時(shí)間：2023-07-20 16:25:16
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化的根本的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：社會(huì)主義和諧社會(huì)；傳統(tǒng)文化；理念；思想
社會(huì)主義和諧社會(huì)理念中蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，探析社會(huì)主義和諧社會(huì)理念與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合之處對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)意義重大而現(xiàn)實(shí)，本文將在此方面做出努力。
一、具體含義：儒家思想文化中的大同世界
從具體含義上講，社會(huì)主義和諧社會(huì)將個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家與自然等概念及其相互之間的社會(huì)關(guān)系狀態(tài)都納入到了它自身的范疇之內(nèi)。換言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)首先是自身的身心和諧，接著是人與人之間的和諧，在此基礎(chǔ)上是社會(huì)各系統(tǒng)、階層之間的和諧，最終達(dá)到人類社會(huì)與自然以及國(guó)際社會(huì)國(guó)與國(guó)之間的和諧狀態(tài)。這一具體含義所包含的邏輯思維、思想觀點(diǎn)和價(jià)值取向正是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的鮮明體現(xiàn)?！抖Y記•大學(xué)》云：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”《禮記》也云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦……是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！庇纱丝梢?jiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化一直堅(jiān)持由小及大、由里到外的人才培養(yǎng)模式與道德修養(yǎng)方式，即首先從自我個(gè)人的點(diǎn)滴實(shí)踐做起，在加強(qiáng)自身德行的基礎(chǔ)上逐步惠及家庭鄰里，再進(jìn)一步拓展到社會(huì)、國(guó)家乃至天下，當(dāng)人類社會(huì)實(shí)現(xiàn)了以個(gè)人身心和諧為基礎(chǔ)的社會(huì)、國(guó)家、民族以及人與自然之間的和諧時(shí)，就是步入到了儒家思想中的大同世界。而社會(huì)主義和諧社會(huì)概念的提出正是遵循了儒家思想文化中大同世界建立的基本思路方法，深刻體現(xiàn)了儒家大同思想的思想原則與價(jià)值追求。
二、原則特征：古代中國(guó)對(duì)道德和禮儀的價(jià)值追求
整體來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征就是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)性的相結(jié)合，現(xiàn)代性主要體現(xiàn)為諸如民主法治、公平公正等特征，傳統(tǒng)性則主要表現(xiàn)為誠(chéng)信友愛(ài)、和平正義、穩(wěn)定有序、人與自然和諧相處等特征。而這些基本特征又需要在堅(jiān)持社會(huì)主義和諧社會(huì)基本原則的前提下才能加以實(shí)現(xiàn)，這些原則既有以人為本、科學(xué)發(fā)展等指導(dǎo)性原則，也有改革開(kāi)放、四項(xiàng)基本原則這些根本性原則?！顿Y治通鑒•周紀(jì)》載：“才者，德之資也；德者，才之帥也?！笨梢钥闯?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征體現(xiàn)了古代中國(guó)社會(huì)以德為本、為先的價(jià)值取向，即便是現(xiàn)代性特征也是在充分借鑒以道德禮儀為核心的傳統(tǒng)價(jià)值觀的基礎(chǔ)上逐漸形成的。而其基本原則既是黨革命與建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道德禮儀內(nèi)涵在新時(shí)期黨治國(guó)理政之中的深刻體現(xiàn)。主席曾指出：“精神的力量是無(wú)窮的，道德的力量也是無(wú)窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格……今天依然是我們推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！笔枪噬鐣?huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)就更離不開(kāi)以道德原則為核心根基的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的支撐，而反過(guò)來(lái)，正如中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀所堅(jiān)持的那樣，這又使得社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想理念深刻體現(xiàn)出對(duì)道德和禮儀的一貫追求。
三、踐行措施：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀
十六大以來(lái)，同志針對(duì)如何構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提出：“要把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展擺到更加突出的位置，正確處理人民內(nèi)部矛盾，切實(shí)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，加強(qiáng)調(diào)查研究和理論研究，從解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問(wèn)題入手，實(shí)現(xiàn)安全發(fā)展，推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展，大力建設(shè)和諧文化，把提高效率同促進(jìn)社會(huì)公平結(jié)合起來(lái)，在改善民生和創(chuàng)新管理中加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)?！庇纱丝芍?，社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施正是著眼于中國(guó)社會(huì)最現(xiàn)實(shí)的民生問(wèn)題以及最迫切的經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題，立足當(dāng)前中國(guó)的基本國(guó)情，通過(guò)物質(zhì)文明與精神文明兩個(gè)方面的發(fā)展來(lái)促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，尤其是其對(duì)建設(shè)和諧文化和堅(jiān)持公平正義原則的做法與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的實(shí)踐觀十分契合。荀子云：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成?！边@一說(shuō)法從根本上體現(xiàn)出古代中國(guó)社會(huì)以道德為本、著眼生活實(shí)際的實(shí)踐思想，即無(wú)論是日常生活中的行為舉止還是平日工作學(xué)子中的言語(yǔ)思想，都應(yīng)該在立足實(shí)際的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持文明禮儀、落實(shí)道德原則，從而在不斷提高自身德行修養(yǎng)的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)個(gè)人、社會(huì)與國(guó)家的幸福和諧。而黨和國(guó)家社會(huì)主義和諧社會(huì)構(gòu)建措施的提出也正是遵循了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中實(shí)踐觀的基本理念與思路方法。
四、結(jié)論與行動(dòng)：
中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是和諧社會(huì)的精神根基所在總而言之，社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的提出離不開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在支撐，無(wú)論是社會(huì)主義和諧社會(huì)的理論思想，還是社會(huì)主義和諧社會(huì)的踐行措施，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是重要的理論來(lái)源、精神支撐與思想智慧的源泉。從具體含義的角度來(lái)講，社會(huì)主義和諧社會(huì)具體含義的提出不僅是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家大同思想的延伸拓展，更是其在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)背景下的新應(yīng)用。而社會(huì)主義和諧社會(huì)原則特征的形成則是古代中國(guó)史傳統(tǒng)思想價(jià)值體系在當(dāng)下中國(guó)社會(huì)的新體現(xiàn)，意味著其以道德禮儀為根本的思想追求與價(jià)值觀傾向在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中被著重參考借鑒。社會(huì)主義和諧社會(huì)理念貫徹落實(shí)的具體實(shí)踐措施也深刻蘊(yùn)含著中國(guó)社會(huì)傳統(tǒng)的“著眼現(xiàn)實(shí)、以德行修養(yǎng)為根本”的實(shí)踐觀。由此可見(jiàn)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義和諧社會(huì)理念的借鑒參考，也是其得以真正實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在精神根基。由此，我們必須高度重視中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的基礎(chǔ)作用。黨和國(guó)家要在堅(jiān)持以為根本指導(dǎo)的前提下，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，大力弘揚(yáng)和踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合，著重借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想智慧以促進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。最終，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)以及中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)奠定穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境基礎(chǔ)。
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清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)，研究員
中國(guó)德育：當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中，青少年學(xué)生如何對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會(huì)明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國(guó)學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會(huì)很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)問(wèn)題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問(wèn)題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒(méi)有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說(shuō)，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長(zhǎng)大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來(lái)，在尋求民族復(fù)興之路的過(guò)程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國(guó)的落后，歸罪于中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長(zhǎng)時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問(wèn)題。
中華文化的復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回到過(guò)去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過(guò)程中，無(wú)疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來(lái)看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開(kāi)始受到重視，迅速發(fā)展起來(lái)，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國(guó)家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過(guò)地方教育行政部門主導(dǎo)，組織推動(dòng)開(kāi)展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄?，F(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展工作有著重要的作用。
中國(guó)德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開(kāi)展國(guó)學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問(wèn)題，比如，缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開(kāi)展國(guó)學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對(duì)此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀評(píng)價(jià)？
錢遜：國(guó)學(xué)熱反映了國(guó)民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說(shuō)是中華文化開(kāi)始走向復(fù)興的一個(gè)信號(hào)，總的來(lái)說(shuō)應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說(shuō)的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國(guó)德育：如您所說(shuō)，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說(shuō)進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問(wèn)題上，目前存在著不同的認(rèn)識(shí)和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩(shī)詞歌賦琴棋書畫等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢遜：這個(gè)問(wèn)題，我想可以從兩個(gè)方面來(lái)看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí)和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國(guó)民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛(ài)，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國(guó)人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國(guó)人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說(shuō)，是“立德樹(shù)人”；從民族的目標(biāo)說(shuō)，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問(wèn)題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對(duì)教育提出的迫切的要求。
中國(guó)德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開(kāi)展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請(qǐng)您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒(méi)有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒(méi)有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說(shuō)：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義?！保ā盾髯印ね踔啤罚┝x和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。宇宙萬(wàn)物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過(guò)禮而落實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無(wú)以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無(wú)所不為，就沒(méi)有以上的一切。
中國(guó)德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)?，F(xiàn)有的課程之外，開(kāi)設(shè)一門國(guó)學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒(méi)有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問(wèn)題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡(jiǎn)單地加一門課的問(wèn)題，而是關(guān)系教育體制全局的大問(wèn)題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來(lái)整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹(shù)人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開(kāi)整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對(duì)于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問(wèn)題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開(kāi)設(shè)，我想不必都稱“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開(kāi)設(shè)必修通識(shí)課程“大學(xué)語(yǔ)文”“中國(guó)通史”，開(kāi)設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國(guó)德育：開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺(jué)得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會(huì)有許多問(wèn)題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒(méi)有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問(wèn)題上，都還只能摸著石頭過(guò)河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國(guó)德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過(guò)幾十年，現(xiàn)在既無(wú)可資繼承和借鑒的經(jīng)驗(yàn)可循，又無(wú)可以勝任這一任務(wù)的廣大教師隊(duì)伍。所以，我想當(dāng)務(wù)之急是兩件事：一是認(rèn)真深入學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)三中全會(huì)《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開(kāi)始大力進(jìn)行師資培訓(xùn)。認(rèn)清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓(xùn)師資是實(shí)施的第一步，這兩項(xiàng)是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問(wèn)題的基礎(chǔ)。
教育是一項(xiàng)人本工程，其根本目標(biāo)在于塑造和培養(yǎng)四有新人。當(dāng)前小學(xué)傳統(tǒng)文化教育末端存在的問(wèn)題逐漸暴露于大家的視野之中。
1、自立意識(shí)和能力弱化，堅(jiān)忍品格衰退。自立意識(shí)是獨(dú)立人格的確證，是其他品格生成的基礎(chǔ)。牢固的自立意識(shí)對(duì)人的一生將起到深遠(yuǎn)而重大的影響，小學(xué)階段是培養(yǎng)學(xué)生自立意識(shí)和能力的重要時(shí)期。調(diào)查顯示，目前的城市小學(xué)和鄉(xiāng)村小學(xué)，均已開(kāi)設(shè)了勞動(dòng)課，培訓(xùn)學(xué)生基本的勞動(dòng)技能，但是對(duì)于自己的衣物的清洗和是否幫家里做事時(shí)，卻有很少人做過(guò)。事實(shí)是客觀的，小學(xué)生自立意識(shí)和能力弱化的現(xiàn)象絕非個(gè)別，我們的大多數(shù)小學(xué)生在物質(zhì)享受日益膨脹的今天，卻放棄了堅(jiān)強(qiáng)和忍耐。
2、合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)精神萎縮。合作意識(shí)是個(gè)體能夠與周圍社會(huì)群體和諧相處的資審表，團(tuán)隊(duì)精神是個(gè)體為一個(gè)社會(huì)利益共同體所接受和肯定的通行證。競(jìng)爭(zhēng)并不否認(rèn)合作，恰恰相反，競(jìng)爭(zhēng)首先意味著在一定范圍內(nèi)的合作。尤其是社會(huì)分工發(fā)展到極致的未來(lái)社會(huì)，更加需要人與人之間的合作。調(diào)查中注意到，小學(xué)生對(duì)合作的理解步入了狹隘的極端，對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)識(shí)更是淺顯。被調(diào)查的小學(xué)生一致認(rèn)為自己和其他同學(xué)之間最重要的就是學(xué)習(xí)成績(jī)的競(jìng)爭(zhēng)，“別人考多了，自己面子上沒(méi)光，回家不好交代?！敝挥袀€(gè)別學(xué)生認(rèn)為自己和特定的某一個(gè)或某幾個(gè)同學(xué)關(guān)系“很鐵”，甘愿為他（她）們作出一些犧牲。據(jù)有的父母講，在與父母因瑣事產(chǎn)生矛盾或沖突時(shí)，往往不分青紅皂白，任著自己的性子把責(zé)任歸咎于父母一方，不講道理，聽(tīng)不得規(guī)勸。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)人在社會(huì)中的地位及作用有明確的定位和要求，從中可以看出小學(xué)教育教學(xué)中此方面的漏洞。
3、愛(ài)心淡化，寬容意識(shí)淡薄。愛(ài)心不僅是情感中最純真最善良的組成部分，而且是人類作為一個(gè)高級(jí)物種類群向心力的源泉，還是人類社會(huì)得以有序運(yùn)行的強(qiáng)大約束力量。而寬容是人性中重要的閃光點(diǎn)，寬容能喚起人們的潛意識(shí)，在關(guān)鍵的時(shí)候能矯正他們的人生之舵。寬容不僅需要“海量”，更是一種修養(yǎng)促成的智慧。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，怎樣運(yùn)用寬容理順人與人的對(duì)應(yīng)關(guān)系，使其達(dá)到和諧的統(tǒng)一是至關(guān)重要的問(wèn)題。有位老師發(fā)現(xiàn)一位學(xué)生上課時(shí)時(shí)常低著頭畫些什么，有一天他走過(guò)去拿起學(xué)生的畫，發(fā)現(xiàn)畫中的人物正是齜牙咧嘴的自己。老師沒(méi)有發(fā)火，只是憨憨地笑著，要學(xué)生課后再加工畫得更神似一些。而自此那位學(xué)生上課時(shí)再?zèng)]有畫畫，各門課都學(xué)得不錯(cuò)，后來(lái)他成為頗有造詣的漫畫家。被尊重、被關(guān)愛(ài)是一種催人向上的重要力量，對(duì)成長(zhǎng)期的孩子尤是這樣。但這種人格修養(yǎng)顯然不是一朝一夕即可成就的。從小學(xué)階段注重對(duì)小學(xué)生的培養(yǎng)和塑造，是根本性的舉措。
二、對(duì)策建議
1、小學(xué)教師培訓(xùn)和課程設(shè)置。在課程計(jì)劃安排中有意識(shí)地增大歷史文化課程的比重，做好鋪墊?，F(xiàn)實(shí)中就業(yè)壓力和諸多媒體藝術(shù)的強(qiáng)烈沖擊使小學(xué)教師本身對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和接受非常淡薄，所以有必要從根源上首先保證傳統(tǒng)文化的滲透，通過(guò)正面的知識(shí)傳授加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的影響力。
2、傳統(tǒng)文化授課方式的改革。我們可以從“圖說(shuō)中國(guó)”和百家講壇中發(fā)現(xiàn)啟示，然后由教師結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際，注重教學(xué)的實(shí)用性，以便能被小學(xué)層次的對(duì)象在看似平常的學(xué)習(xí)生活中普遍接受。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)；醫(yī)德
隨著社會(huì)的進(jìn)步，人們生活觀念、生活方式及價(jià)值觀念的改變，人們對(duì)醫(yī)療服務(wù)的要求逐漸提高。如同各個(gè)行業(yè)需要職業(yè)素養(yǎng)，培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)對(duì)于改善和提高醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量至關(guān)重要。但是目前各醫(yī)學(xué)院校仍是以醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)教育為主，職業(yè)素養(yǎng)教育相對(duì)仍然欠缺。如何對(duì)接受了較少職業(yè)素養(yǎng)培訓(xùn)的在職醫(yī)務(wù)人員進(jìn)行職業(yè)素養(yǎng)教育，目前尚無(wú)具體措施。我國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是先秦時(shí)期以儒家文化為核心的關(guān)于對(duì)人、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，是教化和約束人們的最佳社會(huì)行為規(guī)范。學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，有利于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)。我科室自2008年以來(lái)進(jìn)行傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，提升醫(yī)務(wù)人員的職業(yè)素養(yǎng)，取得了一定的效果?，F(xiàn)將傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)務(wù)人員職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的作用梳理如下：
1醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的定義
1994年美國(guó)內(nèi)科醫(yī)學(xué)委員會(huì)首先正式提出"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"一詞（medical professionalism ），此后開(kāi)始了關(guān)于"醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)"概念的探討。國(guó)外學(xué)者認(rèn)為醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是一個(gè)能夠解釋醫(yī)務(wù)人員必須具備的特質(zhì)和態(tài)度的理論結(jié)構(gòu)，可以指導(dǎo)醫(yī)務(wù)人員的行為。2011年我國(guó)學(xué)者提出這樣的定義：醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，即醫(yī)療衛(wèi)生從業(yè)人員在從事醫(yī)療活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出的綜合素質(zhì)，它是醫(yī)德醫(yī)風(fēng)、人道主義、專業(yè)水準(zhǔn)三個(gè)方面的總和，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)的有機(jī)整體，是個(gè)人或組織知識(shí)、態(tài)度和行為的反映[1]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是指導(dǎo)醫(yī)療人員從業(yè)過(guò)程中的行為準(zhǔn)則，是醫(yī)療人員必須具備的專業(yè)特質(zhì)、專業(yè)能力、專業(yè)精神。醫(yī)學(xué)職業(yè)精神是醫(yī)學(xué)科學(xué)精神與醫(yī)學(xué)人文精神的統(tǒng)一[2]。只有具備了良好的職業(yè)素養(yǎng)，醫(yī)療人員才可能真正擔(dān)當(dāng)起其服務(wù)于社會(huì)的責(zé)任。
2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化對(duì)醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)的影響
醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)是為了完成醫(yī)療服務(wù)工作，在思想品德、理論知識(shí)及專業(yè)技能等長(zhǎng)期學(xué)習(xí)和實(shí)踐中所達(dá)到的技術(shù)水平以及在職業(yè)認(rèn)知、人文關(guān)懷、行為規(guī)范等方面逐漸達(dá)到的正確態(tài)度[3]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)是很復(fù)雜的過(guò)程。系統(tǒng)規(guī)范的醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)教育，可以使醫(yī)患雙方受益。盡管目前尚無(wú)標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)規(guī)范及措施，但我國(guó)的傳統(tǒng)文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化規(guī)范了人們的社會(huì)行為、道德準(zhǔn)則，現(xiàn)在人們已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)素質(zhì)教育的重要性，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)同樣可以在醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)中發(fā)揮重要的作用。
2.1學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員培養(yǎng)正確的醫(yī)德觀念 《左傳》書："太上立德，其次立功，其次立言"。立德即做人，立功即做事，立言即做學(xué)問(wèn)。無(wú)論從事什么職業(yè)，做人最重要，做一個(gè)有道德的人是人之根本。"立德"對(duì)于患者生命健康所托的行醫(yī)人員，尤為重要。魏晉楊泉在《物理論。論醫(yī)》中書："夫醫(yī)者，非仁愛(ài)不可托也；非聰明利達(dá)不可人也；非廉潔純良不可信也"。如果醫(yī)務(wù)人員人員懂得我國(guó)優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，并以"仁義禮智信"作為自己的行為規(guī)范及追求，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。"醫(yī)乃仁術(shù)"，只有具備仁愛(ài)精神的人才可以做醫(yī)生，古今中外，亙古不變。但是由于歷史原因造成的"文化斷層"，現(xiàn)代人很多不懂或不重視傳統(tǒng)文化，失去了對(duì)最佳社會(huì)行為規(guī)范的追求。缺失的傳統(tǒng)文化教育，真正造成的是素質(zhì)教育的缺失。人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)對(duì)醫(yī)學(xué)生的重要性[4]，但在醫(yī)學(xué)教育乃至整個(gè)社會(huì)中仍然普遍缺失。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)將有益于醫(yī)務(wù)人員樹(shù)立正確的道德觀，樹(shù)立做人是做事的前提及根本的觀念，對(duì)于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)會(huì)有重要的影響。
2.2學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化有助于醫(yī)務(wù)人員努力提升專業(yè)水準(zhǔn) 唐朝孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中論述了有關(guān)醫(yī)者必備的素質(zhì)，一是精，二是誠(chéng)。有關(guān)"精"的解釋："學(xué)者必須博極醫(yī)源，精勤不倦"，即要求醫(yī)務(wù)人員有精湛的藝術(shù)，認(rèn)為醫(yī)道是"至精至微之事"。明朝裴一中在《言醫(yī)。序》中寫道："學(xué)不貫古今，識(shí)不通天下，才不近仙，心不近佛，寧耕田織布取衣食耳，斷不可做醫(yī)以誤世"。醫(yī)學(xué)泰斗裘法祖老先生竭其一生，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)，其座右銘是："做人要知足，做事要不知足，做學(xué)問(wèn)要知不足"。醫(yī)生是治病救人的職業(yè)，必須醫(yī)術(shù)精湛，否則即便有仁愛(ài)之心，也枉為庸醫(yī)。德才兼?zhèn)涫菍?duì)醫(yī)務(wù)人員的根本要求，醫(yī)務(wù)人員有責(zé)任努力學(xué)習(xí)、認(rèn)真提升自己的專業(yè)水準(zhǔn)。努力做到"篤信好學(xué)"（《論語(yǔ)。泰伯》），"止于至善"（《禮記。大學(xué)》）。
2.3傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)有助于改善醫(yī)患關(guān)系 有作者認(rèn)為，現(xiàn)代醫(yī)療環(huán)境中，醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛越演越烈等，主要原因是醫(yī)學(xué)人文教育的缺失。醫(yī)學(xué)教育中導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)文化，可以彌補(bǔ)醫(yī)學(xué)人文教育的缺失[5]。從中國(guó)傳統(tǒng)文化思想出發(fā)，實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)人文精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的承接[6]。明朝龔?fù)①t在《萬(wàn)病回春》中提到"醫(yī)家十要" ，如：一要仁心，二通儒道，三精脈理，四識(shí)病原，五知?dú)膺\(yùn)，六明經(jīng)絡(luò)，七識(shí)藥性，八會(huì)炮制，九莫嫉妒，十勿重利，等，對(duì)醫(yī)務(wù)人員的德才有明確的要求，辯證應(yīng)用于培養(yǎng)當(dāng)前醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，將有重要的作用?！度f(wàn)病回春》中關(guān)于"醫(yī)家、病家通病"的論述，更是可以對(duì)當(dāng)今醫(yī)患關(guān)系有很好的啟示[7]。醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)，其核心是醫(yī)學(xué)職業(yè)道德的培養(yǎng)。提高醫(yī)務(wù)人員的醫(yī)學(xué)職業(yè)道德，將有益于醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)的提升。
醫(yī)學(xué)的本質(zhì)決定了醫(yī)務(wù)人員應(yīng)具備實(shí)效的治療技術(shù)及濃厚的人道主義情懷[8]。清朝王旭高言曾這樣說(shuō)：醫(yī)，仁術(shù)也。其心仁，其術(shù)智。愛(ài)人好生為之仁；聰明權(quán)變?yōu)橹恰Ｈ收哂喽遣蛔?，尚不失為誠(chéng)厚之士；若智有余而仁不足，則流為欺世虛妄之徒。作為醫(yī)務(wù)人員，具有仁者之心尤為重要，只有發(fā)自內(nèi)心尊重生命、不被利益驅(qū)使的醫(yī)務(wù)人員，才可能真正做到全心全意服務(wù)于患者。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源自本土，與中華民族血脈相連，重視傳統(tǒng)文化教育，將有益于培養(yǎng)醫(yī)務(wù)人員的人道主義情懷，提升醫(yī)學(xué)職業(yè)素養(yǎng)，有益于我國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的進(jìn)步與發(fā)展。
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例1
每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的外國(guó)人來(lái)中國(guó)觀光，同時(shí)又有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的中國(guó)人到世界各地旅游。觀賞自然風(fēng)光和領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”是跨境旅游兩個(gè)主要目的。領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，實(shí)際上就是在感受和體驗(yàn)（
）
A. 中華文化的多樣性
B. 民族文化的差異性
C. 世界文化的趨同性
D. 不同文化的排它性
解析 “異國(guó)的風(fēng)情”是不同國(guó)家民族文化差異性的體現(xiàn)，正是這種差異性才構(gòu)成了世界文化的多樣性，因此B項(xiàng)符合題意。中國(guó)人跨境旅游領(lǐng)略“異國(guó)的風(fēng)情”，不是感受中華文化的多樣性，排除A項(xiàng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，尤其在某些“強(qiáng)勢(shì)”文化的影響下，世界其他民族文化面臨被“同化”的危險(xiǎn)，但是，這并不意味著“世界文化的趨同性”；不同文化具有差異性，但是不同民族文化完全可以在相互尊重的基礎(chǔ)上通過(guò)交流實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展，排除C項(xiàng)。
答案 B
點(diǎn)撥 文化的多樣性主要是指民族文化的多樣性，世界各種文化表現(xiàn)形式的多樣性，也都要通過(guò)民族文化的形式呈現(xiàn)出來(lái)。各民族間經(jīng)濟(jì)、政治、歷史和地理等多種因素的不同，決定了各民族文化之間存在著差異。承認(rèn)世界文化的多樣性、尊重不同民族的文化，必須遵循各民族文化一律平等的原則。在文化交流中，要尊重差異，理解個(gè)性，和睦相處，共同促進(jìn)世界文化的繁榮。
二、文化傳播
例2
公元7～11世紀(jì)，大批阿拉伯半島的居民移民到兩河流域和埃及，隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教迅速成為當(dāng)?shù)氐闹饕诮?。材料體現(xiàn)了（
）
A．教育是文化傳播的重要途徑
B．人口遷徙是文化傳播的重要途徑
C．戰(zhàn)爭(zhēng)是文化傳播的重要途徑
D．古代商貿(mào)是文化傳播的重要途徑
解析
隨著移民對(duì)伊斯蘭教的傳播，伊斯蘭教得到傳播，這正是人口遷徙對(duì)文化傳播的作用，故選B項(xiàng)；其他選項(xiàng)均不合題意。
答案 B
點(diǎn)撥
文化交流的過(guò)程就是文化傳播的過(guò)程，人們通過(guò)一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)，都是文化傳播。商貿(mào)活動(dòng)、文化遷徙、教育是文化傳播的重要途徑，小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都是文化傳播的途徑。
三、傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)
例3 “儒家文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孔子，歷經(jīng)兩千多年而不衰，它深刻而頑固地影響著中國(guó)人的思想和行為”。這表明（ ?。?/p>
A. 傳統(tǒng)文化只在特定的歷史時(shí)期存在
B. 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)的穩(wěn)定性
C. 儒家思想依然是當(dāng)代社會(huì)的主導(dǎo)思想
D. 傳統(tǒng)文化不存在歷史局限性
解析
傳統(tǒng)文化是在歷史上形成而又存在于現(xiàn)實(shí)中的，因此選項(xiàng)A是錯(cuò)誤的。儒家文化作為傳統(tǒng)文化，在歷史上產(chǎn)生過(guò)重要的影響，一度成為社會(huì)的主導(dǎo)文化和主導(dǎo)思想。今天，社會(huì)的主導(dǎo)思想是，所以C項(xiàng)是錯(cuò)誤的。傳統(tǒng)文化在歷史上形成，都會(huì)打上歷史的烙印，因此不可能不具有一定的歷史局限性，所以D項(xiàng)也是錯(cuò)誤的。儒家文化“歷經(jīng)兩千多年而不衰”，這說(shuō)明它具有相對(duì)穩(wěn)定性。故選B項(xiàng)。
答案 B
點(diǎn)撥 傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。傳統(tǒng)文化在世代相傳中保留著基本特征，同時(shí)，它的具體內(nèi)涵又能夠因時(shí)而變。傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期共同生活過(guò)程中創(chuàng)造的，具有鮮明的民族特色、民族風(fēng)格和民族氣派，是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶。在我們傳統(tǒng)文化的血脈中，始終涌動(dòng)著對(duì)祖國(guó)統(tǒng)一的強(qiáng)烈認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化具有繼承性。
四、文化的繼承與發(fā)展
例4
封建社會(huì)韓非子推行法治，其思想實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；現(xiàn)如今，我們黨和政府堅(jiān)持依法治國(guó)的原則，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。這一變化說(shuō)明（
）
①傳統(tǒng)文化具有民族性 ②對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕，批判繼承 ③繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求 ④傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變
A．①③④ B．①②④
C．①②③ D．②③④
解析 韓非子推崇法治思想，實(shí)質(zhì)是使法律成為君主治理天下的工具，維護(hù)封建君主的統(tǒng)治；如今維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位，其實(shí)質(zhì)發(fā)生了根本變化，這說(shuō)明對(duì)待傳統(tǒng)文化應(yīng)取其精華，去其糟粕，批判繼承，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)光大，故②③正確。法治在不同時(shí)代的實(shí)質(zhì)不同，說(shuō)明傳統(tǒng)文化會(huì)因時(shí)而變，故④正確。①材料未體現(xiàn)，舍去。
答案 D
點(diǎn)撥 文化創(chuàng)新是一個(gè)“取其精華、去其糟粕”的改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“推陳出新、革故鼎新”創(chuàng)造新文化、發(fā)展新文化的過(guò)程。繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求。繼承與發(fā)展是同一過(guò)程的兩個(gè)方面，文化在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。
五、社會(huì)實(shí)踐與文化創(chuàng)新的關(guān)系
例5 “給力”的詞義與湖北恩施方言的“使力”相同，是對(duì)當(dāng)今一些社會(huì)現(xiàn)象的感嘆或者祈望，它原是少數(shù)網(wǎng)友用語(yǔ)，現(xiàn)在成了社會(huì)熱語(yǔ)，還出現(xiàn)在《人民日?qǐng)?bào)》頭版頭條的標(biāo)題中。“給力”成了熱語(yǔ)表明（ ）
A．文化創(chuàng)新是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力
B．文化創(chuàng)新的來(lái)源是作者的靈感
C．文化創(chuàng)新的途徑是推陳出新
D．文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐的需要
解析
社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，故B、C項(xiàng)表述有誤。“給力”成為熱語(yǔ)源于社會(huì)實(shí)踐的需要，選D項(xiàng)。
答案
D
點(diǎn)撥 社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力。文化創(chuàng)新是適應(yīng)社會(huì)實(shí)踐的需要而產(chǎn)生的，文化創(chuàng)新是在變革對(duì)象的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的。社會(huì)實(shí)踐中不斷出現(xiàn)新情況，提出新問(wèn)題，需要文化創(chuàng)新，社會(huì)發(fā)展為文化創(chuàng)新準(zhǔn)備了更加充足的條件。文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。
六、文化創(chuàng)新的途徑
例6 “傳統(tǒng)文盲”是與“現(xiàn)代文盲”相對(duì)應(yīng)的。不懂電腦、不會(huì)英語(yǔ)是后者的標(biāo)志，不讀書（特別是不讀傳統(tǒng)經(jīng)典）、少寫字（至少不會(huì)正確規(guī)范地寫字）則是前者的表現(xiàn)。就年青一代而言，“現(xiàn)代文盲”越來(lái)越少，“傳統(tǒng)文盲”卻越來(lái)越多。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是很令人痛心的，這是因?yàn)椋?）
①傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶 ②我們必須固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受任何外來(lái)文化 ③任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承，否則民族文化就無(wú)根基 ④堅(jiān)持文化創(chuàng)新的正確方向就必須堅(jiān)持“守舊主義”，反對(duì)“”
A. ①② B. ①③ C. ②③ D. ①④
解析 從材料對(duì)“傳統(tǒng)文盲”的分析，顯然是持反對(duì)的觀點(diǎn)的，指出現(xiàn)代人出現(xiàn)“傳統(tǒng)文盲”是令人痛心的，①③符合題意。②是“守舊主義”或“封閉主義”，必須反對(duì)。④表述錯(cuò)誤。
答案 B
點(diǎn)撥 立足社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的根本途徑，文化創(chuàng)新的基本途徑是“取其精華，去其糟粕，推陳出新，革故鼎新，面向世界，博采眾長(zhǎng)”，文化創(chuàng)新要堅(jiān)持正確方向，克服“守舊主義”或“封閉主義”“民族虛無(wú)主義”和“”的錯(cuò)誤傾向，要發(fā)揮人們?nèi)罕姷闹黧w作用。
1．2012年8月25日至29日第三屆湖北?恩施生態(tài)文化旅游節(jié)暨2012恩施女兒會(huì)在恩施舉行，女兒會(huì)上相互愛(ài)慕的男女青年通過(guò)對(duì)歌表達(dá)愛(ài)意。而每年的2月14日，西方的傳統(tǒng)節(jié)日之一――情人節(jié)，情人互送巧克力和鮮花，用以表達(dá)愛(ài)意。這表明（ ）
A．文化上的差異造就了民族差異
B．文化具有鮮明的民族性和多樣性
C．東西方文化無(wú)法真正融合
D．文化的相對(duì)性是人類社會(huì)的基本特征
2．倫敦奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽以數(shù)字“2012”為主體，包含了奧林匹克五環(huán)及英文單詞倫敦（London）意圖表達(dá)2012年倫敦夏季奧運(yùn)會(huì)的理念――“倫敦2012年奧運(yùn)會(huì)將是所有人的奧運(yùn)會(huì)、所有人的2012?！?由此可見(jiàn)（ ?。?/p>
A．文化創(chuàng)新的靈感來(lái)自社會(huì)實(shí)踐
B．各國(guó)文化一律平等
C．文化是世界性與民族性的統(tǒng)一
D．文化創(chuàng)新是民族文化繁榮的根本動(dòng)力
3．中華文化的廣泛傳播、走向世界與各國(guó)孔子學(xué)院和孔子課堂的開(kāi)設(shè)密切相關(guān)。這是因?yàn)椋?/p>
）
①教育是文化發(fā)展、創(chuàng)新的根本途徑 ②教育具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能 ③教育是文化傳播的一個(gè)重要途徑 ④中華文化具有開(kāi)放性
A．①② B．③④
C．②③ D．①④
4．湖北恩施州堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)學(xué)校，開(kāi)展一系列“忠、孝、雅、誠(chéng)”主題教育活動(dòng)，在全州所有中小學(xué)廣泛開(kāi)展中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，一些專家認(rèn)為籠統(tǒng)地提倡孩子們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是值得商榷的。專家的觀點(diǎn)表明（ ?。?/p>
①對(duì)傳統(tǒng)文化要取其精華，去其糟粕 ②辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)中的作用 ③要看到傳統(tǒng)文化中的糟粕對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)的消極影響 ④傳統(tǒng)文化具有鮮明的階級(jí)性
A．①③④ B．①②③
C．①②④ D．②③④
5．趙本山塑造了一個(gè)又一個(gè)生動(dòng)傳神、活靈活現(xiàn)的小品形象，執(zhí)導(dǎo)、主演的電視劇在央視一套黃金時(shí)段熱播、走紅。他之所以能有今天的成就，源于他始終對(duì)農(nóng)村、對(duì)農(nóng)民懷有很深的感情，從黑土地上獲得了豐富的營(yíng)養(yǎng)，從民間文化中汲取了精華。這一事實(shí)主要說(shuō)明（ ）
A．社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和動(dòng)力
B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
C．文化創(chuàng)新來(lái)自于文化創(chuàng)作者的靈感
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族在長(zhǎng)期的生息繁衍中逐步形成的，它進(jìn)而影響整個(gè)民族的心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向。作為其內(nèi)在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對(duì)于整個(gè)民族的成長(zhǎng)壯大發(fā)揮了極為重要的推動(dòng)作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代思想政治教育中一項(xiàng)十分重要的內(nèi)容，認(rèn)識(shí)、領(lǐng)會(huì)和把握其基本精神，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承與發(fā)揚(yáng)，推進(jìn)整個(gè)思想政治教育工作的開(kāi)展會(huì)起到促進(jìn)作用。
從遠(yuǎn)古走來(lái)的中華文明歷經(jīng)興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，它培養(yǎng)了獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化，繁衍了無(wú)數(shù)光輝燦爛的文化成果。這些優(yōu)秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個(gè)中華民族繁衍生息的歷史進(jìn)程，并在華夏子民長(zhǎng)期的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的整個(gè)文化傳統(tǒng)的繼承與發(fā)展的基本精神，最終培育了整個(gè)中華民族的精神內(nèi)核。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的內(nèi)涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在動(dòng)力，即指導(dǎo)文化不斷前進(jìn)的基本思想。其既可以表現(xiàn)在特定社會(huì)群體的思想意識(shí)、心理態(tài)度、生活習(xí)慣、精神信仰等抽象領(lǐng)域，又可以表現(xiàn)在建筑風(fēng)格、文學(xué)藝術(shù)、器物工具等具象領(lǐng)域。就一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的基本精神而言，則是指導(dǎo)和推動(dòng)整個(gè)民族文化不斷前進(jìn)的基本思想和基本觀念，它是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中逐步形成的，具有穩(wěn)定的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等精神成果的總和，是一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的外在表征和精神內(nèi)核。
簡(jiǎn)而言之，所謂中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，實(shí)質(zhì)上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導(dǎo)中華民族延續(xù)發(fā)展、不斷前進(jìn)的精粹思想，其內(nèi)核實(shí)際上是優(yōu)秀民族文化成果的思想集成。從性質(zhì)而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現(xiàn)形式而言，它蘊(yùn)含在中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果之中。
作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成果的集成，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神本身是文化進(jìn)步與發(fā)展的結(jié)果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發(fā)展、壯大，
奠定民族精神的基礎(chǔ)的，正是在傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期演化、融合、提煉、萃取的過(guò)程中那些不斷推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進(jìn)傳統(tǒng)文化傳遞衍生的同時(shí)，逐步形成了可以代表民族獨(dú)特氣質(zhì)的精神因子，并最終支撐起整個(gè)民族的精神天空。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容
中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要內(nèi)容，其實(shí)質(zhì)就是在民族精神形成過(guò)程中發(fā)揮了重要推進(jìn)作用的重要社會(huì)思想和文化觀念的總和，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化中起主導(dǎo)作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實(shí)，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中形成的，深植于民族潛意識(shí)之中的共有的世界觀和價(jià)值觀。總的來(lái)說(shuō)，我們可以從中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展演進(jìn)的過(guò)程中，選取幾個(gè)極具代表性的思想因子來(lái)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神進(jìn)行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國(guó)的傳統(tǒng)思想中，對(duì)于人與自然、人與宇宙的思想認(rèn)識(shí)以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國(guó)古代思想家大多數(shù)主張?zhí)烊藚f(xié)調(diào)，而反對(duì)把天和人割裂、對(duì)立起來(lái)，在他們看來(lái)，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達(dá)到統(tǒng)一。而這實(shí)際上就是將人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展與自然的循環(huán)相適應(yīng)，人與自然和諧相處。與之相區(qū)別的，西方文明則強(qiáng)調(diào)人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發(fā)展。大陸文明與海洋文明對(duì)自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統(tǒng)和民族精神。
在中國(guó)傳統(tǒng)文化的演進(jìn)過(guò)程中，處處體現(xiàn)了“天人合一”這一思想內(nèi)涵。春秋時(shí)期，鄭國(guó)大夫子產(chǎn)說(shuō)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民實(shí)則之?！?，這里的“禮”是天經(jīng)地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經(jīng)地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運(yùn)作的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，莊子認(rèn)為，人與天地自然都是由氣構(gòu)成，人是自然的一部分，因而天與人是統(tǒng)一的。他極力主張“無(wú)以人滅天”，反對(duì)人為，追求一種“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應(yīng)論更是以天人合一為基礎(chǔ)，董仲舒認(rèn)為天有陰陽(yáng)，人也有陰陽(yáng)，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時(shí)期，天人合一思想發(fā)展成為占主導(dǎo)地位的社會(huì)文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個(gè)明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來(lái)，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬(wàn)物都由氣構(gòu)成，氣是天人合一的基礎(chǔ)”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中獨(dú)特之處，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容。“以人為本”，就是指以人為考慮一切問(wèn)題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)各種傳統(tǒng)哲學(xué)派別、文化思潮的關(guān)注焦點(diǎn)，以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)揭示、人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開(kāi)。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)。
中國(guó)古代思想家，特別是儒家學(xué)者，一貫堅(jiān)持以人為本的人文主義立場(chǎng)?？鬃拥牡茏訂?wèn)孑L子如何事鬼神，孔子回答說(shuō)：“未能事人，焉能事鬼?”又問(wèn)人死后的情況，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死?”可見(jiàn)，孔子是將現(xiàn)實(shí)的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無(wú)所謂的地步。而這種以儒學(xué)為代表的人本主義思想，在后來(lái)的封建社會(huì)中得到廣泛的認(rèn)同和創(chuàng)造性的發(fā)展，并最終奠定整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文主義基礎(chǔ)。
3．“剛健有為”的人生價(jià)值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r(jià)值觀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的重要內(nèi)容之一，是中華民族的積極向上的人生價(jià)值觀和民族進(jìn)取心的最集中的理論概括和價(jià)值提煉。
在傳統(tǒng)的儒家思想中，孔子已經(jīng)提出了“剛健有為”的思想因子，他說(shuō)：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅(jiān)定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動(dòng)寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要?jiǎng)傄?，又要有歷史責(zé)任感和時(shí)代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”固就是強(qiáng)調(diào)知識(shí)分子要有擔(dān)當(dāng)、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕?jīng)歷即是積極踐行這一理論的生動(dòng)寫照，他餓陳蔡、游列國(guó)、倡仁政，作春秋，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長(zhǎng)歷史長(zhǎng)卷來(lái)看，剛健有為、自強(qiáng)不息的精神對(duì)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展、國(guó)家強(qiáng)盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發(fā)達(dá)時(shí)期起過(guò)巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權(quán)易手之時(shí)，也總是成為激勵(lì)人們起來(lái)進(jìn)行反侵略反壓迫斗爭(zhēng)的強(qiáng)大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書喜欲狂”式的激動(dòng)；“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”式的感慨，“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無(wú)不是民族自尊自信而表現(xiàn)出來(lái)的自強(qiáng)精神。所以，才會(huì)有文天祥的那句著名詩(shī)句：“人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青”。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。就其根本來(lái)說(shuō)，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標(biāo)、內(nèi)容和方向。
中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神，是在中華民族長(zhǎng)期繁衍生息中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐所總結(jié)和概括出來(lái)的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無(wú)法比擬的積極性、先進(jìn)性和優(yōu)越性，而這正與思想政治教育的要求和目標(biāo)相契合，在為思想政治教育指明方向和規(guī)定內(nèi)容的同時(shí)，也必然地成為其最初的出發(fā)點(diǎn)和最終的歸宿點(diǎn)，這就從根本上決定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神對(duì)當(dāng)代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關(guān)懷思想意識(shí)、積極進(jìn)取剛健有為的人生價(jià)值觀，都可以為我們培養(yǎng)健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不僅帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)的繁榮，也意味著必將實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的全面現(xiàn)代化。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于人類的精神生活來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不可避免地形成自發(fā)的盲目的力量，為減輕其負(fù)面影響，我們需要加強(qiáng)理想信念教育，提倡積極的人生態(tài)度，科學(xué)認(rèn)識(shí)自然，培養(yǎng)人文精神，而中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
設(shè)計(jì)民族化一直是平面藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要問(wèn)題，是平面設(shè)計(jì)者所要秉承的基本原則之一，堅(jiān)持和發(fā)展設(shè)計(jì)民族化是發(fā)展其民族傳統(tǒng)審美的重要途徑。中國(guó)的平面設(shè)計(jì)起步時(shí)間較晚，但其成就也是不可小覷的，探究它的根本就是中國(guó)的平面設(shè)計(jì)在探索東西方文化的差異中著實(shí)下了功夫。中國(guó)擁有五千年豐富的歷史文化遺產(chǎn)，中國(guó)平面設(shè)計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵就是在世界領(lǐng)域不斷樹(shù)立自己特有的面貌，將本國(guó)的民族文化、民族精神融入到其設(shè)計(jì)中去。香港的平面設(shè)計(jì)界對(duì)于平面設(shè)計(jì)的民族化探索做出了突出的貢獻(xiàn)，靳埭強(qiáng)、陳幼堅(jiān)等優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)師根植深厚的民族本土文化，融合國(guó)際化視覺(jué)語(yǔ)言，都創(chuàng)造了杰出的作品。靳埭強(qiáng)的《漢字》《互動(dòng)》等作品將中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高境界“和”，以“虛實(shí)相生,無(wú)畫處皆成妙境”的手法，把水墨藝術(shù)這種語(yǔ)言表現(xiàn)形式表現(xiàn)得淋漓盡致，使水墨藝術(shù)成為中國(guó)傳統(tǒng)人文思想的意象載體的一部分。這種“尋根”的設(shè)計(jì)，在世界設(shè)計(jì)的大舞臺(tái)才獨(dú)具民族魅力。在平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，日本的設(shè)計(jì)更加充分地彰顯了其獨(dú)特的民族性。因自然條件是日本文化的搖籃，“空寂”成為日本民族審美的最高境界，這也就造就了日本的設(shè)計(jì)少而精的簡(jiǎn)約風(fēng)格。日本的平面設(shè)計(jì)在發(fā)展的過(guò)程中，不但吸收現(xiàn)代化、科技化的審美意識(shí)，其民族傳統(tǒng)與之有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造出既有日本傳統(tǒng)文化特征又有現(xiàn)代審美設(shè)計(jì)特點(diǎn)的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代日本設(shè)計(jì)大師佐藤晃一是一位立足于日本傳統(tǒng)文化延長(zhǎng)線上的新一代平面設(shè)計(jì)師，其設(shè)計(jì)作品以民族風(fēng)格為中心，肅靜、優(yōu)雅，提煉了日本文化中最精煉的精神內(nèi)涵。
二、設(shè)計(jì)民族化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
服裝是體現(xiàn)時(shí)代變遷的關(guān)鍵所在，服裝的形式與審美體現(xiàn)了這個(gè)民族整體的精神面貌。各民族文化經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的演變，形成了各自獨(dú)有的民族服飾特色，民族服飾的不同展示了不同的民俗文化理念和生活情感，此文化獨(dú)立性可以大量地被移植到現(xiàn)代服裝中去。在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，有些設(shè)計(jì)師將中國(guó)民族元素運(yùn)用到其中，比如龍、青花、旗袍、中國(guó)紅等，以重組、提煉的方式進(jìn)行重新設(shè)計(jì)，使服裝整體效果不失時(shí)代感并具有民族化的藝術(shù)氣息。比如范冰冰在戛納電影節(jié)所穿的極具中國(guó)傳統(tǒng)色彩的禮服，就彰顯了設(shè)計(jì)民族化的重要性：其一是以東方傳統(tǒng)的龍為主要元素、經(jīng)純手工刺繡完成的龍袍禮服，大顯中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，也將刺繡這門工藝展現(xiàn)在各國(guó)民眾眼中；其二是“CHINA瓷”裙裝，一席青花瓷圖案光彩奪目，大展東方風(fēng)情和民族之美。在國(guó)外著名服裝品牌巴寶莉的產(chǎn)品中，設(shè)計(jì)的民族化與其設(shè)計(jì)也切合得非常投機(jī)。巴寶莉2014年推出的盧姆茲伯利手袋，具有傳統(tǒng)靈感的設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)與大放異彩的色彩和面料，完美演繹融合了時(shí)尚與傳統(tǒng)的非凡韻味。設(shè)計(jì)中臻選的手繪花卉皮革、蘇格蘭精紡提花毛毯以及充滿歷史風(fēng)情的復(fù)古地毯，以卓越工藝完美詮釋出經(jīng)典創(chuàng)意，締造低調(diào)奢華的風(fēng)格，彰顯了返璞歸真的超凡品味。設(shè)計(jì)民族化在服裝中表現(xiàn)在圖案、色彩、款式、面料和工藝都帶有一定的民族性，其創(chuàng)作靈感不僅來(lái)自自身傳統(tǒng)文化，也從民族文化中吸取養(yǎng)料，各民族服飾文化從表現(xiàn)形式、審美意識(shí)、造型設(shè)計(jì)上都有不同的特征。
三、設(shè)計(jì)民族化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的傳承
室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與其文化背景是分不開(kāi)的，它的發(fā)展反映了一個(gè)民族的文化精神。設(shè)計(jì)民族化在中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)中也有明顯的體現(xiàn)。例如中國(guó)茶文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)?，F(xiàn)代茶館的設(shè)計(jì)在體現(xiàn)最前衛(wèi)、最現(xiàn)代的文化思潮的同時(shí)，還保留了傳統(tǒng)文化的元素，它的布局、裝飾、風(fēng)格都充分體現(xiàn)了中式設(shè)計(jì)風(fēng)格的古樸典雅。中式風(fēng)格一般指明清以來(lái)逐步形成的中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格，最能展現(xiàn)我們民族的家居風(fēng)范與傳統(tǒng)文化的審美意蘊(yùn)，這無(wú)疑也是對(duì)民族文化的一種傳承。茶館在設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)的山水庭院景象在室內(nèi)展現(xiàn)出來(lái)，再配以中式家具的點(diǎn)綴，以及書畫擺設(shè)，在選材上主要以實(shí)木為主，整體色調(diào)以暖色為主，大大增添了東方韻味。中國(guó)的設(shè)計(jì)民族化在茶樓的設(shè)計(jì)中被深深地滲透出來(lái)，使民族色彩的中華文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域得到傳承和進(jìn)一步擴(kuò)大。法國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格浮華雍容或高貴典雅，英國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格冷峻嚴(yán)謹(jǐn)，日本的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格優(yōu)雅清香，在不同程度上都體現(xiàn)了各自民族的傳統(tǒng)審美情趣，保留其獨(dú)特的民族色彩。
四、中國(guó)設(shè)計(jì)民族化的現(xiàn)實(shí)意義
設(shè)計(jì)美學(xué)民族化所涉及的范圍不僅僅是藝術(shù)設(shè)計(jì)，一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力甚至都會(huì)受到它的影響，設(shè)計(jì)民族化承載著國(guó)家的傳統(tǒng)文化傳承與設(shè)計(jì)風(fēng)格的成熟。藝術(shù)設(shè)計(jì)是工業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物，背負(fù)著文化傳播的使命，隨著大眾審美觀念的不斷提高，要想立足于社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)，必須將目光轉(zhuǎn)入傳統(tǒng)文化的傳承。設(shè)計(jì)美學(xué)民族化對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，是一個(gè)積極促進(jìn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。中國(guó)的設(shè)計(jì)大多模仿西方的設(shè)計(jì)形式與風(fēng)格，原創(chuàng)較少，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)處于較低的水平。俗語(yǔ)說(shuō)“根深才能葉茂”，中國(guó)又是一個(gè)傳統(tǒng)文化博大精深的大國(guó)，從哲學(xué)、宗教、繪畫，到風(fēng)俗和民間藝術(shù)，都有著取之不盡的源泉，與其模仿，不如獨(dú)創(chuàng)自己民族特色相關(guān)的設(shè)計(jì)。中國(guó)的設(shè)計(jì)立足根本才是一條真正實(shí)現(xiàn)發(fā)展的路，“根本”就是中華民族文化之根，走自己的路，以中國(guó)特有的審美方式激發(fā)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新，讓設(shè)計(jì)民族化引領(lǐng)中國(guó)設(shè)計(jì)晉升到一個(gè)新的層面。
五、結(jié)語(yǔ)
[論文摘要] 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科技創(chuàng)新的作用是一把“雙刃劍”，一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力、自強(qiáng)不息與永攀高峰的精神、“重人倫”思想對(duì)現(xiàn)代科技創(chuàng)新起到積極正面作用。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想、“中庸之道”、和森嚴(yán)的等級(jí)制度又是與現(xiàn)代科技創(chuàng)新文化要求格格不入的。應(yīng)通過(guò)機(jī)制建構(gòu)與“文化形塑”，構(gòu)建有利于我國(guó)科技創(chuàng)新的文化環(huán)境。
科技創(chuàng)新是基于創(chuàng)新主體的文化與價(jià)值取向而進(jìn)行的一項(xiàng)合邏輯與合價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)。文化是科技創(chuàng)新的土壤，它潛移默化地對(duì)科技創(chuàng)新發(fā)揮著作用。這種作用涉及到從觀念、方法、價(jià)值等等各個(gè)方面。一方面，文化對(duì)科技創(chuàng)新的影響可以是積極的、促進(jìn)性的，亦可能是消極的、阻礙性的。另一方面，脫離實(shí)際的文化背景進(jìn)行科技創(chuàng)新，或?qū)萍紕?chuàng)新進(jìn)行理解與評(píng)價(jià)，既是不可能亦是毫無(wú)意義的。本文擬討論中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代科技創(chuàng)新的影響。本文所指“中國(guó)文化”指的是中國(guó)傳統(tǒng)精神形態(tài)，包括思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等等；還近代以前以儒家文化為主體儒釋道合一的文化體系。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的積極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的積極作用都是都是基于“重人倫”這一核心展開(kāi)的。即“重人倫”這一思想經(jīng)過(guò)幾千年的歷史積淀，已經(jīng)成為國(guó)人生活的基本準(zhǔn)則，進(jìn)而影響到科技創(chuàng)新活動(dòng)。但這并不意味著“重人倫”的思想對(duì)于科技創(chuàng)新活動(dòng)而言只有積極影響，而是說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的積極作用都可在“重人倫”思想那里找到根源。
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力有益于科技創(chuàng)新活動(dòng)。這種凝聚力表現(xiàn)為文化心里的自我認(rèn)同感和歸屬感。而當(dāng)代的科技創(chuàng)新，尤其是高科技創(chuàng)新，是一個(gè)高度復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這需要各領(lǐng)域、各層級(jí)的科技創(chuàng)新主體共同協(xié)作完成。創(chuàng)新主體的向心力和凝聚力使得創(chuàng)新主體有著共同的目標(biāo)、道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)大凝聚力是與當(dāng)代科技創(chuàng)新的趨勢(shì)相適應(yīng)的。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)自強(qiáng)不息，永攀高峰的精神?！兑捉?jīng)》曾說(shuō)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。古代人觀察到自然運(yùn)行的規(guī)律，又將它作為激勵(lì)人們的準(zhǔn)則，即表現(xiàn)出“重人倫”的方面?？萍紕?chuàng)新活動(dòng)總是充滿著困難與曲折，這在根本上是由科技創(chuàng)新主體的歷史性和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況決定的，同時(shí)也說(shuō)明了人類認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程的復(fù)雜。因此，對(duì)于科技創(chuàng)新主體而言，百折不撓、永不放棄、積極發(fā)揮主觀能動(dòng)性的精神就尤為重要了。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)“重人倫”思想是與當(dāng)代科技創(chuàng)新所倡導(dǎo)的“以人為本”的思想相適應(yīng)的。特別是在當(dāng)代，科技的廣泛應(yīng)用所引起的各種災(zāi)害日益引起人類的注意。環(huán)境污染，物種滅絕，全球變暖等等問(wèn)題都反映了人與自然之間矛盾的激化，而在本質(zhì)上，人與自然之間的矛盾其實(shí)是人與人之間的矛盾。傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)“重人倫”的思想同樣要求科技創(chuàng)新主體要正確地處理人與自然之間、人與人之間的各種關(guān)系。因此，“重人倫”思想實(shí)際上是當(dāng)代科技創(chuàng)新的應(yīng)有之義。
第四，教育功能是作為文化的科技創(chuàng)新的基本功能之一。而中國(guó)傳統(tǒng)文化一貫重視教化作用，這亦反映了傳統(tǒng)文化“重人倫”的一面。科技創(chuàng)新的教育功能不僅僅在于它提供的科學(xué)知識(shí)或強(qiáng)大的工具，還在于科學(xué)方法與科學(xué)精神。而傳統(tǒng)文化歷來(lái)將倫理道德教育置于第一位。在某種程度上說(shuō)，科技創(chuàng)新的目的就在于擴(kuò)展人類的視野，提高人類認(rèn)識(shí)能力，即開(kāi)化人類。所以，中國(guó)傳統(tǒng)文化一方面能夠通過(guò)教化科技創(chuàng)新主體形成正確的價(jià)值觀，另一方面也要求科技創(chuàng)新主體始終將開(kāi)化、解放人類作為自己的目標(biāo)。
二、 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)科技創(chuàng)新的消極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化作為一個(gè)復(fù)雜的體系，其中亦包含這阻礙科技創(chuàng)新的因素。雖然這些因素看似繁雜，但是仔細(xì)審視之下便會(huì)發(fā)現(xiàn)“政治本位”思想始終隱藏在這些因素的背后。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于科技創(chuàng)新的消極因素主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面，通過(guò)分析我們將看到這些因素與“政治本位”思想的內(nèi)在聯(lián)系。
第一，中國(guó)傳統(tǒng)文化的重官輕民和重文輕技的思想。傳統(tǒng)文化中重官輕民的思想深入人心，根深蒂固。人們普遍認(rèn)為“萬(wàn)般皆下品惟有讀書高”、“學(xué)而優(yōu)則仕”。而科技創(chuàng)新在在古代曾被認(rèn)為是“奇技巧”。上述的重官輕民和重文輕技容易導(dǎo)致將科技創(chuàng)新置于一種從屬的地位。從而或有人根本不屑于從事科技創(chuàng)新事業(yè)，或有人將科技創(chuàng)新事業(yè)作為“做官”的進(jìn)身之階，無(wú)論如何，上述思想對(duì)于科技創(chuàng)新而言是危害極大的。
第二，中國(guó)傳統(tǒng)文化推崇“中庸之道”?！爸杏怪馈弊鳛槿寮业囊粭l重要的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)（亦即指導(dǎo)規(guī)范古代官員言行的金科玉律），對(duì)于處理人倫關(guān)系，調(diào)節(jié)社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定是有一定積極意義的。但是科技創(chuàng)新總是一種對(duì)原有傳統(tǒng)的反思、批判的行為?？萍紕?chuàng)新內(nèi)在地具有冒險(xiǎn)，激進(jìn)的特征。因此，傳統(tǒng)文化中的“中庸之道”的思想是與科技創(chuàng)新的精神相背離的。
第三，中國(guó)傳統(tǒng)文化存在著森嚴(yán)的等級(jí)制度。這亦是“政治本位”思想的延伸。中國(guó)傳統(tǒng)上一貫強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的等級(jí)關(guān)系。在奉行森嚴(yán)的等級(jí)制度的環(huán)境里，科技創(chuàng)新主體日益滋生崇拜權(quán)威的思想，進(jìn)而導(dǎo)致創(chuàng)新主體個(gè)人個(gè)性和創(chuàng)造性的泯滅。同時(shí)它還不利于科技創(chuàng)新人才的公平競(jìng)爭(zhēng)與進(jìn)取。
三、構(gòu)建有利于我國(guó)科技創(chuàng)新的文化環(huán)境
首先，要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行“揚(yáng)棄”。就“為何要揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化”這一問(wèn)題而言，從根本上說(shuō)，是由于文化的歷史性所決定的。首先文化總是變動(dòng)不居的。雖然文化在某一特定的地域與歷史時(shí)期，保持著宏觀的穩(wěn)定形態(tài)，但是從整個(gè)歷史長(zhǎng)河，以及微觀層次上，都可以觀察到文化總是處于流變之中。而科技創(chuàng)新又受到文化的根本性影響。因此在這個(gè)意義上說(shuō)，科技創(chuàng)新本身的歷史性是由于文化的歷史性所決定的。始終處于一定文化情境中的創(chuàng)新主體規(guī)定者科技創(chuàng)新事業(yè)。鎖業(yè)科學(xué)認(rèn)識(shí)與科技創(chuàng)新的復(fù)雜性與曲折性總是與文化緊密相關(guān)的。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中既包含能夠促進(jìn)科技創(chuàng)新的因素。譬如強(qiáng)調(diào)“以人為本”，注重經(jīng)濟(jì)價(jià)值與人文價(jià)值的統(tǒng)一等等。但同時(shí)亦包含著阻礙科技創(chuàng)新的因素，如政治本位，遵循守舊等方面。因此對(duì)于科技創(chuàng)新而言，揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)文化是十分必要的。同時(shí)應(yīng)科技創(chuàng)新之要求，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄也是文化實(shí)現(xiàn)自我否定、不斷演進(jìn)、辨證發(fā)展的體現(xiàn)。
其次，要構(gòu)建合理的與文化相適應(yīng)的科技創(chuàng)新機(jī)制。科學(xué)技術(shù)之所以成為一種社會(huì)的構(gòu)建性力量，不僅僅在于它提供了一些“放之四海而皆準(zhǔn)”的真理性知識(shí)或能夠讓人類移山填海的工具，更重要的是它形成了一個(gè)嚴(yán)密的體系——既包括科技本身的系統(tǒng)化樣式，還包括相應(yīng)的科技創(chuàng)新機(jī)制。
科技創(chuàng)新機(jī)制包含兩個(gè)基本維度，即組織和制度。從歷史的角度考察，科學(xué)作為一種社會(huì)建制，發(fā)生在17世紀(jì)的英國(guó)和法國(guó)。在文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義與自然主義兩大思潮的影響下，17世紀(jì)英國(guó)成為了世界科技創(chuàng)新的中心。越來(lái)越多的人對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)生興趣。但是對(duì)科技感興趣只是科技創(chuàng)新體制化的條件之一。而近代科技創(chuàng)新體制化的標(biāo)志就是以格雷山姆學(xué)院為代表的新型大學(xué)的誕生以及英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的建立。英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的誕生，其真正意義就在于它是歷史上第一個(gè)為官方認(rèn)可的科技創(chuàng)新組織。這一方面表明科技創(chuàng)新活動(dòng)在一定程度上為社會(huì)所認(rèn)可，另一方面，表明科技創(chuàng)新一個(gè)有共同目標(biāo)并遵守一定規(guī)范的科學(xué)共同體的形成。在法國(guó)，科技創(chuàng)新的體制化進(jìn)一步確立了，其標(biāo)志便是法國(guó)科學(xué)院的建立。在19世紀(jì)，科技創(chuàng)新體制化在德國(guó)最終完成，其標(biāo)志是1826年于吉森大學(xué)建立的現(xiàn)代化學(xué)實(shí)驗(yàn)室。從上述考察我們可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)與科研相結(jié)合的新型大學(xué)的出現(xiàn)、科學(xué)學(xué)會(huì)的建立以及實(shí)驗(yàn)室制度的建立是科技創(chuàng)新體制化的基本表現(xiàn)。隨著科技創(chuàng)新的不斷發(fā)展，科技創(chuàng)新組織也越來(lái)越豐富。
科技創(chuàng)新機(jī)制的制度維度指的是相應(yīng)的科技政策與法規(guī)。這其中又包括課題申請(qǐng)機(jī)制，評(píng)議機(jī)制，獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等等。各國(guó)通過(guò)科技政策與法規(guī)實(shí)現(xiàn)著對(duì)科技創(chuàng)新活動(dòng)的宏觀管理，引導(dǎo)，激勵(lì)著本國(guó)的科技創(chuàng)新。
在19世紀(jì)中葉，德國(guó)的產(chǎn)品以低質(zhì)、仿冒聞名。而自19世紀(jì)下半葉開(kāi)始，德國(guó)的科學(xué)技術(shù)突發(fā)猛進(jìn)。究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，首先當(dāng)時(shí)德國(guó)工業(yè)化進(jìn)程不斷加快和深入，一些有識(shí)之士倡導(dǎo)成立了國(guó)立研究所。因此帝國(guó)物理研究所（PTR），德國(guó)威廉皇室學(xué)會(huì)（KWG）等各類研究所應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，在德國(guó)政府缺乏資金支持科技發(fā)展的情況下，一批銀行家、科學(xué)家等則成立相應(yīng)的基金會(huì)。而現(xiàn)在，遍及德國(guó)的各類基金會(huì)已經(jīng)成為資助科技創(chuàng)新的重要資源。第三，現(xiàn)行的匿名評(píng)議制度，其雛形亦是在德國(guó)形成。近年來(lái)，德國(guó)通過(guò)產(chǎn)權(quán)制度、專利和知識(shí)產(chǎn)權(quán)等方面的一系列法規(guī)以保護(hù)科技創(chuàng)新主體的利益，激勵(lì)科技創(chuàng)新活動(dòng)。并且在科技獎(jiǎng)勵(lì)方面，德國(guó)洪堡基金會(huì)與聯(lián)邦科研部聯(lián)合設(shè)立的兩項(xiàng)科研獎(jiǎng)——沃爾夫?qū)?保爾獎(jiǎng)和索菲亞-克瓦雷夫斯卡獎(jiǎng)以高額的獎(jiǎng)金吸引著國(guó)內(nèi)外的科技創(chuàng)新主體來(lái)到德國(guó)，投身于科技創(chuàng)新事業(yè)。有次可見(jiàn)，科技創(chuàng)新機(jī)制對(duì)于科技創(chuàng)新而言具有根本性的意義。
再次，改革應(yīng)試教育，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，提供有利于現(xiàn)代科技創(chuàng)新的良好教育基礎(chǔ)。教育是科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)與前提。從創(chuàng)新主體的角度而言，一方面，學(xué)校特別是高等院校是科技創(chuàng)新的重要基地。1810年，威廉-洪堡等人倡導(dǎo)建立了柏林大學(xué)。柏林大學(xué)倡導(dǎo)教學(xué)自由，教育與研究相結(jié)合，且這一理念很快成為歐洲新型大學(xué)共同的理念。一定程度上說(shuō)，真正意義上的大學(xué)教育就是從柏林大學(xué)開(kāi)始的?？梢?jiàn)大學(xué)的功能之一就是進(jìn)行研究，生產(chǎn)知識(shí)。另一方面，從上面的例子同樣可以看到，大學(xué)的另外一個(gè)基本功能就是教育。因此大學(xué)還是培養(yǎng)科技創(chuàng)新人才的基地。
在當(dāng)代，應(yīng)試教育已然不能適應(yīng)科技創(chuàng)新的需要?；谥R(shí)的教育是與當(dāng)代科技發(fā)展的大趨勢(shì)相背離的。當(dāng)代科技呈現(xiàn)出的一個(gè)基本態(tài)勢(shì)就是學(xué)科的高度分化與高度融合。這一態(tài)勢(shì)亦解釋了當(dāng)下知識(shí)爆炸的現(xiàn)象。在當(dāng)代一個(gè)人既不可能也不必要對(duì)所有的知識(shí)都所有掌握。因此，倡導(dǎo)科技創(chuàng)新就必然要求對(duì)應(yīng)試教育進(jìn)行改革。
對(duì)應(yīng)試教育的改革，首先在于改變教育觀念，即從“應(yīng)試教育”轉(zhuǎn)向“素質(zhì)教育”。這一轉(zhuǎn)向?qū)嶋H上標(biāo)識(shí)的是教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)向。在英文中，導(dǎo)師被稱為“consultant”或“instructor”，前者還有“咨詢師”之意，而后者則還有“指導(dǎo)者”之意。這表明，在西方高等教育中，教師不再以“教授者”的身份高高自上，而傾向于與學(xué)生進(jìn)行平等的討論。
教師與學(xué)生的這種身份轉(zhuǎn)變，從根本上否定了傳統(tǒng)意義上的教師的權(quán)威。它鼓勵(lì)人們提出“異見(jiàn)”，挑戰(zhàn)權(quán)威，而科技技術(shù)史的發(fā)展也表明許多科技創(chuàng)新就來(lái)自于這些“異見(jiàn)”，無(wú)論這些“異見(jiàn)”在最初提出之時(shí)有多么幼稚或離經(jīng)叛道。由此可見(jiàn)，倡導(dǎo)應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)向?qū)嵸|(zhì)上是倡導(dǎo)創(chuàng)新思維，倡導(dǎo)創(chuàng)新思維是改革應(yīng)試教育的應(yīng)有之義。
參考文獻(xiàn):
曹學(xué)娜，龍江省委黨校哲學(xué)教研部副教授，黑龍江 哈爾濱 150080。
〔摘要〕傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要推動(dòng)中華文明在網(wǎng)絡(luò)中的傳播。按照文化的構(gòu)成要素，分三個(gè)層次探析傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展的內(nèi)容，即民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展、民族精神和倫理價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)應(yīng)有傳承與發(fā)展意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律提高傳播效果。
〔關(guān)鍵詞〕優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；網(wǎng)絡(luò)；傳承與發(fā)展；中華文化；民族精神
〔中圖分類號(hào)〕G122 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2095-8048-（2014）04-0118-005
傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展，首先要明了傳承什么，發(fā)展什么，即推動(dòng)什么樣的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展。結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)，我們從三個(gè)層次來(lái)分析傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的內(nèi)容，即作為文化遺產(chǎn)來(lái)加以傳承發(fā)展的層面、作為語(yǔ)言和知識(shí)系統(tǒng)加以傳承發(fā)展的層面、作為精神價(jià)值加以傳承發(fā)展的層面。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。國(guó)家應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，全社會(huì)要有良好的意識(shí)，更要遵循傳播規(guī)律。提高傳播效果。
一、民族文化遺產(chǎn)層面的傳承與發(fā)展
中華五千年文明史創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文明和精神文明，對(duì)于今人來(lái)說(shuō)，是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。按照文化遺產(chǎn)的類別，將其分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。
1.物質(zhì)文化遺產(chǎn)
根據(jù)《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》界定，物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括歷史文物、歷史建筑、人類文化遺址。文物，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的建筑物、碑刻和雕塑、書籍、書法與繪畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、洞窟以及聯(lián)合體；建筑群，指從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看，在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面具有突出的普遍價(jià)值的單立或連接的建筑群；文化遺址，指從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看，具有突出的普遍價(jià)值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古等區(qū)域。截至2013年6月27日，中國(guó)已有世界遺產(chǎn)45處，僅次于意大利（49處），位居世界第二位。其中文化遺產(chǎn)31項(xiàng)（包含文化景觀3項(xiàng)）、自然遺產(chǎn)10項(xiàng)、文化和自然雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)。這些遺產(chǎn)包括了名山大川、歷代建筑、石窟墓葬、遺址遺跡等等。對(duì)于這些寶貴的民族文化遺產(chǎn)，要以數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)加強(qiáng)保護(hù)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化，實(shí)現(xiàn)了中華文明的網(wǎng)上傳播。從文化遺產(chǎn)所涵蓋的歷史文物、歷史建設(shè)、人類遺址的具體內(nèi)容可以看出，物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有物質(zhì)性、有形性的特點(diǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然是有形的、物質(zhì)的，但也內(nèi)含著無(wú)形的精神文化。物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性、有形性，是不可承傳的。我們?cè)诖怂f(shuō)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華民族特有文明形式的傳承。要對(duì)中華民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文明在網(wǎng)上進(jìn)行傳播和傳承；另一方面，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)中孕含的無(wú)形精神文化的傳承。物質(zhì)遺產(chǎn)，孕含著豐富的精神文化，要推動(dòng)這些精神文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。
2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。我國(guó)把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)界定為：指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術(shù)、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容包括：a.口頭傳統(tǒng)和表述；b.表演藝術(shù)；c.社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；d.有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；e.傳統(tǒng)的手工藝技能。中國(guó)目前是世界上擁有世界非物文化質(zhì)遺產(chǎn)數(shù)量最多的國(guó)家。聯(lián)合國(guó)教科文組織命名的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，中國(guó)涉及28項(xiàng)。2013年12月4日，在阿塞拜疆首都巴庫(kù)舉行的聯(lián)合國(guó)教科文組織年度世界遺產(chǎn)大會(huì)第八次會(huì)議宣布，珠算正式被列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。至此，我國(guó)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目總數(shù)已達(dá)37項(xiàng)，成為世界上入選“非遺”項(xiàng)目最多的國(guó)家。這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族最為寶貴的財(cái)富，長(zhǎng)期滋潤(rùn)著民族心靈，孕育了民族品格，尤應(yīng)為我們重視和保護(hù)。國(guó)務(wù)院的《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，制定了國(guó)家、省、市、縣4級(jí)保護(hù)體系，要求各地方和各有關(guān)部門貫徹“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、管理和合理利用工作。在現(xiàn)實(shí)中加強(qiáng)保護(hù)、傳承發(fā)展的同時(shí)，以網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來(lái)越必要。馮驥才認(rèn)為，“民間口頭文化數(shù)字化，是給古老的文明安了一個(gè)現(xiàn)代化的家”，指出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的必要性。
二、漢語(yǔ)言文化和知識(shí)系統(tǒng)層面的傳承與發(fā)展
漢語(yǔ)言文化是中華民族所特有的文化現(xiàn)象。語(yǔ)言是文化的載體，漢語(yǔ)言是中華文化得以承傳的基礎(chǔ)和載體。漢語(yǔ)言文化是獨(dú)特的音、形、意結(jié)合的文化形式，有獨(dú)特的表達(dá)方式，蘊(yùn)含著中國(guó)人特有的文化心理，是中華民族所特有的文化符號(hào)。中國(guó)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，首先是漢語(yǔ)言文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳播，要使?jié)h語(yǔ)言文字在網(wǎng)絡(luò)中達(dá)到一定數(shù)量，占有一定地位。從實(shí)際來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)中處處充斥著英語(yǔ)，而漢語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)中所占的比重不足3%，這和我們豐富的文化資源極不匹配。從推動(dòng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承與發(fā)展的力度看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，迫切需要加快漢字的數(shù)字化步伐。
傳統(tǒng)文化知識(shí)系統(tǒng)，指我國(guó)五千年文明史上積累下來(lái)的精神創(chuàng)作及思想文化。在歷史文化方面，古代中國(guó)有許多偉大的歷史學(xué)家，這些歷史學(xué)家創(chuàng)作了光輝燦爛、聞名世界的史學(xué)成就。古代知名的歷史學(xué)家有司馬遷、班固、陳壽、劉知己、司馬光等。在文學(xué)方面，古代中國(guó)孕化了大量文學(xué)著作和文學(xué)巨匠。古代中國(guó)在不同時(shí)代還形成了鮮明的文化特點(diǎn)的文學(xué)樣式，如漢代的漢賦、唐宋時(shí)期的唐詩(shī)宋詞、元代元曲、明清小說(shuō)。中國(guó)古代盛產(chǎn)文學(xué)巨匠，如屈原、陶淵明、唐宋家、關(guān)漢卿、曹雪芹等等，他們都留下了傳世之作。在思想文化方面，古代中國(guó)成績(jī)斐然。先秦時(shí)期，我國(guó)的思想文化學(xué)說(shuō)已呈繁榮景象。古典著作《周易》，說(shuō)明古人開(kāi)始對(duì)世界進(jìn)行哲學(xué)思考。先秦諸子百家的著作有《論語(yǔ)》、《孟子》、《道德經(jīng)》、《莊子》、《孫子兵法》等等。其后歷史上又涌現(xiàn)了大量的思想家，如董仲舒、周敦頤、程頤、程灝、陸九淵、朱熹、王陽(yáng)明、王夫之等等。在科技醫(yī)藥方面，古代中國(guó)成就非凡。古代中國(guó)形成了領(lǐng)先世界的四大發(fā)明，即造紙術(shù)、指南針、火藥、活字印刷術(shù)。古代醫(yī)藥著作很多，有名的著作如《千金方》、《傷寒雜病論》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《本草綱目》等等。古代名醫(yī)有扁鵲、孫思邈、華佗，以及被稱作醫(yī)圣的張仲景，被稱作藥圣的李時(shí)珍等。
傳統(tǒng)文化知識(shí)是中華民族創(chuàng)造出來(lái)的精神文明和精神財(cái)富，是中華民族的寶貴財(cái)富，也是世界文明財(cái)富。中華民族光輝燦爛的文明應(yīng)該在子孫后代中得以傳承，同時(shí)也應(yīng)該傳向世界，尤其應(yīng)該借助現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)向世界傳播。
三、民族精神及價(jià)值觀層面的傳承與發(fā)展
民族精神是中華民族在處理人與生存環(huán)境、人與社會(huì)生活、人與自身矛盾的實(shí)踐中所形成的認(rèn)識(shí)世界、人生的一種精神價(jià)值，涵蓋著中國(guó)人的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，是中華民族的魂。張岱年引用《周易?大傳》兩句名言“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”說(shuō)明中華民族的民族精神。這種自強(qiáng)不息、厚德載物的精神融入中國(guó)人的血脈，進(jìn)而鑄造起中華民族不甘折服的堅(jiān)強(qiáng)脊梁。在具體的現(xiàn)實(shí)生活和道德實(shí)踐中，中華民族進(jìn)而形成了諸如愛(ài)國(guó)主義精神、注重和諧的精神，以及以民為本的人本主義精神等一些基本精神。價(jià)值觀是人們對(duì)自身或他人價(jià)值的總的看法，包括價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度等方面，具有精神塑造的作用。反之，文化精神對(duì)人們的價(jià)值觀也會(huì)進(jìn)行引導(dǎo)和規(guī)范。自強(qiáng)不息的民族精神凝化為人們“奮斗進(jìn)取”的價(jià)值取向；和諧的精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中，以“天人合一”為價(jià)值取向、在處理國(guó)與國(guó)之間、人與人之間的關(guān)系中，“以愛(ài)好和平”、“和而不同”為價(jià)值取向；愛(ài)國(guó)主義精神引導(dǎo)人們?cè)谔幚韲?guó)家利益和個(gè)人利益時(shí)，堅(jiān)持“國(guó)家利益至上”的原則；民本精神和傳統(tǒng)，引導(dǎo)人們?cè)谔幚韨€(gè)人利益和人民利益時(shí)，堅(jiān)持“天下為公”、“人民利益至上”的價(jià)值原則。價(jià)值體系是分層次的。奮斗進(jìn)取、天人合一、愛(ài)好和平、和而不同、國(guó)家人民利益至上的價(jià)值取向和價(jià)值原則，是中國(guó)人在處理與自然、與國(guó)家、與社會(huì)、與人之間關(guān)系的指導(dǎo)原則，處于價(jià)值體系的最頂端。這些價(jià)值觀一直發(fā)揮著積極作用，今天甚至具有了世界性意義，如“和而不同”、“天人合一”的價(jià)值取向仍對(duì)當(dāng)今時(shí)代處理國(guó)家之間、人與自然之間的關(guān)系有指導(dǎo)作用。這些處于價(jià)值體系頂端的價(jià)值觀，在今天要加以弘揚(yáng)。建設(shè)中國(guó)特色網(wǎng)絡(luò)文化，尤其需要凸顯中國(guó)人特有的價(jià)值觀。
個(gè)體成人的價(jià)值遵循上，“有德“是一個(gè)根本的價(jià)值取向。中國(guó)形成了獨(dú)具特色的德文化系統(tǒng)，這和西方的“智”文化形成鮮明對(duì)比。傳統(tǒng)價(jià)值觀有“三不朽”說(shuō)，即“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。說(shuō)明道德本身就具有最大的價(jià)值。歷史上有名的道德典型為伯夷的“清”、伊尹的“任”、柳下惠的“和”、孔子的“時(shí)”。伯夷和柳下惠雖無(wú)功業(yè)可建，但因德性高尚而青史流芳。中國(guó)德文化的價(jià)值取向，特別強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，這成為區(qū)別于西方文化的重要方面。甚至可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是關(guān)于做什么人的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)做人的問(wèn)題，而且認(rèn)為做人具有先天的前提預(yù)設(shè)性。也就是在儒家修齊治平的人生設(shè)計(jì)中，修身被放在首位，強(qiáng)調(diào)了做人的前提性。總之，中國(guó)傳統(tǒng)文化凸顯了重德性的價(jià)值觀。中國(guó)歷史傳統(tǒng)中，積累下來(lái)了大量的傳統(tǒng)美德，諸如孝道、禮義、誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)、為公、重義、勤儉、勇敢、律己等等。任何社會(huì)，無(wú)論是傳統(tǒng)、還是現(xiàn)代，無(wú)論是西方、還是東方，培養(yǎng)有道德的人都是社會(huì)的目的。倫理文化是中華民族特有的和特色的文化。要把中國(guó)特有的倫理文化，把歷史上積累下來(lái)的傳統(tǒng)美德，加以傳承和弘揚(yáng)。在網(wǎng)絡(luò)空間傳播傳統(tǒng)美德尤為重要，宣傳“有德”的價(jià)值取向和傳統(tǒng)美德，使網(wǎng)絡(luò)空間積極的文化內(nèi)容越來(lái)越多。網(wǎng)絡(luò)空間德文化的建構(gòu)，將有助于打造健康向上的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境。
有德是一個(gè)總的價(jià)值觀，怎樣做一個(gè)有德的人，要落實(shí)到具體的道德德目。仁、義、禮、智、信等德目在傳統(tǒng)社會(huì)起根本指導(dǎo)作用，是傳統(tǒng)社會(huì)核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀內(nèi)化為中國(guó)人的道德品德，表達(dá)了中國(guó)人特有的價(jià)值取向、價(jià)值理想、價(jià)值原則、價(jià)值尺度。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀是封建社會(huì)的指導(dǎo)思想，剔除其封建忠君的消極成分，其中包含著積極成分，要闡發(fā)其當(dāng)代價(jià)值。
“仁”是仁、義、禮、智、信五德目的核心，總領(lǐng)五常。仁的價(jià)值取向?yàn)閻?ài)人。仁的價(jià)值原則體現(xiàn)為做人的五種品德，即按照恭、寬、信、敏、惠的要求行事。仁的價(jià)值尺度具體為“忠恕之道”，即“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。今天，這種“仁”的道德價(jià)值觀仍有積極的意義。與西方以個(gè)人為中心的文化追求不同，仁表現(xiàn)為仁愛(ài)、寬厚，群體利益至上等道德品質(zhì)。一個(gè)有仁愛(ài)心，寬容大度，有國(guó)家意識(shí)、群體責(zé)任感的人，同樣是今天做人的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)對(duì)公民的道德期許。當(dāng)今時(shí)代，仍要發(fā)揚(yáng)“仁”的價(jià)值理念。
“義”是傳統(tǒng)核心價(jià)值觀中一個(gè)重要概念。義利之辨是價(jià)值觀的核心內(nèi)容，貫穿一個(gè)人的一生。重義是中國(guó)文化的一個(gè)特色。儒家主張重義輕利，孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”孟子說(shuō)：“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可兼得，舍生而取義者也?！睙o(wú)不表達(dá)了重義輕利的價(jià)值原則和尺度。義的價(jià)值取向?yàn)楹系懒x。董仲舒所謂“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”，說(shuō)的就是做人做事要合乎道義。盡管有人批判重義輕利不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，反觀之，一個(gè)沒(méi)有道義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)又能走多遠(yuǎn)？總之，“義”的道德價(jià)值觀在今天仍有意義。堅(jiān)持社會(huì)道義，強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益有矯治作用。以“義”德為內(nèi)容，加強(qiáng)社會(huì)建設(shè)，讓人成為有道義和正義的人，意義重大。
“禮”是傳統(tǒng)價(jià)值觀中的一個(gè)重要德目。禮文化是中華文化的一個(gè)重要特色，書寫了中華民族禮儀之邦的稱號(hào)。禮的價(jià)值理想是追求和諧。在傳統(tǒng)社會(huì)，禮的作用是對(duì)倫理關(guān)系的調(diào)節(jié)。五倫是主要的倫理關(guān)系，按照禮的要求，父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信。通過(guò)禮的調(diào)節(jié)，人們各行其是，君是君的樣子，臣是臣的樣子，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧。此所謂“禮之用，和為貴”。禮對(duì)于個(gè)人，其價(jià)值原則是做到文明禮貌。禮是人之為人的一個(gè)內(nèi)在根本，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)準(zhǔn)，人之所以為人，是因?yàn)槿硕枚Y。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)仍是當(dāng)今時(shí)代的價(jià)值理想，要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)“禮”對(duì)社會(huì)建設(shè)的積極價(jià)值。對(duì)于個(gè)人而言，要做一個(gè)文明禮貌的人。傳統(tǒng)中國(guó)是世人皆知的禮儀之邦，而今國(guó)人在世界上的形象卻很差。無(wú)論是在國(guó)內(nèi)旅游，亦或出境旅游，某些中國(guó)人不講公德，不注重文明禮貌，所經(jīng)之處，皆留下不文明的痕跡。以至，中國(guó)人現(xiàn)在被給予最缺德的評(píng)價(jià)暴發(fā)戶。總之，“禮”的價(jià)值取向?qū)ι鐣?huì)文明、社會(huì)和諧建設(shè)有積極意義。當(dāng)下，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)我們文明禮貌的傳統(tǒng)美德，對(duì)整個(gè)社會(huì)良好風(fēng)氣的養(yǎng)成，對(duì)改善中國(guó)人的國(guó)際形象十分重要。同時(shí)，也要把我們“尚禮”的美德價(jià)值觀在網(wǎng)絡(luò)中加以傳播，傳向世界。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀重要德目的“智”，表現(xiàn)為一種求真精神?？鬃诱f(shuō)：“知之為知之，不知為不知，是知也。”智的價(jià)值取向是明白是非、分清善惡，所謂“智而不惑”。孔子把“知”和“仁”、“勇”一起作為君子的德性。董仲舒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“必仁且智”。說(shuō)明既要做一個(gè)有仁愛(ài)心的人，同時(shí)也要做明辨是非的人。進(jìn)一步來(lái)看，“知”德不但要明辨是非、分清善惡，而且要敢于堅(jiān)持真理，敢于說(shuō)真話。智強(qiáng)調(diào)崇真精神、堅(jiān)持真理、明白是非，對(duì)形成風(fēng)清氣正的社會(huì)氛圍、對(duì)智慧人生的培養(yǎng)有積極意義，今天仍要加以提倡。
作為傳統(tǒng)價(jià)值觀的“信”，其價(jià)值取向?yàn)檎\(chéng)實(shí)不欺。做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，要時(shí)時(shí)牢記誠(chéng)實(shí)不欺。“信”不能用物質(zhì)利益來(lái)衡量，誠(chéng)實(shí)守信有可能會(huì)失去利益。信產(chǎn)生的是道德力量，贏得人們的尊重，得到人心所向。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，信是立國(guó)之本，以信來(lái)贏得民心。執(zhí)政者取信于民是立國(guó)的最根本條件。信的價(jià)值原則為言行一致。做一個(gè)有信德的人，守信用的人，要言行一致，說(shuō)到做到，即“言必信，行必果”。信德還貫穿在其他四德之中，一個(gè)具備信德的人，才能真正做到“仁義禮智”諸德，即誠(chéng)仁、誠(chéng)義、誠(chéng)禮、誠(chéng)智。在行為上，要說(shuō)道做到，履行自己的諾然，遵守職業(yè)操守，對(duì)待工作要敬業(yè)盡責(zé)。當(dāng)今社會(huì)，普遍存在誠(chéng)信缺失的現(xiàn)象，加強(qiáng)“信”德建設(shè)意義重大?！靶拧钡聦?duì)網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)也尤為重要，網(wǎng)絡(luò)空間中，流言四起，謊言橫行，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)空間的“信”德建設(shè)異常迫切。
當(dāng)前，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀是凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程。無(wú)疑，傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)今天的核心價(jià)值觀建設(shè)有借鑒意義。同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)核心價(jià)值觀畢竟有消極成分，要批判繼承。傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的消極成分也會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間泛起，在網(wǎng)絡(luò)空間，對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀進(jìn)行批判解讀，創(chuàng)造性的應(yīng)用極為重要。
四、加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展的對(duì)策
傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，一方面是建，一方面是傳。建設(shè)是傳承的前提，傳播是傳承的路徑。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展應(yīng)該成為一種全社會(huì)的意識(shí)，要確保在網(wǎng)絡(luò)中傳播傳統(tǒng)文化的精華內(nèi)容。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳播，同樣也要遵循傳播的規(guī)律，通過(guò)相關(guān)措施提高傳播效果。
1.國(guó)家應(yīng)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡(luò)傳承與發(fā)展中發(fā)揮主導(dǎo)作用
國(guó)際上，很多國(guó)家都相當(dāng)重視傳統(tǒng)文化保護(hù)。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，大多國(guó)家開(kāi)始了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化。傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護(hù)走在最前列的是美國(guó)，緊隨其后是歐盟、加拿大、澳大利亞、日本、韓國(guó)等國(guó)家。從國(guó)外傳統(tǒng)文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，國(guó)家發(fā)揮著主導(dǎo)作用，國(guó)外文化遺產(chǎn)數(shù)字化都是一種國(guó)家行為。首先，國(guó)家投入巨資進(jìn)行文化遺產(chǎn)數(shù)字化。美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館投入1200萬(wàn)美元完成500萬(wàn)件文獻(xiàn)資料的數(shù)字化。其次，把傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)空間發(fā)展上升到文化及民族存亡的高度。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，法國(guó)尤其重視對(duì)法語(yǔ)的保護(hù)。其他歐洲國(guó)家也極其重視本國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。因此，國(guó)家在傳統(tǒng)文化保護(hù)中，負(fù)有主要責(zé)任，是推動(dòng)文化傳承發(fā)展的主導(dǎo)力量。當(dāng)前，傳統(tǒng)文化熱潮的掀起，離不開(kāi)國(guó)家和政府的積極引導(dǎo)。官方祭祖大典活動(dòng)，孔子學(xué)院海外推廣，對(duì)文化遺產(chǎn)及文化傳承人的保護(hù)，無(wú)不彰顯了國(guó)家和政府在推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中的主導(dǎo)作用。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，要上升到國(guó)家的戰(zhàn)略高度，在資金上要進(jìn)一步加大投入，要實(shí)施文化傳承專項(xiàng)工程，還要從國(guó)家層面給予規(guī)范整合，加快打造傳統(tǒng)文化示范網(wǎng)站，推動(dòng)國(guó)內(nèi)媒體海外發(fā)展，在產(chǎn)業(yè)政策上向傳統(tǒng)文化傾斜。
2.全社會(huì)應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中增強(qiáng)自覺(jué)意識(shí)
自覺(jué)意識(shí)的養(yǎng)成，是通過(guò)主動(dòng)和理性的行動(dòng)，進(jìn)而在生活中變成一種經(jīng)常的無(wú)意識(shí)行為的過(guò)程。傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，絕不是一人之事，而應(yīng)該成為全社會(huì)的一種責(zé)任。一是政府部門人員。首先，要提高政府網(wǎng)上文化宣傳、傳承的責(zé)任意識(shí)。傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化是每個(gè)公民的責(zé)任，政府責(zé)任更大。政府有責(zé)任以主導(dǎo)身份去影響民眾，實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展。其次，政府部門要認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)成為文化傳承的重要途徑。毫無(wú)疑問(wèn)，政府文化網(wǎng)站承擔(dān)著政策宣傳、網(wǎng)上服務(wù)等重要功能。但不可忽視的是，政府文化網(wǎng)站除了承擔(dān)網(wǎng)上辦公和網(wǎng)上服務(wù)功能外，一個(gè)重要的功能是進(jìn)行文化傳播。各級(jí)政府要把文化網(wǎng)站打造成宣傳、傳播文化的窗口。二是文化教育部門人員。這一領(lǐng)域人員文化素質(zhì)高，甚至是文化領(lǐng)域的專家，其中教師群體還肩負(fù)教授傳統(tǒng)文化的職責(zé)，應(yīng)該成為網(wǎng)上傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的領(lǐng)航者，成為推動(dòng)傳統(tǒng)文化網(wǎng)上傳承發(fā)展的重要力量。三是普通大眾。網(wǎng)絡(luò)文化本來(lái)就屬于普通大眾，普通大眾是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的根本力量。政府和文化工作者的引導(dǎo)，最終要以影響整個(gè)大眾來(lái)實(shí)現(xiàn)，而且普通大眾中蘊(yùn)含著巨大的力量。當(dāng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展，成為普通大眾的一種共識(shí)之時(shí)，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中的傳承與發(fā)展。
3.創(chuàng)新傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)中傳承發(fā)展的技術(shù)