時(shí)間：2023-07-03 16:08:05
導(dǎo)語：在科學(xué)知識教育的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：學(xué)科;科學(xué);學(xué)科知識;科學(xué)知識;深層教學(xué)
中圖分類號：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）02-0003-05
從古至今，人們一直在研究教育教學(xué)的規(guī)律和方法，并努力尋求適合時(shí)代要求和學(xué)生發(fā)展需求的有效教學(xué)策略，卻較少地去研究我們從事教育教學(xué)活動(dòng)的載體到底是什么。在這其中，有一些十分常見而又似是而非的概念或名詞迷霧般圍繞在教育工作者或研究者的周圍，比如“科學(xué)”與“學(xué)科”、“科學(xué)知識”與“學(xué)科知識”等等。筆者認(rèn)為，把握這些概念的內(nèi)涵，析清它們之間的異同，有利于更深刻地理解教育的本質(zhì)，有利于更好地利用學(xué)科知識這個(gè)載體進(jìn)行有效教學(xué)、深層教學(xué)。
一、“學(xué)科”與“科學(xué)”
查閱資料發(fā)現(xiàn)，關(guān)于“科學(xué)”并沒有一個(gè)嚴(yán)格統(tǒng)一的界定。《辭?！罚?997年版）認(rèn)為，科學(xué)是“運(yùn)用范疇、定理、定律等思維方式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系”。《現(xiàn)代漢語詞典》（第六版）認(rèn)為，科學(xué)是“反映人們對自然、社會(huì)、思維等客觀規(guī)律的分科的知識體系”。也有文獻(xiàn)將“科學(xué)”定義為“建立在實(shí)踐基礎(chǔ)上，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密邏輯論證的、關(guān)于客觀世界各種事物的本質(zhì)及運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識體系”。如此等等，不一而足。
關(guān)于學(xué)科，《漢語大詞典》（2003年普及本）認(rèn)為：“學(xué)科是知識或?qū)W習(xí)的一門分科，尤指在學(xué)習(xí)制度中為了教學(xué)將之作為一個(gè)完整的部分進(jìn)行安排。”這種解釋，與《辭海》（1997年版）中將“學(xué)科”定義為“教學(xué)科目的簡稱”實(shí)質(zhì)是一樣的。對教育工作者來說，可以將“學(xué)科”理解為“在學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)中提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的科學(xué)的分科”，如語文、數(shù)學(xué)、生物、化學(xué)等等。
從以上的概念界定中可以看出，“學(xué)科”與“科學(xué)”的內(nèi)涵有很大不同。首先，科學(xué)是一個(gè)涵蓋極廣的知識體系，而學(xué)科是這個(gè)知識體系中的一個(gè)分科或分支。其次，科學(xué)具有很強(qiáng)的客觀性，它反映的是自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一種客觀存在，而學(xué)科則有所不同。由于學(xué)科是提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的分科，所以學(xué)科必須“因人而異”。第三，科學(xué)雖具有相對性，但仍然是真理，所以十分強(qiáng)調(diào)邏輯性、準(zhǔn)確性和嚴(yán)密性，學(xué)科則不同，它必須要依據(jù)學(xué)習(xí)者的生理特征、心理特點(diǎn)、知識基礎(chǔ)和認(rèn)知規(guī)律做出調(diào)整，具有漸進(jìn)性，并不十分強(qiáng)調(diào)知識的嚴(yán)密和精確。第四，科學(xué)是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)和嚴(yán)密論證的結(jié)論，是成型的“物品”，而學(xué)科則具有過程性和生成性，是“跑道”，不是“終點(diǎn)”。
二、“學(xué)科知識”與“科學(xué)知識”
《辭海》并沒有將“科學(xué)知識”作為一個(gè)詞條收錄，相關(guān)文獻(xiàn)中也很難查到關(guān)于“科學(xué)知識”的定義。我們知道，知識是“人類認(rèn)識的成果和結(jié)晶”，因此可以將“科學(xué)知識”定義為“人們對自然、社會(huì)、思維等客觀世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識的成果和結(jié)晶”，那么“學(xué)科知識”就可以理解為是“在學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)中提供給學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的分科的科學(xué)知識”。跟科學(xué)知識相比，顯然，學(xué)科知識具有鮮明的教育學(xué)立場，這是學(xué)科知識與科學(xué)知識的最大不同。一般來說，學(xué)科知識具有如下圖所示的四個(gè)由外到內(nèi)的層級結(jié)構(gòu)。
1.學(xué)科知識的表層結(jié)構(gòu)是“符號”
在學(xué)科知識的最表層，是承載知識的各種符號。學(xué)科知識這一人類認(rèn)識的成果和結(jié)晶，是通過符號來表達(dá)的，符號所表征的是人類關(guān)于世界的認(rèn)識所達(dá)到的程度或狀態(tài)，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維等客觀世界的認(rèn)識。[1]這種符號可以是文字和圖畫，也可以是言語和數(shù)碼等。符號是學(xué)科知識的最直觀、最淺層的構(gòu)成，是學(xué)科知識的“外衣”。
2.學(xué)科知識的淺層結(jié)構(gòu)是“邏輯”
學(xué)科知識中所有的符號，都代表著一系列反映客觀世界的本質(zhì)或規(guī)律的概念，構(gòu)成概念之間聯(lián)系所遵循的規(guī)則或方式就是邏輯關(guān)系。[2]學(xué)科知識的邏輯關(guān)系指向人們認(rèn)識世界的方式，具體包括知識形成的邏輯思維過程和邏輯思維方式，即分析與綜合、歸納與演繹、分類與比較、抽象與概括等邏輯思維過程，以及定義、判斷、推理等邏輯思維方式。邏輯關(guān)系是學(xué)科知識體系構(gòu)建的橋梁和紐帶。
3.學(xué)科知識的中層結(jié)構(gòu)是“描述和解釋”
學(xué)科知識的中層結(jié)構(gòu)指的是知識的符號按照一定的規(guī)則和邏輯組織后形成的、對符號所代表的概念間關(guān)系的描述和解釋。但要指出的是，這種描述和解釋是傾向于學(xué)科知識體系內(nèi)部概念間關(guān)系的描述和解釋，一般不指向主觀世界，不對人的精神世界產(chǎn)生影響，比如數(shù)學(xué)、物理與哲學(xué)等學(xué)科知識體系，而且學(xué)科知識體系越是完善和專業(yè)化，這種符號結(jié)構(gòu)的獨(dú)立性就越強(qiáng)。
4.學(xué)科知識的深層結(jié)構(gòu)是“意義和價(jià)值”
學(xué)科知識的最深層結(jié)構(gòu)，是學(xué)科知識存在的意義和文化價(jià)值。作為人類認(rèn)識結(jié)晶的學(xué)科知識，其存在的目的絕不僅僅只是解釋符號與概念間的關(guān)系，以及追求其本身的邏輯完美以及系統(tǒng)完善，而是必須再次回到人的主觀世界才具有存在的意義和價(jià)值。知識本身再完備，也不具有獨(dú)立的意義，知識的存在和完備，必須是為建構(gòu)人豐富的精神文化世界、為人類更好地存在于這個(gè)世界服務(wù)的，所以說學(xué)科知識具有促進(jìn)人的思想、精神和能力發(fā)展的力量，對人的情感、態(tài)度、價(jià)值觀乃至整個(gè)精神世界都具有重要啟迪作用。學(xué)科知識不是“倉庫”里立等可取的物品，而是在實(shí)踐和活動(dòng)中可以通過感受和體驗(yàn)逐步內(nèi)化的、螺旋式上升的精神和文化力量。學(xué)科知識的這種意義和價(jià)值是深藏于符號與邏輯、描述與解釋之中的最深層的結(jié)構(gòu)。
與學(xué)科知識相比，科學(xué)知識的內(nèi)部構(gòu)成更傾向于符號、邏輯、描述和解釋這三個(gè)部分，其更關(guān)注的是知識自身的完善和系統(tǒng)性，較少涉及知識的存在意義和文化價(jià)值，也就是較少涉及主觀世界中的“人”。傳統(tǒng)的知識觀認(rèn)為，知識就是被放置在人類認(rèn)識成果寶庫里的“物品”，是前人在實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生又經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)、并且以符號形式保存下來的經(jīng)驗(yàn)，是理性的“產(chǎn)品”。所以，知識總是外在于人的發(fā)展和成長過程，不會(huì)促成知識與人發(fā)展的“相遇”，它是一種定論、一種工具、一種固化的結(jié)果，是一種放之四海而皆準(zhǔn)的真理（即便是相對真理）。也因此認(rèn)為，知識是至高無上的，是可以通過傳授的手段直接灌輸給學(xué)生的，而且越多越好。這樣的知識觀極易導(dǎo)致教育上的知識本位主義、知識授受主義和知識功利主義。但是，以學(xué)科面目出現(xiàn)的科學(xué)知識，即學(xué)科知識則不同，其具有鮮明的教育學(xué)特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)是學(xué)科知識最根本的標(biāo)志之一，因?yàn)閷W(xué)習(xí)者而言，學(xué)科知識所涉及的絕不完全是“真理”的問題，而更應(yīng)該是“成長”的問題、“幸福”的問題。
三、“學(xué)科知識”的教育學(xué)特性
站在教育學(xué)的立場可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)科知識具有生命性和主體性、過程性和生成性、發(fā)展性和文化性等鮮明特性，對這些特性的準(zhǔn)確把握是學(xué)科深層教學(xué)的有力支撐。
1.學(xué)科知識的生命性和主體性
一切教育問題的根本出發(fā)點(diǎn)是人的生命成長，是學(xué)習(xí)者作為主體的人的發(fā)展需求，離開了人這個(gè)主體，學(xué)科知識的存在毫無意義。所以在學(xué)科知識教學(xué)中，是不能僅僅把知識當(dāng)作人類認(rèn)識寶庫中庫存的“客觀物品”或“事實(shí)存在”來傳遞和授受的，學(xué)科知識作為為學(xué)習(xí)者提供學(xué)習(xí)的分科內(nèi)容，是避免不了與人的“相遇”和“碰撞”的。同時(shí)，以符號為表象的學(xué)科知識，在其“外衣”之下還隱藏有豐富的內(nèi)涵，它不是僵死的符號或符號系統(tǒng)，恰恰相反的是，它具有鮮活的生命特征，是蘊(yùn)含著人的精神生長的知識生命體。
2.學(xué)科知識的過程性和生成性
對知識的單純占有，不是學(xué)科知識教學(xué)的目的和結(jié)果。學(xué)科知識的教學(xué)作為一種發(fā)展人、培養(yǎng)人的活動(dòng)，是以過程的形式存在的，也是以過程的形式展開的，離開了過程就無法實(shí)現(xiàn)學(xué)科知識教學(xué)的預(yù)設(shè)目標(biāo)。學(xué)科知識的習(xí)得結(jié)果，是師生在教學(xué)情境中圍繞知識主題進(jìn)行相遇碰撞、交互作用而實(shí)現(xiàn)的過程性、生成性結(jié)果。因此學(xué)科知識教學(xué)的過程其實(shí)就是通過豐富多彩的學(xué)習(xí)及生活體驗(yàn)，產(chǎn)生新的觀念，形成新的經(jīng)驗(yàn)，建構(gòu)新的知識，生成新的意義的過程。
3.學(xué)科知識的發(fā)展性和文化性
德國著名教育家斯普朗格說，教育的最終目的是要把人的創(chuàng)造力量誘導(dǎo)出來，將生命感、價(jià)值感喚醒。所以教育是關(guān)乎人的境遇、精神追求與幸福生活的活動(dòng)。教育的過程是教育的主體圍繞活動(dòng)主題，在特定的情境中，在信息溝通、情感交融、思想交流的基礎(chǔ)上達(dá)成知識與技能、情感態(tài)度及價(jià)值觀由量變到質(zhì)變的飛躍過程。所以必須以動(dòng)態(tài)、發(fā)展的眼光，從文化的角度來審視學(xué)科教學(xué)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)科知識對學(xué)生發(fā)展的價(jià)值，賦予學(xué)科知識以文化力量和意義關(guān)懷，達(dá)成學(xué)科知識與人的精神契合，彰顯學(xué)科知識深層的文化魅力。
四、從“學(xué)科知識”的結(jié)構(gòu)和特性談學(xué)科深層教學(xué)
能否認(rèn)識到學(xué)科知識區(qū)別于科學(xué)知識的教育學(xué)特質(zhì)，決定了學(xué)科知識教學(xué)所能達(dá)到的境界。學(xué)科知識的層級結(jié)構(gòu)以及區(qū)別于科學(xué)知識的教育學(xué)特質(zhì)，決定了學(xué)科教學(xué)必須超越符號、邏輯以及知識的描述和解釋，要深入挖掘知識存在的意義和文化價(jià)值，要追求符號、邏輯、描述與解釋以及意義與價(jià)值的完整與統(tǒng)一，這就是學(xué)科深層教學(xué)的含義。顯然，深層教學(xué)不是難度教學(xué)，不追求學(xué)科知識的難度與深度，而是從學(xué)科知識的層級結(jié)構(gòu)而言，知識教學(xué)不應(yīng)只停留在符號的層級，也不應(yīng)停留在邏輯以及描述與解釋的層級，而應(yīng)該探尋內(nèi)隱于知識最深層的意義與文化價(jià)值，使學(xué)科教學(xué)更具豐富內(nèi)涵，更具教學(xué)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的有效教學(xué)。
1.學(xué)科深層教學(xué)必須倡導(dǎo)“對話”與“質(zhì)疑”
學(xué)科知識的生命性與主體性表明，學(xué)習(xí)者是一個(gè)個(gè)具有同化與順應(yīng)、反思與成長特性的鮮活的個(gè)體，學(xué)科知識的內(nèi)容及呈現(xiàn)方式也必須根據(jù)時(shí)代的變遷及學(xué)習(xí)者的需求及時(shí)做出調(diào)整，所以學(xué)科深層教學(xué)必須倡導(dǎo)“對話”與“質(zhì)疑”。
周先進(jìn)認(rèn)為，新課程改革的課程觀就是基于對話的經(jīng)驗(yàn)。[3]古希臘時(shí)期的“思辨”與“追問”也是一種對話。對話一般分為三類：一是人與文本的對話，包括教師與文本、學(xué)生與文本的對話;二是師生對話，包括教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生的對話;三是自我對話，指的是學(xué)習(xí)主體自身的經(jīng)驗(yàn)與外在世界的碰撞及反思。[4]在對話的過程中，教師、學(xué)生、文本的地位應(yīng)該是平等的，這是能否真正實(shí)施對話教學(xué)的前提。但遺憾的是，在當(dāng)今的教育中這是很難實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)。受傳統(tǒng)知識觀及教學(xué)觀的影響，在人與文本的對話中，文本往往占據(jù)毋庸置疑的崇高地位;在師生對話中，教師往往成為真理的權(quán)威詮釋者;在自我對話中，人往往會(huì)在外在世界中迷失自我……在對話中唯有平等，作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)生才會(huì)大膽質(zhì)疑，勇于探究，樂于實(shí)踐。沒有平等，便沒有質(zhì)疑;沒有質(zhì)疑，便沒有對話。質(zhì)疑應(yīng)貫穿于學(xué)科教學(xué)對話的每一個(gè)環(huán)節(jié)。
對學(xué)習(xí)者而言，一切知識都是可研討、可質(zhì)詢、可分析、可批判的對象，學(xué)科知識更是如此。只有通過質(zhì)疑與對話，學(xué)科知識鮮活的生命特征和主體特征才能得以充分體現(xiàn)，學(xué)科知識的教學(xué)才能體現(xiàn)出其深層教育價(jià)值。
2.學(xué)科深層教學(xué)必須注重“建構(gòu)”與“生成”
學(xué)科知識的過程性及生成性特征決定了必須以建構(gòu)主義理論為支撐開展深層教學(xué)。建構(gòu)主義理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是學(xué)生在一定的社會(huì)文化背景下，借助人際合作而實(shí)現(xiàn)的意義建構(gòu)過程，“情境”、“合作”、“對話”、“意義建構(gòu)”是其四大要素，其教學(xué)流程一般分為創(chuàng)設(shè)情境、自主探究、合作學(xué)習(xí)、交流評價(jià)、課堂反饋等五個(gè)環(huán)節(jié)。因此建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的深層教學(xué)就應(yīng)以學(xué)生為中心，教師作為組織者、指導(dǎo)者、幫助者和促進(jìn)者，利用情境、合作、對話等要素，充分發(fā)揮學(xué)生主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)建構(gòu)學(xué)科知識意義的最終目的。在這其中，學(xué)生不是知識的被動(dòng)接受者，而是學(xué)科知識的主動(dòng)意義建構(gòu)者;教師不是學(xué)科知識的權(quán)威詮釋者，而應(yīng)擔(dān)當(dāng)組織者、指導(dǎo)者、幫助者、促進(jìn)者的角色;教材不再是供傳授的知識內(nèi)容，而是學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)意義的對象;多媒體也不僅是教師傳授學(xué)科知識的手段和方法，而是用來創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)建構(gòu)與生成的認(rèn)知工具。
在這種學(xué)科教學(xué)模式中，建構(gòu)的指向是明確的，即課前教學(xué)目標(biāo)預(yù)設(shè)的達(dá)成，但知識建構(gòu)的過程必然也是動(dòng)態(tài)生成的過程。預(yù)設(shè)體現(xiàn)對文本的尊重，生成體現(xiàn)對學(xué)生的尊重;預(yù)設(shè)體現(xiàn)學(xué)科教學(xué)的計(jì)劃性與嚴(yán)密性，生成體現(xiàn)教學(xué)的開放性和動(dòng)態(tài)性。預(yù)設(shè)和生成是課堂教學(xué)的兩翼，缺一不可。但能否及時(shí)捕捉時(shí)機(jī)，生成資源，往往取決于教師的智慧、經(jīng)驗(yàn)、機(jī)智以及人文素養(yǎng)。因此教師首先要在尊重學(xué)生的前提下以積極的態(tài)度對待課堂的“學(xué)習(xí)偶發(fā)事件”;其次要善于捕捉課堂火花，靈活應(yīng)對動(dòng)態(tài)生成，以促成意料之外的精彩;另外在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)也要善于“留白”，預(yù)設(shè)“生成”，并在課堂上巧妙引導(dǎo)預(yù)設(shè)“生成”的生成。[5]
3.學(xué)科深層教學(xué)必須凸顯學(xué)科知識的“道德力量”和“文化價(jià)值”
學(xué)科知識的發(fā)展性與文化性表明，學(xué)科教師不能以狹隘的眼光就知識論知識，而要彰顯學(xué)科知識的文化涵義及道德內(nèi)蘊(yùn)，一切以學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展為目的組織教學(xué)，所以學(xué)科深層教學(xué)必須凸顯知識的“道德力量”和“文化價(jià)值”。
南京師范大學(xué)教授孫彩平指出，學(xué)科教學(xué)的文化和道德任務(wù)，不是必須通過額外添加一些文化和道德因素才能進(jìn)行的，其最大的文化和道德資源，就是學(xué)科知識本身。[6]我們一般傾向于將學(xué)科知識的教學(xué)認(rèn)為只是智育的過程，這表明，我們對學(xué)科知識內(nèi)部結(jié)構(gòu)的認(rèn)識僅僅停留在第三個(gè)層級，即描述和解釋的層面上，沒有實(shí)現(xiàn)對學(xué)科知識深層結(jié)構(gòu)――存在意義和文化價(jià)值的認(rèn)識和挖掘。所以學(xué)科深層教學(xué)應(yīng)特別注重生活體驗(yàn)及自我回歸。其中，體驗(yàn)就是學(xué)習(xí)者通過情感、態(tài)度、意志、信念、認(rèn)知等因素與學(xué)科知識進(jìn)行溝通、交融和碰撞，激發(fā)對學(xué)科知識意義和價(jià)值的追問和感悟;回歸指的是將學(xué)習(xí)的意義和目的指向自我，通過與環(huán)境、他人、文化的反思性相互作用形成自我，使學(xué)生不僅能理解知識的符號、邏輯、描述和解釋，更能創(chuàng)生知識的個(gè)人意義和文化價(jià)值，實(shí)現(xiàn)知識意義和價(jià)值的多種可能性。
比如在最初學(xué)習(xí)“時(shí)間”概念的時(shí)候，我們往往會(huì)講1小時(shí)等于60分鐘，1分鐘等于60秒，要求學(xué)生記住這樣的換算公式，并學(xué)會(huì)認(rèn)識鐘表上的時(shí)間等，但這只是在時(shí)間概念的淺層上開展的教學(xué)。再進(jìn)一步，教師要引導(dǎo)學(xué)生去體驗(yàn)和感覺1小時(shí)、1分鐘、1秒鐘有多長以及1節(jié)課有多長時(shí)間、1個(gè)課間是多長時(shí)間、唱一首歌要多長時(shí)間等等。而最深層次的教學(xué)應(yīng)該是讓學(xué)生去感悟1小時(shí)、1分鐘可以做多少事情、可以有多少收獲、可以產(chǎn)生多大的變化、可以改變多少事物等等，這樣，就賦予了時(shí)間這個(gè)概念以生命意義，時(shí)間因而也具有了價(jià)值的意義。再比如函數(shù)f=xy（x+y=1），我們知道當(dāng)x=y=0.5時(shí)，f有最大值，這里面也隱含有中西方古代哲學(xué)中的中庸之道的文化思想――當(dāng)一個(gè)系統(tǒng)的總量恒定時(shí)，只有其中的變量達(dá)到不偏不倚的時(shí)候，這個(gè)系統(tǒng)才會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)。[7]還有，在化學(xué)學(xué)科中的“動(dòng)態(tài)平衡”、生物學(xué)科中的“自組織”、物理學(xué)科中的“守恒思想”等知識中都存有豐富的文化意蘊(yùn)以及能影響學(xué)生宇宙觀、生命觀、價(jià)值觀的深層因素。
杜威指出，“自然科學(xué)的教學(xué)可能流于一套形式上的技術(shù)的練習(xí)，這種情況是千真萬確的。如果在教學(xué)中把有關(guān)世界的知識作為目的本身，就會(huì)發(fā)生這種情況。但是，這樣的自然科學(xué)教學(xué)不能使學(xué)生獲得文化，并不證明自然知識和人文主義事業(yè)是對立的，而是證明教育的態(tài)度是錯(cuò)誤的?！痹诮虒W(xué)實(shí)際中，我們往往把學(xué)科教學(xué)當(dāng)作學(xué)科知識傳播的陣地，把傳播學(xué)科知識的結(jié)論當(dāng)作是教育的最終目的，較少地去挖掘?qū)W科知識深層的存在意義和文化價(jià)值，較少地去過問學(xué)科知識的道德力量和人的精神需求。這樣的學(xué)科教學(xué)看似讓學(xué)生增長了知識，但無疑淪為學(xué)科知識淺層意義的灌輸過程，或?qū)W科技能的強(qiáng)化訓(xùn)練過程。只有把握學(xué)科知識的層級結(jié)構(gòu)，明確學(xué)科知識的存在意義及文化價(jià)值，深刻理解學(xué)科知識的生命性和主體性、過程性和生成性、發(fā)展性和文化性，學(xué)科深層教學(xué)才能成為可能，學(xué)科教學(xué)才真正具有存在的價(jià)值。
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Discipline Knowledge， Science Knowledge
LYU Zhao-yang
（Jiangsu Qianhuang Senior High School， Changzhou 213161， China
Discipline Knowledge， Science Knowledge and Deep Instruction
LYU Zhao-yang
（Jiangsu Qianhuang Senior High School， Changzhou 213161， China）
關(guān)鍵詞：實(shí)驗(yàn)；探究；教育價(jià)值
以往初中科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)多教師演示實(shí)驗(yàn)少學(xué)生實(shí)驗(yàn)，多驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)少探究性實(shí)驗(yàn)?，F(xiàn)在的科學(xué)新課程以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，所以實(shí)驗(yàn)教學(xué)的科學(xué)教育價(jià)值是要使學(xué)生具備一定的科學(xué)探究能力，形成一定的科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀，理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。下面，我結(jié)合實(shí)驗(yàn)教學(xué)實(shí)踐來闡述在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中，如何充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的科學(xué)教育價(jià)值。
一、教師演示實(shí)驗(yàn)和學(xué)生實(shí)驗(yàn)
1.教師演示實(shí)驗(yàn)――使學(xué)生獲得扎實(shí)的科學(xué)知識
演示實(shí)驗(yàn)是由教師進(jìn)行表演和示范操作，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行觀察和思考的課堂教學(xué)。演示實(shí)驗(yàn)對學(xué)生有示范作用，必須保證實(shí)驗(yàn)成功、效果顯著。對學(xué)生獲得新知識、學(xué)會(huì)操作技能有一定的作用。如《科學(xué)》7年級實(shí)驗(yàn)1“認(rèn)識顯微鏡的結(jié)構(gòu)，練習(xí)使用顯微鏡”，教師演示，學(xué)生模仿。
2.學(xué)生實(shí)驗(yàn)――使學(xué)生獲得扎實(shí)的實(shí)驗(yàn)技能
同樣是練習(xí)使用顯微鏡，如提出醫(yī)生對貧血、癌癥等疾病的診斷，需要用顯微鏡、電子顯微鏡等對病人患病部位的細(xì)胞組織等進(jìn)行病理診斷，才能得出結(jié)論之實(shí)際應(yīng)用。
實(shí)驗(yàn)步驟是學(xué)生動(dòng)手規(guī)范操作的要領(lǐng)，只有理解、掌握才能規(guī)范操作，實(shí)驗(yàn)才能成功。因此實(shí)驗(yàn)前指導(dǎo)學(xué)生預(yù)習(xí)，將實(shí)驗(yàn)步驟由繁化簡，抓住每一步的關(guān)鍵詞語串通于實(shí)驗(yàn)步驟之中可以收到好的實(shí)驗(yàn)效果。如顯微鏡使用過程中的“三個(gè)一”：①安放距桌邊一掌（5-7cm）；②對光要目（目鏡）物（物鏡）通光（通光孔、光源）一直線；③觀察時(shí)標(biāo)本對孔正中距離物鏡一厘米，視野中出現(xiàn)標(biāo)本顏色或雜質(zhì)時(shí)觀察目標(biāo)即將到位，微調(diào)粗旋鏡升降，細(xì)旋校像清晰，找不到目標(biāo)時(shí)緩緩移動(dòng)玻片標(biāo)本即可找到。這樣學(xué)生就達(dá)到了實(shí)驗(yàn)的目的要求，興奮不已，終生難忘。
二、驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)和探究性實(shí)驗(yàn)
1.驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)教學(xué)――使學(xué)生獲得扎實(shí)的科學(xué)知識與技能
它是教師在課堂上先講授知識，后組織學(xué)生實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生用實(shí)驗(yàn)結(jié)論來驗(yàn)證已學(xué)過的基本原理和基礎(chǔ)知識。驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)對于學(xué)生理解和鞏固基礎(chǔ)知識，學(xué)習(xí)和掌握實(shí)驗(yàn)基本技能是很有好處的。如《科學(xué)》八年級驗(yàn)證綠葉在光下制造淀粉。但是，從培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維和主動(dòng)獲取知識的能力方面看，驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)還有其局限性。
2.探究性實(shí)驗(yàn)教學(xué)――使學(xué)生具備一定的科學(xué)探究能力，形成一定的科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀
教師控制下的探究性實(shí)驗(yàn)，即教師在實(shí)驗(yàn)前不告訴學(xué)生實(shí)驗(yàn)將會(huì)出現(xiàn)什么現(xiàn)象，實(shí)驗(yàn)結(jié)論是什么，而是讓學(xué)生帶著疑問，自己動(dòng)手進(jìn)行觀察實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)過程中去探究、發(fā)現(xiàn)、獲得新知識。
《科學(xué)》七年級探究“水稻種子”萌發(fā)最適溫度和含水量。
（1）提出問題：根據(jù)工廠化育苗，為了提高種子的萌發(fā)率需要知道種子萌發(fā)的最適溫度和含水量。
（2）建立假設(shè)：通過上網(wǎng)查資料或查閱有關(guān)圖書找出影響種子萌發(fā)率的大概溫度和含水量。
（3）設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案：先分析變量：①找出影響種子萌發(fā)的因素；②確定主要和次要因素；③確定要控制的變量，再確定實(shí)驗(yàn)方案，確立需要的材料和器材并建立表格。
（4）分析數(shù)據(jù)得出結(jié)論。
（5）評價(jià)與交流。
這是一個(gè)完整的探究實(shí)驗(yàn)教學(xué)，它符合“實(shí)踐――認(rèn)識――再實(shí)踐――再認(rèn)識”的認(rèn)識規(guī)律。學(xué)生是在親自動(dòng)手實(shí)驗(yàn)過程中獲取知識的，因此大大提高了對知識的理解程度和鞏固率。這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法能很好地培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、分析綜合能力和解決實(shí)際問題能力。對培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)研究態(tài)度、訓(xùn)練科學(xué)探究的基本方法等方面，都有很大作用。這種實(shí)驗(yàn)教學(xué)還為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種情境，能使學(xué)生進(jìn)入積極的動(dòng)腦、動(dòng)手狀態(tài)，從而激起學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，提高學(xué)生對現(xiàn)象的觀察、問題的探究、概念的形成，使知R的理解、結(jié)論的檢驗(yàn)、思維的發(fā)展融為一體，非常有利于學(xué)生掌握科學(xué)的邏輯思維方法和提高解決問題的能力。
三、課堂實(shí)驗(yàn)和課外實(shí)驗(yàn)相結(jié)合――理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)的關(guān)系
大部分生物實(shí)驗(yàn)周期較長，不可能在一個(gè)課時(shí)中完成，需要通過課外實(shí)驗(yàn)等形式加以補(bǔ)充，完成實(shí)驗(yàn)全過程。應(yīng)該讓學(xué)生參與實(shí)驗(yàn)全過程，或至少了解實(shí)驗(yàn)的全過程?！疤骄糠N子萌芽的外界條件”的實(shí)驗(yàn)，就通過星期六、日分組做發(fā)豆芽的實(shí)驗(yàn)，再由學(xué)生講出歸納的關(guān)于種子萌發(fā)需要的外界條件：水分、空氣、溫度。
通過課內(nèi)外結(jié)合給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，學(xué)生既學(xué)習(xí)了知識，培養(yǎng)了操作技能，又激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這樣的實(shí)驗(yàn)確實(shí)激發(fā)了學(xué)生探究的欲望，也確實(shí)讓學(xué)生“過了一把探究癮”，在發(fā)展學(xué)生科學(xué)認(rèn)知，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)探究能力，端正科學(xué)情感、態(tài)度和價(jià)值觀，理解科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系方面發(fā)揮了實(shí)驗(yàn)教學(xué)應(yīng)有的教育價(jià)值。
是的！現(xiàn)在的科學(xué)新課程以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)為宗旨，新課程的科學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)追求開放、主動(dòng)、探究的學(xué)習(xí)情境，注重實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷對學(xué)生探究能力的培養(yǎng)，對科學(xué)態(tài)度、情感與價(jià)值觀的影響與熏陶，對科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)關(guān)系的辯證理解起重要作用。實(shí)驗(yàn)教學(xué)唯有達(dá)到這樣的水準(zhǔn)，才是充分發(fā)揮實(shí)驗(yàn)教學(xué)的科學(xué)教育價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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1、什么是科學(xué)？
通?？茖W(xué)是指近代科學(xué)，一般把伽利略的研究工作和他對實(shí)證方法的確立，看作是現(xiàn)代科學(xué)誕生的標(biāo)志?？茖W(xué)原指自然科學(xué)。按照聯(lián)合國教科文組織在20世紀(jì)90年代的新的定義，科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。小學(xué)科學(xué)中論及的科學(xué)，至少包含科學(xué)知識、科學(xué)研究和科學(xué)方法、科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度，還可以包括科學(xué)素質(zhì)等。
2、探究式科學(xué)教育過程的特點(diǎn)？
探究式科學(xué)教育是在教師引導(dǎo)下，以學(xué)生為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)過程，它主要表現(xiàn)為：
（1）探究式科學(xué)教育過程要求保護(hù)和激發(fā)學(xué)生的好奇心；
（2）探究式科學(xué)教育過程強(qiáng)調(diào)要培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)探究的學(xué)習(xí)態(tài)度；
（3）探究式科學(xué)教育依靠和尊重學(xué)生已有的知識基礎(chǔ)；
（4）探究式科學(xué)教育重視學(xué)生之間的相互談?wù)摵秃献鳎?/p>
（5）探究式科學(xué)教育希望促進(jìn)學(xué)生科學(xué)態(tài)度的養(yǎng)成。
3、“做中學(xué)”科學(xué)教育實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目簡介
xx年，中國教育部和中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)共同倡導(dǎo)和推動(dòng)在中國開展科學(xué)教育改革項(xiàng)目，。取名“做中學(xué)”。即在幼兒園和小學(xué)中進(jìn)行基于動(dòng)手做的探究式科學(xué)學(xué)習(xí)和科學(xué)教育。讓兒童親自參與對物體和自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，讓他們通過觀察與實(shí)驗(yàn)，接觸實(shí)際，達(dá)到以下目的——保護(hù)孩子的好奇心和激發(fā)學(xué)習(xí)科學(xué)的主動(dòng)性；激發(fā)想象力，擴(kuò)展思維；獲得重要的科學(xué)概念和科學(xué)概念之間的聯(lián)系；學(xué)習(xí)探究的技能；改善合作和交往能力；促進(jìn)語言和表達(dá)能力的發(fā)展。有關(guān)“做中學(xué)”的很多資料，可以登陸漢博中國少兒科學(xué)教育網(wǎng)。
4、什么是探究？
美國國家研究理事會(huì)在美國國家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)中給出了定義：探究是一種多層面的活動(dòng)，他包括：進(jìn)行觀察；提出問題；通過閱覽書籍和其他信息資源來了解什么是已經(jīng)知道的知識；制定調(diào)查研究計(jì)劃；根據(jù)實(shí)驗(yàn)方面的證據(jù)，評價(jià)已經(jīng)知道的知識；用多種手段來搜集、分析和解釋數(shù)據(jù)；提出解答、闡述和預(yù)測；交流結(jié)果。探究需要對假設(shè)進(jìn)行證明，需要運(yùn)用批判和邏輯思維，并考慮其他可供選擇的解釋。
5、要正確理解探究式科學(xué)教育
探究式科學(xué)教育是在教師和學(xué)生共同組成的學(xué)習(xí)環(huán)境中，讓兒童親歷科學(xué)探究的學(xué)習(xí)過程。它大致包括：根據(jù)實(shí)際情景、觀察到的現(xiàn)象和可以獲得的信息，從兒童已有的知識、對問題的了解和已具有的科學(xué)概念（想法）出發(fā)，提出問題；對問題的解答進(jìn)行推測；為證實(shí)推測而設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)或進(jìn)行觀察；收集和整理數(shù)據(jù)；得出結(jié)論和進(jìn)行交流；提出新的問題……在有些探究課題中，還鼓勵(lì)學(xué)生將學(xué)到的科學(xué)知識和日常生活相聯(lián)系。
在科學(xué)教育中，經(jīng)常爭論的問題是：探究式科學(xué)教育究竟是一種用來幫助學(xué)生更好地掌握知識的學(xué)習(xí)科學(xué)的方法，還是本身就作為一種課程的目標(biāo)?！纯茖W(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)〉認(rèn)為，探究既是科學(xué)學(xué)習(xí)的目的，又是科學(xué)學(xué)習(xí)的方式。對年幼的學(xué)生來說，可能學(xué)習(xí)探究的過程比掌握具體的知識更應(yīng)引起我們的重視。
我們認(rèn)為，小學(xué)的科學(xué)教育中只是承擔(dān)科學(xué)啟蒙的任務(wù)，不追求知識的完整性和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)是不正確的。如果不是在兒童的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律和兒童已有的科學(xué)基礎(chǔ)上精心選擇和組織兒童探究的內(nèi)容，而只是在課堂上采用零碎的、雜亂的案例，那么這樣的探究式科學(xué)教育將會(huì)是效率很低的教育，也不可能達(dá)到培養(yǎng)兒童探究能力的目的。因此，在探究式科學(xué)教育中，需要把讓兒童建立新的科學(xué)概念（想法）、改善和糾正已有的科學(xué)概念以及探究能力、科學(xué)態(tài)度的培養(yǎng)結(jié)合起來考慮。
在探究式科學(xué)學(xué)習(xí)的過程中，不同層次的探究活動(dòng)可以有不同的側(cè)重，但是，對學(xué)生探究能力的培養(yǎng)來說，探究過程的各個(gè)環(huán)節(jié)是不能分割的，不能說用這個(gè)科學(xué)活動(dòng)來培養(yǎng)學(xué)生提出問題，用另一個(gè)活動(dòng)來教學(xué)生如何設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，在通過一個(gè)活動(dòng)來教學(xué)生總結(jié)，這樣做不是完整的探究過程，也達(dá)不到探究式教育的目的。
6、為什么要以探究的方式來學(xué)習(xí)科學(xué)？
在知識社會(huì)里信息的綜合和生成數(shù)據(jù)本身一樣重要。因而，我們不僅要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力，還要培養(yǎng)他們解決問題的能力，不僅要培養(yǎng)他們分析和推理的能力，還需要培養(yǎng)他們解決問題的能力；不僅要培養(yǎng)他們分析和推理能力，還需要培養(yǎng)他們綜合運(yùn)用信息的能力。實(shí)施探究式科學(xué)教育是教育改革的重要組成部分，是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要途徑?？茖W(xué)家的意見、教育理論的支持和學(xué)習(xí)科學(xué)（神經(jīng)教育學(xué)）的啟示這三個(gè)方面都認(rèn)為如此。
7、教師在探究式科學(xué)教育中的作用？
教師是課堂中科學(xué)探究活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者和支持者，但不是學(xué)生探究進(jìn)程中掌握主動(dòng)權(quán)的人。教師可以因勢利導(dǎo)和設(shè)置環(huán)境，單進(jìn)行探究活動(dòng)的主體是學(xué)生，能不能達(dá)到預(yù)定的目標(biāo)，最終取決于學(xué)生本人的情況和努力。作為科學(xué)教師需要掌握或了解三方面的知識：科學(xué)概念和模型、教學(xué)法以及兒童認(rèn)知和情感的發(fā)展規(guī)律。
在探究式科學(xué)教育中，需要幫助兒童在他們原由想法的基礎(chǔ)上，逐步發(fā)展正確的科學(xué)概念。這不是一個(gè)簡單的過程，常常不能靠一節(jié)課來完成，而是需要設(shè)置一系列的課來實(shí)現(xiàn)。設(shè)計(jì)系列的課，有助于了解概念之間的聯(lián)系，為學(xué)生制定一個(gè)連續(xù)的學(xué)習(xí)過程。我們經(jīng)常稱這樣的系列課為一個(gè)模塊。
8、學(xué)生是主動(dòng)的學(xué)習(xí)者
學(xué)生是探究式科學(xué)教育過程中主動(dòng)的學(xué)習(xí)者，這表現(xiàn)在：
學(xué)習(xí)者分享了最初對特定時(shí)間或現(xiàn)象的看法和解釋；
學(xué)習(xí)者收集到其他人對特定事件或現(xiàn)象的看法；
學(xué)習(xí)者檢查支持他們自己的觀點(diǎn)和其他人的看法的證據(jù)；
學(xué)習(xí)者提出問題；
學(xué)習(xí)者提出探明事件或現(xiàn)象的探究計(jì)劃；
學(xué)習(xí)者進(jìn)行數(shù)據(jù)收集、解釋
學(xué)習(xí)者根據(jù)實(shí)證來確定或修正原由的意見或解釋；
學(xué)習(xí)者想其他人表達(dá)自己的觀點(diǎn)和解釋；
學(xué)習(xí)者提出進(jìn)一步探究的問題。
9、提出合適問題的注意點(diǎn)
（1）探究的內(nèi)容與方式符合兒童實(shí)際的認(rèn)知水平
完并不等于探究。那種把探究式學(xué)習(xí)簡單解釋成為“玩中學(xué)”的提法是不全面的。
（2）問題應(yīng)該和一個(gè)通過這次探究可以正式的自然科學(xué)的概念有關(guān)。最好一次探究活動(dòng)集中探討一個(gè)問題，而不是想學(xué)生提出一大堆問題，或是不明確的科學(xué)問題。
（3）不宜向兒童涉及復(fù)雜系統(tǒng)的探究題目
（4）在提出的題目所包含的探究過程中，盡可能包括定量的測量和定量的描述。
（5）我們不主張?jiān)谛W(xué)階段對社會(huì)科學(xué)問題進(jìn)行探究。
10、如何組織討論
討論是教師和學(xué)生、學(xué)生和學(xué)生之間重要的互動(dòng)過程，是探究式科學(xué)教育中不可缺少的教學(xué)環(huán)境。教師將學(xué)生引入探究的環(huán)境，了解學(xué)生的想法，指導(dǎo)教學(xué)過程，進(jìn)行教學(xué)評估，學(xué)生之間需要相互學(xué)習(xí)和啟發(fā)，都主要靠討論。
討論是發(fā)展兒童思維的過程；討論是培養(yǎng)學(xué)生傾聽別人意見、對比不同意見，學(xué)會(huì)尊重事實(shí)、尊重別人、尊重不同意見的過程；討論是培養(yǎng)學(xué)生語言和表達(dá)能力的過程；討論是培養(yǎng)學(xué)生敢于爭辯和進(jìn)取的過程。
11、關(guān)于觀察的策略
（1）教會(huì)學(xué)生圍繞一個(gè)概念有目的的進(jìn)行觀察，學(xué)生會(huì)學(xué)得更有效；
（2）設(shè)法改變某些事物，并觀察發(fā)生了什么，盡可能用多種感官來進(jìn)行觀察，學(xué)生會(huì)觀察得更深入；
（3）觀察是探究的一個(gè)環(huán)節(jié)，要和學(xué)生的語言發(fā)展以及其他能力的培養(yǎng)結(jié)合起來。
關(guān)鍵詞：小學(xué)英語；學(xué)科整合；提高效率
“工欲善其事，必先利其器。”要提高小學(xué)英語教學(xué)效率，必須采取多種教學(xué)方法。整合相關(guān)的學(xué)科知識，利用學(xué)生已有的知識進(jìn)行英語教學(xué)，改變就英語教英語的單一方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣，降低學(xué)生學(xué)習(xí)英語的難度，加快學(xué)生學(xué)習(xí)英語的進(jìn)度，豐富學(xué)習(xí)英語的方法，體現(xiàn)英語學(xué)習(xí)在“學(xué)中用，用中學(xué)”，從而提高小學(xué)英語教學(xué)效率。
一、整合數(shù)學(xué)知識，讓操練有“趣”
在小學(xué)英語教學(xué)中整合數(shù)學(xué)學(xué)科知識，可以培養(yǎng)學(xué)生用英語進(jìn)行數(shù)學(xué)思維的能力，同時(shí)還能提高英語教學(xué)操練方法的趣味性、靈活性，激發(fā)興趣。數(shù)詞是小學(xué)英語教學(xué)的重要內(nèi)容之一，《PEP小學(xué)英語》教材采用循環(huán)的方式多次呈現(xiàn)，教師一味采用朗讀拼寫等單一的教學(xué)方法，就會(huì)對學(xué)生失去吸引力，若整合數(shù)學(xué)的運(yùn)算知識來強(qiáng)化單詞的學(xué)習(xí)，就可以取得較好的學(xué)習(xí)效果。例如，在教學(xué)PEP教材第二冊Unit 3 How many？時(shí)，將數(shù)詞的學(xué)習(xí)、記憶與數(shù)學(xué)學(xué)科的加減法運(yùn)算相結(jié)合，將數(shù)字11至20的學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)算式來鞏固提高，如Eleven and sixteen is ...？首先采用老師問，學(xué)生答的形式集體練習(xí)，然后讓學(xué)生互相挑戰(zhàn)，一問一答，其他同學(xué)當(dāng)裁判的方式進(jìn)行操練，學(xué)生積極性很高。還可用填加數(shù)的方法反饋學(xué)生對數(shù)詞的掌握情況，如Twelve and ... is nineteen.師生互動(dòng)或生生互動(dòng)，強(qiáng)化學(xué)生熟練記憶數(shù)詞，在理解的基礎(chǔ)上達(dá)到靈活應(yīng)用。教學(xué)PEP教材第四冊Unit 5 What would you like？中的Part ALet’slearn時(shí)，在學(xué)習(xí)了各種食品名稱的基礎(chǔ)上，將鞏固食品名稱的練習(xí)設(shè)計(jì)成在餐廳點(diǎn)餐，If you have 20 yuan，what would you like ？ If you have 30/... yuan， what would you like？學(xué)生根據(jù)菜單上的食品及其價(jià)格，量入為出，設(shè)計(jì)自己喜歡的菜單，并能準(zhǔn)確表達(dá)I would like some rice and ...鞏固強(qiáng)化體現(xiàn)實(shí)用性、趣味性，使英語在學(xué)中用，在用中學(xué)。
二、整合語文知識，讓閱讀有“味”
閱讀教學(xué)一直是小學(xué)英語教學(xué)的難點(diǎn)之一。小學(xué)生由于掌握的英語詞匯量有限，學(xué)習(xí)的語法知識淺顯，面對對話、短文閱讀，好多學(xué)生都感到力不從心。教師在強(qiáng)化單詞、句型學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，教給學(xué)生一定的閱讀技巧，對學(xué)生進(jìn)行閱讀方面的專項(xiàng)訓(xùn)練，并結(jié)合他們聽過的故事、漢語與英語的異同對比作為閱讀教學(xué)的切入點(diǎn)，降低閱讀的難度，使閱讀有韻味。如教學(xué)PEP教材第五冊Recycle 1 Read and write時(shí)，通過觀察用英語和漢語書寫的電子郵件，比較格式的不同，在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生明確英語電子郵件的寫法，能熟練閱讀相關(guān)郵件，并嘗試用英語給老師回復(fù)一個(gè)電子郵件，對自己進(jìn)行簡單的自我介紹，在練習(xí)中培養(yǎng)實(shí)際運(yùn)用語言的能力。
三、整合音樂知識，讓活動(dòng)有“聲”
好玩、好動(dòng)是小學(xué)生的天性，教師可根據(jù)學(xué)生的年齡特征設(shè)計(jì)各種TPR活動(dòng)，讓學(xué)生在輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)英語。PEP各冊教科書都有一定量的歌曲、歌謠，教師在充分利用這些資源的同時(shí)，還可以針對教學(xué)內(nèi)容的需要，將所學(xué)知識改編成朗朗上口、節(jié)奏感強(qiáng)的歌曲或歌謠，增加課堂的活力。如：What would you like？I’d like some chicken.Can I have some apples？Yes，please./No,thanks. 等句型就可以用《兩只老虎》的曲調(diào)來練習(xí)、鞏固和熱身，讓學(xué)生在唱歌中學(xué)英語。
四、整合美術(shù)知識，讓拓展有“意”
《義務(wù)教育英語課程標(biāo)準(zhǔn)》提倡教師要保護(hù)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)他們的自主意識和創(chuàng)新能力。小學(xué)生天生好動(dòng)，對新鮮事物充滿好奇，教師可利用制作精美的圖片、卡片，讓學(xué)生感知美、欣賞美，并設(shè)計(jì)一些學(xué)生動(dòng)手操作的練習(xí)，嘗試讓學(xué)生自己進(jìn)行創(chuàng)作。如，學(xué)習(xí)關(guān)于顏色的單詞時(shí)，設(shè)計(jì)聽音涂色的練習(xí)，“Colour the apple red.” “Colour the banana ...”讓學(xué)生在動(dòng)手涂色中鞏固記憶單詞。還可以結(jié)合美術(shù)教學(xué)的特點(diǎn)，拓展英語家庭作業(yè)的布置方式，讓學(xué)生從抄抄寫寫中解脫出來，嘗試完成學(xué)生喜歡的、有創(chuàng)新意義的作業(yè)。如，學(xué)習(xí)了各種食品的名稱，鼓勵(lì)學(xué)生自己設(shè)計(jì)英文菜單，圖文并茂，價(jià)格適中，以能招徠顧客作為菜單的評判標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)習(xí)了PEP教材第五冊Unit 5 My new room，讓學(xué)生設(shè)計(jì)有創(chuàng)意、能環(huán)保的房屋，以“理想家居”為主題對房間結(jié)構(gòu)進(jìn)行英文說明，對課堂知識進(jìn)行拓展，提高學(xué)習(xí)興趣。
五、整合自然科學(xué)知識，讓表達(dá)有“序”
小學(xué)英語的很多教學(xué)內(nèi)容涉及自然科學(xué)知識，學(xué)生掌握的自然科學(xué)知識為英語學(xué)習(xí)奠定了基礎(chǔ)。教師只要很好地進(jìn)行整合，就可以降低學(xué)習(xí)英語的難度，引導(dǎo)學(xué)生掌握系統(tǒng)的英語知識，保證語言輸出的邏輯性和準(zhǔn)確性，提高實(shí)際運(yùn)用語言的能力。如，學(xué)習(xí)PEP教材第七冊Unit 6 The story of rain時(shí)，首先安排學(xué)生上網(wǎng)查閱關(guān)于水循環(huán)的自然科學(xué)知識，并將查閱的資料、視頻在課余讓大家共享，課堂講授時(shí)結(jié)合學(xué)生了解的水循環(huán)知識進(jìn)行，這樣英語學(xué)習(xí)就變得容易多了，學(xué)生掌握的Water cycles也比較系統(tǒng)，利用圖表，對rain，cloud，vapour，water... 的循環(huán)過程，嘗試著講解也就有條理了。
六、整合思想品德教育，讓行動(dòng)有“度”
論文摘 要： 師范生將來所從事的職業(yè)是教師，將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，提高師范生的人文素質(zhì)顯得格外重要。教育學(xué)課程可以通過深入挖掘教材的人文因素和改革教學(xué)方法、教學(xué)手段等途徑，加強(qiáng)師范生的人文素質(zhì)教育。
“人文素質(zhì)”近年來是一個(gè)熱門名詞，在高等院校更是一個(gè)眾人皆知的名詞。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，即真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。21世紀(jì)的高等教育將不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為努力方向，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合是根本措施，而人文素質(zhì)教育是高師提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑。楊叔子院士認(rèn)為，人文教育追求善，對求真的科學(xué)具有導(dǎo)向作用，人文素質(zhì)不僅影響人的價(jià)值觀，還能促進(jìn)學(xué)生形成良好的思維方法，有益于人的精神世界的解放，激發(fā)創(chuàng)造靈感。［1］人文素質(zhì)教育應(yīng)該滲透到可能的方面和領(lǐng)域。在高師教學(xué)中，教育學(xué)課程就是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺。
一、加強(qiáng)師范生人文素質(zhì)教育的重要性
所謂人文素質(zhì)，一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。為什么要加強(qiáng)師范生的人文素質(zhì)教育？筆者認(rèn)為主要是基于以下幾個(gè)方面的原因。
1.有利于師范生承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
師范生將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，擔(dān)負(fù)的是人類知識文化的傳遞、傳播方面的任務(wù)。人類知識包含科學(xué)知識和人文知識，因此它要求師范生不僅要具備精深的專業(yè)知識，而且要具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識，包括文、史、哲方面的社會(huì)科學(xué)知識，音、體、美等藝術(shù)方面知識、技能和審美的能力，具有將科學(xué)知識和人文知識進(jìn)行整合的能力。當(dāng)然，師范生學(xué)習(xí)的時(shí)間和水平有限，不可能在這些方面都有深入的研究，但至少應(yīng)具有這方面的基本知識和能力。也只有這樣，才能承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
2.有利于師范生形成良好人格，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
師范生將來所從事的職業(yè)是教師，工作性質(zhì)是復(fù)雜而又繁重的腦力勞動(dòng)，教師主體的人格是教育手段的重要組成部分。教師為了陶冶學(xué)生的思想感情、意志和性格，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，往往通過師生人際關(guān)系，通過心靈之間的交流、撞擊、情感的交融、教師人格的感染來實(shí)現(xiàn)。教師的言傳身教對學(xué)生的影響可能是好的，也有可能是不好的。如果教師具有豐富的人文知識和良好的人文素質(zhì)，不僅可以滿足學(xué)生對知識的探求，而且可以此為載體，與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流，縮短與學(xué)生的心理距離，從而最大限度地以自身的人格魅力對學(xué)生的成長施加影響。正如俄羅斯的教育家烏申斯基所說：“只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成，只有性格才能形成性格?！?/p>
3.有利于師范生形成優(yōu)良品德，提高競爭能力。
“人文科學(xué)可以使人們了解世界，了解自己，了解人對社會(huì)的責(zé)任。”北京師范大學(xué)顧明遠(yuǎn)教授如此評價(jià)人文素質(zhì)教育的重要性。［2］人文素質(zhì)教育通過引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸取人類一切優(yōu)秀文化成果，能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，真正懂得人的價(jià)值與意義，正確思考人生、修煉人生。而且人文素質(zhì)教育往往帶有寓教于美、潛移默化的特點(diǎn)，學(xué)生比較樂于接受，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。而且在人力資源供求日益富裕和能夠充分實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)的今天，要想找到一份好工作，大學(xué)生必須調(diào)整思路，不但要以知識、技能武裝自己，而且要以道德、修養(yǎng)來提高自己的競爭力。試想，哪一個(gè)單位愿意招聘一個(gè)學(xué)富五車卻自私自利、心胸狹窄的人呢？
二、教育學(xué)課程教學(xué)獨(dú)特的人文素質(zhì)教育功能
1.教育學(xué)課程具有人文性的基本特質(zhì)。
建國以后，我國全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，高師教育類課程精簡為教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教法三門，教材的教條化比較明顯，教學(xué)逐漸形成了以講授為主的單一模式。為此，改革開放以來，華中師大等五所院校開始對教育學(xué)教材進(jìn)行改革，之后又有人本著實(shí)用的宗旨，編寫實(shí)用教育學(xué)。20世紀(jì)90年代初，微格教學(xué)理論傳入我國，教育界開始關(guān)注教學(xué)技能，出現(xiàn)了知識課程和技能課程并重的勢頭。盡管教育學(xué)課程向技能性偏重，但我們?nèi)詰?yīng)看到教育學(xué)課程還是具有人文性的，因?yàn)榻逃龑W(xué)教學(xué)對于師范生的精神成長是舉足輕重的。教育學(xué)課程教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是提升個(gè)人價(jià)值的活動(dòng)，是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動(dòng)。教育學(xué)課程教學(xué)的目的除了讓學(xué)生掌握備課、上課、了解學(xué)生心理等基本教育能力，還應(yīng)對他們進(jìn)行審美欣賞、心理健康、道德完美等更加豐富健全的人格教育。也就是說，教育學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的還有人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)課程教學(xué)的“人文性”主張教育不是為了社會(huì)功利的目的，而是為了受教育者個(gè)人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個(gè)人。
2.教育學(xué)課程有利于培養(yǎng)師范生的民族精神。
師范生正處在人格健全和心理成長的關(guān)鍵期，通過教育學(xué)課程獨(dú)特的學(xué)科體系和豐富的人文知識內(nèi)涵，對其進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，激發(fā)其民族自豪感，增強(qiáng)其民族使命感和責(zé)任感，使他們自覺維護(hù)社會(huì)主義方向，抵御不良思想、行為的侵蝕，不僅把學(xué)習(xí)當(dāng)作個(gè)人的事情，而且當(dāng)作提高全民族整體素質(zhì)的事業(yè)來努力。
3.教育學(xué)課程可以提高師范生的審美能力。
一名全面發(fā)展的師范生必須具備一定的審美素質(zhì)。學(xué)生通過教育學(xué)課程對相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文知識的獲取和充實(shí)，能夠不斷提高他們的審美品位，使他們懂得真、善、美的真諦，凈化和美化其心靈、言語和形象，努力追求高品位的生活、高境界的人生。而且教育類課程中所蘊(yùn)含的辯證法思想、傳統(tǒng)文化的精髓、古今中外教育家的崇高精神等都能不斷陶冶大學(xué)生的情操，使他們獲得一種美的享受，也使他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力逐步提高。
4.教育類課程能夠正確引導(dǎo)師范生的行為方向。
從高中進(jìn)入大學(xué)這個(gè)“小社會(huì)”，學(xué)生需要逐漸具備自我選擇、自我管理、自我負(fù)責(zé)的能力。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀、價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化，而且成長在各種思想的“前沿陣地”——大學(xué)校園中的大學(xué)生又處于成人化的轉(zhuǎn)變期，很容易迷失自己，所以教育類課程所內(nèi)含的全面發(fā)展教育，優(yōu)秀教師的榜樣作用及教育家們的光輝思想，都有利于師范生不斷用知識來武裝自己，以道德來約束自己的行為，以中華民族的光榮傳統(tǒng)來鞭策自己，做一名真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
三、教育學(xué)課程加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的探索
1.挖掘教育學(xué)課程內(nèi)容，彰顯人文素質(zhì)教育功能。
目前高師教育學(xué)課程教學(xué)實(shí)際效果不佳的原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因就是忽視了教育學(xué)課程的人文認(rèn)知功能，從而使教學(xué)的整體功能失效。因此，彰顯人文素質(zhì)教育功能，深入挖掘人文教育資源，是提高高師教育學(xué)課程教學(xué)實(shí)效性的必然要求。
《教育學(xué)》是師范院校的一門教師教育類基礎(chǔ)必修課程，以往的課程教學(xué)沒有處理好學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，往往過分強(qiáng)調(diào)理論知識的灌輸，而忽視了其應(yīng)有的人文精神教育作用。事實(shí)上，教育學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源。無論是馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說，還是教育的起源、教育的本質(zhì)、教師的素質(zhì)等，都貫穿著一個(gè)核心內(nèi)容，就是使人成為真正意義上的人。這些理論富有深厚的人文魅力，都是對大學(xué)生進(jìn)行教育的寶貴人文教育資源。例如，我們在講到教師道德素養(yǎng)內(nèi)容之一——教師的教育責(zé)任感時(shí)，讓學(xué)生觀看音像2004年感動(dòng)中國人物徐本禹的故事。徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2003屆畢業(yè)生，畢業(yè)那年去貴州的一個(gè)貧困山區(qū)去支教，從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。學(xué)生們看完后無不被其感動(dòng)，再一次深刻意識到社會(huì)和國家把培養(yǎng)下一代的光榮任務(wù)教給自己，這是一項(xiàng)重大的歷史責(zé)任。再例如，講授孔子的教育思想時(shí)，筆者結(jié)合《論語》、《孟子》等篇章談儒家理想人格的修養(yǎng)、儒家學(xué)說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心等，讓學(xué)生理解那些諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者為什么要發(fā)表聯(lián)合宣言回到2500年前的孔子的思想里去，引導(dǎo)學(xué)生從歷代優(yōu)秀教育思想中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心。對這種立足于教材中的內(nèi)容，有目的地?cái)U(kuò)充信息量的做法，學(xué)生反映不錯(cuò)。有一位同學(xué)寫道：“老師對教材中的教育理論進(jìn)行分析，同時(shí)引出許多與教材內(nèi)容有關(guān)的知識、事實(shí)，不僅使我從整體上了解了教育現(xiàn)象、教育規(guī)律，而且開闊了視野，活躍了思維，陶冶了情操，提高了審美品位，讓我更愛教育這一神圣的職業(yè)了?！?/p>
當(dāng)代大學(xué)生具有良好的知識素養(yǎng)，思想活躍、思維敏捷、敢于創(chuàng)新。只有閃爍著人文光輝的教育理論，才更能使大學(xué)生通過對自我價(jià)值的追求，逐步認(rèn)識到社會(huì)價(jià)值的意義，從而超越自我。在新形勢下，我們必須不斷根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和大學(xué)生的發(fā)展需求，進(jìn)一步創(chuàng)新教育理論的內(nèi)容，大膽、科學(xué)、合理地運(yùn)用教育理論中的人文教育資源，使教育學(xué)成為富有魅力并令人期待的學(xué)科。
2.搭建師生交流平臺，給予人文關(guān)懷。
在高校，有部分教師在教學(xué)目標(biāo)上常把學(xué)生當(dāng)成工具和“匠人”來培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，在教育對象上，把學(xué)生當(dāng)成接收器，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性，在教學(xué)過程中，把學(xué)生當(dāng)成產(chǎn)品來加工，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性，更有甚者，有極個(gè)別教師對有障礙的學(xué)生或心理有疾病的學(xué)生，不是給予真誠的師愛，去愛護(hù)和幫助他們，而是歧視和厭惡他們，使這部分學(xué)生感到孤獨(dú)無援，沒有歸屬感和安全感，以致于產(chǎn)生自暴自棄的念頭，對他人、學(xué)校和社會(huì)產(chǎn)生仇恨的心理。人文關(guān)懷要求教師在教學(xué)過程中要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把滿足學(xué)生的多方面興趣和要求作為教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，把最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由作為教育的目的，一切為人的發(fā)展服務(wù)。美國學(xué)者柯爾伯格（L.Kohlberg）和班杜拉（A.Bandura）等人曾提出自由主義教育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是教學(xué)活動(dòng)中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下接受教育。 轉(zhuǎn)貼于
在課堂上教師可以精心設(shè)計(jì)教育情境，采用啟發(fā)式、討論式、問答式等方法，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與討論。在啟發(fā)學(xué)生暢所欲言的同時(shí)，教師適當(dāng)點(diǎn)撥啟迪，輔以真誠的語言、親切的語調(diào)、溫和的表情、寬容的態(tài)度評價(jià)學(xué)生，通過評價(jià)給予學(xué)生成功的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與自信心，促使他們以愉快、高漲的情緒積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)。
筆者還通過課前演講來搭起一個(gè)思想感情交流與溝通的平臺，師生相互鼓勵(lì)、共同成長。開始的時(shí)候，有些學(xué)生還很靦腆，有些怯場，我們鼓勵(lì)其大聲、大方、大膽地表達(dá)。“要想明天講得棒，別怕今天出洋相”，口才不像人的相貌一樣難以改變，它可以通過我們的努力得到提高。一輪下來，同學(xué)們體會(huì)到“多上臺一次，膽子就大三分”的道理，逐漸的，大家上臺積極了、踴躍了，演講的話題更多了，演講的水平也日益提高了。同學(xué)們在一起談學(xué)習(xí)、談生活，談理想、談抱負(fù)，談?dòng)H情、談?dòng)亚?；讀散文、吟詩歌、講故事，介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土人情；不少同學(xué)還能結(jié)合教育知識談對身邊發(fā)生的教育現(xiàn)象的看法，可以說是古今中外，包羅萬象。學(xué)生的演講不僅內(nèi)容豐富，而且經(jīng)常異彩紛呈，迭起。當(dāng)一部分學(xué)生還在為進(jìn)入大學(xué)沒有目標(biāo)而迷茫時(shí)，有學(xué)生則以“校榮我榮，校衰我恥”為題，宣誓“師專將因?yàn)槲覀兌x煌”，令人耳目一新，精神為之一振。學(xué)生們在課堂上盡情揮灑，展示出無比的自信與豪邁。我們真切地感受到，通過課前演講，不僅提高師范生的口頭語言表達(dá)能力，而且彼此間交流的是思想和感情，我們在交流與溝通的過程中相互鼓勵(lì)，共同成長。
3.圍繞人文素質(zhì)教育，不斷改進(jìn)教學(xué)手段。
傳統(tǒng)的“一塊黑板、二支粉筆、三寸不爛之舌”的落后教學(xué)手段，忽視了學(xué)生的主體地位和參與意識，忽視了學(xué)生多種感官的功能。要提高教育學(xué)課程的人文素質(zhì)教育功能，必須充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，將文本、圖形、圖像及音頻、視頻有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)吸引力和感染力，使學(xué)生在輕松愉快地獲取知識的同時(shí)，不斷提升人文素質(zhì)。如結(jié)合教材“五育”內(nèi)容可播放《百家講壇》中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授所講的專題《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，從轟動(dòng)全國的清華學(xué)子劉海洋“硫酸潑熊”事件談到傳統(tǒng)美育再到當(dāng)代人格建設(shè)，讓學(xué)生在震撼中感悟；學(xué)習(xí)“教師素質(zhì)”內(nèi)容時(shí)可放映電影《美麗的大腳》、《鳳凰琴》，讓學(xué)生在感動(dòng)中沉思；講授“學(xué)校教學(xué)”內(nèi)容時(shí)可放映優(yōu)質(zhì)課錄像，等等。這種寓教于樂的教學(xué)方式深受學(xué)生的歡迎?，F(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的利用可以突破時(shí)間、空間的限制，讓學(xué)生能夠看到、聽到不易直接看到、聽到的事物、現(xiàn)象和過程，從而大大豐富教材內(nèi)容，同時(shí)還可以使教材內(nèi)容變得形象、生動(dòng)、直觀、有聲有色，從而提升課程的藝術(shù)性、欣賞性和教育性。
總之，師范生人文素質(zhì)的培育不是僅靠一門教育學(xué)課程的教學(xué)所能完成的，它還受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣的影響，需要學(xué)校、社會(huì)一起努力，共同營造有利于師范生人文素質(zhì)形成的良好氛圍。但可以肯定地說，教育學(xué)課程在師范生人文素質(zhì)教育中是大有可為的。教師們應(yīng)為此作出不懈的努力。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：幼師教育；物理教育；科學(xué)素質(zhì)教育；實(shí)踐性；創(chuàng)造性
幼兒科學(xué)教育是培養(yǎng)21世紀(jì)科學(xué)人才的基礎(chǔ)工程．作為幼兒園應(yīng)該如何實(shí)施素質(zhì)教育，為今后培養(yǎng)創(chuàng)造型人才打下基礎(chǔ)．我認(rèn)為，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的幼師隊(duì)伍是提高幼兒園科學(xué)素質(zhì)教育的一條好途徑．作為一名幼師學(xué)校的物理教師，如何培養(yǎng)幼師學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)來適應(yīng)時(shí)展的需要，我做了以下幾點(diǎn)嘗試．
一、平時(shí)教學(xué)中，滲透學(xué)習(xí)目的性教育
在教學(xué)過程中，如果一直在口頭強(qiáng)調(diào)這門課多么重要，學(xué)習(xí)的目的怎樣，學(xué)生都有膩煩心理，你說的越多，學(xué)生越是不以為然．只能將目的性教育滲透在點(diǎn)滴的教學(xué)活動(dòng)中．雖然學(xué)生都知道以后的職業(yè)是干什么的，但學(xué)習(xí)的被動(dòng)性很強(qiáng)，尤其是幼師課程比較多，并沒有像中學(xué)課程有主次之分，很多學(xué)科只學(xué)一年，學(xué)生感覺是忙得像陀螺，暈頭轉(zhuǎn)向找不到北．如果她們不明確各種學(xué)科在今后工作中的作用的話，在學(xué)習(xí)時(shí)就會(huì)有一種懶惰思想，目標(biāo)將放在只要通過考試上．我在進(jìn)行幼師物理教學(xué)時(shí)，經(jīng)常將所教的知識與幼兒園的案例相結(jié)合，讓她們自己體會(huì)所學(xué)知識的重要性．經(jīng)常與同學(xué)進(jìn)行交流，如何處理在實(shí)際教學(xué)過程中的一些實(shí)際情況，讓她們自然而然明白在這一階段物理學(xué)習(xí)的目的．
二、在教學(xué)過程中加強(qiáng)實(shí)踐性教學(xué)
教學(xué)是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，如果我們在幼師的培養(yǎng)過程中就讓她們參與實(shí)踐活動(dòng)，不但能使剛剛踏上工作崗位的新教師快速進(jìn)入角色，還能使經(jīng)驗(yàn)豐富的老教師煥發(fā)新的風(fēng)采．在平時(shí)的學(xué)習(xí)中，我改變傳統(tǒng)的教學(xué)陣地，將課堂擴(kuò)展到了教室或?qū)嶒?yàn)室之外，增加實(shí)踐性教學(xué)．例如，在“平均速度”教學(xué)中，我們在操場測各位同學(xué)跑步與競走的平均速度，讓她們尋找平均速度究竟與哪些因素有關(guān)，在“動(dòng)量與沖量”教學(xué)中，同學(xué)們進(jìn)行比賽，讓一只生雞蛋從同一高度落下，同學(xué)們可以借助不同器材，從雞蛋的完好程度來判斷誰獲得優(yōu)勝，從實(shí)踐中獲取動(dòng)量與沖量的知識．在“力的合成與分解”教學(xué)時(shí)，我是這樣教學(xué)的：先布置學(xué)生在生活中尋找“雙拳難敵四手”與“四兩撥千斤”的現(xiàn)象，再請學(xué)生上臺表演．(如不成功，更能激起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣)上課時(shí)，先請兩位大力士并排站好，讓一位小個(gè)子同時(shí)與兩位大個(gè)子拔河，體會(huì)“雙拳難敵四手”，再讓兩位大力士拔河，一位小個(gè)子在中間呈丁字狀向后拉，先讓學(xué)生猜測小個(gè)子能否拉動(dòng)兩位大個(gè)子，再讓學(xué)生來演示，從而讓學(xué)生體驗(yàn)合力與分力的大小關(guān)系自己去找理論來分析所出現(xiàn)的現(xiàn)象，從而解釋“四兩撥千斤”的問題．通過調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與參與過程，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，特別是將非常抽象的合力與分力問題具體化后，降低了學(xué)習(xí)難度，又增加了物理學(xué)習(xí)的趣味性．這些實(shí)踐性教學(xué)，我體會(huì)到在幼師培養(yǎng)階段開展以培養(yǎng)動(dòng)手能力為主的科學(xué)活動(dòng)是實(shí)施幼師科學(xué)素質(zhì)教育的一條有效途徑．
三、培養(yǎng)創(chuàng)造意識，激發(fā)創(chuàng)造動(dòng)機(jī)
關(guān)鍵詞： 高師 教育學(xué)課程 師范生 人文素質(zhì)教育 教學(xué)實(shí)踐
“人文素質(zhì)”近年來是一個(gè)熱門名詞，在高等院校更是一個(gè)眾人皆知的名詞。實(shí)施素質(zhì)教育，就是要提高學(xué)生的思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)、身體心理素質(zhì)，即真正提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。21世紀(jì)的高等教育將不斷提高學(xué)生的綜合素質(zhì)作為努力方向，推進(jìn)人文教育與科學(xué)教育的融合是根本措施，而人文素質(zhì)教育是高師提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要內(nèi)容和途徑。楊叔子院士認(rèn)為，人文教育追求善，對求真的科學(xué)具有導(dǎo)向作用，人文素質(zhì)不僅影響人的價(jià)值觀，還能促進(jìn)學(xué)生形成良好的思維方法，有益于人的精神世界的解放，激發(fā)創(chuàng)造靈感。［1］人文素質(zhì)教育應(yīng)該滲透到可能的方面和領(lǐng)域。在高師教學(xué)中，教育學(xué)課程就是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育的協(xié)調(diào)發(fā)展的平臺。
一、加強(qiáng)師范生人文素質(zhì)教育的重要性
所謂人文素質(zhì)，一般指人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)等的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育是指將人類優(yōu)秀文化成果通過知識傳授、環(huán)境熏陶等教育過程，使其內(nèi)化為人的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為人的相對穩(wěn)定的內(nèi)在品質(zhì)。為什么要加強(qiáng)師范生的人文素質(zhì)教育？筆者認(rèn)為主要是基于以下幾個(gè)方面的原因。
1.有利于師范生承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
師范生將來工作的主要目的是教育人、培養(yǎng)人，擔(dān)負(fù)的是人類知識文化的傳遞、傳播方面的任務(wù)。人類知識包含科學(xué)知識和人文知識，因此它要求師范生不僅要具備精深的專業(yè)知識，而且要具備廣博的相關(guān)學(xué)科知識，包括文、史、哲方面的社會(huì)科學(xué)知識，音、體、美等藝術(shù)方面知識、技能和審美的能力，具有將科學(xué)知識和人文知識進(jìn)行整合的能力。當(dāng)然，師范生學(xué)習(xí)的時(shí)間和水平有限，不可能在這些方面都有深入的研究，但至少應(yīng)具有這方面的基本知識和能力。也只有這樣，才能承擔(dān)起傳播和傳遞人類文化知識的重任。
2.有利于師范生形成良好人格，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
師范生將來所從事的職業(yè)是教師，工作性質(zhì)是復(fù)雜而又繁重的腦力勞動(dòng)，教師主體的人格是教育手段的重要組成部分。教師為了陶冶學(xué)生的思想感情、意志和性格，養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，往往通過師生人際關(guān)系，通過心靈之間的交流、撞擊、情感的交融、教師人格的感染來實(shí)現(xiàn)。教師的言傳身教對學(xué)生的影響可能是好的，也有可能是不好的。如果教師具有豐富的人文知識和良好的人文素質(zhì)，不僅可以滿足學(xué)生對知識的探求，而且可以此為載體，與學(xué)生進(jìn)行溝通與交流，縮短與學(xué)生的心理距離，從而最大限度地以自身的人格魅力對學(xué)生的成長施加影響。正如俄羅斯的教育家烏申斯基所說：“只有人格才能影響人格的發(fā)展和形成，只有性格才能形成性格。”
3.有利于師范生形成優(yōu)良品德，提高競爭能力。
“人文科學(xué)可以使人們了解世界，了解自己，了解人對社會(huì)的責(zé)任?！北本煼洞髮W(xué)顧明遠(yuǎn)教授如此評價(jià)人文素質(zhì)教育的重要性。［2］人文素質(zhì)教育通過引導(dǎo)學(xué)生有選擇地吸取人類一切優(yōu)秀文化成果，能夠幫助學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，真正懂得人的價(jià)值與意義，正確思考人生、修煉人生。而且人文素質(zhì)教育往往帶有寓教于美、潛移默化的特點(diǎn)，學(xué)生比較樂于接受，有利于學(xué)生優(yōu)良品德的形成。而且在人力資源供求日益富裕和能夠充分實(shí)現(xiàn)自由流動(dòng)的今天，要想找到一份好工作，大學(xué)生必須調(diào)整思路，不但要以知識、技能武裝自己，而且要以道德、修養(yǎng)來提高自己的競爭力。試想，哪一個(gè)單位愿意招聘一個(gè)學(xué)富五車卻自私自利、心胸狹窄的人呢？
二、教育學(xué)課程教學(xué)獨(dú)特的人文素質(zhì)教育功能
1.教育學(xué)課程具有人文性的基本特質(zhì)。
建國以后，我國全面學(xué)習(xí)前蘇聯(lián)，高師教育類課程精簡為教育學(xué)、心理學(xué)和學(xué)科教法三門，教材的教條化比較明顯，教學(xué)逐漸形成了以講授為主的單一模式。為此，改革開放以來，華中師大等五所院校開始對教育學(xué)教材進(jìn)行改革，之后又有人本著實(shí)用的宗旨，編寫實(shí)用教育學(xué)。20世紀(jì)90年代初，微格教學(xué)理論傳入我國，教育界開始關(guān)注教學(xué)技能，出現(xiàn)了知識課程和技能課程并重的勢頭。盡管教育學(xué)課程向技能性偏重，但我們?nèi)詰?yīng)看到教育學(xué)課程還是具有人文性的，因?yàn)榻逃龑W(xué)教學(xué)對于師范生的精神成長是舉足輕重的。教育學(xué)課程教學(xué)的本質(zhì)是培養(yǎng)人的活動(dòng)，是提升個(gè)人價(jià)值的活動(dòng)，是促進(jìn)人全面發(fā)展的活動(dòng)。教育學(xué)課程教學(xué)的
目的除了讓學(xué)生掌握備課、上課、了解學(xué)生心理等基本教育能力，還應(yīng)對他們進(jìn)行審美欣賞、心理健康、道德完美等更加豐富健全的人格教育。也就是說，教育學(xué)課程教學(xué)的內(nèi)容除了基本知識、基本技能外，更重要的還有人文精神、道德人格、藝術(shù)品質(zhì)的培養(yǎng)，教育學(xué)課程教學(xué)的“人文性”主張教育不是為了社會(huì)功利的目的，而是為了受教育者個(gè)人在人性、理智、情感等方面的發(fā)展，把他們培養(yǎng)成自由、完善、和諧發(fā)展的個(gè)人。
2.教育學(xué)課程有利于培養(yǎng)師范生的民族精神。
師范生正處在人格健全和心理成長的關(guān)鍵期，通過教育學(xué)課程獨(dú)特的學(xué)科體系和豐富的人文知識內(nèi)涵，對其進(jìn)行愛國主義、集體主義教育，激發(fā)其民族自豪感，增強(qiáng)其民族使命感和責(zé)任感，使他們自覺維護(hù)社會(huì)主義方向，抵御不良思想、行為的侵蝕，不僅把學(xué)習(xí)當(dāng)作個(gè)人的事情，而且當(dāng)作提高全民族整體素質(zhì)的事業(yè)來努力。
3.教育學(xué)課程可以提高師范生的審美能力。
一名全面發(fā)展的師范生必須具備一定的審美素質(zhì)。學(xué)生通過教育學(xué)課程對相關(guān)文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等人文知識的獲取和充實(shí)，能夠不斷提高他們的審美品位，使他們懂得真、善、美的真諦，凈化和美化其心靈、言語和形象，努力追求高品位的生活、高境界的人生。而且教育類課程中所蘊(yùn)含的辯證法思想、傳統(tǒng)文化的精髓、古今中外教育家的崇高精神等都能不斷陶冶大學(xué)生的情操，使他們獲得一種美的享受，也使他們欣賞美、創(chuàng)造美的能力逐步提高。
4.教育類課程能夠正確引導(dǎo)師范生的行為方向。
從高中進(jìn)入大學(xué)這個(gè)“小社會(huì)”，學(xué)生需要逐漸具備自我選擇、自我管理、自我負(fù)責(zé)的能力。我國正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，人們的道德觀、價(jià)值觀呈現(xiàn)出多元化，而且成長在各種思想的“前沿陣地”——大學(xué)校園中的大學(xué)生又處于成人化的轉(zhuǎn)變期，很容易迷失自己，所以教育類課程所內(nèi)含的全面發(fā)展教育，優(yōu)秀教師的榜樣作用及教育家們的光輝思想，都有利于師范生不斷用知識來武裝自己，以道德來約束自己的行為，以中華民族的光榮傳統(tǒng)來鞭策自己，做一名真正的全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。
三、教育學(xué)課程加強(qiáng)人文素質(zhì)教育的探索
1.挖掘教育學(xué)課程內(nèi)容，彰顯人文素質(zhì)教育功能。
目前高師教育學(xué)課程教學(xué)實(shí)際效果不佳的原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因就是忽視了教育學(xué)課程的人文認(rèn)知功能，從而使教學(xué)的整體功能失效。因此，彰顯人文素質(zhì)教育功能，深入挖掘人文教育資源，是提高高師教育學(xué)課程教學(xué)實(shí)效性的必然要求。
《教育學(xué)》是師范院校的一門教師教育類基礎(chǔ)必修課程，以往的課程教學(xué)沒有處理好學(xué)術(shù)性和師范性的關(guān)系，往往過分強(qiáng)調(diào)理論知識的灌輸，而忽視了其應(yīng)有的人文精神教育作用。事實(shí)上，教育學(xué)課程蘊(yùn)含著豐富的人文教育資源。無論是馬克思關(guān)于人的全面學(xué)說，還是教育的起源、教育的本質(zhì)、教師的素質(zhì)等，都貫穿著一個(gè)核心內(nèi)容，就是使人成為真正意義上的人。這些理論富有深厚的人文魅力，都是對大學(xué)生進(jìn)行教育的寶貴人文教育資源。例如，我們在講到教師道德素養(yǎng)內(nèi)容之一——教師的教育責(zé)任感時(shí)，讓學(xué)生觀看音像2004年感動(dòng)中國人物徐本禹的故事。徐本禹是華中農(nóng)業(yè)大學(xué)2003屆畢業(yè)生，畢業(yè)那年去貴州的一個(gè)貧困山區(qū)去支教，從繁華的城市走進(jìn)大山深處，用一個(gè)剛剛畢業(yè)大學(xué)生稚嫩的肩膀，扛住了傾頹的教室，扛住了貧窮和孤獨(dú)，扛起了本來不屬于他的責(zé)任。學(xué)生們看完后無不被其感動(dòng)，再一次深刻意識到社會(huì)和國家把培養(yǎng)下一代的光榮任務(wù)教給自己，這是一項(xiàng)重大的歷史責(zé)任。再例如，講授孔子的教育思想時(shí)，筆者結(jié)合《論語》、《孟子》等篇章談儒家理想人格的修養(yǎng)、儒家學(xué)說是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心等，讓學(xué)生理解那些諾貝爾獎(jiǎng)金的獲得者為什么要發(fā)表聯(lián)合宣言回到2500年前的孔子的思想里去，引導(dǎo)學(xué)生從歷代優(yōu)秀教育思想中汲取營養(yǎng)，增強(qiáng)民族自信心。對這種立足于教材中的內(nèi)容，有目的地?cái)U(kuò)充信息量的做法，學(xué)生反映不錯(cuò)。有一位同學(xué)寫道：“老師對教材中的教育理論進(jìn)行分析，同時(shí)引出許多與教材內(nèi)容有關(guān)的知識、事實(shí)，不僅使我從整體上了解了教育現(xiàn)象、教育規(guī)律，而且開闊了視野，活躍了思維，陶冶了情操，提高了審美品位，讓我更愛教育這一神圣的職業(yè)了?！?nbsp;
當(dāng)代大學(xué)生具有良好的知識素養(yǎng)，思想活躍、思維敏捷、敢于創(chuàng)新。只有閃爍著人文光輝的教育理論，才更能使大學(xué)生通過對自我價(jià)值的追求，逐步認(rèn)識到社會(huì)價(jià)值的意義，從而超越自我。在新形勢下，我們必須不斷根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化和大學(xué)生的發(fā)展需求，進(jìn)一步創(chuàng)新教育理論的內(nèi)容，大膽、科學(xué)、合理地運(yùn)用教育理論中的人文教育資源，使教育學(xué)成為富有魅力并令人期待的學(xué)科。
2.搭建師生交流平臺，給予人文關(guān)懷。
在高校，
有部分教師在教學(xué)目標(biāo)上常把學(xué)生當(dāng)成工具和“匠人”來培養(yǎng)，忽視了學(xué)生的主動(dòng)性，在教育對象上，把學(xué)生當(dāng)成接收器，忽視了學(xué)生的能動(dòng)性，在教學(xué)過程中，把學(xué)生當(dāng)成產(chǎn)品來加工，忽視了學(xué)生的創(chuàng)造性，更有甚者，有極個(gè)別教師對有障礙的學(xué)生或心理有疾病的學(xué)生，不是給予真誠的師愛，去愛護(hù)和幫助他們，而是歧視和厭惡他們，使這部分學(xué)生感到孤獨(dú)無援，沒有歸屬感和安全感，以致于產(chǎn)生自暴自棄的念頭，對他人、學(xué)校和社會(huì)產(chǎn)生仇恨的心理。人文關(guān)懷要求教師在教學(xué)過程中要關(guān)心學(xué)生、尊重學(xué)生、相信學(xué)生，把滿足學(xué)生的多方面興趣和要求作為教學(xué)工作的出發(fā)點(diǎn)，把最大限度地實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值和自由作為教育的目的，一切為人的發(fā)展服務(wù)。美國學(xué)者柯爾伯格（l.kohlberg）和班杜拉（a.bandura）等人曾提出自由主義教育理論，他們認(rèn)為，學(xué)生作為受教育者，與教育者同是教學(xué)活動(dòng)中的主體，應(yīng)該尊重學(xué)生的主體地位，使學(xué)生在沒有束縛、沒有壓力的狀態(tài)下接受教育。
在課堂上教師可以精心設(shè)計(jì)教育情境，采用啟發(fā)式、討論式、問答式等方法，啟發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考，積極參與討論。在啟發(fā)學(xué)生暢所欲言的同時(shí)，教師適當(dāng)點(diǎn)撥啟迪，輔以真誠的語言、親切的語調(diào)、溫和的表情、寬容的態(tài)度評價(jià)學(xué)生，通過評價(jià)給予學(xué)生成功的情感體驗(yàn)，增強(qiáng)學(xué)生主動(dòng)參與自信心，促使他們以愉快、高漲的情緒積極參與課堂教學(xué)活動(dòng)。
筆者還通過課前演講來搭起一個(gè)思想感情交流與溝通的平臺，師生相互鼓勵(lì)、共同成長。開始的時(shí)候，有些學(xué)生還很靦腆，有些怯場，我們鼓勵(lì)其大聲、大方、大膽地表達(dá)。“要想明天講得棒，別怕今天出洋相”，口才不像人的相貌一樣難以改變，它可以通過我們的努力得到提高。一輪下來，同學(xué)們體會(huì)到“多上臺一次，膽子就大三分”的道理，逐漸的，大家上臺積極了、踴躍了，演講的話題更多了，演講的水平也日益提高了。同學(xué)們在一起談學(xué)習(xí)、談生活，談理想、談抱負(fù)，談?dòng)H情、談?dòng)亚?；讀散文、吟詩歌、講故事，介紹家鄉(xiāng)的風(fēng)景名勝、鄉(xiāng)土人情；不少同學(xué)還能結(jié)合教育知識談對身邊發(fā)生的教育現(xiàn)象的看法，可以說是古今中外，包羅萬象。學(xué)生的演講不僅內(nèi)容豐富，而且經(jīng)常異彩紛呈，迭起。當(dāng)一部分學(xué)生還在為進(jìn)入大學(xué)沒有目標(biāo)而迷茫時(shí)，有學(xué)生則以“校榮我榮，校衰我恥”為題，宣誓“師專將因?yàn)槲覀兌x煌”，令人耳目一新，精神為之一振。學(xué)生們在課堂上盡情揮灑，展示出無比的自信與豪邁。我們真切地感受到，通過課前演講，不僅提高師范生的口頭語言表達(dá)能力，而且彼此間交流的是思想和感情，我們在交流與溝通的過程中相互鼓勵(lì)，共同成長。
3.圍繞人文素質(zhì)教育，不斷改進(jìn)教學(xué)手段。
傳統(tǒng)的“一塊黑板、二支粉筆、三寸不爛之舌”的落后教學(xué)手段，忽視了學(xué)生的主體地位和參與意識，忽視了學(xué)生多種感官的功能。要提高教育學(xué)課程的人文素質(zhì)教育功能，必須充分利用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，將文本、圖形、圖像及音頻、視頻有機(jī)結(jié)合起來，增強(qiáng)吸引力和感染力，使學(xué)生在輕松愉快地獲取知識的同時(shí)，不斷提升人文素質(zhì)。如結(jié)合教材“五育”內(nèi)容可播放《百家講壇》中國人民大學(xué)袁濟(jì)喜教授所講的專題《“硫酸潑熊”引發(fā)的思考》，從轟動(dòng)全國的清華學(xué)子劉海洋“硫酸潑熊”事件談到傳統(tǒng)美育再到當(dāng)代人格建設(shè)，讓學(xué)生在震撼中感悟；學(xué)習(xí)“教師素質(zhì)”內(nèi)容時(shí)可放映電影《美麗的大腳》、《鳳凰琴》，讓學(xué)生在感動(dòng)中沉思；講授“學(xué)校教學(xué)”內(nèi)容時(shí)可放映優(yōu)質(zhì)課錄像，等等。這種寓教于樂的教學(xué)方式深受學(xué)生的歡迎?，F(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段的利用可以突破時(shí)間、空間的限制，讓學(xué)生能夠看到、聽到不易直接看到、聽到的事物、現(xiàn)象和過程，從而大大豐富教材內(nèi)容，同時(shí)還可以使教材內(nèi)容變得形象、生動(dòng)、直觀、有聲有色，從而提升課程的藝術(shù)性、欣賞性和教育性。
總之，師范生人文素質(zhì)的培育不是僅靠一門教育學(xué)課程的教學(xué)所能完成的，它還受到社會(huì)環(huán)境、社會(huì)風(fēng)氣的影響，需要學(xué)校、社會(huì)一起努力，共同營造有利于師范生人文素質(zhì)形成的良好氛圍。但可以肯定地說，教育學(xué)課程在師范生人文素質(zhì)教育中是大有可為的。教師們應(yīng)為此作出不懈的努力。
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作為一類神秘而非經(jīng)驗(yàn)的知識，原始知識源于宇宙或自然的神秘力量，表現(xiàn)為一種“神啟”或“天啟”。相對于神秘知識，個(gè)人既非知識主體，更構(gòu)不成知識客體，只是顯現(xiàn)和表述“神啟”或“天啟”知識的工具。就其反映對象而言，原始神秘知識也不是對“神”或“天”的奧秘的全部甚或部分反映，充其量只是為人類認(rèn)識某種自然現(xiàn)象提供可能或有限的線索。此外，一般人理解這類神秘知識，還往往需要借助于那些被認(rèn)為能夠更好地感知啟示的人――巫的幫助。
原始知識得以傳播的途徑一般有兩種：即時(shí)性的“儀式”與歷史性的“神話”。借助于前者，“巫”得以向所有儀式的參與者傳達(dá)由“神啟”或“天啟”構(gòu)成的原始神秘知識；后者則為神秘的啟示所包含的知識脫離或超越具體的儀式場景提供了可能，使得神秘知識以一種簡化和直接的方式傳播。各民族史詩，如《荷馬史詩》，其主體部分即是人類早期的神話傳說、民間故事和寓言等?！兑晾麃喬亍繁焕斫鉃椤耙徊吭谌祟愇拿鲃倓倣渎妒锕鈺r(shí)期神話與傳說的雜糅體”；湯因比在對人類文明起源的解釋中引入了“神話線索”，并結(jié)合相關(guān)神話與傳說探討了古埃及文明、蘇美爾文明、古代中國文明、瑪雅文明、安第斯文明和米諾斯文明以及諸多子文明的起源。此類知識的合法性、真實(shí)性端賴其神圣起源，即波普爾所謂的“知識的神圣起源”。聲稱自己的表述來自神啟，或者憑借神的名義起誓，成為人類社會(huì)早期原始知識成就其知識威權(quán)的有效手段。
在人類社會(huì)早期，原始初民在生產(chǎn)和生活實(shí)踐中曾經(jīng)積累起大量的經(jīng)驗(yàn)，卻未能獲得“知識”的名分。原因在于此類經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚺c某種神秘力量建立起聯(lián)系的可能性是有限的，也只能在個(gè)體之間，在生產(chǎn)和生活過程中借助于口耳相傳的方式實(shí)現(xiàn)傳播。相對于這類生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)，神話知識則在人類初民的生活中發(fā)揮著重大的意義。原始知識為人類初民提供了一種解釋世界的模式，既對各種難以理解的自然現(xiàn)象提供了一種解釋，盡管這類解釋往往是歪曲的、虛幻的，但其畢竟為人類實(shí)現(xiàn)與自然的溝通，實(shí)現(xiàn)人類與外部環(huán)境的適應(yīng)與協(xié)調(diào)，客服人類的恐懼，提供了一種可能。在關(guān)于原始教育的研究與描述中，缺乏對人類社會(huì)早期知識狀況的充分重視?；谠贾R的基本構(gòu)成，需要對“儀式”作為教育形式的價(jià)值進(jìn)行更多的研究，“青年禮”、“成人禮”等重大儀式見證著人類社會(huì)早期個(gè)體成長的重大事件。相對于其他生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的知識體系而言，儀式文化和神話傳說所構(gòu)成的原始神秘知識，更有可能成為原始社會(huì)教育的主體內(nèi)容。
二
原始知識在為人類初民提供一種解釋世界的模式的同時(shí)，還始終面臨著一種自身難以克服的危機(jī)。一方面，面對不能把握的源于神秘力量的啟示，作為原始知識分子的“巫”其對神秘力量的敘述，準(zhǔn)確地說，是轉(zhuǎn)述，只能采取類比、想象、隱喻或擬人的手法；其表述原始知識的語言往往充滿歧義和即時(shí)的情景化表述，難以滿足人類清晰解釋世界的愿望。另一方面，原始社會(huì)末期，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和人類獲得生活資料能力的提升，在為人類創(chuàng)造更多物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還導(dǎo)致人類社會(huì)出現(xiàn)貧富分化、財(cái)產(chǎn)私有、壓迫奴役等現(xiàn)象。這些新的社會(huì)現(xiàn)象是原始知識，是那些“神啟”或“天啟”難以解釋的。所有這些現(xiàn)象為一種新類型知識――形而上學(xué)知識的產(chǎn)生提出了客觀需求。
相對于原始社會(huì)各部落彼此封閉，信奉多神論，各自擁有自己的種族圖騰或崇拜圣物而言，奴隸社會(huì)以及此后的封建社會(huì)在拋棄“泛神論”的基礎(chǔ)上，主張“一神論”或“本體論”的知識生成基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)權(quán)威來源的一元化。這一知識訴求得以滿足的前提在于，對萬事萬物的本源實(shí)施一種基于邏輯的抽象思考，思考的結(jié)果導(dǎo)致形而上學(xué)知識的誕生，該類知識直接指向萬事萬物的本質(zhì)和存在的依據(jù)。前希臘時(shí)代或希臘時(shí)代的哲學(xué)家（愛智者）關(guān)于世界本源的思考；蘇格拉底借助于“蘇格拉底方法”終生追求知識與智慧，引導(dǎo)那些依據(jù)神話傳說、民間故事和神圣啟示而自以為擁有知識的人，在經(jīng)過對話式的辯論之后，最終承認(rèn)自己的無知。蘇格拉底在探索真知的過程中所形成的基于懷疑精神的知識探索之路，為后繼者指明了方向；柏拉圖著名的“理念論”提出和“兩個(gè)世界（理念世界和現(xiàn)象世界）”的劃分；亞里士多德“形式與質(zhì)料”的提出和“三段論”的運(yùn)用，都是對世界本源以及萬物本質(zhì)實(shí)施形而上學(xué)思考的結(jié)果。
在哲學(xué)家對現(xiàn)實(shí)世界實(shí)施形而上學(xué)思考與探索的同時(shí)，基督教的誕生以及在西方世界的傳播成為形而上學(xué)知識誕生的另一重大來源。以奧古斯丁為代表的一批中世紀(jì)早期教父哲學(xué)家援用柏拉圖的理念論，以托馬斯?阿奎那為代表的經(jīng)院哲學(xué)家運(yùn)用新柏拉圖主義，建構(gòu)起以《圣經(jīng)》為核心的龐大的基督教神學(xué)信仰體系。概言之，相對于原始知識訴諸神秘力量贏取自身的合法性而言，形而上學(xué)知識更多地依賴個(gè)人對世界本源以及人類信仰所進(jìn)行的形而上本體論思考結(jié)果。形而上學(xué)知識反映的是人類對世界本體的認(rèn)識。世界本體存在于個(gè)人的感覺世界之外，獲得知識的主要途徑在于邏輯，而非感覺。真正的知識是抽象的，絕對的，終極不變的。神學(xué)知識隸屬于形而上學(xué)的知識體系，上帝成為世界的唯一本源，記載上帝言行的《圣經(jīng)》成為人類唯一可以信任的知識源泉。理性成為人類信仰上帝的工具。
形而上學(xué)知識直指事物本體，體現(xiàn)為哲學(xué)思考和神學(xué)信仰的皈依。造就獻(xiàn)身于世界本源問題思考的世俗學(xué)者和神學(xué)經(jīng)典解釋的神職人員（包括神學(xué)家），成為教育的主要任務(wù)。傳授形而上學(xué)知識，成為古代教育的核心任務(wù)和主要特征。關(guān)于學(xué)校的誕生原因，學(xué)校的出現(xiàn)，當(dāng)然需要具備較為復(fù)雜的社會(huì)歷史條件，但一定歷史時(shí)期知識的類型、總量、性質(zhì)以及與社會(huì)民眾的關(guān)系，也應(yīng)該成為促成學(xué)校誕生的主要因素之一。關(guān)于學(xué)校教育的內(nèi)容，古希臘時(shí)期柏拉圖所辦“阿加德米”、亞里士多德的“呂克昂”、伊索克拉底所創(chuàng)辦的雄辯術(shù)學(xué)校、芝諾和伊壁鳩魯開辦的哲學(xué)學(xué)校等專門學(xué)校，古羅馬時(shí)期的初級教義學(xué)校與高級教義學(xué)校，中世紀(jì)時(shí)期的修道院學(xué)校和中世紀(jì)大學(xué)，無不以探究世界本源的形而上學(xué)世俗知識或神學(xué)知識作為學(xué)習(xí)內(nèi)容。形而上學(xué)知識為西方教育思想的發(fā)展與成熟提供了必要的知識基礎(chǔ)，為從本體論角度建構(gòu)教育思想體系提供了基本模式，人性問題、靈魂問題、世界本源問題、神學(xué)信仰問題及其形而上學(xué)知識提升了人類教育理論的抽象水平。
三
以中世紀(jì)晚期阿拉伯世界實(shí)用知識的傳人為起點(diǎn)，一種新型的以強(qiáng)調(diào)知識的實(shí)際功用、強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)、觀察和實(shí)證在知識發(fā)現(xiàn)過程中的價(jià)值為主要特征的科學(xué)知識日漸成熟和成型。此后在世界范圍內(nèi)所開展的全球探險(xiǎn)活動(dòng)，新航路開辟，宗教改革運(yùn)動(dòng)，資本主義勢力增強(qiáng)等，均促進(jìn)并見證了了科學(xué)知識的成長過程。在思想領(lǐng)域，培根、洛克、笛卡爾、斯賓諾薩和萊布尼茨對科學(xué)知識價(jià)值的詮釋，對科學(xué)研究手段和方法的探索，導(dǎo)致科學(xué)知識逐步自形而上學(xué)知識的重重壓制與封鎖中突圍出來，并在19世紀(jì)取得根本性勝利。科學(xué)知識成為最有價(jià)值的知識，科學(xué)研究范式得到推廣和應(yīng)用，科學(xué)研究方法論日益成熟。
相對于形而上學(xué)知識觀，科學(xué)知識觀主張科學(xué)知識是真正的知識，科學(xué)知識源于觀察和實(shí)驗(yàn)，是經(jīng)過邏輯證明且符合認(rèn)識對象本質(zhì)的知識?？茖W(xué)知識具有客觀性、普遍性、可靠性和可驗(yàn)證性?？茖W(xué)知識的表述需要借助于假設(shè)、概念、符號、數(shù)據(jù)、范疇和命題。科學(xué)知識在為人類認(rèn)識自然、改造自然提供工具的同時(shí)，極大地提高了人類改造社會(huì)和自身的能力。
在科學(xué)知識成長的過程中，專業(yè)科學(xué)研究者逐步取代神學(xué)家和形而上學(xué)的思考者，成為新的社會(huì)知識精英?？茖W(xué)知識逐步進(jìn)入社會(huì)核心知識體系，服務(wù)于科學(xué)知識傳播、發(fā)現(xiàn)與探索的機(jī)構(gòu)取代神學(xué)院和哲學(xué)學(xué)園等，成為主導(dǎo)性的新型教育機(jī)構(gòu)。
科學(xué)知識觀取代形而上學(xué)知識觀，是人類知識領(lǐng)域的一場革命?！拔覀儼l(fā)現(xiàn)了科學(xué)。我們被科學(xué)炫目的光芒深深打動(dòng)，因而為了科學(xué)知識而輕易拋棄了宇宙的故事……我們追求‘科學(xué)定律’，把‘故事’和‘神話’貶為兒童和部落民族的專利”。基于觀察、實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的科學(xué)知識占據(jù)了知識王國的霸主地位。以牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建立為起點(diǎn)的現(xiàn)代科學(xué)知識體系歷經(jīng)18、19世紀(jì)的發(fā)展，至20世紀(jì)獲得飛躍式進(jìn)步，生命科學(xué)、材料科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、宇宙科學(xué)、海洋科學(xué)和能源科學(xué)的發(fā)展極大地拓展了人類生活的空間，為人類提供了前所未有的豐裕的物質(zhì)財(cái)富和便捷的生活服務(wù)。然而，科學(xué)知識在促進(jìn)人類文明與知識進(jìn)步的同時(shí)，卻也給人類社會(huì)帶來前所未有的精神危機(jī)?？茖W(xué)在排擠與貶斥形而上學(xué)知識的過程中，將關(guān)乎人類信仰的人文知識體系一并毀棄，最終導(dǎo)致關(guān)涉人類生活意義、幸福與信仰的神學(xué)知識、歷史知識和神學(xué)知識日漸難以承擔(dān)呵護(hù)和撫慰人類心靈的職責(zé)。
科學(xué)知識對西方教育所產(chǎn)生第一次大規(guī)模顯著影響集中在文藝復(fù)興時(shí)期，伊拉斯謨、梅蘭克頓、蒙田等對以形而上學(xué)知識建構(gòu)的古代教育進(jìn)行了強(qiáng)烈抨擊。此后，夸美紐斯致力于探索上帝缺席條件下人類教育的藝術(shù)，以自然為師；模仿自然，遵循自然成為包括盧梭在內(nèi)的自然主義教育思想家擺脫古代教育桎梏的突破手段。斯賓塞“科學(xué)知識最有價(jià)值”的呼聲，赫胥黎科學(xué)教育思想的傳播，對西方教育界產(chǎn)生了意義深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)課程在與古典課程與宗教課程的爭論中逐步贏得有利地位，科學(xué)知識成為教育內(nèi)容，教育世俗化、教育科學(xué)化成為現(xiàn)代民族國家教育發(fā)展的基本取向。在現(xiàn)代教育制度構(gòu)建的過程中，旨在傳授和探索科學(xué)知識的實(shí)科中學(xué)、研究型大學(xué)、綜合中學(xué)、多科技術(shù)學(xué)院等新式學(xué)校和研究機(jī)構(gòu)紛紛出現(xiàn)?？茖W(xué)思維方式也漸漸成為教育科學(xué)發(fā)展的基本方式。裴斯泰洛齊以簡化和還原的方式探求人類教育的基本要素，體現(xiàn)了對教育本質(zhì)本體論思考的結(jié)果。赫爾巴特將教育科學(xué)的構(gòu)建基于心理學(xué)基礎(chǔ)之上，主張教育學(xué)科的研究決不可僅僅依賴于哲學(xué)觀的演繹以及經(jīng)驗(yàn)描述或反思的方法論，應(yīng)該借鑒自然科學(xué)的實(shí)證性方法從事教育研究，要針對不同的教育問題運(yùn)用不同的研究方法：用哲學(xué)方法從事教育價(jià)值問題研究，用科學(xué)方法開展教育事實(shí)問題研究。
美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)將開展學(xué)校教育實(shí)驗(yàn)確立為教育運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代教育理論的奠基者杜威主張，教育科學(xué)研究應(yīng)借鑒甚至直接運(yùn)用自然科學(xué)的某些研究方法。教育科學(xué)與自然科學(xué)一樣，包含基本的科學(xué)特征，都應(yīng)該尋求系統(tǒng)的探究方法。“根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，我認(rèn)為科學(xué)表明有各種系統(tǒng)的探究方法，當(dāng)把這些方法運(yùn)用于一系列事實(shí)時(shí)，能使我們更好地了解這些事實(shí)，并且明智地、更少偶然性、更少成規(guī)地控制這些事實(shí)”。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法的運(yùn)用、心理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究方法的借鑒、教育實(shí)驗(yàn)研究方法的推廣、教育測驗(yàn)與心理測量運(yùn)動(dòng)以及教育調(diào)查運(yùn)動(dòng)的興起，均在較大程度上強(qiáng)化了20世紀(jì)教育科學(xué)研究的科學(xué)化和實(shí)證化趨勢。
四
后現(xiàn)代知識觀的成型是在質(zhì)疑科學(xué)知識觀的過程中完成的。無論是18世紀(jì)盧梭就科學(xué)進(jìn)步的非道德含義所做出的分析，還是19世紀(jì)德國思想家狄爾泰所提出的“精神科學(xué)”概念，都直接對科學(xué)知識的合法性提出質(zhì)疑。20世紀(jì)的知識社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)也都對科學(xué)知識的普遍性價(jià)值和中立性特征提出質(zhì)疑。享有“知識社會(huì)學(xué)之父”的舍勒強(qiáng)調(diào)所有知識無不受制于認(rèn)識者的社會(huì)階層和意識形態(tài)，不存在所謂客觀中立和普遍有效的知識體系。曼海姆提出“社會(huì)決定的知識”概念，主張任何一種知識體系都體現(xiàn)出一定的社會(huì)歷史性，其價(jià)值與意義須被置于一定的社會(huì)歷史條件之下才可以被發(fā)揮，被理解。波普爾認(rèn)為包括科學(xué)知識在內(nèi)的所有知識都是“猜測性的知識”，可證實(shí)性并不能賦予知識以可靠性，更不能賦予知識以真理性，要求以“可證偽性”或“可反駁性”作為區(qū)分科學(xué)知識與形而上學(xué)知識的標(biāo)準(zhǔn)。
在知識社會(huì)學(xué)和科學(xué)哲學(xué)批判科學(xué)知識觀的基礎(chǔ)上，福柯和利奧塔爾則從一般知識論的層面上，對科學(xué)知識觀提出質(zhì)疑，并最終建立起后現(xiàn)代知識觀。20世紀(jì)60年代后現(xiàn)代思想家福柯在注意到知識轉(zhuǎn)型及其社會(huì)實(shí)踐意義的同時(shí)，還提出著名的知識-權(quán)利、知識-話語理論和“被壓迫知識”和“被壓迫知識的反抗”等概念和命題。利奧塔爾在對現(xiàn)代社會(huì)人類知識轉(zhuǎn)型作出分析的同時(shí)，努力從整體上廓清當(dāng)代人類知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，并運(yùn)用“后現(xiàn)代知識”指稱至少從20世紀(jì)50年代開始的伴隨著后工業(yè)時(shí)代的到來而呈現(xiàn)的新的知識狀況。利奧塔爾將此種新知識的主要特征概括為：知識總量決定于可被轉(zhuǎn)譯為信息的數(shù)量，知識體系中那些不能被翻譯為信息的東西最終面臨被拋棄的命運(yùn)，可譯性成為知識存在的先決條件，“知識只有被轉(zhuǎn)譯為信息量才能進(jìn)入新的渠道，成為可操作的”；“謬誤推理”成為知識實(shí)現(xiàn)合法化的手段，知識的異質(zhì)性得到尊重和寬容；知識實(shí)現(xiàn)了自身“商品化”的過程；面臨知識大網(wǎng)，每一個(gè)人均可以行使自己的知識權(quán)力。
概括來說，后現(xiàn)代知識觀的基本立場包括：人類知識形態(tài)的多樣性。人類社會(huì)生活的多樣化歷史條件和多元化的文化形態(tài)，決定了人類知識形態(tài)的多樣性。每一知識形態(tài)應(yīng)該獲得同等的尊重；人類知識表現(xiàn)出歷史條件性特征。不存在抽象純粹的知識，只存在帶有具體歷史烙印的知識；知識并不是對于其認(rèn)識對象的“鏡式”反映，任何知識都是認(rèn)識主體對于認(rèn)識對象性質(zhì)的一種假設(shè)，一種局部認(rèn)識，一種有待于進(jìn)一步完善或修正的認(rèn)識；知識的陳述方式是多樣化的，描述性陳述、規(guī)范性陳述和敘事性陳述都是有效的知識陳述方式。受后現(xiàn)代知識狀況的影響，20世紀(jì)中期以后作為教育思潮與教育實(shí)踐的后現(xiàn)代教育日漸成型，伴隨著對教育現(xiàn)代性的質(zhì)疑和批判，個(gè)體知識、地方性知識、隱性知識和本土性知識在教育實(shí)踐中獲得越來越多的重視。要素主義、永恒主義、存在主義教育思潮受到越來越多的關(guān)注，批判主義教育學(xué)、新教育學(xué)和被壓迫者的教育學(xué)無不體現(xiàn)了對現(xiàn)代教育學(xué)的批判與反思。
五
依循人類知識變遷歷程，從知識維度解釋或再現(xiàn)人類教育歷史變遷的動(dòng)因、形式、機(jī)制和模式，可嘗試做下述思考：
首先，破除“依附論”，注重教育內(nèi)容層面的知識變遷史研究，梳理外國教育史學(xué)科的自身邏輯。教育史觀的“依附論”主張教育為社會(huì)物質(zhì)生活的條件所決定，教育歷史的性質(zhì)由社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑所決定，人類教育的歷史等同于人類社會(huì)的歷史。依據(jù)不同歷史時(shí)期的人類知識狀況，尋找人類教育活動(dòng)不同于人類社會(huì)的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、人類教育歷史不同于人類社會(huì)歷史的自身邏輯和發(fā)展規(guī)律。相對而言，教育發(fā)展階段和水平更直接地受社會(huì)知識狀況的制約，強(qiáng)化知識觀變遷史的研究，將原始知識、形而上學(xué)知識、科學(xué)知識和后現(xiàn)代知識具體化到相應(yīng)歷史時(shí)期的人類教育思想與教育實(shí)踐之中，以知識的邏輯展示教育歷史的邏輯，彰顯人類教育活動(dòng)自身的歷史軌跡，如此才可能更為客觀地理解不同國家與地區(qū)的教育發(fā)展水平與其政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平之間出現(xiàn)的反差。
【關(guān)鍵詞】初中 化學(xué)教育 科學(xué)素質(zhì)培養(yǎng)
一、化學(xué)科學(xué)知識水平
九年義務(wù)教育初中化學(xué)教學(xué)大綱，對初中化學(xué)教學(xué)的四大知識板塊分別提出了不同層次的教學(xué)要求，以確保學(xué)生在畢業(yè)時(shí)達(dá)到素質(zhì)教育所要求的知識水平。
對化學(xué)基本概念和原理、元素化合物這兩大知識內(nèi)容，按照學(xué)生的認(rèn)知水平以及在初中化學(xué)中的重要性，教學(xué)要求分為常識性介紹、了解、理解、掌握四個(gè)不同層次；對化學(xué)基本計(jì)算教學(xué)要求的層次是掌握。要求學(xué)生熟練掌握有關(guān)化學(xué)式、化學(xué)方程式、溶液等方面的基本計(jì)算；對化學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)要求分為練習(xí)、初步學(xué)會(huì)兩個(gè)層次。在教學(xué)中，教師應(yīng)按要求認(rèn)真做好每個(gè)演示實(shí)驗(yàn)，對于學(xué)生實(shí)驗(yàn)，要積極創(chuàng)造條件，力爭使每個(gè)學(xué)生都有動(dòng)手做的機(jī)會(huì)。
二、化學(xué)科學(xué)能力
化學(xué)科學(xué)能力是指學(xué)生在學(xué)習(xí)化學(xué)知識、應(yīng)用化學(xué)知識解決實(shí)際問題的過程中，表現(xiàn)出的心理與個(gè)性特征。它包括對物質(zhì)形態(tài)與變化的觀察和感知；化學(xué)知識的記憶和想象；對微觀世界和化學(xué)現(xiàn)象的理解、概括、抽象、推理和論證；應(yīng)用化學(xué)科學(xué)知識解釋客觀世界和解決實(shí)際問題的能力。對于處在化學(xué)教育啟蒙階段的初中學(xué)生，應(yīng)從觀察能力、實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、思維能力、自學(xué)能力等方面，培養(yǎng)和提高他們的化學(xué)科學(xué)能力。
三、化學(xué)科學(xué)思想水平
學(xué)生的化學(xué)科學(xué)思想水平包括以下幾個(gè)方面：
（1）辯證唯物主義思想水平。？化學(xué)作為一門自然科學(xué)，本身就具有豐富的辯證唯物主義素材。在化學(xué)教學(xué)中進(jìn)行辯證唯物主義觀點(diǎn)的教育，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，通過有機(jī)滲透，使學(xué)生逐步樹立起辯證唯物主義的世界觀和方法論，用對立統(tǒng)一、事物發(fā)展的矛盾性和統(tǒng)一性、量變到質(zhì)變等觀點(diǎn)學(xué)習(xí)和認(rèn)識化學(xué)問題，提高學(xué)生應(yīng)用辯證唯物主義觀點(diǎn)觀察問題和認(rèn)識問題的能力。
（2）實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度。？初中化學(xué)啟蒙教育階段，應(yīng)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容、化學(xué)史教學(xué)，對學(xué)生進(jìn)行堅(jiān)忍不拔的精神、實(shí)事求是的態(tài)度、嚴(yán)肅認(rèn)真的作風(fēng)等方面的教育。通過多種方法與途徑培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)思維、研究方法和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的治學(xué)精神。使學(xué)生認(rèn)識到一切科學(xué)知識都來源于實(shí)踐，又反過來指導(dǎo)實(shí)踐的道理。
（3）愛國主義的思想水平。新教材結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，注意對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育。如教材中介紹了祖國在化學(xué)科技方面取得的卓越成就，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感和自信心。密切結(jié)合能源、材料、資源等教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行國情教育和愛國主義教育，使學(xué)生樹立起為建設(shè)社會(huì)主義祖國而努力學(xué)習(xí)的使命感和遠(yuǎn)大目標(biāo)。
加里寧說，“我沒有看到一門不能教育青年熱愛祖國，并培養(yǎng)他們具有最好的公民情感的科目?！被瘜W(xué)也不應(yīng)例外。
（4）環(huán)境保護(hù)意識水平。人類賴以生存的水圈、大氣圈、生物圈、巖石圈的物質(zhì)在不斷運(yùn)動(dòng)變化，并按一定程序循環(huán)著，組成了環(huán)境物質(zhì)的平衡體系。而人類在生產(chǎn)、生活中產(chǎn)生的污染卻破壞著人類賴以生存的環(huán)境。新教材的有關(guān)章節(jié)注意結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，對學(xué)生進(jìn)行防止污染、保護(hù)環(huán)境的教育。教師應(yīng)通過“我們只有一個(gè)地球”的教育，讓學(xué)生認(rèn)識到環(huán)境保護(hù)的緊迫性和重要性，使學(xué)生從小養(yǎng)成愛護(hù)環(huán)境，保護(hù)環(huán)境的良好意識和習(xí)慣。
四、化學(xué)科學(xué)品質(zhì)
化學(xué)科學(xué)品質(zhì)指學(xué)生學(xué)習(xí)化學(xué)的動(dòng)機(jī)、興趣、情感和意志等?；瘜W(xué)科學(xué)品質(zhì)是一種非智力因素，在一定條件下對學(xué)生的學(xué)習(xí)水平起著十分重要的作用。
（1）化學(xué)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)是指引起和維持學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)活動(dòng)，達(dá)到預(yù)定目的的意念。使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的最有效的方法?；瘜W(xué)是一門非常重要的自然科學(xué)?，F(xiàn)代社會(huì)，不管是高科技或日常生活，都與化學(xué)科學(xué)息息相關(guān)。學(xué)好化學(xué)是我國四化建設(shè)的需要，是科學(xué)發(fā)展和人類進(jìn)步的需要。
在教學(xué)中應(yīng)始終貫穿理想教育這一主線，通過具體的實(shí)例，生動(dòng)有趣的教學(xué)，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，強(qiáng)化學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。
（2）化學(xué)學(xué)習(xí)興趣。化學(xué)學(xué)習(xí)興趣是指學(xué)生對化學(xué)力求認(rèn)識、趨近的一種心理傾向。興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)的主要?jiǎng)恿?。學(xué)習(xí)興趣使學(xué)生始終對學(xué)習(xí)保持良好的心理狀態(tài)，并在其中得到樂趣和滿足?；瘜W(xué)教學(xué)中豐富多采的實(shí)驗(yàn)為培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣創(chuàng)造了得天獨(dú)厚的教學(xué)情境。此外，使學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，采取有效的教學(xué)方法，教師淵博的知識等，都是激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效因素。
（3）情感。情感是人們在認(rèn)識客觀世界時(shí)所表現(xiàn)出的不同的心理反應(yīng)和態(tài)度。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的愉快、熱情的良好情感，可使學(xué)生產(chǎn)生積極向上的心理狀態(tài)。悲傷、灰心、冷漠、煩躁等不良情感可給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來消極的影響。因此，在教學(xué)中對學(xué)生（尤其對差生）的熱愛、信任和尊重，教師高尚的人格，以及生動(dòng)有趣、形式多樣的教學(xué)方法，都是培養(yǎng)學(xué)生良好情感的重要因素。
（4）意志。意志是人們在有意識、有目的的行動(dòng)中表現(xiàn)出的一種契而不舍、克服困難的心理過程。任何學(xué)習(xí)過程都是復(fù)雜而艱辛的。學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)遇到不少困難與挫折，如深?yuàn)W的原理難以理解，習(xí)題難懂難做，不良情緒的干擾等。如果沒有堅(jiān)強(qiáng)的學(xué)習(xí)意志是不可能長期堅(jiān)持單調(diào)學(xué)習(xí)并取得優(yōu)秀成績的。在化學(xué)教學(xué)中，教師應(yīng)通過多種方法和途徑培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的意志。如設(shè)計(jì)一項(xiàng)對環(huán)境污染進(jìn)行監(jiān)測的任務(wù)，讓學(xué)生長期堅(jiān)持去做。還可結(jié)合化學(xué)史教學(xué)，介紹有關(guān)科學(xué)研究工作者為人類進(jìn)步不畏艱險(xiǎn)、奮勇登攀的優(yōu)秀品質(zhì)。
學(xué)生的化學(xué)科學(xué)素質(zhì)的“四要素”既有區(qū)別，又相互影響和促進(jìn)。在教學(xué)中，教師要處理好知識、技能和能力的關(guān)系。知識和技能是學(xué)生形成能力的基礎(chǔ)，而能力是學(xué)生掌握知識和技能的必要條件，是促進(jìn)他們提高學(xué)習(xí)水平的重要因素。