時(shí)間：2023-07-28 17:01:46
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
我國(guó)既是一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，也是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國(guó)。悠久燦爛的農(nóng)耕文化歷史，加上不同地區(qū)自然與人文的巨大差異，創(chuàng)造了種類繁多、特色明顯、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)價(jià)值高度統(tǒng)一的重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。而其中的非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)是農(nóng)耕文化中的活態(tài)文化。它凝聚了我國(guó)56個(gè)民族的智慧和精華，是中華民族不可替代、不可再生的寶貴財(cái)富，也是全人類共有的精神財(cái)富。
但是，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、城鎮(zhèn)化加快推進(jìn)和現(xiàn)代技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中，由于缺乏系統(tǒng)有效的保護(hù)，一些重要農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)正面臨著被破壞、被遺忘、被拋棄的危險(xiǎn)。因此，回望傳統(tǒng)的村落，回味傳統(tǒng)的生活；回望自己的民族，回味傳統(tǒng)的文化；傳承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，對(duì)于進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村文化大發(fā)展、大繁榮，具有十分深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。
我國(guó)古代占支配地位的是自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下的農(nóng)耕文化。勤勞智慧的中華先民在農(nóng)事勞動(dòng)和生活中形成了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)、農(nóng)業(yè)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)農(nóng)耕信仰、農(nóng)業(yè)習(xí)俗等豐厚的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。這些遺產(chǎn)中蘊(yùn)涵著豐富多彩的農(nóng)業(yè)歷史文化，是我國(guó)悠久農(nóng)業(yè)歷史發(fā)展的見(jiàn)證，體現(xiàn)了民族智慧和民族精神，具有十分重要的歷史價(jià)值、文化價(jià)值和科學(xué)價(jià)值。
農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)廣泛存在于社會(huì)土壤中，包括物質(zhì)性遺產(chǎn)和非物質(zhì)性遺產(chǎn)兩大部分。我國(guó)過(guò)去對(duì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的研究，多偏重于文獻(xiàn)層面的學(xué)術(shù)研究和物質(zhì)層面的農(nóng)業(yè)文物標(biāo)本的征集，而對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化，如民間的農(nóng)業(yè)習(xí)俗、生活情趣、價(jià)值取向等方面則重視不夠。只有把物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化結(jié)合起來(lái)，把文獻(xiàn)研究與田野調(diào)查結(jié)合起來(lái)，才能準(zhǔn)確把握我國(guó)豐富的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的精髓，才能全方位地進(jìn)行有效保護(hù)。聯(lián)合國(guó)糧農(nóng)組織開(kāi)展的全球重要農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，就是要保護(hù)整個(gè)農(nóng)耕系統(tǒng)。我國(guó)已有4個(gè)系統(tǒng)被列入保護(hù)試點(diǎn)，分別是浙田縣的“傳統(tǒng)稻魚(yú)共生系統(tǒng)”、貴州從江縣的“侗鄉(xiāng)稻魚(yú)鴨系統(tǒng)”、云南紅河的“哈尼稻作梯田系統(tǒng)”和江西萬(wàn)年縣的“稻作文化系統(tǒng)”。這些有著千百年歷史的獨(dú)特土地利用系統(tǒng)和農(nóng)業(yè)景觀，具有豐富的生物多樣性和文化內(nèi)涵。如哈尼族的梯田文化，梯田可以做到幾千級(jí)，而做梯田的時(shí)候，也把他們的風(fēng)俗融入梯田文化。梯田文化體現(xiàn)了豐富多彩的哈尼族活態(tài)文化。
非物質(zhì)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)不僅表現(xiàn)在思想觀念、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具上，也表現(xiàn)在鄉(xiāng)村宗教禮儀、風(fēng)俗習(xí)慣、民間文藝及飲食文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面，至少包括以下內(nèi)容：
農(nóng)耕信仰和神話傳說(shuō) 農(nóng)耕信仰沿著“天人合一”的方向發(fā)展，先民希望通過(guò)祭祀天地而獲得消災(zāi)降福和佑護(hù)。
農(nóng)事歌謠、農(nóng)諺、農(nóng)民藝術(shù)作品 最早的歌謠是詠唱生產(chǎn)勞動(dòng)的，主要是狩獵、采集和農(nóng)耕。農(nóng)諺是從歌謠中分化出來(lái)的一個(gè)重要分支，農(nóng)諺講的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，類似于現(xiàn)在的技術(shù)指導(dǎo)手冊(cè)。農(nóng)民藝術(shù)作品的種類繁多，包括各類民間藝術(shù)及其他藝術(shù)門類中相關(guān)題材的作品。
農(nóng)副產(chǎn)品加工技藝 醋、酒、醬菜、松花蛋、咸鴨蛋、火腿、香腸、臭豆腐、臘肉、蜜餞、果脯、板鴨、茶葉、蔗糖等農(nóng)副產(chǎn)品傳統(tǒng)加工技藝，是中華民族五千年農(nóng)耕文明的結(jié)晶。
手工技藝 許多傳統(tǒng)技藝，諸如宣紙、織錦、青瓷、紫砂、花絲、景泰藍(lán)、雕漆、泥塑、剪紙、刺繡、煙花爆竹、水輪、水碓等，仍在當(dāng)今社會(huì)生產(chǎn)和日常生活中廣泛應(yīng)用。
傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 傳統(tǒng)農(nóng)耕種植技術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅包括多熟種植、精耕細(xì)作、積肥施肥等農(nóng)業(yè)技術(shù)，而且還包括農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具的制作工藝及使用方法。
傳統(tǒng)飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn) 我國(guó)先民在畜牧和獸醫(yī)方面，積累了豐富的科學(xué)知識(shí)和技術(shù)經(jīng)驗(yàn)。飼養(yǎng)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)中的精華，如相馬術(shù)、術(shù)、雜交術(shù)、填鴨術(shù)等至今仍熠熠閃光。
生產(chǎn)和商貿(mào)習(xí)俗 千百年來(lái)，我國(guó)形成了很多祈求農(nóng)耕豐收，傳習(xí)種植經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)習(xí)俗，幾乎存在于農(nóng)耕生產(chǎn)的每個(gè)階段。由于自然地理環(huán)境的不同，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)習(xí)俗顯現(xiàn)明顯的地域文化差異。
農(nóng)業(yè)節(jié)令 二十四節(jié)氣源自農(nóng)耕文明，是傳統(tǒng)農(nóng)事活動(dòng)的重要依據(jù)，是華夏民族認(rèn)識(shí)、把握、運(yùn)用自然規(guī)律于生產(chǎn)和生活的智慧結(jié)晶，千百年來(lái)一直影響著我們的生活，并發(fā)展為具有深刻文化內(nèi)涵的節(jié)氣文化。
傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀 傳統(tǒng)生態(tài)農(nóng)業(yè)系統(tǒng)和景觀有“農(nóng)牧結(jié)合”“農(nóng)桑結(jié)合”“基塘生產(chǎn)”等生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，特別是梯田種植、桑基魚(yú)塘、坎兒井、淤地壩和稻-魚(yú)-鴨、豬-沼-果等傳統(tǒng)模式，不僅具有悠久歷史，而且在結(jié)構(gòu)上有新的類型，在世界上也產(chǎn)生了很大影響。
傳統(tǒng)名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品原產(chǎn)地域保護(hù) 勤勞智慧的中華先民創(chuàng)造和培育了豐富的名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品，許多名特優(yōu)農(nóng)副產(chǎn)品具有悠久的歷史和深厚的文化內(nèi)涵。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)名特優(yōu)產(chǎn)品進(jìn)行原產(chǎn)地域保護(hù)，可進(jìn)一步提高其知名度。
關(guān)鍵詞：文化；多元化；思想政治教育
文化多元化是當(dāng)今世界的鮮明特征。各種文化相互激蕩,不斷競(jìng)爭(zhēng),促使社會(huì)文化環(huán)境發(fā)生劇烈變化。而思想政治教育自然受到了文化發(fā)生多元變化的影響,也在不斷發(fā)生變化。在此背景下,深刻認(rèn)識(shí)文化多元化對(duì)當(dāng)代思想政治教育的影響,努力建設(shè)一個(gè)健康的、生態(tài)的思想政治教育文化環(huán)境是擺在我們面前的重要任務(wù)。思想政治教育作為一種有意識(shí)的教育,實(shí)際上是一種價(jià)值與觀念的傳遞與接受的過(guò)程。在這一過(guò)程中,文化環(huán)境發(fā)揮著重要作用。在歷史長(zhǎng)河中，文化不斷傳承、分化、碰撞和融合，與自然生態(tài)系統(tǒng)的“生物多樣性”類似，也具有多元化特征。特別是21世紀(jì)以來(lái)，科技和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，使全球范圍內(nèi)文化交流呈現(xiàn)井噴態(tài)勢(shì)。各種文化相互激蕩、排斥、融合，文化有如生態(tài)系統(tǒng)隨著社會(huì)發(fā)展而進(jìn)化。多元文化對(duì)于社會(huì)的沖擊是劇烈的，而對(duì)于社會(huì)中的個(gè)體來(lái)說(shuō)，在很大程度上影響了一個(gè)人的人生觀、價(jià)值觀和世界觀。
一、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)前思想政治教育的作用
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,凝聚著無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧,逐步形成的并進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)的、具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和。所以,當(dāng)前認(rèn)真研究中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想政治教育的關(guān)系,是新形勢(shì)下思想政治教育面臨的新課題。一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的道德教育功能我們知道,中國(guó)的傳統(tǒng)教育是人文主義的教育,它以做人為教育的惟一目的,注重教人以德性與智慧,而不只是追求單純的知識(shí)。它尤其重視道德教育和德性培養(yǎng),注重氣節(jié)和操守,提倡發(fā)奮、立志,強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感和歷史使命感,弘揚(yáng)以天下為己任的精神氣慨與寬廣胸懷,把個(gè)人擔(dān)當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任與個(gè)人道德的自我完善統(tǒng)一起來(lái),把道德教育同身體力行緊密結(jié)合起來(lái),并把個(gè)人的道德修養(yǎng)看作是提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì),形成良好社會(huì)風(fēng)氣的重要條件。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以人為主體的文化,以人倫關(guān)系為核心的文化。譬如《尚書(shū)》中說(shuō)“民之所欲,天必從之”,《左傳》里有“夫民,神之主也”的說(shuō)法,就是說(shuō)上天也要順從人民的視聽(tīng),應(yīng)該先辦好人的事,然后再致力于神的事。尤其是作為是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心的儒家文化,其中“仁”是儒家思想中的最高理想和價(jià)值范疇,是儒家道德規(guī)范的最高準(zhǔn)則。
二、儒家文化對(duì)思想政治教育的影響
儒家文化是巾華民族傳統(tǒng)文化的主流,儒家文化中關(guān)于思想道德教育的內(nèi)容是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。其中那些具有超越時(shí)空和等級(jí)偏見(jiàn)并與時(shí)進(jìn)化的道德智慧,不僅對(duì)于中華民族的生存、凝聚與發(fā)展民族精神起到了重要的歷史作用,而且是當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義新道德、開(kāi)展思想政治教育的重要智慧之源。同時(shí),儒家文化也極大地影響了日本、新家坡、韓國(guó)等國(guó)家的思想政治教育。隨著歷史的變遷和社會(huì)的發(fā)展。儒家文化系統(tǒng)中的某些成分顯然過(guò)時(shí)而應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄,但其相當(dāng)大的一部分具有永久性價(jià)值。在社會(huì)急劇變化、思想觀念紛紜復(fù)雜的今天,尤其在發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的條件下,給人們以儒家文化精華的熏陶十分有益于良好的思想道德素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。
三、計(jì)算機(jī)文化對(duì)思想政治教育的影響
計(jì)算機(jī)不僅僅是人類解決問(wèn)題的極好工具，也是一種文化的載體，它在不斷向人們傳遞著各種文化信息。隨著計(jì)算機(jī)應(yīng)用的日益廣泛和普及，它將越來(lái)越明顯地影響一代人的思想觀念和行為規(guī)范，特別是對(duì)青少年的影響，不可小覷。重視與研究計(jì)算機(jī)文化對(duì)青年大學(xué)生思想道德的影響，是關(guān)系到子孫后代的大事。計(jì)算機(jī)文化是伴隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展和在社會(huì)生活中廣泛應(yīng)用而形成與發(fā)展的。計(jì)算機(jī)技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出其自身領(lǐng)域的范圍，計(jì)算機(jī)文化具有幾個(gè)顯著的特點(diǎn)：第一是高科技性。計(jì)算機(jī)技術(shù)是跨學(xué)科、知識(shí)高度密集、學(xué)科高度綜合、具有高智力水平又具有與生產(chǎn)密切聯(lián)系的產(chǎn)業(yè)特征和科技群體，它除了具有尖端性外，更具功能性和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益性，所以，計(jì)算機(jī)文化是一種高科技文化。第二是發(fā)展迅猛。計(jì)算機(jī)每年更換一代，運(yùn)算能力以數(shù)量級(jí)速度增加、現(xiàn)在，可以模擬人腦功能的第六代神經(jīng)計(jì)算機(jī)已經(jīng)開(kāi)始研制，軟件也以加速度發(fā)展，并且包羅萬(wàn)象。
四、應(yīng)對(duì)多元文化應(yīng)當(dāng)采取的策略
一是倡導(dǎo)主流文化。主流文化是優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化與先進(jìn)的現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，核心是民族獨(dú)有的精神、情感、規(guī)范，以與時(shí)俱進(jìn)的方式呈現(xiàn)。在思想政治教育中，要積極營(yíng)造倡導(dǎo)主流文化的環(huán)境，讓廣大高校師生主動(dòng)接受和汲取主流文化的精華，引導(dǎo)他們抵制和批判其他不良文化，增強(qiáng)文化“免疫力”。同時(shí)要融入師生核心價(jià)值觀教育，激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義和民族主義情感，抵御西方消極文化的侵蝕，維護(hù)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性。
二是培育先進(jìn)大學(xué)文化。先進(jìn)大學(xué)文化對(duì)于抵制不良文化，培育師生價(jià)值觀念能夠起到事半功倍的效果。培育先進(jìn)大學(xué)文化，有助于堅(jiān)定師生理想信念，滿足師生精神需要，緩解在作中的壓力。新時(shí)期，師生的興趣愛(ài)好、思想觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、理想信念也在不斷發(fā)生變化，因此大學(xué)文化也應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，深入調(diào)查研究，了解師生所思所想，堅(jiān)持以人為本，大膽采用喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式方法，把獻(xiàn)身邊防事業(yè)的崇高理想寓于其中。在思想政治教育中，及時(shí)摒棄過(guò)時(shí)的、老套的文化活動(dòng)，以滿足高校師生旺盛的熱情和活躍的思想。
三是反對(duì)保守和放任，堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。在多元文化的背景下，要反對(duì)保守和放任兩種傾向，既不搞文化專制主義，以單一的文化主導(dǎo)師生的日常生活，忽視其他文化的優(yōu)點(diǎn)；也不搞文化放任主義，對(duì)于師生所接觸到的文化理念不聞不問(wèn)，任其傳播。要堅(jiān)持一元和多元的統(tǒng)一。堅(jiān)持一元的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)定不移地鞏固和加強(qiáng)的指導(dǎo)地位，旗幟鮮明地加強(qiáng)社會(huì)主義主流文化建設(shè)。也要堅(jiān)持以開(kāi)放的態(tài)度對(duì)待其他優(yōu)秀的文化思想，高校不再是封閉的“小社會(huì)”，要本著“和而不同”的理念，尊重不同的積極文化，尋找多元文化和諧發(fā)展之路。要幫助師生掌握比較、選擇、反思和批判文化的能力，自覺(jué)抵制不良文化的侵蝕，主動(dòng)吸收其他文化的精華，為我所用。
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)有著重要的價(jià)值和不可替代的功能。梁漱溟認(rèn)為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來(lái)，又為鄉(xiāng)村而設(shè)———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實(shí)中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對(duì)鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價(jià)值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對(duì)道德意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)責(zé)任感的形成具有重要作用，這是在我國(guó)鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學(xué)等都能通過(guò)榜樣、言教和輿論等方式對(duì)人進(jìn)行品德教育，另外，對(duì)祖先的崇拜等儀式也會(huì)對(duì)人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國(guó)鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機(jī)，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢(shì)，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價(jià)值回歸與文化重構(gòu)成為當(dāng)前面臨的重要問(wèn)題。當(dāng)我國(guó)鄉(xiāng)村同時(shí)面對(duì)傳統(tǒng)文化危機(jī)和道德危機(jī)時(shí)，鄉(xiāng)村社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧將難以實(shí)現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導(dǎo)眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對(duì)于當(dāng)下我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的發(fā)展有著重要的價(jià)值和不可替代的功能?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承不僅有利于增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會(huì)的凝聚力，也有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力，作為我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)工作，需要重新認(rèn)識(shí)與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的內(nèi)容
我國(guó)對(duì)于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承應(yīng)借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)行區(qū)分不同層面的保護(hù)，至少應(yīng)在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開(kāi)展保護(hù)。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會(huì)知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風(fēng)俗習(xí)慣的總和，是鄉(xiāng)村社會(huì)人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說(shuō)、鄉(xiāng)村文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風(fēng)貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨(dú)特價(jià)值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說(shuō)等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動(dòng)、民間文體活動(dòng)、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)等。在物質(zhì)層面，保護(hù)與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風(fēng)貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的對(duì)策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承與經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟(jì)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系復(fù)雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承往往讓位于經(jīng)濟(jì)發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費(fèi)越來(lái)越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值逐漸展示出來(lái)，保護(hù)與傳承和經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設(shè)，有助于實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承在經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、文化、社會(huì)等方面具有多重作用，對(duì)于美麗鄉(xiāng)村建設(shè)意義重大?？傊?，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間存在復(fù)雜的關(guān)系，但在建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實(shí)現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中保護(hù)與傳承、在保護(hù)與傳承中促進(jìn)發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達(dá)國(guó)家在不同發(fā)展階段對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的經(jīng)驗(yàn)，吸收國(guó)內(nèi)不同地域保護(hù)與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗(yàn)，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的科學(xué)規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔(dān)的角色以及干預(yù)的手段等，歸納總結(jié)出保護(hù)與傳承我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過(guò)選擇典型鄉(xiāng)村開(kāi)展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀及存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地提出具有可操作性的新型模式，以促進(jìn)我國(guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的新機(jī)制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護(hù)與傳承的新型模式的基礎(chǔ)上，還要針對(duì)多重目標(biāo)構(gòu)建多重機(jī)制，并進(jìn)一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認(rèn)同的重建機(jī)制；針對(duì)城市文化等外來(lái)文化對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機(jī)制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互促關(guān)系為目標(biāo)，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機(jī)制；針對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果會(huì)逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)實(shí)，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承成果的地域共享機(jī)制；針對(duì)政府在引導(dǎo)我國(guó)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的獨(dú)特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承中的作用機(jī)制。
3.4提出促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護(hù)與傳承的政策建議
一、確定教學(xué)內(nèi)容
教材和教學(xué)內(nèi)容有別。教材是教學(xué)內(nèi)容的底本，實(shí)際的教學(xué)熱堇叢從謔ι對(duì)課程內(nèi)容、教材和學(xué)情的綜合處理。這就要求語(yǔ)文教學(xué)對(duì)教材要有大膽取舍。
一是重視教材中的名篇經(jīng)典。名篇經(jīng)典傳承普遍審美情趣和道德情懷，最具語(yǔ)文性和文學(xué)價(jià)值。親近經(jīng)典是提高基礎(chǔ)教育領(lǐng)域?qū)W生綜合素質(zhì)的有效途徑。這些經(jīng)典包括了古今中外的優(yōu)秀文學(xué)作品，不局限于中國(guó)古代經(jīng)典。名篇經(jīng)典不僅有利于繼承優(yōu)秀文化、開(kāi)啟智慧、優(yōu)化人格、洗滌心靈、內(nèi)化道德，同時(shí)可有效促進(jìn)國(guó)際課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解不同文化背景及其豐富的文化內(nèi)涵，為其日后的學(xué)習(xí)、生活和交流奠定基礎(chǔ)。
二是合理補(bǔ)充教材，豐富教學(xué)內(nèi)容。語(yǔ)文教材是語(yǔ)文教學(xué)的藍(lán)本和依據(jù)，它引導(dǎo)著教學(xué)大方向。由于國(guó)際生的留學(xué)需求，國(guó)際班語(yǔ)文教學(xué)對(duì)教材的處理與整合幅度往往較大。目前國(guó)內(nèi)不同版本的語(yǔ)文教材已擁有豐富的體裁和內(nèi)容，且都與課標(biāo)契合，因此，教師可以在由不同版本共同組成的資源庫(kù)中進(jìn)行取舍，以充實(shí)教材，以最貼近基礎(chǔ)教育階段學(xué)生需求與認(rèn)識(shí)水平的方式構(gòu)筑充實(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。而這就需要語(yǔ)文教師洞察時(shí)代語(yǔ)文的需求，吃透現(xiàn)行教材，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行資源的合理取舍。
二、繼承傳統(tǒng)文化
中華傳統(tǒng)文化是國(guó)人力量之基、智慧之源。隨著國(guó)際交往的日益密切與頻繁，中華文化正與西方文化發(fā)生劇烈碰撞。而國(guó)際生對(duì)傳統(tǒng)文化具有傳承與傳播的責(zé)任與義務(wù)。因此，國(guó)際班語(yǔ)文教學(xué)更應(yīng)該高度重視傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。國(guó)際生所處的時(shí)代環(huán)境也是所有學(xué)生共有的生存面貌，基礎(chǔ)教育領(lǐng)域的語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，使其認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化的智慧；讓優(yōu)秀文化陶冶學(xué)生，促使其“健康美好情感和進(jìn)取有為人生態(tài)度”的形成；使處于基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生既有文化，也會(huì)做人，既有用發(fā)展的眼光和開(kāi)放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化和外來(lái)文化的國(guó)際視野，也有兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)、海納百川的國(guó)際情懷。
一是閱讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，增強(qiáng)人文素養(yǎng)。對(duì)經(jīng)典的了解、體會(huì)和創(chuàng)造性遷移，在塑造氣質(zhì)、豐富心靈方面具有重要意義。
二是積極開(kāi)展主題文化活動(dòng)，體驗(yàn)傳統(tǒng)文化魅力。如春節(jié)、元宵、端午等傳統(tǒng)節(jié)日都是良好契機(jī)?；顒?dòng)前引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行搜集、調(diào)查和了解，閱讀相關(guān)典籍資料，然后組織學(xué)生參與傳統(tǒng)文化活動(dòng)，也可走出校園開(kāi)展相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)，并撰寫(xiě)或交流收獲與心得。
三是搭建傳統(tǒng)文化平臺(tái)，培養(yǎng)人文能力。語(yǔ)文教師可以借助多種形式開(kāi)展傳統(tǒng)文化講座，也可以開(kāi)辟空間引領(lǐng)學(xué)生躬身踐行，開(kāi)展與古代服飾、禮儀、書(shū)法、國(guó)畫(huà)等有關(guān)的活動(dòng)，這些都是培養(yǎng)人文能力、理論與實(shí)踐結(jié)合的有效途徑。
四是寓傳統(tǒng)文化于課堂，融傳統(tǒng)文化教育與語(yǔ)文能力培養(yǎng)于一體。在國(guó)際生的教學(xué)中，語(yǔ)文是一門更便于滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的學(xué)科，因此應(yīng)重視傳統(tǒng)文化在課堂教學(xué)中的比重，大膽革新課堂教學(xué)內(nèi)容與方式，既提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又培養(yǎng)各項(xiàng)語(yǔ)文能力。
三、重視語(yǔ)文活動(dòng)
國(guó)際班的課堂十分注重動(dòng)手動(dòng)口的實(shí)踐能力，注重探究合作和主動(dòng)思維能力的培養(yǎng)，有較多形散神聚的活動(dòng)，有更多師生互動(dòng)。國(guó)際班的語(yǔ)文課堂往往較普通班更開(kāi)放、靈活，是中西風(fēng)格轉(zhuǎn)變的中間地帶，是連接中西課堂的最佳通道。通過(guò)設(shè)計(jì)合理的語(yǔ)文活動(dòng)，讓學(xué)生能夠在生活和其他領(lǐng)域運(yùn)用語(yǔ)文，重視先進(jìn)文化的傳播和交流的參與，通過(guò)實(shí)踐提高語(yǔ)文綜合應(yīng)用能力，通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)獲得自我發(fā)展，這也正是語(yǔ)文課標(biāo)的要求。因此，要重視語(yǔ)文活動(dòng)。
一是要充分利用教材文本。語(yǔ)文課標(biāo)指出，教師應(yīng)創(chuàng)造性地理解和使用教材，積極開(kāi)發(fā)課程資源，靈活運(yùn)用多種教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)。系統(tǒng)的語(yǔ)文教材是開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)的依據(jù)。國(guó)際班語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展可以之為綱，按圖索驥。
二是精心策劃教學(xué)活動(dòng)。加涅在《教學(xué)設(shè)計(jì)原理》中提出：教學(xué)設(shè)計(jì)是教育技術(shù)的核心[1]。因此，教學(xué)活動(dòng)的精心策劃應(yīng)是一種創(chuàng)新性的需要教師投入智慧的腦力勞動(dòng)。要使語(yǔ)文活動(dòng)與課堂教學(xué)主題一致，切合學(xué)生實(shí)際，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，并考慮活動(dòng)的可操作性。教師要轉(zhuǎn)變包辦角色，精心構(gòu)建以學(xué)生為中心、以學(xué)生活動(dòng)為特征的語(yǔ)文課堂。精心策劃如何在活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)語(yǔ)文活動(dòng)中的積極分子，為后續(xù)教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展儲(chǔ)備人才。充分考慮教學(xué)活動(dòng)的有效性，考慮如何在預(yù)設(shè)時(shí)間內(nèi)，采用各種有效方式和手段，提高活動(dòng)效果。
三是積極開(kāi)辟第二課堂。可以設(shè)計(jì)圍繞某一命題開(kāi)展社會(huì)調(diào)查并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告的語(yǔ)文活動(dòng)；可以利用節(jié)假日進(jìn)行文化之旅，游覽名勝古跡，挖掘其中蘊(yùn)含的歷史與文化，感受并體驗(yàn)中華文明；可以根據(jù)教材篇目編寫(xiě)課本劇上演并開(kāi)展評(píng)論活動(dòng)；可以組織學(xué)生鑒賞與課文有關(guān)的影視劇；可以成立文學(xué)社團(tuán)，創(chuàng)辦刊物，開(kāi)展文學(xué)講座、寫(xiě)作、閱讀、參觀交流等活動(dòng)；可以組織學(xué)生撰寫(xiě)校園新聞通訊，在校報(bào)、校園廣播臺(tái)或電視臺(tái)展示；可以開(kāi)展各種主題活動(dòng)，如演講、朗誦、讀書(shū)會(huì)、詩(shī)會(huì)、知識(shí)競(jìng)賽、國(guó)學(xué)講座、辯論、漢字聽(tīng)寫(xiě)、成語(yǔ)大賽、詩(shī)詞大會(huì)、情景表演、即興創(chuàng)作等。以豐富而靈活的第二課堂調(diào)動(dòng)國(guó)際生對(duì)語(yǔ)文的興趣，使他們享受參與的過(guò)程和發(fā)現(xiàn)的快樂(lè)，提高語(yǔ)言綜合運(yùn)用能力。這也是語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)型的有益嘗試。
綜上所述，以靈活的教學(xué)內(nèi)容為基礎(chǔ)，注重傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)和語(yǔ)文活動(dòng)的實(shí)踐，語(yǔ)文教學(xué)將能夠更好地培養(yǎng)學(xué)生良好的人文素養(yǎng)和創(chuàng)新精神、應(yīng)用和探究能力、合作意識(shí)與國(guó)際視野，這些不僅是國(guó)際生，也應(yīng)是當(dāng)代學(xué)生應(yīng)該具備的素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞： 語(yǔ)文教學(xué) 滲透 傳統(tǒng)文化 途徑
小學(xué)語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)中指出：“語(yǔ)文教學(xué)要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)中華民族的豐厚博大，吸收民族文化智慧，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)”。因此，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)未成年人傳統(tǒng)文化教育，對(duì)于增進(jìn)民族凝聚力、增強(qiáng)民族自豪感具有十分重要的意義。中華民族的傳統(tǒng)文化有著五千多年的悠久歷史，其中不少是語(yǔ)言材料中的精華，是人類智慧的結(jié)晶，成為了漢民族語(yǔ)言中的典范，是中華民族的寶貴資源。那么，如何在語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化教育呢？筆者認(rèn)為，可以從以下方面入手。
一、找準(zhǔn)突破——以唐詩(shī)宋詞激趣
唐詩(shī)宋詞是中華民族傳統(tǒng)文化的精華，千百年來(lái)，萬(wàn)口傳誦，成為中華民族文化的命脈。優(yōu)秀的古詩(shī)詞不但情、理、趣兼?zhèn)洌x起來(lái)朗朗上口，易于誦記，而且能啟迪人的心智，真正讓學(xué)生終生受益。因此，在語(yǔ)文教學(xué)中，作為語(yǔ)文教師要加強(qiáng)學(xué)生唐詩(shī)宋詞的學(xué)習(xí)，讓詩(shī)歌陪伴學(xué)生成長(zhǎng)，激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。俗語(yǔ)說(shuō)得好“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，學(xué)生在大量誦讀古詩(shī)詞的過(guò)程中，不但能提高自身的文化修養(yǎng)，而且能深刻領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精華，也能為今后的寫(xiě)作提供很好的素材和佳句。在學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞的過(guò)程中，教師一定要想方設(shè)法讓學(xué)生愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)。為此可通過(guò)不定期開(kāi)展如“賽詩(shī)會(huì)”、“小詩(shī)人”等的實(shí)踐活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)詞的興趣。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)的古詩(shī)詞達(dá)到一定的數(shù)量時(shí)，還要教會(huì)學(xué)生對(duì)詞詩(shī)的賞識(shí)，提升其閱讀的品位，還可教會(huì)學(xué)生對(duì)詩(shī)詞進(jìn)行分類整理。讓學(xué)生在整理詩(shī)詞的過(guò)程中，為運(yùn)用詩(shī)詞打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。
二、激勵(lì)成長(zhǎng)——以成語(yǔ)故事明志
成語(yǔ)是我國(guó)獨(dú)特的文化，它的出現(xiàn)常常和一個(gè)個(gè)充滿故事性的精彩情節(jié)相生相連，極易引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，是學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的東西，而且每個(gè)成語(yǔ)故事后面都蘊(yùn)含著深刻的道理。語(yǔ)文教師除了要充分挖掘課本內(nèi)的成語(yǔ)之外，更要拓展學(xué)生課外成語(yǔ)的學(xué)習(xí)，要學(xué)生了解成語(yǔ)的來(lái)源、本義、今義及運(yùn)用范圍，做到真正地掌握。比如在學(xué)習(xí)到懸梁刺股、鑿壁偷光、囊螢映雪等成語(yǔ)時(shí)，就可對(duì)學(xué)生進(jìn)行勤奮學(xué)習(xí)的教育。在學(xué)習(xí)到三顧茅廬、草船借箭等成語(yǔ)時(shí)，就可借機(jī)鼓勵(lì)學(xué)生去讀四大名著，這樣因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)求知的教育對(duì)學(xué)生才會(huì)起到潤(rùn)物無(wú)聲的效果。對(duì)成語(yǔ)，教師要教會(huì)學(xué)生自覺(jué)去應(yīng)用積累，要學(xué)會(huì)在平時(shí)的閱讀中，一遇到成語(yǔ)就記錄下來(lái)。還要積極開(kāi)展一些諸如“我講成語(yǔ)故事”、“成語(yǔ)接龍”、“誰(shuí)是成語(yǔ)大王”等活動(dòng)，讓學(xué)生在喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)中學(xué)習(xí)成語(yǔ)，積累語(yǔ)言。要讓學(xué)生在學(xué)習(xí)優(yōu)秀成語(yǔ)故事時(shí)受到故事主人的啟發(fā)，學(xué)習(xí)故事中主人的優(yōu)秀品質(zhì)。
三、提升修養(yǎng)——以經(jīng)典誦讀潤(rùn)心
“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”，這是唐代大詩(shī)人杜甫勸大家多讀書(shū)的忠告?，F(xiàn)代教育家陶行之也說(shuō)過(guò)：“學(xué)生的語(yǔ)文水平能否提高，歸根結(jié)底取決于他們看了多少書(shū)，看了什么書(shū)和怎樣看書(shū)，取決于他們寫(xiě)了多少文章、寫(xiě)了什么文章和怎樣寫(xiě)文章；語(yǔ)文教師的職責(zé)就在于引導(dǎo)學(xué)生去完成這些工作?！?/p>
生活在儒學(xué)文明傳統(tǒng)下的中國(guó)人多讀一些傳統(tǒng)的文化經(jīng)典是十分必要的，這是有關(guān)立身之本的教育。中華民族的傳統(tǒng)文化，如“忠”、“孝”、“禮”、“儉”等內(nèi)容，是我國(guó)人民寶貴的精神財(cái)富，值得我們世代相傳。而這些傳統(tǒng)文化的精髓大多散布于以“四書(shū)五經(jīng)”為代表的經(jīng)典篇目中。因此在語(yǔ)文教學(xué)中，加強(qiáng)學(xué)生古代經(jīng)典的誦讀，以此作為學(xué)生儲(chǔ)備知識(shí)，讓他們?cè)谶@些充滿智慧的傳統(tǒng)文化讀物中，向千古圣賢討教必要的立身之本，明白修身齊家治國(guó)，平天下。作為語(yǔ)文教師要有在古代傳統(tǒng)文化中發(fā)現(xiàn)美的素養(yǎng)，不但能夠把古代文化中美的東西講出來(lái)，而且要開(kāi)掘其美質(zhì)，把美的東西傳給學(xué)生，引發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。學(xué)生熱愛(ài)了，才會(huì)去傳承。所以老師在語(yǔ)文教學(xué)中，要多給孩子挖掘一些文化中的閃光點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)古代文化經(jīng)典的潛移默化中養(yǎng)成醇厚的道德人格，提高自身運(yùn)用語(yǔ)言的能力，這才是我們語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)。
四、拓展視野——以民俗文化強(qiáng)基
中華民族的傳統(tǒng)文化豐富多彩，它們不但傳承在各類的文化書(shū)籍中，更與民間文化相伴相息。像春節(jié)時(shí)張貼的春聯(lián)，日常生活中的順口溜、歇后語(yǔ)、俗語(yǔ)等都各有特點(diǎn)，都是我們一筆寶貴的文化財(cái)富。因此，作為一名語(yǔ)文教師一定要積極挖掘語(yǔ)文教學(xué)和生活的結(jié)合點(diǎn)，讓學(xué)生在生活中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)。比如可讓學(xué)生在春節(jié)時(shí)搜集春聯(lián)，讓學(xué)生通過(guò)這樣的實(shí)踐活動(dòng)，自然地感受語(yǔ)言、記憶語(yǔ)言、積累語(yǔ)言，讓他們知道傳統(tǒng)文化就在生活的每一個(gè)角落，需要認(rèn)真學(xué)好，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和語(yǔ)言能力。
五、了解家鄉(xiāng)——以地域文化固本
“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，地方不一樣，人情風(fēng)俗、飲食習(xí)慣、地域文化就存在一定差異。語(yǔ)文知識(shí)的積累從認(rèn)識(shí)生活開(kāi)始，認(rèn)識(shí)生活，了解生活從認(rèn)識(shí)和了解家鄉(xiāng)開(kāi)始。所以，學(xué)習(xí)和了解家鄉(xiāng)的地域文化對(duì)提升一個(gè)人的綜合素質(zhì)非常重要。作為語(yǔ)文教師，就得知道如何引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)自己的家鄉(xiāng)，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)一些特有的地域文化。就拿重慶來(lái)說(shuō)，得引導(dǎo)學(xué)生了解巴渝文化、火鍋文化等。拿黔江區(qū)來(lái)說(shuō)，得讓孩子知道土家族、苗族的一些傳統(tǒng)文化。“民族的才是世界的”，一些民族傳統(tǒng)的東西，只有從小引導(dǎo)孩子去認(rèn)識(shí)和了解，才會(huì)得以發(fā)揚(yáng)光大。
該書(shū)從思維方式的角度，揭示了中醫(yī)與易學(xué)思維方式的相似性，以及易學(xué)對(duì)歷代中醫(yī)理論家與實(shí)踐者們所給予的智慧啟迪。在人類發(fā)展史上，巫醫(yī)是結(jié)伴而行的?！吨芤住纷鳛椴敷咧畷?shū)，它能夠?qū)χ嗅t(yī)的形成與發(fā)展，提供重要的思想資源，在于歷代醫(yī)家對(duì)易學(xué)的自覺(jué)認(rèn)同，在于他們對(duì)易學(xué)思維方式的把握。正是易學(xué)思維方式的影響，使得他們的醫(yī)學(xué)理論與實(shí)踐，都帶上了易學(xué)智慧的烙印。自我國(guó)早期的醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，《周易》的思維方式和范疇系統(tǒng)對(duì)醫(yī)學(xué)便表現(xiàn)出了的極為明顯影響。
在分析主要醫(yī)學(xué)典籍文本的基礎(chǔ)上，蕭漢明教授認(rèn)為易學(xué)對(duì)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的滋養(yǎng)作用，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是《周易》的天地人“三才之道”與漢易的“卦氣說(shuō)”、“九宮圖式”等內(nèi)容，為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提供了系統(tǒng)的、有機(jī)的思維方法，使傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)對(duì)人的考察，能夠著眼于放在整個(gè)自然的大系統(tǒng)中，對(duì)影響人的內(nèi)外因素作整體的分析。二是《周易》的“取象比類”方法，即是將人體與自然現(xiàn)象相比附，醫(yī)家視人體與天地同構(gòu)，以及人體局部信息對(duì)整體的反映等，就是對(duì)“取象比類”方法的運(yùn)用。易學(xué)對(duì)自然界的陰陽(yáng)對(duì)稱平衡、五行生克等現(xiàn)象的把握，為醫(yī)家對(duì)人體的平衡、生克、變化的認(rèn)識(shí)，提供了基礎(chǔ)。歷代有成就的醫(yī)家，諸如張仲景、王叔和、王冰、劉元素、朱震亨、樓英、李時(shí)珍、張介賓、吳有性、唐宗海等等，他們?cè)卺t(yī)學(xué)上的成就，無(wú)不與他們自覺(jué)地對(duì)易學(xué)思維方式的運(yùn)用、對(duì)易學(xué)智慧的吸收有關(guān)。三是《周易》與醫(yī)之間是一般與特殊的關(guān)系，《周易》中的原則、方法，對(duì)中醫(yī)的發(fā)展，具有重要的指導(dǎo)意義。張介賓就明確地提出，醫(yī)易之間是相通的，兩者都是關(guān)乎陰陽(yáng)之事，“《易》之與醫(yī)，寧有二哉！”這種自覺(jué)的醫(yī)易會(huì)通，正是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)走向成熟與完善的標(biāo)志。
在總論易學(xué)對(duì)中醫(yī)的指導(dǎo)意義之后，從中醫(yī)原典出發(fā)，以專題的形式，具體地闡述了易學(xué)與中醫(yī)的典型相關(guān)課題，將易學(xué)對(duì)中醫(yī)的影響令人信服地展現(xiàn)出來(lái)。作者深入地發(fā)掘了《周易》對(duì)中醫(yī)認(rèn)識(shí)人體的影響，認(rèn)為在中醫(yī)的病源機(jī)理理論中，歷代醫(yī)家都明顯地借鑒了《周易》的各種解釋世界模型；醫(yī)家在建構(gòu)各種傳染病的周期理論時(shí)，則受到了易學(xué)中“卦氣說(shuō)”的影響；在中醫(yī)的辨證診斷學(xué)中，歷代醫(yī)家根據(jù)望聞問(wèn)切所獲取的病變資料，不斷提出了一些行之有效的辨證理論，都自覺(jué)地運(yùn)用了《周易》中的“窮神知化”的認(rèn)識(shí)方法，即通過(guò)望聞問(wèn)切“四診”，達(dá)到了解病源、病史、病變的癥候，進(jìn)而預(yù)知和把握阻止疾病的方法。
（一）和合：國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則
“君子和而不同，小人同而不和”（《論語(yǔ)•子路》），在孔子看來(lái)，差異是存在的，通過(guò)互補(bǔ)互濟(jì)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。“和合”強(qiáng)調(diào)的是中國(guó)文化的融和精神，臺(tái)灣學(xué)者錢穆認(rèn)為，中國(guó)文化的偉大之處，在于最能調(diào)和，使沖突的各方兼收并蓄，并存共處?！吨杏埂酚性?ldquo;致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”。中庸之道，是孔子提倡的旨在達(dá)到太平和合境界的一套理論和方法，它用和平方法化解各種社會(huì)矛盾，推動(dòng)人文社會(huì)的發(fā)展、提高。“愛(ài)好和平”、“追求和諧”的中國(guó)傳統(tǒng)思想植根于中華和合文化深厚的土壤之中，是中華民族的性格使然，和合文化的時(shí)代意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值也表現(xiàn)于此。各國(guó)間經(jīng)濟(jì)、文化的穩(wěn)定發(fā)展，離不開(kāi)和平的國(guó)際環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)的和合文化為現(xiàn)世提供了價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想，即在包容的基礎(chǔ)之上追求自由、平等，它必將服務(wù)于現(xiàn)代化建設(shè)的大業(yè)，解決沖突、化解矛盾、實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定，塑造國(guó)際間祥和、包容的和合氛圍。
（二）內(nèi)圣外王：國(guó)家形象塑造的至高標(biāo)準(zhǔn)
從國(guó)家層面說(shuō)，中國(guó)的政治傳播是一個(gè)通過(guò)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和民族精神而進(jìn)行的持續(xù)的、漸進(jìn)的國(guó)家形象塑造過(guò)程。中國(guó)政府提出的中國(guó)夢(mèng)，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的政治戰(zhàn)略，它所提倡的個(gè)人夢(mèng)、國(guó)家夢(mèng)、世界夢(mèng)由內(nèi)而外、層層遞進(jìn)，國(guó)家形象的塑造尤其講求以內(nèi)養(yǎng)外，由此符合中國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王”的哲學(xué)意涵。內(nèi)圣外王最早出現(xiàn)于《莊子•天下篇》，“圣有所生，王有所成，皆原于一（道）”，即“內(nèi)圣外王之道”，但它在發(fā)展過(guò)程中汲取了儒家學(xué)說(shuō)，代表了儒家的核心精神。內(nèi)圣外王是德性文化的體現(xiàn)，內(nèi)圣是體，外王為用，內(nèi)圣是外王的依據(jù)，具體來(lái)說(shuō)，內(nèi)圣是道德的理想境界，它是一種內(nèi)在的德性自覺(jué)，而外王是德性的外顯。外王之道中蘊(yùn)含深刻的內(nèi)圣依據(jù)，兩者從未被割裂?！洞髮W(xué)》曰：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。”內(nèi)圣講求修身養(yǎng)德，外王追求齊家、治國(guó)、平天下，內(nèi)圣外王是一個(gè)循序漸進(jìn)、逐步升華的修己治人的體系。“仁者安仁，智者利仁，君子無(wú)終食之間違仁”（《論語(yǔ)•里仁》），“仁”是內(nèi)圣最高境界的體現(xiàn)，“圣”是“仁”的提升，則外王就是“成仁”、施行“仁政”，這樣說(shuō)來(lái)，內(nèi)圣外王即仁德“內(nèi)化”與“外推”的融合。圣王則天，德性本原于天，又復(fù)歸于天，下落至人間則為德，內(nèi)圣外王是“天人合德”的價(jià)值取向。如何抵達(dá)“內(nèi)圣外王”的理想境界？“仁者，愛(ài)人”（《論語(yǔ)•顏淵》），“愛(ài)人”是“仁”的行為標(biāo)準(zhǔn)，求之扮己而不苛求他人，“己所不欲，勿施于人”，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”（《荀子•勸學(xué)》），“仁”存在于人的善性之中，善的積累可成就“圣”。“內(nèi)圣外王”的中國(guó)傳統(tǒng)智慧為當(dāng)今時(shí)代的國(guó)家和組織形象塑造提供了一個(gè)至高標(biāo)準(zhǔn)，所謂“內(nèi)圣外王”的國(guó)家，即實(shí)踐“仁”的國(guó)家，它必將秉持人道、地道、天道，致力于人與人、人與天、人與地的和諧，對(duì)內(nèi)以德治國(guó)、秉持仁愛(ài)，對(duì)外推行仁德的價(jià)值觀?！墩撜Z(yǔ)•雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。立己是基礎(chǔ)，達(dá)人是歸宿，在尋求自我修養(yǎng)的基礎(chǔ)上由己及人，用內(nèi)修去感化他人，使自己的言行作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)起到社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向作用。對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，于內(nèi)凝聚民心、提升文化精神素質(zhì)，于外彰顯社會(huì)良好風(fēng)氣和積極向上的國(guó)民士氣。在公平與正義的政治框架下，建立新時(shí)代的道德標(biāo)準(zhǔn)，提升國(guó)民的思想道德修養(yǎng)境界和靈魂氣質(zhì)，開(kāi)拓強(qiáng)國(guó)民福的景象，塑造一個(gè)擁有至高信譽(yù)的現(xiàn)代化大國(guó)形象。
二、彰顯圓潤(rùn)通達(dá)的東方智慧
圓潤(rùn)通達(dá)的道家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。“道”是老子哲學(xué)的中心觀念，老子的哲學(xué)系統(tǒng)均由他所預(yù)設(shè)的“道”而展開(kāi)。道既是形而上的實(shí)存者，又是一種規(guī)律。老子形而上的“道”，下落到經(jīng)驗(yàn)界時(shí)，對(duì)人生及政治產(chǎn)生了重大意義，它為個(gè)體在政治社會(huì)秩序中如何獲得理想狀態(tài)提供了一套價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和原則性方法，作為東方智慧的“道”，呈現(xiàn)出“虛靜”“、柔弱”的特征。
（一）“致虛守靜”的政治準(zhǔn)則
老子說(shuō)：“致虛靜，守靜篤”（《老子》十六章）。在他看來(lái)，萬(wàn)物的根源是虛靜狀態(tài)的，在紛擾的世事和復(fù)雜的環(huán)境中，做到“致虛守靜”難能可貴，它具體表現(xiàn)為不成見(jiàn)、不自滿、不急躁、不煩憂。“虛而不屈，動(dòng)而愈出”（《老子》五章），“虛”是空的狀態(tài)，但它的作用卻是不窮屈的，萬(wàn)物會(huì)隨著運(yùn)動(dòng)而涌現(xiàn)出來(lái)、釋放能量。老子常用“谷”形容“虛”，若用到人生方向則有“深藏”的意義，如“深藏若虛”、“虛懷若谷”。“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”（《老子》二十四章），老子看重“虛”，認(rèn)為自滿會(huì)產(chǎn)生很多弊病，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值最大化。“靜”與“虛”相伴而生，“虛”狀的東西，必然也呈現(xiàn)著“靜”的狀態(tài)。“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”（《老子》十六章），“道”具有循環(huán)往復(fù)的規(guī)律，萬(wàn)事萬(wàn)物最終都要返回到自己的本根，本根則呈現(xiàn)出“虛靜”的狀態(tài)，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，人的清靜狀態(tài)即“無(wú)欲”狀態(tài)，只有摒棄內(nèi)心貪欲、過(guò)多的憂擾以及巧詐之欲才可修得，對(duì)于國(guó)家而言亦是如此。老子的“靜”并非裹足不前，而是包涵“動(dòng)極則靜，靜極則動(dòng)”哲理韻味的政治準(zhǔn)則。“道常無(wú)為而無(wú)不為，侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將不欲；不欲以靜，天下將自定”（《老子》三十七章）。人們對(duì)“道”有所體認(rèn)，繼而內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，“道”所體現(xiàn)的必然之理，就轉(zhuǎn)化為政治行為的當(dāng)然之則。依道而行，修養(yǎng)內(nèi)在的德性品格必將秉持“虛”、“靜”原則。個(gè)人價(jià)值和國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都可以從中國(guó)傳統(tǒng)的道家智慧得到指導(dǎo)和借鑒。
（二）“柔弱不爭(zhēng)”的政治態(tài)度
老子認(rèn)為，事物發(fā)展到某種極限的程度時(shí)，就改變了原有的狀況，而轉(zhuǎn)變?yōu)樗姆疵?，即古語(yǔ)“物極必反”，事物達(dá)到強(qiáng)的頂峰、盛的極致時(shí)，也就是向下衰落的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)?；诖?，老子主張“處下”、“不爭(zhēng)”，具體表現(xiàn)為不逞強(qiáng)、不自以為是。“柔弱不爭(zhēng)”的價(jià)值觀對(duì)現(xiàn)世人的為人處事以及國(guó)際關(guān)系都具有啟發(fā)意義。“弱者道之用”（《老子》四十章）、“綿綿若存，用之不勤”（《老子》六章），道的創(chuàng)生作用雖然柔弱但卻無(wú)窮，不強(qiáng)制、不干涉，順應(yīng)自然。柔弱的作用運(yùn)用到人生、政治方面，則是“柔弱勝剛強(qiáng)”（《老子》三十六章），老子說(shuō)：“堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。”（《老子》七十六章）從事物的外在表現(xiàn)來(lái)說(shuō)，“堅(jiān)強(qiáng)”的事物因其顯露突出，在外力逼近的時(shí)候大多首當(dāng)其沖，對(duì)于人而言，鋒芒畢露的人更易招忌甚至陷害。“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（《老子》四十二章），水是天下至柔之物，卻能水滴石穿、攻克最堅(jiān)強(qiáng)的東西。老子所說(shuō)的“柔弱”并非軟弱無(wú)力，其中包含無(wú)比堅(jiān)韌的性格，“柔弱”的生命價(jià)值：于柔靜處下的人生背面，自有一剛大自主的人格。老子的“不爭(zhēng)”觀念，是為了消除社會(huì)不平等的爭(zhēng)端而提出的，“不爭(zhēng)”并不是提倡自我放棄，相反它敦促人去“為”，順應(yīng)自然的情狀去努力，“不爭(zhēng)”是指不與他人爭(zhēng)功奪名、不將人類的成果占為己有，老子的“為而不爭(zhēng)”是一種偉大的道德行為。利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，人生態(tài)度應(yīng)如此，國(guó)際社會(huì)亦然。為著私自利益而爭(zhēng)嚷不休甚至大動(dòng)干戈、搶占人類成果的占有行動(dòng)卻屢見(jiàn)不鮮，“功成而弗居”、“功成而不有”，是老子“不爭(zhēng)”思想的延伸，對(duì)國(guó)際社會(huì)的有序發(fā)展同樣適用。
三、實(shí)施以防御為主的和平戰(zhàn)略
中國(guó)傳統(tǒng)思想，哲學(xué)與兵法互相滲透。中國(guó)的政治智慧是中華民族優(yōu)秀精神文化的沉淀與提煉，從本質(zhì)上說(shuō)，它是和平民族價(jià)值觀的集中體現(xiàn)，在應(yīng)對(duì)多變、復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境層面具有重要指導(dǎo)意義?！秾O子兵法》已是戰(zhàn)略理論的純熟之作，它所揭示的一些戰(zhàn)略哲學(xué)和生存哲學(xué)，其傳播價(jià)值在軍事、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等領(lǐng)域的實(shí)踐有較強(qiáng)的指導(dǎo)意義，兵家的戰(zhàn)略原則是國(guó)家政治智慧的重要組成部分。
（一）致人而不致于人：主動(dòng)的戰(zhàn)略原則
若把《孫子兵法》的戰(zhàn)略原則歸納，可以形成以主動(dòng)即“致人而不致于人”的戰(zhàn)略原則體系。“凡先處戰(zhàn)地而待敵者佚，后處戰(zhàn)地而趨戰(zhàn)者勞。故善戰(zhàn)者，致人而不致于人”，古代兵法講求先、后，“致人而不致于人”表現(xiàn)的是誰(shuí)主動(dòng)與誰(shuí)被動(dòng)、誰(shuí)能調(diào)動(dòng)誰(shuí)，主動(dòng)的一方“致人”，被動(dòng)的一方則“致于人”。主動(dòng)與被動(dòng)，除力量對(duì)比之外，還有心理的較量，一方的信念或價(jià)值主張若及早確立，人的思想就不會(huì)被輕易駕馭則行動(dòng)不被他人所牽制。“兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化取勝者，謂之神”，古時(shí)戰(zhàn)場(chǎng)虛實(shí)難測(cè)、瞬息萬(wàn)變，當(dāng)今的國(guó)際形勢(shì)也是同樣。想要應(yīng)對(duì)復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境，全在“致人而不致于人”的主動(dòng)性戰(zhàn)略原則。中國(guó)軍事戰(zhàn)略側(cè)重防御，緣于中國(guó)政府推崇的公共理性和公共精神。倡導(dǎo)自由平等，是中華民族積極地、主動(dòng)地為世界帶來(lái)和平的呼聲，它不僅不會(huì)造成大國(guó)威脅，還會(huì)促進(jìn)世界和平。“形兵之極，至于無(wú)形”，可意為避實(shí)就虛，戰(zhàn)略防御不僅落實(shí)在實(shí)處，軟實(shí)力也要打造好。國(guó)家政治傳播也是塑造軟實(shí)力的一種表現(xiàn)，政治文化對(duì)人的影響是悄無(wú)聲息的，可謂“微乎微乎，至于無(wú)形；神乎神乎，至于無(wú)聲”，政治傳播中的民族特征是團(tuán)結(jié)民眾的無(wú)形力量，維護(hù)好、發(fā)展好本民族文化是從根本上避免民族分裂、抵御外族入侵的重要途徑，這也是中國(guó)政治智慧傳播的意義所在。
（二）慎戰(zhàn)：實(shí)現(xiàn)富國(guó)民福的和平原則
“慎戰(zhàn)”是《孫子兵法》中的重要戰(zhàn)略原則，在戰(zhàn)略層面上，它主張從更高的理性和更深的道義內(nèi)涵去認(rèn)識(shí)和應(yīng)用兵法，起到安國(guó)安民的目的。“慎戰(zhàn)”的智慧是中國(guó)政治傳播的重要內(nèi)容，中國(guó)以富國(guó)民福為宗旨，將強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略用于和平目的，旨在將競(jìng)爭(zhēng)導(dǎo)入理性約束范圍之內(nèi)。孫子曰：兵者，國(guó)之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。戰(zhàn)場(chǎng)上的生死，關(guān)系到國(guó)家的存亡，軍事的背后是政治，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷使交戰(zhàn)雙方都要謹(jǐn)慎對(duì)待?！秾O子兵法》講求先禮后兵，在戰(zhàn)爭(zhēng)中追求最和平的方式，暴力是不得已而為之的最后的手段?！墩撜Z(yǔ)•子罕》中的“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”一句，闡述的是同樣的道理，縱有千軍萬(wàn)馬可以消滅對(duì)方，但對(duì)方的堅(jiān)定信念和意志難以磨滅，它將化作人最后的心里屏障，難以逾越。戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的是生命的踐踏、人性的泯滅，絕不是意志的征服。中華民族注重仁愛(ài)和平精神，反對(duì)以力服人，講求兼愛(ài)、非攻，所以中國(guó)傳統(tǒng)重視戰(zhàn)略防御，認(rèn)為防御比進(jìn)攻更強(qiáng)有力。當(dāng)今時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性與破壞性較之古代更為嚴(yán)重，“慎戰(zhàn)”是世界各國(guó)必須堅(jiān)守的和平原則。中國(guó)是“國(guó)家”與“個(gè)人”的結(jié)合，“國(guó)”和“家”是命運(yùn)共同體。從整體和個(gè)體的關(guān)系來(lái)看，只有推動(dòng)世界和平，才能實(shí)現(xiàn)和平發(fā)展、與各國(guó)互利共贏的美好愿望，每一個(gè)個(gè)體才有良好的生存、發(fā)展環(huán)境，從而更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。中華民族的復(fù)興既實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福，又推動(dòng)國(guó)際社會(huì)共同發(fā)展，為人類文明發(fā)展做出更大貢獻(xiàn)。
（三）戰(zhàn)略目標(biāo)：不戰(zhàn)而屈人之兵
中國(guó)的政治智慧集民族意識(shí)、民族情懷、民族信念于一身，是一種最為樸素、濃烈的民族情感，“自信、憂患”的民族特征，體現(xiàn)出中華民族特有的生活方式與生存價(jià)值。中國(guó)的政治智慧傳播，是中華民族求和平、促發(fā)展的價(jià)值觀在全球范圍內(nèi)的彰顯，價(jià)值觀一經(jīng)被認(rèn)可和認(rèn)同，必將內(nèi)化為人的自身信念，并隨人的社會(huì)化行為擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，以贏得和平、發(fā)展、共贏的目標(biāo)。孫子曰：夫用兵之法，全國(guó)為上，破國(guó)次之；全軍為上，破軍次之；全旅為上，破旅次之；全卒為上，破卒次之；全伍為上，破伍次之?！秾O子兵法》認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)的最高境界是“全勝而取”和“不戰(zhàn)而勝”，孫子講求全勝，以最小消耗，換最大勝利。孫子尚謀，把謀擺在首位。“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。故上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”（《孫子兵法》謀攻篇）?！度龂?guó)志•蜀志•馬良傳》中也提及到戰(zhàn)爭(zhēng)的不同境界，“夫用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下”。“上兵伐謀”又稱“攻心為上”，在孫子看來(lái)，“不戰(zhàn)而屈人之兵”是戰(zhàn)爭(zhēng)的理想狀態(tài)。戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn)是以力服人，它是力量、智慧和意志的綜合較量，去其力不夠，破其謀也不夠，關(guān)鍵是要屈其志，歸根結(jié)底是要瓦解對(duì)方的抵抗意志。國(guó)家政治智慧傳播是在潛移默化中傳播本民族的價(jià)值觀，消弭隔閡、促進(jìn)融合。中國(guó)的政治智慧，是立足于世界和平、合作、發(fā)展、共贏的基礎(chǔ)之上，是寄寓著國(guó)富和民福的強(qiáng)國(guó)理念，中國(guó)的政治傳播旨在使世界各族同胞認(rèn)識(shí)到世界和平、自由發(fā)展的美好愿景，使“求和平、促發(fā)展”的堅(jiān)定信念與意志深入人心，從根本上避免戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，實(shí)現(xiàn)“不戰(zhàn)而屈人之兵”的目的。
四、結(jié)語(yǔ)
《課標(biāo)》明確指出：“在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧。關(guān)心當(dāng)代文化生活，尊重多樣文化，吸取人類優(yōu)秀文化的營(yíng)養(yǎng)?！?顯然，這段話指出了注重利用傳統(tǒng)文化培育學(xué)生人文素質(zhì)是當(dāng)今語(yǔ)文教學(xué)不可缺少的重要內(nèi)容。然而中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中，許多優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化正在消失。如何弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情懷，特別是在語(yǔ)文教學(xué)中更好地向?qū)W子傳播傳統(tǒng)文化，這是值得人們認(rèn)真思考的問(wèn)題。但是現(xiàn)在的高中語(yǔ)文教學(xué)中學(xué)生和教師都存在著一系列的誤區(qū)：
一、學(xué)生的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
（一）過(guò)于關(guān)注西方洋文化而忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化
隨著外來(lái)文化的滲透，越來(lái)越多的中國(guó)孩子熱衷于外來(lái)文化，他們吃的是洋快餐，看的是日韓動(dòng)畫(huà)片，越來(lái)越遠(yuǎn)離自己的傳統(tǒng)文化，甚至對(duì)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了冷漠感。不少人不知道元宵節(jié)在正月，也不知道端午吃粽子是為紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原的。傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)不敵國(guó)外的情人節(jié)、圣誕節(jié)；傳統(tǒng)食品湯團(tuán)、粽子、水餃不如肯德基、麥當(dāng)勞。外語(yǔ)學(xué)習(xí)越來(lái)越紅火，但不能準(zhǔn)確使用祖國(guó)語(yǔ)言文字，一些學(xué)生字都寫(xiě)得歪歪扭扭，錯(cuò)別字連篇，對(duì)中國(guó)的歷史更是不了解。
（二）認(rèn)為傳統(tǒng)文化就是現(xiàn)代傳媒中的“品讀”“新解”“戲說(shuō)”等
現(xiàn)代中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力和升學(xué)壓力的增大，以及一些學(xué)生心態(tài)的浮躁，使越來(lái)越多的不愿讀經(jīng)典原著，而更多的是接觸網(wǎng)絡(luò)和電視，了解和掌握的東西很多是變了味的。如很多學(xué)生只聽(tīng)于丹教授在中央電視臺(tái)“百家講壇”講的《論語(yǔ)》，易中天教授講的《三國(guó)演義》而不去看原著；對(duì)歷史的理解則來(lái)源于電視劇的內(nèi)容。
（三）不能客觀地看中國(guó)傳統(tǒng)文化
有的學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化全是糟粕，沒(méi)有任
何可取的地方，幾百年來(lái)中國(guó)落后應(yīng)歸罪于儒學(xué)；而有的學(xué)生則認(rèn)為傳統(tǒng)文化全是精華，鉆到故紙堆中不愿抬頭，認(rèn)為繁體字比簡(jiǎn)化字好，文言文比白話文好。不能做到吸取精華，剔除糟粕。
二、教師的認(rèn)識(shí)誤區(qū)
（一）學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化時(shí)，只注重考試的內(nèi)容，而忽略其人文意義
在學(xué)習(xí)課文時(shí)只是就高考知識(shí)要點(diǎn)做足夠的講解，以文解文，進(jìn)行枯燥無(wú)味的、空洞的、使人厭煩、使人昏昏入睡的授課；以“一切為了考試”作為授課的目的；而不去把握課文中所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。其實(shí)我們的課本教材更多的選文都是充滿詩(shī)情畫(huà)意的精品。散文如《岳陽(yáng)樓記》《三峽》辭賦《過(guò)秦論》《騰王閣序》《赤壁賦》小說(shuō)《黛玉進(jìn)賈府》《怒沉百寶箱》戲劇《西廂記》《竇娥冤》等等，在語(yǔ)文教學(xué)中通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典文學(xué)作品的賞析與解讀，挖掘其審美因素、創(chuàng)設(shè)審美情境、啟迪審美想象，激發(fā)學(xué)生的審美感悟，培養(yǎng)學(xué)生的審美情趣，使學(xué)生感受到作品中的真、善、美，加深對(duì)作品的認(rèn)識(shí)，從而樹(shù)立起他們崇尚民族文化的信念。
（二）缺少學(xué)習(xí)和強(qiáng)化傳統(tǒng)文化的活動(dòng)
傳統(tǒng)文化的學(xué)是要有一定的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)練習(xí)書(shū)法、背詩(shī)誦經(jīng)、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品等活動(dòng)形式，就能把民族精神和人文精神的培養(yǎng)很好地融入各種活動(dòng)之中，來(lái)填補(bǔ)其人文精神世界的空白。但現(xiàn)在很多學(xué)校因?yàn)樯龑W(xué)壓力而壓縮開(kāi)展活動(dòng)的時(shí)間。
（三）長(zhǎng)期把文言文的教育目的定位于工具性、實(shí)用性上
文言文教學(xué)在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中占有重要的一席之地，隨著語(yǔ)文教改的不斷深入，文言文比例也在不斷擴(kuò)大。但目前中學(xué)語(yǔ)文文言文教學(xué)的現(xiàn)狀不太樂(lè)觀，解讀過(guò)于注重對(duì)字詞句的識(shí)記，忽視文本的文化意義，對(duì)文章的理解相當(dāng)淺顯。所以一節(jié)課下來(lái)，學(xué)生根本沒(méi)有品嘗到其中的文學(xué)韻味和文化魅力。
一、 文化的精神構(gòu)成
一般而言，一種健康的、充滿多元開(kāi)放創(chuàng)新活力的文化，必有其完整的精神內(nèi)容。與任何一種健康的、充滿多元開(kāi)放創(chuàng)新活力的文化來(lái)說(shuō)，其精神的基本構(gòu)成要素包括以下六種：即藝術(shù)（神話）精神、自然精神、宗教精神、科學(xué)精神、人文關(guān)懷精神、倫理精神和哲學(xué)精神。此六種精神，構(gòu)成了精神文化。
從根本上將，精神文化的構(gòu)成，決定了制度文化和物質(zhì)文化的構(gòu)成，精神文化所體現(xiàn)出來(lái)的精神向度，生成出制度文化和物質(zhì)文化的精神向度。因而，精神文化是人類文化的向標(biāo)。人對(duì)人與自身命運(yùn)關(guān)系的探索，所產(chǎn)生的神話和藝術(shù)，蘊(yùn)涵了藝術(shù)精神；人對(duì)自身的來(lái)龍去脈的探索所產(chǎn)生的宗教，則蘊(yùn)涵著宗教精神；人對(duì)自然宇宙和生命世界的探索，生成出各種科學(xué)，其所蘊(yùn)含的則是科學(xué)精神；人對(duì)自身的關(guān)注與看待，產(chǎn)生人文關(guān)懷精神；而人對(duì)人倫關(guān)系的審視所生成出來(lái)的倫理學(xué)和哲學(xué)，則蘊(yùn)涵了倫理精神和哲學(xué)精神。
在諸多的文化精神構(gòu)成中，科學(xué)精神構(gòu)成人類文化中最強(qiáng)勁的創(chuàng)新張力，構(gòu)成了文化內(nèi)在精神要素的主要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，科學(xué)精神是人類創(chuàng)新精神的最充分的展開(kāi)方式和最佳的提升途徑。
二、南京的“智慧城市”建設(shè)引領(lǐng)城市文化復(fù)興
智慧化是繼工業(yè)化、電氣化、信息化之后，世界科技革命又一次新的突破。利用“智慧技術(shù)”，建設(shè)“智慧城市”，是當(dāng)今世界城市發(fā)展的趨勢(shì)和特征?！爸腔鄢鞘小笔且浴爸腔奂夹g(shù)”高度集成、“智慧產(chǎn)業(yè)”高端發(fā)展、“智慧服務(wù)”高效便民為主要特征的城市發(fā)展新模式。推進(jìn)“智慧城市“建設(shè)是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和城市發(fā)展轉(zhuǎn)型提升的新支點(diǎn)和新動(dòng)力。
通過(guò)建設(shè)“智慧城市”的過(guò)程，加快實(shí)現(xiàn)城市的文化復(fù)興，這是鮮有論述和探討的問(wèn)題。一般而言，城市文化復(fù)興應(yīng)該包含三個(gè)層面內(nèi)容：
一是傳承歷史文化。全球化正在發(fā)揮著強(qiáng)勢(shì)文化“推土機(jī)”的功能，從而使多元的文化世界面臨被“推平”的危機(jī)?！扒С且幻妗?、“風(fēng)格雷同”的城鎮(zhèn)正在發(fā)展中國(guó)家泛濫成災(zāi)。任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)的城市風(fēng)貌特色作為人文景觀的物化形式，是地方建筑風(fēng)格與人文精神的完美結(jié)合，是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的有機(jī)統(tǒng)一，是民眾凝聚力的載體。是后人汲取傳統(tǒng)智慧的營(yíng)養(yǎng)基，而且也日益成為當(dāng)?shù)厥朗来鲋档摹熬G色財(cái)富”，在不增加資源、能源消費(fèi)的條件下，促進(jìn)了當(dāng)?shù)匕傩盏母辉：蛡鹘y(tǒng)文化的復(fù)興與交流。在城鎮(zhèn)化、工業(yè)化和全球化洶涌而至的今天，珍惜、保護(hù)和弘揚(yáng)這些屬于全人類的珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，應(yīng)該成為我們每一位城市規(guī)劃、建設(shè)、管理者的歷史使命。
二是倡導(dǎo)生態(tài)文化。聯(lián)合國(guó)的一份報(bào)告指出，占全世界土地面積2%的城市消耗著75%的世界自然資源，產(chǎn)生著世界75%的廢棄物。正因?yàn)槿绱?，城市化極可能是一雙刃劍，既可以是未來(lái)光明前景所在，也可能是前所未有的災(zāi)難兇兆。未來(lái)會(huì)怎樣將取決于我們當(dāng)今的所作所為。
僅僅幾十年時(shí)間，因?yàn)槊つ孔冯S西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“成功之道”，使眾多發(fā)展中國(guó)家陷入了能源浪費(fèi)、資源枯竭、物種消亡、交通擁堵、環(huán)境污染、生態(tài)退化等困境。無(wú)數(shù)早已成為遺址的古代城市和文明都在以史實(shí)對(duì)人類的未來(lái)作出了注解。在日趨一體化的、相互依賴的全球化時(shí)代，如果我們面臨文明的衰落，那將是共同的。
三是弘揚(yáng)創(chuàng)新文化。創(chuàng)新是民族的靈魂，更是“智慧城市”最重要的精神。城市是被創(chuàng)新、改革的對(duì)象，也是煥發(fā)人類創(chuàng)造力的溫床。人類很大部分的知識(shí)和科技創(chuàng)新都來(lái)自城市化所致的規(guī)模、專業(yè)化分工與合作等效應(yīng)。
解決日趨嚴(yán)重的城市問(wèn)題需要?jiǎng)?chuàng)新。只要堅(jiān)持弘揚(yáng)創(chuàng)新文化、更新觀念，城市有可能不僅不是問(wèn)題，而且還可能為解決當(dāng)前一系列難題的途徑。
全球化意味著將對(duì)財(cái)富和資源的重新分配。城市的競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展機(jī)遇取決于其在全球城市網(wǎng)絡(luò)中的地位。進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)“節(jié)點(diǎn)”的城市將會(huì)獲得新的財(cái)富。發(fā)展中國(guó)家的城市如不注意創(chuàng)新文化的培育，將因邊緣化而失去原有的地位。
三、“智慧城市”建設(shè)對(duì)城市文化復(fù)興的推動(dòng)作用
“智慧城市”中包括文化產(chǎn)業(yè)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)、電子信息和軟件等各類“智慧產(chǎn)業(yè)”，在地理空間上呈現(xiàn)日趨明顯的集聚、集群創(chuàng)業(yè)現(xiàn)象，在“智慧城市”建設(shè)中尤其應(yīng)當(dāng)重視這一規(guī)律。
南京的“智慧城市“建設(shè)，涉及人文領(lǐng)域的建設(shè)概括起來(lái)主要有六個(gè)方面：其一，南京生態(tài)環(huán)境建設(shè)；其二， 南京文化產(chǎn)業(yè)建設(shè)；其三，南京文化設(shè)施建設(shè)；其四，南京特色空間建設(shè)；第五，南京體育活動(dòng)的開(kāi)展；第六，南京的科技創(chuàng)新。本文以“文化構(gòu)成的內(nèi)在精神要素”理論，詮釋南京近年來(lái)在“智慧城市”建設(shè)中對(duì)城市文化的復(fù)興所產(chǎn)生的推動(dòng)作用。
1. “智慧城市”生態(tài)環(huán)境建設(shè)
“智慧生態(tài)”是以智能化為特征的信息技術(shù)在城市節(jié)能環(huán)保領(lǐng)域的深入應(yīng)用，促進(jìn)節(jié)能減排、促進(jìn)低碳城市、綠色生態(tài)城市建設(shè)和實(shí)現(xiàn)。在“智慧生態(tài)”建設(shè)中，太陽(yáng)能、風(fēng)能、生物質(zhì)能、地源熱能等可持續(xù)能源將得到廣泛采用，雨水自動(dòng)收集、垃圾分類處理、廢棄物循環(huán)利用將被普遍應(yīng)用?！爸腔勰暇?、“綠色南京”必須有“智慧生態(tài)”的支撐，南京的城市文化也必須通過(guò)“智慧生態(tài)”的建設(shè)過(guò)程得以復(fù)興和發(fā)展。南京的“智慧生態(tài)”需要依托網(wǎng)絡(luò)、物聯(lián)和信息技術(shù)，建立生態(tài)服務(wù)平臺(tái)：一是由政府、企業(yè)、社區(qū)及市民共同參與的城市垃圾減量化、無(wú)害化、資源化生態(tài)服務(wù)平臺(tái)；二是城市生態(tài)功能監(jiān)控平臺(tái)；三是區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)和環(huán)境質(zhì)量監(jiān)測(cè)與數(shù)字化平臺(tái)；四是生態(tài)產(chǎn)業(yè)與低碳經(jīng)濟(jì)規(guī)劃、咨詢服務(wù)平臺(tái)；五是市民身、心、德、智、趣的生態(tài)修養(yǎng)、休閑服務(wù)平臺(tái)；六是城市水、土、氣、景觀自然生態(tài)修復(fù)平臺(tái)；七是工業(yè)產(chǎn)品安全監(jiān)控與認(rèn)證平臺(tái)；八是城市生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)監(jiān)管和環(huán)境影響評(píng)價(jià)服務(wù)平臺(tái)。
“智慧生態(tài)”中的生態(tài)不能簡(jiǎn)單理解為天藍(lán)地綠、山清水秀，也不能視為一種可望不可及的烏托邦，而是一種不斷完善的通向綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，一種發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)又保護(hù)生存環(huán)境的戰(zhàn)略舉措?！爸腔凵鷳B(tài)”工程是一場(chǎng)技術(shù)、體制、文化領(lǐng)域的社會(huì)變革，需要完善生態(tài)規(guī)劃，整合生態(tài)資源，培育生態(tài)產(chǎn)業(yè)，升華生態(tài)品位，統(tǒng)籌兼顧、分步實(shí)施，滾動(dòng)發(fā)展。結(jié)合南京綜合環(huán)境整治的實(shí)際，將“雨水污水分流改造”工程作為南京“智慧生態(tài)”工程的引導(dǎo)項(xiàng)目。從2010年起，南京在未來(lái)三到五年內(nèi)將投資183億元，通過(guò)實(shí)施雨污分流改造，建立較為健全的城市污水收集、處理系統(tǒng)，有效解決污水入河問(wèn)題，以消除河道水質(zhì)污染、生態(tài)環(huán)境惡化現(xiàn)象。最終在中心城區(qū)全面實(shí)現(xiàn)雨污分流，奠定智慧南京的生態(tài)基礎(chǔ)。
當(dāng)“我們終結(jié)了自然的大氣，于是便終結(jié)了自然的氣候，爾后又改變了森林的邊界????！边@就是人類向自然開(kāi)戰(zhàn)所形成的人與自然的緊張生存關(guān)系。在這種緊張生存關(guān)系中，生態(tài)的平衡被打破了，生命得以存在的根基被破壞了。文化的“自然精神”理論可以看出，由于人與自然的關(guān)系是共生互生的，因此必須尊重自然。南京的發(fā)展首先須確立自然精神，南京“智慧生態(tài)”建設(shè)的各項(xiàng)措施和資金的高投入，無(wú)一不是對(duì)“自然精神”的最好詮釋。
2. “智慧城市”文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力部分來(lái)源于這個(gè)國(guó)家的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的活力。因?yàn)橹挥械谌a(chǎn)業(yè)中的新興服務(wù)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)才能帶動(dòng)這個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)朝著創(chuàng)新、現(xiàn)代、不可復(fù)制的方向提升，也才能使一個(gè)國(guó)家從資源能源緊張、交通擁擠、環(huán)境污染等苦惱中解脫出來(lái)。
文化產(chǎn)業(yè)是“智慧城市”建設(shè)實(shí)施文化戰(zhàn)略的重點(diǎn)領(lǐng)域。近年來(lái)，南京文化產(chǎn)業(yè)綜合實(shí)力不斷增強(qiáng)。文化產(chǎn)業(yè)園建設(shè)迅速興起，成為全國(guó)發(fā)展速度最快數(shù)量最多的省會(huì)城市。按照南京《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展倍增計(jì)劃（2009―2011年）》，到2011年，全市文化產(chǎn)業(yè)增加值達(dá)300億元，年均增長(zhǎng)20％以上，占GDP比重6％。
為完成這一目標(biāo)，南京提出“星火戰(zhàn)略”，重點(diǎn)打造包括金陵大報(bào)恩寺琉璃塔暨遺址園區(qū)、中華戲曲文化博覽園等在內(nèi)的十大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生集聚效應(yīng)。
文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展，有助于提高城市的整體品位。隨著文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，南京城市的知識(shí)結(jié)構(gòu)不斷優(yōu)化，為南京城市經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展提供一種新的動(dòng)力。城市的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對(duì)城市經(jīng)濟(jì)及社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生綜合的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。因?yàn)槌鞘形幕a(chǎn)業(yè)在創(chuàng)造自身價(jià)值的同時(shí)也必然帶動(dòng)城市相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
經(jīng)濟(jì)，不是一種成果，不是一種結(jié)果，也不是一種評(píng)價(jià)，而是一種活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)這種活動(dòng)，不是一種單純的物質(zhì)活動(dòng)，它首先并且最終是一種精神活動(dòng)，一種文化的創(chuàng)造活動(dòng)。經(jīng)濟(jì)文化，不是經(jīng)濟(jì)+文化，而是指經(jīng)濟(jì)本身就是文化，就是在創(chuàng)造一種文化???。經(jīng)濟(jì)文化構(gòu)成要素是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的系統(tǒng)。在這個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)中，居于核心地位的，是經(jīng)濟(jì)文化精神。任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，其參與者的內(nèi)在文化精神都必須具備四個(gè)方面的精神體系，包括自由市場(chǎng)的精神；利益互生的精神；社會(huì)契約的精神和過(guò)程公正的精神?？梢?jiàn)，文化產(chǎn)業(yè)作為21世紀(jì)無(wú)污染的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展驅(qū)動(dòng)力來(lái)源于文化動(dòng)力?！爸腔鄢鞘小蔽幕a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，不僅僅能為城市的就業(yè)提供廣闊的空間，更重要地是，它的發(fā)展將有助于城市經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整。南京發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)不僅源自文化，也反作用于文化，有助于南京的城市文化復(fù)興。
3.“智慧城市”的科技創(chuàng)新
2009年南京成為全國(guó)唯一一個(gè)全國(guó)科技體制綜合改革試點(diǎn)城市。作為試點(diǎn)城市，南京將通過(guò)創(chuàng)新科技管理統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、企業(yè)技術(shù)開(kāi)發(fā)、技術(shù)轉(zhuǎn)移、科技投入、科技人才激勵(lì)、科技評(píng)價(jià)等六大機(jī)制，深化科技體制綜合改革。南京承擔(dān)國(guó)家科技體制綜合改革試點(diǎn)任務(wù)，對(duì)進(jìn)一步破除體制機(jī)制障礙，把科教優(yōu)勢(shì)、人才優(yōu)勢(shì)盡快轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)、競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，在應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中開(kāi)創(chuàng)新局面，在克服困難中實(shí)現(xiàn)新發(fā)展具有重要意義?？萍俭w制綜合改革的試點(diǎn)，在為全國(guó)的科技體制改革探路的同時(shí)，也為南京發(fā)揮自身的人才與科教優(yōu)勢(shì)，將單一優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為全面優(yōu)勢(shì)提供了歷史性的機(jī)遇。
“科學(xué)精神”中的“創(chuàng)新精神”和“探索精神”，是“智慧城市”科技創(chuàng)新的內(nèi)在文化動(dòng)力。南京的“智慧城市”的建設(shè)，是南京未來(lái)城市發(fā)展的一種全新探索，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒。一切都必須依靠創(chuàng)新，只有創(chuàng)新，才能將 “智慧城市”建設(shè)不斷推向深入和前進(jìn)。國(guó)家科技體制綜合改革試點(diǎn)，其核心意義就在于“創(chuàng)新”二字。不僅僅是技術(shù)上的創(chuàng)新，更在于制度與機(jī)制上的創(chuàng)新，具體地說(shuō)包括人才體制、投融資體制、政府投資體制、信用擔(dān)保體制、教育體制、評(píng)價(jià)體制、保障體制等等制度與體制的創(chuàng)新?！爸腔鄢鞘小苯ㄔO(shè)提供的創(chuàng)新動(dòng)力，將直接作用于南京城市科學(xué)文化的復(fù)興。
4.“智慧城市”的文化交流
2007年在“歐元之父”蒙代爾的提議下，南京這座古城與國(guó)際象棋結(jié)緣！當(dāng)最頂尖的國(guó)象大賽踏足六朝古都南京的那一刻起，一段國(guó)際象棋的文化之旅就已經(jīng)在這里被開(kāi)啟。2010年南京的險(xiǎn)勝又決定了第二屆夏季青年奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)將于 2014 年在南京舉辦，這是提升南京城市品質(zhì)的重要而難得的發(fā)展契機(jī)。城市品質(zhì)之“質(zhì)”主要指城市居民生活質(zhì)量，城市品質(zhì)之“品”則主要指城市建設(shè)文化品位和市民素質(zhì)。對(duì)于南京來(lái)說(shuō)，辦好青奧會(huì)，既是實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際社會(huì)承諾的必然要求，更是提高城市智慧化、國(guó)際化水平的重大機(jī)遇。
“文化交流史推動(dòng)人類社會(huì)前進(jìn)的主要?jiǎng)恿χ?。文化不分大小，如果沒(méi)有文化交流，我們簡(jiǎn)直無(wú)法想象，今天的中國(guó)，今天的世界，文化會(huì)是一個(gè)什么樣子????！薄爸腔鄢鞘小币I(lǐng)的文化復(fù)興，必須具備全球視域，在一個(gè)全境視域融合的平臺(tái)上與各國(guó)文化、與世界文化進(jìn)行平等的、立體的、多元化的交流，并在著這種交流碰撞中，提升精神的創(chuàng)造力。以國(guó)際體育賽事為媒介的南京城市文化與世界文化之間的相互交流，對(duì)于南京城市的文化復(fù)興所起到的作用是不言而喻的。
5.“智慧城市”文化設(shè)施與特色空間建設(shè)
南京悠久的歷史文化成為城市特色文化空間營(yíng)造的基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)80年代的歷史文化保護(hù)，90年代的舊城改造和21世紀(jì)以來(lái)的都市文化休閑空間打造，通過(guò)對(duì)歷史地段的恢復(fù)和改善，對(duì)文化要素集聚地帶的保護(hù)和再開(kāi)發(fā)，對(duì)特定地段的重新開(kāi)發(fā)，南京市已經(jīng)形成若干各具特色的城市文化空間。
通過(guò)重現(xiàn)、整合和擴(kuò)充歷史遺跡和文化要素，展示和激活歷史文化空間。如以夫子廟歷史街區(qū)為基礎(chǔ)的十里秦淮風(fēng)光帶的恢復(fù)整治；以明城墻為基礎(chǔ)，東水關(guān)、中華門、石頭城等一系列歷史文化空間的串聯(lián)整合。
通過(guò)歷史文化景觀保護(hù)與再開(kāi)發(fā)，打造城市特色文化空間。如，南京市政府對(duì)長(zhǎng)江路進(jìn)行的整體改造。將保護(hù)、發(fā)掘歷史文化遺跡和修復(fù)、興建文化設(shè)施相結(jié)合，包括對(duì)“總統(tǒng)府”建筑群、梅園新村、國(guó)立美術(shù)館與國(guó)民大會(huì)堂等重要?dú)v史遺跡和優(yōu)秀建筑的修繕、保護(hù)和復(fù)建，以及南京圖書(shū)館新館、文化藝術(shù)中心、云錦博物館等重大的城市文化設(shè)施的規(guī)劃建設(shè)，突出長(zhǎng)江路的文化風(fēng)貌和文化功能。
文化構(gòu)成的精神要素中的“人文精神”，追求的是精神世界的“真、善、美”，強(qiáng)調(diào)的是一種以人為本的最高精神境界。南京的文化設(shè)施和特色空間的營(yíng)造，就是一種還原歷史，返璞歸真的具體行動(dòng)。
6. “智慧城市”宗教文化的復(fù)興
2010年，隨著佛教至圣寶物“佛頂真骨”在南京大報(bào)恩寺德盛世重光，南京已啟動(dòng)大報(bào)恩寺的原址重建工程。該寺的重建工程引來(lái)了全中國(guó)、乃至全球佛教界人士和各領(lǐng)域向善人士的支持。重建后的大報(bào)恩寺，將以大報(bào)恩寺、琉璃塔為中心，以秦淮河、長(zhǎng)干里為紐帶，再造歷代文人筆下“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜?！钡染哂袧庥艚仙顨庀?、文化氛圍、歷史積淀的“新長(zhǎng)干里”。
文化的“宗教精神”理論告訴我們，宗教作為一種初始的、大眾化的文化，具有內(nèi)向、忠誠(chéng)、規(guī)則和自律的警示作用。南京作為歷史文化名城，一部分的文化就是古代的宗教文化?？梢哉f(shuō)，南京歷史上的南朝時(shí)期就是一個(gè)佛教文化時(shí)期。金陵大報(bào)恩寺的重建，開(kāi)啟了“智慧南京”的建設(shè)中宗教文化的復(fù)興之路。使南京成為未來(lái)佛教文化的中心、成為世界佛教徒朝圣的一個(gè)圣地。南京的城市名片上，自此印上“佛教圣地”的神圣光環(huán)。