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導(dǎo)語：在傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化 產(chǎn)品設(shè)計(jì) 金華
中圖分類號(hào):J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1007-3973 (2010) 02-108-01
1傳統(tǒng)文化的意義
源于美國次貸危機(jī)的經(jīng)濟(jì)波動(dòng),逐漸演變?yōu)槿蛐缘慕?jīng)濟(jì)危機(jī)。當(dāng)發(fā)達(dá)國家的經(jīng)濟(jì)鏈條斷裂之后,自然會(huì)影響到在世界經(jīng)濟(jì)運(yùn)行分工中扮演加工制造角色的中國,而作為主要外貿(mào)出口地的金華地區(qū)則首當(dāng)其沖,受到的影響可想而知,大量的訂單取消或者減少,生產(chǎn)的產(chǎn)能嚴(yán)重過剩。在這種大環(huán)境下,在參與世界市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中,金華應(yīng)該充分發(fā)揮自身的相對(duì)優(yōu)勢(shì),在產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該大膽借鑒、吸收我們自己優(yōu)良傳統(tǒng),不斷創(chuàng)新,才能趕上當(dāng)代世界科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)要走出一條自己的路子,必然建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)該在新的環(huán)境下挖掘傳統(tǒng)文化精髓,使傳統(tǒng)文化符號(hào)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合,使金華地區(qū)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具民族特征和本土化特征,這是金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)走向世界的根本,也是立足世界的根本。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,“文化”作為一種重要的內(nèi)涵表現(xiàn)已經(jīng)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)的血液中,傳統(tǒng)文化更是其中之精華所在,對(duì)現(xiàn)在及未來的產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的影響,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品也不例外。文化是指人類在歷史發(fā)展的過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的總和,而傳統(tǒng)文化是一種文化中歷史悠久,世代相傳的風(fēng)俗、道德、思想、藝術(shù)、制度、生活方式等。
中國傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深,是我們偉大的祖先留給世界的豐厚遺產(chǎn),它記錄的是中華五千年的發(fā)展歷程,展示了我們?nèi)A夏民族的偉大輝煌。中國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是文化傳承的象征,而且它孕育著中國文化精神和生命力,將會(huì)為金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品在走向世界,熱銷全球起到?jīng)Q定性的作用。
2傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的具體運(yùn)用
傳統(tǒng)文化具有如此大的魅力,針對(duì)金華地區(qū)工業(yè)產(chǎn)品的特點(diǎn),將從以下幾個(gè)方面對(duì)如何使傳統(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來進(jìn)行具體論述。
2.1表面裝飾及外觀形態(tài)的運(yùn)用
在當(dāng)今世界,隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展,社會(huì)的工業(yè)化程度也得到了空前的提高。工業(yè)產(chǎn)品無論在數(shù)量還是在質(zhì)量上都有了很大的發(fā)展,這樣就促使工業(yè)產(chǎn)品的生產(chǎn)者想方設(shè)法地提高自己產(chǎn)品的質(zhì)量和改進(jìn)技術(shù),降低價(jià)格,并以此來和其它同類產(chǎn)品生產(chǎn)者相競(jìng)爭(zhēng)。工業(yè)產(chǎn)品的同質(zhì)化,產(chǎn)品之間的差異越來越小,而消費(fèi)者已經(jīng)厭倦了產(chǎn)品外觀的單一性。這樣就使得工業(yè)產(chǎn)品外觀的裝飾性需求被越來越多重視,成為一個(gè)產(chǎn)品是否會(huì)熱銷的重要因素之一。金華地區(qū)的產(chǎn)品制造者及設(shè)計(jì)者,如果要想讓自己的產(chǎn)品有個(gè)好的銷路,能夠暢銷,特別是在當(dāng)前金融危機(jī)的影響之下,外貿(mào)訂單縮減,如何將庫存的產(chǎn)品銷售出去,對(duì)產(chǎn)品的表面裝飾和外觀形態(tài)的處理就是一個(gè)很好的途徑。如北京奧運(yùn)會(huì)中所用的火炬就是對(duì)傳統(tǒng)文化中的吉祥圖案在產(chǎn)品中的運(yùn)用,其取意于“書卷和畫軸”,上有“祥云和中國紅”,這些都是典型的中國傳統(tǒng)文化,而且都取得了很大的成功。
2.2語義的傳達(dá)
傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的更深層次的體現(xiàn),不是單純的將傳統(tǒng)文化元素附在產(chǎn)品表面,而是通過設(shè)計(jì)使傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品中自然流露出來,是產(chǎn)品內(nèi)在語義和造型特征相統(tǒng)一的結(jié)果。產(chǎn)品語義是研究產(chǎn)品要表達(dá)的各種信息,解決產(chǎn)品的實(shí)際功能及象征意義的各種信息表達(dá)。產(chǎn)品的語義如實(shí)地、無意識(shí)地將一些如社會(huì)習(xí)俗、文化、審美、氛圍等非本體的東西反映出來,闡釋了語義學(xué)的產(chǎn)品意義。在造物的過程中不可避免地受到當(dāng)時(shí)特定環(huán)境的影響和支配,每一種因素如民族、文化、歷史、習(xí)俗、信仰、思想狀態(tài)等都在物品的外部造型時(shí),對(duì)形的樣式有所選擇。傳統(tǒng)文化在金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,產(chǎn)品的任何一部分都傳達(dá)、表現(xiàn)了它本身的語義,民族的氣質(zhì)、傳統(tǒng)的精神是融于設(shè)計(jì)師的思維之中,通過具體的設(shè)計(jì)自然地顯露。
2.3文化的傳遞
文化的不同,導(dǎo)致設(shè)計(jì)的不同。而這種不同與其歷史文化觀念及審美思維密不可分。設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)除了應(yīng)滿足其物質(zhì)功能外,還要符合相應(yīng)的造物法則,而這些法則是人類通過生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來的,符合人們的生理、心理特征和行為習(xí)慣,是一種文化的反映。如日本、北歐的設(shè)計(jì)在國際上占有很大的地位,各自都具有本國的特色,設(shè)計(jì)也是在本國傳統(tǒng)文化的指導(dǎo)下不斷發(fā)展,反映出該地區(qū)的文化特色。而我國有著深厚的文化底蘊(yùn),在對(duì)金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),就應(yīng)該挖掘出我國傳統(tǒng)文化的精髓,將其表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,反映出中國的特色。
在對(duì)金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),傳統(tǒng)文化的運(yùn)用,并不是對(duì)中國傳統(tǒng)文化元素的簡(jiǎn)單套用和照搬,而是要將傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中。從傳統(tǒng)文化中提煉出所需的圖形樣式及文化概念,經(jīng)過抽象歸納等手法在設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用,才能將傳統(tǒng)文化的價(jià)值在設(shè)計(jì)中真正的體現(xiàn)出來。如我國儒家思想中“和”的審美哲學(xué),這種哲學(xué)體現(xiàn)了其中所蘊(yùn)涵的包容性,而這種包容性必然衍生出多樣性的觀念。在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí),把“和”的思想應(yīng)用于工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中,體現(xiàn)出產(chǎn)品造型及語義的多樣性,就可以將這種文化在產(chǎn)品中進(jìn)行傳遞。
3結(jié)語
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢(shì)影響了相關(guān)的各個(gè)方面,包括我國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域,在全球金融危機(jī)還沒完全減退的大背景下,金華地區(qū)的工業(yè)產(chǎn)品如何發(fā)展,我國的設(shè)計(jì)師應(yīng)該冷靜地面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí),對(duì)國內(nèi)和國外進(jìn)行一番比較和選擇,結(jié)合本土的創(chuàng)造性和生產(chǎn)能力,將我國的傳統(tǒng)文化運(yùn)用到設(shè)計(jì)中,提升本地區(qū)產(chǎn)品附加值,增強(qiáng)其品牌影響,對(duì)產(chǎn)業(yè)的升級(jí)具有很大的意義。
參考文獻(xiàn):
[1] 李硯祖.裝飾之道[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,1993.
[2] 張憲榮.設(shè)計(jì)符號(hào)學(xué)[M].化工出版社,2004.
文化是人類活動(dòng)的可以傳下去的一切物質(zhì)的和精神的成果。傳統(tǒng)文化是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)、精神意識(shí)的總體表現(xiàn)。如我國優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是我國各族人民世代傳承，與人民群眾生活密切相關(guān)的一種文化表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特性、活態(tài)性、傳承性、流變性、綜合性、地域性的特點(diǎn)；校園文化是以學(xué)生為主體，以課外文化活動(dòng)為主要內(nèi)容，優(yōu)秀校園文化建設(shè)，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。傳統(tǒng)文化與校園文化的核心都是精神文化。
2傳統(tǒng)文化與校園文化相結(jié)合的作用
一是弘揚(yáng)了以愛國主義為核心的民族精神。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化工作的深入開展，使廣大師生更加深切地認(rèn)識(shí)到我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)民族文化的自尊心、自信心和自豪感，以愛國主義為核心的民族精神得到了發(fā)展和弘揚(yáng)。廣大學(xué)生更加深入地了解了祖國、了解了家鄉(xiāng)，激發(fā)了熱愛祖國、熱愛家鄉(xiāng)的熱情。國學(xué)教育能使廣大學(xué)生真正感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情。二是提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)。通過用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，在加強(qiáng)學(xué)生思想教育的同時(shí)，也提升了學(xué)生的文明素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)，促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。一些學(xué)校組織開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園活動(dòng)，扎實(shí)推進(jìn)具有濃郁地方特色的藝術(shù)教育，都使學(xué)生能夠有機(jī)會(huì)反復(fù)品味優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)涵，學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)得到進(jìn)一步提升。還有的一些學(xué)校舉辦古詩文經(jīng)典誦讀活動(dòng)，營(yíng)造儒雅、和諧的校園文化氛圍，使學(xué)生在提高文學(xué)藝術(shù)鑒賞水平的同時(shí)積淀、充實(shí)文化底蘊(yùn)，對(duì)于提升校園文化文明水平、塑造學(xué)生形象乃至提升學(xué)校形象也發(fā)揮了重要作用。三是保護(hù)、傳承、發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加強(qiáng)校園文化思想政治工作，不僅促進(jìn)了學(xué)生綜合素質(zhì)的全面提高，也使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了保護(hù)、傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)校園、國學(xué)教育、道德行為養(yǎng)成教育使民間藝術(shù)、民族文化、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)文化理念等在校園生根發(fā)芽，使大量中華民族的文化瑰寶可以代代相傳、蔭澤后人，同時(shí)也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)、保持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情，使許多優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新的歷史條件下得到了發(fā)揚(yáng)和光大。
3讓傳統(tǒng)文化與校園文化相互溝通，形成共識(shí)
讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進(jìn)校園、走進(jìn)課堂、走進(jìn)頭腦，就是要用中華民族積淀幾千年的優(yōu)秀文化熏陶、感染、影響學(xué)生，達(dá)到潛移默化、潤(rùn)物無聲的教育效果，切實(shí)提升校園文化體系的整體建設(shè)，提高思想政治教育的吸引力、感染力。
3.1開設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育課程，發(fā)揮課堂教學(xué)主渠道作用。
課堂教學(xué)是學(xué)校育人的主渠道，也是推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園的重要途徑。開設(shè)傳統(tǒng)文化教育課，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透到學(xué)生的思想政治理論課和思想品德課教學(xué)之中，真正做到走進(jìn)教材、走進(jìn)課堂、走進(jìn)學(xué)生頭腦。
3.2開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，拓展思想政治教育途徑。
一是積極倡導(dǎo)國學(xué)教育，培養(yǎng)提高學(xué)生的民族文化底蘊(yùn)。國學(xué)是指以儒學(xué)為主體的中華傳統(tǒng)文化與學(xué)術(shù)。加強(qiáng)國學(xué)教育對(duì)于傳承中華文明，提升公民道德水準(zhǔn)，增強(qiáng)我國文化競(jìng)爭(zhēng)力具有重要意義。學(xué)校通過開展多種形式的國學(xué)教育活動(dòng)，使學(xué)生切身感受到中華民族深厚的文化底蘊(yùn)，增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，提升文化品位和底蘊(yùn)。二是組織開展中華傳統(tǒng)美德教育活動(dòng)，著力提高學(xué)生的道德行為水平。三是扎根文化沃土開展社會(huì)實(shí)踐，培養(yǎng)提高學(xué)生的責(zé)任意識(shí)、使命意識(shí)和創(chuàng)新實(shí)踐能力。社會(huì)實(shí)踐是學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)。學(xué)校組織引導(dǎo)學(xué)生參與挖掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題實(shí)踐活動(dòng)，著力增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，培養(yǎng)學(xué)生的提高實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。
3.3創(chuàng)建學(xué)生傳統(tǒng)文化社團(tuán)，豐富學(xué)生自我教育載體。
學(xué)生社團(tuán)組織是改進(jìn)加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育的重要力量。學(xué)校應(yīng)組織指導(dǎo)學(xué)生依托傳統(tǒng)文化活動(dòng)項(xiàng)目創(chuàng)建學(xué)生社團(tuán)，不斷豐富學(xué)生自我教育、自我管理、自我服務(wù)的組織載體。
3.4創(chuàng)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播基地，搭建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育平臺(tái)。
我國是一個(gè)歷史悠久的國家，在我國浩瀚的歷史長(zhǎng)河中，產(chǎn)生出很多讓世界矚目的文化，將這種傳統(tǒng)文化的精髓運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過室內(nèi)設(shè)計(jì)來凸顯歷史特色和人文特征，是我國古代建筑設(shè)計(jì)者的聰明才智。傳統(tǒng)文化是中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，是各種科學(xué)技術(shù)、人文歷史及審美情趣的思維成果。
關(guān)鍵詞:
古代室內(nèi)設(shè)計(jì);文化底蘊(yùn);藝術(shù)傳統(tǒng)
在我國歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，炎黃子孫運(yùn)用自己的聰明才智，誕生了很多當(dāng)時(shí)先進(jìn)的傳統(tǒng)文化和室內(nèi)設(shè)計(jì)。而在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化的精髓和藝術(shù)特點(diǎn)淋漓盡致地展現(xiàn)出來，更是我國勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為人類改造自然的一種行為方式，本身就與人類的思想、文化等密切相關(guān)。在古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，將我國多民族的歷史悠久的文化底蘊(yùn)，通過雕塑、木雕、擺設(shè)、作畫等諸多方式展現(xiàn)出來，不僅能夠提升室內(nèi)設(shè)計(jì)的藝術(shù)水準(zhǔn)，同時(shí)也能夠在一定程度上弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。
1我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展及演變
在我國歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，無論是意識(shí)形態(tài)方面的文化和思想，還是物質(zhì)形態(tài)的建筑、室內(nèi)設(shè)計(jì)等，都長(zhǎng)時(shí)間位于世界前列。尤其是我國古代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是以色彩多樣、款式多樣、內(nèi)涵豐富、精神飽滿等諸多優(yōu)勢(shì)，備受國內(nèi)外知名建筑設(shè)計(jì)者的推崇和認(rèn)可。
1．1室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的發(fā)展
在我國古代建筑行業(yè)里，設(shè)計(jì)本身屬于建筑的一種附屬品，并沒有單獨(dú)的羅列出來。雖然沒有將室內(nèi)設(shè)計(jì)的主體地位給予明確，但勞動(dòng)人民還是將絕大部分精力投身于室內(nèi)設(shè)計(jì)中。主要因?yàn)?，在我國古代勞?dòng)人民的意識(shí)里，室內(nèi)設(shè)計(jì)不是建筑的裝飾和點(diǎn)綴，而是一種充滿著功能性的藝術(shù)體現(xiàn)。隨著建筑行業(yè)的不斷發(fā)展，在近現(xiàn)代人們的觀念中，室內(nèi)設(shè)計(jì)已經(jīng)逐步成為一種獨(dú)立性的門類，并衍生出來很多從事室內(nèi)設(shè)計(jì)的專業(yè)人士。人們逐步認(rèn)知到了室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要功能，在滿足人們居住需求的同時(shí)，更體現(xiàn)著人們較高的精神追求。此外，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們不僅積極吸收西方國家的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與特色，同時(shí)也注重從我國的傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)河中，挖掘有效素材，以充實(shí)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，如備受人們喜歡的中式風(fēng)格，就是當(dāng)前室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種主要的流派。
1．2中國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的發(fā)展
我國的室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展比較早，在遠(yuǎn)古時(shí)期就存在著室內(nèi)設(shè)計(jì)的雛形，主要是因?yàn)樵谀莻€(gè)年代，室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑的一部分，室內(nèi)設(shè)計(jì)存在的理由，在于更好地為人們的居住生活提供便利。因此，該階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，更多的是功能性和實(shí)用性的體現(xiàn)，缺乏美觀性和精神追求等更高層次的東西。隨著我國傳統(tǒng)文化的不斷深入和發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格也趨于多樣化和多元化。在以氏族為主的原始社會(huì)中，人們的室內(nèi)設(shè)計(jì)觀念初步形成。在以洞穴為生存主體的原始社會(huì)中，人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格認(rèn)定，幾乎可以忽略不計(jì)，僅僅是為了遮蔽風(fēng)雨或者防止猛獸攻擊，而在洞穴的入口處，用樹枝建立了一道防線。后來隨著文明的進(jìn)化，原始人學(xué)會(huì)了用樹木、石頭等來搭建起簡(jiǎn)易的木屋。西安的半坡村以方形和圓形作為居住空間，考慮了按使用需求將室內(nèi)做出劃分，將入口和火炕的位置合理布置。這些階段的室內(nèi)設(shè)計(jì)都是簡(jiǎn)單層次的，直到陶器的產(chǎn)生，正式標(biāo)志著我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)開展逐步開展起來。商周時(shí)代，金碧輝煌的宮殿、大氣磅礴的廟宇等成為主流，這些場(chǎng)所的室內(nèi)設(shè)計(jì)，更是將我國古代勞動(dòng)人民的聰明才智發(fā)揮到了頂峰。秦始皇一統(tǒng)六國后，無論是統(tǒng)治力，還是財(cái)力都達(dá)到了前所未有的高度。秦漢時(shí)期的傳統(tǒng)文化也得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，秦漢時(shí)期的宮殿、住所等的室內(nèi)設(shè)計(jì)都較商周，向前邁進(jìn)了一大步。室內(nèi)設(shè)計(jì)作為一種藝術(shù)形式，也在相對(duì)寬松的社會(huì)文化環(huán)境中得到了比較長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。從歷史遺存的文化古跡，到出土的殘破的歷史痕跡等，都可以發(fā)現(xiàn)我國秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的舉世成就。從雕刻精美的窗欞，式樣美觀的壁畫，再到美輪美奐的鏤空雕刻等，都在很大程度上證明著我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展。唐宋元明清是我國傳統(tǒng)文化的井噴時(shí)期，這個(gè)時(shí)期我國的詩歌、詩詞等問世量不斷增大，一大批文人雅士在一定程度上推動(dòng)了室內(nèi)設(shè)計(jì)的審美品位的提升。同時(shí)由于這個(gè)階段，我國國力鼎盛，對(duì)外開放力度較大，一些外來的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念和風(fēng)格也紛紛傳入我國，成為我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的重要元素。唐宋是我國古代最重要的兩個(gè)時(shí)期，對(duì)比這兩個(gè)時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格，唐朝以高貴大氣為主，宋朝則以精致細(xì)膩為主。唐朝國力強(qiáng)盛，宋朝屬于封建制度的晚期，可見，室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上象征和傳達(dá)著社會(huì)文明的發(fā)展與進(jìn)步。清朝是我國最后一個(gè)封建朝代，清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)在很大程度上沿襲了我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格和特征，但同時(shí)由于開放口岸、割讓等，使得清朝的室內(nèi)設(shè)計(jì)更多地受西方思潮的影響。特別是在一些開放口岸，西方風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格比較濃烈。同時(shí)，這種室內(nèi)設(shè)計(jì)的特色，也沿襲到了民國時(shí)期。可見，在我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格、樣式、特點(diǎn)等，都離不開傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)。這些傳統(tǒng)的文化是室內(nèi)設(shè)計(jì)靈感的來源，更是室內(nèi)設(shè)計(jì)的基本框架和主要架構(gòu)。室內(nèi)設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的直觀體現(xiàn)，更是傳統(tǒng)文化藝術(shù)形式的外在表現(xiàn)形式。而將傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，不僅能夠滿足基本的功能性和居住生活需求性，更能夠彰顯人們的品味和精神追求。
2藝術(shù)傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響分析
我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，涵蓋著豐富的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，同時(shí)也蘊(yùn)含著我國特有的藝術(shù)傳統(tǒng)。以史為鑒，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣應(yīng)該注重文化底蘊(yùn)和藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒。通過藝術(shù)傳統(tǒng)和文化底蘊(yùn)的運(yùn)用，本身能夠提升現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的整體性和思想性。在我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要包括兩個(gè)方面，一種是外在直觀性的藝術(shù)表現(xiàn)，另一種是深刻性的思想內(nèi)涵方面。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，同樣表現(xiàn)為這兩個(gè)方面，只不過在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，隨著室內(nèi)設(shè)計(jì)技術(shù)的不斷發(fā)展，人們可以更加直觀更加形象地表現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)。
2．1通過直觀具象的表現(xiàn)風(fēng)格來運(yùn)用藝術(shù)傳統(tǒng)
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，通過直觀具象的表現(xiàn)方式來表達(dá)和體現(xiàn)藝術(shù)傳統(tǒng)，其主要表現(xiàn)為，人們?cè)谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，通過直接擺放具有藝術(shù)傳統(tǒng)的家具，如古典的床、沙發(fā)、茶幾及玄關(guān)等，或者是在色彩的運(yùn)用中，都采用比較傳統(tǒng)的紅、黃、棕等主要色系。如在中式風(fēng)格的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將具有藝術(shù)傳統(tǒng)的青花瓷與仿古的家具搭配在一起，使之在設(shè)計(jì)風(fēng)格上形成統(tǒng)一，同時(shí)還能夠通過處處的藝術(shù)再現(xiàn)來直觀地弘揚(yáng)藝術(shù)傳統(tǒng)。此外，在外在造型的設(shè)計(jì)上，同樣能夠通過排列組合等方式來傳達(dá)一種藝術(shù)傳統(tǒng)的氣息和意境。最明顯地就是瓷磚的組合與設(shè)計(jì)，通過瓷磚的搭配，或面面俱到，或重點(diǎn)突出，都可以呈現(xiàn)和表達(dá)出一種隨性隨意的狀態(tài)來，使得室內(nèi)設(shè)計(jì)充斥著藝術(shù)傳統(tǒng)的意境美。再比如，在空間分割的運(yùn)用中，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的屏風(fēng)、玄關(guān)設(shè)計(jì)等，都是藝術(shù)傳統(tǒng)的再現(xiàn)，更是古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的一種傳承和弘揚(yáng)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的玄關(guān)中，無論是利用可以折疊的中式屏風(fēng)，還是利用線條性的西式屏風(fēng)，都可以呈現(xiàn)出一種“呼之欲出”的意境。
2．2通過藝術(shù)傳統(tǒng)的圖像化來表達(dá)文化底蘊(yùn)
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，對(duì)于藝術(shù)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)和利用，還可以通過將傳統(tǒng)文化圖像化的方式來予以直觀的呈現(xiàn)。通過將傳統(tǒng)文化圖像化，如將傳統(tǒng)文化中的象征性的花紋、動(dòng)物等通過作畫或者抽象符號(hào)的方式來呈現(xiàn)出來，使得藝術(shù)傳統(tǒng)更具有現(xiàn)代化的氣息。一方面，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者將傳統(tǒng)的花紋，如祥云、龍鱗等刻畫在家具上，使得現(xiàn)代家具表現(xiàn)出一種藝術(shù)化和現(xiàn)代化的特性來。另一方面，在西方室內(nèi)設(shè)計(jì)理念的支撐下，人們將傳統(tǒng)的花紋、圖案等，通過抽象化的線條表達(dá)出來，能夠使得藝術(shù)傳統(tǒng)煥發(fā)出新的現(xiàn)代化的魅力。
3總結(jié)
我國古代室內(nèi)設(shè)計(jì)的風(fēng)格與理念是伴隨著社會(huì)文明的發(fā)展而發(fā)展的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中具有濃厚的傳統(tǒng)文化氣息，這從我國不同時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中就可以看出端倪來。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，藝術(shù)傳統(tǒng)的運(yùn)用和借鑒，本身也能夠凸顯和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，同時(shí)還能夠使得傳統(tǒng)文化具有現(xiàn)代化的氣息。
參考文獻(xiàn)：
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1、新年的鐘聲已經(jīng)敲響，幸福的生活源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
2、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，無不令我們生出些許感概……
3、對(duì)聯(lián)在我國的歷史可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
4、歷史的長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，美德事跡就如同這歷史長(zhǎng)河中泛起的朵朵浪花。
5、報(bào)道側(cè)重咸陽市委市政府的中心工作、廣播電視系統(tǒng)的改革與發(fā)展以及咸陽厚重的歷史積淀和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民風(fēng)民俗。
6、中國是個(gè)古老的國家，傳統(tǒng)文化更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。
7、中國的飲食文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其中有一道膾炙人口的美食深受廣大人民群眾的喜愛，那就是紅燒肉。
8、我們中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
9、衡水湖自然保護(hù)區(qū)不僅生物多樣性豐富、自然風(fēng)光優(yōu)美，()而且文化底蘊(yùn)豐厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
10、中醫(yī)藥文化底蘊(yùn)深厚，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化元素；動(dòng)漫設(shè)計(jì)；運(yùn)用
中圖分類號(hào)：J954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）17-0066-01
一、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的重要性
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富是寶貴的資源和財(cái)富，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，不僅能為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化和內(nèi)涵，而且還能拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間，提升動(dòng)漫作品的感染力。
有助于提升動(dòng)漫設(shè)計(jì)的文化與內(nèi)涵。動(dòng)漫作為一種文化產(chǎn)品，是以圖形圖像來表現(xiàn)和反應(yīng)思想主題，因而，其設(shè)計(jì)和創(chuàng)作離不開文化。如今，隨著歐美及日韓動(dòng)漫文化的滲透，曾經(jīng)輝煌的中國動(dòng)漫面臨著背離傳統(tǒng)文化、設(shè)計(jì)水平和創(chuàng)意嚴(yán)重缺失、逐漸迷失發(fā)展方向的危險(xiǎn)。文化內(nèi)容是最重要的競(jìng)爭(zhēng)力，傳統(tǒng)文化元素具有文化識(shí)別的象征性，優(yōu)秀的動(dòng)漫作品離不開傳統(tǒng)文化元素。中國傳統(tǒng)文化元素是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，凝聚著中華民族五千年的智慧，種類繁多，內(nèi)容豐富，文化底蘊(yùn)深厚，表現(xiàn)手法豐富多彩，能為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的精神食糧，因而，將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用于動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能賦予作品獨(dú)特的審美氣質(zhì)和文化韻味，提升作品的文化與內(nèi)涵。
有助于提升動(dòng)漫作品的感染力?！扒椤笔撬兴囆g(shù)作品追求的最高境界，動(dòng)漫設(shè)計(jì)也不例外，只有將藝術(shù)附上真正的文化內(nèi)涵，才能使其具有靈魂與生命力，才能真正拓展動(dòng)漫設(shè)計(jì)的創(chuàng)作空間。可以說傳統(tǒng)文化元素的象征性越強(qiáng)，隱含的象征喻意越深刻，帶給觀眾的吸引力就越大，就越能增加動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，就越能引起觀眾的情感共鳴。
二、傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)文化題材在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。長(zhǎng)期以來，受中國傳統(tǒng)文化“救世”思想影響，“道德主題”和“人格構(gòu)建”一直是我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)的主要選題。題材選擇直接影響著動(dòng)漫作品的創(chuàng)作意義、思想深度和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)前，我國動(dòng)漫設(shè)計(jì)正處于發(fā)展低谷，將文化底蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)文化元素作為動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身情節(jié)構(gòu)思的源泉是一種不錯(cuò)的選擇。立足于傳統(tǒng)文化的深厚根基，將中國傳統(tǒng)文化中的古代神話故事、民間傳說、成語故事以及文藝作品中吸收經(jīng)典的題材運(yùn)用到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中，挖掘傳統(tǒng)文化題材，以獨(dú)特的視角打造出具有中國特色文化風(fēng)韻的動(dòng)漫作品。如《哪吒鬧?！?、《大鬧天空》等取材于經(jīng)典文學(xué)，《精衛(wèi)填?！?、《女媧補(bǔ)天》等取材于古代神話故事等，都很好的借鑒了傳統(tǒng)文化中的精華。
2.傳統(tǒng)文化造型在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。角色造型是動(dòng)漫作品的靈魂所在，它不單是一種純粹的視覺符號(hào)，還具有深刻的文化內(nèi)涵和氣質(zhì)，動(dòng)漫設(shè)計(jì)人員要想設(shè)計(jì)出成功的角色，不僅要準(zhǔn)確把握和理解故事的時(shí)代背景、地域特征和民族特征，還要考慮角色的外形、輪廓、生活習(xí)性等文化方面規(guī)定性，塑造個(gè)性化的角色形象。如在塑造《大鬧天宮》孫悟空形象時(shí)，設(shè)計(jì)人員借鑒了傳統(tǒng)文化中的京劇臉譜和服裝造型，使得作品披上了一層強(qiáng)烈的民族特色和個(gè)性化面紗；《功夫熊貓》以中國特有的“熊貓”與各種“中國動(dòng)物”為造型吸引觀眾眼球，取得了出人意料的成功。
3.傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。中國傳統(tǒng)文化中的藝術(shù)表現(xiàn)形式豐富多樣，如水墨畫、壁畫、建筑、京劇等都具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)力和魅力，這些表現(xiàn)形式為動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供多樣化的藝術(shù)風(fēng)格。如動(dòng)畫片《寶蓮燈》吸收古代傳統(tǒng)壁畫、建筑等民間藝術(shù)特點(diǎn)，營(yíng)造了一個(gè)夢(mèng)幻般的神話世界；《三個(gè)和尚》運(yùn)用獨(dú)具民族特色的板胡、墜子和北方管子來傳情達(dá)意；《功夫熊貓》以獨(dú)具中國傳統(tǒng)民族元素的中國山水畫來塑造令人驚嘆的動(dòng)漫場(chǎng)景；《老鼠嫁女》則將中國民間剪紙藝術(shù)運(yùn)用到設(shè)計(jì)中。傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用不僅反映出動(dòng)漫設(shè)計(jì)師的文化修養(yǎng)和藝術(shù)內(nèi)涵，而且還將傳統(tǒng)文化元素作為自身藝術(shù)風(fēng)格的再現(xiàn)，創(chuàng)造出民族特色鮮明的動(dòng)漫作品。
4.傳統(tǒng)文化意境在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。精神內(nèi)涵是體現(xiàn)動(dòng)漫身份的重要標(biāo)志。博大精深的中國傳統(tǒng)文化不僅為中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供了深邃的精神內(nèi)涵，而且還賦予中國動(dòng)漫設(shè)計(jì)和諧的人文意境、獨(dú)特的東方神韻、平實(shí)的精神自由和寓意象外的審美聯(lián)想。中國傳統(tǒng)文化不僅追求“天人合一”的思想境界，崇尚心的自由與解放，而且還追求象外之象，追求象外獨(dú)特寓意和意境的營(yíng)造，因而，將傳統(tǒng)文化意境運(yùn)用在現(xiàn)代動(dòng)漫設(shè)計(jì)中能增強(qiáng)動(dòng)漫設(shè)計(jì)自身精神內(nèi)核的積淀。如《鹿鈴》以人與動(dòng)物和睦相處來揭示人與自然“和為貴”的人文意境；《山水情》是體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化思想的代表作，也是中國傳統(tǒng)水墨元素成功運(yùn)用的典范之作，作品中道家的“無爭(zhēng)”與水墨山水畫帶給人心靈的超越與解脫。
中國歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，將中國傳統(tǒng)文化元素融入到動(dòng)漫設(shè)計(jì)中不僅能給動(dòng)漫設(shè)計(jì)提供廣闊的想象和創(chuàng)造空間，提升動(dòng)漫作品的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵，使設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出別樣的民族風(fēng)格和傳統(tǒng)意蘊(yùn)，而且還能傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的傳播，使傳統(tǒng)文化元素在動(dòng)漫設(shè)計(jì)中散發(fā)出新的生命力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 運(yùn)用
一、引言
傳統(tǒng)文化是社會(huì)的靈魂，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展應(yīng)建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承基礎(chǔ)上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味使創(chuàng)作的自由空間拓展開來。中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深人而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，創(chuàng)造有深厚傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的作品。本文著手于傳統(tǒng)文化，整合傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的關(guān)系，探討傳統(tǒng)文化與平面設(shè)計(jì)的應(yīng)用問題。
二、傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)發(fā)展的根基
全球化的進(jìn)程影響了當(dāng)今的文化，搞笑的肥皂劇、滑稽動(dòng)畫片、麥當(dāng)勞等進(jìn)人到人們的生活，成為一種充滿洋味的社會(huì)文化。新的生活方式打破了原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)，人們有了新的價(jià)值觀與審美觀，設(shè)計(jì)中沒有了傳統(tǒng)文化，失去了發(fā)展的根基，作為中國的平面設(shè)計(jì)，這種沒有意味的作品不會(huì)被世界所認(rèn)同。因此，伴隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，在平面設(shè)計(jì)的過程中，對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)是必要的。
中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)成分只要花更多的時(shí)間來挖掘，它的意義是深遠(yuǎn)的。平面設(shè)計(jì)的發(fā)展必然建立在對(duì)傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展基礎(chǔ)之上，必須找到賴以生存的根基，這個(gè)根基就是傳統(tǒng)文化。中國雖沒經(jīng)歷西方的工業(yè)革命與現(xiàn)代設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，并不等同于失去發(fā)展本國設(shè)計(jì)的能力。中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的韻味，較西方文化表現(xiàn)的直觀感性，多了些理性的浪漫理想，中國平面設(shè)計(jì)應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)文化作深入而系統(tǒng)的研究，重視對(duì)傳統(tǒng)文化的開發(fā)，運(yùn)用有意味的元素，創(chuàng)造有深厚文化底蘊(yùn)的平面設(shè)計(jì)作品。
三、文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的整合與應(yīng)用
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有必要以發(fā)展傳統(tǒng)文化為己任，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，現(xiàn)代技術(shù)的提高，把探討當(dāng)代設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)放在傳統(tǒng)的文化中進(jìn)行分析尤為必要。平面設(shè)計(jì)中具有諸多影響因素，諸如文化等，在西方藝術(shù)思潮融人中國平面設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們對(duì)于中國傳統(tǒng)文化重新從另一個(gè)角度思考，這吸引了很多目光。中國的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化，也離不開當(dāng)前的設(shè)計(jì)觀念更新，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)理念必須植根于傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，建立在中國人審美情趣基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的理念不但是融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維，也豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，創(chuàng)造符合當(dāng)今時(shí)代特征的社會(huì)主義新作品。
在當(dāng)今的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融人傳統(tǒng)文化的一些特征、符號(hào)，也成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)探索中國傳統(tǒng)文化潛質(zhì)的一種趨勢(shì)。比如建筑大師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的中國香山飯店就是運(yùn)用江南水鄉(xiāng)青磚灰瓦色調(diào)，使現(xiàn)代建筑加上中國傳統(tǒng)文化情懷，形成了一種文化上的共鳴。這里需要明白的是，在傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合的過程之中是彼此吸收精華的過程，借鑒傳統(tǒng)特征和符號(hào)，有目的地選擇作為文化載體的中國傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化中精華融進(jìn)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中去。此，我們應(yīng)該倡導(dǎo)使中國的傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得以延伸發(fā)展，在理解的基礎(chǔ)上取其“形”、延其“意”、從而傳其“神”，用中國傳統(tǒng)文化精粹，以現(xiàn)代化國際化語言來表達(dá)，把中國傳統(tǒng)文化的精神元素融人現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)之中，使民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語言，共同融匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的主流，必定會(huì)使現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性，使傳統(tǒng)文化得到再生，并煥發(fā)新的生機(jī)。
著名平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生為日本“自在”紙坊創(chuàng)作的一種具有中國文化特色的海報(bào)設(shè)計(jì)，在紙紋上運(yùn)用了傳統(tǒng)手造紙的毛邊，宣紙竹紋變化，構(gòu)成中國山水自然繪畫意境的疏散意象，表現(xiàn)了中國人文性情無束，悠然自得的生活態(tài)度。整幅海報(bào)制作結(jié)合中國傳統(tǒng)圖案藝術(shù)表現(xiàn)手法，把作品風(fēng)格淋漓盡致突顯。
有一些傳統(tǒng)文化的思想觀念、代表作品廣為流傳，家喻戶曉，深入人心。廣告依仗它們的影響，借用它們的某些人物、情節(jié)、語言，容易引發(fā)受眾的興趣和共鳴，取得愛屋及烏的效果。如今，越來越多的廣告從中國傳統(tǒng)文化中尋找靈感，以此增強(qiáng)廣告的表現(xiàn)力。比如，匯仁腎寶的兩則廣告，利用了儒家文化的精髓。匯仁腎寶的廣告主題是“仁者愛人”，標(biāo)題是“喝匯仁腎寶，精血旺，元?dú)庾悖詈谩?。眾所周知，“仁者愛人”是我國儒家文化的核心思想，被匯仁腎寶所借鑒，傳達(dá)了設(shè)計(jì)者關(guān)愛人生的思想，所形成的強(qiáng)大號(hào)召力不言自明。
2化用傳統(tǒng)文化作為廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)的特定背景
中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)豐厚，是廣告文化元素的重要資源，可供開發(fā)、利用、依仗的東西很多。廣告根據(jù)自己的產(chǎn)品特點(diǎn)和品牌個(gè)性，將創(chuàng)意表現(xiàn)置于特定的文化背景之下，著力渲染傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代產(chǎn)品的內(nèi)在聯(lián)系，力圖使之具有相應(yīng)的文化底蘊(yùn)，往往可以收到良好的效果。在中國傳統(tǒng)文化中有著不少經(jīng)典的古語詩詞，可以被現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)所積極采納。比如文君酒的廣告設(shè)計(jì)語是“窈窕淑女，君子好逑”，這句話出自《詩經(jīng)•關(guān)雎》，將文君酒比喻成男子一心追求的美麗少女，意味深遠(yuǎn)，令人流連。再比如紅豆襯衣的廣告設(shè)計(jì)語是“此物最相思”，此句出自王維詩《相思》，以其中的詩句作廣告亦是順理成章，情意俱在的。魚牌掛鎖廣告借用李白《蜀道難》中“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的名句，只用了上半句，隱去了下半句，而廣告的本意正在下半句，意在言外，掛鎖的質(zhì)量不言自明。事實(shí)證明，廣告根據(jù)產(chǎn)品或品牌的特性巧妙地借用古典詩詞，不僅易記易傳，具有親和力，而且可以起到以一當(dāng)十的效果，豐富廣告的文化意蘊(yùn)。
3借用傳統(tǒng)文化模式豐富廣告的文化心理背景
中國傳統(tǒng)色彩中的“五色觀”
人類對(duì)色彩的觀察是從自然界開始的，藍(lán)天白云、青山綠水、五彩繽紛的花草樹木等等，都給人們認(rèn)識(shí)色彩提供了源泉。我國幾千年的歷史造就了十分豐富的文化遺產(chǎn)和人文景觀，從這些歷史傳承來看，色彩是民族藝術(shù)不可或缺的表現(xiàn)要素。我國人民早在幾千年前就對(duì)色彩有了詳細(xì)的理論，并根據(jù)對(duì)自然界的認(rèn)知建立了五色體系，這表明我國對(duì)色彩科學(xué)的研究具有獨(dú)特的理念。我們通常所說的傳統(tǒng)五色是指青、黃、赤、白、黑。隨著人們對(duì)色彩認(rèn)識(shí)和研究的深入，逐漸發(fā)現(xiàn)了更多色彩，因此在西周時(shí)期開始提出“正色”和“間色”之說，所謂正色即為青、黃、赤、白、黑，間色為綠、碧、紫、紅等，所謂間色即為正色之間混合而成。五色體系是中國傳統(tǒng)文明的代表，它貫穿與整個(gè)歷史文明中。
中國民間色彩的文化意蘊(yùn)
1.色彩在封建禮教中所展現(xiàn)的文化底蘊(yùn)
在一段歷史時(shí)期內(nèi)，封建禮教在人們的生活中占據(jù)重要地位，一度成為人類物質(zhì)活動(dòng)和精神活動(dòng)的思想指導(dǎo)，民間文化作為人類社會(huì)生活所產(chǎn)生和創(chuàng)造的一種現(xiàn)象，必定受到生活習(xí)俗、生活方式、思想意識(shí)等因素的影響。每個(gè)歷史時(shí)期的民間色彩都會(huì)受到當(dāng)時(shí)封建禮教的影響而形成一定風(fēng)格，承載一定文化底蘊(yùn)。道教形成于東漢，提倡“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為美來自于自然。道教較為推崇黃色和黑色，黃色是尊貴的象征，黑色是深遠(yuǎn)靜寂的象征，隨著道教的發(fā)展，開始推崇紫、白、黃三色，又稱“三元?dú)狻?。佛教源于古代天竺，?duì)蓮花表現(xiàn)出更多的喜愛，因此比較推崇白色，同樣黃色也被認(rèn)為是尊貴的代表色彩。
2.古代哲學(xué)中通過色彩體現(xiàn)的內(nèi)涵
收到我國傳統(tǒng)宗教思想的影響，以及人們對(duì)天地之氣的崇尚和向往，正色被擺在正統(tǒng)的地位，五色也隨之被與“陰陽”、“五行”學(xué)說結(jié)合起來。“金、木、水、火、土”為“五行”，是我國古代哲學(xué)的核心思想與外在體現(xiàn)。五行相生相克，依據(jù)“金、木、水、火、土”五種自然界物質(zhì)之間的自然屬性所產(chǎn)生的相生相克理論，承載了我國古代相對(duì)主義的哲學(xué)思想。同時(shí)又根據(jù)物質(zhì)的外在特征用五行代表五色，即金白、木青、水黑、火赤、土黃之色。在古代哲學(xué)體系中，常用色彩、五行、四季、方位相配，演變出相應(yīng)哲學(xué)思想。用四季對(duì)應(yīng)色彩產(chǎn)生青春、朱夏、紫秋、玄冬，用四種色彩來表達(dá)人們對(duì)四季的自然感受?！八姆健崩砟罾镒罹哂写硇缘臑橹烊?、玄武、青龍、白虎，四種神獸掌管四方，保衛(wèi)人間平安。色彩與無形、四季、方位等對(duì)應(yīng)相配，表達(dá)了當(dāng)時(shí)人們天人合一的宇宙觀，實(shí)際色彩觀給我國古代哲學(xué)思想披上了五色的外衣，讓中國哲學(xué)獨(dú)具色彩。
3.色彩所承載的民俗禮儀文化
色彩是自然魅力的展現(xiàn)，是人類生命與意識(shí)繁衍的主體，人們?cè)谌粘Ｉ钪懈鶕?jù)對(duì)不同活動(dòng)需求的喜好和要求，為能更為豐富多彩的表現(xiàn)生活，通常將色彩融入于社會(huì)方方面面，體現(xiàn)在民俗禮儀之中。比如春節(jié)用紅色代表喜慶和幸福的向往，端午節(jié)用五色鎮(zhèn)住“五毒”等。
民間色彩元素在平面設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
1.傳統(tǒng)“五色觀”的延續(xù)發(fā)展
隨著中國經(jīng)濟(jì)和社會(huì)與世界接軌，除經(jīng)濟(jì)外，文化間的交流也日趨頻繁，中國開始借助越來越多的世界性活動(dòng)來展現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化，在當(dāng)期世界范圍內(nèi)，具有悠久歷史的傳統(tǒng)民族色彩體系開始成為一道亮麗的風(fēng)景線。中國傳統(tǒng)水墨畫色彩觀在現(xiàn)代廣告設(shè)計(jì)中得以延伸，用以體現(xiàn)高雅、寧靜致遠(yuǎn)的感覺。紅白色在具有中國特色的產(chǎn)品廣告設(shè)計(jì)中運(yùn)用最為廣泛，紅白顏色的搭配更適合民族傳統(tǒng)色彩的喜好。比如北京奧運(yùn)會(huì)火炬色彩的搭配為紅白顏色的云紋，北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽則采用了獨(dú)具中國民族特色的印章形式，紅白的強(qiáng)烈對(duì)比一方面展現(xiàn)了喜慶熱情奔放的理念，另一方面蘊(yùn)含了傳統(tǒng)民族文化的意蘊(yùn)，活用中國獨(dú)有的民族印章和書法，令人耳目一新。
2.傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
中國傳統(tǒng)民族色彩元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用最為廣泛的主要有茶葉包裝、煙酒包裝、月餅包裝等具有中國特色產(chǎn)品的包裝之上。中國是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉代表了中國傳統(tǒng)文化，因此茶葉的包裝設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)民族文化元素的文化積淀。茶在中國代表的是一種文化，不同茶品展現(xiàn)不同思想意境，綠茶給人清新鮮爽之感，紅茶強(qiáng)烈醇厚，花茶清香味純，青茶馥郁清幽。這些所展現(xiàn)的意境需要具備傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的色彩體系與之相配才能使人產(chǎn)生共鳴。具有古樸雅拙色調(diào)的民族傳統(tǒng)色彩完美展現(xiàn)了茶葉的屬性，顯現(xiàn)了我國茶文化特有的儒雅、悠遠(yuǎn)、超凡脫俗。
在我國傳統(tǒng)文化體系中，酒不僅被詩詞歌賦廣泛傳頌，更形成了一種特有的文化形態(tài)。因此，對(duì)酒產(chǎn)品的包裝，引入民族色彩元素則使廣告創(chuàng)意設(shè)計(jì)更具有文化感和民族感。比如許多酒類產(chǎn)品的包裝設(shè)計(jì)都采用了具有民族特色的陶瓷、青花瓷等極具歷史文化積淀的外觀及色彩體系，使得產(chǎn)品看上去具有濃郁的文化底蘊(yùn)。
3.傳統(tǒng)色彩元素在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用
本民族的文化展示在當(dāng)今的主流思維格局中是處于弱勢(shì)的，看似繁榮的設(shè)計(jì)市場(chǎng)在視覺沖擊的外表下掩蓋了許多深層文化的不足，以至于影響了整個(gè)社會(huì)人群的判斷和思考。當(dāng)整個(gè)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的風(fēng)氣都過于注重視覺形式感而忽略了設(shè)計(jì)主體內(nèi)在的文化底蘊(yùn)，就從一個(gè)側(cè)面表露了這個(gè)社會(huì)價(jià)值和審美取向不受理性精神的推動(dòng)，而是流于表面。長(zhǎng)此以往，無論是設(shè)計(jì)者還是讀者都會(huì)喪失自主文化選擇的判斷力。一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成熟有利于設(shè)計(jì)貼近市場(chǎng)需求，實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)風(fēng)格的多樣化；另一方面市場(chǎng)文化整體上是以一種即時(shí)性的消費(fèi)文化作為主導(dǎo)，與學(xué)界傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有所差異。這個(gè)現(xiàn)象沖擊著中國設(shè)計(jì)者的文化心理，進(jìn)而影響整個(gè)業(yè)界理念。這是裝幀設(shè)計(jì)走向文化弱化的深層原因。
書籍與一般產(chǎn)品不同，很多產(chǎn)品往往在實(shí)現(xiàn)了功能性的基礎(chǔ)上才去發(fā)掘?qū)徝酪蛩?；而書籍在形式上來說既是物質(zhì)的，從內(nèi)容來說又是精神的。當(dāng)書籍裝幀形式大于內(nèi)容的時(shí)候，形式就會(huì)流于表面；而當(dāng)形式不斷重復(fù)時(shí)，形式就會(huì)陷入淺薄。歸根到底，封面設(shè)計(jì)的任務(wù)就是要使書籍的內(nèi)容和形式達(dá)到文化上的高度統(tǒng)一。書籍的種類繁多，包括社會(huì)中所有現(xiàn)象和思維，這既是文化發(fā)展過程中的記錄，也是文化發(fā)展過程中的改進(jìn)。設(shè)計(jì)必然要考作者簡(jiǎn)介楊易欣（1984-），女，廣東湛江。研究方向：書籍裝幀。慮到這一特點(diǎn)，并根據(jù)書籍所透露出來的文化信息進(jìn)行相應(yīng)的設(shè)計(jì)，使之既能匹配書本內(nèi)容，又能讓讀者產(chǎn)生共鳴，從而實(shí)現(xiàn)文化傳達(dá)和溝通。除了考慮其功能性之外，設(shè)計(jì)者注入主觀審美因素和設(shè)計(jì)理念，這既是對(duì)文化的詮釋，也是對(duì)文化的理解再現(xiàn)，從另一個(gè)角度而言也是一種文化創(chuàng)造。
書籍裝幀設(shè)計(jì)作為一種體現(xiàn)文化底蘊(yùn)的特殊藝術(shù)形式，設(shè)計(jì)者必須兩者兼顧，找到最佳的表現(xiàn)方式來實(shí)現(xiàn)功能和視覺的結(jié)合。這種結(jié)合有其特殊性及復(fù)雜性，在于它要將書籍的文化內(nèi)涵提煉和轉(zhuǎn)化為審美表現(xiàn)，并通過設(shè)計(jì)者對(duì)文化詮釋的二次創(chuàng)作，將其物化為可見的視覺作品和符號(hào)文本。這一過程可以概括為以下三個(gè)層次。第一，具有完美的構(gòu)圖、和諧的色彩、清晰的信息等有效的視覺表現(xiàn)力。就這點(diǎn)而言，現(xiàn)今在市場(chǎng)上的大多數(shù)書籍的裝幀設(shè)計(jì)都能基本達(dá)到關(guān)注形式感和畫面構(gòu)成感。第二，要表現(xiàn)出文本的意境和精神意義，多數(shù)情況下，書籍內(nèi)容中最深層的文化和精神內(nèi)涵難以在視覺形式上表現(xiàn)出來，但是視覺敘事的過程中可以看出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)理念，以及當(dāng)時(shí)的文化背景。第三，設(shè)計(jì)要表現(xiàn)出文化含義及特質(zhì)。這是實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的文化傳承最重要也最難實(shí)現(xiàn)的一點(diǎn)，需要設(shè)計(jì)師具有深厚的文化底蘊(yùn)和對(duì)視覺元素統(tǒng)籌把握的能力。而且，這種文化的影響是深遠(yuǎn)而緩慢的，要挖掘深層的思想內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)視覺形式對(duì)文化底蘊(yùn)的表現(xiàn)和轉(zhuǎn)化。
文化選擇本身是一個(gè)不斷向前行進(jìn)的狀態(tài)，一個(gè)人類向前演變的過程。我們不可能完全脫離傳統(tǒng)文化的背景來談當(dāng)代文化選擇。如何傳承優(yōu)秀文化成果，需要不斷學(xué)習(xí)和借鑒，去偽存真及主動(dòng)發(fā)展。我們書籍裝幀設(shè)計(jì)工作者應(yīng)該學(xué)會(huì)探索把新的、現(xiàn)代的世界文化和民族文化相結(jié)合，從而更好地發(fā)展本民族的設(shè)計(jì)文化。當(dāng)然，文化選擇是個(gè)大命題，還需整個(gè)社會(huì)的逐步認(rèn)同和努力。但是在把握文化傳播的過程中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該在視覺表達(dá)中盡可能地傳達(dá)出民族的審美傾向和文化態(tài)度。筆者展望在未來的書籍裝幀中，設(shè)計(jì)者能更好地思考把中國文化與時(shí)代精神合二為一的問題，并用視覺形式表現(xiàn)在具體的書籍裝幀設(shè)計(jì)上。
作者：楊易欣 單位：嶺南畫派紀(jì)念館