時(shí)間：2023-06-26 16:15:56
導(dǎo)語：在自然環(huán)境特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
地域性城市特征就是要發(fā)揮各地區(qū)建設(shè)、文化、藝術(shù)的獨(dú)創(chuàng)性，融合創(chuàng)新，通古今之變，建設(shè)富有文化氛圍濃厚、富有健康、積極、濃厚的文化內(nèi)涵的居住地域，反映地方的傳統(tǒng)特色，同時(shí)也要成為符合時(shí)代生活功能的場所。
【關(guān)鍵詞】：環(huán)境，地域性特征，文化，傳承，創(chuàng)新
1、地域性城市特征的影響因素
1.1自然環(huán)境
“地域性”是自然和社會(huì)的特征屬性，是指在一個(gè)特定區(qū)域內(nèi)的自然環(huán)境和人的關(guān)系，它包含自然環(huán)境和人文環(huán)境兩大因素?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，不同的自然環(huán)境勢必會(huì)形成不同的地理環(huán)境和氣候條件，這兩大因素又影響著棲居于此的居民有著不同的生活方式和地方習(xí)俗，因而產(chǎn)生不同的傳統(tǒng)文化，即生成不同的地域性城市特征。
隨著經(jīng)度、緯度、地形、海拔、日照強(qiáng)度、植被以及水等氣候條件的變化，各地區(qū)的地域性地理環(huán)境形成了獨(dú)具特色的城市風(fēng)情，城市和地區(qū)的精神風(fēng)貌也相應(yīng)有著不同的變化，例如山地城市與濱水城市因地形地貌和氣候條件的制約完全呈現(xiàn)出不同的地域性城市特征，且居住于不同地區(qū)的人們利用和改造自然環(huán)境的方式與程度也都不同，也會(huì)產(chǎn)生不同特征的地域性文化，人文精神與物質(zhì)生活的融合使得這里的居民有了區(qū)別于其他地區(qū)的城市特征。
1.2人文環(huán)境
城市環(huán)境的建設(shè)與城市文化和地方習(xí)俗都有著密不可分的聯(lián)系，每一個(gè)地域所蘊(yùn)含的獨(dú)特的民俗傳統(tǒng)與文化脈絡(luò)都是長時(shí)間以來一定的自然環(huán)境、社會(huì)形態(tài)、歷史和語言環(huán)境的影響下積淀的產(chǎn)物。世界上不同的地域和民俗在傳統(tǒng)文化上存在著明顯的差異，風(fēng)格迥異的民俗風(fēng)情使不同地域的居民對于形式、色彩、風(fēng)格的喜好也不盡相同。
1.2.1歷史背景
對地方歷史背景的研究有助于我們了解地域人文特征的歷史淵源和在不同時(shí)期的發(fā)展演變，借助歷史遺留的痕跡，能夠全面把握設(shè)計(jì)某一區(qū)域環(huán)境所面對的社會(huì)背景，并從中提取設(shè)計(jì)元素運(yùn)用至設(shè)計(jì)方案之中，保留了地域的歷史記憶。
1.2.2人文符號
人文符號是通過語言、色彩、紋樣、建筑、服飾等多種類型表現(xiàn)的地域特征形式。通常情況下，我們都是對符號的辨別和識(shí)讀來界定和區(qū)分區(qū)域。人文符號的辨識(shí)，可以快速的尋找符合某一地區(qū)的文化環(huán)境并且辨別出區(qū)域人群。
1.2.3民風(fēng)民俗
民風(fēng)民俗是在自然環(huán)境、宗教、歷史、文化環(huán)境的影響下產(chǎn)生的較相對穩(wěn)定的生活地方習(xí)俗，不論是生活方式，還是生產(chǎn)模式，穿著打扮和語言交流等各方面都與其他地區(qū)居民有著明顯的差異與不同。
2、地域特征與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在聯(lián)系
2.1環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)受到地域性特征的限制
地域特征與地域文化的關(guān)系密不可分，且相互影響。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)環(huán)境景觀的時(shí)候必然會(huì)受到地域文化的限制，環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)就是要在某一地區(qū)的文化脈絡(luò)之上建設(shè)一個(gè)全新的現(xiàn)代化城市，在設(shè)計(jì)的過程中，主觀因素與客觀因素相輔相成，相互作用，設(shè)計(jì)師只有通過地域文化的整合才能設(shè)定出更好地設(shè)計(jì)方案，從而滿足地域發(fā)展的需求。
梅山文化園地處湘中，地勢險(xiǎn)峻，煙霧彌漫并且潮濕多雨，但基地環(huán)境優(yōu)美，因而人們常用“八山一水一分田”來形容此地的自然環(huán)境。由于地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)存著很大的制約，所以建設(shè)此處景觀環(huán)境時(shí)，設(shè)計(jì)師便靈巧的運(yùn)用了它依山傍水的自然屬性，打造了一個(gè)具有山野理念的自然生態(tài)環(huán)境，營造了具有古樸、自然、神秘的文化園區(qū)。
2.2環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中對地域文化的傳承與創(chuàng)新
地域特征是由漫長的過程發(fā)展而來，在這個(gè)過程中不斷地演變和完善，最終形成獨(dú)具特色的地方文化，可以說這是一個(gè)地區(qū)的歷史和傳統(tǒng)文化。將地域文化運(yùn)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不但符合當(dāng)?shù)氐奈幕寥溃褡非?，也能夠使設(shè)計(jì)方案更具可行性，只有從地域文化的角度去分析，并進(jìn)行設(shè)計(jì)才能真正的符合地域發(fā)展的核心需求。從歷史的發(fā)展過程來看，無論是大到國家還是小到地區(qū)，每一個(gè)地方都有其糟粕與精華，科學(xué)的認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，尊重和弘揚(yáng)其中精華，通過加工和改造，賦予其時(shí)代內(nèi)涵，積極學(xué)習(xí)和借鑒先進(jìn)的文化和理念，始終保持創(chuàng)新繼承，并推動(dòng)其發(fā)展。但是文化是非常抽象的存在，將其抽象應(yīng)用于實(shí)踐，這也是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中最重要的一部分。
2.3現(xiàn)代化設(shè)計(jì)與地域性傳統(tǒng)文化相結(jié)合
當(dāng)今時(shí)代下的人居環(huán)境對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的需求必不可少，反之， 環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也存在在生活的每一個(gè)角落，二者息息相P。通常條件下，每個(gè)地區(qū)的地域條件都是難以被改變的，把握當(dāng)?shù)氐牡赜蛐蕴卣?，沿用?dāng)?shù)靥赜械牟牧吓c結(jié)構(gòu)形式，例如眉山文化園的建筑就地取材，大多運(yùn)用當(dāng)?shù)氐氖摹⒛静?、土材等建筑材料，結(jié)合地域文化的設(shè)計(jì)理念，達(dá)到一個(gè)“深山藏古寺”景觀效果。
地域特征對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
對地域文化的重視，是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)水平的展現(xiàn)，將當(dāng)?shù)氐娜宋木窈惋L(fēng)土人情作為設(shè)計(jì)的首要前提，不僅可以提升城市環(huán)境質(zhì)量，也迎合了當(dāng)?shù)厝说男睦?，讓設(shè)計(jì)充滿親和力和人情化。
通過多層面、多空間、多角度、多形式的元素提煉，運(yùn)用一定的設(shè)計(jì)手法和設(shè)計(jì)原則將地域特征引入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，加深當(dāng)?shù)厝巳簩Φ赜蛭幕恼J(rèn)識(shí)，增強(qiáng)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)力，打造出適合人居的優(yōu)美生活環(huán)境。營造帶有地域特色的文化氛圍和鄉(xiāng)土人情，提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美價(jià)值與藝術(shù)表現(xiàn)力。
總結(jié)
城市環(huán)境的建設(shè)反映地方傳統(tǒng)特色的同時(shí)，還要成為符合時(shí)代生活功能的場所，體現(xiàn)地方文化特色是一段歷史過程的見證，反映歷史的延續(xù)和文化的傳承。對于一個(gè)城市來說城市形象具有很普遍的意義，而城市特色就是個(gè)性化的城市形象，對于城市則有更特殊的意義。通過地域特征的引入，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵可以得到進(jìn)一步的豐富，這種內(nèi)涵不但包括物質(zhì)的內(nèi)涵還包括精神的內(nèi)涵。將這些地域特征所包括的內(nèi)涵，引入到設(shè)計(jì)之中，不但影響設(shè)計(jì)的形態(tài)、含義，還影響設(shè)計(jì)的框架結(jié)構(gòu)，因此，為了取得更顯著的景觀效果，對地域文化的挖掘必不可少，而且只有更深層次的了解，才能豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。
【參考文獻(xiàn)】：
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關(guān)鍵詞：合唱風(fēng)格題材體裁自然環(huán)境社會(huì)環(huán)境生產(chǎn)方式
一、問題的提出
人們已清楚地認(rèn)識(shí)到，不同歷史時(shí)期、社會(huì)背景、民族個(gè)性、語言結(jié)構(gòu)等因素對不同的合唱風(fēng)格形成有著不容置疑的影響。其實(shí)形成合唱風(fēng)格的因素并非僅此，一些音樂題材、體裁，甚至看似與合唱風(fēng)格不相關(guān)的自然環(huán)境、生產(chǎn)方式也是影響其形成的重要因素，我們不妨通過分析研究，進(jìn)而更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)和把握合唱的風(fēng)格。
二、不同題材、體裁對合唱風(fēng)格的影響
題材的內(nèi)容與體裁的形式對合唱作品風(fēng)格有著一定的影響。
1.題材的影響
一般情況下，題材的不同直接決定著作品的風(fēng)格。單一題材的風(fēng)格也具有單一性，但許多作品卻存在著題材交錯(cuò)的特殊性。比如：愛情題材的纏綿成分當(dāng)然多于戰(zhàn)爭題材，但并非愛情中就沒有抗?fàn)?，?zhàn)爭中就沒有柔情。這種題材交錯(cuò)的特殊性起初是一種文學(xué)創(chuàng)作手段，在合唱中的借用，使合唱風(fēng)格具有了多重性特征。分析這一特殊手段，有利于把握其影響合唱風(fēng)格的諸多因素。
在把握不同題材作品的風(fēng)格方面，對只會(huì)指揮的綜合知識(shí)有著較高的要求。曾經(jīng)擁有軍旅生活的指揮，自然對戰(zhàn)爭題材的作品認(rèn)識(shí)相對深刻，風(fēng)格把握相對準(zhǔn)確；而在愛情上曾有波折甚至有著“梁山伯祝英臺(tái)”式的經(jīng)歷者，自然對愛情或生命題材的把握上，可能相對略勝一籌。當(dāng)然必須說明的是：風(fēng)格把握與生活閱歷并非一定成正比，一個(gè)指揮如何在不同題材面前準(zhǔn)確把握作品風(fēng)格，是他感受各類題材所涉及到的生活體驗(yàn)及遐想能力的體現(xiàn)，所以，指揮橫向知識(shí)的間接獲得和拓寬，是這種體驗(yàn)和學(xué)習(xí)十分重要的。對生活不同側(cè)面的直接或間接的感受獲得、總結(jié)和深層感悟的能力，是指揮在把握不同題材和風(fēng)格上的重要手段之一。
2.體裁的影響
體裁是音樂的形式表現(xiàn)，體裁的特征表現(xiàn)在它存在的形式中，這種形式存在的本身一旦融入合唱藝術(shù)時(shí)，就成為合唱風(fēng)格上的表現(xiàn)之一。作曲家在創(chuàng)作中采取某種體裁時(shí)，必然自覺或不自覺地在作品中帶有該種體裁的特征，因此體裁對合唱風(fēng)格的影響是肯定的。比如：以步伐節(jié)奏為創(chuàng)作基礎(chǔ)的進(jìn)行曲體裁，其特征表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)重拍、結(jié)構(gòu)整齊、節(jié)奏鮮明，偶數(shù)拍、三段體（中段較抒情）居多等。而這些固有的體裁特征，已成為進(jìn)行曲的先期風(fēng)格，作曲家在遵循這些風(fēng)格的同時(shí)，再去表現(xiàn)后期的個(gè)性風(fēng)格（民族風(fēng)格、區(qū)域風(fēng)格、創(chuàng)造風(fēng)格）。值得一提的是：即使同一體裁也并非風(fēng)格完全一致，就進(jìn)行曲而言，按其性質(zhì)、內(nèi)容又可分為軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗類和儀式典禮類（婚慶、檢閱、葬禮等）。因此，在把握進(jìn)行曲體裁的風(fēng)格的大前提下，還應(yīng)注意同一體裁下內(nèi)容和個(gè)性的區(qū)別。至于舞曲體裁的合唱作品，首先要具備可舞性的風(fēng)格，無論是典雅穩(wěn)重、文質(zhì)彬彬的小步舞曲，還是歡快、華麗而活潑的“華爾茲”，舞感的把握是表現(xiàn)風(fēng)格特征的關(guān)鍵；另外，根據(jù)民間秧歌、阿細(xì)跳月、東北二人轉(zhuǎn)和安塞腰鼓等素材而改編創(chuàng)作的舞曲體裁的合唱，熱情、奔放、粗獷的風(fēng)格極富民間個(gè)性，在認(rèn)識(shí)了解該地區(qū)舞曲風(fēng)格特性的同時(shí)，還應(yīng)注意正確區(qū)別作曲家的創(chuàng)造個(gè)性。體裁的種類繁多，風(fēng)格各異，既是同為舒緩的小夜曲、船歌和搖籃曲體裁，也有小夜曲的委婉悠揚(yáng)、船歌隨波悠閑搖擺和搖籃曲女性呵護(hù)般的細(xì)膩等風(fēng)格上的不同。
體裁的特征有時(shí)就是風(fēng)格的直接反映，每一位作曲家的創(chuàng)作首先應(yīng)是尊重體裁特征，其次才是自身風(fēng)格個(gè)性的展示。所以，指揮在合理地認(rèn)識(shí)同一體裁的不同方面與情緒相近的不同體裁時(shí)，首先應(yīng)把握體裁的個(gè)性特征在合唱中的反映。
三、不同自然環(huán)境對風(fēng)格的影響
1.合唱作品本身對自然環(huán)境的反映
自遠(yuǎn)古到今天，自然環(huán)境不僅為人類提供了生存和發(fā)展的條件，而且人類在領(lǐng)略了自然豐富多彩的風(fēng)貌和無窮復(fù)雜的環(huán)境變化的同時(shí)，也在征服著自然，改造著環(huán)境。人類文明的發(fā)展史總是離不開賴以生存的自然環(huán)境，合唱藝術(shù)的風(fēng)格當(dāng)然也受到不同自然環(huán)境的影響。大到宇宙洪荒，小至微生物界，面對自然界千變?nèi)f化的奧妙和秘密、現(xiàn)象和本質(zhì)、規(guī)律和變異、現(xiàn)在和將來，音樂家們在作品中描繪著不同的地表風(fēng)格、高原海洋，不同的名城風(fēng)光、氣象風(fēng)云；合唱中反映自然環(huán)境風(fēng)格的作品不乏其例，形形的湖、綿延起伏的山、各種各樣的海、源遠(yuǎn)流長的河、星羅棋布的島以及縹緲離奇的自然奇觀、廣闊無垠的原野風(fēng)光；小到顯微鏡下細(xì)菌精靈的舞蹈，大到宇宙空間的天體運(yùn)行，近到歌唱眼前每時(shí)每刻的生活，遠(yuǎn)到遠(yuǎn)古廣袤的土地和無際的海洋、未來遐想的宇宙、天體的運(yùn)行，可謂舉不勝舉。這種合唱作品對自然環(huán)境的本身反映是生活于其間的民眾或作曲家自覺的創(chuàng)作，作品中自然環(huán)境超出其自然屬性的同時(shí)，賦予它人為的升華意義，使人性本身所寄予的感情有所宣泄。它是生活的一部分，也是合唱藝術(shù)形成和造就區(qū)域風(fēng)格的根本之一。
2.自然環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響
從世界生態(tài)氣候區(qū)分圖上得知世界各地的日照量、降雨量的不同分布。以亞洲為例，除西伯利亞的次寒帶之外，大約可分為以中國、日本、朝鮮半島為主的溫帶區(qū)，以東南亞為主的熱帶、亞熱帶區(qū)和以中亞、西亞、印度等地為主的熱帶稀樹干草原、沙漠區(qū)，三種不同的生態(tài)環(huán)境對各地的合唱風(fēng)格產(chǎn)生影響，熱帶地區(qū)的合唱形式較少與不適宜過多群聚有關(guān)；另外，在音階上一般溫帶的東亞地區(qū)使用五聲音階，在熱帶、亞熱帶的東南亞地區(qū)，同時(shí)使用五聲音階和七聲音階，印度和西亞等地主要使用七聲音階[1]。除特殊例外，這種普遍性說明生態(tài)氣候與音樂上的對應(yīng)是肯定的，而運(yùn)用不同音階進(jìn)行合唱演繹，其風(fēng)格的不同也就不言而喻。世界各地自然山川、地理環(huán)境氣象萬千，風(fēng)土人情、世俗趣貌互不相同。各地各種文化形態(tài)的形成必然受到當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境影響，常帶有某種濃郁的地域文化傾向和特征。就我國而言，廣闊無垠的草原、小橋流水的江南有著各自不同的合唱風(fēng)格。廣闊無邊的大草原，造就了牧民歌手們深吸一口氣，向著遠(yuǎn)方引吭高歌的歌唱方法。風(fēng)格與方法在特有的自然環(huán)境中得到辯證統(tǒng)一，要想在合唱中準(zhǔn)確地表現(xiàn)蒙古族長調(diào)悠長寬廣的氣質(zhì)，僅僅靠技法上的輪流呼吸、循環(huán)呼吸還不夠，必須要有順乎這一風(fēng)格的發(fā)聲方法才行，而這種方法的產(chǎn)生離不開大草原的地理環(huán)境。湖南高腔是農(nóng)民在田間山野勞作的山歌，除獨(dú)唱、對唱外，合唱大多是領(lǐng)唱式合唱；自然環(huán)境使它擁有嘹亮、激越、豪爽的氣質(zhì)，領(lǐng)唱的一呼激起合唱的百應(yīng)，情緒高漲、意氣風(fēng)發(fā)、野趣盎然，具有音區(qū)高、樂句長、節(jié)奏自由、音程跳動(dòng)大、聲腔旋法多變、真假聲大幅度的轉(zhuǎn)換等鮮明的地方風(fēng)格。再比如：一般南方的民歌合唱旋律委婉似水、音符密集與水鄉(xiāng)清秀、迂徐綿邈的地理環(huán)境有著直接的關(guān)系。同樣，北方的合唱旋律悠長、上下大跳音型多與地理的溝壑起伏、山巒疊嶂、遼闊高原有關(guān)?！氨敝鲃徘行埯?，南主清峭柔遠(yuǎn)?！盵2]另外，即使同一民族，在賴以生存的不同自然環(huán)境區(qū)域也會(huì)有不同的合唱風(fēng)格存在。甚至生態(tài)氣候、地理特征和飲食結(jié)構(gòu)等方面的影響也會(huì)導(dǎo)致演唱風(fēng)格的不同。這種不同風(fēng)格又直接影響著人們的合唱審美趣旨，這是人們不自覺地在一定社會(huì)與地理生活環(huán)境中熏陶產(chǎn)生的審美愛好和傾向所決定的。當(dāng)然，自然環(huán)境予以音樂的影響是多方面的，不僅僅表現(xiàn)在合唱領(lǐng)域，適宜竹子生長的濕潤環(huán)境竹制樂器就特別多，而干燥地區(qū)的樂器多以木片拼湊而成；畜牧業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)用牲畜腸子制琴弦、皮革作鼓面和琴面，而商品流通、工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)則使用金屬或尼龍琴弦以及用金屬制作的樂器。
四、不同社會(huì)環(huán)境對風(fēng)格的影響
不同的社會(huì)有著不同的社會(huì)環(huán)境，不同的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)的文明程度、生產(chǎn)方式、生產(chǎn)力的先進(jìn)程度有著相輔相成的辯證關(guān)系，這種關(guān)系自然體現(xiàn)和反映在合唱風(fēng)格上。換一角度而言，合唱的社會(huì)功能和作用對其風(fēng)格有著深刻的影響。在以往長期的文化生活中人們形成的心理氣質(zhì)、情感特征，在民族的審美意識(shí)、欣賞習(xí)慣中被保存和延承下來[3]，并直接反映于集體的合唱藝術(shù)中。于是不同的社會(huì)環(huán)境對合唱風(fēng)格的影響表現(xiàn)在不同的生產(chǎn)方式形成的多種社會(huì)關(guān)聯(lián)上。
1.合唱風(fēng)格的形成與不同的生產(chǎn)方式有關(guān)
一般情況下，依賴于集體協(xié)作性的勞動(dòng)者在合唱的整體感應(yīng)上優(yōu)先于個(gè)體者，而以個(gè)體生產(chǎn)方式勞動(dòng)過程中形成的音樂往往較自由、個(gè)性強(qiáng)。在愛斯基摩人中，以獵捕狼獾的集體性勞動(dòng)者為主的音樂，節(jié)奏較規(guī)律、句法分明、適宜合唱；而以捕獵北美馴鹿的個(gè)體勞動(dòng)為主的音樂，不具統(tǒng)一性、節(jié)奏較自由、即興成分多。可見生產(chǎn)方式對合唱音樂有著直接的影響。許多民族的集體勞動(dòng)形式的不同使合唱的風(fēng)格也產(chǎn)生相應(yīng)的變化，集體狩獵的勞動(dòng)節(jié)奏感強(qiáng)、音樂具有一定爆發(fā)力，集體采集、播種、收割、運(yùn)輸?shù)膭趧?dòng)與操作的動(dòng)作有關(guān)，當(dāng)然具有一定的民族和區(qū)域特征。
2.合唱的風(fēng)格依據(jù)與不同的社會(huì)環(huán)境有關(guān)
合唱發(fā)展的每一個(gè)歷史階段無一不是與社會(huì)環(huán)境的變革緊密相關(guān)，往往是反映新時(shí)代、新思想、新勢力經(jīng)過與舊思想、舊習(xí)慣、舊勢力作斗爭得到進(jìn)一步的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步是合唱發(fā)展的良好契機(jī)，專業(yè)創(chuàng)作、指揮和合唱工作者是以伴隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的消費(fèi)生活和音樂文化普及為社會(huì)環(huán)境的。這一個(gè)體在大眾音樂領(lǐng)域的出現(xiàn)必須適宜相應(yīng)的社會(huì)環(huán)境，從某種意義而言，合唱作品客觀或主觀反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。這種依據(jù)社會(huì)環(huán)境后反饋于社會(huì)的力量具有典型的時(shí)代感，也是合唱藝術(shù)在不同社會(huì)環(huán)境下產(chǎn)生的固有風(fēng)格特征。
3.合唱的風(fēng)格變化與社會(huì)的進(jìn)步有關(guān)
社會(huì)的進(jìn)步為合唱的發(fā)展提供了肥沃的土地，而合唱反饋于社會(huì)中的作用又是不容忽視的。
在社會(huì)功能上，不同的合唱風(fēng)格具有著不同的感染力，而風(fēng)格的多樣性使不同時(shí)代社會(huì)文化生活的特定風(fēng)貌整體互相聯(lián)系地反映出來。比如：西方文藝復(fù)興與巴洛克時(shí)期的合唱風(fēng)格、我國學(xué)堂樂歌與時(shí)期的合唱風(fēng)格都有著鮮明的不同，而各自內(nèi)在風(fēng)格的區(qū)別又是在東、西方大風(fēng)格不同的前提下建立的。這種不同風(fēng)格在特定的歷史時(shí)期又有著特定的價(jià)值和作用。日本人在總結(jié)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)騰飛的五大因素時(shí)，其中的團(tuán)隊(duì)精神建立，認(rèn)為與當(dāng)初遍及全國的合唱團(tuán)的培養(yǎng)有著直接的關(guān)系；前蘇聯(lián)科學(xué)家積極參與合唱活動(dòng)的目的是為了激發(fā)工作中的想象力和創(chuàng)造力，當(dāng)美國科學(xué)家發(fā)現(xiàn)航天技術(shù)一度落后于前蘇聯(lián)的原因與此有關(guān)時(shí)，對合唱頓時(shí)刮目相看。合唱中為了一個(gè)共同的目標(biāo)達(dá)成共識(shí)、團(tuán)結(jié)一心的凝聚力通力合作，這種積極向上的風(fēng)格屢見不鮮；而合唱藝術(shù)中豐富的色彩、縱橫交織多變的手法賦予人多方位的想象，于是良好的意志品質(zhì)促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，豐富的想象拓寬了高科技的創(chuàng)造視野。合唱風(fēng)格塑造了合唱藝術(shù)的審美價(jià)值，使人們在參與或欣賞中展開了更多的想象，這種想象并非原始思維對具體形象圖畫般的表象思維活動(dòng)，而是一種掙脫物質(zhì)束縛通向自由的人類高級思維之一的活動(dòng)。因此，社會(huì)的進(jìn)步與合唱的發(fā)展之間有著互相依賴、互相促進(jìn)的辯證關(guān)系。
合唱風(fēng)格是一個(gè)值得深入研究和探討的問題，牽扯面廣，涉及學(xué)科多，有時(shí)不同區(qū)域、不同國度也有相近類似的風(fēng)格特征，這與歷史上的戰(zhàn)爭、民族遷移、交通的改善等因素有關(guān)。而有些僅隔一座山、一條河的咫尺之遙卻因交通不便、生活習(xí)俗、地理環(huán)境以及語言影響使其風(fēng)格各異、特色鮮明；當(dāng)今有些合唱風(fēng)格的表現(xiàn)過于器樂化，如：某些難度較大的變化音、較快速度下的復(fù)雜節(jié)奏、半音階、全音階以及大跳音經(jīng)等等。以人聲表現(xiàn)的合唱風(fēng)格有其一定的局限性；合唱的非器樂化決定了它感情表現(xiàn)上的直接性和易使聽眾共鳴的特性。“合唱正是由于不存在純機(jī)械的完美性，而只存在那些人性化的和不可預(yù)卜的因素，才使表演更具鼓舞性和令人信服。”[4]
在一定的范疇內(nèi)筆者通過上述七個(gè)方面進(jìn)行的粗淺拙論和探索不過是拋磚引玉罷了，影響合唱風(fēng)格的因素當(dāng)然還不止這些，恭與同行商榷。
參考文獻(xiàn)：
[1]王耀華編著.世界民族音樂概論[M].上海：上海音樂出版社，3
[2]王驥德著.曲律[M].北京：人民音樂出版社，58
本章內(nèi)容選自人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)地理教科書七年級下冊的最后一章。不規(guī)定必學(xué)區(qū)域是地理課程標(biāo)準(zhǔn)的總原則和突出特點(diǎn)，但所學(xué)的“地區(qū)”中有個(gè)例外，即規(guī)定極地地區(qū)為必學(xué)內(nèi)容。這是由于極地地區(qū)自然環(huán)境相對世界其它地區(qū)來說具有明顯的特殊性，極地地區(qū)的科學(xué)考察和環(huán)境保護(hù)也有重要的全球意義。因此，教材在世界地理的最后一章安排了極地內(nèi)容的學(xué)習(xí)。本章教材主要落實(shí)以下兩條課程標(biāo)準(zhǔn)。
（1）在地圖上找出某地區(qū)的位置、范圍、主要國家及首都，讀圖說出該地區(qū)地理位置的特點(diǎn)。本條標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)要求是“某地區(qū)的位置、范圍、主要國家及首都”，以某一地區(qū)為案例學(xué)會(huì)分析描述地區(qū)的位置、范圍。完成的方法是“運(yùn)用地圖”，培養(yǎng)學(xué)生利用地圖提取信息的能力。本條標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)要求是“讀圖說出該地區(qū)地理位置的特點(diǎn)”，是對第一個(gè)要求的總結(jié)和深化。要在前一要求基礎(chǔ)上，利用讀圖歸納綜合的方法，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)某一地區(qū)地理位置特點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生利用地圖提取信息、歸納闡釋地理事物的能力。
（2）說出南、北極地區(qū)自然環(huán)境的特殊性，認(rèn)識(shí)開展極地科學(xué)考察和保護(hù)極地環(huán)境的重要性。本條標(biāo)準(zhǔn)是“極地地區(qū)”的專項(xiàng)內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)的第一個(gè)要求是“兩極地區(qū)自然環(huán)境的特殊性”。兩極地區(qū)自然環(huán)境的特殊性主要表現(xiàn)在氣溫低、降水少、風(fēng)力強(qiáng)三方面，而這種特殊的自然特征又形成了冰天雪地的自然景觀，探究原因則是由其特殊的地理位置造成，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)兩極地區(qū)這種自然地理要素間相互聯(lián)系、相互制約的關(guān)系，利于學(xué)生邏輯思維和綜合思維的培養(yǎng)及能力要求的落實(shí)，也助于學(xué)生辯證唯物主義世界觀的形成。本條標(biāo)準(zhǔn)的第二個(gè)要求是“開展極地科學(xué)考察和保護(hù)極地環(huán)境的重要性”，是對第一個(gè)要求的闡釋。因?yàn)閮蓸O地區(qū)特殊的位置形成了特殊環(huán)境，而特殊環(huán)境又造就富有特色的資源，加之人跡罕至，成為“科學(xué)考察的寶地”；而人類的考察活動(dòng)又不可避免地對當(dāng)?shù)丨h(huán)境產(chǎn)生影響，這些問題互相聯(lián)系成為一體。利用相關(guān)的圖文資料歸納分析這些問題，有益于培養(yǎng)學(xué)生的綜合思維和邏輯思維能力，也利于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注人類的生存環(huán)境、樹立可持續(xù)發(fā)展觀念。
二、學(xué)習(xí)目標(biāo)
知識(shí)與技能：認(rèn)識(shí)兩極地區(qū)的位置范圍、氣候條件、自然環(huán)境、自然資源等；初步學(xué)會(huì)在以兩極為中心的地圖上辨別方向；在空白圖上正確填出南極洲瀕臨的三大洋和相臨較近的大洲、北冰洋周圍的大洲、目前我國四個(gè)極地科學(xué)考察站的位置和名稱；理解在兩極地區(qū)開展科學(xué)考察和環(huán)境保護(hù)的重要性。
過程與方法：引導(dǎo)學(xué)生搜集、整理相關(guān)資料，明確兩極地區(qū)的位置、范圍；引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文字、數(shù)據(jù)、地圖等資料說明兩極地區(qū)的自然環(huán)境特征和環(huán)境差異，提高學(xué)生分析歸納能力、自主學(xué)習(xí)能力和評價(jià)自然環(huán)境的能力等。
情感態(tài)度與價(jià)值觀：通過人類在極地地區(qū)的科學(xué)考察以及我國在極地建立科考站進(jìn)行科學(xué)考察的了解，培養(yǎng)學(xué)生熱愛科學(xué)、不畏艱險(xiǎn)、勇于探索的精神，激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和愛國熱情；通過對極地有關(guān)知識(shí)的了解，認(rèn)識(shí)保護(hù)極地生態(tài)與環(huán)境的重要性，增強(qiáng)環(huán)境意識(shí)。
三、教材分析
本章內(nèi)容由“獨(dú)特的自然環(huán)境”、“科學(xué)考察的寶地”和“極地地區(qū)的環(huán)境保護(hù)”三目組成，通過“寒冷”這條主線貫穿整體：兩極的地理位置決定其氣候嚴(yán)寒，正是由于極度嚴(yán)寒，使得兩極均為冰雪覆蓋的地區(qū)，因而形成冰川、極地動(dòng)物等當(dāng)?shù)鬲?dú)具特色的資源，同時(shí)兩極人跡罕至，留下了豐富的礦產(chǎn)資源和原始的自然環(huán)境。而這些又吸引著世界各地的科學(xué)家對兩極地區(qū)開展考察活動(dòng)，而開展考察活動(dòng)的前提是各方和平利用、共同保護(hù)兩極的生態(tài)環(huán)境。
第一目“獨(dú)特的自然環(huán)境”：由五段正文、五幅圖、一個(gè)閱讀材料和三個(gè)“活動(dòng)”組成，介紹兩極地區(qū)的位置、范圍、自然環(huán)境特征與生物資源，重點(diǎn)突出南極地區(qū)氣溫低、降水少、風(fēng)力強(qiáng)的氣候特征，而在圖10.1和圖10.2兩幅極地投影圖上判斷方向是教學(xué)的難點(diǎn)。教材利用第一段正文輔以圖10.1和圖10.2介紹了兩極地區(qū)的位置、范圍狀況，通過“活動(dòng)1”的讀圖活動(dòng)加深對兩極地區(qū)海陸位置與相對位置的掌握；利用第二、三段正文輔以閱讀材料“南極地區(qū)的大風(fēng)”突出南極地區(qū)氣溫低、降水少、風(fēng)力強(qiáng)的氣候特征，教材用“冰雪高原”、“白色沙漠”、“風(fēng)庫”這些形象化的比喻高度概括了南極地區(qū)氣候的主要特征，激發(fā)學(xué)生的探究興趣；教材第四段正文介紹北極地區(qū)的氣候特征，通過“活動(dòng)2”比較兩極地區(qū)氣溫的差異；利用第五段正文輔以圖10.3和圖10.4兩幅圖片介紹兩極地區(qū)寒冷環(huán)境下的生物資源，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)寒冷環(huán)境對生物的影響；最后利用“活動(dòng)3”引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)兩極地區(qū)自然環(huán)境的特點(diǎn)及差異。
第二目“科學(xué)考察的寶地”：由三段正文、四幅圖片、兩個(gè)閱讀材料和兩個(gè)“活動(dòng)”組成，主要介紹人類對兩極地區(qū)的科學(xué)考察以及進(jìn)行科考的原因。從邏輯關(guān)系上看，本目內(nèi)容既是上一目的結(jié)果，也是下一目的原因。教材首先通過第一段正文概括說明人類對南極地區(qū)的科學(xué)考察，利用閱讀材料“我國極地科學(xué)考察站”了解我國在兩極建設(shè)的四個(gè)科考站，同時(shí)點(diǎn)明南極的三個(gè)科考站建設(shè)時(shí)間都在2月，利用“活動(dòng)1”引發(fā)學(xué)生思考南極地區(qū)“極晝”現(xiàn)象帶來的具體影響。教材利用第二段正文點(diǎn)明南極地區(qū)豐富的自然資源和獨(dú)特的自然環(huán)境，解釋人類進(jìn)行南極科考的原因。利用圖10.6幫助學(xué)生簡明地了解極地科考的基本過程，進(jìn)而結(jié)合“活動(dòng)2”秦大河的一段話加深對極地科考意義的理解。閱讀材料“穿越南極”則具體闡述了1989―1990年國際考察隊(duì)穿越南極大陸的活動(dòng)，不僅加深學(xué)生對南極地區(qū)惡劣環(huán)境的印象，更讓學(xué)生體會(huì)到科學(xué)家不畏艱難險(xiǎn)阻追求科學(xué)真理的精神。最后，通過第三段正文結(jié)合圖10.8和圖10.9介紹對北極地區(qū)科考的意義及科考狀況。利用“活動(dòng)3”識(shí)記我國在北極地區(qū)的科考站，理解北極科考的意義。
第三目“極地地區(qū)的環(huán)境保護(hù)”：是上一目內(nèi)容的延伸和深化，由三段正文、兩個(gè)閱讀材料和“活動(dòng)”組成，介紹極地地區(qū)面臨的環(huán)境問題與保護(hù)措施。教材利用第一段正文結(jié)合閱讀材料“日本獵捕鯨”說明南極地區(qū)面臨的嚴(yán)重環(huán)境問題，利用第二段正文結(jié)合圖10.10點(diǎn)明北極地區(qū)的環(huán)境危機(jī)，從而引出對極地地區(qū)的和平利用和環(huán)境保護(hù)問題。通過第三段正文介紹極地地區(qū)主要的環(huán)境保護(hù)措施――國際合作（如《南極條約》的簽訂和《北極環(huán)境保護(hù)戰(zhàn)略》的制定），通過閱讀材料“愛護(hù)地球上最后一片凈土”介紹個(gè)人行為對極地環(huán)境保護(hù)的意義。“活動(dòng)”從兩幅公益海報(bào)入手，通過具體實(shí)例，引發(fā)學(xué)生思考、討論、演講，在行動(dòng)中形成保護(hù)極地地區(qū)的環(huán)境意識(shí)，認(rèn)識(shí)人類可持續(xù)發(fā)展的重要性。
本節(jié)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)如圖1。
[圖1]
四、圖表利用
本章教材配備了11幅各類地理圖像，給學(xué)生探究對比、分析歸納極地地區(qū)的地理位置、自然環(huán)境特點(diǎn)、極地科考與保護(hù)搭建了合適的平臺(tái)。教師應(yīng)充分利用相關(guān)圖表，恰當(dāng)設(shè)問并引導(dǎo)起到事半功倍之效。具體的地圖類型、序號、名稱及應(yīng)用詳見表1。
五、活動(dòng)建議
本章教材共安排三組活動(dòng)計(jì)7道題目，內(nèi)容既涉及對教材知識(shí)的復(fù)習(xí)與鞏固，也有對教材知識(shí)的延伸與拓展，既重視對教材知識(shí)的運(yùn)用，又重視對學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際并解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng)。
活動(dòng)一：第1題屬于知識(shí)鞏固類，重在訓(xùn)練學(xué)生閱讀極地投影圖的能力，也是對極地地區(qū)的位置、范圍的復(fù)習(xí)和鞏固過程，教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)問題讀圖探究展示，根據(jù)情況可適當(dāng)拓展到在極地投影圖上判斷方向。第2題屬于知識(shí)拓展類，不僅讓學(xué)生通過讀圖比較出南、北極地區(qū)的氣溫差異，更要引導(dǎo)學(xué)生從兩極地區(qū)的海陸分布入手，比較分析其氣候差異的原因所在，認(rèn)識(shí)地理事物間的聯(lián)系。第3題屬于知識(shí)鞏固類，可以小組為單位進(jìn)行歸納總結(jié)，展示交流，培養(yǎng)學(xué)生的綜合分析能力和合作意識(shí)。
關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)土民居;形態(tài)特征;聚落更新
Abstract：Vernacular houses in China have various types， whose space fixation corresponds to the natural environment in the region， whose layout corresponds to life style and patriarchal idea， whose way of construction corresponds to building materials available in the region and whose characteristics of form corresponds to climate conditions and reflects religious faith and building technology of the nation in the region. On the basis of regional type of vernacular houses， houses after deformation assemble together to be a settlement， which strengthens the locale attribute of vernacular house type and meanwhile highlights the rules of humanistic relief with respect to constitution of settlement. Driven by the development of current new type urbanization， the transformation and renovation of vernacular houses and settlements have been carried out in many places， in which autonomous renewal by villagers has an important value on maintenance of regional characteristic of vernacular settlements.
Key words：vernacular house;characteristics of form;renewal of vernacular
中圖分類號：C912.82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號：1674-4144（2015）-04-73（5）
1 鄉(xiāng)土民居的地區(qū)類型
鄉(xiāng)土民居類型有其所在地區(qū)和民族的特征，類型的結(jié)構(gòu)組成源于人們生產(chǎn)生活的需求，在空間和建構(gòu)上的物質(zhì)形態(tài)特征涉及自然和人文的眾多方面，并因影響作用的不同而呈現(xiàn)出不同的地區(qū)類型樣式。
與當(dāng)?shù)氐拿褡逍院偷貐^(qū)性有密切關(guān)聯(lián)的鄉(xiāng)土民居類型，構(gòu)成了地區(qū)建設(shè)的基本樣式，在基本類型上的“形變”，不僅不會(huì)沖淡鄉(xiāng)土民居的類型特征，反而會(huì)通過豐富多樣化的形態(tài)樣式強(qiáng)化鄉(xiāng)土民居的地區(qū)類型特征，并進(jìn)而構(gòu)成地區(qū)的整體建成環(huán)境。
1.1 空間定型與自然環(huán)境
鄉(xiāng)土民居所處地區(qū)的自然環(huán)境和自然資源，對于類型的空間定型起著至關(guān)重要的基礎(chǔ)性影響。自然環(huán)境通過所能提供用以民居建設(shè)的材料、地貌和氣候所形成的建造條件，影響鄉(xiāng)土民居類型的外部形態(tài);所處地區(qū)的自然資源通過農(nóng)田資源規(guī)模和質(zhì)量等，決定了當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活方式，并進(jìn)而影響到鄉(xiāng)土民居類型的內(nèi)部功能組成和形態(tài)。
以這個(gè)地處中國的西南邊陲高原地區(qū)為例，地理范圍東西向跨度近2000公里，面積120萬平方公里，海拔由不足1000米至5000米以上，擁有多樣化的自然環(huán)境條件。藏東高山峽谷、藏南平原以及北高原各個(gè)地區(qū)的自然環(huán)境迥異，可獲取的建造資源有木材、石材和生土等，因資源條件不同，形成了半農(nóng)半牧、農(nóng)耕和游牧的多種生產(chǎn)生活方式，相應(yīng)地，在民居營建方面，形成了碉樓、碉房、平房、帳篷、窯洞等多種鄉(xiāng)土民居地區(qū)類型，從外部的形態(tài)到內(nèi)部的功能構(gòu)成都反映出與自然環(huán)境之間的對應(yīng)定型關(guān)系。
1.2 形態(tài)特征與氣候條件
地區(qū)的氣候條件對鄉(xiāng)土民居形態(tài)特征有著直接的影響，從南方炎熱地區(qū)通透、開敞的干欄民居到北方寒冷地區(qū)厚重、敦實(shí)的合院民居，其形態(tài)特征皆是對不同氣候條件的直接呼應(yīng)。在高原地區(qū)，除了藏東南的低海拔地區(qū)氣候溫和濕潤，出現(xiàn)相對輕巧的木屋，并且因雨水較多而使用坡屋頂外，絕大部分地區(qū)屬于高原寒冷氣候，氣候寒冷、干燥，且降雨量較少，鄉(xiāng)土民居在建設(shè)上以保溫和隔熱為重要目標(biāo)，并進(jìn)一步影響到民居內(nèi)部空間的布置、開窗的大小和朝向、屋頂?shù)男螒B(tài)等方面。
對應(yīng)于冬季嚴(yán)寒、干燥且早晚溫差大的氣候條件，多數(shù)地區(qū)的鄉(xiāng)土民居普遍采取增加圍護(hù)結(jié)構(gòu)厚度以及減小門窗面積的建造方式，圍護(hù)結(jié)構(gòu)厚度較東北寒冷地區(qū)更大，窗墻較東北寒冷地區(qū)更小。民居建筑的主體空間向南開大窗，其余面的圍護(hù)墻體開小窗、平屋頂厚實(shí)以利保溫。此外，受建筑材料限制，地區(qū)鄉(xiāng)土民居的空間普遍低矮，也有利于建筑的保溫以應(yīng)對當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件。以上三種方式共同構(gòu)成了多數(shù)地區(qū)鄉(xiāng)土民居封閉、敦厚的形態(tài)特征。
1.3 建構(gòu)方式與材料獲取
鄉(xiāng)土民居的地區(qū)類型與建構(gòu)方式、建造技術(shù)緊密相關(guān)，且建構(gòu)方式和建造技術(shù)取決于可獲取什么樣的建造材料，而材料的獲取隨所處地區(qū)自然資源的變化各不相同。以藏區(qū)為例，受氣候環(huán)境的影響，森林植被資源由東向西逐漸減少，東部高山峽谷地區(qū)木材較為豐富，中部和南部地區(qū)石材較多，西北部地區(qū)砂土成為可獲取的主要建筑材料。由此，藏東南山區(qū)的鄉(xiāng)土民居多為木構(gòu)，逐漸向西的地區(qū)以石木結(jié)構(gòu)、土木結(jié)構(gòu)的民居為主，西部阿里地區(qū)則出現(xiàn)土窯洞的鄉(xiāng)土民居類型。
高原地區(qū)由于交通運(yùn)輸?shù)牟槐?，民居的建造材料主要靠牦牛及人力運(yùn)輸，限制了大規(guī)模、大重量、大尺寸建筑材料的流通和使用，因此形成了地區(qū)民居獨(dú)特的構(gòu)建方式與形態(tài)。如受限于牦牛馱運(yùn)物品的長度，藏式民居的平面規(guī)模普遍以一個(gè)柱長為基本單位尺寸，柱距為2米左右，形成梁跨和檁跨均為一柱形成“一柱間”方形平面單元。在木材匱乏地區(qū)，鄉(xiāng)土民居多以“一柱間”平面單元進(jìn)行延展，組合出較大規(guī)模的主體結(jié)構(gòu)，再以當(dāng)?shù)氐耐潦牧辖?gòu)民居的圍護(hù)結(jié)構(gòu)。
1.4 空間布局與宗法觀念
鄉(xiāng)土民居地區(qū)類型的內(nèi)部功能構(gòu)成由生活方式?jīng)Q定，具體到功能空間的布局則對應(yīng)于所在地區(qū)和民族的家庭觀念。在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)中，宗法觀念形成了固定的社會(huì)等級體系，并對家庭生活產(chǎn)生了深刻的影響，鄉(xiāng)土民居在空間布局上顯現(xiàn)出差序等級規(guī)則，即民居建筑的規(guī)模對應(yīng)于家庭規(guī)模、民居空間功能的布局序列對應(yīng)于家庭成員的等級秩序。以合院民居類型為例，無論其規(guī)模多么龐大、構(gòu)成形式多么復(fù)雜，其基本空間布局均由正房、倒座和左右?guī)拷M成，具有明顯的軸線關(guān)系。其中正房由家庭中長輩、老人居住，廂房按照等級制度分配給家中兄弟及其家庭使用。如門頭溝區(qū)的爨底下村中的合院民居，在合院的進(jìn)數(shù)規(guī)模上對應(yīng)家庭規(guī)模，以長輩合院為聚落的秩序中心，隨著家族人口規(guī)模的增長，民居建筑向外延伸建設(shè)，形成基于北方四合院民居類型的鄉(xiāng)土民居聚落（圖1）。
與自給自足的自然經(jīng)濟(jì)和自然資源匱乏狀況相對應(yīng)，高原地區(qū)的農(nóng)牧民重視獨(dú)立的家庭生活，人群的社會(huì)結(jié)構(gòu)相對分散。與之相對應(yīng)，各個(gè)地區(qū)的鄉(xiāng)土民居類型沒有等級化的空間序列，而是對應(yīng)于全民信教的家庭精神生活，形成以禮佛空間和家庭聚會(huì)為中心的內(nèi)部空間組合布局，亦形成民居之間相互獨(dú)立、相對分散的鄉(xiāng)土聚落形態(tài)。
1.5 形態(tài)特征與
作為人們精神世界的文化內(nèi)涵，在客觀世界中必然有其外在物質(zhì)化的體現(xiàn)，如作為承載著成佛愿望和禮佛行為的實(shí)體崇拜、作為承載著祈福驅(qū)魔愿望的具象和抽象的物體形態(tài)等。在藏傳佛教的深刻影響下，世俗生活中各種用品在形態(tài)上多表現(xiàn)出具有濃厚意義的形式與色彩，促使藏族居民的生活習(xí)俗與環(huán)境營造帶有的烙印和特征。
色彩在藏傳佛教中有其獨(dú)特的意義，如白色在藏傳佛教中是最為神圣和內(nèi)涵最多的顏色，象征觀音菩薩、象征神圣的蓮花、象征性格仁厚的天神、象征生活的富裕、象征無垢與善果;紅色在藏傳佛教中象征菩薩胸間的光輝、象征性格暴躁的神靈、象征空間守護(hù)神;深青色在藏傳佛教中是金剛手菩薩的象征，象征威猛、猙獰、恐怖以及對鬼怪和敵人詛咒等。色彩在建筑上的運(yùn)用，尤以薩迦地區(qū)的鄉(xiāng)土民居最為獨(dú)特，即在應(yīng)對自然環(huán)境、地區(qū)材料和氣候條件等的建筑基本形制基礎(chǔ)上，將觀音、金剛和文殊菩薩的象征色彩進(jìn)行組合運(yùn)用，形成了薩迦地區(qū)鄉(xiāng)土民居地方類型的形態(tài)特征（圖2）。
2 鄉(xiāng)土聚落之建構(gòu)規(guī)則
鄉(xiāng)土民居隨著人群規(guī)模的增長逐漸生長而形成聚落，聚落的生成過程非鄉(xiāng)土民居地區(qū)類型的復(fù)制與建設(shè)，而是有其聚落建構(gòu)的規(guī)則。即有著相同的生產(chǎn)生活方式和信仰觀念的人們，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)土民居類型的基礎(chǔ)上建造各自的建筑，并依據(jù)人群社會(huì)的組織關(guān)系和地形條件將民居建筑的地區(qū)類型匯集而成鄉(xiāng)土聚落。
2.1 建構(gòu)規(guī)則與聚落定型
鄉(xiāng)土聚落定型的基礎(chǔ)決定因素為自然環(huán)境條件以及生產(chǎn)從業(yè)方式，即聚落選址地點(diǎn)的地形狀況決定了聚落的規(guī)模，地貌狀況決定了聚落的空間結(jié)構(gòu)，選址地點(diǎn)的區(qū)域狀況和人群的生產(chǎn)從業(yè)方式?jīng)Q定了聚落的職能結(jié)構(gòu)。這些基本決定因素從人地關(guān)系、人業(yè)狀況兩個(gè)方面構(gòu)成了鄉(xiāng)土聚落在空間形態(tài)上定型的建構(gòu)規(guī)則。
人地關(guān)系方面，農(nóng)耕社會(huì)中土地資源與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)占據(jù)至關(guān)重要的地位，聚落建設(shè)用地不占農(nóng)業(yè)生產(chǎn)用地是鄉(xiāng)土聚落建構(gòu)的基本規(guī)則，因此選址地點(diǎn)環(huán)境中聚落適宜建設(shè)的用地規(guī)模、形態(tài)等自然地貌條件，直接決定了鄉(xiāng)土聚落在物質(zhì)空間上的定型，且使得鄉(xiāng)土聚落具有了自然環(huán)境的特征。如丹巴縣的甲居藏寨處于大渡河支流的大金川河與高聳的雪山之間，該地區(qū)多坡度較大的山地、宜于農(nóng)業(yè)耕作的平壩用地淺狹且破碎，民居建筑的建設(shè)均選址于平壩邊的山坡地上，使得整體聚落依據(jù)山間耕作用地的分布而呈現(xiàn)出獨(dú)立民居的松散式集聚狀態(tài)。
人業(yè)關(guān)系方面，作為人群生存和定居基礎(chǔ)的生產(chǎn)從業(yè)方式是支撐鄉(xiāng)土聚落建設(shè)的核心，適應(yīng)且方便生產(chǎn)從業(yè)方式的開展是鄉(xiāng)土聚落建構(gòu)的又一基本規(guī)則，因此人群的生產(chǎn)從業(yè)方式順應(yīng)選址地點(diǎn)環(huán)境中農(nóng)田資源的狀況、區(qū)域交通狀況等條件，進(jìn)而決定了鄉(xiāng)土聚落在空間結(jié)構(gòu)上的定型，并使得鄉(xiāng)土聚落具有了自然環(huán)境的利用特征。如為適應(yīng)與方便農(nóng)業(yè)勞作的活動(dòng)，平原農(nóng)田資源豐沛地區(qū)的鄉(xiāng)土聚落多呈現(xiàn)團(tuán)狀形態(tài);為適應(yīng)與方便手工業(yè)和商業(yè)運(yùn)輸，水路交匯處的鄉(xiāng)土聚落多呈現(xiàn)帶狀結(jié)構(gòu)形態(tài)。
鄉(xiāng)土聚落的建構(gòu)規(guī)則由應(yīng)對自然環(huán)境條件和支撐人群生活兩個(gè)方面而來，并凝結(jié)成為與聚落類型相對應(yīng)的建設(shè)共識(shí)，聚落中的人群遵守但非恪守鄉(xiāng)土聚落的建構(gòu)規(guī)則，在強(qiáng)化了鄉(xiāng)土聚落地區(qū)類型的同時(shí)，更豐富了聚落類型之下的形態(tài)樣式。
2.2 人文環(huán)境與聚落特征
相同或相似類型的鄉(xiāng)土聚落在全國各地均有分布，但各地的鄉(xiāng)土聚落在形態(tài)方面卻各有其特征，其特征的形成與人群的社會(huì)組織、生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)等密切相關(guān)，即各地區(qū)各民族的人文環(huán)境決定了鄉(xiāng)土聚落特征的形成，并通過聚落的物質(zhì)空間特征將地區(qū)人文環(huán)境的特征體現(xiàn)出來。
人文環(huán)境的形成是一個(gè)長期的過程，其肇始于自然環(huán)境及資源的影響，發(fā)展于人群之間的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)，以及共同秉持的生活習(xí)俗和觀念信仰等。不同地區(qū)和不同族群的人們，在生活習(xí)俗、家庭血緣關(guān)系、社會(huì)組織關(guān)系和等方面呈現(xiàn)分化的走向，并在其各自的價(jià)值取向上逐漸凝結(jié)、定型，由此形成了人文環(huán)境的地區(qū)、族群差別與特征。人群集聚所形成的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)關(guān)系，以及人群集聚所形成的鄉(xiāng)土聚落營造均是人文環(huán)境的組成部分，帶有地區(qū)和族群人文環(huán)境的特征。人群的社會(huì)組織關(guān)系投射在民居建筑由單體匯聚成群體的組合關(guān)系上，構(gòu)成了鄉(xiāng)土聚落的類型化特征。
以血緣關(guān)系為人群社會(huì)組織關(guān)系而集聚起來的鄉(xiāng)土聚落，聚落往往以宗族祠堂占據(jù)聚落的中心位置，形成逐漸向外擴(kuò)散的聚落特征。如爨底下村在選址的最高處中心位置為家族祖先的居所，隨著韓姓家族人口的增長，聚落依據(jù)宗法制度的組織方式逐漸擴(kuò)大延伸，由此聚落形態(tài)反映出家族人群宗法組織結(jié)構(gòu)明顯的向心化特征。另外，少數(shù)民族的族群聚落、具有宗教供養(yǎng)關(guān)系的聚落，中心位置為族群標(biāo)志構(gòu)筑物、公共活動(dòng)場地或寺廟建筑，在聚落形態(tài)上也呈現(xiàn)出向心化的特征。
鄉(xiāng)土聚落的特征反映出集聚人群的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，并將人群關(guān)系特征轉(zhuǎn)化成物質(zhì)空間形態(tài)特征，同時(shí)也根據(jù)聚落選擇地點(diǎn)的環(huán)境條件進(jìn)行調(diào)適，從而呈現(xiàn)出人文環(huán)境和自然環(huán)境雙重影響的特征。
2.3 建構(gòu)共識(shí)與民居營造
人群建構(gòu)民居住屋和鄉(xiāng)土聚落的共識(shí)源于自然環(huán)境要素和人文環(huán)境要素的共同作用，隨著歷史的發(fā)展建構(gòu)共識(shí)轉(zhuǎn)化成地區(qū)或族群文化傳統(tǒng)的價(jià)值取向，并體現(xiàn)在民居和聚落營造的理念、規(guī)則和形態(tài)之上。建構(gòu)共識(shí)在兩個(gè)層面發(fā)揮著作用，一是鄉(xiāng)土民居營造層面;二是鄉(xiāng)土聚落營造層面，而聚落層面也可視作民居營造的匯聚。建構(gòu)共識(shí)在民居營造層面的作用是建立起地區(qū)民居類型，并形成了鄉(xiāng)土民居建造的基礎(chǔ)樣式。
民居類型樣式作為具體某個(gè)家庭民居建筑營造的參照，由建造者根據(jù)自身家庭人口規(guī)模、家庭結(jié)構(gòu)和生活方式等予以調(diào)適，從而造就了每一棟鄉(xiāng)土民居建筑在具有地區(qū)共性特征的基礎(chǔ)上都擁有其獨(dú)特的個(gè)性形態(tài)特征。如四川甲居藏寨的單體民居（圖3）在類型上為三至四層的獨(dú)立建筑，底層為牲畜圈和儲(chǔ)物空間，二層為廚房、客廳和臥室，三層以上為臥室及經(jīng)堂，逐層收進(jìn)所產(chǎn)生的樓層平臺(tái)承擔(dān)著日常活動(dòng)和谷物晾曬場的功用。在民居的建造材料上，以木材為承重結(jié)構(gòu)、石材為圍護(hù)結(jié)構(gòu)，向陽面開窗較大且頂層南向部分多為木構(gòu)，另三面厚重的石材墻體開窗較小或不開窗，以達(dá)到日間采暖和夜間保溫的功效。而各戶的民居建筑在總體形態(tài)上大體相同，但在規(guī)模上、層數(shù)上和朝向上則略有不同，究其原因則是各戶家庭的差異和建造地點(diǎn)的差異使然，體現(xiàn)出個(gè)體家庭和個(gè)案地點(diǎn)的特殊性。
對于有著深厚的藏族而言，作為建構(gòu)共識(shí)中重要組成部分的在其鄉(xiāng)土聚落營造中尤其顯現(xiàn)出對聚落特征的影響力，如聚落的入口門戶和構(gòu)成中心往往以宗教構(gòu)筑物作為集聚群體的標(biāo)志。集聚群體中個(gè)體的反映出在人文共識(shí)上對于族群的文化認(rèn)同，故也同樣在民居類型特征上顯現(xiàn)出其影響力，如民居建筑的入口與房屋的內(nèi)外部裝飾有宗教意義的紋樣和圖案（圖4）。然而在具體的鄉(xiāng)土聚落和民居營造上，裝飾圖案存在著差異，這些差異源于集聚群體和單個(gè)家庭在精神生活和理想圖景方面的個(gè)性化追求。
3 鄉(xiāng)土聚落的當(dāng)代更新
鄉(xiāng)土聚落建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)之上，在當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的不適應(yīng)狀況普遍存在，如鄉(xiāng)土聚落的衰敗和空心化現(xiàn)象等。就中國各地鄉(xiāng)土聚落在當(dāng)代的更新方式而言，基本可以劃分為兩種類型，即村民自主更新與規(guī)劃建設(shè)更新。兩種更新方式在實(shí)施主體和形態(tài)等方面有較大差別。
3.1 村民自主更新
鄉(xiāng)土聚落自主更新的主體為當(dāng)?shù)卮迕瘢ǔＪ谴迕裨谡厣献灾鬟x擇更新、翻建或新建住宅的方式，政府采取建設(shè)指導(dǎo)和限定面積予以貨幣補(bǔ)貼的方式開展建設(shè)，如各地的富民安居工程等（圖5）。在這種更新過程中，村民既是使用者和改造者，更重要的是最直接的受益人，自主更新的行為最能體現(xiàn)出村民自身的利益和價(jià)值取向。
村民自主更新的方式基本延續(xù)了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落中民居的建造方式，村民自主決定建設(shè)的樣式，也可在設(shè)計(jì)圖紙的類型樣式基礎(chǔ)上根據(jù)實(shí)際需要進(jìn)行建設(shè)調(diào)適（圖6）。由于村民自主更新方式的改造、更新的對象聚焦于具體的單個(gè)民居建筑，且需限定在已有宅基地范圍內(nèi)，因此對周邊的地形環(huán)境改變不大、對鄉(xiāng)土聚落的整體規(guī)模形態(tài)改變不大。
村民自主更新的特點(diǎn)在于改造更新的主體即是使用者，由此保證了改造更新內(nèi)容契合具體的實(shí)際需求。這種由下至上的改造更新途徑，可在地區(qū)民居類型的基礎(chǔ)上造就多樣的單體民居建筑形變，不但沒有弱化地區(qū)民居類型的特征，反而通過豐富的形態(tài)強(qiáng)化了地區(qū)類型的特征。自主更新的方式由于單體建筑與建造地點(diǎn)環(huán)境的融合度高，由此匯聚成的鄉(xiāng)土聚落具有地區(qū)自然環(huán)境的特征，尤其適合于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落的保護(hù)與更新。
3.2 規(guī)劃建設(shè)更新
鄉(xiāng)土聚落的規(guī)劃建設(shè)更新作為由上至下的改造更新途徑，其建設(shè)的主體為政府，如各地的新農(nóng)村建設(shè)。通常為規(guī)劃出一片地塊由政府統(tǒng)一進(jìn)行村民的住房建設(shè)，為達(dá)到每戶的均好性而在形態(tài)上整齊劃一（圖7、圖8）。這種更新方式的特點(diǎn)在于建設(shè)有統(tǒng)一的規(guī)劃，市政和公共基礎(chǔ)設(shè)施配套建設(shè)較好，但與村民各戶的家庭實(shí)際需求之間存在差別。
由于各地鄉(xiāng)村聚落在規(guī)劃建設(shè)更新時(shí)，通常是在新辟的規(guī)劃建設(shè)用地上均勻布置民居建筑，盡管新建的民居建筑在設(shè)計(jì)時(shí)考慮到當(dāng)?shù)氐拿窬宇愋秃彤?dāng)代村民生活方式的功能需求，但是單一類型樣式阻礙了多樣化民居建筑功能布局和形態(tài)的產(chǎn)生。加之新辟村莊建設(shè)用地與自然地形環(huán)境之間缺乏關(guān)聯(lián)度，導(dǎo)致規(guī)劃建設(shè)的鄉(xiāng)村聚落難以在集聚形態(tài)上反映出所處地區(qū)的環(huán)境特征。如地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)，雖然其單體的民居建筑形態(tài)具有藏地民居的傳統(tǒng)風(fēng)貌，但建成的村莊聚落在整體形態(tài)上無法體現(xiàn)出在聚落建設(shè)方面的影響力。
4 結(jié)語
當(dāng)代中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和城鎮(zhèn)化發(fā)展，推動(dòng)著廣大農(nóng)村地區(qū)對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落進(jìn)行改造更新以及開展新農(nóng)村的建設(shè)。在這個(gè)建設(shè)過程中，最令當(dāng)?shù)卮迕裨嵅〉氖敲窬咏ㄖ牟贿m用問題，最令學(xué)者詬病的是地區(qū)或民族特征喪失問題。
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土民居和聚落的調(diào)查研究，核心內(nèi)容在于研究自然環(huán)境和人文環(huán)境在地區(qū)民居類型定型上的影響作用，以及人們秉持的建構(gòu)規(guī)則對于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土聚落特征形成的作用。研究目的并不指向?qū)τ趥鹘y(tǒng)鄉(xiāng)土民居或聚落原封不動(dòng)的保護(hù)，而是指向基于地區(qū)民居類型和建構(gòu)規(guī)則的當(dāng)代鄉(xiāng)土聚落更新。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：風(fēng)景園林；規(guī)劃設(shè)計(jì)；地域特征
中圖分類號： TU986文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
世界各地歷史、地理、人文、氣候等自然和歷史條件的不同，使不同的區(qū)域呈現(xiàn)出了豐富多彩的人文景觀和地域景觀，地域特征各具特色。 在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，不同的地域特征往往造就不同類型的風(fēng)景園林?？v觀不同地域、不同時(shí)期的優(yōu)秀風(fēng)景園林作品，都體現(xiàn)了基于地域特征的規(guī)劃設(shè)計(jì)原則，在尊重不同區(qū)域地域特征的過程中，反應(yīng)了各地域的人文歷史、社會(huì)屬性、自然環(huán)境等。忽略地域特征的風(fēng)景園林設(shè)計(jì)，使得景區(qū)眾景一面、城區(qū)千城一面，不會(huì)是一個(gè)好的設(shè)計(jì)，也降低了風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)及建設(shè)意義。
1 地域特征的概念
地域是指一定的地域空間，是自然要素、人文要素共同作用下形成的綜合體。地域一般有區(qū)域性、人文性、系統(tǒng)性三個(gè)基本特征。不同的地域反射著不同的地域文化，造就了別具一格的地域景觀。地域特征是指在某一個(gè)地域范圍之內(nèi)存在的明顯區(qū)別于其他地域的標(biāo)志、表征，包括歷史背景、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境等多個(gè)方面。
2 闡述地域特征的內(nèi)容
在地理學(xué)相關(guān)理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)實(shí)習(xí)慣，地域特征可細(xì)分為兩大類：地域自然特征、地域人文特征。對地域特征相關(guān)內(nèi)容的研究可以從地域自然特征、地域人文特征中分別進(jìn)行。
2.1對地域自然特征主要內(nèi)容的研究
在多種不可抗拒的自然規(guī)律的作用下，地球自誕生之日起就不斷的發(fā)生著各種各樣的變化，在不同的地域造就了不一樣的自然特征，自然特征是氣象氣候、地質(zhì)地貌、植被、水文與生命界有機(jī)組的綜合反應(yīng)，是一個(gè)自然綜合體。
（1）氣候氣象。處于地球外圈層的大氣，是自然環(huán)境的重要組成，是自然環(huán)境因素中最活躍的部分，在滿足地球生物維持正常生命活動(dòng)需要中起著重要作用，在演變過程中，形成了不同地域特色的氣候氣象特征。
（2）地質(zhì)地貌。不同地域的地質(zhì)土壤的不同情況，決定了自然景觀特征的不同。地貌指地球表面在不同的內(nèi)外力的相互作用下形成的各種各樣的地貌形態(tài)，地球表面承受著來至于巖漿活動(dòng)、地殼活動(dòng)、地震等帶來的內(nèi)力，同時(shí)承受著氣候中流水、冰川、風(fēng)化等外力作用，形成了地球表面類型豐富的地貌特征。地質(zhì)地貌往往關(guān)系著風(fēng)景園林中植被的種植、亭臺(tái)樓閣的建造。
（3）植被。植被是人居環(huán)境中的參與者，是人居環(huán)境建設(shè)過程中需要引起足夠重視的環(huán)境因素。在風(fēng)景園林的規(guī)劃和設(shè)計(jì)中，植被是主要的設(shè)計(jì)和規(guī)劃對象，是風(fēng)景園林生態(tài)屬性的主要體現(xiàn)因素，是環(huán)境建設(shè)、風(fēng)景園林建設(shè)中除了人之外的又一活因子，因此，風(fēng)景園林受到地域植被的影響是比較大的。
（4）水文條件。水是人類賴以生存和發(fā)展的資源，在人類的發(fā)展歷程中，臨水而居是最常見的社會(huì)行為。在我國優(yōu)秀的古典園林作品中，以山、水為自然屏障的規(guī)劃設(shè)計(jì)非常普遍。
2.2對地域人文特征主要內(nèi)容的研究
人文特征是人類在歷史發(fā)展過程中，以地理環(huán)境為基礎(chǔ)，通過政治、經(jīng)濟(jì)、文化活動(dòng)等積累形成的具有特色的人文環(huán)境。人文特征是一個(gè)內(nèi)容廣泛、含義豐富的概念，就其中所包含的景觀園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中應(yīng)重點(diǎn)考慮的內(nèi)容做簡單介紹。歷史遺跡與歷史背景。不同的地域，在產(chǎn)生和發(fā)展變化的過程中，都有著不同的歷史。歷史背景的研究要深入到地域發(fā)展線索的梳理，了解人文特征的形成與變化。在風(fēng)景園林的設(shè)計(jì)中，要在宏觀的整體的時(shí)空背景下思考地域，充分了解地域的歷
史背景，使景區(qū)園林與歷史遺跡有更好的融合。民俗風(fēng)情與民族信仰。受地理因素和的影響，每個(gè)民族在發(fā)展過程中，都形成了屬于自己的傳統(tǒng)民俗，傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣有著明顯的時(shí)空連續(xù)性、地域性、集體性等。在景區(qū)園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，民俗風(fēng)情及信仰的融入，使人們更容易接受景區(qū)，也利于民俗傳統(tǒng)和風(fēng)情的具體體現(xiàn)和傳承。另外，人文符號、社會(huì)背景也是地域人文特征研究的主要內(nèi)容。
3 基于地域特征的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)
3.1設(shè)計(jì)規(guī)劃中的地域自然特征
氣候氣象、地質(zhì)地貌、植被，水文條件等自然特征，并不是孤立的存在于自然環(huán)境中，它們之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分了解每一項(xiàng)自然特征，綜合分析使用功能、生態(tài)保護(hù)、藝術(shù)價(jià)值等，依據(jù)地形地貌合理的筑亭建臺(tái)、堆山理水，加強(qiáng)山、水等天然風(fēng)景與構(gòu)建風(fēng)景的完美融合，達(dá)到園藝設(shè)計(jì)中“相地合宜，構(gòu)園得體”的要求，更好的達(dá)到有自然之理，得自然之氣。
3.2設(shè)計(jì)規(guī)劃中的地域人文特征
尊重并延續(xù)地域的文脈，是現(xiàn)在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)中的重要特征。任何的設(shè)計(jì)流派，無論風(fēng)格樣式有著怎樣的風(fēng)貌，實(shí)質(zhì)上都是不同歷史時(shí)期在不同的社會(huì)文化背景中，自然條件與社會(huì)需求共同決定的藝術(shù)形式，有著淵遠(yuǎn)的歷史文化背景和深刻的技術(shù)背景。地域人文特征在風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中的影響越來越大，在某些地域的風(fēng)景園林規(guī)劃中，甚至起著決定性的作用。
歷史遺跡是歷史留給后人記載和反應(yīng)人類歷史活動(dòng)的寶貴印記，是人類在地域特征上的寶貴財(cái)富，在后人對歷史活動(dòng)、歷史人物的研究中起著重要的作用，也在歷史的記載和傳承中占據(jù)著不可或缺的位置。在風(fēng)景園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)中，要對歷史遺跡進(jìn)行合理的利用，但這種利用不能以肆意的修改和抹煞為前提。在杭州西湖西進(jìn)景區(qū)的規(guī)劃建設(shè)中，以純自然的外部景觀創(chuàng)造出樸素脫俗的美景，并在景區(qū)中重現(xiàn)了歷史上的楊公堤、古上香水道、蘇小小墓等，重現(xiàn)的歷史遺跡與原風(fēng)景園林相得益彰。
在筆者參與的蕪湖神山公園規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目中，對于地域歷史文化的尊重及運(yùn)用也是設(shè)計(jì)的主要原則。在這個(gè)以自然特征為主體的公園中，規(guī)劃提出了“走進(jìn)森林、回歸自然”的設(shè)計(jì)主題。公園以自然山體為依托，形成森林環(huán)繞、自然幽靜的生態(tài)背景，進(jìn)入公園內(nèi)部，則以水體湖面為視覺中心，精心雕琢為開放絢爛的城市公園。在這種相對現(xiàn)代的設(shè)計(jì)理念下，地域文化內(nèi)涵同樣得到重視及展現(xiàn)。根據(jù)山體的形態(tài)及歷史特征，規(guī)劃賦予其新的內(nèi)涵：人文山、歷史山、運(yùn)動(dòng)山。古老的人文資源如干將墓、淬劍池、試劍石、鐵門檻、至喜亭等集中在歷史上，通過歷史步道串聯(lián)，并通過多種手法對歷史遺跡進(jìn)行展現(xiàn)凸顯。烈士陵園、盆景園等相對現(xiàn)代的歷史人文資源集中在人文山，規(guī)劃以此為基礎(chǔ)，增加文化園、藝術(shù)園等，凸顯當(dāng)?shù)厝宋膬?nèi)涵。神山公園的地域人文特征展現(xiàn)，使得該公園形成集自然文化交融、歷史現(xiàn)代共生的良好氛圍，為周邊城市新區(qū)的發(fā)展提供自然及文化依托。
4 結(jié)語
風(fēng)景園林的社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，已成為風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)中不斷追求的目標(biāo)，而基于地域特征的風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)原則，永遠(yuǎn)是重要不可忽視的。地域特征在空間和時(shí)間上會(huì)不斷的發(fā)生變化，在風(fēng)景園林的規(guī)劃與設(shè)計(jì)中要去研究和發(fā)現(xiàn)變化，并分析和確定變化。
參考文獻(xiàn)：
Abstract: With the design of the Nanjing Audit University new campus, this paper introduces some ideas on how to design a localization campus with the application of some planning ideas of ancient city.
關(guān)鍵詞： 古城設(shè)計(jì)；校園規(guī)劃；地域化
Key words: Ancient city Planning；Campus Planning；Localization
中圖分類號：TU71 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號：1006-4311（2012）21-0062-02
0 引言
隨著我國高等教育擴(kuò)大招生規(guī)模，各地經(jīng)歷了一個(gè)大量興建大學(xué)新校園的時(shí)期。經(jīng)過幾年的建設(shè)，我們在眾多的新校園里發(fā)現(xiàn)校園普遍存在缺乏地域特色問題。究其原因，一方面是因?yàn)榇蠹叶急容^認(rèn)可的校園布局模式出現(xiàn)之后，大家效仿導(dǎo)致各地校園趨同化。另一方面是因?yàn)槿鄙倏尚械牡赜蚧@規(guī)劃理論的指導(dǎo)。為避免出現(xiàn)校園缺乏地域特色，有必要尋求一種地域化的校園規(guī)劃策略。
南京是一個(gè)大學(xué)眾多的城市，筆者目睹了一個(gè)個(gè)新校園建起來，不少校園設(shè)計(jì)質(zhì)量非常高，取得良好的空間效果，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，這些新校園不少缺乏當(dāng)?shù)氐牡赜蛱厣踩鄙贃|南大學(xué)等老校園的人文氛圍；特別是一些采用典型的功能主義規(guī)劃思想的設(shè)計(jì)，與地方文脈明顯割裂。而南京城是一個(gè)非常具有地域特色與人文氛圍的古都城，在筆者接觸到南京審計(jì)學(xué)院新校區(qū)這個(gè)項(xiàng)目的時(shí)候就在思考，我們是否能借鑒南京古城的規(guī)劃思想，建設(shè)一個(gè)具有地域化特色的校園。
1 古城設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于地域化校園設(shè)計(jì)的意義
地域特點(diǎn)是一個(gè)區(qū)域區(qū)別于其他區(qū)域并反映在感知層面上的特點(diǎn)，既包括自然要素形成的特點(diǎn)，也包括改造自然取得的物質(zhì)與文化成果。地域化的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)應(yīng)植根于并體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、社會(huì)文化與經(jīng)濟(jì)狀況的特征，形成多樣性的設(shè)計(jì)。而在中國古代的規(guī)劃思想中，也有注重因地制宜的地域化規(guī)劃思想，如《管子》里所提到的“因天材，就地利，故城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩?！盵1]這種規(guī)劃思想體現(xiàn)出追求人與自然和諧共處的哲學(xué)。南京城就是這種思想影響下形成的一個(gè)布局，它依山傍水、布局靈活，充分體現(xiàn)了人文環(huán)境和自然環(huán)境協(xié)調(diào)融合的理念。
古南京城的規(guī)劃在形成城市的地域化特色上，至今仍對城市的規(guī)劃具有借鑒與指導(dǎo)意義。同時(shí)，古城在近千年的發(fā)展中在結(jié)合地域條件方面積累了非常多的經(jīng)驗(yàn)，我們在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中可以加以借鑒。其次，校園規(guī)劃又是城市規(guī)劃的一部分，是整體與局部的關(guān)系。在地域化的大學(xué)校園規(guī)劃中，借鑒古代城市優(yōu)秀的規(guī)劃思想，具有相當(dāng)?shù)囊饬x與可行性，可以在校園中創(chuàng)造具有地域特色規(guī)劃空間格局。
2 古城規(guī)劃思想運(yùn)用于地域化校園設(shè)計(jì)的策略構(gòu)想
我們嘗試在整體地域建筑理論、與廣義建筑學(xué)整體設(shè)計(jì)觀的理論基礎(chǔ)上構(gòu)建古城設(shè)計(jì)思想運(yùn)用于地域化校園設(shè)計(jì)的策略。策略包括古城調(diào)查分析過程與對校園規(guī)劃的設(shè)計(jì)過程兩個(gè)部分，首先根據(jù)城市規(guī)劃的調(diào)查要素結(jié)合地域化設(shè)計(jì)觀的幾個(gè)主要方面對古城的特點(diǎn)加以分析，提取可用于設(shè)計(jì)的特點(diǎn)與規(guī)律。然后在設(shè)計(jì)過程中，按照地域特征設(shè)計(jì)語匯設(shè)計(jì)形態(tài)的過程進(jìn)行相應(yīng)的校園規(guī)劃與建筑設(shè)計(jì)。（見框架圖）
地域化的設(shè)計(jì)觀，倡導(dǎo)設(shè)計(jì)應(yīng)以地域的自然、人文、經(jīng)濟(jì)技術(shù)三個(gè)方面為基礎(chǔ)，使發(fā)展與這些因素相結(jié)合，以取得與自然的和諧、傳統(tǒng)文化的延續(xù)以及心理認(rèn)同歸屬感，并表現(xiàn)出本地的地域特色。我們在對古城的規(guī)劃調(diào)查階段，將一般性的城市調(diào)查要素，如歷史文化環(huán)境調(diào)查、自然環(huán)境調(diào)查、社會(huì)環(huán)境調(diào)查等[2]，結(jié)合地域化設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，分為自然環(huán)境、人文社會(huì)環(huán)境、技術(shù)經(jīng)濟(jì)環(huán)境三個(gè)大類；并對次一層級的要素進(jìn)行調(diào)查研究，如地形、水文、氣候、園林、建筑形態(tài)等等其中一些要素與地域特征的形成有著密切關(guān)系（見框架中符號），這些將作為特征分析的重點(diǎn)內(nèi)容。
在古城規(guī)劃分析階段，首先分析規(guī)劃與各環(huán)境要素之間的處理特征：如山、水、建筑、道路、城市等要素之間的關(guān)系，以及所形成的布局、結(jié)構(gòu)與形態(tài)等。其次，分析規(guī)劃與建筑形態(tài)特征：如建筑形式、群體、公共空間等。然后，提取可供校園規(guī)劃借鑒的地域化特征與設(shè)計(jì)方法，并歸納其設(shè)計(jì)思想，作為指導(dǎo)地域化校園的原則。
最后在設(shè)計(jì)階段，將前面歸納出的古城設(shè)計(jì)思想、地域化特征與設(shè)計(jì)方法，運(yùn)用在校園規(guī)劃設(shè)計(jì)中。地域化校園設(shè)計(jì)策略，分為規(guī)劃、建筑、園林三個(gè)層面，每個(gè)層面有所側(cè)重實(shí)現(xiàn)一些地域化的特征要素。如規(guī)劃層面主要考慮并借鑒古城規(guī)劃中各種人工環(huán)境要素（道路、建筑等）與自然環(huán)境（山、水、氣候等）之間的關(guān)系；建筑層面主要考慮群體、單體形式、公共空間；而園林設(shè)計(jì)則結(jié)合規(guī)劃與建筑空間的設(shè)計(jì)，力求創(chuàng)造具有地域特色的園林地景。
3 南京古城地域化規(guī)劃思想與分析
【關(guān)鍵詞】環(huán)境色彩；色彩心理；旅游景觀；視覺感知
隨著中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新的發(fā)展階段，游客對旅游活動(dòng)的追求和獵奇心理的欲望越發(fā)強(qiáng)烈。各地旅游景區(qū)如雨后春筍般不斷涌現(xiàn)，主題公園、休閑氧吧、自駕游營地、人文村寨等等，新奇的旅游活動(dòng)在中華大地上遍地花開。但人類的旅游活動(dòng)與景觀環(huán)境在一定意義上是存在交互性的。旅客、開發(fā)商與景觀環(huán)境之間的“博弈”關(guān)系必然會(huì)保持一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，因此尋求解決之道刻不容緩。而在旅游景區(qū)開發(fā)過程中，除卻政令、規(guī)劃策略等宏觀的著眼點(diǎn)之外，我們還可以一種微觀的有效手段，對旅游景區(qū)的開發(fā)與建設(shè)加以引導(dǎo)與控制。
一、游覽感知與景觀環(huán)境
旅游者對景觀旅游資源的選擇取決于他們的動(dòng)機(jī)，而他們的動(dòng)機(jī)是復(fù)雜性與多樣化的融合體。根據(jù)各自不同的背景與需求，旅游者的選擇雖然不盡相同，但經(jīng)歷與感知區(qū)域性的差異是其永恒的主題。遼闊的原野植被繁茂的森林更加受到偏愛。動(dòng)物的種群數(shù)量，植物的冠幅與密度都會(huì)影響游客對景區(qū)環(huán)境的感受，因此景觀環(huán)境中的自然原生態(tài)基質(zhì)是吸引游客的感知基礎(chǔ)。而景觀環(huán)境中也存在著一些依附于基質(zhì)的景觀，如清澈的溪流、芬芳的花香、歡快的鳥鳴聲也都是組成自然景觀環(huán)境的重要因素，它們共同給景觀環(huán)境帶來一種多變的靈動(dòng)性和吸引力。但是對于原生態(tài)自然環(huán)境中灌木雜草的無序生長受到負(fù)面評價(jià)較多，這說明次序性的視覺感受在自然環(huán)境中更具有親和力。而在影響環(huán)境喜好的各因素中，身體與心理年齡因素比重較大，如兒童較少受到人為痕跡對環(huán)境喜好的影響；中青年則表現(xiàn)出對環(huán)境中人為部分較高的敏感度；而對人工環(huán)境的排斥反應(yīng)最不明顯的則是老年人，但同時(shí)正面感受程度也遠(yuǎn)不如兒童。因此自然景觀環(huán)境的綜合面貌特征，是在環(huán)境所具有的個(gè)體自然因素與人的心理感知上，起到了一個(gè)綜合互動(dòng)的媒介作用。它在人們對自然環(huán)境和人工環(huán)境的喜好偏愛中起到了決定性的作用。
自然環(huán)境的綜合面貌感受，決定了環(huán)境引人注目的差異性特征，且對這個(gè)特征進(jìn)行指引。游人對自然環(huán)境中個(gè)體感受的喜好傾向，正說明了這一特征的吸引力，使他的感知體驗(yàn)跟多的投向它，即環(huán)境感知的先覺形態(tài)。游人對神秘而又富有變化與新穎的景色有著特別的偏愛，它對游人探索欲的激發(fā)十分顯著，而對于那些各項(xiàng)因素都處在平均水準(zhǔn)的景觀環(huán)境來說，旅游者能夠通過何種感知手段，對這一最具有吸引力的環(huán)境面貌特征加以感知，從而獲得差異性的游覽經(jīng)歷呢？
二、“色彩與環(huán)境感受”――環(huán)境色彩
康定斯基（俄國畫家與教育家1864-1944）曾說過：“不畫出某些色彩的形狀，也可以創(chuàng)造出具有意義的真實(shí)來”，而 勒？柯布西耶（瑞士建筑家，現(xiàn)代建筑旗手1887-1965）也曾明確指出：“色彩不是用來敘述什么的，它是用來喚醒某種感知的” 。這些觀點(diǎn)表明，色彩在視知覺中擁有獨(dú)特的感知功能及其實(shí)用價(jià)值。因此在色彩心理學(xué)中，利用同統(tǒng)一的視知覺經(jīng)驗(yàn)和色彩架構(gòu)形式，表述與感知人們的各種思想觀念和心理狀態(tài)；使色彩成為環(huán)境信息表述中，絕佳媒介和載體。而特定顏色的內(nèi)涵意義，如黑色或者白色，其敘述特點(diǎn)在同質(zhì)的時(shí)空背景下具有某種兼容性。這種兼容性表現(xiàn)在色彩對人們的自然屬性認(rèn)知的感受上，更加反映在的群體對色彩共有意識(shí)上。這是人類對色彩特性長期的觀察和應(yīng)用的必然結(jié)果，也是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。因此環(huán)境色彩是指，在特定的自然條件、文脈背景、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等地域性特質(zhì)的相互作用下，環(huán)境信息所物化綜合后的色彩表象。環(huán)境色彩區(qū)別于個(gè)體物質(zhì)的色彩特性，它不單獨(dú)顯現(xiàn)物質(zhì)的固有屬性，而是對特定的整體環(huán)境信息進(jìn)行融合與演繹。
三、“色彩”――作為旅游景觀環(huán)境的最重要主題
兩千多年前在亞里士多德的著作里我們可以看到關(guān)于色彩的早期觀點(diǎn)“可見即是色彩”。而現(xiàn)代物理學(xué)定義的色彩是：波段范圍內(nèi)可見光的一種能量分布狀態(tài)，它可引起人類的視覺刺激作用。而在藝術(shù)家、人文學(xué)家、建筑的眼中，色彩是表述人性情感的一種抽象語言，是共性美感中最樸實(shí)化的表述。因此我們研究色彩的現(xiàn)實(shí)意義，是掌控其所固有的感知內(nèi)涵和標(biāo)示功能。而在景觀自然環(huán)境中色彩是一種能夠喚醒自我感覺的介質(zhì)，它所具有的能量可以激發(fā)出人們最為直接和真實(shí)的心理反應(yīng)，是自然界共有的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)。因此“色彩”必然的成為了旅游景觀環(huán)境中，最為有效與耀眼的，造勢手段和氛圍營造方法。它能夠?qū)β糜握咝纬勺钪苯雍蛷?qiáng)力的，視覺暗示與景觀感受。從而在宏觀上引導(dǎo)一個(gè)旅游景區(qū)的景觀環(huán)境建設(shè)，在微觀上調(diào)節(jié)景區(qū)的景觀視覺特性。
在體驗(yàn)現(xiàn)代景觀環(huán)境時(shí)，身體感知是最為直接和具體的，環(huán)境空間信息的傳遞和表述依附于具象的天空、大地、山林建筑；而色彩雖然是由人的視覺所感知，
但它還是要依附于如光線這一即抽象又具象抽象的實(shí)體而存在，它是環(huán)境空間相貌的視覺形態(tài)。因此在規(guī)劃建設(shè)旅游景觀環(huán)境時(shí)，根據(jù)項(xiàng)目定位和目標(biāo)人群的不同特性架構(gòu)不同色彩形態(tài)，并且引入一些非視覺性人文感受（如喜慶、溫情、平和等）傳達(dá)給人們，在兼顧如生態(tài)、人性化、文脈等各方因素的環(huán)境資源；使其審美層次提升達(dá)到整體環(huán)境感受相互和諧的現(xiàn)實(shí)。這即是現(xiàn)代環(huán)境色彩設(shè)計(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵也是其根本目的所在。
四、結(jié) 語
現(xiàn)代旅游景觀開發(fā)，已經(jīng)不局限于單一的人為建筑構(gòu)景，而是著眼于景觀大環(huán)境的各類因素。其中環(huán)境的視覺感受已成為景觀感知中的重要主題，游客不再是簡單接受視覺上的色彩形態(tài)刺激，更是一種環(huán)境與視知覺間的互動(dòng)體驗(yàn)。在旅游景區(qū)的環(huán)境開發(fā)中，研究當(dāng)?shù)貐^(qū)域性的自然與人文景觀特征，關(guān)注其原生狀態(tài)下，色彩的視覺特性、演化規(guī)律、精神內(nèi)涵等，能夠幫助我們提煉與確定景區(qū)的環(huán)境基調(diào)色彩，其色彩具有地域性的包容感和延續(xù)力。以此為參照，結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼?、服飾、建筑的色彩，可使我們掌握此地色彩上的地域差異與超常性。從而為和諧區(qū)域內(nèi)色彩的視覺感知提供色域基礎(chǔ)。在此之上景區(qū)內(nèi)建筑、植物、路徑、標(biāo)識(shí)、服飾、廣告宣傳等等，其用色都應(yīng)遵循此色域基礎(chǔ)以達(dá)到全局和諧局部差異的效果。從而使景區(qū)內(nèi)的人工痕跡與當(dāng)?shù)氐淖匀?、人文環(huán)境相融合，避免出現(xiàn)對原生態(tài)環(huán)境的侵略式影響，以提升旅游景區(qū)的整體環(huán)境氛圍和旅游產(chǎn)品的品牌形象。
參考文獻(xiàn)：
[1]里德、美國風(fēng)景園林設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì).從概念到形式.中國建筑工業(yè)出版社.2004
關(guān)鍵詞 環(huán)境陶藝 公共活動(dòng)場所 實(shí)用性 審美性
緒 言
隨著城市的發(fā)展，為方便人類生活、溝通、學(xué)習(xí)和舉行復(fù)雜的商業(yè)運(yùn)營活動(dòng)，而建立了各類公共活動(dòng)場所。公共活動(dòng)場所中的環(huán)境陶藝是公共藝術(shù)與環(huán)境陶藝的結(jié)合，也就是在公共活動(dòng)場所中，用于點(diǎn)綴道路、建筑、廣場以及周邊公共設(shè)施的陶瓷藝術(shù)品，可以將其理解為陶藝的一個(gè)新的發(fā)展方向。環(huán)境陶藝作為公共藝術(shù)的一種表現(xiàn)方式既具有實(shí)用性，亦具備審美性。在環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師應(yīng)力爭是環(huán)境陶藝與公共活動(dòng)場所自身的環(huán)境良好的結(jié)合，才能使環(huán)境陶藝不僅僅只作為裝飾，從而更加有實(shí)際意義。
一、公共活動(dòng)場所中環(huán)境對環(huán)境陶藝的影響
公共活動(dòng)場所中的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)是否具有實(shí)際意義，不僅僅在于其外形、風(fēng)格、主題的形式，更在于能否與它周圍的自然環(huán)境和人文環(huán)境相和諧。環(huán)境陶藝從作為陶藝與環(huán)境的結(jié)合體步入公共空間領(lǐng)域，本身就與環(huán)境有著十分密切的關(guān)系。環(huán)境是人們對賴以生存的空間，任何一個(gè)公共活動(dòng)場所都有其地理環(huán)境特征和歷史文化背景，這些具體環(huán)境的特性對公共設(shè)施中的環(huán)境陶藝有著很大的影響，如何尊重環(huán)境、順應(yīng)環(huán)境是設(shè)計(jì)時(shí)必須注重的重要原則。公共活動(dòng)場所中的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)需面對的環(huán)境因素，主要有自然環(huán)境和人文環(huán)境兩方面。
（一）自然環(huán)境因素
近年來，在建筑裝飾領(lǐng)域涌動(dòng)著一股回歸自然的潮流，隸屬于公共藝術(shù)的環(huán)境陶藝亦不例外。陶藝本身就蘊(yùn)含了豐富的情感，滿足了生活在冷漠的機(jī)械制品包圍中的人們渴望回歸自然的環(huán)境要求和精神訴求，帶給我們一個(gè)更具個(gè)性和藝術(shù)性的環(huán)境空間。因此,公共設(shè)施中的環(huán)境陶藝是存在于自然環(huán)境中的實(shí)用藝術(shù)品，因而應(yīng)以周圍的自然環(huán)境為背景，注重陶藝與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，順應(yīng)自然環(huán)境，又要有節(jié)制的利用和改造自然環(huán)境。這既是出于對人類賴以生存的自然資源的愛護(hù)，又是出于對地方性特色表現(xiàn)的某種需要。
（二）人文環(huán)境因素
隨著都市文化的提高，都市景觀設(shè)計(jì)成為營造都市性格，體現(xiàn)都市人文內(nèi)涵的重要表現(xiàn)，陶藝公共設(shè)施參與都市景觀的構(gòu)成，與城市雕塑一起是城市建設(shè)不可或缺的構(gòu)成元素，因此，陶藝公共設(shè)施應(yīng)該與都市景觀的整體風(fēng)格和諧一致，相輔相成，既要豐富城市景觀文化的內(nèi)涵，反映出居民的人文精神，又要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)美的環(huán)境。設(shè)計(jì)師在公共活動(dòng)場所中的環(huán)境陶藝的規(guī)劃設(shè)計(jì)中,首先前期工作要充分,必須要應(yīng)了解當(dāng)?shù)氐奈幕滋N(yùn)和民族特色。就是需要從地域文化出發(fā)，從尊重環(huán)境特性出發(fā)，不任意抄襲，不矯揉造作，樸實(shí)而適宜地在造型、材質(zhì)、色調(diào)以及細(xì)部設(shè)計(jì)上進(jìn)行符合城市特征的處理。
二、公共活動(dòng)場所中環(huán)境陶藝對環(huán)境本身的影響
陶藝設(shè)施融入環(huán)境，體現(xiàn)自身也體現(xiàn)環(huán)境，對于環(huán)境的改造主要從維護(hù)生態(tài)和環(huán)境品質(zhì)、樹立城市和社區(qū)形象兩方面得以體現(xiàn)。
（一）維護(hù)生態(tài)和環(huán)境品質(zhì)
為大眾配置公共活動(dòng)場所時(shí)應(yīng)十分注重生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)均衡和保護(hù)，環(huán)境陶藝是人工創(chuàng)造與自然元素的巧妙融合，是人與自然和諧發(fā)展的一條紐帶。環(huán)境陶藝本身的材質(zhì)就是自然元素的完美體現(xiàn)，在公共活動(dòng)場所中的環(huán)境陶藝更是傳達(dá)出一種源于自然又還于自然的精神內(nèi)涵。
例如某些設(shè)置于公園一角的陶藝景觀門，外線條是有規(guī)則的矩形，內(nèi)線條柔化為與自然相協(xié)調(diào)的曲線，并在表面刷涂融于自然的顏料，與周邊的綠色植物相融合。此外，景觀門還起到了導(dǎo)向性的作用，引導(dǎo)人們進(jìn)入公園的其他空間。更有許多陶藝公共設(shè)施的設(shè)置，使得城市生態(tài)環(huán)境中增添了一些人文風(fēng)俗的氣氛。公眾在進(jìn)入這些陶藝作品構(gòu)筑的公共活動(dòng)空間中會(huì)自然地感受到陶藝與環(huán)境融為一體而帶來的綠色生態(tài)氣息，從而在心理及行動(dòng)上自覺的保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境。
（二）樹立城市和社區(qū)形象
隨著現(xiàn)代城市建設(shè)的發(fā)展，人們審美需求的提升和鑒賞水平的提高，公共設(shè)施中的環(huán)境陶藝更加充實(shí)了城市空間的內(nèi)容，越發(fā)反映出一個(gè)城市特有的景觀面貌和人文風(fēng)采，表現(xiàn)了城市的氣質(zhì)和風(fēng)格，為城市和社區(qū)樹立了形象。環(huán)境陶藝對城市文化的傳播方式是多樣的，可以用具體存在的形式來診釋一種文化歷史或理念；文化也可以是用不可視或不自覺的形式存在和傳播，廣場游人通過參與休閑設(shè)施的活動(dòng)或等候時(shí)的閑暇，自覺或不自覺的接受了各種陶藝設(shè)施傳達(dá)的符號信息，并形成主觀想象空間。陶藝在環(huán)境中構(gòu)成的人文識(shí)別系統(tǒng)是一個(gè)城市最持久、最具資源潛力和最有文化意義的識(shí)別系統(tǒng)。相對地說，在城市的各種構(gòu)建物中公共設(shè)施一般更能直接和鮮明地顯示這個(gè)城市的人文內(nèi)涵和精神特性。
三、結(jié)語
我國的陶藝作品雖然有幾千年的歷史，但是應(yīng)用于公共活動(dòng)場所的環(huán)境布置中還只是剛剛起步。隨著近期越來越多的環(huán)境陶藝作品漸漸出現(xiàn)在公眾的生活中，它在現(xiàn)實(shí)中所體現(xiàn)出的價(jià)值和作用被得到了充分的展現(xiàn)和尊重。作為環(huán)境陶藝的設(shè)計(jì)師應(yīng)把陶藝的“自然精神”融入設(shè)計(jì)中，充分的使陶藝作品與周邊的自然和人文環(huán)境相融合，使之成為可以明確展現(xiàn)本土文化的獨(dú)特藝術(shù)品，給人們以美的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
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隨著資源短缺、環(huán)境污染等問題的日趨凸顯，節(jié)能和環(huán)保已成為當(dāng)今世界發(fā)展的主題。本文基于生態(tài)文明觀的內(nèi)涵，探究室內(nèi)、室外環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中體現(xiàn)生態(tài)文明觀內(nèi)涵的方法策略，并探討生態(tài)文明視角下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。
關(guān)鍵詞：
生態(tài)文明觀；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)；室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)；景觀設(shè)計(jì)
環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作為一門獨(dú)立的藝術(shù)學(xué)科，與人類生產(chǎn)生活緊密相聯(lián)，覆蓋了人類室內(nèi)與室外的所有活動(dòng)空間。隨著環(huán)境的惡化和人們精神需求的提高，綠色、環(huán)保的理念深入人心，生態(tài)文明思想與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)越來越密切。因此，從生態(tài)文明的理念出發(fā)，構(gòu)建健康、和諧、可持續(xù)的生態(tài)人居環(huán)境，是現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)探求的發(fā)展方向。
一、生態(tài)文明觀的內(nèi)涵
生態(tài)文明觀源自可持續(xù)發(fā)展理念，是一種動(dòng)態(tài)的思想觀念，是在社會(huì)發(fā)展和人類活動(dòng)中形成的一種思想意識(shí)觀念，其概念與內(nèi)涵會(huì)隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化而不斷改變，并對人類的生產(chǎn)、生活活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)。同時(shí)，生態(tài)文明觀是由密切聯(lián)系的一系列生態(tài)觀念所構(gòu)成的體系，主要包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)價(jià)值觀等，其內(nèi)涵涉及到盡可能地節(jié)約能源和有效利用與開發(fā)資源、減少對環(huán)境的破壞與污染、通過技術(shù)手段改善和修復(fù)已被破壞與污染的生態(tài)環(huán)境、樹立全民生態(tài)文明意識(shí)等方面，核心思想在于尊重自然，實(shí)現(xiàn)人、自然、環(huán)境之間的和諧發(fā)展。因此，針對自然環(huán)境變化以及日趨明顯的資源短缺、環(huán)境破壞、意識(shí)薄弱等現(xiàn)實(shí)問題，用動(dòng)態(tài)發(fā)展的眼光來看待，堅(jiān)持人與自然的和諧發(fā)展，減少人類活動(dòng)對自然環(huán)境的破壞，強(qiáng)化人們的生態(tài)文明意識(shí)，以維系生態(tài)環(huán)境持續(xù)、健康的發(fā)展。
二、生態(tài)文明視角下的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)
現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)從功能和審美兩大方面對空間進(jìn)行整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)，生態(tài)文明觀念尊重并有效利用自然，減少對自然環(huán)境的破壞，在最大程度上實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境的和諧相處，其與現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合在一定程度上兼顧了功能的實(shí)用性與綠色環(huán)保的審美觀念。同時(shí)，基于生態(tài)文明的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，應(yīng)重視與地域文化之間、物質(zhì)與精神層面的多重意義，強(qiáng)調(diào)地域性文化的應(yīng)用與傳承，探索符合地域特征和具有傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的設(shè)計(jì)思路。
生態(tài)文明對于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，是一種新的提法，但就其本質(zhì)，在中國傳統(tǒng)文化及傳統(tǒng)建筑思想中早有體現(xiàn)。道家美學(xué)思想中的“道法自然”、中國傳統(tǒng)建筑思想中的“天人合一”、中國古典園林中的“師法自然”，都強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律，注重人工環(huán)境與自然環(huán)境的和諧；同樣，生態(tài)文明觀的核心思想就是尊重自然及保護(hù)自然，追求人居環(huán)境與自然環(huán)境的和諧，因此兩者在本質(zhì)上是相同的，生態(tài)文明的觀念可謂淵源久遠(yuǎn)。然而，今天我們在享受現(xiàn)代設(shè)計(jì)帶來方便的同時(shí)，一些環(huán)境設(shè)計(jì)活動(dòng)對環(huán)境造成了不良影響甚至破壞，導(dǎo)致了人與自然之間的疏離，因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)能否回歸自然、與自然共生、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以生態(tài)文明的視角進(jìn)行反思并指導(dǎo)設(shè)計(jì)尤為重要。
（一）生態(tài)文明視角下的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)生態(tài)建筑空間環(huán)境的營造。室內(nèi)環(huán)境設(shè)計(jì)是對建筑設(shè)計(jì)的二次加工和創(chuàng)造，合理的室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)與構(gòu)造能為室內(nèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造良好的條件，充分利用這些有利條件，可創(chuàng)造出宜人舒適的空間環(huán)境，減省室內(nèi)裝飾工程的內(nèi)容以及裝修帶來的環(huán)境污染。因此，要營造生態(tài)、環(huán)保、舒適的室內(nèi)空間環(huán)境，首先得從外部圍合空間———即建筑方面入手。
（二）生態(tài)文明視角下的室外環(huán)境設(shè)計(jì)
1．景觀形式的合理規(guī)劃。由于城市土地資源相對緊張，所以在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)時(shí)必須充分考慮其占地情況，做好土地資源的合理利用與規(guī)劃，并合理、有效地利用城市中的邊角地帶和一些建筑余留空地，更好地進(jìn)行城市綠地系統(tǒng)和城市生態(tài)環(huán)境的營建。比如，合理安排設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中出現(xiàn)的小塊空地，既可避免土地資源的浪費(fèi)，又可在這小塊空地上進(jìn)行綠化設(shè)計(jì)作為點(diǎn)綴，對周圍的小環(huán)境、小氣候的形成可起到微調(diào)的作用。在具體的景觀空間設(shè)計(jì)中，盡量在保持自然原生態(tài)的基礎(chǔ)上，根據(jù)基地的地形地貌特征，運(yùn)用山石、水體、各種植被的層次及季相變化，為人們營造一個(gè)更貼近自然、親近自然的環(huán)境。
2．尊重場地和棲息者的自然屬性。在景觀規(guī)劃中，應(yīng)首先有效利用基地現(xiàn)有的自然條件，如基地的地形、水體、植被等，避免大規(guī)模的工程改造造成基地自然面貌、微氣候等自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在景觀設(shè)計(jì)時(shí)，可從保持整體的自然景觀原貌、保護(hù)生態(tài)濕地系統(tǒng)、維護(hù)濱水景觀的自然形態(tài)、修復(fù)城市綠地系統(tǒng)、保留和利用現(xiàn)有植被資源等方面入手，在不破壞生態(tài)環(huán)境的前提進(jìn)行設(shè)計(jì)。同時(shí)，必須保證原有環(huán)境的生物鏈及其中動(dòng)植物的正常生存，并使它們自然的棲息地得到保留。景觀設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，必須對基地環(huán)境進(jìn)行實(shí)地考察和整體規(guī)劃，保證原有動(dòng)植物的生存環(huán)境不被破壞，并在設(shè)計(jì)過程中盡量為它們提供合適的生存空間，充分體現(xiàn)人與生態(tài)系統(tǒng)之間的和諧共生。
3．創(chuàng)造具有地域精神的景觀空間環(huán)境。提倡地方主義和新地域主義，在景觀設(shè)計(jì)中注重與所處區(qū)域的地域文化、民族文化、環(huán)境條件相關(guān)聯(lián)，反映地方特色與生態(tài)理念。在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)從場地的地域特征出發(fā)，利用自然資源和地方傳統(tǒng)材料，營造傳統(tǒng)鄉(xiāng)土景觀意象，結(jié)合景觀生態(tài)學(xué)的理論及內(nèi)容，打造具有地域特征和民族特色的鄉(xiāng)土新景觀，創(chuàng)造具有地方文化特色的、可持續(xù)發(fā)展的景觀生態(tài)環(huán)境，從而實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)文化及地方文脈的回歸與傳承。
綜上所述，資源緊缺、環(huán)境污染、氣候變暖等環(huán)境問題的加劇，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。因此，在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，如何貫徹生態(tài)文明觀的核心思想和精神實(shí)質(zhì)，構(gòu)建自然、和諧的人居環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人、自然與環(huán)境之間的可持續(xù)發(fā)展，值得每個(gè)環(huán)境藝術(shù)工作者的思考與踐行。
【參考文獻(xiàn)】
［1］龐永紅．屈?。?dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與可持續(xù)發(fā)展［J］．文藝研究，2011，02．