舉行戲曲講座、名家教唱、老藝人唱腔品鑒會(huì)等40多場(chǎng)，接待海內(nèi)外參觀者近萬人次。博物館已經(jīng)成為鄭州廣播的品牌。
四、堅(jiān)守傳統(tǒng)，注重融合傳播
發(fā)揮傳統(tǒng)廣播優(yōu)勢(shì)。區(qū)域化、互動(dòng)性是廣播媒體的傳播優(yōu)勢(shì)，鄭州電臺(tái)通過直播戲曲節(jié)目強(qiáng)化與受眾的互動(dòng)，注重舉辦戲迷圈層的各類活動(dòng)，并將戲曲類活動(dòng)擴(kuò)展到學(xué)生，目前已經(jīng)有大中專院校把河南戲曲聲音博物館作為實(shí)習(xí)和社會(huì)實(shí)踐基地。
傳承傳統(tǒng)文化要與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合。“互聯(lián)網(wǎng)+戲曲”是完全可行的，媒體辦的博物館可以在傳播效果上多做文章，在互聯(lián)網(wǎng)開辦細(xì)分的互聯(lián)網(wǎng)戲曲廣播，關(guān)注日漸被大眾媒體忽略的劇種、藝人。在“中國(guó)豫劇廣播”之外，鄭州電臺(tái)計(jì)劃再開播河南稀缺劇種網(wǎng)絡(luò)頻道，網(wǎng)上的河南戲曲聲音博物館也正在籌劃。還有，制作網(wǎng)絡(luò)戲曲動(dòng)漫，把傳統(tǒng)的經(jīng)典唱段以動(dòng)漫的形式展現(xiàn)。
互聯(lián)網(wǎng)傳播應(yīng)更傾向視頻。鄭州電臺(tái)的“尋訪老藝人”項(xiàng)目從一開始搜集老藝人的資料就是音視頻同步的，采訪過的300多位老藝人當(dāng)中如今已有40多位離世，從某種意義上說每位老藝人都代表著社會(huì)發(fā)展到某個(gè)階段的發(fā)展史，他們的表演絕技被永久留存。同時(shí)，要系統(tǒng)地將傳統(tǒng)戲曲文化通過年輕受眾更易接受的紀(jì)錄片的形式呈現(xiàn)出來。
目前，中國(guó)傳統(tǒng)文化與綜藝節(jié)目融合已經(jīng)成為一種主流，如《中國(guó)詩詞大會(huì)》《中國(guó)漢字聽寫大會(huì)》《見字如面》《中國(guó)百家姓》等。而在這股主流中還有一股清流―呈現(xiàn)傳統(tǒng)工藝的文化類綜藝節(jié)目。
記錄傳統(tǒng)工藝的時(shí)代
近幾年，各種電視節(jié)目中都能看到非遺的身影，如《手藝》《中國(guó)記憶》《中國(guó)手藝》《非遺中國(guó)》等主要充當(dāng)傳統(tǒng)工藝文化記錄者角色的紀(jì)錄片，而這只是傳統(tǒng)工藝文化受到國(guó)家重視、大眾喜愛及各大電視欄目組青睞的縮影。
早在2001年首次進(jìn)行非遺項(xiàng)目評(píng)選之前，中央電視臺(tái)就已對(duì)傳統(tǒng)手工藝給予了諸多關(guān)注。從上世紀(jì)90年代的《綜藝大觀》，到馮雷拍攝的《中國(guó)手藝》，再到現(xiàn)在已錄制完成的《手藝?第五季》，說明傳統(tǒng)工藝一直存在廣泛的群眾基礎(chǔ)，尤其這些本就來自民間的文化更容易引起觀眾的共鳴。
21世紀(jì)初，因西方文化入侵、機(jī)械加工業(yè)繁榮等因素，中國(guó)傳統(tǒng)文化被一點(diǎn)點(diǎn)蠶食，“守住傳統(tǒng)文化，留住傳統(tǒng)工藝”一時(shí)成為大眾關(guān)注的焦點(diǎn)。
2011年，央視科教頻道推出了表現(xiàn)傳統(tǒng)手工藝文化的大型紀(jì)錄片《手藝》，片中詳細(xì)記錄了各種手工藝制作流程、傳承狀況等。“《手藝》是為了記錄、呼喚、重拾品質(zhì)，還為了尋找?！痹谝淮喂_場(chǎng)合上，《手藝》總編導(dǎo)李浩洋如此介紹。為了拍好這部片子，他每做一集都會(huì)思考，并將這些思考有意識(shí)地滲入一個(gè)場(chǎng)景或一句臺(tái)詞中。
隨后，李浩洋又陸續(xù)拍了多部續(xù)集。其中，于2013年播放的《手藝?第三季》，一改之前“傳達(dá)對(duì)手藝最正統(tǒng)的認(rèn)知”的呈現(xiàn)方式，重點(diǎn)加大對(duì)傳統(tǒng)手工藝人命運(yùn)和情感的關(guān)注。而在《手藝?第五季》中，則重點(diǎn)呈現(xiàn)代表中國(guó)文化精髓的傳統(tǒng)手藝，表達(dá)手工藝者對(duì)傳統(tǒng)的執(zhí)著與堅(jiān)守。
與此類似的還有《留住手藝》《打磨時(shí)光》等，都是通過忠實(shí)的記錄，讓觀眾在了解傳統(tǒng)手藝、關(guān)注傳承人的同時(shí)，予以啟發(fā)、思考。
紀(jì)錄片更多是充當(dāng)觀察者、記錄者，這種呈現(xiàn)方式也許對(duì)非遺文化的解讀是最有深度的，但是對(duì)于當(dāng)下思維活躍的80后、90后，甚至00后，他們是否接受這種平鋪直敘的傳播方式呢？
手工藝的互動(dòng)傳播時(shí)代
與這種紀(jì)錄片式的傳統(tǒng)傳播形式不同的是，近幾年傳統(tǒng)手工藝文化的呈現(xiàn)方式正在漸漸被“去神秘”化，大化，甚至娛樂化。其中《最強(qiáng)大腦》《天天向上》《我們來了》《非凡匠心》都是比較典型的代表。
“三尺生綃做戲臺(tái)，全憑十指逞詼諧。皮影戲是中國(guó)民間古老的傳統(tǒng)藝術(shù)……”伴隨著解說詞，陜西皮影傳承人汪天穩(wěn)帶著渭南皮影出現(xiàn)在熒屏上，引來觀眾一片喝彩。作為國(guó)家級(jí)非遺傳承人汪天穩(wěn)還是首次登上類似的綜藝節(jié)目，為了錄制這檔欄目，他特別制作了33個(gè)皮影人物。除了常見的歷史人物，也有頗受觀眾喜愛的人物肖像，如電影《滿城盡帶黃金甲》中周杰倫的“金甲”皮影，就引來現(xiàn)場(chǎng)一片驚呼。尤其是嘉賓席上的周杰倫更是按捺不住驚喜，直接在現(xiàn)場(chǎng)玩耍起來。舞臺(tái)上的皮影是光鮮的，但是在這種光鮮的背后卻是皮影藝人的辛酸?！艾F(xiàn)在我們也在尋求創(chuàng)新，在保證皮影藝人生存下去的同時(shí)，盡量制作出一些讓年輕人喜聞樂見的形象，如經(jīng)典動(dòng)漫形象、名人人物肖像等?！蓖羰掀び凹易濉芭崎T”、汪天穩(wěn)之女汪海燕介紹，許多年輕人通過《最強(qiáng)大腦》認(rèn)識(shí)了渭南皮影，甚至不少人希望定購周杰倫的金甲肖像皮影，這讓她看到一點(diǎn)堅(jiān)守的希望，也因此，她開發(fā)了一系列具有收藏、展示、禮品功能的產(chǎn)品，為皮影打開了一種新的商業(yè)化形式。
《最強(qiáng)大腦》是江蘇衛(wèi)視近3年來持續(xù)熱播的一檔文化綜藝節(jié)目，自第三季始，我們明顯看到其挑戰(zhàn)項(xiàng)目有向傳統(tǒng)文化致敬的傾向。
雖然同屬“傳統(tǒng)工藝”傳播節(jié)目，但是《最強(qiáng)大腦》與《手藝》《留住手藝》等其他傳統(tǒng)意義上的文化節(jié)目區(qū)別在于，《最強(qiáng)大腦》本身具有龐大受眾群體和廣泛影響力，尤其林丹、劉強(qiáng)東、章子怡、陶晶瑩等名人、明星助陣，更讓該節(jié)目受到年輕群體的關(guān)注。而在此基礎(chǔ)上，恰如其分地植入“非遺文化”，通過現(xiàn)場(chǎng)明星與觀眾的互動(dòng)，使非遺文化不再像傳統(tǒng)文化節(jié)目那樣“高居廟堂”或“遙不可及”，而是打破了神秘感，變得平易近人。
曾擔(dān)任《中華詩詞大會(huì)》《我有傳家寶》等多檔文化綜藝節(jié)目嘉賓的王立群教授在談到當(dāng)下傳統(tǒng)文化植入電視媒體現(xiàn)象時(shí)表示：“如果要將傳統(tǒng)文化各個(gè)方面展現(xiàn)給觀眾，那么利用電視欄目普及傳統(tǒng)文化的路徑會(huì)更寬一些。而且傳遞時(shí)，要以老百姓喜聞樂見的形式?！?/p>
作為中國(guó)藝術(shù)研究院手工藝研究所所長(zhǎng)，邱春林也曾多次以嘉賓身份在《一槌定音》出現(xiàn)，他也對(duì)此發(fā)表了自己的觀點(diǎn)：“綜藝節(jié)目傳播傳統(tǒng)文化能引起更多人關(guān)注，這總歸是一件好事。但是對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳播，不能過多依賴綜藝節(jié)目。因?yàn)榫C藝節(jié)目終究難以避免娛樂色彩，所傳遞的東西也趨于表面化。希望文化類綜藝節(jié)目能做成一個(gè)大眾審美教育平臺(tái)，不以收視率和活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)氛圍為目的，更多關(guān)注事物的本質(zhì)與背后的文化。”邱春林說，《一槌定音》之前有一個(gè)小環(huán)節(jié)，在藏品旁邊擺放一堆黃金，讓觀眾在藏品與黃金之間競(jìng)價(jià)奪寶，經(jīng)過多次與欄目組溝通，終于在近期取消了該環(huán)節(jié)。作為專家學(xué)者，他們不斷影響著欄目編導(dǎo)，甚至配合節(jié)目進(jìn)行工藝文化內(nèi)容選擇及提問設(shè)置，讓大眾得以通過節(jié)目真正了解工藝與文化。
當(dāng)然，從手藝人的角度，將手工藝品帶上綜藝節(jié)目也能獲得直接的經(jīng)濟(jì)效益。還記得2014年，曾在湖南衛(wèi)視人氣綜藝節(jié)目《快樂大本營(yíng)》露過臉的那張具有“超體”般科幻感的沙發(fā)嗎？那張收放自如的紙質(zhì)沙發(fā)出自“十八紙”的創(chuàng)意，如今早已成為他們的拳頭產(chǎn)品，而且常常出現(xiàn)賣斷貨的“窘?jīng)r”。
而同屬于湖南衛(wèi)視的《我們來了》是一檔傳統(tǒng)工藝文化元素更濃厚的綜藝節(jié)目。節(jié)目中不但呈現(xiàn)了蘇繡、揚(yáng)州玉雕、桃花塢年畫、蘇扇等國(guó)家級(jí)非遺項(xiàng)目的傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)方法，更將其與現(xiàn)代藝術(shù)相結(jié)合，拉近傳統(tǒng)文化與大眾現(xiàn)實(shí)生活的距離，讓傳統(tǒng)文化觸手可及。
而與傳統(tǒng)手工藝單一的呈現(xiàn)方式相對(duì)應(yīng)的是，當(dāng)下的產(chǎn)品廣告紛紛進(jìn)行“軟植入”，可謂見縫插針、無孔不入。如果做廣告的形式將傳統(tǒng)文化植入到各種電影、電視劇、綜藝節(jié)目中，所獲得的效果遠(yuǎn)比僅在綜藝節(jié)目呈現(xiàn)更強(qiáng)。
【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”；傳統(tǒng)文化
在“互聯(lián)網(wǎng)+”傳統(tǒng)行業(yè)的大背景之下，對(duì)傳統(tǒng)文化傳播這一教育行為進(jìn)行“互聯(lián)網(wǎng)+”模式的改造也是勢(shì)在必行。在《國(guó)務(wù)院關(guān)于積極推進(jìn)“互聯(lián)網(wǎng)+”行動(dòng)的指導(dǎo)意見》一文也曾指出：互聯(lián)網(wǎng)與各個(gè)領(lǐng)域的融合與發(fā)展將會(huì)具有廣闊前景和無限潛力。相信傳統(tǒng)文化與“互聯(lián)網(wǎng)+”的高度融合，必會(huì)將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)推進(jìn)到一個(gè)前所未有的高度。
一、傳統(tǒng)文化傳播中存在問題
在現(xiàn)階段如何將傳統(tǒng)文化搭載在“互聯(lián)網(wǎng)+”平臺(tái)上還處在一個(gè)探索的初級(jí)階段。信息技術(shù)的高度發(fā)展，為傳統(tǒng)文化的傳播提供了一把“雙刃劍”。
1傳統(tǒng)文化在傳播方式上的困境
一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化傳播遭遇自媒體的尷尬。隨著我國(guó)信息化建設(shè)步伐加快，網(wǎng)絡(luò)迅速普及到各個(gè)角落，世界縮小到了地球村；與此同時(shí)智能手機(jī)迅速普及與不斷更新?lián)Q代，加之網(wǎng)絡(luò)軟件、手機(jī)端APP的功能不斷完善，操作更加簡(jiǎn)便可靠。這些促進(jìn)了媒體資源的共享者、建設(shè)者與者更加平民化和多元化。自媒體時(shí)代絕非是電視、廣播、門戶網(wǎng)站組成的官方媒體時(shí)代那樣易于監(jiān)督與控制。在這樣的背景之下，在傳播介質(zhì)廣泛豐富的今天，對(duì)于傳播信息傳統(tǒng)文化宣傳與傳播受卻受到重大影響就不難理解了。另一方面?zhèn)鹘y(tǒng)文化邂逅快餐文化的沖突。學(xué)者張景臣曾撰文指出，快餐文化是具有大面積流行、采取時(shí)尚化運(yùn)作的文化。如今我們看到的微博、微信就是快餐文化的典型代表。微博上大量圖片，僅有簡(jiǎn)短的文字說明，甚至就在圖片上配文字說明。當(dāng)然這與當(dāng)今人們生活節(jié)奏快、學(xué)習(xí)工作壓力大、以及追求短期效應(yīng)最大化有莫大內(nèi)在關(guān)聯(lián)。眾所周知，作為華夏子孫的極大精神財(cái)富的我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，絕不是三言兩語就能夠詮釋和解讀的。很顯然我們的傳統(tǒng)文化不必與快餐文化一較高下，但必須取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓我們的精神財(cái)富方可源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2傳統(tǒng)文化在表現(xiàn)內(nèi)容上的價(jià)值迷失
2014年“燕王WF”繪制的漢服娘娘表情圖，隨后又有女網(wǎng)友進(jìn)行了生動(dòng)模仿，一時(shí)間紅遍大江南北。表情圖雖對(duì)于漢唐時(shí)期的妝扮、服飾、審美等元素有所體現(xiàn)，但對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)較為膚淺；中國(guó)臺(tái)北“故宮博物院”推出的清代皇帝朱批膠帶名為“朕知道了”，不僅引發(fā)兩岸搶購熱潮，更是暢銷國(guó)際市場(chǎng)。從創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)角度看這無疑是成功的，但從傳統(tǒng)文化角度考量，產(chǎn)品只是借鑒古代元素，加之“朕”等封建集權(quán)的色彩，文化傳播的意義并不明顯?！妒f個(gè)冷笑話》系類作品被很多漫畫愛好者稱為“中國(guó)版日和”，目前出到第三季近40集，不得不承認(rèn)這是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的成功逆襲。但顛覆性的人物形象，搞怪的故事情節(jié)，也被一些學(xué)者認(rèn)為是“日和式搞笑的中國(guó)版，而真正的中華文化精華卻被顛覆解構(gòu)”。以上案例無一不是借助傳統(tǒng)文化元素上位而大放異彩，但對(duì)傳統(tǒng)文化的傳播與宣傳的意義卻少之又少。
二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視野下的相關(guān)對(duì)策
1樹立正確觀念
同志在中央黨校80年校慶時(shí)的講話中指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處。”有學(xué)者也指出 “優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想上有大智，在科學(xué)上有大真，在倫理上有大善，在藝術(shù)上有大美?！眰鹘y(tǒng)文化的傳播與宣傳，對(duì)于國(guó)人特別是青年一代有著極其深遠(yuǎn)的教育意義。
另外對(duì)于各類信息爆炸式、碎片化充斥著人們的頭腦的今天，我們不必“苛求”每一位媒體建設(shè)者能對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行不遺余力地傳播與弘揚(yáng)，也不必“抱怨”快餐文化的對(duì)于傳統(tǒng)文化的種種不適，更不必“覬覦”一些非傳統(tǒng)文化的爆棚人氣。信息時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)帶了來前所未有的挑戰(zhàn)，也提供了難得的發(fā)展機(jī)遇。這就要求或者說是“迫使”我們?cè)凇盎ヂ?lián)網(wǎng)+”的背景之下對(duì)于傳統(tǒng)文化傳播既要改換教育思路適應(yīng)現(xiàn)代人的接受口味，又要堅(jiān)守原有的文化精神，更要揭示傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。
2增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)
高等院校歷來擔(dān)當(dāng)教書育人的社會(huì)重任，這里聚集著知識(shí)、能力與祖國(guó)的未來，承擔(dān)傳統(tǒng)文化的傳播責(zé)任更當(dāng)義不容辭。廣大教育工作者應(yīng)強(qiáng)化對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化宣傳與傳播的責(zé)任意識(shí)，不余余力的傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
另外教育工作者還有提升自己和廣大學(xué)生的建設(shè)能力與鑒賞能力，這些能力與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。教育工作者首先要學(xué)習(xí)與感受傳統(tǒng)文化、才能更好的去傳承與弘揚(yáng)。自媒體為每一個(gè)體發(fā)表言論、各抒己見提供了便捷的操作與展示平臺(tái)，教育工作者以及廣大學(xué)生不僅要有弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意愿，更要有鑒別賞析以及建設(shè)資源的能力。讓傳統(tǒng)文化在媒體中占用重要一席。
3加大宣傳力度
我們要把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到大學(xué)生思想政治教育的各個(gè)環(huán)節(jié)中。我們可以從三方面入手，一是將傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，不僅是在開設(shè)的“兩課”中重點(diǎn)體現(xiàn)，而且要盡可能地“滲透”在各門課程的整個(gè)教學(xué)中；一是課下開展豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，成立傳統(tǒng)文化學(xué)生社團(tuán)，舉辦經(jīng)典誦讀、文藝表演等活動(dòng)，為學(xué)生的所學(xué)所感提供更大的展示舞臺(tái)，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生中的影響力；另外我們可以充分利用校園網(wǎng)開設(shè)相應(yīng)版塊，也可以利用專題微信公眾號(hào)、訂閱號(hào)定期推送相關(guān)消息，還可以利用校園戶外電子屏播發(fā)優(yōu)秀作品，有能力的高校還可以開發(fā)相關(guān)APP，精心打造一個(gè)或多個(gè)傳統(tǒng)文化精品項(xiàng)目，全面促進(jìn)傳統(tǒng)文化宣傳的制度化、規(guī)范化。
三、綜述
在“互聯(lián)網(wǎng)+”的時(shí)代背景之下，教育工作者應(yīng)合理對(duì)應(yīng)自媒體、快餐文化帶給傳統(tǒng)文化傳播的負(fù)面效應(yīng)，對(duì)于非傳統(tǒng)文化或偽傳統(tǒng)文化現(xiàn)象要認(rèn)真對(duì)待，并要加強(qiáng)學(xué)習(xí)，充實(shí)我們的認(rèn)知頭腦、強(qiáng)健我們的建設(shè)手臂，更需要多項(xiàng)措施并舉在高等院校中營(yíng)造良好的氛圍，并借此產(chǎn)生學(xué)習(xí)、傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化輻射效應(yīng)，并逐步向全社會(huì)蔓延。
【參考文獻(xiàn)】
有一天晚飯后，曹千一躺在客廳沙發(fā)上刷微博。有一條微博突然讓他停下了手指，這條微博講述的是中國(guó)西南邊遠(yuǎn)山區(qū)的老手藝人，年復(fù)一年堅(jiān)守著老行當(dāng)，用自己的雙手記載屬于傳統(tǒng)文化的記憶與技藝。但他們等了一輩子，做了一輩子，現(xiàn)在卻找不到手藝的傳人……曹千一在感動(dòng)之余，責(zé)任感油然而生：這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要我們年輕一代的守護(hù)與傳承?。?/p>
曹千一向小伙伴們提出想要為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做點(diǎn)事，但這個(gè)想法馬上被小伙伴們“打擊”了，其中一個(gè)小伙伴的反對(duì)聲尤為刺耳：“做這么沒有創(chuàng)新含量的事？你也太OUT了。”類似的尷尬也出現(xiàn)在曹千一對(duì)中學(xué)生進(jìn)行調(diào)查訪問的時(shí)候。被問到“你怎么看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，很多受訪同學(xué)的第一反應(yīng)都是“蒙圈臉”。但曹千一卻有自己的解讀：“創(chuàng)新和那些看起來有歷史沉淀的|西并不矛盾。創(chuàng)新和堅(jiān)持也不是對(duì)立的，在新時(shí)代對(duì)于傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持更需要新手段?！弊罱K，小伙伴們被他說服了。他們啟動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，還帶著它來到了社會(huì)創(chuàng)新挑戰(zhàn)賽。
曹千一說：“很多西方國(guó)家的中學(xué)生在社會(huì)創(chuàng)新過程中更偏向于商業(yè)創(chuàng)業(yè)或技術(shù)創(chuàng)新。但這并不意味著我們也非得如此，我們的祖國(guó)有著這樣悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與創(chuàng)新，也同樣是值得我們探索的方向?！?/p>
曹千一團(tuán)隊(duì)很清楚，只有選擇正確的“打開方式”，才能讓保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的行動(dòng)奏效。“有意義”的同時(shí)，如何讓這件得看上去“有意思”呢？他們做了詳實(shí)的調(diào)查，得到的答案五花八門，其中有一個(gè)被反復(fù)提及的關(guān)鍵詞：好玩。“因?yàn)橹挥泻猛娴臇|西，才能吸引大家的注意力，讓他們?nèi)チ私饽酥羵鞒蟹沁z文化。”一款名為iCulture的APP就在這樣的思路下應(yīng)運(yùn)而生。
關(guān)鍵詞：古詩文 閱讀 傳承 美德
在幾千年中華燦爛的文明史中，我國(guó)人民形成了優(yōu)秀的文化觀念和個(gè)性品質(zhì)，如自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、居安思危的憂患意識(shí)、厚德載物的包容精神、以德化人的高尚風(fēng)范、和諧持中的思想境界等。這些優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)美德，是中華民族的寶貴財(cái)富和優(yōu)質(zhì)資源，更是我們中學(xué)生應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)的，而這些傳統(tǒng)文化美德，在高中語文教材所選的古代優(yōu)秀的文學(xué)作品中體現(xiàn)得尤其突出，需要我們?cè)谡Z文教學(xué)中進(jìn)行進(jìn)一步傳承和滲透，進(jìn)而形成一道中學(xué)生特有的傳統(tǒng)美德的風(fēng)景線。
在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的今天，從當(dāng)前學(xué)生的思想狀況看，絕大多學(xué)生是獨(dú)生子女，做慣家里的寵兒，自我為主心的意識(shí)、享樂主義思想比較突出，學(xué)習(xí)上、生活上都比較浮躁，因此，在語文教學(xué)中，運(yùn)用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代中學(xué)生進(jìn)行思想和情操的熏陶是必要而迫切的。那些在長(zhǎng)期歷史事件中形成的優(yōu)秀品質(zhì)，可以轉(zhuǎn)化為時(shí)代精神來傳承。例如：《易經(jīng)》中“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的包容精神；《論語選讀》中所提倡的舍生取義、見利思義、臨危受命的可貴品質(zhì)，以及“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的歷史使命感，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的安貧樂道的思想；《孟子》中提出的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”獨(dú)立人格和“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”等普通人應(yīng)該具有的四種思想；范仲淹提出的“先天下之憂而憂”及歐陽修提出的“生于憂患，死于安樂”的憂患意識(shí)?！绕涫菑?qiáng)調(diào)“四海之內(nèi)皆兄弟”“君子和而不同”的思想傳統(tǒng)和“天人合一”的人自然和諧相處的理念，更具有現(xiàn)實(shí)意義。
當(dāng)然，傳統(tǒng)文化精偽并存，應(yīng)去其糟粕，吸其精華，使之成為今天學(xué)生學(xué)習(xí)的思想要素。如“以民為本”的思想，從西周初年的“敬天保民”到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”，再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”，民本思想成為了中國(guó)古代政治思想的重要組成部分。而古代“以民為本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益，其內(nèi)存的根本動(dòng)因是為統(tǒng)治者服務(wù)的。如今我們擯棄封建內(nèi)核，則可以將以人為本的民本思想，將其發(fā)展為人與人的和諧、人與自然的和諧的先進(jìn)理念。以孔子為代表的儒家提出的“修己以安人”“修身在正其心”“齊家”等命題，在物質(zhì)文明飛速發(fā)展的今天越來越凸現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)意義。
《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程的基本理念”部分指出：“全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，充分發(fā)揮語文課程的育人功能。”其別強(qiáng)調(diào)，“高中語文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度；應(yīng)增進(jìn)課程內(nèi)容與學(xué)生成長(zhǎng)的聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生積極參與實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我、規(guī)劃人生，實(shí)現(xiàn)本課程在促進(jìn)人的全面發(fā)展方面的價(jià)值追求”。從新課程目標(biāo)上看，要求學(xué)生“學(xué)習(xí)中國(guó)古代優(yōu)秀作品，體會(huì)其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。“通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國(guó)語文的感情，體現(xiàn)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、陶冶情操、追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”。學(xué)生在古詩文的閱讀中傳承文化美德的意義正是立足于《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》基礎(chǔ)之上的。
從近些年的高考情況來看，古詩文閱讀所占比例較高，而且高考試卷中所選的古文閱讀材料，是以古代那些為人正直清廉、忠心報(bào)國(guó)、樂善好施的人物傳記為首選的，古詩詞鑒賞所選詩歌有志存高遠(yuǎn)、精忠報(bào)國(guó)、渴望國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，又有表現(xiàn)親朋之間真摯情誼的內(nèi)容，還有借史立志、借古激今的內(nèi)容……而這些內(nèi)容中蘊(yùn)含著大量的傳統(tǒng)美德，需要我們?cè)陂喿x中認(rèn)真體味，在日常生活中傳承和弘揚(yáng)。例如，2011年浙江高考卷選的是《新唐書·張文瓘傳》，2010年浙江高考卷選的是《魏書·胡叟傳》，2010年高考全國(guó)卷I選的是《明史·王祎傳》，2009年高考全國(guó)卷I選的是《北史·魏德深傳》2008年高考全國(guó)卷I選的是《后漢書·宋均傳》，2006年高考全國(guó)卷Ⅰ選的是《南史·何遠(yuǎn)傳》。這些古文考題中所選的人物或博聞強(qiáng)志，為朝廷所重用；或品性介直，為百姓所擁戴；或生活儉樸，為官一方清正廉明；或堅(jiān)守節(jié)操、不徇一己之私情。在他們身上，都展現(xiàn)了傳統(tǒng)美德的光輝。然而從近幾年高考答題情況來看，卻不容樂觀。特別是我校學(xué)生古詩文閱讀的基礎(chǔ)比較薄弱，古詩文閱讀能力比較差，古詩文閱讀的方法還需引導(dǎo)。讀不懂詩文，何談傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德？所以培養(yǎng)學(xué)生古詩文閱讀的興趣，進(jìn)而進(jìn)行傳統(tǒng)文化美德的傳承與弘揚(yáng)應(yīng)當(dāng)成為高中學(xué)生的“必修”內(nèi)容。
學(xué)生在古詩文閱讀中對(duì)文化傳承的意義還在于對(duì)寫作具有潛移默化的作用。我們不能夠割裂了歷史去奢談文化創(chuàng)新，只有擁有深厚的民族文化積淀，才能博采眾長(zhǎng)，開拓創(chuàng)新。毫無疑問，學(xué)生寫作，可以描寫現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)自己的情感，也可以反思?xì)v史，交流自己的觀點(diǎn)。甚或，近年來高考高分作文大多數(shù)是那些有文化品位和思想內(nèi)涵的東西。先秦之時(shí)，社會(huì)處在變革的陣痛中，各種思想競(jìng)相涌現(xiàn)，形成了文學(xué)上百家爭(zhēng)鳴的局面。經(jīng)過歷史的淘瀝，很多東西就成了我們民族的一筆寶貴的精神財(cái)富。的確，現(xiàn)在很多年輕人都對(duì)我們老祖宗的那套禮義廉恥看不慣，認(rèn)為那成了束縛我們進(jìn)步的桎梏，把我們的傳統(tǒng)文化一棍子打死，形成了思想中的一種缺氧現(xiàn)象。當(dāng)然，我們不能只是津津樂道，自我陶醉在已經(jīng)成為昨日黃花的歷史功勛的迷夢(mèng)中，自欺欺人，盲目否認(rèn)現(xiàn)實(shí)。更不能輕率地把傳統(tǒng)等同于歷史垃圾一樣去排斥它。古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，以讀圣人的書，聆聽圣人的教誨為最大的榮幸。而現(xiàn)在孩子卻對(duì)以《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》等為代表的古代中國(guó)的支柱思想體系感到一頭霧水。傳統(tǒng)文化中的中國(guó)元素被淡化，而以西方文化為代表的現(xiàn)代意識(shí)卻深深根植在他們心中。這是一個(gè)民族的悲哀。孩子對(duì)圣誕節(jié)和愚人節(jié)的熱情甚至超過了我們的中秋元宵和端午重陽。覺得西方的節(jié)日熱鬧，歡快，有趣，而我們傳統(tǒng)的節(jié)日單調(diào)古板。古詩文閱讀就是要把這種扭曲的價(jià)值觀給改變過來，讓我們的學(xué)生思想更成熟，能體會(huì)我們民族精神的極大魅力。我們要把歷史和現(xiàn)實(shí)融合起來做到古為今用，古今融合。
關(guān)鍵詞：李行；《原鄉(xiāng)人》；家國(guó)情懷；臺(tái)灣電影
李行被稱為“臺(tái)灣的謝晉”，他在1980年導(dǎo)演的影片《原鄉(xiāng)人》以清新細(xì)膩的旋律，將臺(tái)灣同胞的國(guó)族認(rèn)同放置在歷史的語境中尋找答案。對(duì)臺(tái)灣同胞在國(guó)族認(rèn)同上起到了積極的作用。其中關(guān)于家國(guó)以及親情的表現(xiàn)對(duì)當(dāng)下電影創(chuàng)作具有積極地意義。
1 《原鄉(xiāng)人》的創(chuàng)作及其意義
1.1 創(chuàng)作背景
1895年，中國(guó)慘敗，清政府簽訂“”把臺(tái)灣割讓給日本，1945年二戰(zhàn)結(jié)束，日本作為戰(zhàn)敗國(guó)將臺(tái)灣還給中國(guó)。在臺(tái)灣作為日本殖民地的50年中，臺(tái)灣同胞稱中國(guó)大陸為原鄉(xiāng)，即原來的家鄉(xiāng)，表現(xiàn)了臺(tái)灣同胞對(duì)回到祖國(guó)懷抱的熱切期望。1949年從大陸撤離，，由于種種原因兩岸人民不能團(tuán)聚。
1978以后，提出“和平統(tǒng)一，一國(guó)兩制”的方針，得到兩岸人民的支持，對(duì)兩岸關(guān)系的發(fā)展起到重要的作用。同時(shí)為紀(jì)念臺(tái)灣著名鄉(xiāng)土作家鐘理和逝世20周年，以他的同名小說為名拍攝了電影《原鄉(xiāng)人》便適時(shí)在這期間出現(xiàn)了。
1.2 《原鄉(xiāng)人》體現(xiàn)家國(guó)歸屬之情
電影《原鄉(xiāng)人》講述了臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)的奠基人鐘理和坎坷的一生。他和愛人鐘平妹離開臺(tái)灣到大陸，之后又返回臺(tái)灣，在此期經(jīng)歷了種種困難和打擊，但他仍頑強(qiáng)拼搏，奮斗不懈，寫出一系列吐露農(nóng)民心聲的作品《故鄉(xiāng)四鄰》《原鄉(xiāng)人》等。1960年，鐘理和在桌上修訂中篇小說《雨》時(shí)，舊疾復(fù)發(fā)，伏在文稿上咯血，終于力竭而逝，時(shí)年四十五歲。
以“原鄉(xiāng)人”作為電影的名字具有追根溯源的意味，也正表達(dá)了導(dǎo)演李行對(duì)于祖國(guó)的眷戀、懷念和自我身份的認(rèn)同?！皩?duì)臺(tái)灣來說，雖然長(zhǎng)期以來日本文化和西方文化的存在不斷沖擊著臺(tái)灣對(duì)‘我們感’的指認(rèn)，甚至造成民族文化的迷失，但是以李行為代表的臺(tái)灣電影人卻一直在他們的電影中以特殊的敘事主題和影像手法彰顯著對(duì)中華民族文化的認(rèn)同和堅(jiān)守，并致力于大中華電影格局的建構(gòu)?！盵1]《原鄉(xiāng)人》開辟了談?wù)撆_(tái)灣民眾家國(guó)的歸屬問題。
1.3 對(duì)臺(tái)灣民眾國(guó)族認(rèn)同感啟發(fā)
電影中，鐘理和一直只把大陸作為原鄉(xiāng)，并且在大陸和心愛的平妹結(jié)婚、生子，并且出了人生的第一本書，這幾件事在他短暫的人生中占據(jù)重要的分量，原鄉(xiāng)對(duì)于鐘理和有著特殊的意味，雖然他出生在臺(tái)灣，受日本的教育，但是他拒絕講日本話，不為日本人做事情，在他的心理臺(tái)灣和大陸都是不可分割的，這種深深的民族性體現(xiàn)了對(duì)中華民族的認(rèn)同感。
“原鄉(xiāng)”即原來的家鄉(xiāng)，這對(duì)李行本人而言也有太多的含義，他曾說過“想拿針刺一下大家，告訴大家（指從大陸到臺(tái)灣的人們），我們到這里不是長(zhǎng)久的，我們的家還是在大陸，我們還是要回去的?！盵2]當(dāng)時(shí)來臺(tái)灣的大陸人，他們沒有想到要長(zhǎng)期待在臺(tái)灣，心理一直想著要回去，后來逐漸感到回家的希望越來越渺茫，但是心理的那份家國(guó)情懷越來越深了?！对l(xiāng)人》這部作品傳達(dá)的家國(guó)情結(jié)，緊系兩岸，這也是全中華民族所關(guān)心的，關(guān)系到臺(tái)灣的前途和命運(yùn)。
2 以家喻國(guó)
影片注重家國(guó)情懷，并沒有在大的歷史浪潮中以大無畏的“英雄”式人物來表現(xiàn)其對(duì)國(guó)家的犧牲和奉獻(xiàn)，而是將這種情結(jié)放在一個(gè)普通的人物身上，然后默默關(guān)注人物及其家庭在時(shí)代的變遷中的情感和命運(yùn)，以小家見大國(guó)。
《原鄉(xiāng)人》將國(guó)族認(rèn)同和身份歸屬的話題放在一個(gè)平凡的青年人身上，以他的情感變化和生活經(jīng)歷來實(shí)現(xiàn)對(duì)家國(guó)概念的詮釋，雖然他僅僅有一個(gè)小家，但是他身上所特有的家國(guó)情懷以及他所堅(jiān)守的“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的傳統(tǒng)中華倫理道德是對(duì)大家即中國(guó)的皈依。影片中，鐘理和對(duì)孩子的愛是深沉的，他一直有中國(guó)傳統(tǒng)的“子不教父之過”的思想。因此面對(duì)調(diào)皮的兒子，他總是堅(jiān)持嚴(yán)父原則。《原鄉(xiāng)人》塑造的家，既溫暖又現(xiàn)實(shí)，讓人動(dòng)容，家里所歌頌的傳統(tǒng)道德和儒家倫理精神得到中國(guó)人一致的認(rèn)同，以家庭中的親情來作為實(shí)現(xiàn)尋根文化的構(gòu)建和以家衛(wèi)國(guó)的道德關(guān)懷。
3 堅(jiān)守中國(guó)共同的傳統(tǒng)美德
《原鄉(xiāng)人》從創(chuàng)作開始就不自覺地在弘揚(yáng)中國(guó)的傳統(tǒng)文化和倫理道德。中國(guó)的傳統(tǒng)文化道德和倫理精神無處不在。影片中，鐘理和和鐘平妹來到沈陽，沒有親人，作為外鄉(xiāng)人的他們能和鄰里之間相處如親人一樣，這種“遠(yuǎn)親不如近鄰”的傳統(tǒng)中國(guó)道德呈現(xiàn)在他們身上。他們的老鄉(xiāng)患了肺病，被房東趕了出來，鐘理和就收留他在家里吃住，作為同是漂泊異鄉(xiāng)的臺(tái)灣人，他們?nèi)缬H人一樣生活的景象，宣揚(yáng)了儒家睦鄰友好、守望相助的傳統(tǒng)倫理道德精神。人生的矛盾痛苦、世事的煩躁困擾、社會(huì)的動(dòng)蕩變遷、政治的壓迫等都在中國(guó)傳統(tǒng)文化的巨大威力下得以化解。
儒家的道德精神也在《原鄉(xiāng)人》中體現(xiàn)得淋漓盡致，這種中庸的傳統(tǒng)思想表現(xiàn)出積極健康的精神。鐘平妹勤勞能干、吃苦耐勞、和善美麗，游走在傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn)中，是個(gè)典型的賢妻良母形象。在極其困難的情況下，她支持鐘理和完成《故鄉(xiāng)四鄰》《笠山農(nóng)場(chǎng)》《原鄉(xiāng)人》等著作，這樣角色設(shè)置也體現(xiàn)了夫妻有難同當(dāng)、貧賤不移的傳統(tǒng)美德，符合中華民族傳統(tǒng)的賢妻良母的性格和心理，使觀眾感受到中國(guó)傳統(tǒng)的家庭倫理情感和濃厚的人情關(guān)懷。
4 跟著時(shí)代的步伐
進(jìn)入80年代后世界經(jīng)濟(jì)文化開始進(jìn)入飛速發(fā)展時(shí)期，中國(guó)大陸也在1978年進(jìn)行了改革開放，經(jīng)濟(jì)文化也跟著時(shí)代的步伐前進(jìn)，改善了人民原有的精神文化生活。在1980年的《原鄉(xiāng)人》里，鐘理以筆墨來表達(dá)祖國(guó)山河的熱愛；鐘平妹還是善良美麗、吃苦耐勞的形象是中國(guó)傳統(tǒng)文化道德的追S，但是他們體現(xiàn)新時(shí)代人物的特性，面對(duì)父輩們的安排，他們能站出來說“不”。在面對(duì)不喜歡的工作的時(shí)候，沒有委曲求全，毅然辭掉工作開始寫作等。
同時(shí)電影的主題也從以往的花前月下的愛情和傳統(tǒng)家庭里兩代人之間的相處轉(zhuǎn)向中國(guó)人都關(guān)心的國(guó)族認(rèn)同情結(jié)上，不再是停留在“小家”的問題上而是轉(zhuǎn)向“大國(guó)”的概念上，在“小家”里的小世界實(shí)現(xiàn)家與國(guó)的道德和理想的結(jié)合。《原鄉(xiāng)人》上映后得到觀眾和專業(yè)人士的一致好評(píng)，被認(rèn)為是李行導(dǎo)演最具有啟示意義的一部作品，標(biāo)志著李行導(dǎo)演藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作達(dá)到了新高峰。同時(shí)李行導(dǎo)演作品中的創(chuàng)新之處和美學(xué)觀念對(duì)于后來臺(tái)灣電影人才的培養(yǎng)有重要的意義。80年代以侯孝賢、楊德昌等為代表的新一代電影人在其基礎(chǔ)上進(jìn)行傳承與創(chuàng)新，為臺(tái)灣影開辟新的天地。
5 結(jié)語
《原鄉(xiāng)人》作為李行導(dǎo)演息影之前的一部重要作品，開辟了臺(tái)灣尋根電影的先河。在臺(tái)灣電影先行者中，李行在堅(jiān)守傳統(tǒng)的同時(shí)又有盎然新意。他使人們?cè)谖磥淼牡缆飞蠈?duì)所處的土地不那么陌生，增加一份安心。在傳統(tǒng)與現(xiàn)在之間，在規(guī)訓(xùn)與成長(zhǎng)之間，在堅(jiān)守與開拓達(dá)到一種和諧的平衡。
參考文獻(xiàn)：