時(shí)間：2023-07-18 16:41:28
導(dǎo)語(yǔ)：在傳統(tǒng)文化中的法治的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
論文摘要：中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，應(yīng)占有重要的地位。本文主要論述了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的淵源，發(fā)展過(guò)程，以及其所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。并且利用民法方法論的價(jià)值分析方法分析中國(guó)傳統(tǒng)法律文化，以求繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的積極價(jià)值，推進(jìn)當(dāng)今司法建設(shè)。
早在公元前3000年左右的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化與國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化就在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。
1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的演進(jìn)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩的，在世界法律文化中有著舉足輕重的地位。其可以追溯到我國(guó)原始社會(huì)的堯舜禹時(shí)期，伴隨著社會(huì)階級(jí)的分化和國(guó)家的出現(xiàn)，傳統(tǒng)法文化也在習(xí)俗文化的基礎(chǔ)上得以產(chǎn)生。
夏商周三代，在法律的精神方面，確定了“明德慎罰”的原則。要求當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者要張明禮儀道德，加強(qiáng)犯罪預(yù)防，一實(shí)現(xiàn)理性結(jié)合，達(dá)到國(guó)泰民安的目的。這一時(shí)期，重視“禮治”，使得禮學(xué)文化得到了充分發(fā)展，成為“制治之源”。
西周時(shí)期在總結(jié)以往經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，歸納出“禮以遵其志，樂(lè)以導(dǎo)其聲，政以一其行，刑以防其奸”，禮，樂(lè)，刑，政綜合為之的法律學(xué)說(shuō)。中國(guó)封建時(shí)代的法律文化，形成于戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)代，成熟于魏晉隋唐，發(fā)展演變于宋元明清，具有完整的發(fā)展命脈。
漢朝統(tǒng)治者總結(jié)了秦朝“二世而亡”的歷史教訓(xùn)，確立了以“德主刑輔”為標(biāo)志的儒家綜合為之的法文化學(xué)說(shuō)。這詮釋了法律之學(xué)，已經(jīng)與先秦時(shí)期自由研究方法有所不同，它受制于封建綱常禮教，聽(tīng)命于官方的權(quán)威說(shuō)教，基本上是一種官學(xué)。唐代是以往各種法律文化的集大成者，在法學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是完善了封建法學(xué)體系，使封建行政法學(xué)分離出來(lái)，形成獨(dú)立的分支。唐朝開(kāi)元時(shí)期，在《唐律疏議》的基礎(chǔ)上，制訂了我國(guó)歷史上第一部較系統(tǒng)完整的封建行政法典。形成了相互分立又相互為用的兩大法學(xué)分支，對(duì)后代產(chǎn)生了重大影響。明清之際，資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽與初步發(fā)展，影響到法學(xué)建設(shè)。
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化顯示了其鮮明特色，獨(dú)樹(shù)一幟。主要深受中國(guó)特殊的國(guó)情和文化傳統(tǒng)影響，禮與法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心。
2 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的時(shí)代特點(diǎn)
以宗法家族主義為本位的的倫理法是中國(guó)古代法律文化的基本構(gòu)成因素。在普遍重視倫常觀念的中國(guó)古代社會(huì)，倫理觀念形成了以權(quán)利義務(wù)為基本內(nèi)涵的法律關(guān)系。之后，隨著儒家思想被確立為國(guó)家的統(tǒng)治思想開(kāi)始了法律道德化和道德法律化相結(jié)合的倫理法。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化也是倫理主義的法律文化。以人本主義為基礎(chǔ)，以家族為本位，以血緣關(guān)系為紐帶，以宗法倫理為核心是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的基本特征。其具體表現(xiàn)是：禮法結(jié)合，以禮統(tǒng)法；德刑并用，以德為主；重人治，輕法治；重刑法，輕民法；皇權(quán)至上，以言代法。
中國(guó)古代社會(huì)歷史的一個(gè)顯著特征就是等級(jí)的長(zhǎng)期存在和牢不可破。禮就在于通過(guò)論證等級(jí)秩序和結(jié)構(gòu)的合理性，并使之固定化、永久化，禮對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)，是通過(guò)確立“別貴賤，序尊卑”的等級(jí)制度來(lái)實(shí)現(xiàn)的。強(qiáng)化社會(huì)政治的等級(jí)規(guī)范，是禮制的一個(gè)重要功能，以此來(lái)達(dá)到維護(hù)社會(huì)秩序，整合社會(huì)的目的。禮不僅是嚴(yán)格的政治等級(jí)制度，而且是一種嚴(yán)格的日常行為規(guī)范。禮確認(rèn)王權(quán)的特殊地位的合法性，中國(guó)古代的思想家非常重視禮在治理國(guó)家、維護(hù)社會(huì)秩序方面的功能和作用。
3 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的價(jià)值分析
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的因素豐富多彩。如：人治觀念、皇權(quán)思想，以言代法，封建等級(jí)觀念，特權(quán)思想，司法與行政合一等，這些因素與現(xiàn)代法治格格不入，在法治建設(shè)的過(guò)程中必須徹底根除。但是，我們也應(yīng)該看到的是，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的許多積極因素并未失去其價(jià)值，值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化對(duì)于我們了解中國(guó)的國(guó)情，深入研究法學(xué)理論，挖掘傳統(tǒng)法律文化的優(yōu)秀成果，促進(jìn)當(dāng)今法文化建設(shè)，具有十分重要的意義。
3.1 中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神
中國(guó)文明具有人文性的特點(diǎn)，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含人文精神，人文精神必然含有對(duì)個(gè)體人格價(jià)值的尊重。他所肯定的是群體而不是個(gè)體。個(gè)人價(jià)值收到了身份，性別，血緣等級(jí)的嚴(yán)格限制，個(gè)人權(quán)利相對(duì)于義務(wù)是第二位的這是我們認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)考慮的。人本主義是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，體現(xiàn)在法律領(lǐng)域，就是主張立法、司法都以民為本。早在兩千六百多年前，管仲就明確提出：“下令如流水之原，令順民心”，“俗之所欲，因而予之，俗之所否，因而去之”。包拯說(shuō)：“民者，國(guó)之本也”。他主張立法當(dāng)以便民為本。這種以人為本的基本價(jià)值觀念，在依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的今天并不過(guò)時(shí)。我們知道，法是由一定的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的需要和利益的表現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)人們的各種利益和需求進(jìn)行調(diào)整的重要手段，社會(huì)主義法以確認(rèn)、維護(hù)廣大人民群眾的根本利益為根本目的，因此，在法律實(shí)踐中，必須時(shí)刻關(guān)注和尊重人的需要，既不能無(wú)視民眾的需要，也不能強(qiáng)迫民眾接受他們所不需要的東西。
3.2 禮法的相互滲透與結(jié)合構(gòu)成了中國(guó)古代法律文化的核心
在古代中國(guó)律多指制度規(guī)范，法的價(jià)值剝離為禮，于是禮就成為了中國(guó)古代法律所追求的目標(biāo)。以禮為主，禮法結(jié)合是中國(guó)古代剛?cè)嵯酀?jì)的管理模式。在實(shí)踐中，中國(guó)古代管理者發(fā)現(xiàn)禮治并不是完美無(wú)缺.禮治必須得到法治的配合，才能剛?cè)嵯酀?jì)，相得益彰，相輔相成，二者成為中國(guó)古代管理的兩根支柱。同時(shí)強(qiáng)調(diào)禮治居于主要地位，是仁治的基礎(chǔ)，法治位于次要地位，是以彌補(bǔ)禮治不足。所以，禮是一種“序民”的“度量分界”，是一種所謂“不以規(guī)矩不成方圓”的“經(jīng)緯蹊徑”。社會(huì)安定，政治穩(wěn)定，則偏重于禮治；若社會(huì)動(dòng)亂，政治不穩(wěn)定時(shí)偏重于法治。禮治是基礎(chǔ)，是前提，禮治必須有法治的配合。禮由氏族社會(huì)一般的祭祀習(xí)慣，演變?yōu)橹袊?guó)古代法的精髓是古代由具有極強(qiáng)血緣關(guān)系合為一體的家國(guó)相通統(tǒng)治模式的結(jié)果，也是數(shù)千年立法、司法的實(shí)踐、選擇的結(jié)果，“禮”蘊(yùn)涵的天人合一，重教化，崇尚自然，圓通、和諧的特征，至今閃現(xiàn)理性的光芒。
4 結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)傳統(tǒng)法律文化歷經(jīng)幾千年積淀而成，在構(gòu)建當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義法律文化的過(guò)程中，占有重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化需要批判，也要繼承，要吸收中國(guó)產(chǎn)同法律文化的精華，去其糟粕，我們既要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代化價(jià)值體系的轉(zhuǎn)化，也要警惕西方的文化霸權(quán)。這是我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義法治建設(shè)的理論和實(shí)踐中需要特別注意的。
參考文獻(xiàn)：
[1]張中秋.中西法律文化比較研究.第二版.南京大學(xué)出版社，1999.
[2]武樹(shù)臣.中國(guó)法律思想史.法律出版社.200，1
主觀的不予重視是造成中國(guó)傳統(tǒng)文化逐漸衰落的原因。
首先，我們必須承認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化和其他的古代文明一樣，已經(jīng)不可避免的衰敗了。這是社會(huì)發(fā)展的必然，我們不必學(xué)王國(guó)維投水來(lái)祭奠這個(gè)文化的死亡，因?yàn)槲覀兒臀鞣轿拿鞯牟罹嗖粌H僅體現(xiàn)在技術(shù)科學(xué)，也體現(xiàn)在人文科學(xué)的諸多領(lǐng)域。
我們?cè)?jīng)有過(guò)比歐洲燦爛得多的文化，這其中包括讓李約瑟羨慕不已的科學(xué)技術(shù)，其中自然以四大發(fā)明為代表了。造紙術(shù)給西方平民帶去了廉價(jià)的圣經(jīng)讀本，從而直接讓羅馬教會(huì)的宗教壟斷破產(chǎn)，而發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲宗教改革正是西方走出黑暗的中世紀(jì)邁入現(xiàn)代社會(huì)的起點(diǎn)。紙張作為思想的物質(zhì)載體，它的普及對(duì)于啟民智的效果不可估量。而這一切巨變，在造紙術(shù)的發(fā)源地，中國(guó)，沒(méi)有看到?；鹚幨俏鞣竭~向文明的又一個(gè)重要酵母。中國(guó)人用火藥來(lái)做鞭炮，但是西方人用火藥實(shí)現(xiàn)了軍事上從冷兵器向熱兵器時(shí)代的飛躍。沒(méi)有西方殖民者的船堅(jiān)利炮，就不會(huì)有后中國(guó)的一敗涂地。至于指南針對(duì)于文明的意義就更加明顯了。我同意《河殤》中的一個(gè)觀點(diǎn)，即將西方文明看作是一種海洋文明，或者說(shuō)藍(lán)色文明，而中國(guó)則是一種內(nèi)陸文明，或者說(shuō)是黃色文明。蘇曉康進(jìn)一步認(rèn)為中國(guó)文化的救贖之路本文由收集整理在于敞開(kāi)國(guó)門(mén)，擁抱藍(lán)色文明。姑且不看這樣的說(shuō)法對(duì)不對(duì)，我們只需要注意這樣一個(gè)事實(shí)：從哥倫布時(shí)代開(kāi)始，歐洲列強(qiáng)的擴(kuò)張都是從海上開(kāi)始的。和陸地不一樣，大海是一個(gè)能夠極大地刺激一個(gè)民族想象力和野心的地方，你永遠(yuǎn)都想象不到海岸線(xiàn)那邊會(huì)是怎樣一個(gè)到處都是香料，可可，象牙，鉆石的地方。在西方文化中，關(guān)于“寶藏，海盜，船長(zhǎng)，水手”這樣的敘事原型數(shù)不勝數(shù)。相比之下，中國(guó)的內(nèi)陸文明卻是一片空白！在今天，像李白的《將進(jìn)酒》、杜甫的《兵車(chē)行》、白居易的《長(zhǎng)恨歌》那樣文采優(yōu)美，哲理豐富深刻的文章似乎早已無(wú)人問(wèn)津。取而代之的都是純粹商業(yè)化下的畸形作品。以取悅為上，史實(shí)失真，內(nèi)涵全無(wú)，戲說(shuō)、大話(huà)一大堆。雖然中國(guó)的傳統(tǒng)文化需要在現(xiàn)在的社會(huì)尋找一種更加好的傳輸方式來(lái)求得發(fā)展，但不是僅僅那些戲說(shuō)、大話(huà)就能解決的。蔡志忠的《中國(guó)古籍經(jīng)典漫畫(huà)》就是很好的找到了傳統(tǒng)文化和大眾文化的良好結(jié)合點(diǎn)，但是恐怕知道蔡智恒的學(xué)生比蔡志忠的人多好多。試問(wèn)既然我們有了一個(gè)很好的平臺(tái)和資料來(lái)學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化，為什么還不去學(xué)習(xí)？
在教育方面，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化普遍忽略和貶低的現(xiàn)象隨處可見(jiàn)，現(xiàn)在幾乎沒(méi)有幾個(gè)青年人包括一些文學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生能夠讀懂古代典籍，也沒(méi)有幾個(gè)人還會(huì)對(duì)“忠孝仁義理智信勇“有所感觸。比如在過(guò)去的某一時(shí)期，誠(chéng)信曾成為一個(gè)熱門(mén)的話(huà)題被我們拿來(lái)討論，但事實(shí)上這個(gè)還需要討論嗎？我們的祖先早就解決了這個(gè)問(wèn)題的理論部分，然而在現(xiàn)代社會(huì)的人們卻逐漸淡忘了這個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，難道說(shuō)儒學(xué)的這個(gè)觀點(diǎn)就不適應(yīng)現(xiàn)在的社會(huì)嗎？古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要……既然中國(guó)的傳統(tǒng)文化完全有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，那作為炎黃子孫的我們就應(yīng)該將其發(fā)揚(yáng)光大。紅學(xué)家馮其庸說(shuō)道“我們把傳統(tǒng)丟掉得太多了，長(zhǎng)此以往，寄托在傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)歷史中的民族精神也將被遺忘，這是最令人痛心的。”
中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化的關(guān)系
陳衛(wèi)平曾說(shuō)過(guò)：“中國(guó)現(xiàn)時(shí)的新文化也是從古代文化發(fā)展而來(lái)。 而且中國(guó)民族文化之所以能夠存在，在于它具有其它民族文化所沒(méi)有的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。”由此可見(jiàn)，社會(huì)現(xiàn)象和我們的歷史命運(yùn)注定我們必須正視傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)作為我們實(shí)踐的起點(diǎn)，我們不能，也不可能跳到西方文化的基礎(chǔ)上去建設(shè)民族的新文化，也不能完全靠移植西方文化來(lái)代替自己的創(chuàng)造。具有現(xiàn)代意義的中國(guó)人應(yīng)該牢記并實(shí)踐魯迅先生的話(huà)：“將華夏傳統(tǒng)的所有小巧的玩藝兒全部放掉，倒去屈尊學(xué)學(xué)槍擊我們的洋鬼子，這才可望有新的希望的萌芽。” 我認(rèn)為，任何文化都有自己的長(zhǎng)處，也有自己的短處，沒(méi)有任何人任何民族可以說(shuō)自己的一套就是絕對(duì)的真理。如果我們承認(rèn)宇宙和大自然是復(fù)雜的，那么，我們也就應(yīng)當(dāng)承認(rèn)人類(lèi)文化和價(jià)值觀也應(yīng)當(dāng)是多元的，否則我們就是在不知不覺(jué)中跟著西方走
單極化的道路，其結(jié)果是多元文化的消失和單一價(jià)值觀和文化樣式的泛濫，而最終這對(duì)整個(gè)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的選擇！我們要相信在新的時(shí)代，東方這古老的民族，仍然有新的生命力存在。
中國(guó)傳統(tǒng)文化要在取長(zhǎng)補(bǔ)短中獲得發(fā)展
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，顯然不是傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)活，但是必須內(nèi)在地蘊(yùn)含著中華文化的民族性，科學(xué)地繼承和光大中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。我們應(yīng)該看到中國(guó)傳統(tǒng)文化的雙重性：精華和糟粕并存、真理和謬誤混雜、進(jìn)步與落后交織。因此，必須對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化從形式、內(nèi)容、作用等多方面進(jìn)行辯證的分析、挖掘、整理、闡釋的轉(zhuǎn)化，在繼承中進(jìn)行綜合創(chuàng)新，使之保持傳統(tǒng)民族特色，又體現(xiàn)時(shí)代精神，真正成為有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代文化的一個(gè)有機(jī)組成部分。
為提高學(xué)生書(shū)寫(xiě)技能，慶祝建黨百年華誕，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)藝術(shù)，***中學(xué)舉行主題為“傳承經(jīng)典文化 獻(xiàn)禮百年華誕”學(xué)生書(shū)法大賽。
一、活動(dòng)主題
傳承經(jīng)典文化獻(xiàn)禮百年華誕
二、活動(dòng)時(shí)間
2021年4月29日至2021年5月7日
三、活動(dòng)對(duì)象
七年級(jí)、八年級(jí)、高一年級(jí)、高二年級(jí)
四、活動(dòng)要求：
書(shū)法作品要求：
（1）軟筆書(shū)法作品規(guī)格為四尺三裁至六尺整張宣紙（46厘米×69厘米至95厘米×180厘米）一律為豎式。硬筆書(shū)法作品規(guī)格為A4或A3彩色書(shū)法紙,學(xué)生自行準(zhǔn)備。
（2）作品內(nèi)容要求：反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的經(jīng)典詩(shī)文、成語(yǔ)、警句或古今名人名言，歌頌建黨百年光輝歷程，展現(xiàn)舉世矚目偉大成就的經(jīng)典作品。
（3）作品背面右下角用鉛筆寫(xiě)清班級(jí)、姓名。
（4）每班選送5幅軟筆書(shū)法作品和5幅硬筆書(shū)法作品。
（5）5月6日課間操之前各年級(jí)組收齊，七年級(jí)交**老師，八年級(jí)交**老師，高一交**老師，高二交**老師。
（6）獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置為一、二、三等獎(jiǎng)若干名。交稿數(shù)量和獲獎(jiǎng)成績(jī)由德育處納入班級(jí)量化考核。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；我國(guó)勞動(dòng)法理念；消極影響 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、內(nèi)涵豐富。在研究勞動(dòng)法理念的時(shí)候，對(duì)于其中的精髓我們應(yīng)予以充分肯定，并合理挖掘理；對(duì)于其中的消極因素，在發(fā)展勞動(dòng)法理念和制定具體的勞動(dòng)法律制度的時(shí)候應(yīng)給予相當(dāng)?shù)闹匾?。只有充分重視并探析這些消極因素的具體體現(xiàn)，才能在發(fā)展勞動(dòng)法理念與制定具體的勞動(dòng)法律制度時(shí)規(guī)避傳統(tǒng)文化的消極影響，充分發(fā)揮其積極的文化引導(dǎo)作用。本文認(rèn)為，對(duì)于勞動(dòng)法理念來(lái)講，中國(guó)傳統(tǒng)文化中主要的的兩個(gè)消極因素便是追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀與重等級(jí)、重人治的理念。
一、追求群體本位與和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的消極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化中的群體本位觀念由來(lái)已久。其中對(duì)群體本位觀念經(jīng)典的表達(dá)便是荀子所說(shuō)的“人之生，不能無(wú)群。”“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？人能群，彼不能群也?！卑慈寮业挠^點(diǎn)，作為主體的人主要不是以個(gè)體的方式存在，而是群體中的一員，承擔(dān)著相應(yīng)的社會(huì)責(zé)任。中國(guó)傳統(tǒng)文化里的“人”是宗法人倫關(guān)系中的義理的人，是內(nèi)省的、利他的、與人和諧的道德主體。這種群體本位的觀念早在先秦時(shí)候便已經(jīng)有了。群體本位觀念強(qiáng)調(diào)個(gè)體融于群體，個(gè)體利益應(yīng)無(wú)條件地服從群體利益，個(gè)體對(duì)群體要自覺(jué)地承擔(dān)責(zé)任和義務(wù)，以維護(hù)群體的和諧統(tǒng)一。但是，由于過(guò)度的追求和諧，極大地消解了個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值和自我追求，抑制了對(duì)個(gè)人價(jià)值及自我追求實(shí)現(xiàn)的渴望，使得我國(guó)古代社會(huì)廣泛存在無(wú)訟、厭訟、賤訟、懼訟的觀念。
中國(guó)傳統(tǒng)文化中追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀這一因素對(duì)于勞動(dòng)法理念的影響不僅體現(xiàn)在了法律與制度層面，更體現(xiàn)在了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活之中。首先，群體本位的價(jià)值觀過(guò)多地強(qiáng)調(diào)給予、奉獻(xiàn)以及責(zé)任和義務(wù)，因而相對(duì)地消融了勞動(dòng)者個(gè)體的獨(dú)立性和自主性，使勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間相互依賴(lài)、索取，并衍生出平均主義，濃厚的人情關(guān)系，以及勞動(dòng)者之間爭(zhēng)名逐利的“窩里斗”等現(xiàn)象。其次，過(guò)分地追求群體本位，也不利于勞動(dòng)者維權(quán)意識(shí)的養(yǎng)成。當(dāng)用人單位與勞動(dòng)者之間發(fā)生利益沖突的時(shí)候，用人單位往往用個(gè)人利益需服從集體利益的大局觀思想來(lái)消解勞動(dòng)者的不滿(mǎn)情緒，同時(shí)深受群體本位價(jià)值觀影響的勞動(dòng)者很多時(shí)候也用“犧牲小我，完成大我”這樣的思想來(lái)自我治愈。因而這樣的結(jié)局便是勞動(dòng)者的維權(quán)意識(shí)較低。筆者認(rèn)為，雖然在個(gè)人利益與集體利益發(fā)生沖突的時(shí)候是要有個(gè)側(cè)重點(diǎn)，但是過(guò)分的強(qiáng)調(diào)集體利益，則可能導(dǎo)致用人單位以此為借口壓榨和剝削勞動(dòng)者的應(yīng)得利益。最后，由于過(guò)多的強(qiáng)調(diào)和諧統(tǒng)一導(dǎo)致了“無(wú)訟、厭訟、賤訟、懼訟”觀念的出現(xiàn)。這種“無(wú)訟、厭訟、賤訟、懼訟”的觀念一方面會(huì)壓制個(gè)體權(quán)利，導(dǎo)致勞動(dòng)者權(quán)利意識(shí)的淡薄，另一方面，會(huì)影響勞動(dòng)者與用人單位之間公正的實(shí)現(xiàn)。綜上所述，可以看出追求群體本位、和諧統(tǒng)一的價(jià)值觀對(duì)于勞動(dòng)法理念的實(shí)踐與發(fā)展在很大程度上起到了消極的作用。
二、重等級(jí)與重人治的傳統(tǒng)對(duì)我國(guó)勞動(dòng)法理念的消極影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化重權(quán)威、重等級(jí)。從荀子論述的“貴賤有等，長(zhǎng)幼有序，貧富輕重，皆有稱(chēng)者”與孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，到后來(lái)的“君要臣死，臣不得不死”，再到董仲舒《春秋繁露》中“三綱”的出現(xiàn)都反映出了中國(guó)傳統(tǒng)文化重權(quán)威、重等級(jí)的內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化中這些理念的實(shí)踐形成了以皇帝為最高權(quán)威的等級(jí)觀念，使得上下尊卑分明，等級(jí)制度森嚴(yán)。另外，中國(guó)歷朝歷代當(dāng)權(quán)者都十分重視吏治，推行人治，因此在我國(guó)形成了濃重的人治高于法治的文化氛圍。在這樣的環(huán)境里法治精神的缺失無(wú)疑成為了中國(guó)法制實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的最大障礙。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重等級(jí)的理念不利于勞動(dòng)法理念中自由與平等價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。重等級(jí)的理念源自于宗法意識(shí)。而宗法意識(shí)是傳統(tǒng)文化、儒家思想的基本內(nèi)核，至今仍然是世俗社會(huì)行事的重要準(zhǔn)則。在中國(guó)古代社會(huì)，為了維護(hù)家長(zhǎng)的絕對(duì)專(zhuān)制，儒家化的傳統(tǒng)法律所重的是綱常倫理，而不是公平與正義，因而在宗法社會(huì)中，是無(wú)法自然生成公平、正義之法治精神。因此，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重等級(jí)的宗法意識(shí)是消解勞動(dòng)法理念中法治意識(shí)的最主要因素。具體來(lái)說(shuō)，在用人單位里面，不同的勞動(dòng)者之間高低地位的劃分，上下尊卑的分明這些都是重等級(jí)理念在現(xiàn)實(shí)生活中的反映。重等級(jí)的理念，它一方面使得使勞動(dòng)法律工具化，使得勞動(dòng)法律規(guī)定成為上級(jí)說(shuō)教下級(jí)的工具，另一方面在當(dāng)勞動(dòng)者與上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)發(fā)生矛盾糾紛的時(shí)候，出于重等級(jí)的思想，很多時(shí)候并不是選擇用勞動(dòng)法來(lái)維護(hù)自己的權(quán)利。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中重人治的理念不利于勞動(dòng)者尚法維權(quán)意識(shí)的養(yǎng)成。人治理念，與法治理念截然不同。在當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)文化中的人治理念對(duì)于法律至上觀念的形成、依法辦事習(xí)慣的養(yǎng)成都具有消極的影響。具體反映在勞動(dòng)法領(lǐng)域，就是當(dāng)發(fā)生糾紛的時(shí)候是法說(shuō)了算還是人說(shuō)了算。雖然，目前我國(guó)已基本形成了依法維權(quán)的慣例，大部分勞動(dòng)者能夠根據(jù)勞動(dòng)法律規(guī)范來(lái)維護(hù)自己的權(quán)益，但是在有的地方、有的領(lǐng)域，仍然存在用人單位領(lǐng)導(dǎo)個(gè)人的權(quán)威大于法律的現(xiàn)象。勞動(dòng)者基于不懂法、不敢訴訟、害怕失去工作等原因而不采用法律手段來(lái)維護(hù)自己權(quán)益的現(xiàn)象還大量存在。人治理念延伸出來(lái)的另一個(gè)因素就是人情。直至今天，人情仍然影響著社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域，特別是法律領(lǐng)域，這與法治國(guó)家所要求的法律權(quán)威的至上存在很大差距。現(xiàn)實(shí)社會(huì)中廣泛存在這樣的觀念：只要活動(dòng)到位，人情夠大，只要不是太離譜，具體的法律事件經(jīng)過(guò)運(yùn)作即能達(dá)到預(yù)期效果。在這里，人情成了一種重要的社會(huì)資源。具體在勞動(dòng)法領(lǐng)域，當(dāng)勞動(dòng)者與用人單位發(fā)生糾紛的時(shí)候，當(dāng)勞動(dòng)者與勞動(dòng)者之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，很大一部分人更傾向于找關(guān)系，講人情，而不是首先想到了用法律來(lái)解決問(wèn)題。很顯然，中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種重人治、重人情的理念對(duì)于勞動(dòng)法理念中自由與平等、維護(hù)勞動(dòng)者合法權(quán)益等內(nèi)容的實(shí)現(xiàn)都有著消極的影響。（作者單位：蘭州大學(xué)法學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]王劍星.中國(guó)傳統(tǒng)文化及其對(duì)政府管理的影響[J].學(xué)術(shù)探索，2008，（6）.
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀
[中圖分類(lèi)號(hào)]D619
[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1671-5918（2015）16-0060-02
核心價(jià)值觀是特定時(shí)代里，在國(guó)家、社會(huì)及個(gè)人中占主導(dǎo)地位的價(jià)值取向。核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂、文化軟實(shí)力建設(shè)的重點(diǎn)。一個(gè)國(guó)家的文化軟實(shí)力，從根本上說(shuō)，取決于其核心價(jià)值觀的生命力、凝聚力、感召力。核心價(jià)值觀能否深入人心、達(dá)成共識(shí)取決于兩個(gè)條件：一是核心價(jià)值觀是否植根于傳統(tǒng)文化、體現(xiàn)民族特性；二是核心價(jià)值觀是否順應(yīng)世界潮流、反映本民族的前進(jìn)方向。黨的十報(bào)告提出，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。本文將從培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的角度出發(fā)，分析中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育中的地位和作用，并提出弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的相關(guān)思考。
一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀為何要從中國(guó)傳統(tǒng)文化中尋找力量
（一）建設(shè)社會(huì)主義的需要。文化強(qiáng)國(guó)是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)的重要組成部分，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀自然要放置于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興的框架中進(jìn)行考慮。建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高文化自覺(jué)、自信，要從傳統(tǒng)文化中汲取力量，為建設(shè)社會(huì)主義提供精神武器。
（二）實(shí)現(xiàn)民族振興的需要。文化維系著一個(gè)民族的血脈，是一個(gè)民族的紐帶。拋棄傳統(tǒng)文化意味著扔掉民族基因、國(guó)家美德，也將扼殺民族的發(fā)展。國(guó)家崛起不能失去民族的靈魂，而傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀成分則是民族的靈魂。必須建立起植根于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系，才能指導(dǎo)實(shí)踐，堅(jiān)持中國(guó)特色。
（三）融合普世價(jià)值的需要。全球化進(jìn)程的加快使得普世價(jià)值成為當(dāng)今時(shí)代的世界性話(huà)語(yǔ)。普世價(jià)值追求民主、自由、法治、公正，是全人類(lèi)的共同理想，是全世界各國(guó)人民追求的目標(biāo)。融合普世價(jià)值，必須堅(jiān)持“西體中用”，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中找源頭，使核心價(jià)值觀建設(shè)植根于我國(guó)的文化土壤之中。
二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤之中
（一）尚和合、求大同：富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀。“尚和合、求大同”體現(xiàn)追求國(guó)富民強(qiáng)、人民民主、兼容并蓄、和諧共贏的國(guó)家價(jià)值觀?！昂秃稀弊鳛橹袊?guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精髓，彰顯了中華民族人文精神的基本價(jià)值理念。孔子說(shuō)，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，體現(xiàn)的就是“和合”――一種和諧共贏的國(guó)家發(fā)展觀。這要求我們?cè)谔幚韲?guó)際關(guān)系與國(guó)際事務(wù)時(shí)要以“協(xié)和萬(wàn)邦”為指導(dǎo)，在化解沖突時(shí)要以“己所不欲，勿施于人”為原則，在推進(jìn)交流時(shí)以“和而不同”為原則，堅(jiān)持國(guó)與國(guó)之間的和諧共處、包容發(fā)展，在文明、文化的多樣性中求取共同之處，實(shí)現(xiàn)世界協(xié)調(diào)發(fā)展。“大同”體現(xiàn)著中華民族對(duì)理想社會(huì)的追求。“大同”一詞最早出現(xiàn)于《尚書(shū)?洪范》中，但用于代表某種社會(huì)理想則見(jiàn)于《禮記?禮運(yùn)》，描述一個(gè)“天下為公”、“講信修睦”、“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”、“矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”的社會(huì)，在一定程度上與自由、民主、平等、公正等現(xiàn)代價(jià)值實(shí)現(xiàn)融合與接洽，為富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國(guó)家價(jià)值觀提供精神源泉。
（二）崇正義、重民本：自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。同志提倡“崇正義、重民本”，從中國(guó)傳統(tǒng)文化找源泉，可以看到“義”是五千年來(lái)人們討論的重要話(huà)題。堯舜時(shí)代便有“義”之討論。《墨子?天志下》說(shuō)：“義者，正也?！比寮易非蟆疤煜聻楣保⒂小肮珓t不為私所惑，正則不為邪所媚”、“唯公然后可正天下”之論調(diào)。實(shí)踐自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀必須以社會(huì)公平正義為前提，而實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義則必須強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。依法治國(guó)的重要思想來(lái)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家，強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，認(rèn)為法律要保持穩(wěn)定性、要刑無(wú)等級(jí)、要公布于眾，把法律凌駕于社會(huì)之上。這和今天強(qiáng)調(diào)的法治思想有之處。實(shí)現(xiàn)自由、平等，則必須重民本，就是要以民為本?！渡袝?shū)》有云：“民惟邦本，本固邦寧”，強(qiáng)調(diào)民眾是國(guó)家的根本，國(guó)君只有愛(ài)民、利民、取信于民，統(tǒng)治的根基才能牢固。同時(shí)，民本思想自由、平等，突出民本思想中的民主性因素，如《尚書(shū)?周書(shū)?泰誓》中提到“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，說(shuō)明統(tǒng)治者高度重視民意，把民意作為政權(quán)穩(wěn)固的基礎(chǔ)。這和強(qiáng)調(diào)民意的當(dāng)代民主思想有異曲同工之妙。只有堅(jiān)持社會(huì)公正、以民為本、民主法治，才能實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正、法治的社會(huì)價(jià)值觀。
（三）講仁愛(ài)、守誠(chéng)信：愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀?！爸v仁愛(ài)、守誠(chéng)信”更多的是從個(gè)人道德上提出的約束條件，與愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善的個(gè)人價(jià)值觀密切相關(guān)。“講仁愛(ài)”，就是說(shuō)要有愛(ài)人之心?！叭收撸瑦?ài)人”是儒家的根本思想內(nèi)核，也是中華民族最核心的價(jià)值理念。孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨子言：“夫愛(ài)人者，人必從而愛(ài)之；利人者，人必從而利之”。因此，無(wú)論是墨家還是儒家，都強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)精神個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展必須建立在仁愛(ài)的基礎(chǔ)上，如此才能培育仁愛(ài)和善的價(jià)值體系。“守誠(chéng)信”，強(qiáng)調(diào)做人應(yīng)該守住誠(chéng)信的底線(xiàn)?！靶拧敝覆皇称溲裕罢\(chéng)”則指“誠(chéng)其意”、“毋自欺”。誠(chéng)信乃立身之本、立國(guó)之本，所謂“民無(wú)信不立”正是其意?！墩撜Z(yǔ)》中，孔子38次提到“信”字；《韓非子》一書(shū)中，“信”字則出現(xiàn)149次；“信”字在《左傳》中則出現(xiàn)216次。其次，道家、墨家、雜家亦對(duì)誠(chéng)信有高度論述。強(qiáng)調(diào)“守誠(chéng)信”，就是要從中華傳統(tǒng)文化的精髓中汲取力量之源，為誠(chéng)信社會(huì)、的建立提供傳統(tǒng)文化支撐，以人人誠(chéng)信實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。
三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育需以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為途徑
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華傳統(tǒng)文化的天然聯(lián)系內(nèi)生決定了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育需要以弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為重要途徑。2014年2月17日，同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專(zhuān)題研討班開(kāi)班式上的講話(huà)中強(qiáng)調(diào)，“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，把跨越時(shí)空、超越國(guó)度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。將弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必要途徑，必須實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
（一）提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值。文化蘊(yùn)含著人類(lèi)道德的基因，優(yōu)秀文化是人類(lèi)美德的高度凝練和沉淀?？鬃拥摹叭收撸瑦?ài)人”、墨子的“兼相愛(ài)，交相利”、孟子的仁政思想都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、幫助人的人文精神。這和誠(chéng)信、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀有相通之處。當(dāng)前我國(guó)進(jìn)入社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)價(jià)值日益多元化，拜金主義、享樂(lè)主義侵襲人心，社會(huì)信仰缺失，需要大弘揚(yáng)中華民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)、助人為樂(lè)的精神，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力來(lái)消散市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下人與人之間的冷漠。
1. 在活動(dòng)中讓學(xué)生走近傳統(tǒng)文化。古人云：為文之道在于厚積而薄發(fā)。小學(xué)生只有積累大量的傳統(tǒng)文化，才能充分地汲取傳統(tǒng)文化的精華，得到古文化的浸潤(rùn)，從而豐富自己的語(yǔ)言，改變自己的言行。我每天利用晨讀、午讀時(shí)間帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)，誦讀、積累國(guó)學(xué)經(jīng)典，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，又根據(jù)一年級(jí)不留家庭作業(yè)的特點(diǎn)，為學(xué)生安排了回家背誦國(guó)學(xué)經(jīng)典的任務(wù)，第二天利用晨讀午讀時(shí)間溫習(xí)，課前5分鐘再鞏固。一年級(jí)兩個(gè)學(xué)期他們就背完了《弟子規(guī)》和80余首古詩(shī)，真是不可小覷！
在每學(xué)期的班級(jí)誦讀展示活動(dòng)中，我以吟唱、表演、快板、分角色誦讀等豐富多彩的形式調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中“不求理解，只求熟讀”，讓他們?cè)跇?lè)中學(xué)，玩中學(xué)，學(xué)得輕松，學(xué)得愉快。他們背誦的速度越來(lái)越快，記憶的內(nèi)容越來(lái)越多。就連家長(zhǎng)也鼓勵(lì)孩子多學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，在家陪孩子學(xué)《古詩(shī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《弟子規(guī)》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，并積極參與學(xué)校開(kāi)展的親子誦讀活動(dòng)，這樣一來(lái)，傳統(tǒng)文化與學(xué)生形影不離，陪伴他們成長(zhǎng)。
2. 在課堂教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化?！坝變吼B(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正”，開(kāi)展傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)，是奠定孩子一生道德品質(zhì)的根基。可是學(xué)生受年齡，個(gè)體差異的影響，對(duì)所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化的接納和理解也不盡相同。如何能讓傳統(tǒng)文化真正影響學(xué)生的內(nèi)心世界，轉(zhuǎn)化成他們的一種優(yōu)秀行為，那就要讓傳統(tǒng)文化與學(xué)生心靈相通。我嘗試著在教學(xué)中結(jié)合教材內(nèi)容滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，讓課堂教學(xué)與傳統(tǒng)文化有機(jī)結(jié)合。例如，教學(xué)人教版一年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《看電視》一課我結(jié)合一家人看電視互相謙讓的情景，利用《弟子規(guī)》中的“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶……親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床”教育學(xué)生尊重父母，關(guān)心父母，用傳統(tǒng)文化指導(dǎo)著學(xué)生學(xué)會(huì)孝敬父母。
3. 結(jié)合語(yǔ)文綜合實(shí)踐課滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化。為了讓學(xué)生有機(jī)會(huì)展示自己積累的傳統(tǒng)文化，讓他們?cè)诔删透械尿?qū)動(dòng)下更加積極地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，我在語(yǔ)文綜合實(shí)踐課上開(kāi)展了傳統(tǒng)文化教學(xué)。我結(jié)合班級(jí)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的情況，獨(dú)立思考，設(shè)計(jì)了“‘學(xué)傳統(tǒng)文化，做文明人’語(yǔ)文綜合實(shí)踐課”。以知識(shí)競(jìng)賽的形式幫助學(xué)生復(fù)習(xí)背誦過(guò)的《弟子規(guī)》，并結(jié)合應(yīng)用讓學(xué)生深入了解其內(nèi)涵。雖然我沒(méi)有細(xì)細(xì)地給學(xué)生講過(guò)其中的含義，但學(xué)生卻能根據(jù)提示語(yǔ)找到相關(guān)《弟子規(guī)》的內(nèi)容，真是神氣。著名語(yǔ)文學(xué)家王力先生說(shuō)過(guò)：“西洋語(yǔ)言是法治的，中國(guó)語(yǔ)言是人治的。”這里所謂的“法治”，講究的是規(guī)律和邏輯，大都通過(guò)“教”去認(rèn)識(shí)和把握；所謂“人治”，講究的就是自覺(jué)感悟，重要的是學(xué)習(xí)者的反復(fù)練習(xí)。所以，從根本上說(shuō)，學(xué)中國(guó)語(yǔ)言是可以少教或者不教，可以“無(wú)師自通”的?？梢?jiàn)，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們應(yīng)該讓學(xué)生大量地讀，熟讀成誦，而后就會(huì)收到“書(shū)讀百遍，其義自現(xiàn)”的效果，從而提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和人文素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：法治；人文精神；自由平等；契約理念；合同立法
中圖分類(lèi)號(hào)：DF02
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1672-3198(2009)08-0230-02
1 自由平等人文精神與契約理念
人文精神是法治的精神底蘊(yùn)，是決定法治發(fā)展方向的精神力量，現(xiàn)代法治精神很重要的一個(gè)方面就是自由平等的精神。自由平等應(yīng)是人生而具有的屬性，是人們生存發(fā)展的前提和渴望。自由是人的主體性的體現(xiàn)，是人自我意識(shí)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)，人正是因自由決定自己的意思和行為方式而證明和維護(hù)主體的價(jià)值和尊嚴(yán)。自由也是人的主觀能動(dòng)性得以發(fā)揮的重要條件，是人潛在能力得以現(xiàn)實(shí)化的重要途徑。而平等是個(gè)體均自由下的應(yīng)有之義，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)文明發(fā)展的重要精神保證。自由平等體現(xiàn)了人性當(dāng)中最為深刻的需要，是提升人的存在價(jià)值和前提，法律正是把自由平等作為其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，才能夠得到普遍的遵守和信賴(lài)，從而才能使社會(huì)趨向法治。
契約內(nèi)蘊(yùn)著自由平等的人文精神，作為一種制度化的形態(tài)，同時(shí)作為一種法律理念，其體現(xiàn)了平等互惠的內(nèi)容、民主參與的觀念、自由與自治的精義。英國(guó)著名法學(xué)家梅因在其《古代法》一書(shū)中指出：“人類(lèi)社會(huì)之發(fā)展由身份至契約”，身份與契約的差異就在于身份桎梏個(gè)人自由，而契約發(fā)揚(yáng)個(gè)人自由，并且是發(fā)揚(yáng)個(gè)人自由的最好的方式。契約自由思想的萌生，始于以平等和私法自治為終極關(guān)懷的羅馬法。近代資本主義的出現(xiàn)，使契約自由形成了以人文主義為價(jià)值基礎(chǔ)、以代議制民主政體為政治保障、以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為根植土壤的完整價(jià)值體系，并躍升為近代民法的一大原則。契約自由原則就是法律層面上的個(gè)人自由主義，在此原則下，作為法律主體的個(gè)人意志能夠得到自由的伸展，才能夠反映人們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和思想等各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域的要求?？v觀西方社會(huì)之發(fā)展，正是契約理念的促動(dòng)使之一步步地走向以契約關(guān)系為基礎(chǔ)的法治社會(huì)。
契約理念其實(shí)質(zhì)上就是自由平等人文精神在法律上，特別是在民事法律中的合同法律規(guī)制中的體現(xiàn)。合同立法其應(yīng)當(dāng)也必須以這種平等自由的契約理念為其立法的根本點(diǎn)。而西方人文精神中的自由平等也確實(shí)對(duì)我國(guó)合同立法進(jìn)程產(chǎn)生了深刻的影響。
2 我國(guó)合同立法――從《經(jīng)濟(jì)合同法》到《合同法》的變革
2.1 我國(guó)傳統(tǒng)中契約理念的缺失
西方的人文精神的產(chǎn)生和張揚(yáng)，為近代法治主義和法治國(guó)家的誕生奠定了堅(jiān)實(shí)的精神基礎(chǔ)，人文精神中的自由平等內(nèi)涵為西方社會(huì)的契約理念的推演提供了文化傳統(tǒng)與觀念信仰的前提。而我國(guó)雖然有著深厚的人文傳統(tǒng)，但由于文化自身內(nèi)在機(jī)制的差別，反而對(duì)契約法律有一種抑制作用。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以身份文化為核心的，在“三綱五常”、“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”、“重義輕利”的文化背景下，以及傳統(tǒng)文化中大同思想對(duì)契約的排斥下如何能產(chǎn)生自由平等的契約?除了傳統(tǒng)文化的原因外，我國(guó)古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)體制、政治體制及傳統(tǒng)觀念等因素也制約了契約理念的產(chǎn)生，官工官商傳統(tǒng)與契約觀念的不相容以及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)都成為阻礙契約形成的制度因素。中國(guó)傳統(tǒng)的公法哲學(xué)體系不可能產(chǎn)生出個(gè)人、平等、自由、契約和合意的理念和制度，也不可能在私法領(lǐng)域產(chǎn)生類(lèi)似契約自由的精神和理念。所以，在合同立法上，我們并沒(méi)有西方法治國(guó)家如此深厚的自由平等人文精神傳統(tǒng)。
2.2 《經(jīng)濟(jì)合同法》
《經(jīng)濟(jì)合同法》和與其配套的合同行政法規(guī)以及司法解釋構(gòu)成了我國(guó)自建國(guó)以來(lái)第一套合同法體系。《經(jīng)濟(jì)合同法》是在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的背景下出臺(tái)的，“既是使國(guó)家計(jì)劃具體化和得到貫徹執(zhí)行的重要法律形式，又是國(guó)家制定計(jì)劃的重要依據(jù)和必要補(bǔ)充”。《經(jīng)濟(jì)合同法》在第一條便明確規(guī)定了其主要任務(wù)是保證國(guó)家計(jì)劃的執(zhí)行。然而。這一主要任務(wù)顯然與雙方當(dāng)事人為獲取經(jīng)濟(jì)利益而簽訂經(jīng)濟(jì)合同的真實(shí)意思是有距離的。
(1)平等理念的缺失。
《經(jīng)濟(jì)合同法》明確規(guī)定了其調(diào)整對(duì)象必須是雙方或一方為法人所簽訂的經(jīng)濟(jì)合同，至于合同雙方的法律地位是否平等卻不限，但雙方不是法人的經(jīng)濟(jì)合同不屬其調(diào)整范圍。其調(diào)整對(duì)象具有主體單一性和地位不平等性，明確限制私法的主要主體即個(gè)人的介入。并且其中貫穿許多國(guó)家機(jī)關(guān)這一主體，因此，契約原有的代表私人獨(dú)立主體人格的特質(zhì)受到限制。
(2)自由理念的缺失。
契約自由是合同法律制度的靈魂，在這個(gè)角度上，《經(jīng)濟(jì)合同法》缺少了合同法所應(yīng)具有的本質(zhì)特征。
在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中，當(dāng)事人簽訂的合同在表面上受合同法調(diào)整，但在實(shí)質(zhì)上只是計(jì)劃指令的表現(xiàn)形式。對(duì)合同的承諾與其說(shuō)是達(dá)成合意，還不如說(shuō)是對(duì)計(jì)劃的服從及保證計(jì)劃的完成。契約締結(jié)的自由受到政府權(quán)力的干預(yù)，法人締結(jié)契約一般是在國(guó)家下達(dá)指令性計(jì)劃之下進(jìn)行；對(duì)相對(duì)人的選擇自由受到約束；國(guó)家按照計(jì)劃安排契約的內(nèi)容，以計(jì)劃來(lái)實(shí)現(xiàn)供需的要求，進(jìn)行資源的配置；對(duì)于契約締結(jié)的方式的選擇權(quán)受到法律的嚴(yán)格控制。合同成為計(jì)劃的附庸，自身并無(wú)獨(dú)立生存的土壤?！督?jīng)濟(jì)合同法》沒(méi)有顯示出私法自治的精神。
在《經(jīng)濟(jì)合同法》中，國(guó)家干預(yù)隨處可見(jiàn)，有著濃厚的公法痕跡。其規(guī)定了合同行政管理制度，將無(wú)效合同的確認(rèn)權(quán)首先歸合同管理機(jī)關(guān)，將其行政管理權(quán)與合同效力的確認(rèn)權(quán)合一。將合同無(wú)效條件的規(guī)定得過(guò)于寬泛，導(dǎo)致在司法實(shí)務(wù)中對(duì)稍有瑕疵的合同都確認(rèn)為無(wú)效，阻礙了交易活動(dòng)的正常進(jìn)行，直接縱容了對(duì)合同自由的侵犯。甚至出現(xiàn)一些地方或部門(mén)出于自身利益，運(yùn)用行政力量，以種種行政規(guī)章的形式限制或剝奪正常的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和貿(mào)易的行為。這些制度極大的破壞了合同所應(yīng)具有的私法自治的精神，破壞合同制度的正常發(fā)展。
可見(jiàn)，《經(jīng)濟(jì)合同法》以國(guó)家利益和社會(huì)利益為追求目標(biāo)，國(guó)家在該法中的超主體地位勿容置疑，合同法的私法性質(zhì)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。它雖然首先在法律層面確立了契約制度，但卻將其推入到公法的范疇，使契約制度在確立之始就開(kāi)始步入偏離契約自由和原有價(jià)值的軌道。其后，雖然在《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》、《技術(shù)合同法》以及《經(jīng)濟(jì)合同法》的修訂中，使契約的精神有所修正，但也僅是局部的修補(bǔ)，并沒(méi)有真正建立應(yīng)然的契約制度，而直至統(tǒng)一《合同法》的出臺(tái)。
2.3 《合同法》
《合同法》的制定結(jié)束了《經(jīng)濟(jì)合同法》、《涉外經(jīng)濟(jì)合同法》以及《技術(shù)合同法》“三足鼎立”的局面，是近代民法的契約精神在中國(guó)得以確立的體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)20年的深入改革，中
國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化：市場(chǎng)主體多元化，經(jīng)濟(jì)成份多樣化，社會(huì)利益多元化，社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷開(kāi)放化和國(guó)際化，在這個(gè)背景下，市民社會(huì)孕育發(fā)展，國(guó)家的經(jīng)濟(jì)職能也發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。人們觀念上在不斷接受新的思想，對(duì)于西方人文精神的引入，沒(méi)有給國(guó)人造成抵觸，反而在法律制度的設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出更為人性、文明、科學(xué)的一面。
西方人文精神中的自由平等徹底地改造了中國(guó)的合同法律制度，契約理念的引入更進(jìn)一步喚起我們對(duì)于建設(shè)法治國(guó)家的追求。自由平等的人文精神主要就體現(xiàn)在了《合同法》對(duì)于此前合同法律制度的改革之中。
(1)平等。
平等和自由作為人類(lèi)社會(huì)高貴的精神元素，不僅是政治生活的理想追求，也已經(jīng)成為我們經(jīng)濟(jì)生活的價(jià)值取向?！逗贤ā吩诘?條將合同定義為平等主體的自然人、法人、其他經(jīng)濟(jì)組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議，合同主體的多元化、合同是平等主體的民事協(xié)議觀念的確立，也為實(shí)現(xiàn)合同自由提供了重要條件。
(2)自由。
合同成為一種法律形式，而不再是經(jīng)濟(jì)形式，充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治原則，取消了對(duì)合同的一般管理?！逗贤ā凡粌H在第4條明文規(guī)定了“合同自愿”，而且在整個(gè)合同法律規(guī)制中，始終貫徹著自由的理念，其立法指導(dǎo)思想就是充分體現(xiàn)當(dāng)事人意思自治，在不違反法律和公序良俗的前提下，保障當(dāng)事人享有充分的合同自由，不受行政機(jī)關(guān)及其他組織的干預(yù)。法律不應(yīng)為了司法利益而限制人們締結(jié)合同的權(quán)利，或在締結(jié)合同的雙方當(dāng)事人之間進(jìn)行干預(yù)，而只是在其中的一方當(dāng)事人違反締約規(guī)則或合同義務(wù)得不到不履行時(shí)幫助其中另一方，予以保護(hù)和執(zhí)行?！逗贤ā穼⒚穹傉撝械膬纱蠛诵母拍蠲袷聶?quán)利和法律行為充分演繹，恢復(fù)了合同法作為動(dòng)的安全基本保障及操作規(guī)范的本來(lái)面目，尊重當(dāng)事人的意思自治，尊重“個(gè)人自主”，個(gè)人自主決定自我負(fù)責(zé)。
自由平等人文精神的引入使得我國(guó)合同法確立了私法自治原則，這也是合同法的精髓部分?！艾F(xiàn)代法治的基本價(jià)值在于其通過(guò)對(duì)權(quán)利的分配、規(guī)劃和對(duì)權(quán)利的確認(rèn)保護(hù)，最終促進(jìn)人類(lèi)的自由、平等和社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步?！边@部《合同法》即是中國(guó)法治建設(shè)之路上一部重要的代表作，其吸收了契約的先進(jìn)理念，以私法自治為總綱。在我國(guó)契約立法史上達(dá)到了前所未有的高度。其對(duì)于把西方人文精神融入中國(guó)本土資源而加強(qiáng)中國(guó)法治建設(shè)，提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)值。
3 西方人文精神與中國(guó)法治建設(shè)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；繼承；發(fā)展；管理思想；借鑒；凝聚力
五千年中華文明，我國(guó)古代的勞動(dòng)人民創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，傳統(tǒng)文化作為最為寶貴的財(cái)富，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積淀，深深扎根在中國(guó)這塊廣袤的大地上，它深深地影響了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等社會(huì)生活中的各個(gè)方面。
一、繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化是提高國(guó)民素質(zhì)的需要
中國(guó)傳統(tǒng)文化有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類(lèi)寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：自強(qiáng)不息的奮斗精神；知行合一觀，重視人的精神生活；有愛(ài)國(guó)主義精神，愛(ài)國(guó)主義；追求真理；團(tuán)結(jié)互助。把傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化對(duì)立起來(lái)，傳統(tǒng)文化并非一潭死水，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。人類(lèi)在自己的社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造傳統(tǒng)文化，并在實(shí)踐中革新與豐富傳統(tǒng)。對(duì)傳統(tǒng)文化決不能采取一概否定的態(tài)度，而必須實(shí)事求是，具體問(wèn)題具體分析，在實(shí)踐中加以檢驗(yàn)，清除那些過(guò)時(shí)的東西。從民族文化與世界文明的辯證關(guān)系看。世界文明并非是某一個(gè)國(guó)家民族作用的結(jié)果，而是全世界人民共同創(chuàng)造的。中國(guó)古代的四大發(fā)明曾經(jīng)給世界文明以重大貢獻(xiàn)。當(dāng)代西方許多的中國(guó)古代文化熱，也表明中國(guó)傳統(tǒng)文化至今仍在發(fā)揮作用。
繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，有利于增強(qiáng)民族自信心和自豪感。愛(ài)國(guó)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)極為重要的主題。中國(guó)古人提出的“以公滅私，民其允懷”，“國(guó)而忘家，公而忘私”，以及人們所熟知的“岳母刺字”等民間傳說(shuō)，都是在倡導(dǎo)一種為國(guó)家、為群體獻(xiàn)身的精神。因此，素質(zhì)教育中滲透中國(guó)傳統(tǒng)文化，將會(huì)激發(fā)愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感。
傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活的繼承與發(fā)展，上下五千年來(lái)，我們的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)了多少次浩劫與磨難，但卻薪火相傳永不滅，這就表明了傳統(tǒng)文化也有其普遍的意義。對(duì)任何一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化不是可有可無(wú)的，現(xiàn)代生活不可能建立在虛無(wú)之上。否定傳統(tǒng)文化也就等于否定歷史，人為地把自己的根割斷。傳統(tǒng)文化作為一種精神力量，是精神支柱，精神上無(wú)所依托是可怕的。
英國(guó)文化學(xué)家懷特認(rèn)為，文化是一個(gè)連續(xù)的統(tǒng)一體，文化發(fā)展的每個(gè)階段都產(chǎn)生于更早的文化環(huán)境。可以說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展史，就是一部文化史。民族精神也是傳統(tǒng)文化孕育的果實(shí)。否定傳統(tǒng)文化，就必然抹殺了民族精神。馬克思指出：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”要發(fā)展，就是要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新地闡釋?zhuān)x予新的內(nèi)涵，使其擺脫傳統(tǒng)文化的弊端，更加適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生活。
二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的意義
第一，心力與民族精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠薪火相傳，之所以能成為四大文明古國(guó)中唯一的遺留，其包容性不可小視。這種包容性是超越時(shí)空界限、超越民族的。以愛(ài)國(guó)主義為核心的，兼有“大一統(tǒng)”精神的民族精神，構(gòu)成了中華民族特有的向心力和凝聚力，形成了民族認(rèn)同感。傳統(tǒng)文化有這樣的力量，用一只無(wú)形的手，將人們聯(lián)系起來(lái)，形成一股合力，將民族的感情化成一個(gè)牢固的整體。
第二，傳統(tǒng)文化是一種發(fā)展動(dòng)力。中國(guó)傳統(tǒng)文化以儒家文化為核心，兩千多年來(lái)，盡管后期逐漸成為束縛思想的工具，但其也曾經(jīng)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治和科技的發(fā)達(dá)、發(fā)展做出過(guò)重大的貢獻(xiàn)。
愛(ài)國(guó)主義與忠：社會(huì)成員愿意為了國(guó)家利益、集體利益而犧牲個(gè)人利益，這有利于國(guó)家的發(fā)展。不過(guò)，需要注意的是，不提倡愚忠。家庭與孝：家庭式社會(huì)組成的最基礎(chǔ)部分，而且家庭是社會(huì)的雛形，在進(jìn)行家庭教育的過(guò)程中，對(duì)社會(huì)精神、文化活動(dòng)中起到一定的傳承作用。自我?jiàn)^斗：《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”這種自我的奮斗意識(shí)以及自強(qiáng)不息的精神，有利于激勵(lì)個(gè)人創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)造、突破、創(chuàng)新，也有利于激勵(lì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展。
第三，人格的塑造與價(jià)值觀的形成。中華民族的傳統(tǒng)文化是以儒家思想為核心的，而不是道家。儒家提倡的入世精神，面對(duì)社會(huì)的不公，選擇的是憤世。而不是道家，提倡出世精神，選的是棄世。這種積極入世的精神，有利于書(shū)里更加積極的生活觀念。
中國(guó)文化向來(lái)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)人生。不會(huì)像西方那樣，認(rèn)為自己有原罪，認(rèn)為自己這輩子是來(lái)贖罪的，是為了下輩子能在天堂過(guò)上好的生活。我們最多考慮的這輩子的事情。傳統(tǒng)文化的所思所想、所做所為都與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)實(shí)踐有著密切聯(lián)系。在這一種文化的熏陶下，中國(guó)人形成了十分務(wù)實(shí)的精神以及生活態(tài)度。
第四，品德、道德理念和天人合一。《易經(jīng)》：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！眰鹘y(tǒng)的道德從孝悌引發(fā)出來(lái)的社會(huì)倫理關(guān)系仍在發(fā)生極大作用。天人合一，這是一種對(duì)于生態(tài)理論、協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的重要理論。這種理論化解了傳統(tǒng)觀念中人與自然對(duì)立的思想，努力促成了人與自然和諧一致的思想。這才有了七十五位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎發(fā)表聲明：如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回頭到2500年前去，汲取孔子的智慧。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化管理思想的借鑒
中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以能夠綿延五千年而不絕，是由其自身適應(yīng)所處的社會(huì)環(huán)境和其所具備的時(shí)代特點(diǎn)決定的。是既恬靜、和平又積極進(jìn)取的文化，而包容、承順則成了此種文化的核心特征。也正因?yàn)橹腥A文化能夠承順前代、包容外來(lái)，所以她才能夠綿延五千年而不衰。在這五千年的文化長(zhǎng)河中，傳統(tǒng)文化管理思想總結(jié)為：其一是宏觀管理的治國(guó)學(xué)，所謂的治國(guó)學(xué)就是探討治國(guó)方略；另一類(lèi)是治生學(xué)，就是探討人生哲理、修身養(yǎng)性的思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化中認(rèn)為，一個(gè)人要想成家立業(yè)乃至治國(guó)平天下，沒(méi)有好的修養(yǎng)是辦不到的，下面從儒、道、佛、兵、法學(xué)管理思想借鑒角度加以分析：
第一，儒家管理思想的借鑒。中國(guó)文化建立在人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系上，持之以恒地進(jìn)行著一個(gè)“禮運(yùn)大同”的運(yùn)作，從而構(gòu)造一個(gè)理想的“大同世界”的社會(huì)環(huán)境。其思想盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，追本溯源，則與儒道釋有關(guān)。
儒家思想蘊(yùn)育于“仁愛(ài)”?！叭收摺辈荒塥?dú)善其身，必須兼濟(jì)天下，要為天地立心，為民立命。兼善則必須泛愛(ài)，“老者安之，朋友信之，少者懷之?！边@老安少懷的志愿正表現(xiàn)了“仁者”的胸懷。
儒家認(rèn)為，社會(huì)為個(gè)人的集合體，有群體的存在方有個(gè)體的活動(dòng)。“己所不欲，勿施于人”，故修己與愛(ài)人成為經(jīng)世哲學(xué)。儒家言愛(ài)，由親而疏，由小而大，由近而遠(yuǎn)，適合人性而又富有人情味。“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓。”簡(jiǎn)言之，儒家思想側(cè)重倫理道德，目的在于建立人與人的協(xié)調(diào)關(guān)系。
儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，孔子和孟子是儒家主要代表人物。儒家管理思想的核心是“仁”。論語(yǔ)中講“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大”，體現(xiàn)在管理思想上便形成以人為中心的基本精神，其本質(zhì)是“治人”儒家思想把生產(chǎn)管理的主體――人，推到管理的前沿，符合現(xiàn)代管理思想以人為本的要點(diǎn)。
第二，道家管理思想的借鑒。道家思想其最終目的在于尋“道”，是一種玄默深藏心企自然的哲學(xué)。何謂“道”，即自然之本源。應(yīng)用于世，則主張崇尚自然，天人合一，知行合一，真善一體。這種涵蓋天地，兼容并包，強(qiáng)調(diào)有機(jī)整體的運(yùn)思方式，目的在于建立人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系。
道家的創(chuàng)始人是老子。老子姓李，名耳，字聃，春秋時(shí)楚國(guó)人。他曾做過(guò)周朝的守藏室的史官，職位低微，但卻能看到周朝收藏的許多文獻(xiàn)，這對(duì)老子思想的形成起著至關(guān)重要的作用。
老子的唯一著作是《道德經(jīng)》，也稱(chēng)《老子》，只有5000多字，但言簡(jiǎn)意賅、觀點(diǎn)明確、論證嚴(yán)謹(jǐn)。在中國(guó)哲學(xué)史上，老子第一個(gè)把道作為哲學(xué)的最高范疇。老子哲學(xué)中的管理思想博大精深，涉及管理原則、管理環(huán)境、管理策略和管理者自身修養(yǎng)等多個(gè)方面，其中“無(wú)為而治”是老子管理思想的核心。
第三，佛家管理思想。佛家的思想主張清心寡欲，見(jiàn)性成佛，與心的覺(jué)悟來(lái)認(rèn)識(shí)宇宙與人生的究竟，目的在于建立人與精神的協(xié)調(diào)關(guān)系。儒、道、佛三種思想涇渭分明，但從實(shí)際看來(lái)，又都是以人為本，關(guān)愛(ài)生命，讓人的價(jià)值，讓人的生命得到一種升華，實(shí)難絕對(duì)劃分清楚。三教合流，互不排斥，這也是形成中國(guó)文化提倡百家爭(zhēng)鳴，兼收并蓄，不拘一格的開(kāi)放特性，因有王道文化之稱(chēng)。不可否認(rèn)，以上這些思想至今仍葆有生命力而具有現(xiàn)實(shí)的意義。特別是與孔子為代表的儒家思想，其積極因素仍然風(fēng)采依然，不失為萬(wàn)世師表。
第四，兵家管理思想的借鑒。兵家文化在中國(guó)起源于春秋時(shí)代，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展也起到了重要作用。其主要代表作是《孫子兵法》。該著作是我國(guó)春秋時(shí)期杰出的軍事家孫武所著。孫武是春秋末期齊國(guó)人，古代第一個(gè)形成戰(zhàn)略思想的偉大人物。后被吳王闔閭拜為上將，率軍伐楚，大獲全勝?！秾O子兵法》在軍事上的貢獻(xiàn)世界各國(guó)是公認(rèn)的，可與二千二百年后德國(guó)著名軍事家克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》相媲美。軍事離不開(kāi)管理，管理又可從軍事中借鑒寶貴的經(jīng)驗(yàn)。
第五，法家管理思想的借鑒。我國(guó)的法治思想起源于先秦法家，后經(jīng)演變形成體系。法家堅(jiān)持以法為中心，主張法治，反對(duì)人治，主張“尚法不尚賢”，認(rèn)為管理成功與否關(guān)鍵在于是否有健全的法規(guī)制度作為保障。韓非是法家思想的集大成者，是戰(zhàn)國(guó)末年韓國(guó)的貴族，著有《韓非子》一書(shū)，現(xiàn)存五十五篇。韓非總結(jié)前代法家思想實(shí)踐，提出了完整的君主專(zhuān)制中央集權(quán)的政治管理理論，對(duì)于現(xiàn)實(shí)管理也有非常重大的借鑒意義。
四、中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的適應(yīng)性和凝聚力
第一，“有機(jī)整體”的思維方式形成了“大一統(tǒng)”的政治思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的多樣性、包容性決定了他的廣泛適應(yīng)性和同化能力。在長(zhǎng)期的封建社會(huì)里，仕以“平天下”為己任，民以“天下太平，四海歸一，安居樂(lè)業(yè)”為思想境界。它包容了現(xiàn)實(shí)主義、理性主義思想，以“仁”為核心的民本主義思想，重人輕天、以人為本的思想，德治主義思想，愛(ài)國(guó)主義思想，積極救世思想，以及“知其不可為而為之”的精神等等。不可否認(rèn)，“大一統(tǒng)”思想，以全局為重，維護(hù)整體利益，這對(duì)構(gòu)筑中華各民族的大團(tuán)結(jié)，對(duì)穩(wěn)定國(guó)家的統(tǒng)一，起到了不可估量的作用。
第二，傳統(tǒng)的道德觀念，抑制和減少了人與人之間的矛盾沖突，穩(wěn)定了社會(huì)秩序。中國(guó)傳統(tǒng)道德文化有一個(gè)共同的基調(diào)：“崇高的道德生活比物質(zhì)生活更為重要，道德的價(jià)值高于一切。人生一世，首先要做一個(gè)正派的人，有道德修養(yǎng)的人?！睆?qiáng)調(diào)重義輕利的風(fēng)尚，不以貧賤為恥的精神，言行一致的作風(fēng)，修己以安百姓的品質(zhì)，使中華民族一直保持著良好的道德的風(fēng)尚，成為舉世聞名的禮儀之邦，功不可沒(méi)。
第三，人際關(guān)系的“群體意識(shí)”，具有很強(qiáng)的凝聚力和向心力。傳統(tǒng)文化渴望建立和諧美滿(mǎn)的人際關(guān)系，它對(duì)人際關(guān)系的和諧，群體力量的發(fā)揮，民族文化心理的融合，無(wú)疑具有積極的作用。
第四，傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量。傳統(tǒng)文化作為一種社會(huì)精神形態(tài)，是一定社會(huì)存在的反映，這種傳統(tǒng)文化是一種巨大的精神力量，它對(duì)社會(huì)長(zhǎng)期發(fā)生作用，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一方面將對(duì)人們現(xiàn)有的文化觀念進(jìn)行檢驗(yàn)，新的取舍，另一方面，促使人們必須努力學(xué)習(xí)一切先進(jìn)的東西，不斷提高自己的精神素質(zhì)，才能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展需要，這就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代化的根本決定作用，它是建全社會(huì)主義法治的需要。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法治經(jīng)濟(jì)，法制意味著合法性、權(quán)威性、公正性。這些都是現(xiàn)代文明與現(xiàn)代文化的體現(xiàn)，而中國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面卻有很大的缺陷。中國(guó)傳統(tǒng)文化在法制思想上強(qiáng)調(diào)實(shí)行人治。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是效益經(jīng)濟(jì)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化那種“君子謀道不謀食”把“義”與“利”對(duì)立起來(lái)的舊的價(jià)值觀的否定，從而增強(qiáng)人們的務(wù)實(shí)精神與進(jìn)取精神。實(shí)際上，人們的實(shí)踐活動(dòng)，是離不開(kāi)利益原則的。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；當(dāng)代大學(xué)生；法律意識(shí)；影響
中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久、底蘊(yùn)深厚，其中傳統(tǒng)道德是當(dāng)代中國(guó)政治建設(shè)和思想政治教育的基礎(chǔ)和依據(jù)，它為我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展提供了更多的資源。在當(dāng)前“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”的背景下，傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)具有重要的影響。此外，對(duì)我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的道德規(guī)范教育和法制文化教育改革也具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
一、中國(guó)傳統(tǒng)道德以及大學(xué)生法律意識(shí)概述
尊禮重德是中華民族的傳統(tǒng)，在文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，孕育形成了中華民族傳統(tǒng)道德。傳統(tǒng)道德包含了善、誠(chéng)、義、公、孝、忠等內(nèi)容，主要以我國(guó)古代的儒家倫理道德為主要內(nèi)容，其中還包括了墨家、道家、法家等傳統(tǒng)道德思想的精華在內(nèi)。在經(jīng)過(guò)了兩千多年的歷史過(guò)程中，儒、墨、道、法等各家倫理思想以及佛家所說(shuō)的心性之間相互影響，互相吸收，進(jìn)而形成了最具中國(guó)特色的倫理道德傳統(tǒng)［1］。我國(guó)傳統(tǒng)文化深刻的影響和支配著大多數(shù)人的思想和行為，傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)人的生活工作以及人與人的交往都有著重要的影響。傳統(tǒng)道德是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，傳統(tǒng)道德文化的不斷發(fā)揚(yáng)和傳承，是中華民族生存和發(fā)展的根本，是中國(guó)各族人民最重要的精神力量。當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)是大學(xué)生在新時(shí)期對(duì)法律現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和解釋?zhuān)约按髮W(xué)生的法律心理、法律態(tài)度以及法律觀念等等。從某種意義上說(shuō)，大學(xué)生的法律意識(shí)最終決定了他們?cè)谙嚓P(guān)法律和社會(huì)層面上的心態(tài)和行為。
二、中國(guó)傳統(tǒng)道德和大學(xué)生法律意識(shí)的關(guān)系
中國(guó)傳統(tǒng)道德與法律意識(shí)的關(guān)系十分密切，二者相互影響，不可分割。我國(guó)傳統(tǒng)道德文化涉及到人們生活的方方面面，滲透到每一位中華兒女的心里，形成了民族共同的心理，形成了歷史性的并具有傳承性的傳統(tǒng)道德文化。當(dāng)代大學(xué)生代表著中華民族的未來(lái)，對(duì)于傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)、傳承以及發(fā)揚(yáng)，有利于引導(dǎo)他們的法律意識(shí)更好的形成以及強(qiáng)化。而從另一個(gè)角度來(lái)講，傳統(tǒng)道德也有優(yōu)劣好壞之分，良好的中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于大學(xué)生系統(tǒng)地形成法律意識(shí)方面發(fā)揮著積極的作用，而不良的中國(guó)傳統(tǒng)道德則會(huì)有損大學(xué)生法律意識(shí)的形成，甚至對(duì)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀具有不利的影響［2］。因此，在對(duì)大學(xué)生通過(guò)傳統(tǒng)道德進(jìn)行法律意識(shí)培養(yǎng)的同時(shí)，要注重對(duì)傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選，根據(jù)大學(xué)生自身情況，因材施教，取其精華，棄其糟粕。
三、中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)于大學(xué)生法律意識(shí)的影響
中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)現(xiàn)代大學(xué)生的法律意識(shí)影響是不言而喻的，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生法律意識(shí)的樹(shù)立以及形成具有一定的影響人們思想意識(shí)的形成都來(lái)自于社會(huì)生活，當(dāng)代大學(xué)生處在二十一世紀(jì)的新時(shí)期，信息時(shí)代的變化加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)以及政治的不斷改革，民主建設(shè)以及法治建設(shè)的不斷加強(qiáng)，這些都對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)以及法律意識(shí)具有深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)傳統(tǒng)道德是中華民族精神思想和傳統(tǒng)文化的核心，當(dāng)代大學(xué)生作為社會(huì)的棟梁，對(duì)促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展發(fā)揮著巨大作用，而大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)，對(duì)于他們的思想和法律意識(shí)都具有一定的改變作用。
（二）中國(guó)傳統(tǒng)道德對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律精神培養(yǎng)具有重要意義我國(guó)有著悠久的歷史和深厚的傳統(tǒng)文化。在歷史文明中，一些優(yōu)秀的精神思想如雨后春筍般涌現(xiàn)，例如：孔子的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”等關(guān)于人的思想主張，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”展現(xiàn)了范仲淹的愛(ài)國(guó)情懷等等［3］。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化思想對(duì)中華民族精神思想和民族的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。在當(dāng)下，這些優(yōu)秀的道德傳統(tǒng)文化依舊具有社會(huì)道德的實(shí)際價(jià)值和意義，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，豐富多彩的傳統(tǒng)道德文化為大學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了豐富的內(nèi)容，有助于培養(yǎng)大學(xué)生的法律意識(shí)，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生法律精神的培養(yǎng)同樣具有重要的意義。
（三）中國(guó)傳統(tǒng)道德能對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的法律意識(shí)給予補(bǔ)充和指引新時(shí)期環(huán)境下的當(dāng)代大學(xué)生對(duì)待事物態(tài)度積極樂(lè)觀，具有較強(qiáng)的求知欲，熱衷于突破和創(chuàng)新，但他們也存在很多不足和弱點(diǎn)，比如有些學(xué)生存在集體觀念不強(qiáng)、缺乏責(zé)任感、承受能力較弱等，還有法律意識(shí)也很薄弱，甚至有的大學(xué)生的法律意識(shí)缺乏，存在空白的現(xiàn)象。然而，中國(guó)傳統(tǒng)道德文化對(duì)追求公平公正，向往和平理想的法治社會(huì)的大學(xué)生，在法律意識(shí)上可以給予相應(yīng)的指引和借鑒。同時(shí)對(duì)大學(xué)生的行為意識(shí)也能起到約束的作用。從法律法規(guī)的認(rèn)知角度出發(fā)，當(dāng)代大學(xué)生心理渴望獲得法律條款的實(shí)踐知識(shí)，并希望使用法律武器來(lái)進(jìn)行自身合法權(quán)益的維護(hù)，他們需要對(duì)法律知識(shí)進(jìn)行深入的學(xué)習(xí)和了解，然而對(duì)法律的深入學(xué)習(xí)研究更需要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化進(jìn)行深刻的理解和認(rèn)識(shí)［4］。
四、當(dāng)代大學(xué)生法律教育存在的問(wèn)題以及對(duì)當(dāng)
代大學(xué)生進(jìn)行法律意識(shí)加強(qiáng)的措施在大學(xué)生法治教學(xué)過(guò)程中，目前依然存在著一定問(wèn)題，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的接受不夠全面系統(tǒng)等問(wèn)題。首先，進(jìn)行授課的教師普遍不是法律專(zhuān)業(yè)的教師，沒(méi)有接受過(guò)系統(tǒng)全面的法律知識(shí)教育，對(duì)法治思想了解不透徹，同時(shí)思政教師缺少法律方面教學(xué)內(nèi)容的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，相應(yīng)的法律教學(xué)就不夠?qū)I(yè)全面。其次，法治教育和思想道德教育的教學(xué)工作目前沒(méi)有進(jìn)行完全區(qū)分，多數(shù)高校法治教學(xué)只體現(xiàn)在教材某一章節(jié)，所占比重較小，學(xué)生重視程度不高，很容易造成學(xué)生學(xué)習(xí)上的放松，知識(shí)層面的模糊，相應(yīng)的課程體系設(shè)計(jì)還需合理完善。再是教學(xué)方式不夠新穎，還是以傳統(tǒng)的介紹法律條例的方式居多，學(xué)生的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)習(xí)興趣不高。因此，高校要做好相應(yīng)的教育教學(xué)體制改革，才能使大學(xué)生的法律意識(shí)培養(yǎng)得以進(jìn)一步提高。首先，進(jìn)行教學(xué)體系調(diào)整和課程設(shè)計(jì)改革。針對(duì)各個(gè)高校實(shí)際情況，機(jī)制允許、條件充分的一些高校，可將《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程拆分，單獨(dú)設(shè)立《大學(xué)生法律基礎(chǔ)教育》課程，同時(shí)加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，積極引進(jìn)法律專(zhuān)業(yè)教師開(kāi)展教學(xué)；針對(duì)部分基礎(chǔ)相對(duì)薄弱、條件上目前還不允許法律課程單設(shè)的高校，在教師的選擇上盡可能要專(zhuān)業(yè)化，選擇部分專(zhuān)業(yè)的法學(xué)教師或受過(guò)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的教師來(lái)進(jìn)行教學(xué)工作，非法學(xué)專(zhuān)業(yè)的教師從事相關(guān)教學(xué)工作，需在崗前和教學(xué)中期定期不間斷的組織和安排相關(guān)法律知識(shí)教學(xué)培訓(xùn)，可通過(guò)赴校外培訓(xùn)和邀請(qǐng)專(zhuān)家來(lái)校等形式進(jìn)行。其次，積極創(chuàng)新教學(xué)方式，將課堂教學(xué)與課后實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，將理論講學(xué)與案例教學(xué)相結(jié)合，多增加當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)案例和大學(xué)生犯罪案例切入，如同桌聚餐人員相互安全責(zé)任、酒駕與車(chē)讓人交通新規(guī)、校園貸等。通過(guò)以上內(nèi)容，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。加強(qiáng)法制宣傳有助于提升大學(xué)生法律意識(shí)。學(xué)?？梢栽谝恍┯嘘P(guān)法治的節(jié)日，比如國(guó)家憲法日、全民國(guó)家安全教育日、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)日等等這些節(jié)日做好相應(yīng)的法制宣傳，普及法律知識(shí)，更好的提升學(xué)生的法律意識(shí)。首先，鼓勵(lì)大學(xué)生踴躍參與到法制宣傳工作中，學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)校園廣播、宣傳欄等方式進(jìn)行宣傳，提升學(xué)生的參與積極性。其次，學(xué)?？梢赃M(jìn)行相關(guān)的法律講座，比如邀請(qǐng)當(dāng)?shù)胤ㄔ骸z察院、律師事務(wù)所等一些法律相關(guān)部門(mén)的專(zhuān)業(yè)人員來(lái)開(kāi)展專(zhuān)業(yè)的講座，讓學(xué)生更進(jìn)一步了解法律知識(shí)，從而提升法律意識(shí)。