時間：2023-07-20 16:25:27
導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化困境的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：地域性傳統(tǒng)文化；動畫傳播；“本真性”；“市場化”
全球化的今天，地域性傳統(tǒng)文化對于保證世界文化的多樣性和文化活力的重要性日益被世人所認同，各國、各地區(qū)都在通過各種手段和措施為傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護而努力。盡管所選擇的路徑不盡相同，但有一點成為共識：那就是要將傳統(tǒng)文化保護活動的觸角，延伸到普通大眾和青少年兒童之中，讓大眾能夠經(jīng)常接觸、感知傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們對自身所擁有的傳統(tǒng)文化的自豪感和保護意識，營造一種良好的保護氛圍。因此，對于地域性傳統(tǒng)文化而言，最大的保護不是將其收藏在博物館，為世人留下一份可供觀賞的標本，而是要培養(yǎng)更廣泛、更大眾化的欣賞群體。
一、地域性傳統(tǒng)文化的動畫傳播與困境
起源于20世紀西方工業(yè)社會的動畫影像，通過工業(yè)化大生產(chǎn)和多種大眾媒介，吸引越來越多的人投入其中。作為一種與現(xiàn)代日常生活密不可分的文化實踐活動，動畫是藝術(shù)，是商業(yè)，也是文化和價值的載體。通過對于地域性傳統(tǒng)文化資源的深度挖掘與精密加工，動畫媒介及其傳播方式不僅能夠大大拓寬文化的傳播空間和渠道，同時，豐厚的傳統(tǒng)文化資源及其藝術(shù)樣態(tài)上的差異，也孕育出更為多元的美學(xué)特質(zhì)?？v觀近20年以來國內(nèi)外各逞風(fēng)采的動畫作品，我們發(fā)現(xiàn)，越來越多的地域性傳統(tǒng)文化元素介入到動畫的藝術(shù)生產(chǎn)中。諸如改編自莎士比亞悲劇《哈姆雷特》的《獅子王》，取材于《圣經(jīng)?舊約》的《埃及王子》以及由迪斯尼公司根據(jù)我國南北朝詩歌《木蘭詩》改編而成的“花木蘭”，等等，各具特色的地域性傳統(tǒng)文化經(jīng)由動畫作品的二度演繹，被轉(zhuǎn)換為易于為現(xiàn)代人接受和喜歡的藝術(shù)形式，以一種潤物細無聲的方式將傳統(tǒng)文化的種子播種到大眾的心田。一些動畫作品也因傳統(tǒng)文化所蘊含的獨特魅力獲得商業(yè)成功，一個基于以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫創(chuàng)作熱潮似乎已然到來。
然而問題并非如此簡單，當《花木蘭》《功夫熊貓》等動畫片以鮮明的中國傳統(tǒng)文化元素為最大賣點風(fēng)靡全球的同時，有學(xué)者認為作品所呈現(xiàn)的東方文化元素只不過是個噱頭，是東方外衣下的西方文化價值觀，是對中國傳統(tǒng)文化核心精神和思想內(nèi)涵的褻瀆，而商業(yè)化的手段才是吸引大眾的根本核心。從認知角度上說，地域性傳統(tǒng)文化作為曾經(jīng)的人類思維、情感與行為的載體，凝聚著人類文化記憶的點點滴滴。地域性傳統(tǒng)文化的傳承，不僅體現(xiàn)出一個地區(qū)的文化特色，同時亦能展示出“我們從哪里來?”與“我們往哪里去?”的深層意義。因此，地域性傳統(tǒng)文化保護的實質(zhì)和終極目的都應(yīng)歸結(jié)為“本體真實”的保護。在這個意義上說，原汁原味的“本真性”原則乃是以傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫作品的核心價值。然而一個不可忽略的事實是，動畫媒介作為現(xiàn)代消費文化存在的物質(zhì)性基礎(chǔ)之一，早已形成了巨大的文化產(chǎn)業(yè)。盡管在以文化傳承為特色的動畫作品中，形式各異的傳統(tǒng)文化資源構(gòu)成了創(chuàng)作的重要元素，但是，現(xiàn)代社會市場邏輯的巨大影響力和滲透性，使動畫創(chuàng)作本能地受到大眾趣味的潛在制約，傳統(tǒng)文化的“本真”屬性在與動畫產(chǎn)業(yè)“商品”屬性的競爭中明顯處于劣勢。顯然，在以地域性傳統(tǒng)文化傳播為目標的動畫創(chuàng)作實踐中，文化傳承“本真性”所體現(xiàn)的精英意識形態(tài)與動畫傳媒相互借重的初衷在這里出現(xiàn)深刻的分裂，以地域性傳統(tǒng)文化傳承為特色的動畫藝術(shù)生產(chǎn)受到了“本真性”與“市場化”的雙重制約。理清文化傳承中“本真性”與“市場化”的關(guān)系，是本文探究的重點。
二、地域性傳統(tǒng)文化動畫傳承中的“本真性”與“市場化”
(一)文化資源的“本真性”與動畫作品的“本真性”
所謂文化的“本真性”，意指文化發(fā)展和展示中的真實性和自然性。在筆者看來，“本真性”在動畫創(chuàng)作中可分為文化資源的“本真性”和動畫作品的“本真性”，以地域性傳統(tǒng)文化傳播為特色的動畫作品的文化價值存在于其資源的“本真性”之中，文化資源的“本真性”是動畫創(chuàng)作真實性的重要保證。但是，兩者在程度上是不同的。前者追求的是文化傳統(tǒng)的保存和文化環(huán)境的本體真實，而后者追求的則是觀眾在動畫體驗中所獲得的真實感受，是一種觀看主體感受上的真實。觀眾感受的多樣性和不確定性往往使動畫作品中的傳統(tǒng)文化因素擁有不同的真實度。從這一意義上說，我們對于地域性傳統(tǒng)文化動畫傳播中的“本真性”問題可以產(chǎn)生這樣認識，首先，傳統(tǒng)文化并不等同于傳統(tǒng)文化動畫作品。也就是說，不管動畫的藝術(shù)生產(chǎn)如何追求作品的真實性，由于觀看主體對“本真性”的體會是在特定的時間、空間和場景內(nèi)進行的，他們不可能體會到絕對本真的傳統(tǒng)文化，所以，“真實的傳統(tǒng)文化再現(xiàn)”并不等于傳統(tǒng)文化本身。其次，觀眾的觀看動機雖然是追求文化的“本真性”，但是作為傳統(tǒng)文化的旁觀者，他們固有的文化背景會不同程度地制約他們對傳統(tǒng)文化的領(lǐng)略程度，因而最真實的傳統(tǒng)文化未必是最好的動畫作品。觀眾在觀看過程中享受到的乃是創(chuàng)作者從傳統(tǒng)文化這個龐大而復(fù)雜的文化體系中根據(jù)觀眾的構(gòu)成特征從傳統(tǒng)文化資源中精心提煉、加工、組合和包裝的，是最易于被觀看主體接受的外顯性文化因素，而不是這個文化的全盤托出。央視《快樂驛站》欄目是在挖掘傳統(tǒng)文化素材基礎(chǔ)上取得高額回報的代表作品。該節(jié)目以傳統(tǒng)文化傳承為切入點，將FLAsH動畫和傳統(tǒng)藝術(shù)形式相結(jié)合，全新演繹傳統(tǒng)曲藝節(jié)目。作品造型采用抽象與寫實結(jié)合的手法，追求神似，形成了別具一格的藝術(shù)本真，觀眾在獲得歡樂的同時，對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一種久違了的熟知感和親近感。顯然，作品中的“本真性”只是一個相對的標準，對它的理解還存在因時、因地、因人而異的可能性，單純的文化“本真性”傳承視角恰恰不能解釋文化的本質(zhì)。
關(guān)鍵詞：中國民族傳統(tǒng)體育；體育文化；全球化；文化輸出
中圖分類號：G852 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)04-0099-04
西方文化全球化已成為全球化的一個重要特征。體育由于其承載了過多的文化內(nèi)容，也自然成為西方對我國進行文化輸出的主要方式之一。文化輸出的強弱往往是體現(xiàn)了一個國家的軟實力的強弱，能夠達到“不戰(zhàn)而屈人之兵”的特殊戰(zhàn)略效果?！懊绹幕挠绊懯鞘沟锰K聯(lián)解體的一個重要原因”。歷史上，中國傳統(tǒng)文化曾經(jīng)作為一種“強勢文化”對周邊國家產(chǎn)生過深遠的影響。但由于其帶有過多的“防御文化”的特點，使得我國具有普世價值的天人合一、內(nèi)外兼修、養(yǎng)身、和諧的體育理念，以及以傳統(tǒng)武術(shù)為代表的傳統(tǒng)體育項目沒有注重對外輸出，從而不被世人所普遍認同、接受。在文化全球化的今天，我們應(yīng)采取主動輸出的方式來應(yīng)對西方體育文化的強勢輸入。
中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，是指中國通過一定的途徑及手段，把各民族世代相傳，在養(yǎng)身、健身、競技、休閑等體育社會活動中產(chǎn)生的體育物質(zhì)文化和體育精神文化向他國輸出的過程。文化輸出一般有兩種方式，一種是“符號性”輸出(如價值觀念)；一種是“實體性”輸出(女口太極拳項目本身)。2009年8月，國務(wù)院《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》以及北京奧運會后主席強調(diào)“體育強國”的建立，這都標志著中國民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的歷史機遇已經(jīng)來臨。
1 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出面臨的困境
1.1 對民族傳統(tǒng)體育文化缺乏認同
國民對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，決定了我們的文化輸出是否有積極、自信的心態(tài)。“傳統(tǒng)文化所處的困境，不僅是完全喪失了維持自我認同的功能。更嚴重的是，在近三百年間，來自內(nèi)部信心的矛盾”。由于近代以來的落后和求富求強下對傳統(tǒng)文化的蕩滌，對我國具有強大生命力的五千年文明發(fā)展史，以及“盛唐”的文化繁榮，我們已經(jīng)淡漠，似乎傳統(tǒng)文化在人們心中早已成為落后標志。由此，對具有普世價值的“和諧”、“康泰”的中國民族傳統(tǒng)體育文化思想也伴隨著中國傳統(tǒng)武術(shù)、五禽戲等體育項目的淡出而被逐漸邊緣化。
1.2 缺乏主動輸出民族傳統(tǒng)體育文化的意識
中國民族傳統(tǒng)體育文化是在儒家、道家、佛家文化的共同滋養(yǎng)下逐漸形成的，其核心文化觀是強調(diào)內(nèi)斂、休閑、康泰。也正是由于我國在歷史上過多地強調(diào)了這種傳統(tǒng)文化的“防御性”特點，才導(dǎo)致了我們不注重主動地輸出具有豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化，也為一些西方國家對我們“誤讀”提供了可乘之機。日本的柔道已經(jīng)早一步跨進入奧運會的大門，這和日本1985年提出的“變成一個文化輸出大國”的政策有很大關(guān)系。日本前首相中曾根康弘在“國際國家論”曾說“日本越要成為國際國家，就越要思考……如何在世界上傳播日本文化”在1985年日本提出要從一個經(jīng)濟大國變成文化輸出大國，日本是接受中國文明的滋養(yǎng)長大的，而它先中國一步輸出文化的結(jié)果，就是想使日本進一步變成了東方文化的代表。
1.3 民族傳統(tǒng)體育文化輸出渠道不暢
我國文化輸出不僅長期存在著“中西貿(mào)易逆差”和網(wǎng)絡(luò)信息資源被美國長期強勢“占據(jù)”的問題。同時，又由于一些西方國家對我國的文化產(chǎn)品設(shè)置的層層貿(mào)易壁壘以及西方媒體的取舍標準屏蔽了我國的很多正面信息。在這種文化輸出渠道不暢的大環(huán)境下，我國民族傳統(tǒng)體育文化的對外輸出就顯得舉步維艱。
1.4 體育“真義”的弱化
“體育全球化是西方體育的全球化”，已成為我們無奈的現(xiàn)狀。這使得世人認為：世界僅有一個體育運動會，那就是奧林匹克運動會，或者說“西方民族體育運動會”；世界上只有一種體育，那就是競技體育，或者說“西方體育”?！罢勼w育必談競技體育”的這種觀念，隨著我國“奧運爭光計劃”的大力實施而得以強化。以身體活動為主要方式，以主動改造自身為目的的一種“人化”(人的教化)的體育核心概念被嚴重地弱化了。體育的“人化”功能、“休閑”功能也逐漸被忽視了。
1.5 民族體育文化“高勢能”尚未形成
文化輸出需要具備一定的“高勢能”優(yōu)勢。文化輸出的優(yōu)勢，一方面取決于這種文化是否具有時代的先進性，另一方面取決于“擁有這種文化的人類”。對于前者，國內(nèi)外學(xué)者基本達成一個共識，即中國傳統(tǒng)文化在后現(xiàn)代社會“人日益淪為經(jīng)濟、速度的奴隸”中具有的獨特的“求和諧”、“求自然”時代先進性。對于后者則是我們需要大力建設(shè)的。在當前，許多青少年已經(jīng)熱衷于“跆拳道”、“空手道”、“瑜伽術(shù)”、“滑板運動”等，而對我國傳統(tǒng)體育項目如武術(shù)等不感興趣。對外輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化所必需的體育傳統(tǒng)項目、“體育人口”在逐漸萎縮。
2 中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出的策略
2.1 立足國內(nèi)，保持中西文化“并行不?！?/p>
古人云：欲求木之長者，必固其本；欲求流之遠者，必浚其源。首先，只有使我國民族傳統(tǒng)體育文化首先在國內(nèi)有所發(fā)展，要立足國內(nèi)、立足廣大民眾，特別是讓青少年具有文化自覺意識，并讓他們喜歡。否則將會陷入“無本之木，無源之水”的尷尬境地。其次，我們要對來勢洶洶的西方體育文化有一種“平視”的目光，我們既要看到正是由于自中國近代史開始西方大量的體育文化輸入，才使得我國體育的各項事業(yè)有了長足的發(fā)展；但也應(yīng)看到，西方的文化所帶來當代“工具理性的強化、人文理性的弱化，人逐漸異化為物質(zhì)、速度的奴隸”的弊端。同時，我們也應(yīng)當確信，能夠在兩千多年的文明史中處于不衰地位的中華傳統(tǒng)文化具有極大生命力。并且，我們應(yīng)該看到，“韓國從2000年開始恢復(fù)使用漢字，并在中小學(xué)推行1 800個漢字教育；日本也在“脫亞人歐”的喧囂后讓日本學(xué)生重新開始學(xué)習(xí)漢語，每年都有數(shù)萬日本學(xué)生接受漢字水平考試；漢語也成為與英語同樣的熱門外語”。新一輪的漢語熱，說明了中國周邊國家對中國未來的信心。此外，我們還應(yīng)認識到，文化的“強勢”、“弱勢”地位僅是一種“勢”而已，沒有永遠處于強勢的文化。因此，我們沒有理由為我們具有悠久歷史、豐富內(nèi)涵的傳統(tǒng)體育文化感到自卑。并且堅信，只要我們采取正確的對外輸出策略，獨具特色的民族傳統(tǒng)體育文化必將與西方體育文化一樣，在世界體育文化的發(fā)展史上留下清晰的足跡。
2.2 立法保護資源，實現(xiàn)精品體育文化的“活態(tài)”傳承
對外輸出，前提條件之一是要使我國的民族傳統(tǒng)體育文化在國內(nèi)實現(xiàn)良性發(fā)展。我國民族傳統(tǒng)體育文化資源是非常豐富的。一種文化形式的發(fā)展速度及發(fā)展水平取決于它能利用文化資源的豐富程度，文化資源越多樣、越豐富，其發(fā)展就越迅速、健康㈣。但在西風(fēng)盛行的今天，很多民間傳統(tǒng)體育文化資源已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步。為此，首先，應(yīng)該把一些好的有價值的傳統(tǒng)體育文化及其研究成果以文字和音像資料的形式完整地保存起來。其次，對我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的保護應(yīng)該像國家保護野生動物一樣立法進行分級保護。保護了種類的多樣性，還要注意保護資源的“純度”。學(xué)少林功夫就去少林寺，學(xué)陳式太極拳就去陳家溝。此外，對我國民族傳統(tǒng)體育文化資源保護還可以走“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護道路。少林功夫已經(jīng)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄就為我們提供了很好的借鑒。最后，我們應(yīng)努力實現(xiàn)我國民族傳統(tǒng)體育文化資源的“活態(tài)”傳承，而不能僅僅使其成為博物館里的“固態(tài)”物。豐富多彩的民族傳統(tǒng)項目應(yīng)走進民間、走進校園。
2.3 借當代“東風(fēng)”，保護傳承我國民族傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)
中國當代經(jīng)濟實力的快速提升，《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》政策的出臺，主席“體育大國邁向體育強國”號召的提出，都為中國民族傳統(tǒng)體育文化的輸出提供了難得的歷史發(fā)展機遇。中國民族傳統(tǒng)體育文化輸出必須走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，利用產(chǎn)業(yè)化提高文化輸出“勢能”。這就要求把凝聚我國傳統(tǒng)體育文化精華的中國傳統(tǒng)武術(shù)、五禽戲等項目進行產(chǎn)業(yè)化推出。如將這些項目的發(fā)展史、文化內(nèi)涵、項目特點以“打包”的形式制作成書籍、音像制品、電子刊物，并翻譯成多國語言及文字，推向國外文化產(chǎn)品市場。我國政府最新推出的中國原創(chuàng)漫畫《三國演義》版權(quán)成功輸出日本，以及《于丹(論語>心得》一書的海內(nèi)外熱銷，都是文化輸出的成功例證。
2.4 以“民族特質(zhì)”為前提打造精品，走奧運、民間并行輸出道路
我國具有豐富的民族傳統(tǒng)體育文化項目資源，但缺乏對一些傳統(tǒng)項目的精心打造。如五禽戲、龍舟競渡、中國式摔跤、拔河等。對那些“僵死的”，失去了時展環(huán)境，甚至是我國傳統(tǒng)體育文化中“糟粕”的項目如冷兵器時代的“暗器”、“生活工具類器械武術(shù)”，以及“一些以巫術(shù)為主要內(nèi)容的氣功”等都應(yīng)毫不留情地予以拋棄。打造傳統(tǒng)民族體育項目精品時，要結(jié)合時代特點進行創(chuàng)新，但必須保留其“民族特質(zhì)”。因為，富有民族特色的項目往往在對外文化輸出時最具有生命力。我們要吸取武術(shù)申奧過程中對武術(shù)削足適履的“創(chuàng)新”產(chǎn)物――武術(shù)競技套路得不到奧委會承認的教訓(xùn)。對于我國民族傳統(tǒng)體育文化輸出，既要學(xué)習(xí)日本柔道、韓國跆拳道通過奧運會發(fā)展之路，也要學(xué)習(xí)西班牙斗牛堅持走民間發(fā)展之路。
2.5 以受眾的國際文化認同為突破口，以精品傳統(tǒng)體育文化代表為先鋒
在中國民族傳統(tǒng)體育文化對外輸出的策略上不能“自說自話，一味輸出”。我們要以“尋求受眾文化認同為突破口，探尋中西方體育文化的共通空間，重視中西方思維方式和表達方式的差異，重視傳播藝術(shù)等”。代表我國民族傳統(tǒng)體育文化的傳統(tǒng)武術(shù)當文化輸出的先鋒。1936年，中國傳統(tǒng)武術(shù)曾有“轟動德國”、“轟動世界”的奧運之旅；1974年中國武術(shù)代表團的美國之行，“得到了以文化自傲的美國民眾的接受和認可”；電影《少林寺》、《李小龍傳奇》在海內(nèi)外熱播，這些都說明傳統(tǒng)武術(shù)得到較為普遍的認同，民族傳統(tǒng)體育文化對外輸出，可以傳統(tǒng)武術(shù)擔(dān)當先鋒。
2.6 制定我國民族傳統(tǒng)體育文化標識系統(tǒng)
建立我國民族傳統(tǒng)體育文化標識系統(tǒng)，就是要對還存活在我們民間的體育物質(zhì)文化資源和體育非物質(zhì)文化資源進行標注、識別。對代表我國傳統(tǒng)體育文化的體育器械、項目特征、表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵、原創(chuàng)地、主要傳承人等進行定義式的清晰描述?！白R別”不僅是讓該文化被本國民族識別，也要被國際識別。我國民族傳統(tǒng)體育中有很多項目的理論基礎(chǔ)是“天人合一”、“陰陽互動”、“五行八卦”、“循環(huán)往復(fù)”等中國傳統(tǒng)哲學(xué)理論，這使得在闡釋民族傳統(tǒng)體育項目的運動機理、動作規(guī)格、演練方法的名詞術(shù)語帶上了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的色彩，而這些語言模糊、缺乏確切定義，一般很難被其他國家民眾理解和接受。需要重點建設(shè)我國民族傳統(tǒng)體育文化的標識系統(tǒng)。
2.7 多種渠道主動輸出中國民族傳統(tǒng)體育文化
關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；發(fā)展困境；優(yōu)化策略
引言
何謂民族傳統(tǒng)體育？其實民族傳統(tǒng)體育就是指，在一定的范圍內(nèi)，由單一民族或多個民族組成的，具有鮮明的民族特色的傳統(tǒng)體育項目。這個概念的提出是相對于引進于外民族并且具有濃厚現(xiàn)代特色的體育活動而言的。民族傳統(tǒng)體育很好地傳承了體育文化，是民族教育中不可或缺的一個環(huán)節(jié)，很好地承擔(dān)起娛樂、健身、競技比賽多種功能。
在民族傳統(tǒng)體育中，有很多優(yōu)秀的項目，經(jīng)過創(chuàng)新之后，這些項目更加的規(guī)范化，才得以被更多地人接受，從活動中體會快樂和意義。
一、全球化形勢下，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境
隨著全球一體化的加速進行，傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間出現(xiàn)了前所未有的矛盾。在物欲橫流的現(xiàn)代社會，商業(yè)價值、享樂主義、功利主義橫行，人們把更多的關(guān)注點放在眼前的物欲上。在這樣的環(huán)境中，人們在健身、娛樂時。更加傾向于選擇西方運動，西方運動項目更加具有工業(yè)時代的氣息。而民族傳統(tǒng)體育是農(nóng)業(yè)時代的產(chǎn)物，傳統(tǒng)性、樸素性的特點在當今社會顯得格格不入，與現(xiàn)代社會提出的觀念相悖。
因此，民族傳統(tǒng)體育出現(xiàn)了這樣的一種困境，在傳統(tǒng)和現(xiàn)代化之間徘徊不定。現(xiàn)代化是傳統(tǒng)體育的必經(jīng)之路，也是其最終的發(fā)展方向。但如何使民族體育更好地實現(xiàn)現(xiàn)代化，使其更好地融入現(xiàn)代社會，是我們需要著重探討的話題。
二、民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展策略
（1）使民族傳統(tǒng)體育與時代需求接軌，深刻理解民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)代化的意義
在全球化的大背景下，傳統(tǒng)文化的存在環(huán)境漸漸消失，我們要清醒地認識到這種現(xiàn)象的存在。當今的全球化是以西方國家為中心的，中國傳統(tǒng)文化很難贏得話語權(quán)。這無疑在某種程度上給傳統(tǒng)體育的發(fā)展帶來了阻礙，導(dǎo)致了傳統(tǒng)體育自身的發(fā)展不能很好地與時代需求接軌。
（2）培養(yǎng)文化自覺性，增強民族傳統(tǒng)體育的自信心
文化自覺的含義是保持對文化的覺悟和覺醒，對文化的地位、發(fā)展規(guī)律、作用和建設(shè)使命的深刻認識和確切把握。民族體育在發(fā)展的過程中，要保持良好的文化自覺性，充分認識自身與其他體育文化之間存在的差距，要知己知彼，有選擇的吸收和接納，找尋發(fā)展的自信心。
以前，我們對于西方體育總是亦步亦趨，希望把民族體育的“范式”直接運用到民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展中來，這種生搬硬套的錯誤做法導(dǎo)致了民族傳統(tǒng)體育內(nèi)涵的喪失。
在多數(shù)人的努力下，武術(shù)和奧運會有了一次密切的接觸，但我們所看到的是，武術(shù)為了迎合西方體育，而處于一種尷尬的境地。因此，民族傳統(tǒng)體育不能一味地照抄照搬，這樣很容易使自己處于一個被動的位置，打擊自信心的同時，還會消耗民族情感。
文化自信，就是對自身文化價值的充分肯定，以及對自身文化發(fā)展的信心。作為我國傳統(tǒng)文化的縮影，中國的民族傳統(tǒng)體育倡導(dǎo)著人類社會最寶貴的價值觀，自強不息、厚德載物、天人合一等等，順應(yīng)了人類發(fā)展的需要。
文化不應(yīng)是單一的，而應(yīng)該是多元化的，中國傳統(tǒng)體育文化是世界體育文化中不可或缺的一部分，我們要樹立民族自信、培養(yǎng)文化自覺意識，中華傳統(tǒng)體育才能在世界體育之林中立于不敗之地。
（3）在學(xué)校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域
在幾千年的傳承、演變下，民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)變成生理、心理、形態(tài)的特殊標志。作為中華文化的一個重要組成部分，民族傳統(tǒng)體育中飽含著一種凝聚力。它不僅重視人的身心需要，人的情感愿望也可以在民族傳統(tǒng)體育中得到滿足。它并沒有將繁復(fù)的技藝、深刻的思想強加于受眾，而是以普適性、消遣性來迎合大眾的訴求。
想要在學(xué)校體育中，開拓民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展領(lǐng)域，可以通過以下兩個領(lǐng)域來實現(xiàn)：突出內(nèi)部文化，把民族傳統(tǒng)體育的內(nèi)在文化多多傳授給學(xué)生們，讓他們實現(xiàn)與內(nèi)在文化的零接觸，形成一種課堂的文化氣氛，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)熱情；加強對外宣傳，把民族傳統(tǒng)體育完美地融入到校園文化中，大力宣傳民族傳統(tǒng)體育文化的特點，讓大家切身感受到民族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂價值，為學(xué)校體育教育打下堅實的基礎(chǔ)。
（4）建立一套獨特的東西方體育文化“互哺”機制
要想使文化獲得新的生命力和潛力，必須將其異文化相互融合。中華民族傳統(tǒng)體育文化和西方體育文化都是人類歷史上寶貴的精神財富，它們都對人類的健康起到了巨大的作用。
因此，建立起東西方體育文化的“互哺”機制是非常有必要的。建立起這樣一個和諧、繁榮地文化環(huán)境，摒棄一種文化的霸權(quán)地位，給二者廣闊的發(fā)展空間。中國民族傳統(tǒng)體育文化要勇于借鑒西方體育文化中正確的方法來改變自身被動、落后的地位。西方體育文化中存在功利、浮躁的特點，我國的民族傳統(tǒng)體育文化可以利用中華文化的精髓和優(yōu)良去感化它們，幫助其改正，更好地向前發(fā)展。
總結(jié)
由此看來，為了適應(yīng)新世紀對于人才的需求，學(xué)校體育應(yīng)在原有基礎(chǔ)上，增大民族傳統(tǒng)體育教學(xué)的比重，貫徹素質(zhì)教育的理念，建立一套完備的教學(xué)體系，要走出困境，勇敢地迎接全球化帶來的機遇和挑戰(zhàn)，努力擺脫西方體育的束縛和枷鎖，成為多樣的世界文化中的一份子，將民族傳統(tǒng)體育看作是全人類共有的財富。在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，對東西方體育文化資源進行整合，只有這樣，民族傳統(tǒng)文化才能走出困境，在新時期大放異彩，為人類身心健康的發(fā)展貢獻一份寶貴的力量。（作者單位：福建警察學(xué)院戰(zhàn)術(shù)系）
參考文獻：
[1] 魯平俊，丁先瓊，白晉湘.民族傳統(tǒng)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀕危狀態(tài)評價的實證研究.《體育科學(xué)》.2014年11期
[2] 陳茂林，余啟政.我國民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展困境與優(yōu)化途徑透視.《成都體育學(xué)院學(xué)報》PKU CSSCI-2011年8期
[論文內(nèi)容提要]中國鄉(xiāng)村社會秩序隨著社會變遷而發(fā)生著演化，當前農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但是影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。原子化與集體行動困境則為其中的因素之一。因此通過灌輸“勤勉、合作、自助”的態(tài)度和價值觀念，培養(yǎng)“自立、自助與合作”的精神，調(diào)動并依靠社區(qū)成員積極自愿地參與，改善自身的文化環(huán)境，建設(shè)適應(yīng)形勢的農(nóng)村文化成為構(gòu)筑社會主義新農(nóng)村和諧社會不可缺少的內(nèi)容之一。
一、原子化與集體行動困境
鄉(xiāng)村秩序主要指農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)要素之間平穩(wěn)有序地互動，鄉(xiāng)村社會處在相對穩(wěn)定和均衡狀態(tài)。一般來說，鄉(xiāng)村秩序主要由國家和農(nóng)村社會的二元整合而實現(xiàn)的。雖然政府的合法性迅速增強，農(nóng)村社會自我整合能力也得到了快速提升，但其它影響鄉(xiāng)村秩序的一些深層負面因素并未因經(jīng)濟發(fā)展而消除。相反，經(jīng)濟發(fā)展與鄉(xiāng)村秩序的悖論越來越突出，鄉(xiāng)村秩序的弱質(zhì)性將在今后表現(xiàn)出來[1]。
在眾多深層次負面因素中，原子化與集體行動的困境是影響鄉(xiāng)村秩序基礎(chǔ)的基本因素之一。農(nóng)村的這種原子化關(guān)系有著其自身的特殊性。相比之下，城市工作者在工作之外是原子化的，日常交往很少；而農(nóng)民是工作上的原子化。這一點在組織合作上得以體現(xiàn)。農(nóng)村的這種原子化，是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，即發(fā)展到個人生產(chǎn)力可以解決自身問題，但又沒有產(chǎn)生更大范圍內(nèi)的社會分工合作需求。這反映了當?shù)剞r(nóng)村生產(chǎn)力的發(fā)展水平。因此，在東部農(nóng)村，這個問題并不明顯。
吳思紅對農(nóng)村目前所反映出來的這個特點做了確切的描述。原子化，即社會上個人與個人的聯(lián)系很少，主要通過與一個共同權(quán)威的聯(lián)系才得以建立，而不是直接發(fā)生聯(lián)系，不是生活在一個互相依賴的群體之中。孫立平在此基礎(chǔ)上確定了兩個方面的內(nèi)涵，一是個人間社會聯(lián)系的薄弱，二是在追逐自己利益時，是以個人而不是以群體的形式行動的。
這一理解相對淡化了“差序格局”中傳統(tǒng)文化的因素，而強調(diào)個人利益的動機性。從目前農(nóng)村的具體情況來看，這種“工具性差序格局”不是在減弱，而是處于不斷加強的態(tài)勢中。雖然農(nóng)村各種禮俗習(xí)慣和人情往來并未減少，并且以內(nèi)在道德的評判表現(xiàn)出來，但實際上個人利益的至上藏著世態(tài)炎涼的真實背景。[2]
這種農(nóng)村“原子化”關(guān)系的存在不僅不能強化農(nóng)村的合作能力，反而使集體行動陷入了困境。奧爾森強調(diào)，理性的、自我利益中心的個體一般不會為了集體利益而行動，因為此類公共物品不會按照集體成員是否做出過貢獻來進行分配，扣留沒有做出貢獻者的那一份。因此，理性的行動者將會是一個“搭便車者”；但是，如果每個人都想搭便車，那么集體行動則無法可能實現(xiàn)。
二、文化關(guān)聯(lián)的缺失
農(nóng)村的這種原子化，體現(xiàn)了一定程度的文化斷裂，即從合作化至中，消除傳統(tǒng)文化中的整合因素，強行用一個新的整合因素。建國后歷次政治運動強有力的打擊成功地將傳統(tǒng)表層的東西瓦解掉了[3]。另外改革開放以后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的斷裂，這就導(dǎo)致新舊文化之間的誤讀，特別是對改革開放的誤讀。在今天的農(nóng)村，可以聽到過去歷史上從來不存在的這種日漸單一的評價：誰會掙錢，誰就了不起，且令人欽佩[4]。
在傳統(tǒng)社會中，也即弱國家強社會整合模式時期，以儒家文化為主導(dǎo)思想的宗族自治和農(nóng)村社會關(guān)系結(jié)構(gòu)的特殊性產(chǎn)生了持續(xù)的整合力。這種社會，人的行為有著傳統(tǒng)的禮制管束著，從俗即是從心，穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證[5]。因此社會自我整合促進了村莊集體認同的形成，為村莊社會的集體行動提供了內(nèi)生動力。
在村莊場域中，由于傳統(tǒng)文化影響逐漸減弱，通過契約產(chǎn)生的內(nèi)生強制力十分弱小，普通村民和體制外精英即使擁有明確的共同目標，仍然難以采取有效的一致行動[6]。
村莊社會的文化關(guān)聯(lián)之所以能形成村莊集體認同、引起村莊集體行動、實現(xiàn)村莊社會整合，是因為它一經(jīng)形成便能將村民納入到同一文化場景之中，讓村民在同一文化場景中體驗并遵從村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力，使村民在村莊社會中的活動越來越體現(xiàn)村莊文化網(wǎng)絡(luò)的要求[7]。但是，隨著市場化力量對村莊社會生活影響的不斷加深，鄉(xiāng)村社會傳統(tǒng)文化的支撐力在市場化過程中不斷減弱，村莊文化網(wǎng)絡(luò)的張力逐漸弱化，村莊社會的文化關(guān)聯(lián)不足以形成集體行動和社會整合。
生活在同一村落活動空間的村民原本極易形成特有的文化關(guān)聯(lián)，但是村民之間的交往活動中曾經(jīng)存在的遵守共同
規(guī)范的默契和自覺性發(fā)生了關(guān)鍵性的斷裂，這些最終導(dǎo)致文化關(guān)聯(lián)的缺失，從而無法形成集體認同，也就不能進一步形成集體行動。
三、集體合作的可能
化解農(nóng)村原子化，從直接目的來說是要達到社會活動中的“技術(shù)”集體如分工協(xié)作，但最終這個目的還是通過要達到文化認同與“心理”協(xié)作如強調(diào)共同的心理素質(zhì)等方面的情感相依來實現(xiàn)，也就是重新實現(xiàn)農(nóng)村的社會整合。
科利爾認為不管是政治社會資本還是民間社會資本，二者的共同之處在于它們都是通過克服集體行動困境而解決社會秩序問題的。普特南認為，社會資本指的是社會組織的特征，例如信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)，它們能夠通過推動協(xié)調(diào)的行動來提高社會的效率。從這個定義，我們得出，村莊內(nèi)村民之間的相互信任、具有可以共同遵守的規(guī)范以及具有凝聚力的社會支持網(wǎng)絡(luò)對于克服當前原子化以及集體行動困境，提高整個村莊的社會資本，達成集體合作都是有著積極意義的。
賀雪峰認為，在傳統(tǒng)社會中，村民們團結(jié)起來，共同克服集體行動的困境，依靠的是建立及強化以宗族組織為代表的傳統(tǒng)組織體系。在傳統(tǒng)社會中，也不是不存在有強烈搭便車欲望的“落后分子”，但是因為存在一套相對有效的懲罰機制，也就是將不合作者邊緣化的辦法，使大部分人不愿意(或不敢)變成那種事事搭便車的懶漢，從而使有限的合作進行下去了[9]。但是這個辦法最終要依托的是傳統(tǒng)社會中的傳統(tǒng)組織及傳統(tǒng)文化。
總的來看，有條件是能實現(xiàn)合作的，條件的重要組成部分是文化體系，因為合作需要起碼的信任氛圍，需要談判，要有合適的溝通話語。但是在轉(zhuǎn)型時期，農(nóng)民合作賴以發(fā)生的誠信社會制度不存在了，早已沒有了傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)，而現(xiàn)代價值還未建立。在這種情況下，農(nóng)民人生意義的重建、農(nóng)民整體人生價值的建構(gòu)，從而形成農(nóng)村的文化傳統(tǒng)。
四、文化何為
在許多社會中，個人并不是唯一的行動者，尤其是在中國農(nóng)村社會，社會行動單元是多元化的，而且具有強烈的文化性。文化的重要性在于，它保護創(chuàng)造力，讓個人獨立地發(fā)展，卻又發(fā)揮凝聚力，讓個人在多元中結(jié)合成社會?；庠踊?，文化一方面是提高農(nóng)民素質(zhì)，引導(dǎo)其重新構(gòu)建生活意義；另一方面是為農(nóng)村社區(qū)的整合提供文化支持。
文化對社區(qū)的整合作用在農(nóng)村社區(qū)整合中是不可忽視的。文化是依靠價值、規(guī)范以及風(fēng)俗習(xí)慣等發(fā)揮作用的。由于文化整合屬于深層次整合手段，所以它對集體認同感，個體意識有著深刻、深遠的影響。采納一個集體行動框架，則涉及到了文化體系（即一個特定的關(guān)于世界的分享理解）的產(chǎn)品和個體意識的相互拼合。一個持續(xù)的、用于維持社會運動參與者忠誠和承諾的集體認同感的創(chuàng)造，本身就是一個文化成就。因此農(nóng)村文化的內(nèi)容以及文化內(nèi)容的有效組織則成為農(nóng)村文化建設(shè)的主要方面。首先，農(nóng)村文化內(nèi)容涉及到了農(nóng)民的生活意義和農(nóng)村社區(qū)的意義共建，因此是文化建設(shè)的一個重要方面。原有的文化底蘊和價值觀念確立了農(nóng)民自身想當然的、不自覺的認同對象。但是，當文化背景發(fā)生變化時，農(nóng)民原有的認同對象和認同背景發(fā)生了重大變化，因此出現(xiàn)了個體權(quán)利的不斷膨脹，人際交往的異化，公共善的喪失。在社會學(xué)和人類學(xué)里，“價值觀”常被用作表示共享文化的標準。而這些有效的共享價值觀即普遍價值觀必須在學(xué)校教育體系進行中進行。梁漱溟認為，無論廣義還是狹義的教育，平時皆為“綿延文化而求其進步”，換言之即為“不使文化失傳，不使文化停滯不進”，而“所謂文化者，一切文物制度，禮俗習(xí)慣莫不屬之”；即“著意在改造文化、創(chuàng)造文化，而不是綿續(xù)文化”[10]。只有這樣才能在農(nóng)村形成新的文化傳統(tǒng)，從而在文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上能夠獲得集體行動的條件。
其次，對文化內(nèi)容進行有效的組織是進行文化擴散的一個重要方面。文化內(nèi)容應(yīng)該在農(nóng)村的信息構(gòu)成即一種等級制結(jié)構(gòu)中占有一席之地。文化內(nèi)容在農(nóng)村要使用最強的中心服務(wù)器，并建在傳統(tǒng)知識擴散的中心，這樣可以保證內(nèi)容的質(zhì)量。農(nóng)村文化內(nèi)容組織的不足，在現(xiàn)代化沖擊之下，現(xiàn)代社會成員喪失了共享的政治和文化傳統(tǒng)，每個人都將自身想象成為完全自由、獨立的自我，其進入社會、接受社會責(zé)任，只是為了減少冒險，保證自己的安全、利益的實現(xiàn)。這樣在各種思想的沖擊之下，村莊內(nèi)部的文化聯(lián)系就被逐漸削弱，因為農(nóng)村文化表現(xiàn)形式的增加就隨即增加了聯(lián)系社區(qū)的紐帶，文化紐帶的凝聚力是抵御由現(xiàn)代化過程中產(chǎn)生的不穩(wěn)定的盾牌和必備的平衡力。以先進文化以及傳統(tǒng)文化的可繼承部分作為文化內(nèi)容的主要內(nèi)容在農(nóng)村社區(qū)的中心位置進行傳播，同時對于文化的組織方式要具有一定的合理性，要以農(nóng)民最容易接受以及最樂意接受的方式。目前各地的文化中心戶建設(shè)正在如火如荼的進行，這也正是對文化組織方式的一種調(diào)整。
再次，農(nóng)村文化活動是農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展的動力，沒有活動，農(nóng)村社區(qū)的凝聚力就得不到提升。一些民俗活動在內(nèi)部具有特殊的維護內(nèi)部秩序和自我生存的作用，對其自身來說，是有特殊價值的，是村民自我文化價值的實現(xiàn)。許多古老的神話故事、節(jié)日儀式、古歌、古物等，被現(xiàn)代化趨勢沖擊著生存地位，現(xiàn)在又重新為人所撿拾。在豐富農(nóng)民精神文化生活的同時，進一步借助鄉(xiāng)土文化來重新建構(gòu)農(nóng)民的日常交往方式，使得村落公共空間的文化網(wǎng)絡(luò)得到恢復(fù)和發(fā)展。而且通過運用一些現(xiàn)代話語體系的解釋，使傳統(tǒng)文化的自我體系納入到現(xiàn)代科技社會和民族國家意識形態(tài)的話語體系中，可以使傳統(tǒng)文化得到更好的延續(xù)。
最后通過發(fā)展地方文化，實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)化來化解原子化，在傳統(tǒng)文化日益消減和衰微的現(xiàn)代社會，通過發(fā)展具有當?shù)靥厣奈幕a(chǎn)業(yè)，并且作為當?shù)氐陌l(fā)展優(yōu)勢，能夠喚醒村民的文化自覺，即對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色和它發(fā)展的趨勢，使其村民意識到自己的文化重要性，重估文化的價值，從而會更珍惜和保護自己的傳統(tǒng)。這樣可以延續(xù)傳統(tǒng)文化，增強社區(qū)“領(lǐng)域”感，培養(yǎng)認同意識，形成社群共識；同時也可帶動地方發(fā)展，提高地方經(jīng)濟效益，提升地方認同。
[參考文獻]
[1][2][6]吳思紅.鄉(xiāng)村秩序的基本邏輯[j].中國農(nóng)村觀察,2005,(4).
[3][4]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理的社會基礎(chǔ):轉(zhuǎn)型期鄉(xiāng)村社會性質(zhì)研究[m].中國社會科學(xué)出版社,2003.
[5].鄉(xiāng)土中國､生育制度[m].北京:北京大學(xué)出版社,1998.
[7]曹海林.村落公共空間:透視鄉(xiāng)村社會秩序生成與重構(gòu)的一個分析視角[j].天府新論,2005,(4).
[8]賀雪峰.鄉(xiāng)村治理研究的三大主題[j].社會科學(xué)戰(zhàn)線,2005,(1).
[9]賀雪峰.熟人社會的行動邏輯[j].華中師范大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版),2004,(1).
[10]楊孝容.“創(chuàng)造新文化救活舊農(nóng)村”——略論梁漱溟鄉(xiāng)村民眾教育思想[j].西南民族大學(xué)學(xué)報(人文社科版),2005,(4).
>> 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入大學(xué)校園文化研究 全球化正在改變大學(xué)校園 新常態(tài)下大學(xué)校園文化的傳播模型、困境與出路 全球最美大學(xué)校園 文化傳統(tǒng)下的大學(xué)校園景觀設(shè)計 大學(xué)校園文化建設(shè)探索 新媒體背景下的大學(xué)校園文化建設(shè)研究 民族傳統(tǒng)文化符號在大學(xué)校園導(dǎo)視系統(tǒng)中的應(yīng)用研究 文化大發(fā)展大繁榮背景下大學(xué)校園文化建設(shè)新探 文化強國戰(zhàn)略背景下大學(xué)校園文化建設(shè)的路徑選擇 論我國文化戰(zhàn)略背景下的大學(xué)校園文化建設(shè) 全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 淺議全球化語境下中華文化的跨文化傳播策略 全球化背景下中華民族傳統(tǒng)體育的文化尋根 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化境遇 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新 全球化背景下弘揚傳統(tǒng)文化的意義與對策 全球化背景下中國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展 美國影視文化在中國大學(xué)校園中的傳播 全球最美大學(xué)校園等5則 常見問題解答 當前所在位置：l.
⑧邵東.論中國傳統(tǒng)文化要素在虛擬現(xiàn)實設(shè)計中的應(yīng)用.中國包裝工業(yè)，2015，Z2.
參考文獻：
[1]蓋曉明，譚朝炎.中國傳統(tǒng)文化概論[M].浙江大學(xué)出版社，2013.
[2]李響，任竹凌，韓沛杰.淺談新媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化的傳播與發(fā)展[J].城市建設(shè)理論研究，2012，（8）.
[3]卜彥芳.傳媒經(jīng)濟學(xué)理論與案例[M].中國國際廣播出版社，2008.
[4]石云濤.中國傳統(tǒng)文化概論[M].學(xué)苑出版社，2004.
[5]梅仕士.民間文化元素在電腦游戲創(chuàng)作中的運用[D].華中師范大學(xué)，2006.
[6]崔玉霞.古代俠客文化與現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)游戲[J].江西社會科學(xué)，2005，（01）.
[7]涂銳.中國傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)游戲中的表現(xiàn)與運用[J].東南傳播，2009，（2）.
[8]賈永騰.對大學(xué)生進行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的緣由和路徑[J].山東工會論壇，2015，（6）.
[9]薛凱文.加強大學(xué)生中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實路徑[J].現(xiàn)代交際，2014，（8）.
(一)民族傳統(tǒng)體育文化的生存
地理生態(tài)被破壞隨著我國城鎮(zhèn)化進程的不斷加快，很多農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移。但是，我國人口基數(shù)巨大，想要短時間內(nèi)的實現(xiàn)城鎮(zhèn)化是不可能的，農(nóng)村人口仍舊還會占總?cè)丝诘囊话胍陨稀３擎?zhèn)化進程中高速公路、鐵路的建設(shè)使原本聯(lián)系密切的村落被隔開，政府規(guī)劃失控等城市空間布局不規(guī)則，許多文化賴以生存的地理生態(tài)環(huán)境被分割開來，而民族傳統(tǒng)體育文化需要多個村落或者集體之間緊密聯(lián)系，共同支撐，地理生態(tài)上的分割意味著傳統(tǒng)文化的發(fā)展失去了空間，現(xiàn)代通信科技并不能促進傳統(tǒng)文化的交流與發(fā)展。因此，城鎮(zhèn)化導(dǎo)致地理生態(tài)格局的改變，也一定程度上破壞了民族傳統(tǒng)體育文化的生存環(huán)境。
(二)外來文化的沖擊當今社會上
很少能看見民族傳統(tǒng)體育項目。人們喜愛的是籃球、足球、跆拳道等國外的體育競技項目，不管是大人還是孩子，他們所喜歡的體育項目都很少會是太極拳等傳統(tǒng)體育活動，隨處可見的籃球場、足球場、跆拳道興趣班讓中國本土的民族體育顯得十分冷清，武術(shù)館、象棋館基本上已經(jīng)銷聲匿跡了。日常生活中只有一些老人會打太極拳健身，而傳統(tǒng)武術(shù)、摔跤、龍獅等項目則只會出現(xiàn)在一些民族節(jié)日的表演中，表演者也都是一些業(yè)余團隊，他們的演出極具功利性，根本沒有領(lǐng)悟這些民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。現(xiàn)代競技體育不斷發(fā)展，對民族傳統(tǒng)體育文化造成巨大的沖擊，人們從事的體育項目，大多是出于功利、名譽，就算體育表演也充斥著商業(yè)化的氣息，沒有從根本上繼承我國民族傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)涵和精髓，民族傳統(tǒng)體育文化得不到弘揚與發(fā)展。
(三)學(xué)校教育落后學(xué)校作為培養(yǎng)人才的搖籃
是傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、普及化和科學(xué)化的必經(jīng)之路。但是目前我國大多數(shù)學(xué)校的體育教學(xué)缺乏自己的特點，教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段和教學(xué)模式都是從蘇聯(lián)時期引進過來的，不管是大學(xué)體育教育，還是中小學(xué)體育，其教學(xué)內(nèi)容主要是西方的現(xiàn)代體育項目，很少涉及到民族傳統(tǒng)體育項目的傳授。改革開放以后，國家教育改革使民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展有了起色，但是還是缺少理論指導(dǎo)，相對于現(xiàn)代競技體育項目，民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展依舊十分緩慢。為了促進民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展，國家教育改革中將民族體育教學(xué)納入到學(xué)校學(xué)科建設(shè)中來，經(jīng)過多年的發(fā)展，民族傳統(tǒng)體育學(xué)不僅在科研上取得了巨大的進步，而且民族傳統(tǒng)體育的基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論也得到了完善。在學(xué)校的教育教學(xué)實踐中，民族傳統(tǒng)體育項目被廣泛的引入進來，極大的豐富了學(xué)校的體育教學(xué)的內(nèi)容。但是，相對其他學(xué)科建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育不能嚴格的按照學(xué)科建設(shè)的標準進行建設(shè)，民族傳統(tǒng)體育學(xué)也只是初步建立了應(yīng)有的門類和框架，并沒有形成系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和獨立的學(xué)科結(jié)構(gòu)，研究方法不明確。此外，外國的體育文化流入對傳統(tǒng)體育教學(xué)造成沖擊，像韓國的跆拳道，已經(jīng)成為吸引學(xué)生注意力的熱門體育項目。
二、民族傳統(tǒng)體育文化的傳承
(一)正視發(fā)展困境
認知傳承的意義在城鎮(zhèn)化的進程中，我國許多的民族傳統(tǒng)體育文化開始走向消亡，中國民族傳統(tǒng)體育文化正面臨著嚴重的危機和發(fā)展困境。在功利思想盛行的今天，中國民族傳統(tǒng)體育文化的傳承或多或少的帶有功利性，這使得民族傳統(tǒng)體育文化在傳承中變了味，許多傳統(tǒng)文化的功能完全消退。而我們強調(diào)的民族傳統(tǒng)體育文化的保護，不僅僅是指其內(nèi)容上的保存，更注重的是其蘊含的精神的延續(xù)。因此，在民族傳統(tǒng)體育文化的保護與傳承中，我們要正視現(xiàn)在的困境，認清民族傳統(tǒng)體育文化傳承的本質(zhì)意義，端正態(tài)度，傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化的精髓。
(二)深化文化體制改革
創(chuàng)新傳統(tǒng)文化發(fā)展途徑對于民族傳統(tǒng)體育文化的傳承，不僅僅是保護，更重要的是創(chuàng)新。為了更好的傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，就必須加快文化體制的改革與創(chuàng)新。首先，應(yīng)該加強文化基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系;其次，要結(jié)合現(xiàn)代市場體系，充分發(fā)揮市場機制在資源配置中的作用，利用國內(nèi)國際市場來傳承中國民族傳統(tǒng)體育文化，實現(xiàn)民族體育項目“走出去”和“引進來”，吸引外國人學(xué)習(xí)民族體育項目，借助外國的成功經(jīng)驗，保護中國民族傳統(tǒng)體育文化。最后，創(chuàng)新體育管理制度，由以前的行政手段向借助市場、法律、經(jīng)濟等多種手段的管理制度轉(zhuǎn)變，切實提高體育文化的管理水平，發(fā)展傳統(tǒng)體育文化精髓。
(三)重視學(xué)校教育
在民族傳統(tǒng)文化傳承中的作用很多現(xiàn)代競技體育項目都是通過學(xué)校傳承發(fā)展而來，學(xué)校是民族傳統(tǒng)體育文化走向規(guī)范化、科學(xué)化和普及化的中介。對傳統(tǒng)體育文化的傳承，最有效的途徑就是將其納入到學(xué)校的教學(xué)過程中。改革教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)模式，使教材具有民族性的特點，這是對學(xué)校體育教學(xué)的一個補充。重視理論基礎(chǔ)的完善，切實促進民族傳統(tǒng)體育學(xué)科的建設(shè)。
三、結(jié)束語
【關(guān)鍵詞】文化崛起；困境 ；路徑選擇
改革開放以來，我國的發(fā)展，尤其經(jīng)濟發(fā)展取得巨大的成就：30多年來我國GDP指數(shù)每年以平均9%的速度增長，是歷史上增長速度最快的經(jīng)濟實體，2012年我國GDP為7.3萬億美元，出口總量占世界的10%，成為世界上第二大貿(mào)易國（居美國后），2012年外匯儲備為3.24萬億美元，是目前世界上最大的外匯儲備國。但我們必須清醒地認識到，目前我國的崛起側(cè)重于經(jīng)濟、軍事和科技，文化崛起遠遠沒有趕上經(jīng)濟、軍事和科技崛起的步伐，文化軟實力已經(jīng)成為我國全面崛起的短板。歷史告訴我們：沒有文化的崛起，就沒有大國的真正崛起。
一、中國文化短板的存在帶來的影響
今天，文化的短板讓我們吃盡了苦頭：一方面，當前的“中華文化圈”的影響力和輻射力已經(jīng)岌岌可危。中華文化曾經(jīng)占領(lǐng)世界文化的制高點，為世界的發(fā)展做出了巨大貢獻，當時“中華文化圈”有非凡的影響力和吸引力。但二戰(zhàn)后，隨著中國文化軟實力的日漸式微，再加上以美國為首的西方霸權(quán)主義的干預(yù)，日本、韓國等傳統(tǒng)的中國文明“粉絲”在近百多年來一直都在“去中國化”，使得中華文化圈的影響力和輻射力日漸式微；另一方面，以美國為首的西方利用其強勢的文化傳播力對中國進行“妖魔化”解讀。在西方媒體自編自導(dǎo)的“假話說一百遍就變成真理”的戲中， 一會兒是“中國落后”、“第三世界”、“環(huán)境污染大國”等，一會兒又是“中國崛起”、“中國威脅”、“中國分裂”等，“我想，關(guān)鍵的問題不在于我們的科技，也不在于我們的經(jīng)濟，更不在于我們的軍事，而在于我們的文化身份不清，西方人對我們的認識充滿了文化誤讀”。2011年2月，中國文化軟實力研究中心等機構(gòu)聯(lián)合了《文化軟實力藍皮書：中國文化軟實力研究報告（2010）》，該報告稱，“世界文化市場，美國獨占鰲頭，占43%的份額；歐盟緊隨其后，占34%；人口最多、歷史悠久的亞太地區(qū)僅占19%。在這19%中，日本占10%，澳大利亞占5%，剩下的4%才屬于包括中國在內(nèi)的其他亞太地區(qū)國家”。
“文化軟實力崛起是一個國家真正強大的標志”。中國的崛起不僅僅是經(jīng)濟的單兵突進，而應(yīng)該是經(jīng)濟、政治、科技、文化等多方面的立體崛起。文化崛起又是其他方面崛起的基礎(chǔ)，在很大程度上說，沒有文化崛起的崛起是不可持續(xù)、不科學(xué)的崛起，沒有文化崛起的崛起將是無源之水、無本之木。因此，文化崛起已成為當前我國要面對的、關(guān)系民族長遠發(fā)展的重大課題。
二、中國文化發(fā)展中存在的困境
當談到文化崛起時，我們不得不對我國文化發(fā)展中存在的“病灶”進行診斷，這是對癥下藥的前提條件。當前我國文化發(fā)展中存在的問題集中體現(xiàn)在以下幾方面：
（一）對傳統(tǒng)文化的繼承嚴重不夠。中國傳統(tǒng)文化博大精深，令人神往，歷史上中華文化的輻射力遠及東亞、西亞。然而，近代以來，由于種種原因，中國傳統(tǒng)文化生態(tài)遭到了嚴重破壞，傳統(tǒng)文化的精華沒有被很好地繼承下來，糟粕卻留下不少。這種“倒洗澡水連小孩一起倒掉”式的文化批判，其不良后果至今仍深深影響著人們，以至于今天有些人覺得一翻開古書，就有一股陳腐之氣迎面撲來。在西方，沒有一個人說要打倒柏拉圖，打倒蘇格拉底，但在我國，人們卻要打倒孔子，這使得我國成為在現(xiàn)代化過程中割裂自身傳統(tǒng)最為嚴重的國家之一，也是傳統(tǒng)文化資源流失最為嚴重的國家之一。今天，《三國演義》、《花木蘭》已被國外文化公司改編成動畫和游戲，中國端午節(jié)被韓國申遺，傳統(tǒng)的建筑被推倒，但我們的目光依然盯著西方，盲目相信“月亮總是外國的圓”，不自覺步入“端著金碗行乞”的可怕泥潭。
（二）重文化輸入而輕文化輸出，文化自卑主義、文化虛無主義趨勢嚴重。著名學(xué)者王岳川先生做了一個調(diào)查：“自從我們奉行魯迅的‘文化拿來主義’開始，中國知識分子究竟翻譯了多少本西方書籍？答案是106，800多冊。反過來， 20世紀西方世界究竟翻譯了多少本中國書籍？通過另一個調(diào)查，結(jié)論是一千多冊。十萬對一千，差一百倍！”難道擁有幾千年的文明古國就沒有值得輸出世界的優(yōu)秀文明成果嗎？答案自然是否定的。道理很簡單：一個沒有優(yōu)秀文化作支撐的國家，能在文化競爭激烈的人類發(fā)展史中走過風(fēng)風(fēng)雨雨的幾千年嗎？況且中國歷史上唐朝曾經(jīng)還占領(lǐng)過世界文明的制高點。因此是時候拋棄那種只注重文化輸入而輕視文化輸出的畸形文化發(fā)展模式了。
同時，由于近幾百年我國文化話語權(quán)邊緣化嚴重，文化自卑主義和文化失敗主義的陰霾籠罩著中華大地，有的人甚至不自覺地陷入文化自我殖民的泥潭。當前大學(xué)生以看美國大片、吃肯德基為榮，狂熱追捧西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)，而本土的端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日相比之下卻很冷清。有一位美國記者詹姆斯·法羅斯寫了一本討論亞洲的書，書名叫“More Like Us”（中文譯成《非常像我們》，就是說亞洲國家隨著發(fā)展越來越像西方國家了。這應(yīng)該引起我們的高度警惕。
（三）文化創(chuàng)新乏力。英國前首相撒切爾夫人曾說，“中國成不了超級大國，因為中國沒有那種可以用來推進自己的權(quán)力，進而削弱我們西方國家的具有‘傳染性’的學(xué)說。今天，在哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、物理學(xué)等多個領(lǐng)域，我們都亦步亦趨地跟著西方，吹捧西方，拿來的多，創(chuàng)新的少。
三、中國實現(xiàn)文化崛起的路徑選擇
鑒于我國文化發(fā)展中存在的這些問題，筆者認為中國要實現(xiàn)文化崛起，有這樣幾個選擇路徑：
（一）整理、繼承并發(fā)揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。當談到文化崛起這一偉大事業(yè)的時候，我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是繞不開的一座高山，因為我們的文化要進步、要創(chuàng)新，就必須以我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為根基，沒有傳統(tǒng)文化作為根基，我們的文化崛起就是無源之水、無本之木。因此，筆者認為應(yīng)該對從先秦到清末以及近代的中國文化進行梳理，剔除傳統(tǒng)文化中的糟粕成分，把傳統(tǒng)文化中的精華繼承下來，并結(jié)合時展進行守正創(chuàng)新，及時把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)給世人，讓塵封已久的中國傳統(tǒng)文明發(fā)出它應(yīng)有的光芒，為中國及世界的發(fā)展做出它應(yīng)有的貢獻。為了實現(xiàn)這一目標，筆者認為國家可以以各高校和各社會科學(xué)研究機構(gòu)為載體，通過基金扶持，組建傳統(tǒng)文化研究機構(gòu)，讓一大批文化學(xué)者加入到對我國傳統(tǒng)文化的整理和繼承工作中來。當然，這些學(xué)者應(yīng)該具有深厚的傳統(tǒng)文化功底，同時也要具備開闊的胸襟和超前的眼光。
（二）積極借鑒國外優(yōu)秀文明成果中的有益成分并為我所用。任何一種閉門造車，拒絕吸收其他文明的文明是不會有長足發(fā)展的。因此對一個國家來說，只有勇于學(xué)習(xí)外來先進文化，才能振興和發(fā)展本民族文化。
唐朝時期我國占領(lǐng)了世界文明的制高點，這與唐朝時代不拒絕吸收任何優(yōu)秀的東西，從不拒絕改造自己是分不開的。然而當時的中國并不是簡單地實行“拿來主義”，而是胡文化的本土化，通過吸收、消化、升華，創(chuàng)造了輝煌的大唐文明。
當我們把目光投向近代先后崛起的大國，如英國、德國、法國等國，不難發(fā)現(xiàn)這些國家無一例外地都是以開放的心態(tài)在借鑒和吸收中發(fā)展自己的。例如當英國成為先進的資本主義國家時，法國的一批思想家也就到英國考察學(xué)習(xí)，成為“英國狂”，當然，有一點值得我們注意：借鑒不是完全拿來，也不是文化的自我殖民，而是洋為中用、古為今用。
1.1 內(nèi)地電影中傳統(tǒng)文化
在中國內(nèi)地電影中，主要體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化是我們的鄉(xiāng)土文化和人文精神以及各種各樣的文化民俗。多種多樣的鄉(xiāng)土氣息在我們的電影作品中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。馬楚成導(dǎo)演的電影《花木蘭》（2009年）一直以來被外界期待為民族題材電影的新標桿。花木蘭的故事代代相傳，成為女性“忠孝兩全”的典范。影片參加了十多個國家電影節(jié)的展映，這些均很好地擴大了國產(chǎn)影片的國際聲望。傳播中國電影和中國文化，呈現(xiàn)中國全貌。這部電影不僅體現(xiàn)了獨具中國特色的鄉(xiāng)土文化，以及體現(xiàn)出對中華民族的的忠孝的精神。就總體而言，我們從電影《花木蘭》中體會到了中國傳統(tǒng)文化中的孝義和忠義的精神，是值得肯定的。
1.2 香港電影中傳統(tǒng)文化
在中國香港電影中，總是能看到香港電影中古代神話與現(xiàn)代科技、?魍澄幕?與現(xiàn)代文化之間的碰撞與融合。我們能在徐克的武俠電影看出，武俠電影其實正是特有的中國民族電影類型，它兼有商業(yè)性與民族性雙重特點。而香港導(dǎo)演吳宇森電影《赤壁》（2009年）傳播了中國傳統(tǒng)文化，意義舉足輕重。當然近年來香港電影比較多從中國古代傳統(tǒng)中發(fā)掘題材，是因為中國傳統(tǒng)有著民族性和泥土性，有因古代遠離現(xiàn)在，更能給人以可望而不可即的感覺，更富于想象力，更能吸引人們的注意。中國電影中的許多形象都很具吸引力，如果能夠發(fā)掘其中精華和要素，則更能受觀眾的歡迎和喜愛。中國電影中的傳統(tǒng)文化可謂是推動電影受眾的有力手段，如果加以適當?shù)默F(xiàn)代化，則更能令觀眾樂于接受。
1.3 臺灣電影中傳統(tǒng)文化
在臺灣電影中，我們常能看到臺灣電影體現(xiàn)臺灣世風(fēng)民情的現(xiàn)代風(fēng)貌，以及反省歷史的民族主義精神。從中不但可以看到中國傳統(tǒng)文化的精華，也可以感受到中國傳統(tǒng)文化的魅力，我們在臺灣電影中感受的民族主義精神更為強烈。導(dǎo)演侯孝賢傾向于傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)和表達，他的電影有表現(xiàn)臺灣名民俗風(fēng)情和時代風(fēng)貌的，也有表現(xiàn)中國人文精神的，是值得我們探尋的。喜劇電影《雞排英雄》（2011年）符合春節(jié)氛圍的討喜與歡快，更深入臺灣最底層民間，因此更拿捏到了臺灣人一直以來“愛拼才會贏”的堅韌精神。是值得推崇的表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀電影。
1.4 電影中傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)
在中國電影中，最常見的就是中國的傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)文化觀念和人文精神。導(dǎo)演張藝謀是中國電影中傳統(tǒng)文化的其最好的體現(xiàn)。伴隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，大陸電影在傳播過程中也開始多元化，進而以來逐漸出現(xiàn)了眾多的大片，如導(dǎo)演張藝謀拍攝《英雄》（2002年）和《十面埋伏》（2004年），影片《英雄》不僅僅在書法與武術(shù)的交融和傳統(tǒng)和合哲學(xué)、以及士為知己者死文化這三方面反映出中國的傳統(tǒng)文化，在其他方面也體現(xiàn)出傳統(tǒng)審美觀，如在行武過程中用劍點破碧綠寂靜的湖面，就生動地體現(xiàn)了動靜結(jié)合的傳統(tǒng)審美情趣，以及中國的傳統(tǒng)建筑，書法，琴棋書畫都有所體現(xiàn)?！队⑿邸泛汀妒媛穹穭?chuàng)造的視聽奇觀，絢麗之極，尤其是《十面埋伏》。陳凱歌導(dǎo)演的《趙氏孤兒》則是讓我們體會到濃厚的中國傳統(tǒng)的人文主義精神，這個故事里的忠義之士程嬰摔死自己兒子以保護大官僚遺孤的壯舉，符合我們的文化核心價值。
2 中國傳統(tǒng)文化由電影在國外的傳播
2.1 “中國功夫”
眾所周知，在電影作品中中國功夫則是最具民族特色和傳統(tǒng)文化特色的。有著悠久歷史文化傳統(tǒng)的中國武術(shù)文化，注重內(nèi)外兼修、形神具備的道德修養(yǎng)。既具有東方文明所特有的哲理性；又反映了東方的民族文化色彩，較為集中地體現(xiàn)了中國人民的智慧結(jié)晶。近年來中國元素越來越多地出現(xiàn)在西方電影之中，從《臥虎藏龍》（2000年）到《功夫熊貓》（2008年），中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化受到西方電影人的關(guān)注與青睞。《功夫熊貓》系列是一部典型的好萊塢電影，其中大量地集中了中國武術(shù)以及中國傳統(tǒng)文化。它在全球的熱映，從某種程度上說明了中國傳統(tǒng)文化的魅力，因此如何發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源促進我國電影事業(yè)的發(fā)展是我國電影人需要思考的問題。
2.2 中國電影跨文化傳播的困境
我國的電影電影在國際上的傳播仍然是很有限的，在國際上的影響力也還是很有限的。我國的電影產(chǎn)量還是較大的，但是在國際市場上沒有影響力。中國的電影的跨文化傳播仍處于困境中。首先，中國電影在國際電影市場處于劣勢，國內(nèi)市場需求和國際市場需求仍以歐美大片為主。中國電影的產(chǎn)量還是很大的，但是中國的觀眾仍熱衷于歐美好萊塢大片，在本國的市場就很難推進，在國際上就更難推進，這是我們所缺失的。其次，電影市場體制的不完善，電影市場監(jiān)管機制不成熟，資金運作模式欠規(guī)范。電影投資方對市場的把握能力有限，大多傾向于投資小成本制作的電影，對需要大資金投入的商業(yè)大片缺乏投資的勇氣和決策。最后，我國電影產(chǎn)業(yè)還未能形成自己的優(yōu)勢品牌和未能形成自身的文化標識。雖然我國電影市場中也出現(xiàn)了一些名導(dǎo)演和名演員，但從整個電影制作團隊來看，精英化和品牌化的電影人數(shù)量仍然很有限，當然更不用說中國電影市場上的會有品牌系列的優(yōu)秀的電影產(chǎn)品了，我們很少有自己品牌的可以走向國際化的電影產(chǎn)品。
沒有傳統(tǒng)文化，一個民族就沒有根
記者：中國人民大學(xué)組建了國內(nèi)高校中的第一個國學(xué)院。請問，您對此有什么看法?
馮其庸：我非常贊同。這是非常有遠見的事。國學(xué)是我們文化傳統(tǒng)、思想傳統(tǒng)、民族智慧的精華，是我們這個民族頂天立地的柱子，也是我們無形的強大的精神長城，沒有她，我們站不起來。她也是我們自強不息、勇往直前的原動力。沒有了她，一個民族就沒有根底，就沒有了扎根大地永不可拔的根。
記者：上個世紀二三十年代，曾經(jīng)出現(xiàn)過短暫的一段國學(xué)研究的黃金期，像1922年北大文科研究所創(chuàng)辦國學(xué)門，1925年清華大學(xué)創(chuàng)辦國學(xué)研究院。跟那個時候比，今天的國學(xué)教育對中國有什么不同尋常的意義?
馮其庸：二三十年代，是民族危亡、積貧積弱?，F(xiàn)在我們處在一個走向強大的開端。我們已經(jīng)走了相當長的一段路程了，中華民族越來越強大。現(xiàn)實問題是，我們要走向強大，不能不改革開放，就排除不了外面一些消極的東西也會進來。重振國學(xué)，就是一個好的辦法。我們要建設(shè)有中國特色的社會主義，當然更應(yīng)該振興中國的民族文化，把我們的歷史特點、文化特點、思想特點呈現(xiàn)給世界。振興“國學(xué)”，現(xiàn)在我們有了強大的后盾，這是時代的需要，也是與二三十年代振興國學(xué)不同的地方。
讓年輕人精神上得到滋養(yǎng)
記者：現(xiàn)在不少青少年對好萊塢大片趨之若鶩。卻不知道屈原、司馬遷為何許人；能考出托福高分，卻背不出幾首經(jīng)典的古代詩詞。他們追求網(wǎng)絡(luò)等時尚生活方式的興趣濃厚，對傳統(tǒng)文化的興趣普遍不高。怎樣才能讓年輕一代對傳統(tǒng)文化感興趣?
馮其庸：這不能怪孩子，也不能怪改革開放。我小時候生活在農(nóng)村，西洋的東西接觸得少，傳統(tǒng)的東西接觸得多?，F(xiàn)在年輕人接觸的面很廣，有些東西擋是擋不住的，因為年輕人覺得新鮮嘛!建議教育部門、宣傳部門、文化娛樂業(yè)多宣傳傳統(tǒng)的東西，讓傳統(tǒng)文化的精華與我們的生活結(jié)合起來。讓年輕入在精神上得到滋養(yǎng)，讓他們有自信心、自豪感。
記者：現(xiàn)在古代詩文作品在教科書中的比例也有所增加。年齡大的人出于懷舊，有的也喜歡讀讀古代經(jīng)典?？墒牵罹呋盍Φ闹星嗄耆藙t沒有多少人讀，因為他們面臨生存的壓力，讀書問的是有用無用，講究“投人／產(chǎn)出”，您怎么看國學(xué)在現(xiàn)實中的困境?
馮其庸：這是客觀存在的一種現(xiàn)實，但不是全部的現(xiàn)實。只要加強這方面的宣傳教育，我相信這種困境會逐步改變。我接觸的一些中青年，其中有不少是喜歡傳統(tǒng)文化的，他們在默默地學(xué)習(xí)，很用功但不張揚，還有一批學(xué)中國傳統(tǒng)畫的中青年畫家很有成就。所以我感到并不是傳統(tǒng)的東西沒有出路了。當然我們也不排斥外來的東西。關(guān)鍵是要懂得好與壞，然后再學(xué)習(xí)、引進。要排除外來文化中不好的東西。
記者：現(xiàn)在不少專業(yè)人士對傳統(tǒng)文化知之甚少，認為他們不在這個“圈子”內(nèi)，沒必要懂這么多。您認為，傳統(tǒng)文化在今天的社會里，是否應(yīng)該成為現(xiàn)代人必備的一種文化修養(yǎng)?
馮其庸：那當然!作為中國人，應(yīng)該有一種基本的文化因素在里邊。不管你是在哪個領(lǐng)域工作或者生活，傳統(tǒng)文化都會給你更多的聯(lián)想和啟示。這種修養(yǎng)讓人不膚淺、不浮躁，也會更優(yōu)雅。
傳統(tǒng)文化給我們更多思想的空間
記者：我們的傳統(tǒng)文化中也有一些局限性和負面的東西，有些不合時宜的內(nèi)容是否給人一種錯覺，認為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟生活日益格格不入?
馮其庸：首先對待傳統(tǒng)文化要區(qū)別精華和糟粕，更要正確地理解，不能誤解。要歷史地辯證地看問題，靈活運用，而不是生搬硬搬。有些東西確實屬于糟粕，應(yīng)當擯棄。我們應(yīng)多考慮怎樣吸收傳統(tǒng)文化中的精華。這就首先應(yīng)該理解她，真正懂得她，才能很好地利用她。有些東西不能只看一時、一地。曾經(jīng)有人認為漢字影響了中國的現(xiàn)代化，要改漢字為拉丁字母?，F(xiàn)在怎么樣?在電腦上輸入漢字，比字母更快!
記者：今天，人們追求成功、渴望成才的愿望似乎比過去任何時候都更強烈。而傳統(tǒng)的東西教給人們更多的是訴諸于內(nèi)的“道理”“規(guī)矩”，好像與今天張揚個性、提倡創(chuàng)新的現(xiàn)實矛盾了。學(xué)習(xí)了太多傳統(tǒng)文化，會容易放不開手腳嗎?
馮其庸：青年人追求事業(yè)的成功和創(chuàng)新，這都是向上的動力，是好事。但成功和創(chuàng)新，都要有堅實的基礎(chǔ)，都要靠艱苦的努力，而不是空想，更不是賭博，不能希望一朝發(fā)運。今天，國家漸漸強大起來，文化也應(yīng)該強盛。我們的文化越來越被世界認可，這是非常好的轉(zhuǎn)型時期。要鼓足信心，發(fā)揚我們的傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化中確有許多精華，能給我們更多思想的空間，能啟發(fā)我們的智慧。
記者：有人說，西方的商業(yè)文化幾乎全面覆蓋了我們的話語，影響了我們的價值取向。您認為應(yīng)該以怎樣的心態(tài)看待新一輪的“國學(xué)”熱潮?在追求成功、卓越的道路上，傳統(tǒng)文化會給我們增加哪些營養(yǎng)?
馮其庸：中國有五千年的文化。西方覆蓋得了嗎?那是個膚淺的想法。歷史就是這樣，每個階段會有每個階段的一些特點，看問題不能光看表面，有的浮在面上，有的沉在底下。浮在面上的不一定就是真實，不一定能長久。
新一輪“國學(xué)”熱，就要讓大家多吸收傳統(tǒng)文化中有益的、正面的東西。“學(xué)然后知不足”，只有認真地學(xué)習(xí)后。才能懂得傳統(tǒng)文化深刻的內(nèi)涵，才能懂得她的好處。