時間：2023-03-16 15:41:11
導(dǎo)語：在自然辯證法論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
[關(guān)鍵詞]醫(yī)哲結(jié)合；自然辯證法；教學(xué)模式
[作者簡介]張洪雷，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文社科部講師，博士；張宗明，南京中醫(yī)藥大學(xué)人文社科部副主任，教授，碩士生導(dǎo)師，江蘇南京210046
[中圖分類號]G64 [文獻標識碼]A [文章編號]1672－2728(2010)08－0195－03
自然辯證法是理、工、農(nóng)、醫(yī)類碩士研究生的一門學(xué)位必修課，其教學(xué)目標是幫助他們樹立正確的自然觀、科技觀，培養(yǎng)科學(xué)的思維方式與科研創(chuàng)新素質(zhì)，掌握科學(xué)的思維方法。目前，在自然辯證法的教學(xué)實踐中，存在著重闡述自然辯證法的一般原理而輕結(jié)合研究生專業(yè)實際進行講解、重理論講授輕實際運用的傾向。如何把具有思辨性、抽象性和理論性的教材內(nèi)容內(nèi)化為研究生的科學(xué)素養(yǎng)、科研方法、創(chuàng)新思維；提高課程教學(xué)的實效性、針對性，需要在自然辯證法的教學(xué)中，結(jié)合研究生專業(yè)特點，聯(lián)系各門具體學(xué)科特點，創(chuàng)造性地開展自然辯證法教學(xué)，這是提高課程教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。針對中醫(yī)藥院校的具體特點，結(jié)合研究生的專業(yè)實際，我們以“醫(yī)哲結(jié)合”為特色，創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)。具體表現(xiàn)在三個方面：加強具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊伍建設(shè)；更新教材內(nèi)容、增加醫(yī)學(xué)辯證法的內(nèi)容；改進教學(xué)方法。初步實現(xiàn)了中醫(yī)院校研究生自然辯證法的教學(xué)目的。
一、建設(shè)一支具備醫(yī)哲知識結(jié)構(gòu)的師資隊伍，為創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)奠定師資基礎(chǔ)
師資隊伍是否具備合理的知識結(jié)構(gòu)，是教育成敗的關(guān)鍵，對于中醫(yī)藥院校自然辯證法課程的教學(xué)而言更是如此。中醫(yī)藥院校自然辯證法教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)方法的創(chuàng)新，對師資隊伍提出了更高的要求。首先，自然辯證法教師應(yīng)該從多方面充實和完善自己的知識結(jié)構(gòu)與儲備，了解醫(yī)學(xué)科技發(fā)展前沿的最新成果；對于大多數(shù)是文科學(xué)歷背景的教師來說，特別要補上自然科學(xué)方面的基礎(chǔ)知識，尤其是與醫(yī)學(xué)相關(guān)的知識，才能真正駕馭這門課程。其次，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還要具備一定的中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)方法論、中醫(yī)文化學(xué)等方面的知識。只有這樣，才能在自然辯證法課程教學(xué)中取得良好的教學(xué)效果。具體做法是，對非醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師進行醫(yī)學(xué)知識方面的培訓(xùn)，而對醫(yī)學(xué)專業(yè)畢業(yè)的自然辯證法教師應(yīng)強化當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)等方面知識的學(xué)習(xí)。最后，中醫(yī)藥院校自然辯證法教師還應(yīng)加強科研，并正確處理好科研和教學(xué)的關(guān)系，以科研成果充實教學(xué)內(nèi)容，把教學(xué)過程中的難點、疑點作為科研的方向，二者相輔相成，不能偏廢。事實上，合格的自然辯證法教師應(yīng)該是教學(xué)人員與科研人員的統(tǒng)一體，這樣才能使自然辯證法教學(xué)在一個堅實的基礎(chǔ)上不斷提高。
二、更新教材，增加醫(yī)學(xué)辯證法內(nèi)容，為創(chuàng)新自然辯證法教學(xué)提供教學(xué)藍本
由于自然辯證法面對的研究生學(xué)科背景不同，專業(yè)特點相異，因此，使用全國統(tǒng)一的教材、采用統(tǒng)一的教學(xué)方法已經(jīng)不能適應(yīng)時展要求與研究生創(chuàng)新素質(zhì)提升的需要。針對不同專業(yè)研究生的特點，因材施教，更新教材內(nèi)容，創(chuàng)造性開展教學(xué)活動成為自然辯證法教學(xué)改革的重點。對于如何結(jié)合研究生專業(yè)特點更新教材內(nèi)容，我們也做了一些嘗試，即在遵循教育部自然辯證法概論教學(xué)大綱要求的基礎(chǔ)上，充分考慮到高等中醫(yī)藥院校研究生的特點，通過理論與實際的結(jié)合，引導(dǎo)中醫(yī)藥研究生運用自然辯證法的一般原理，探討中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科性質(zhì)、思維特征與發(fā)展規(guī)律，從而提高中醫(yī)藥研究生專業(yè)理論思維水平與創(chuàng)新素質(zhì)。為此，更新教材內(nèi)容在體現(xiàn)思想性、科學(xué)性、先進性、可讀性的同時，應(yīng)突出以下三個方面的特色：首先，突出共性與個性的統(tǒng)一。在每章后增加“中醫(yī)問題與思考”閱讀內(nèi)容，啟發(fā)與引導(dǎo)研究生在掌握自然辯證法一般原理基礎(chǔ)上，聯(lián)系中醫(yī)藥專業(yè)實際，提出與思考中醫(yī)藥發(fā)展中存在的重大理論問題。其次，突出醫(yī)藥科技發(fā)展的歷史及其與醫(yī)學(xué)觀的聯(lián)系，體現(xiàn)歷史與邏輯的統(tǒng)一的原則，便于學(xué)生更加深刻理解中西方傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀的差異以及對中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響。最后，融入教師中醫(yī)方法論的研究成果，突出科學(xué)技術(shù)方法論的比重，以培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維素質(zhì)。
三、改進教學(xué)方法
傳統(tǒng)的自然辯證法教學(xué)一般采取單一的、灌輸式的教學(xué)方式，這已經(jīng)不能適應(yīng)自然辯證法教學(xué)的需要。事實上，自然辯證法教學(xué)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，學(xué)科本身的交叉性和綜合性，使教學(xué)活動顯得更為復(fù)雜。在影響教學(xué)效果的眾多因素中，以什么為中心來組織這項復(fù)雜的活動是一個十分重要的問題，這不僅涉及到教學(xué)的理念、方法、過程和手段，更重要的是對教學(xué)效果有十分顯著的影響。因此，在教學(xué)內(nèi)容安排方面，我們將教材內(nèi)容專業(yè)化、專業(yè)專題化、專題問題化。同時，在教學(xué)方法層面，我們從獨自式的封閉式教學(xué)轉(zhuǎn)向開放式的研討式教學(xué)，從靜態(tài)的PPT走向動態(tài)的視頻多媒體，從理論世界走向現(xiàn)實世界。主要表現(xiàn)在以下三個方面：專題討論法、問題啟示法、網(wǎng)絡(luò)互動法。最大限度地利用學(xué)校多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源進行教學(xué)，從而激發(fā)研究生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)他們創(chuàng)新意識，提高其理論思維和創(chuàng)新素質(zhì)。
(一)專題討論法。在通常情況下，研究生已經(jīng)歷了大學(xué)本科的完整教育，具備較扎實的專業(yè)知識和較強的自學(xué)能力，在信息的獲取、問題的理解和觀念的形成上具有自主性。對多元知識攝取和自身創(chuàng)造力發(fā)揮的需要，使他們渴望超越傳統(tǒng)教學(xué)的授課模式，真正實現(xiàn)個性的張揚。因此，在課堂上開展專題討論，有利于研究生獲得合理的和正確的思維模式，并為他們觀點交鋒、思想碰撞提供良好平臺。經(jīng)過專題討論的訓(xùn)練，有利于實現(xiàn)其思維方式從線性向非線性轉(zhuǎn)變、從二元對立向多元共存轉(zhuǎn)變。事實上，在自然辯證法的教學(xué)中，對某個問題給出答案或結(jié)論，遠不如讓學(xué)生自己多角度、多層次去思考并去尋求解決的方法更好，自己獨立思考的東西遠比書本上或老師給出的結(jié)論印象深刻，也更有意義。
組織好專題討論的關(guān)鍵就是要選好討論主題。首先主題的選擇要結(jié)合研究生的學(xué)科專業(yè)，在教學(xué)大綱的規(guī)定范圍內(nèi)，結(jié)合課堂教學(xué)、根據(jù)課程進度、遴選相關(guān)的主題。專題設(shè)計與研究生的專業(yè)相結(jié)合，有助于研究生從自身專業(yè)出發(fā)深入討論問題。根據(jù)中醫(yī)藥院校研究生的專業(yè)特點，我們選擇與設(shè)計的專題一般都是與中醫(yī)藥發(fā)展實際相結(jié)合，如在“自然觀”、“方法論”和“科技觀”三篇中，我們分別設(shè)計了“中西傳統(tǒng)自然觀差異對中西醫(yī)學(xué)發(fā)展的影響”、“中西醫(yī)方法論之辯：在邏輯思維與非邏輯思維之間”和“中西醫(yī)文化與中西醫(yī)發(fā)展”等三個討論專題。其次，主題的選擇應(yīng)結(jié)合社會熱點。如前段時間的“張悟本事件”，我們就設(shè)計了“張悟本事件與中醫(yī)”的專題討論。通過專題討論，學(xué)生上課積極性和主動性顯著提高。同時，學(xué)生課前準備充分、課堂討論熱烈、課后還在繼續(xù)。專題討論
的教學(xué)方式不僅增強了自然辯證法課堂的教學(xué)效果，而且也增強了他們對自身所學(xué)專業(yè)和社會現(xiàn)象的理解。
(二)問題啟發(fā)法。愛因斯坦曾說過，提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為解決問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或?qū)嶒炆系募寄芏眩岢鲂碌膯栴}，新的可能性，從新的角度去看待舊的問題，都需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標志著科學(xué)的真正進步。因此培養(yǎng)研究生的創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力首先應(yīng)從培養(yǎng)他們的問題意識開始。其實，疑問最能引發(fā)研究生的好奇心，激發(fā)他們學(xué)習(xí)自然辯證法的興趣，變被動聽課為主動參與、變“要我學(xué)習(xí)”為“我要學(xué)習(xí)”，從而提高課堂的教學(xué)質(zhì)量。
在自然辯證法教學(xué)中問題的設(shè)計一般應(yīng)圍繞以下三個方面進行：一是專業(yè)性。問題的設(shè)計一定要貼近研究生所學(xué)的專業(yè)或與他們所學(xué)專業(yè)相關(guān)，只有這樣的問題，才能調(diào)動他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性，激發(fā)他們參與回答問題的熱情。如在講授科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)時，可聯(lián)系中醫(yī)學(xué)的學(xué)科定位問題，在講到科學(xué)技術(shù)發(fā)展模式的時候，可結(jié)合中西醫(yī)兩種不同的發(fā)展模式等問題。由于問題選擇密切結(jié)合研究生所學(xué)專業(yè)，可以啟發(fā)學(xué)生運用自然辯證法的相關(guān)原理和方法去思考和解決現(xiàn)實中的問題，同時，也加深了研究生對自身專業(yè)的認識，拓寬了他們的研究視野、培養(yǎng)了他們獨立思考的精神。二是新穎性。教材中已提出的問題，引導(dǎo)研究生自學(xué)理解就行，關(guān)鍵在于教師提出的問題相對來說比較新穎，或雖是老問題，但是分析或理解的視角比較新，這同樣會引起學(xué)生的興趣。如關(guān)于中醫(yī)的科學(xué)性問題，這是一個爭論很久的老問題，但如果從當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)家――費耶阿本德的視角來分析并加以理解，就是一個新問題。三是時代性。問題的設(shè)計要與時俱進，要努力反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果及其帶來的影響，努力反映當(dāng)代經(jīng)濟社會發(fā)展中取得的巨大成就及其需要完善的地方。只有選擇的問題貼近社會現(xiàn)實、貼近學(xué)生生活、貼近時代，才具有說服力，才具有針對性和實效性。
(三)網(wǎng)絡(luò)互動法。傳統(tǒng)的自然辯證法教學(xué)多采取課堂講授法，但由于受課時等因素限制，有些教師在結(jié)合學(xué)生專業(yè)問題開展教學(xué)活動時，單向灌輸偏多，缺少與學(xué)生的交流、互動，沒有發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體性與參與性。結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)效果不太好，經(jīng)常是教師在上面講，學(xué)生在下面干自己的事情，教的過程與學(xué)的過程出現(xiàn)了脫節(jié)現(xiàn)象。專題討論法可以激發(fā)研究生的求知熱情，調(diào)動他們學(xué)習(xí)自然辯證法的積極性和主動性。但其局限性也很明顯。如自然辯證法課程作為碩士研究生的公共課往往采取大班教學(xué)，人數(shù)多達一兩百人，雖然能成功地組織專題討論，但要讓每個同學(xué)都有發(fā)言的機會相對來說比較困難。問題啟發(fā)法固然可以啟發(fā)每一位研究生的獨立思考，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣，提高課堂的教學(xué)效果，但自然辯證法的教學(xué)活動從頭至尾都運用問題啟示法比較困難，因為并非每一章節(jié)都能找到合適的問題。在這種情況下，我們在自然辯證法的教學(xué)實踐中，嘗試運用網(wǎng)絡(luò)互動法來彌補其他教學(xué)方法存在的不足，取得了較好的教學(xué)效果。
網(wǎng)絡(luò)互動法，就是教師運用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，建立自己的教學(xué)網(wǎng)站，把教學(xué)信息、課程簡介、教學(xué)大綱、課件等相關(guān)資料等放在網(wǎng)絡(luò)平臺上，學(xué)生可以通過討論區(qū)和留言板來與教師進行交流溝通、討論學(xué)習(xí)，教師可以通過學(xué)生對自己教學(xué)效果的反映，及時調(diào)整教學(xué)內(nèi)容的一種教學(xué)方法。學(xué)生在學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)或科研過程中遇到與自然辯證法所學(xué)的知識相關(guān)的疑惑，可以主動與教師聯(lián)系，并從老師處得到指導(dǎo)或解答。這樣網(wǎng)絡(luò)平臺成了研究生學(xué)習(xí)自然辯證法的第二課堂，自然辯證法的學(xué)習(xí)就從課堂延伸到課外。我們在網(wǎng)站設(shè)有“碩博論壇”、“習(xí)題選集”、“影視輔導(dǎo)”、“中醫(yī)文化”、“討論園區(qū)”等欄目?！按T博論壇”是研究生的天地，專題刊登研究生在各級刊物上正式發(fā)表的自然辯證法課程論文，主題涉及中醫(yī)方法論、中醫(yī)藥現(xiàn)代化、中西醫(yī)結(jié)合、中醫(yī)教育等。這些論文由于是研究生自己的研究成果，一方面可以調(diào)動研究生參與研究與討論的積極性，另一方面也為下一屆學(xué)生撰寫課程論文提供了范文?！傲?xí)題選集”主要包括概念題、簡答題、論述題和案例題等，這些習(xí)題集可供學(xué)生在學(xué)習(xí)之余根據(jù)自身的需要查看或者下載學(xué)習(xí)?！坝耙曒o導(dǎo)”是經(jīng)過精心選擇與自然辯證法教學(xué)相關(guān)或與中醫(yī)藥相關(guān)的內(nèi)容，注重知識性、趣味性、戰(zhàn)略性、啟發(fā)性、哲理性、前沿性、權(quán)威性。如中央電視臺的《大家》、香港鳳凰衛(wèi)視的《世紀大講堂》、中醫(yī)藥方面的《刮痧》《國醫(yī)大師》等視頻以及部分科教影片。這些影視資料可以讓研究生在教室或宿舍就可領(lǐng)略到科學(xué)大師的高尚品德、愛國情懷和強烈的社會責(zé)任感；國醫(yī)大師的精湛醫(yī)術(shù)、高尚醫(yī)德和情懷中醫(yī)、心系蒼生的使命感，使研究生的精神受到洗禮、思想得到升華?！爸嗅t(yī)文化”包括“研究成果”、“系列講座”、“報刊文摘”等子欄目。
關(guān)鍵詞：工程觀；工程方法論；工程哲學(xué)；李伯聰
中圖分類號：G304 文獻標識碼：A 文章編號：1008-2646（2011）06-0057-04
一、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
基本現(xiàn)狀和重要意義
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究是科技哲學(xué)學(xué)科前沿――工程哲學(xué)研究面臨的一個重要課題?，F(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)和技術(shù)哲學(xué)都是外國學(xué)者創(chuàng)建起來的，但在創(chuàng)建工程哲學(xué)的時候，中國學(xué)者走在了歐美學(xué)者的前面。即2002年中國出版《工程哲學(xué)引論》［1］(李伯聰)，2003年歐美出版《工程哲學(xué)》［2］(L.L.Bucciarelli)等。近幾年來，中國工程院、美國工程院、英國工程院都在關(guān)注和促進工程哲學(xué)的發(fā)展；在中國和歐美發(fā)達國家對于工程哲學(xué)的重視程度和研究力量的投入出現(xiàn)了明顯加強的趨勢，研究進展出現(xiàn)了明顯加速的趨勢。顯然，工程哲學(xué)及其工程觀與工程方法論的研究和興起，為當(dāng)代科技哲學(xué)發(fā)展開辟了一個新領(lǐng)域。
我國學(xué)者對工程哲學(xué)關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究已取得了一些重要成果。路甬祥將上述《工程哲學(xué)引論》譽為“具有開創(chuàng)性的嶄新著作”，陳昌曙稱贊該書為“充滿原創(chuàng)性并自成體系的奠基之作”。在該書中，李伯聰提出了科學(xué)、技術(shù)與工程的“三元論”觀點，認為科學(xué)、技術(shù)與工程是各有其特殊的本質(zhì)或本性的，并要求在這個前提下認識和把握科學(xué)、技術(shù)與工程三者之間的復(fù)雜關(guān)系。殷瑞鈺、汪應(yīng)洛、李伯聰在《工程哲學(xué)》［3］一書中，進一步發(fā)展了“三元論”觀點，從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”知識鏈的角度出發(fā)，提出了工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程社會觀、工程倫理觀、工程文化觀等思想。隨后，黃順基的《的開拓與創(chuàng)新》［4］、遠德玉的《從技術(shù)哲學(xué)的視角看工程哲學(xué)》［5］、徐匡迪的《發(fā)展工程哲學(xué)，落實科學(xué)發(fā)展觀》［6］、汪應(yīng)洛的《當(dāng)代工程觀與工程教育》［7］等論文，進一步強化和拓展了當(dāng)代工程觀的研究內(nèi)容和工程哲學(xué)的研究視域。誠然，目前對工程哲學(xué)的基礎(chǔ)研究還比較薄弱，系統(tǒng)化、理論化的研究成果還不多見，其中關(guān)于當(dāng)代工程觀的研究尚處在起步階段。
同時，對工程哲學(xué)關(guān)于工程方法論的研究也不斷取得新進展。在以往具有代表性的論著中，如上述《工程哲學(xué)》專著，介紹了我國的一些標志性工程，從工程思維、工程管理、工程創(chuàng)新、工程人才等方面進行了分析，提出了工程構(gòu)建都需要經(jīng)過“工程立項的論證―決策”與“工程建造的設(shè)計―施工”兩個重要環(huán)節(jié)等方法論思想，并結(jié)合“實踐的―認識―再實踐―再認識”的辯證唯物論的認識論和方法論進行闡發(fā)。陳子辰、許為民在《自然辯證法――在工程中的理論與應(yīng)用》［8］一書中，論述了“工程技術(shù)研究的主要方法”，包括其研究過程、預(yù)測評估、發(fā)明創(chuàng)造、設(shè)計實驗和系統(tǒng)方法；雖然在該書中尚未把工程方法論與技術(shù)方法論明確地區(qū)別開來，但在內(nèi)容上廣泛探討了工程方法論問題。謝壽生、楊秉政在《工程方法論案例》［9］專著中，選擇和剖析了工程技術(shù)研究中的諸多實際案例等。目前，從已有的一些研究成果來看，真正屬于工程哲學(xué)層面上的工程方法論研究成果仍不多見。
進一步加強對當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究，在理論和實踐上都具有重要的現(xiàn)實意義和應(yīng)用前景。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，從當(dāng)代工程觀與工程方法論的研究視角看，有助于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程本質(zhì)論、工程觀的基本理論、工程活動論、工程的社會評價等當(dāng)代工程觀，以及工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等工程方法論，對于進一步促進當(dāng)代工程哲學(xué)的深化與發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值。
其次，從自然辯證法基本理論體系的研究視角看，有助于推進本學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，為工程教育和工程人才培養(yǎng)服務(wù)。目前，國內(nèi)現(xiàn)行的、具有代表性的、反映學(xué)科發(fā)展主流的自然辯證法理論體系，可以說是教育部組編的《自然辯證法概論》［10］，但在這個理論體系中尚缺少“工程觀與工程方法論”。對此，進一步加強對“工程觀與工程方法論”的研究，無疑將彌補目前自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系的一大缺失。顯然，這項研究對于開展工程教育和培養(yǎng)新型工程人才具有重要現(xiàn)實意義。
最后，從加強哲學(xué)界與工程界聯(lián)盟的研究視角看，有助于強化為工程實踐服務(wù)。工程哲學(xué)在我國的發(fā)展已經(jīng)初步形成了哲學(xué)界與工程界的聯(lián)盟關(guān)系。中國工程院院長徐匡迪多次強調(diào):我們應(yīng)該把對工程的認識提高到哲學(xué)的高度,要提高工程師的哲學(xué)思維水平。［11］工程觀與工程方法論具有很強的實踐性和應(yīng)用價值，對它的研究和普及有助于人們在工程活動中少走彎路，提高效率和效益。
二、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
基本思路和主要內(nèi)容
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的基本思路，如下圖所示:
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的主要內(nèi)容應(yīng)包括：
工程本質(zhì)論?；凇翱茖W(xué)―技術(shù)―工程”三元關(guān)系，注重探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征、當(dāng)代工程的發(fā)展趨勢等。
工程觀的基本思想。基于“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈，注重研究工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀，形成系統(tǒng)化的基本理論。
工程活動論。主要包括:工程活動共同體――主體構(gòu)成、倫理規(guī)范、社會責(zé)任、內(nèi)部人際關(guān)系、社會環(huán)境關(guān)系等；工程實踐與工程創(chuàng)新，即結(jié)合案例分析工程理念創(chuàng)新、系統(tǒng)集成創(chuàng)新、項目管理創(chuàng)新、風(fēng)險管理創(chuàng)新、人力資源管理與開發(fā)創(chuàng)新等。
工程的社會評價。即注重研究其評價的基本原則、評價指標體系、評價過程的階段性(事前評價、事中評價和事后評價)、評價主體的多元化(內(nèi)部評價、外部評價、專家評價、公眾評價)。
工程系統(tǒng)分析方法。注重結(jié)合案例分析研究:三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用；網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用；模型化方法及其應(yīng)用――神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等。
工程決策與設(shè)計方法。注重結(jié)合案例分析研究:工程決策方法；工程設(shè)計方法，如常規(guī)設(shè)計、系統(tǒng)設(shè)計、功能設(shè)計、可靠性設(shè)計、最優(yōu)化設(shè)計等。
工程綜合集成方法。注重結(jié)合案例分析研究:綜合集成方法及其特點；綜合集成方法的基本功能；綜合集成方法的一般程序及應(yīng)用――定性集成、定量集成、系統(tǒng)綜合集成。
工程價值評價方法。結(jié)合案例分析:矩陣技術(shù)法、效果分析法、多目標評估法、環(huán)境評估法、技術(shù)再評估法等。
其中，主要研究重點包括:工程價值觀、工程倫理觀、工程活動共同體、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程社會評價過程的階段性、三維結(jié)構(gòu)分析方法及其應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)分析方法及其應(yīng)用、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法、工程價值評價方法研究等。主要難點包括:工程本質(zhì)論、工程價值觀、工程實踐與工程創(chuàng)新、工程評價指標體系、模型化方法及其應(yīng)用、工程決策方法、綜合集成方法、技術(shù)再評估法等。三、當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的
重要觀點和突破口
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些重要觀點包括：
工程的本質(zhì)是造物?？茖W(xué)活動是以發(fā)現(xiàn)為核心的活動，技術(shù)是以發(fā)明為核心的活動，工程則是以建造為核心的活動。工程活動是現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類能動性的最重要、最基本的表現(xiàn)方式之一。工程活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會文明的主要標志。
從“自然―科學(xué)―技術(shù)―工程―產(chǎn)業(yè)―經(jīng)濟―社會”學(xué)科鏈看，當(dāng)代工程不僅具有自然科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)，而且具有人文社會科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)。它是聯(lián)系自然界和人類社會最重要的中間環(huán)節(jié)，并具有更加豐富的內(nèi)容。
當(dāng)代工程觀不僅開拓了從自然觀到歷史觀的通道，而且為科技哲學(xué)(自然辯證法)學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。主要包括:工程本質(zhì)論；工程系統(tǒng)觀、工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀和工程文化觀等工程觀的基本理論；工程活動共同體、工程實踐論和工程創(chuàng)新論等工程活動論；以及工程的社會評價理論等。
同時，相對而言，當(dāng)代工程方法論不同于自然科學(xué)方法論、技術(shù)科學(xué)方法論和系統(tǒng)科學(xué)方法論，它同樣為其學(xué)科發(fā)展增添了新的重要內(nèi)容。這主要包括:工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等。
在現(xiàn)代社會，工程的數(shù)量越來越多、規(guī)模越來越大、程度越來越復(fù)雜，工程與工程、工程與自然、工程與經(jīng)濟社會之間以及工程自身內(nèi)部等都具有極其復(fù)雜的關(guān)系，需要進行跨學(xué)科、多學(xué)科的研究，特別需要從宏觀層面、以哲學(xué)思維把握工程活動的本質(zhì)和規(guī)律。
當(dāng)代工程觀與工程方法論研究，要求工程教育適應(yīng)工程實踐的時代特點，實現(xiàn)工程教育模式的轉(zhuǎn)變。工程教育要培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)代工程活動特點的工程創(chuàng)新人才，工程教育要體現(xiàn)當(dāng)代工程觀與工程方法論的基本思想和重要內(nèi)容。
目前對當(dāng)代工程觀與工程方法論研究的一些切入點和突破口如下:
首先，從總體上看，這項研究要著眼于注重探索如何把的基本觀點、基本原理同中國工程的具體實踐相結(jié)合的研究道路，促進中國技術(shù)哲學(xué)學(xué)派的成長與壯大。
其次，這項研究要著眼于推進自然辯證法基本理論體系的完善與發(fā)展。如前所述，目前在自然辯證法基本理論及其教學(xué)體系中，仍缺少真正意義上的“工程觀與工程方法論”；然而，通過這項研究將彌補這一理論缺失，即形成由“辯證唯物主義自然觀、科學(xué)觀與科學(xué)方法論、系統(tǒng)觀與系統(tǒng)科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、工程觀與工程方法論、科學(xué)技術(shù)與社會”基本理論單元構(gòu)成的完整的自然辯證法理論及其教學(xué)體系，并為工程教育和工程人才培養(yǎng)提供新的重要內(nèi)容。
再次，這項研究要著眼于促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。通過深入探討工程理念、工程的本質(zhì)及其特征等工程本質(zhì)論，工程生態(tài)觀、工程價值觀、工程倫理觀、工程社會觀、工程文化觀等工程觀的基本思想，工程共同體、工程實踐、工程創(chuàng)新等工程活動論，以及工程的社會評價等問題，努力做出系統(tǒng)化的理論梳理、總結(jié)、探討和創(chuàng)新，促進工程哲學(xué)的深化與發(fā)展。
最后，這項研究要著眼于直接為工程教育和工程實踐服務(wù)。通過對工程系統(tǒng)分析方法、工程決策方法、工程設(shè)計方法、工程綜合集成方法和工程價值評價方法等理論研究，其中尤其是通過深入探討和系統(tǒng)總結(jié)錢學(xué)森倡導(dǎo)的工程綜合集成方法，并把它納入自然辯證法理論體系，促進工程方法論的深化與發(fā)展。同時，通過對某些工程方法如神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)模型、灰色預(yù)測模型、模糊評價模型等案例研究，既可望做出一些具有原創(chuàng)性、開拓性的研究成果，也有助于促進工程教育和工程實踐發(fā)展。
參考文獻
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A Probe into Modern Engineering Concepts and Engineering Methodologies
YANG Shui-yang
英文名稱：Journal of Huaibei Coal Industry Teachers College(Natural Science Edition)
主管單位：安徽省教育廳
主辦單位：淮北煤炭師范學(xué)院
出版周期：季刊
出版地址：
語
種：中文
開
本：大16開
國際刊號：1672-7177
國內(nèi)刊號：34-1272/N
郵發(fā)代號：
發(fā)行范圍：國內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時間：1979
期刊收錄：
CA 化學(xué)文摘(美)(2009)
核心期刊：
期刊榮譽：
Caj-cd規(guī)范獲獎期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：差異根源 本體論 基本問題
眾所周知，在西方中，一直存在著“青年馬克思和晚年馬克思對立論”、“馬克思和恩格斯對立論”、“馬克思和對立論”三個教條。他們中的許多人都對恩格斯的自然辯證法持否定態(tài)度，他們認為恩格斯把辯證法本體論化，建立自然辯證法理論，是“背叛了馬克思”，“徹底摧毀了哲學(xué)”。他們提出馬克思的主導(dǎo)思想是“人類中心論”，而恩格斯則主張“自然主義進化論”和“實證主義”。 而中國學(xué)者則長期堅持馬克思和恩格斯“一致論”的觀點，而對西方馬克思學(xué)采取批判態(tài)度。
但其實仔細想想就可以明白這兩種思想都是走了一種極端，西方學(xué)者是認為馬恩是絕對對立，有統(tǒng)一的一面，而中國學(xué)者則是相反，認為二者是絕對統(tǒng)一，有對立的一面。準確來說，其實這兩種思想都是在各自的政治背景下做出來為政治所服務(wù)的理論。
馬克思恩格斯之間并不是有差異，而差異的根源就在于二者在本體論思想上的不同。因為本體論是認識論的前提和出發(fā)點，認識論中總是滲透和貫穿著本體論。認識論是不能脫離本體論的，所以二者本體論上的差異就導(dǎo)致了他們在其他方面的差異。
恩格斯在1886年初寫的《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題?！彼M一步指出：“這個問題，只是在歐洲人從基督教中世紀的長期冬眠中覺醒以后，才被十分清楚地提出來，才獲得了它的完全的意義?！彼季S和存在的關(guān)系問題，以尖銳的形式針對著教會提了出來：世界是神創(chuàng)造的呢，還是從來就有的？近代哲學(xué)家依照如何回答世界的本原而分成了兩大陣營，“凡是斷定精神對自然界來說是本原的，從而歸根到底以某種方式承認創(chuàng)始說的人，組成唯心主義陣營。凡是認為自然界是本原的，則屬于唯物主義的各種學(xué)派?！?/p>
思維與存在問題的提出，為區(qū)分唯物主義和唯心主義兩種對立的哲學(xué)體系、哲學(xué)派別以及對它們的客觀評價提供了正確的標準，指導(dǎo)人們掌握哲學(xué)發(fā)展的普遍規(guī)律，具有重要的意義。
而馬克思的哲學(xué)著作并有專門涉及這一方面的內(nèi)容，馬克思的著作中確實是貫穿著唯物主義的思想，但是他并有專門去討論思維與存在的關(guān)系問題，馬克思的哲學(xué)始終專注于人，對于人類不在場的最早的世界本源問題，馬克思似乎并不感興趣。馬克思早在1841年4月的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》中，就以探討哲學(xué)與世界的關(guān)系問題、哲學(xué)世界化和世界哲學(xué)化問題為己任，而對傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論問題和認識論問題不屑一顧。文章中，馬克思深刻地分析了人與自然、自我意識與客觀現(xiàn)實、哲學(xué)和世界的辯證關(guān)系，早在這個時候，馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)形而上學(xué)必然導(dǎo)致 “哲學(xué)同世界的一種顛倒關(guān)系和敵對的分裂”，指出：“那個起初表現(xiàn)為哲學(xué)同世界的一種顛倒關(guān)系和敵對的分裂的東西，后來就成為個別的哲學(xué)的自我意識本身中的一種分裂，而最后便表現(xiàn)為哲學(xué)的一種外部分裂和二重化，表現(xiàn)為兩個對立的哲學(xué)派別?！闭J為應(yīng)該使“哲學(xué)轉(zhuǎn)向外部”，把自我意識“從作為一定的體系束縛它們的哲學(xué)中解放出來”，把“堅持把哲學(xué)的概念和原則作為主要的規(guī)定”推出世界的傳統(tǒng)形而上學(xué)再“顛倒”過來。這是馬克思哲學(xué)思想的萌芽，觸及了馬克思哲學(xué)與傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本對立的焦點――理論和現(xiàn)實的關(guān)系問題。這使他從哲學(xué)生涯的開始，便投入到反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的斗爭當(dāng)中。
馬克思哲學(xué)的偉大之處就在于：它克服了傳統(tǒng)形而上學(xué)中的唯心主義和舊唯物主義片面強調(diào)“解釋世界”，單純依靠概念推理來“認識世界”的弊端，把“認識世界”與“改造世界”統(tǒng)一起來，從而在認識論和歷史觀中、在自己的整個哲學(xué)中，實現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一、哲學(xué)理論和社會現(xiàn)實的統(tǒng)一，認識世界和改造世界與人民根本利益的統(tǒng)一。正如馬克思所說：“主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；……理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)，而哲學(xué)未能解決這個任務(wù)，正是哲學(xué)把這僅僅看作理論的任務(wù)。
由此可見，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界一些人堅持“兩個馬克思”和“馬恩分立”說，認為青年馬克思和老年馬克思、馬克思與恩格斯均有著截然不同的區(qū)別，這是非常錯誤的。而認為馬恩思想完全一致的觀點也是一樣錯誤的。我們不能說青年馬克思與老年馬克思有區(qū)別，也不能說馬克思與恩格斯有區(qū)別：馬克思和恩格斯以至任何一個思想家的思想都必然有一個由不成熟到成熟的發(fā)展過程；馬克思與恩格斯也有著學(xué)識水平、實踐閱歷和學(xué)術(shù)專攻等方面的差異，有時甚至存在著研究分工的不同。但這種差異并不是對立，就馬克思從青年到老年以及二人的終生合作而言，都有一條主線貫穿于其中，這就是：理論與實際的統(tǒng)一，哲學(xué)與現(xiàn)實的統(tǒng)一，哲學(xué)為現(xiàn)實服務(wù)、為無產(chǎn)階級服務(wù)、為改造舊世界服務(wù)。馬克思和恩格斯的理論活動和革命實踐活動，從一開始就是同大多數(shù)人的解放事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。他們在批判地吸收人類文明一切優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了與傳統(tǒng)形而上學(xué)截然不同的哲學(xué)新形態(tài)――唯物主義辯證法，并把它運用于改造現(xiàn)實社會亦即資本主義社會的活動當(dāng)中，運用到社會的方方面面。在此前提之下，他們的差異只不過是兩人在同一事件上觀察角度不同所導(dǎo)致的分歧。
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(一)全日制博士
1、初試
考試時間：2016年3月12-13日(具體時間安排見準考證)。
初試地點：廣西醫(yī)科大學(xué)。
考試科目：
(1)英語：參加“全國醫(yī)學(xué)博士英語統(tǒng)一考試” (分數(shù)線由學(xué)校自定)。
(2)專業(yè)基礎(chǔ)課：由學(xué)校組織。
(3)專業(yè)課：由學(xué)校組織。
(4)以同等學(xué)力身份報考的考生，初試時加考《自然辯證法》。初試合格后于復(fù)試前加試兩門碩士主干課程，從生理學(xué)、生物化學(xué)、病理學(xué)、病理生理學(xué)、局部解剖學(xué)、流行病學(xué)、社會醫(yī)學(xué)中選兩門。
2、復(fù)試：
根據(jù)初試的成績與考生科研素質(zhì)和能力審核相結(jié)合(科研素質(zhì)和能力審核包括考生外語水平、論文、科研課題、科研成果及獎項、專利等項目)，初試成績與科研素質(zhì)和能力審核得分總和作為考生復(fù)試成績，按復(fù)試成績分學(xué)科確定復(fù)試名單。復(fù)試內(nèi)容主要包括對考生學(xué)術(shù)水平的考查、思想政治素質(zhì)和品德考核等。
復(fù)試時間于初試后另行通知。復(fù)試時，考生須提交以下材料：①兩封《專家推薦書》：報考學(xué)科專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的教授或相當(dāng)專業(yè)技術(shù)職稱的專家推薦書。②政審表一份③體檢表(區(qū)縣級以上醫(yī)院檢查，需含血尿常規(guī)、肝功能全項及心肺功能，加蓋體檢專用章)
(二)在職博士
1、初試：
考試時間：2016年3月12日(具體時間安排見準考證)。
考試地點：廣西醫(yī)科大學(xué)。
考試科目：英語：參加“全國醫(yī)學(xué)博士英語統(tǒng)一考試”( 分數(shù)線由國家劃定)。
2、復(fù)試：
關(guān)鍵詞： 化學(xué)教學(xué) 化學(xué)史 統(tǒng)計分析
1.引言
統(tǒng)計分析采用的文獻源自《中國知網(wǎng)》（CNKI）的“中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)出版總庫”，采用系統(tǒng)查閱年度總目錄與原始雜志相結(jié)合的方法，對自1980年—2010年和2011年—2012年兩個時期發(fā)表的有關(guān)化學(xué)史教育的文獻進行統(tǒng)計，從計量學(xué)角度，進行了評價，從中分析化學(xué)史教育的發(fā)展狀況。著重對知網(wǎng)中的中等教育類核心期刊表（教學(xué)類）確定的三大化學(xué)期刊《化學(xué)教育》、《化學(xué)教學(xué)》、《中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考》中文獻內(nèi)容等情況進行了分析評價，勾畫出關(guān)于化學(xué)史論文產(chǎn)出率的分布和影響力的概貌，試圖為化學(xué)史教育研究的課題規(guī)劃等方面提供某一角度的參考。
2.論文的統(tǒng)計分析
2.1發(fā)文量的統(tǒng)計分析。
研究論文的數(shù)量，在一定程度上可反映學(xué)科研究的水平和發(fā)展速度。根據(jù)《中國知網(wǎng)》（CNKI）中關(guān)于化學(xué)史論文來分析。
論文基本上來自中國期刊全文數(shù)據(jù)庫，在中國期刊全文數(shù)據(jù)庫中的文章，占大多數(shù)。論文的生產(chǎn)趨勢可分為2個階段：2001年以前呈平穩(wěn)上升趨勢，中間雖有波動，但變化幅度不大；2001年以后，則增長速度較快，尤其是2008年—2012年間的論文數(shù)量；在不到4年的時間里發(fā)表的文章的數(shù)量與2007年前的24年中的總數(shù)相當(dāng)。由此表明，我國化學(xué)史教育經(jīng)過20多年的摸索，已進入快速發(fā)展階段，研究勢頭旺盛。
2.2論文內(nèi)容的統(tǒng)計分析。
據(jù)統(tǒng)計分析可知，在知網(wǎng)中化學(xué)史的文章主要發(fā)表在中學(xué)化學(xué)教學(xué)參考、化學(xué)教育、化學(xué)教學(xué)、化學(xué)通報、大學(xué)化學(xué)、中國科技史雜志、科學(xué)技術(shù)與辯證法、各大學(xué)學(xué)報中，對于1980—2010年期間針對三大核心期刊中的論文，根據(jù)論文內(nèi)容做了如下統(tǒng)計分析。將論文按內(nèi)容分為3類：理論型論文、實踐型論文、其他。在此將與課堂教學(xué)想結(jié)合的文章稱為實踐型論文，反之稱為理論型。論文內(nèi)容直接反映教育科學(xué)研究的趨勢。
表2 文獻內(nèi)容統(tǒng)計分析
表2表明，關(guān)于化學(xué)史論文內(nèi)容形式多樣。其中理論型論文占的比較多，實踐次之。理論型文章主要說明化學(xué)史教學(xué)的重要性，以及對學(xué)生所起的作用等。實踐型論文，著重介紹如何在課堂中運用化學(xué)史進行教學(xué)及在哪些章節(jié)應(yīng)用化學(xué)史教學(xué)，等等。實踐型論文跟教學(xué)直接相連接，但從發(fā)文量并不多，其原因可能是化學(xué)史的教學(xué)要視具體情況而定，所以難以形成統(tǒng)一固定的形式。
2.3化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析。
化學(xué)史中有很多例子，對于什么例子能促進教學(xué)和學(xué)生的發(fā)展的問題，是一線教師，迫切需要的問題。本文就化學(xué)教學(xué)和化學(xué)教學(xué)參考等期刊中的文獻中化學(xué)史應(yīng)用情況進行統(tǒng)計分析，得到以下的表3。
表3 化學(xué)史在教學(xué)應(yīng)用的統(tǒng)計分析
從表中我們可以看到元素周期表和鹵素的發(fā)現(xiàn)史，被大多數(shù)教師運用于教學(xué)中。鹵素中氟氣的發(fā)現(xiàn)和元素周期表的發(fā)現(xiàn)史中生動的故事，可以讓學(xué)生們在學(xué)到知識的同時，還能學(xué)習(xí)科學(xué)家們堅持不懈的精神，從而提高學(xué)生的素質(zhì)。不僅可以讓學(xué)生們對知識有深刻的影響，而且在情感態(tài)度與價值觀等方面得到發(fā)展，符合目前新課改背景下的教育目標。
3.化學(xué)史教育的途徑
隨著新課改的推進，學(xué)生的素質(zhì)教育受到普遍的重視，化學(xué)史在多樣化的教學(xué)方法中得到靈活的運用。如《化學(xué)課程標準》中將許多化學(xué)史料編為“可供選擇的學(xué)習(xí)情景素材”，化學(xué)教科書中設(shè)有“閱讀”欄目，提供或介紹相關(guān)的化學(xué)史知識等。所以正確地將化學(xué)史運用于教學(xué)中，顯得至關(guān)重要。
3.1讓化學(xué)史教育在教學(xué)中實現(xiàn)“穿插美”。
化學(xué)史是化學(xué)科學(xué)的形成、產(chǎn)生和發(fā)展及其演變規(guī)律的反映。雖然現(xiàn)行的教材有時只是提到化學(xué)家的名字，并沒有做詳細的介紹，但教師可以深入挖掘其相關(guān)的歷史，并且在適當(dāng)?shù)臅r候進行穿插，引起學(xué)生極大的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生不僅知其然更知其所以然。化學(xué)史教學(xué)不僅可以追溯到知識的來源，還可以揭示其中的科學(xué)思想和方法，真正達到潤物細無聲的教育效果。
例如元素周期表的發(fā)現(xiàn)者——門捷列夫，他不分晝夜、堅持不懈地研究著各種元素，探求它們的化學(xué)特性，并且將每一種元素都記錄在一張小紙片上。經(jīng)歷過無數(shù)次的失敗后，他終于在大量元素復(fù)雜的特性里，成功捕捉到它們的共同性。其實任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的，而是在曲折中在矛盾中前進的，只有堅持不懈，才能取得成功。這激勵著學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)觀，形成正確地看待科學(xué)探究的方法和思維。
3.2讓學(xué)生動手實驗，體驗科學(xué)“探究美”。
化學(xué)是一門以實驗為基礎(chǔ)的自然科學(xué)，在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的動手能力成為教學(xué)中的重要任務(wù)之一，同時對學(xué)生進行素質(zhì)教育也有很大的幫助。波義耳說過：實驗和觀察是形成科學(xué)思維的基礎(chǔ)，化學(xué)必須依靠實驗來確定自己的定律?；瘜W(xué)史記錄著每一位科學(xué)家實驗的過程，可以說是一部實驗史。在教學(xué)中我們聯(lián)系化學(xué)史進行教學(xué)，讓學(xué)生們了解到科學(xué)家們探究實驗的過程，身臨其境地體驗到科學(xué)家的探究過程，同時學(xué)會用變化和發(fā)展的眼光看問題，增強他們對知識的理解，樂于去發(fā)現(xiàn)真理，如此學(xué)生不僅掌握了知識，而且掌握了知識的形成過程。
總之，在化學(xué)教學(xué)中，采用多樣化、采取多手段將化學(xué)史與化學(xué)教育有機結(jié)合，讓學(xué)生汲取知識的同時，領(lǐng)會滲透在探索知識過程中的科學(xué)思想。既給學(xué)生以知識，又給學(xué)生以智慧，無論對目前的新課改還是素質(zhì)教育都顯得至關(guān)重要。
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關(guān)鍵字：科學(xué)史；科學(xué)教學(xué)；價值
國內(nèi)外著名學(xué)者的典型觀點：
一、國內(nèi)學(xué)者觀點
吳國盛（2005）認為科技史具有為素質(zhì)教育服務(wù)的功能?？萍际肪哂写蚱莆睦砀糸u的作用，幫助培養(yǎng)學(xué)生的歷史感和批判精神?？茖W(xué)史還可以幫助學(xué)生樹立全面而準確的科學(xué)形象和科學(xué)家形象，領(lǐng)悟科學(xué)精神和科學(xué)的人文性，加深對科學(xué)本身的理解。[1]
劉兵（1996）認為：首先，科學(xué)史教學(xué)對于科學(xué)教學(xué)本身有很大的幫助。它可以提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，有助于學(xué)生理解科學(xué)的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，使學(xué)生了解何為真正的科學(xué)精神。其次，科學(xué)史教學(xué)幫助學(xué)生認識到作為一種文化的科學(xué)。另外，科學(xué)史教育對認識科學(xué)與社會的關(guān)系有重要作用。最后，科學(xué)史教育在培養(yǎng)學(xué)生社會責(zé)任感方面也有重要作用。[2]
二、國外學(xué)者觀點
馬修斯(Matthews)在《Science Teaching：The Role of History and Philosophy of Science》中指出科學(xué)史在科學(xué)教學(xué)的貢獻的有：①科學(xué)史可以提升學(xué)生對科學(xué)概念的了解。②科學(xué)史連貫了學(xué)生自我思考的過程與科學(xué)原理發(fā)展過程的相似性。③科學(xué)理論的演化性及革命式的開創(chuàng)性讓學(xué)生了解之后，對其往后的學(xué)習(xí)有很大的助益。④藉由科學(xué)史可以提升學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)的了解。⑤科學(xué)史闡述了科學(xué)原理發(fā)展的過程，適時提醒學(xué)生真正的科學(xué)本質(zhì)。⑥科學(xué)史描述了科學(xué)家的生活及那個時代的社會背景，人性化的學(xué)習(xí)內(nèi)容可以讓學(xué)生較愿意致力于學(xué)習(xí)科學(xué)家的思考過程。⑦透過科學(xué)史的教學(xué)，學(xué)生比較容易了解不同科學(xué)概念之間以及不同學(xué)科之間的相關(guān)性。[3]
筆者通過大量文獻資料的收集、整理、分析，對科學(xué)史在科學(xué)教育中的價值進行重新梳理，得出如下幾點：
一、科學(xué)史促使學(xué)生對科學(xué)本身及其相關(guān)因素有更全面、深刻的認識。[4]
目前，學(xué)生人文素養(yǎng)的欠缺，不明白科學(xué)與文化之間有什么關(guān)系，也不清楚科學(xué)技術(shù)實際上與我們的生活是那么的近?？梢姡⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)已迫在眉睫。
[5]在現(xiàn)代科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合上，科學(xué)史是可以起到橋梁作用的一門學(xué)科。科學(xué)史以人類與科學(xué)世界對話的歷史為研究對象。所以它必然融合了與科學(xué)學(xué)有關(guān)的自然科學(xué)以及與人類思想、社會歷史發(fā)展有關(guān)的文、史、哲的多學(xué)科知識。[6]科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展所產(chǎn)生的種種負面影響也越來越受到了人們的重視。環(huán)境的污染，生態(tài)的破壞，資源的極度消耗，為人類未來的生活籠罩上了陰影。因此，在科學(xué)教學(xué)中，教師不僅僅要交給學(xué)生基本的知識和技能，更要讓他們懂得人和生命的重要意義。
二、建立正確的科學(xué)家形象，了解科學(xué)本質(zhì)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的興趣。
《科學(xué)(7- 9年級)課程標準(實驗稿)解讀》列舉了八個國家課程標準文件關(guān)于科學(xué)本質(zhì)目標的一致看法：科學(xué)知識具有可變性，科學(xué)知識極大的依賴于觀察、實驗證據(jù)、理性辯護和懷疑，不存在科學(xué)研究的唯一途徑(因此不存在普遍性的、一步一步的科學(xué)方法)。國外也己有研究顯示，“學(xué)習(xí)一些科學(xué)史可以使學(xué)生們更好地了解科學(xué)的本質(zhì)以及科學(xué)本身。[7]可見，豐富的科學(xué)史料為培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)本質(zhì)觀提供了素材。
三、科學(xué)史是提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的依托。
[8]《全日制義務(wù)教育科學(xué)課程標準（實驗）》將義務(wù)教育階段的科學(xué)課程培養(yǎng)目標定為：提高全體學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，并對“知識與技能”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”都提出了相應(yīng)的要求[9]。因此，讓學(xué)生了解或重新經(jīng)歷科學(xué)研究的過程能極大的促進學(xué)生科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)。
（一）、科學(xué)史有助于學(xué)生對科學(xué)知識的理解，掌握科學(xué)規(guī)律。
學(xué)生在學(xué)習(xí)相應(yīng)的科學(xué)知識之前，頭腦中也許已經(jīng)形成了與他們?nèi)粘Ｉ罹o密相關(guān)的前概念，而且根深蒂固。這些前概念與所學(xué)知識也許并不一致甚至是相矛盾的，這就給學(xué)生學(xué)習(xí)帶來了困難?？茖W(xué)發(fā)展的進程常常與個體科學(xué)概念的學(xué)習(xí)進程相應(yīng)，因而借助于科學(xué)史上知識發(fā)展的過程進行教學(xué)有助于促進學(xué)生的概念轉(zhuǎn)變(McCloskey， 1983)。
（二）、科學(xué)態(tài)度、情感與價值觀方面
科學(xué)教學(xué)中，加強科學(xué)史教育，讓學(xué)生感受科學(xué)家實事求是、嚴肅細致的科學(xué)態(tài)度，追求真理、獻身科學(xué)的精神，介紹我國科學(xué)成就及科學(xué)家事跡是進行愛國主義教育的有效方式，能夠激起學(xué)生的民族自豪感，增強民族自信心。如古代張衡的地動儀等都是很好的教育素材。另外，中國現(xiàn)代科學(xué)家如葉企孫、工淦昌、錢三強、錢學(xué)森、吳有訓(xùn)、鄧稼先等熱愛祖國的赤子之心，為國為民，奮發(fā)圖強的精神也會使學(xué)生深受感染，喚起學(xué)生的歷史責(zé)任感和進取心。
綜上所述，我們可以充分認識到科學(xué)史在科學(xué)教育中的教育價值是不容忽視，我們應(yīng)樹立科學(xué)史融入科學(xué)教育的理念，把科學(xué)史教育作為科學(xué)課程的重要教學(xué)任務(wù)之一。
參考文獻
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一、工商管理科研必須忠實地為教學(xué)服務(wù)
工商管理科研應(yīng)與工商管理教學(xué)緊密結(jié)合在一起變“死科研”為“活科研”。牢固樹立工商管理科研為教學(xué)服務(wù)的基本思想，不但科研與教學(xué)相結(jié)合，更重要的是科研真正圍繞教學(xué)而展開?？朔酝蒲械拿つ啃?，注重科研選題，明確科研方向，使工商管理科研回歸教學(xué)，忠實地為教學(xué)服務(wù)?？蒲惺墙虒W(xué)的原動力，教學(xué)是否有后勁，關(guān)鍵在于科研。這便要求工商管理科研必須針對性強、方向性強、實用性強。工商管理科研成果應(yīng)是能回歸教學(xué)的高質(zhì)量的科研成果。
工商管理學(xué)科是一門范圍十分廣泛的應(yīng)用性學(xué)科，它是介于自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)之間的邊緣科學(xué)，因此其研究主題具有廣泛性特征。注重的是實踐與成就，正如彼得杜拉克所言：管理是一種實踐，其本質(zhì)不在于'知’而在于'行’;其驗證不在于邏輯，而在于成果;其惟一權(quán)威就是成就?！盵1](P2)在科研選題與科研過程中，應(yīng)強化的是工商管理學(xué)科的應(yīng)用性。在應(yīng)用于教學(xué)時，應(yīng)緊扣教學(xué)主題，科研成果與教學(xué)主題相輔相承、協(xié)調(diào)一致，這樣便可明確工商管理科研的方向一為教學(xué)服務(wù)。
二、工商管理科研與教學(xué)要適應(yīng)人文教育與素質(zhì)教育需要
目前高等學(xué)校工商管理課程設(shè)置不盡合理，完全實用主義課程比重偏大，而人文科學(xué)課程極其薄弱，所謂“左腦巨人，右腦矮子”，導(dǎo)致高等學(xué)校工商管理教育與人文教育嚴重脫離。如果使高等學(xué)校工商管理教育與人文教育實現(xiàn)有效對接，必然要求高等學(xué)校工商管理教育加大人文教育課程的比重[2(P12)。然而傳統(tǒng)的工商管理教學(xué)內(nèi)容陳舊，急需重組、改造、更新，不論是企業(yè)管理學(xué)、領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)，還是管理哲學(xué)、管理倫理學(xué)，都需要重新審視，重新定位。尤其是管理倫理學(xué)，長期以來沒有受到應(yīng)有的重視。美國、日本等西方發(fā)達國家己經(jīng)認識到管理倫理學(xué)的重要性，并在工商管理學(xué)院普遍開設(shè)，取得了明顯的成效。
從素質(zhì)教育上看，21世紀是素質(zhì)教育的時代，我國將逐漸由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育體現(xiàn)科學(xué)人文觀與倫理觀的工商管理教學(xué)內(nèi)容將占主導(dǎo)地位。因此須加強管理倫理學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，加強的主要措施是建立一整套科學(xué)性、可行性俱強的系列教改訓(xùn)練方案，這些方案的研制均須工商管理科研來完成，并不斷應(yīng)用于教學(xué)之中，以適應(yīng)高等學(xué)校人文素質(zhì)教育的需要。
人文教育與素質(zhì)教育要求高等學(xué)校工商管理教育專業(yè)的重組與改造。這便需要對工商管理教育專業(yè)進行大膽改革，強化工商管理科研，強化工商管理科研服務(wù)于教學(xué)。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的標準是能否更新豐富教學(xué)內(nèi)容，與素質(zhì)教育接軌;能否提高工商管理學(xué)生的素質(zhì)、培養(yǎng)跨世紀人才，以適應(yīng)21世紀人文素質(zhì)教育的需要。
三、工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則
工商管理科學(xué)研究離不開方法論，更離不開哲學(xué)。正因為如此，才應(yīng)該銘記大衛(wèi)。哈維的話:“沒有方法論我們將躺著不動，沒有哲學(xué)我們會無目的亂轉(zhuǎn)出處。[4(P5)因此，若使科研與教學(xué)合二而一，真正實現(xiàn)科研為教學(xué)服務(wù)，就必須建立哲學(xué)原則。若使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)，首要的問題是工商管理科研選題。愛因斯坦曾言:“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。[5(P3)通過工商管理科研實踐，深感選題的重要性，選題的好壞或方向直接影響科研成果，進而影響科研成果的應(yīng)用?？蒲谐跗谕鶐в幸环N盲目性，追新求奇，缺少辯證思維。隨著科研的進一步深入，漸漸形成工商管理科研選題的基本思路，即工商管理科研為教學(xué)服務(wù)，且將科研成果全面準確地應(yīng)用于教學(xué)。經(jīng)過多年實踐，逐漸形成工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的基本原則。即：服務(wù)性原則;需要性原則;應(yīng)用性原則;創(chuàng)新性原則;科學(xué)性原則;可行性原則。
1.應(yīng)用性原則。工商管理科研的應(yīng)用性極其廣泛，尤其管理倫理科研和深層管理科研，能夠研制經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃、工商管理策劃、誠信經(jīng)營模型、企業(yè)聯(lián)盟、環(huán)境治理等等，這是為地方經(jīng)濟、企業(yè)發(fā)展服務(wù)。但突出工商管理科研的應(yīng)用性要強化為人文素質(zhì)教育服務(wù)，將大量工商管理科研成果應(yīng)用于教學(xué)中，這是高等學(xué)校工商管理科研的根本。因此遵循應(yīng)用性原則，就是遵循科研成果應(yīng)用于教學(xué)。
2.服務(wù)性原則。工商管理科研緊緊圍繞教學(xué)而進行。為教學(xué)服務(wù)是工商管理科研的終極關(guān)懷。工商管理教學(xué)從哪些方面加深改造，工商管理科研的觸角就該伸向哪些方面。雖然普通高等學(xué)?？祁惒煌?，如理工、農(nóng)林、醫(yī)師等，雖然科研的目的目標不同，但科研為教學(xué)服務(wù)卻是一致的。不管哪類院校都在從事高等教育，因此都該遵循服務(wù)性原則。堅持服務(wù)性原則，就是堅持以教學(xué)為中心，以科研為動力，科研回歸教學(xué)，教學(xué)促進科研。
3.需要性原則?？蒲械哪康脑谟谏鐣男枰?。工商管理科研服務(wù)于教學(xué)要適應(yīng)新世紀人文素質(zhì)教育的需要。工商管理科研能夠為經(jīng)濟發(fā)展社會進步服務(wù)，但更重要的是為教學(xué)服務(wù)。因為只有明確科研服務(wù)于教學(xué)，才能明確科研方向。堅持需要性原則，必須確定社會需要什么，工商管理科研優(yōu)勢在什么地方，怎么樣使科研服務(wù)于教學(xué)以及如何滿足人文素質(zhì)教育的需要。
4.創(chuàng)新性原則。只有工商管理科研選題具有創(chuàng)新性，才能使工商管理科研服務(wù)于教學(xué)的工商管理教學(xué)具有創(chuàng)新性。所以創(chuàng)新性是工商管理科研與教學(xué)的靈魂。不同科類的科研均需遵循創(chuàng)新性原則，這種創(chuàng)新可以是新產(chǎn)品、新技術(shù)、新發(fā)明，也可以是新發(fā)現(xiàn)、新理論、新思維。對工商管理科研而言，就是在工商管理科學(xué)的邊緣地帶領(lǐng)域開展研究，因為在邊緣地帶領(lǐng)域很多是空白地帶，可以提煉很多新思想。如在管理科學(xué)邊緣領(lǐng)域的“深層管理學(xué)”便是一門新興的邊緣學(xué)科，其主題有無為管理、不傷害原則、中庸管理、簡單管理、整合管理、負熵管理、分形管理、周期管理等等，其研究價值巨大，應(yīng)用性也強。將研究成果充實教學(xué)中，這樣既堅持了科研服務(wù)于教學(xué)的創(chuàng)新性原則，又堅持了應(yīng)用性原則。
四、工商管理科研的成果分類與服務(wù)渠道
科研成果分類可以有教師單體、院級群體、校級與省級等。在各級成果中教師單體成果分類十分重要，因為教師單體是最基本的單元，是組成群體成果的基礎(chǔ)。在分類過程中，要堅持為教學(xué)服務(wù)，堅持科學(xué)性與可行性相統(tǒng)一。作為教師單體筆者將己取得的能夠應(yīng)用于教學(xué)的科研成果分類，大致分成三類：
第一類是管理倫理科研成果。如在《自然辯證法通訊》、《自然辯證法研究》等發(fā)表轉(zhuǎn)載的管理論文，“可持續(xù)發(fā)展的哲學(xué)闡釋與計算方法”、“人地關(guān)系協(xié)調(diào)系統(tǒng)的建立一對生態(tài)倫理學(xué)的一個重要補充”、“'后結(jié)構(gòu)主義’思維框架下的企業(yè)生命有機體理論研究”，涉及到人地關(guān)系、人倫關(guān)系等理論與實踐相結(jié)合的論文。
第二類是深層管理科研成果。如完成的專著(〈深層管理學(xué)》、《周期地理學(xué)》，大量的規(guī)劃文本!〈杭州市西湖區(qū)轉(zhuǎn)塘鎮(zhèn)規(guī)劃》、《齊齊哈爾市克東縣扶貧規(guī)劃》、《哈爾濱市經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)富區(qū)規(guī)劃》，還有在《經(jīng)濟地理》、《人文地理》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表的管理論文，參加各種學(xué)術(shù)會議的優(yōu)秀管理論文以及由科研地圖轉(zhuǎn)繪成的大量的商貿(mào)教學(xué)掛圖、幻燈片等等。
第三類是工商教改科研成果。如在《黑龍江高教研究》等發(fā)表的教改論文，“讓學(xué)生從'面具’后面走出來一'多元交流評價式’小論文教學(xué)的行動方案”、“高等學(xué)校教學(xué)管理的有效方法研究”等等，主編的全國高校教改教材《新概念人文地理學(xué)》。
依照三類科研成果，建立起3條服務(wù)渠道，即深層管理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，管理倫理科研服務(wù)于教學(xué)的渠道，工商教改科研服務(wù)于教學(xué)六、普通高等學(xué)?？蒲蟹?wù)于教學(xué)的“12n”基本范式
普通高等學(xué)?？祁惐姸?，包括理科、工科、商科、農(nóng)林、醫(yī)藥、師范、財經(jīng)、政法、藝術(shù)、體育等等。無論哪類院校，都有科研為教學(xué)服務(wù)的職能。一些高校忽視科研為教學(xué)服務(wù)，這是急需解決的大問題。普通高等學(xué)校要注重學(xué)生綜合素質(zhì)的提高，必須加強跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的教育，以適應(yīng)通才教育的需要。同時普通高等學(xué)校的一個中心任務(wù)是職業(yè)教育，培養(yǎng)跨世紀專業(yè)人才，因此要面向21世紀，適應(yīng)專才教育的需要。
普通高等學(xué)?？蒲懈骶咛厣?，應(yīng)對教學(xué)有利的科研成果進行篩選、分類，確定為科研1、科研2、科研3……科研建立n條為教學(xué)服務(wù)的渠道。
通過上述分析，便可擬建普通高等學(xué)?？蒲蟹?wù)于教學(xué)的“12n”基本范式。即1個服務(wù)，2個需要，n條渠道的應(yīng)用模式。
關(guān)鍵詞：過程論;動態(tài)過程;技術(shù)創(chuàng)新;技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)
一、作為動態(tài)過程的技術(shù)
美國技術(shù)哲學(xué)家米切姆區(qū)別了四種類型的技術(shù)概念，即作為客體的技術(shù)，作為過程的技術(shù)，作 為知識的技術(shù)以及作為意志的技術(shù)。關(guān)于作為過程的技術(shù)，米切姆曾提出，工程師注重制造的 一面，社會科學(xué)家注重使用的一面，而傳統(tǒng)的人類活動就劃分為制造和使用兩類。工程師認為 技術(shù)的基礎(chǔ)內(nèi)容是發(fā)明和設(shè)計[CD2]制造的原初意識，社會科學(xué)家則認為是生產(chǎn)和實用，技術(shù) 的社會應(yīng)用才是最重要的［1］。在此，米切姆已經(jīng)把技術(shù)理解為包含發(fā)明、設(shè)計、生 產(chǎn)、使用的不同階段的過程。
東北大學(xué)遠德玉教授是國內(nèi)較早探討技術(shù)本質(zhì)的學(xué)者之一，1981年11月，遠德玉教授參加在蘇 州舉行的第二屆全國技術(shù)史學(xué)術(shù)討論會，提交論文《技術(shù)是一個過程[CD2]略論技術(shù)史與技術(shù) 論研究》，首次提出了技術(shù)過程論的觀點。1982年，遠德玉教授在《技術(shù)是一個獨立的研究對 象》一文中提出，把技術(shù)列為科學(xué)的一個層次是不妥當(dāng)?shù)?，需要從技術(shù)的角度來研究技術(shù)與社 會、生產(chǎn)、經(jīng)濟、哲學(xué)的關(guān)系［2］。1983年，遠德玉教授又提出，技術(shù)是一個人類實 踐的動態(tài)過程，技術(shù)在人類利用、控制和改造自然的過程中才體現(xiàn)出自己的面目［3］ 。1984年10月，遠德玉教授向第三屆全國技術(shù)史會議提交了題為《歷史中的技術(shù)》的論文，分 析了原始時代、工匠時代和近代技術(shù)的各自存在方式和存在特點，提出技術(shù)概念是一個歷史 性的范疇，它本身是在不斷發(fā)展變化的，人們對技術(shù)的不同理解，是由于技術(shù)形態(tài)的不同引起 的;不同時期人們側(cè)重于技術(shù)的某一形態(tài)，便產(chǎn)生了不同的技術(shù)理解。在1986年出版的《論技 術(shù)》一書中，他進一步論證了技術(shù)是一個動態(tài)過程的思想，并把技術(shù)是一個動態(tài)過程作了三方 面的概括:技術(shù)是從無形技術(shù)向有形技術(shù)轉(zhuǎn)化、從潛在技術(shù)向現(xiàn)實技術(shù)轉(zhuǎn)化的過程，是技術(shù)軟 件與技術(shù)硬件在動態(tài)過程中的統(tǒng)一，是知識、能力、物質(zhì)手段不斷更新的過程［4］。 2003年，在《技術(shù)過程論的再思考》一文中，遠德玉教授對技術(shù)是一個過程又增加了一條概括 ，即技術(shù)是目的與手段在動態(tài)過程中的統(tǒng)一。目的性在技術(shù)形成與發(fā)展過程中不斷變化，相應(yīng) 的手段也在變化，由此才有技術(shù)形態(tài)的變化［5］。
關(guān)于技術(shù)是一個過程的思想，是理解技術(shù)本質(zhì)屬性的關(guān)鍵。在《過程論視野中的技術(shù)本質(zhì)》 一文中，筆者從技術(shù)目的實現(xiàn)的過程性與技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化的過程性兩個方面作了分析［6］ 。一方面，目的性是整個技術(shù)系統(tǒng)發(fā)展的動力，是支配技術(shù)各要素的靈魂，技術(shù)的目的性指 的是人們有意識地把某種自然對象轉(zhuǎn)變?yōu)槭苋擞绊懞捅蝗思庸?、改造、控制的對象，?技術(shù) 成為變革自然的手段，而不是指技術(shù)本身就是目的。在技術(shù)逐漸成為滿足人們需要的物品的 過程中，技術(shù)目的性也逐漸地得到實現(xiàn)，即技術(shù)目的的實現(xiàn)也是一個過程。另一方面，技術(shù)目 的在技術(shù)形成與發(fā)展過程中是不斷變化的，技術(shù)目的的變化就會導(dǎo)致技術(shù)手段的變化，由此產(chǎn) 生技術(shù)的不同形態(tài)。由潛在的知識形態(tài)的技術(shù)到現(xiàn)實的物化形態(tài)的技術(shù)的轉(zhuǎn)化過程，就是技 術(shù)的目的性具體化的過程:從抽象的技術(shù)目的性轉(zhuǎn)化為具有特定功效性的目的性，并進一步轉(zhuǎn) 化為符合特定經(jīng)濟性和社會性的目的性。
從過程論的角度看，技術(shù)本來就是表現(xiàn)為多種形態(tài)的，諸如知識形態(tài)的技術(shù)與物化形態(tài)的技術(shù) ，有形的技術(shù)與無形的技術(shù)，潛在的技術(shù)與現(xiàn)實的技術(shù)，一品技術(shù)與多品技術(shù)，等等。技術(shù)形態(tài) 的轉(zhuǎn)化就是它向生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化過程，也是技術(shù)本身的不斷完善化過程。由主觀技術(shù)構(gòu)想、創(chuàng) 意而產(chǎn)生的技術(shù)發(fā)明是技術(shù)的初始形態(tài)，必須經(jīng)過設(shè)計、試制和試驗加以客觀化、物質(zhì)化，才 能納入到生產(chǎn)勞動過程中去，成為現(xiàn)實的生產(chǎn)技術(shù)。而單一的生產(chǎn)技術(shù)仍不能實現(xiàn)技術(shù)的最 終目的，因為它只能完成產(chǎn)品生產(chǎn)的一部分或一個環(huán)節(jié)，必須有許多與之相匹配的一系列生產(chǎn) 技術(shù)才能形成產(chǎn)品和服務(wù);只有多種生產(chǎn)技術(shù)的綜合，即完成生產(chǎn)技術(shù)的體系化或形成產(chǎn)業(yè)技 術(shù)，才能實現(xiàn)技術(shù)的最終目的
［7］。
二、 技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新
從技術(shù)動態(tài)過程的分析可以看出，完整的技術(shù)活動并不僅限于技術(shù)發(fā)明，它至少包括兩部分的 內(nèi)容，其一是技術(shù)發(fā)明活動，即技術(shù)知識的創(chuàng)造、積累，科學(xué)知識的拓展;其二是技術(shù)創(chuàng)新活動 ，即把技術(shù)發(fā)明活動的成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實生產(chǎn)力，實現(xiàn)技術(shù)的目的性。這兩部分內(nèi)容對于技術(shù)活 動來說是互補的、缺一不可的。實際上，在技術(shù)創(chuàng)新過程中也會伴隨著技術(shù)發(fā)明的出現(xiàn)，這樣 的技術(shù)發(fā)明仍可申請專利，而且其應(yīng)用于技術(shù)創(chuàng)新過程的時滯也許更短，因為這種發(fā)明是更加 接近和適合市場需要的。因此，只有兩者的結(jié)合，才能完整地理解歷史上和現(xiàn)實中的技術(shù)。正 如 英國牛津版《技術(shù)史》一書的主編T·I·威廉斯在該書的6、7卷序中所指出的，我們不能把 技術(shù)的發(fā)展與管理部門和工會的作用分割開來。在當(dāng)代，曼哈頓工程和登上月球的實現(xiàn)，代表 了技術(shù)發(fā)展的頂峰。但是，公正地說，這些成就既是科學(xué)家和工程師們以精湛的技術(shù)能力工作 的結(jié)果，同樣也是這些極為復(fù)雜的工作的管理者的巨大勝利［8］。
熊彼特最早對“發(fā)明”與“創(chuàng)新”進行了區(qū)別。他認為，企業(yè)家的職能是把新發(fā)明引入生產(chǎn) 系統(tǒng)，創(chuàng)新則是發(fā)明的第一次商業(yè)化應(yīng)用。只要發(fā)明還沒有得到實際的應(yīng)用，那么它在經(jīng)濟 上就是不起作用的。而實行任何改善并使之有效即創(chuàng)新，是同它的發(fā)明完全不同的一個任務(wù)， 而且這個任務(wù)要求具有完全不同的才能。把發(fā)明創(chuàng)造同技術(shù)創(chuàng)新相區(qū)別，被認為是熊彼特的 重大貢獻之一。日本學(xué)者森谷正規(guī)認為，創(chuàng)新與發(fā)明之所以被大大地混淆，是因為從20世紀40 年代至60年代的技術(shù)發(fā)展，包含創(chuàng)新與發(fā)明兩方面的內(nèi)容。作為這個時期標志的創(chuàng)新是眾多 發(fā)明的產(chǎn)物，一系列革命性的發(fā)明為技術(shù)創(chuàng)新提供了動力，掀起了滔滔不絕的技術(shù)創(chuàng)新的洪流 ［9］。我國理論界也探討了技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新的區(qū)別。陳昌曙教授與遠德玉教授 合著的《技術(shù)選擇論》一書，較早地初步區(qū)分了技術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新，提出企業(yè)技術(shù)活動的中 心環(huán)節(jié)，是如何把科學(xué)技術(shù)成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力并實現(xiàn)經(jīng)濟增長，即做到技術(shù)創(chuàng)新。他們認為， 技術(shù)發(fā)明是技術(shù)創(chuàng)新的一個環(huán)節(jié)，而不是技術(shù)創(chuàng)新的全部和實質(zhì)。技術(shù)創(chuàng)新是研究、開發(fā)、 工程設(shè)計、市場分析和管理決策等相互交錯的全過程，是把發(fā)明應(yīng)用于生產(chǎn)并實現(xiàn)經(jīng)濟增長 的全過程，是過程創(chuàng)新［10］。陳文化教授則把技術(shù)發(fā)明比喻為“雞下蛋”，把技術(shù)創(chuàng) 新比喻為“孵小雞”，認為技術(shù)創(chuàng)新是“孵化企業(yè)”的過程，只有不斷地孵化出企業(yè)，才能實 現(xiàn)科技與經(jīng)濟的一體化;相反，如果把創(chuàng)新等同于創(chuàng)造，就是閹割了創(chuàng)新的本質(zhì)和靈魂，其結(jié)果 又會退回到科技與經(jīng)濟相分離的老路上去［11］。對技術(shù)發(fā)明和技術(shù)創(chuàng)新進行的這種 區(qū)分，其意義在于指出了技術(shù)(經(jīng)濟)活動包括的豐富內(nèi)容不僅僅局限于技術(shù)發(fā)明，事實上停留 于技術(shù)發(fā)明的技術(shù)活動是不能為一國或一地區(qū)帶來實際的經(jīng)濟效益的，技術(shù)活動還有其更為 重要的一面，即技術(shù)創(chuàng)新。由此必然會合乎邏輯地過渡到技術(shù)創(chuàng)新的研究，因為技術(shù)創(chuàng)新實質(zhì) 上就是在技術(shù)原理基本不變的情況下的技術(shù)形態(tài)轉(zhuǎn)化過程。
就目前所見到的技術(shù)史方面的著作來看，重點是研究技術(shù)發(fā)明，弄清哪些人在什么時候用什么 方法發(fā)明了什么新技術(shù)，而且對做出過發(fā)明的人物生平進行較為詳細的敘述。這種研究是很 必要的，因為只有從這些發(fā)明家身上總結(jié)并吸收更多有規(guī)律性的東西，才能有利于我們在今天 和 未來的實踐中做出更多的發(fā)明來。然而，僅有這種研究又是不夠的。從過程論的角度看，只有 深入到技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)部，揭示技術(shù)創(chuàng)新活動的規(guī)律，才能完整地理解技術(shù)過程，因為在當(dāng)代社 會，發(fā)明家的創(chuàng)造性成果只有經(jīng)過技術(shù)創(chuàng)新主體的創(chuàng)造性活動，形成技術(shù)商品而直接被最終消 費者所使用和體驗，技術(shù)發(fā)明家的目的性以及技術(shù)發(fā)明物的價值才能得以展現(xiàn)，才能實現(xiàn)技術(shù) 的現(xiàn)實過程。在這種意義上，技術(shù)創(chuàng)新成為唯一能夠揭示技術(shù)存在的方式，人們正是通過對技 術(shù)創(chuàng)新的每一個階段或環(huán)節(jié)的具體把握，才能領(lǐng)會技術(shù)的真實含義。不弄清技術(shù)創(chuàng)新問題，就 談不上真正理解技術(shù)的本質(zhì)問題;脫離對技術(shù)創(chuàng)新過程的理解進行的有關(guān)技術(shù)本質(zhì)和意義的 探討，也是缺乏現(xiàn)實針對性和理論活力的［12］。
三、 技術(shù)創(chuàng)新研究的新范式
從過程論的角度看，技術(shù)創(chuàng)新的內(nèi)容可以理解為技術(shù)本身的、經(jīng)濟的以及管理的創(chuàng)新的結(jié)合 。技術(shù)創(chuàng)新首先是技術(shù)本身的過程創(chuàng)新，包括技術(shù)本身的不斷完善化過程，又包括該項技術(shù)同 相關(guān)的一系列技術(shù)結(jié)合實現(xiàn)體系化的過程;其次是經(jīng)濟的過程創(chuàng)新，包括一系列的經(jīng)濟決策與 經(jīng)濟行為的創(chuàng)新;再次是管理的過程創(chuàng)新，它使得生產(chǎn)過程中技術(shù)的諸要素、生產(chǎn)力的諸要素 得以完善地組織、協(xié)調(diào)、平衡和配置，實現(xiàn)生產(chǎn)經(jīng)營系統(tǒng)在功能和結(jié)構(gòu)上的整體優(yōu)化。三種 創(chuàng)新在技術(shù)創(chuàng)新的不同階段，所起的作用和側(cè)重點是不同的。技術(shù)的過程創(chuàng)新在創(chuàng)新的開始 階段比較強，隨著創(chuàng)新過程的發(fā)展，技術(shù)的創(chuàng)新內(nèi)容呈現(xiàn)弱化趨勢，而經(jīng)濟的和管理的過程創(chuàng) 新則呈現(xiàn)日益強化的趨勢。只有三者的有機結(jié)合，才能實現(xiàn)技術(shù)成果的商品化，使技術(shù)變?yōu)橹?接生產(chǎn)力［13］。由于技術(shù)創(chuàng)新是一種呈現(xiàn)為某些階段性的連續(xù)的漸進過程，因而研 究不同階段的創(chuàng)新特征、內(nèi)容和方法，對于人們弄清技術(shù)創(chuàng)新的規(guī)律和規(guī)則，并按照這些規(guī)律 和規(guī)則進行創(chuàng)新，從而縮短從發(fā)明到商業(yè)應(yīng)用的時間，都是極為有益的。正因如此，遠德玉教 授積極倡導(dǎo)進行技術(shù)創(chuàng)新的工藝性研究，并提出了創(chuàng)新工藝研究的課題，包括如何對技術(shù)的、 經(jīng)濟的、管理的三類過程創(chuàng)新的結(jié)合及其階段性的研究，如何認識創(chuàng)新的內(nèi)容隨著創(chuàng)新階段 的變化而不斷變化的特點、規(guī)律，如何探求創(chuàng)新過程中不同階段所采用的創(chuàng)新方法和手段。
沿著過程論的思路，技術(shù)創(chuàng)新研究的新范式逐步得以形成。這種新范式以技術(shù)創(chuàng)新的經(jīng)濟學(xué) 研究、管理學(xué)研究、技術(shù)學(xué)研究、政策學(xué)研究等為基礎(chǔ)，認為技術(shù)創(chuàng)新既不是純經(jīng)濟學(xué)范疇 ，也不是純技術(shù)學(xué)范疇，更不是純管理學(xué)范疇，它是經(jīng)濟與技術(shù)相互結(jié)合的，既具有經(jīng)濟特征又 具有技術(shù)特征的技術(shù)—經(jīng)濟范疇。在實現(xiàn)技術(shù)與經(jīng)濟的結(jié)合過程中，管理起著關(guān)鍵性作用。 從企業(yè)來看，技術(shù)創(chuàng)新是把發(fā)明成果創(chuàng)造性地應(yīng)用于生產(chǎn)經(jīng)營活動，使之向產(chǎn)品化、商品化不 斷逼近的過程。在這一過程中，生產(chǎn)函數(shù)的多次轉(zhuǎn)移，技術(shù)在形態(tài)上的多次改變，最終成功地 把創(chuàng)新產(chǎn)品推向市場，并獲得顯著的經(jīng)濟效益，才是完成了技術(shù)創(chuàng)新的一個周期。技術(shù)創(chuàng)新一 開始就是技術(shù)實踐、生產(chǎn)經(jīng)營實踐、管理實踐結(jié)合在一起的特殊的社會實踐活動，具有技術(shù) 實踐、生產(chǎn)經(jīng)營實踐與管理實踐的三重屬性。盡管在整個技術(shù)創(chuàng)新實踐活動中的不同階段， 上述三者的表現(xiàn)有所不同，但缺少任何一個方面，都不能構(gòu)成現(xiàn)實的技術(shù)創(chuàng)新活動;而只有三 者的有機結(jié)合，才能創(chuàng)造出滿足市場需求的產(chǎn)品，使技術(shù)成果轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的生產(chǎn)力，為企業(yè)帶 來可觀的經(jīng)濟效益。因此，技術(shù)創(chuàng)新的研究需要突破線性思維的誤區(qū)，需要充分把握技術(shù)創(chuàng)新 過程的非線性作用機制，充分調(diào)動創(chuàng)新主體的積極性和創(chuàng)造性，通過各種途徑對已有的技術(shù)創(chuàng) 新活動進行必要的認識和總結(jié)，從中發(fā)現(xiàn)不同創(chuàng)新活動在其實施過程中的具體表現(xiàn)以及遇到 的具體問題，從而根據(jù)這些創(chuàng)新活動暴露出來的共性問題，預(yù)見現(xiàn)實技術(shù)創(chuàng)新過程可能遇到的 不利情況，以便在創(chuàng)新實踐過程中加以特別注意，減少技術(shù)創(chuàng)新活動的盲目性。把技術(shù)創(chuàng)新看 做是科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的社會化過程、產(chǎn)業(yè)化過程和商品化過程，是技術(shù)創(chuàng)新 研究視角改變和研究新范式得以確立的方法論基礎(chǔ)，也是技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究同經(jīng)濟學(xué)的和 管理學(xué)的技術(shù)創(chuàng)新研究區(qū)別開來的標志。
劉則淵教授在《試論中國技術(shù)哲學(xué)的東北學(xué)派》一文中指出，以陳昌曙教授為代表的技術(shù)哲學(xué)專家在20多年的研究歷程中逐漸形成了中國技術(shù)哲學(xué)的東北學(xué)派，他們基于技術(shù)本質(zhì)、特 征、體系、結(jié)構(gòu)以及相關(guān)范疇的哲學(xué)分析，并把這種哲學(xué)的分析應(yīng)用于技術(shù)選擇的現(xiàn)實活動 。其中，技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)理論是技術(shù)哲學(xué)東北學(xué)派的突出成果，它基于《論技術(shù)》中關(guān)于“技 術(shù)是一個過程”的觀點，把技術(shù)創(chuàng)新看做是科學(xué)技術(shù)成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的社會化過程、 產(chǎn)業(yè)化過程和商品化過程，率先提出“技術(shù)形態(tài)的過程創(chuàng)新”思路，在技術(shù)創(chuàng)新實踐中實現(xiàn)技 術(shù)、經(jīng)濟、管理三方面的過程創(chuàng)新［14］。這種評價從過程論的視角來看，是比較中 肯的。
四、 技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)研究的新進展
技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的興起和發(fā)展，本質(zhì)上反映著技術(shù)創(chuàng)新對哲學(xué)發(fā)展的影響。在這里，技術(shù)創(chuàng)新哲 學(xué)并不是從最普遍的哲學(xué)或“元哲學(xué)”中發(fā)展派生出來的，而是從技術(shù)創(chuàng)新研究和實踐提出 的問題中引導(dǎo)出來的;同樣，也不是技術(shù)創(chuàng)新研究需要有哲學(xué)轉(zhuǎn)向，而是哲學(xué)研究需要有技術(shù) 創(chuàng)新的轉(zhuǎn)向。從哲學(xué)的視角研究技術(shù)創(chuàng)新，就是要對各有差異的技術(shù)創(chuàng)新實踐中遇到的帶有 普遍性的問題進行哲理性的思考，從中揭示技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)規(guī)定和基本特征，探討影響和制約 技術(shù)創(chuàng)新活動的根本因素，研究促進技術(shù)創(chuàng)新的能力與動力機制，以便為技術(shù)創(chuàng)新實踐及其理 論研究提供方法論指導(dǎo)。
就國內(nèi)學(xué)術(shù)界對技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的研究來看，陳其榮教授在對不同的技術(shù)創(chuàng)新觀點進行歸納、 比較后，根據(jù)實踐唯物主義的基本原理，從哲學(xué)角度把技術(shù)創(chuàng)新界定為“作為創(chuàng)新主體的企業(yè) 在創(chuàng)新環(huán)境條件下通過一定的中介而使創(chuàng)新客體轉(zhuǎn)換形態(tài)、實現(xiàn)市場價值的一種實踐活動” ，并說明了技術(shù)創(chuàng)新的五個基本特征，即創(chuàng)新性、實踐性、社會性、歷史性、不確定性［15］。肖信華以范式思維方式為研究方法，從技術(shù)創(chuàng)新的特點、機制、方法、途徑等研究入 手，對技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)理性進行了初步的研究和探討，并提出了技術(shù)創(chuàng)新的三對范疇，即必然 性和偶然性，可能性和現(xiàn)實性，形式與內(nèi)容［16］。夏保華教授則呼吁自然辯證法學(xué)者 應(yīng)特別著力于進行技術(shù)創(chuàng)新的哲學(xué)研究，并為發(fā)展一門技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)而努力。他還開列了關(guān) 于技術(shù)創(chuàng)新的本質(zhì)、客體、活動、主體、動機、知識、條件、方法等八組哲理性問題［17］，并探討了作為哲學(xué)范疇的技術(shù)創(chuàng)新，認為技術(shù)創(chuàng)新是一種在人與自然、
人與人、自然 與自然之間展開的由新技術(shù)構(gòu)思到新技術(shù)物品生產(chǎn)的創(chuàng)新性社會活動價值系統(tǒng)［18］ 。宋海龍以明代中期以后中西方火藥、火器理論及技術(shù)的發(fā)展為例，討論了哲學(xué)思想對技術(shù) 創(chuàng)新的影響，認為哲學(xué)思想通過影響技術(shù)創(chuàng)新主體的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新題目的選擇、創(chuàng)新方法 的設(shè)計以及創(chuàng)新成果的理論解釋等渠道，滲入技術(shù)創(chuàng)新的全過程。在近代史上，西方以實驗為 基礎(chǔ)的實證主義哲學(xué)對于技術(shù)創(chuàng)新具有積極意義，中國“經(jīng)世致用”、“天人合一”等傳統(tǒng) 哲學(xué)思想對于技術(shù)創(chuàng)新具有消極影響［19］。
除了上述研究成果外， 東北大學(xué)技術(shù)與社會研究所自1993年獲得科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士學(xué)位授予 權(quán)以來， 遠德玉教授和關(guān)士續(xù)教授就開始招收“技術(shù)論與企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新”研究方向的博士生 ， 先后指導(dǎo)完成有關(guān)“技術(shù)創(chuàng)新主體”、“技術(shù)創(chuàng)新的制度安排”、“產(chǎn)業(yè)技術(shù)生態(tài)化”、 “技術(shù)創(chuàng)新的歷史階段性”、“市場經(jīng)濟條件下的技術(shù)改造”、“技術(shù)創(chuàng)新與管理創(chuàng)新的整 合”、“基于信息過程的技術(shù)創(chuàng)新研究”、“技術(shù)創(chuàng)新的契合模式”、“企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的多 層次分析”、“產(chǎn)業(yè)技術(shù)范式的演化分析”、“產(chǎn)學(xué)研合作創(chuàng)新體系的歷史與實踐分析”、 “技術(shù)創(chuàng)新與產(chǎn)業(yè)變革”、“IT企業(yè)的知識管理與技術(shù)創(chuàng)新”、“創(chuàng)新系統(tǒng)中的知識流動分 析”等14篇博士論文， 另外陳昌曙教授、陳凡教授和婁成武教授分別指導(dǎo)其博士生完成了技 術(shù)創(chuàng)新研究方面的7篇博士學(xué)位論文， 內(nèi)容涉及企業(yè)持續(xù)技術(shù)創(chuàng)新的結(jié)構(gòu)、技術(shù)創(chuàng)新組織及 其演化、企業(yè)孵化器創(chuàng)新功能及其實現(xiàn)機制、企業(yè)形象及其創(chuàng)新、民營企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、創(chuàng)新 系統(tǒng)中的多主體合作及其模式、技術(shù)創(chuàng)新過程中的創(chuàng)造性思維及其培養(yǎng)模式。 這些博士學(xué) 位論文的選題與完成， 均以過程論作為方法論指導(dǎo)， 從不同的層面深化了技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)的研 究， 而且取得了一系列的研究成果。 如今，東北大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)博士點仍然繼續(xù)招收“技 術(shù)發(fā)明與技術(shù)創(chuàng)新”和“技術(shù)創(chuàng)新哲學(xué)”方向的博士生， 并就高新區(qū)自主創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新的 價值取向、技術(shù)創(chuàng)新柔性激勵機制、技術(shù)創(chuàng)新過程的協(xié)同創(chuàng)造、技術(shù)創(chuàng)新文化等內(nèi)容展開哲 學(xué)方面的研究。 這些研究也是以過程論為方法論的， 正如李宏偉博士在自己的學(xué)位論文的 致謝辭中所說的， 過程論思想已經(jīng)上升為一種具有普遍意義的哲學(xué)觀念和思想方法， 成 為貫穿論文始終的思想基礎(chǔ)［20］。
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