時(shí)間：2022-12-15 13:48:58
導(dǎo)語(yǔ)：在自然法論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
女兒在日本從一歲半開(kāi)始上保育院直到畢業(yè)回中國(guó)上小學(xué)，她親身體驗(yàn)著中日育兒方面的巨大差異。盡管這種差異，曾經(jīng)給她帶來(lái)過(guò)許多困惑，但是，看著女兒健康快樂(lè)地長(zhǎng)大，看著她成為優(yōu)秀的小學(xué)生，莊凌說(shuō)，這些年的付出完全值得。而那些曾經(jīng)困擾著她的“日式”育兒方式，也讓她由衷地感到贊賞。
莊凌非常慶幸女兒擁有一個(gè)真正無(wú)憂無(wú)慮的快樂(lè)童年，她沒(méi)有強(qiáng)迫女兒上各種興趣班，而是更多地?fù)肀Ш⒆?，陪孩子在大自然中玩耍。盡管女兒在上小學(xué)前不會(huì)中文、不會(huì)漢語(yǔ)拼音、不會(huì)算術(shù)，但從一年級(jí)回國(guó)后到現(xiàn)在，一直是班上的優(yōu)秀學(xué)生。
什么時(shí)候開(kāi)始訓(xùn)練孩子大小便？
大小便順其自然，等待孩子的覺(jué)醒
女兒兩歲了，每天上保育園都要帶兩個(gè)大書(shū)包，一只裝干凈衣服，一只裝尿布。一個(gè)班11個(gè)1到2歲的孩子，2名老師，除了午睡用紙尿片，其他時(shí)間都用尿布，可想而知老師的工作量有多重。我想，女兒不會(huì)大小便，一定給老師添許多麻煩，于是和老師探討。
老師說(shuō)：你太心急了，孩子還太小，和她講是講不通的，這時(shí)候孩子的膀胱還太小，沒(méi)有什么感覺(jué)，也存不住尿，我們大人膀胱感到漲了，會(huì)意識(shí)到要小便，這么小的孩子怎么理解得了呢？
我放棄了對(duì)女兒的“訓(xùn)練”，讓她順其自然，等待她的“覺(jué)醒”。女兒兩歲半時(shí)的夏天，突然就會(huì)叫“我要小便”從此很少大小便在身上。
女兒也從來(lái)沒(méi)有穿過(guò)開(kāi)襠褲。很想告訴那些和我一樣心急的媽媽，放棄那些教寶寶早日學(xué)會(huì)大小便的努力吧。老人們讓孩子穿開(kāi)襠褲，想尿就可以隨時(shí)尿的方法，更是使不得。
很多外國(guó)人來(lái)中國(guó)旅游，看中國(guó)孩子的開(kāi)襠褲是一道“有趣”的風(fēng)景。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化都在努力與世界接軌，我們也應(yīng)該從教育寶寶開(kāi)始，讓我們的現(xiàn)代文明生活與世界接軌，不要再讓寶寶穿開(kāi)襠褲了。
給孩子穿多少衣服合適？
大冬天穿短袖光腳丫，喝從冰箱里剛剛拿出來(lái)的冰牛奶
記得女兒在保育園的第一個(gè)冬天，當(dāng)我把孩子送到教室，老師立刻不客氣地說(shuō)：她穿得太多了，活動(dòng)不方便，把襪子脫了，光腳不會(huì)滑倒。東京的冬天，室內(nèi)大約22至24攝氏度，室外一般在0到3攝氏度。保育園對(duì)1—3歲的幼兒規(guī)定，冬天，內(nèi)衣只能穿短袖，外罩一件絨衣，外出可以加穿一件絨背心，在室內(nèi)要光腳。穿短袖內(nèi)衣是因?yàn)楹⒆酉词殖３０验L(zhǎng)袖內(nèi)衣浸濕，容易著涼。3歲以上孩子穿著比較自由、內(nèi)衣可以是長(zhǎng)袖，也可以是短袖，襪子穿不穿隨意，但要穿屋內(nèi)專用的布鞋。在保育園里，很少有孩子穿毛衣，大多是純棉的絨衣，沒(méi)有一個(gè)孩子冬天穿兩條褲子，都只有一條單褲，我的女兒也不能例外。
保育院的孩子們，無(wú)論冬、夏，牛奶、飲料全是涼的。即使是在北京的冬天，女兒早晨依然是喝從冰箱里剛剛拿出來(lái)的冰牛奶，也從沒(méi)有因?yàn)楹缺Ｄ?、冰水鬧過(guò)肚子。女兒3歲以后，保育園“散步”的活動(dòng)便多了起來(lái)。散步的日期是每月初就定好的，無(wú)論這一天陰天還是刮大風(fēng)，只要不下雨，就不屬于“惡劣”天氣，老師照樣帶孩子們?nèi)ド⒉剑?/p>
“自然觀的研究要求運(yùn)用自然科學(xué)的最新成果，發(fā)展人們關(guān)于自然界辨證發(fā)展的總圖景。自然界包括天然自然和人工自然，人工自然是人按照科學(xué)規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的自然界。窯洞景觀的組成內(nèi)容是人工自然辯證發(fā)展的結(jié)果，交匯著科學(xué)和技術(shù)，交匯著人、自然和社會(huì)，展現(xiàn)著豐富復(fù)雜的多重內(nèi)容”。自然是具有自組織性并且具備能動(dòng)性。陜西永壽縣和三原縣窯洞村落位于渭北高原傳統(tǒng)民居區(qū)域，這一帶地勢(shì)相對(duì)平坦，土層深厚，氣候涼爽而干燥，由于水土流失導(dǎo)致木材資源匱乏。人們?cè)诖送诰蛄搜谟诘叵碌南鲁潦礁G洞，利用自然的自組織和能動(dòng)性，而不是強(qiáng)加于自然，對(duì)其地域形成絕對(duì)控制。這種窯洞的作法是先挖一個(gè)方形地坑，然后在四壁挖窯洞，形成一個(gè)四合院。在充分利用自然系統(tǒng)的能動(dòng)作用基礎(chǔ)上，將挖掘深度定為6-8米，土層具備保溫隔熱的作用，窯洞內(nèi)部空間便形成了冬暖夏涼的效應(yīng)。在這里，生土窯洞的院子、土坯都是用生土夯打或土坯砌筑的，當(dāng)?shù)鼐用窭没掖u對(duì)窯臉及披水挑檐精心設(shè)計(jì)，整個(gè)村莊坐落在地下，并且融于大地色彩之中，充分體現(xiàn)了敦厚樸實(shí)的景觀特色。在空間組合上也保持了北方傳統(tǒng)四合院格局，有廚房和貯存?zhèn)}庫(kù)、飲水井和滲水井以及飼養(yǎng)牲畜的棚欄。人類通過(guò)了解自然環(huán)境的自我組織性和能動(dòng)性，在極大節(jié)約自然資本的前提下，造就了一個(gè)舒適的地下庭院。人居環(huán)境的形成也就產(chǎn)生了對(duì)自然的影響，而在影響之余使得人居景觀與自然景觀之間形成了邊緣帶。窯居村落也存在這樣模糊的空間地帶，人們對(duì)兩者之間的處理形成了獨(dú)特的景觀效應(yīng)，也遵循邊緣效應(yīng)的生態(tài)性。下沉式窯洞的窯頂一般都碾平壓光，形成窯口向四周降低的地勢(shì)，以利于排水，并做打谷和曬谷場(chǎng)，形成了一個(gè)公共空間。而在這個(gè)公共空間的周邊便是與自然植被形成的邊緣地帶，為保留邊緣地帶生態(tài)的多樣性，人們沒(méi)有圈地為界，而是自然過(guò)渡，形成了人居環(huán)境與自然環(huán)境無(wú)界共存自然化的特殊景觀。下沉式窯洞入口布置方式各有不同，從平面布置上分有直進(jìn)型、曲尺型、回轉(zhuǎn)型三種。這是由于當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然辯證法的遵循，在有植被影響入口設(shè)計(jì)的情況下，為避讓植物而形成不同類型。由地面下到院落，步入坡道曲折變化，視野受到約束，再進(jìn)到院落便又有豁然開(kāi)朗的感覺(jué)，整個(gè)空間充滿了明暗、節(jié)奏的對(duì)比變化。這樣的邊緣地帶處理也造就下沉式窯洞獨(dú)特的景觀。下沉式院落的空間感也十分強(qiáng)烈，院落內(nèi)不僅種植果木花卉，加之還用磚石等材料裝飾窯洞洞口，從而使小環(huán)境變得幽靜宜人。整個(gè)地上與地下景觀形成了自然的呼應(yīng)，窯院景觀也在對(duì)自然辯證法的遵循基礎(chǔ)上形成了生態(tài)的多樣性。
二、科學(xué)技術(shù)觀之于渭北窯洞景觀
景觀是人類情感思想在大地上的物理化呈現(xiàn)。而科學(xué)技術(shù)作為人類改造自然的第一生產(chǎn)力，是人類景觀設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的途徑。渭北高原下沉式窯洞的形成，體現(xiàn)著當(dāng)?shù)鼐用窭每茖W(xué)技術(shù)對(duì)自然界較小影響的改造。土炕、灶臺(tái)及煙囪形成了窯院中獨(dú)特的排煙系統(tǒng)，出水井與滲水井組成了上下水系統(tǒng)。這些都是人們利用科學(xué)技術(shù)對(duì)窯院中生活功能的解決，也創(chuàng)造了黃土地上特有的人文景觀。在窯洞里，人們用夯土做土炕和灶臺(tái)，將排煙管道埋設(shè)于窯壁中，使窯壁看來(lái)更為統(tǒng)一，而排煙口則不像中原地區(qū)的房屋置于屋頂之上，而是含蓄地隱藏于窯壁中。在空氣動(dòng)力學(xué)的驗(yàn)證下，窯院的氣流是向上的，這樣無(wú)論是炕還是灶臺(tái)所產(chǎn)生的煙就很容易被排出，以至于形成了人在平地、裊裊炊煙緩緩直上、卻不見(jiàn)房屋的人文景觀。由于地處渭北高原地區(qū)，雨水不豐富，窯院居民的飲水變成這一地區(qū)的重要問(wèn)題。人們挖地建房，使得更為接近地下水資源，開(kāi)鑿水井也更為方便。在上水系統(tǒng)解決的情況下，人們掌握了地下水循環(huán)原理，就地開(kāi)鑿出另外一個(gè)井，其功能主要用于滲水。出水與滲水的解決造就了可持續(xù)性的上下水系統(tǒng)，也凸顯了科學(xué)技術(shù)在自然改造中的作用，而這一切人類智慧的物化結(jié)晶都是其人文景觀的一部分。隨著人們認(rèn)識(shí)自然與改造自然的能力提高，科學(xué)技術(shù)也隨之得到了迅速發(fā)展。而對(duì)于眼前蒼老的窯院景觀環(huán)境，怎樣合理規(guī)劃，對(duì)原有景觀要素優(yōu)化組合或引入新的成分，調(diào)整或構(gòu)建合理的景觀格局，使景觀整體功能最優(yōu)，達(dá)到人的改造活動(dòng)與自然過(guò)程的協(xié)同進(jìn)化則是當(dāng)務(wù)之急。
三、自然而辨證的渭北窯洞景觀訴求
辨證思維要求我們一分為二地看待事物，既看到事物好的一面，也要看到事物不利的一面。渭北高原的窯洞民居相信也是當(dāng)?shù)鼐用裾J(rèn)真考證形成的。在這個(gè)過(guò)程中，人們也許會(huì)問(wèn)自身的生存所產(chǎn)生的對(duì)自然的影響是否具有較大的破壞性？這樣的改造方法是否適合人類本身的居住與自然的和諧發(fā)展？一方面我們得到生存，一方面我們破壞了自然，而怎樣的方法可以彌補(bǔ)自然資本的損耗?這些問(wèn)題都遵循著自然辯證法中核心思想，合理處理人與自然的矛盾。窯洞建造和景觀環(huán)境的布置不是簡(jiǎn)單的處理，而是一種與自然作用和諧共存的方式，它包含了環(huán)境處理與自然作用的方方面面。在對(duì)渭北高原地區(qū)窯洞的重新審視中，我們看到了民間的能工巧匠對(duì)窯院景觀的處理進(jìn)行了全面的衡量。無(wú)論是整體窯洞所采用的黃土，還是窯院的各種功能性與裝飾性的布置，都體現(xiàn)著當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)黃土地的情感。窯洞的窯臉是窯院中主要裝飾部分，反映出拱形結(jié)構(gòu)的特征和門(mén)窗的裝飾藝術(shù)。簡(jiǎn)樸的耙紋裝飾、草泥抹面、磚石砌筑窯臉，木構(gòu)架的檐廊裝飾都是其裝飾的主要手法。護(hù)崖墻、女兒墻也是裝飾的重要部位。窯洞的女兒墻是防止窯頂人畜跌落的維護(hù)結(jié)構(gòu)，大多用土坯或磚砌成花墻。辯證觀的要求，為我們提供了一個(gè)思考和解決問(wèn)題的框架，幫助我們重新看待窯洞景觀的同時(shí)，為合理改造窯洞景觀環(huán)境，和諧處理改造活動(dòng)與自然環(huán)境提供了必要的方法?，F(xiàn)在的窯洞已是蒼老不堪，它的問(wèn)題出現(xiàn)在于不適應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展，占地面積大、采光不足、上下水處理難題、抗震性不夠都成為其結(jié)合自然發(fā)展的弊端，眼前我們不要過(guò)多地批評(píng)，而是需要設(shè)計(jì)者站出來(lái)，利用窯洞自身的優(yōu)點(diǎn)，改善不足，造就一個(gè)新的適合時(shí)代需求的窯院。
四、結(jié)論
一、自然資源市場(chǎng)化問(wèn)題的提出
長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)自然資源的產(chǎn)、供、銷幾科完全在計(jì)劃體制的控制下運(yùn)行資源產(chǎn)品的絕大部分被國(guó)家以指令性計(jì)劃調(diào)撥的方式拿走，價(jià)格低于國(guó)際市場(chǎng)同類產(chǎn)品幾成甚至更低。資源產(chǎn)地及其企業(yè)使產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)的自和活動(dòng)余地極小。近年來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使資源型產(chǎn)品的價(jià)格顯得越來(lái)越不合理。“資源無(wú)價(jià)、原料低價(jià)、制品高價(jià)”使加工型產(chǎn)業(yè)部門(mén)可以因原料低價(jià)而毫不費(fèi)力地取得良好的效益，而資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)卻負(fù)擔(dān)著巨額的行政性虧損。于是，加工型產(chǎn)業(yè)部門(mén)毫不珍惜廉價(jià)的原料，資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)更無(wú)積極性去提高資源產(chǎn)品的產(chǎn)出率，從而造成了我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于資源的高投入。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)能源投入系數(shù)在全世界100多個(gè)國(guó)家中高居首位，資源的浪費(fèi)十分驚人。另外，資源的計(jì)劃配給還造成了隱性的浪費(fèi)：資源產(chǎn)品被國(guó)家指令性計(jì)劃調(diào)出產(chǎn)地，而產(chǎn)地的資源加工型產(chǎn)業(yè)部門(mén)又被迫去資源非產(chǎn)地購(gòu)回這些產(chǎn)品（例如黑龍江省的原木被源源為斷地調(diào)外省外，省內(nèi)造紙等行業(yè)每年必須花費(fèi)大量的人力、物力去省外購(gòu)買(mǎi)原木），這對(duì)于運(yùn)輸部門(mén)的壓力無(wú)疑是巨大的，而且還造成了資源產(chǎn)品的損耗及人、財(cái)、物的浪費(fèi)。
可見(jiàn)，自然資源的計(jì)劃管理造成了自然資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，是我國(guó)高消耗、低效益經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)層次低、轉(zhuǎn)換慢的根本原因。此外，自然資源的計(jì)劃管理還造成了其他一些消極影響，計(jì)劃體制使基層單位的領(lǐng)導(dǎo)者沒(méi)有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和責(zé)感，造成企業(yè)管理水平低、經(jīng)濟(jì)效益差；計(jì)劃體制損害了市場(chǎng)機(jī)制的作用，使公平競(jìng)爭(zhēng)不能得以體現(xiàn)，嚴(yán)重阻礙了技術(shù)的進(jìn)步；計(jì)劃體制常使資源產(chǎn)品的消費(fèi)者不能得到真正的滿足，常出需要者無(wú)供給而不需要者卻又被迫購(gòu)買(mǎi)的現(xiàn)象；計(jì)劃體制造成的一系列問(wèn)題還引發(fā)了環(huán)境的嚴(yán)重污染，使生態(tài)環(huán)境日益惡化。
二、自然資源市化與資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)
1.自然資源市化對(duì)資源型產(chǎn)業(yè)的影響
自然資源進(jìn)入市場(chǎng)之后，由于需求大于供給，各需求者競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果必然使資源產(chǎn)品的價(jià)格上升。擺脫了長(zhǎng)期以來(lái)計(jì)劃體制制約的資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)的經(jīng)濟(jì)效益將在短期內(nèi)顯著提高，困擾我國(guó)資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”將得到緩解。經(jīng)濟(jì)狀況的改善使資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)的積極性有所提高，自然資源的產(chǎn)品產(chǎn)出率也隨之有所提高。但是為了追求更大的效益，自然資源的開(kāi)采強(qiáng)度也必然會(huì)上升，在我國(guó)許多地區(qū)的自然資源已處于超強(qiáng)度開(kāi)采的情況下，如何避免自然資源的過(guò)度開(kāi)采成為自然資源市化所面臨的首要問(wèn)題。
其實(shí)，自然資源過(guò)度開(kāi)采的問(wèn)題在計(jì)劃體制之下已經(jīng)存在了，是需求大于供給的必然結(jié)果，并非市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。計(jì)劃體制下的過(guò)度開(kāi)采，一方面是由于管理部門(mén)為滿足加工產(chǎn)業(yè)部門(mén)對(duì)自然資源的需求而對(duì)資源產(chǎn)業(yè)部門(mén)下達(dá)超強(qiáng)度開(kāi)采的指令性計(jì)劃，另一方面是由于資源產(chǎn)業(yè)間門(mén)為補(bǔ)帖計(jì)劃內(nèi)產(chǎn)品的政策性虧損而自行大開(kāi)采強(qiáng)度，使企業(yè)能夠獲得以高于計(jì)劃價(jià)格出售的超額產(chǎn)品的收入。其他一些因素，如集體和個(gè)人違反政策私自開(kāi)采等也是造成資源的過(guò)度開(kāi)采的原因。
可見(jiàn)，正是由于計(jì)劃體制的約束才使自然資源不能在市場(chǎng)機(jī)制下達(dá)到供需平衡，造成了自然資源的低產(chǎn)出和過(guò)度開(kāi)采。解決自然資源過(guò)度開(kāi)采問(wèn)題的合理途徑是自然資源立法，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，只有健全的法制才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)得到健康發(fā)展。自然資源立法中解決問(wèn)題的最重要方式仍然是經(jīng)濟(jì)手段。自然資源立法中主要應(yīng)解決的問(wèn)題有：①自然資源產(chǎn)權(quán)關(guān)系。要改變目前那種“誰(shuí)開(kāi)發(fā)就歸誰(shuí)”的現(xiàn)象，真正的將自然資源所有權(quán)收歸國(guó)有，使所有權(quán)與使用權(quán)完全分離；②實(shí)行自然資源有償使用制度。自然資源的使用者要向自然資源所有權(quán)的代表――資源管理部門(mén)交納合理數(shù)量的稅金；③實(shí)行自然資源消耗補(bǔ)償制度。根據(jù)自然資源的性抽和數(shù)量等收取自然資源消耗費(fèi)，，以使自然資源的再生和環(huán)境的保護(hù)得到資金上的保障，這一費(fèi)用的收取要隨著資源開(kāi)發(fā)程度的增加而遞增，遞增的速度要大于資源開(kāi)發(fā)強(qiáng)度的沖加速度，以避免超強(qiáng)度開(kāi)發(fā)；④對(duì)破壞自然資源及無(wú)視自然資源法規(guī)者進(jìn)行弄事和經(jīng)濟(jì)制裁。
利用經(jīng)濟(jì)手段和法律手段避免自然資源的超強(qiáng)度開(kāi)采無(wú)疑比單純的行政手段要有力得多。資源型產(chǎn)業(yè)受到法律的限制和市場(chǎng)中價(jià)格升高對(duì)面求的限制，必然會(huì)把著眼點(diǎn)放在自然資源的產(chǎn)口產(chǎn)出率上，這對(duì)于自然資源充分利用和節(jié)約是十分必要的。
2.自然資源市場(chǎng)化對(duì)加工型產(chǎn)業(yè)的影響
我國(guó)的許多企業(yè)，尤其是國(guó)營(yíng)大中型企業(yè)，在長(zhǎng)期受到計(jì)劃體制約束的同進(jìn)，還受到許多保護(hù)，廉價(jià)的自然資源產(chǎn)品的供給便是其中之一。在目前原材料價(jià)格很低而成品價(jià)格相對(duì)較高的情況下，許多企業(yè)仍存在虧損，一旦自然資源進(jìn)入市場(chǎng)，資源產(chǎn)品價(jià)格上升，這些企業(yè)所面臨的困境是可想而知的。那么自然資源市場(chǎng)化是否應(yīng)該暫緩呢？
我國(guó)各產(chǎn)業(yè)部門(mén)所面臨的競(jìng)爭(zhēng)不僅來(lái)自國(guó)外。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將使我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行與世界經(jīng)濟(jì)接軌，并融入世界性的經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)之中?！叭腙P(guān)”之后，能夠接受保護(hù)的產(chǎn)業(yè)部門(mén)是很少的。大部分產(chǎn)業(yè)部門(mén)必須直接參與國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。加工產(chǎn)業(yè)必須要以質(zhì)優(yōu)、價(jià)廉而取勝。目前廉價(jià)的原料來(lái)源使企業(yè)缺乏提高原料利用率的積極性，于是出現(xiàn)了加工產(chǎn)品成本雖低而原料消耗卻很高的奇怪現(xiàn)象。自然資源進(jìn)入市場(chǎng)是必然的，一旦失去了廉價(jià)原料的供應(yīng)，加工型產(chǎn)品的成本會(huì)隨之升高，競(jìng)爭(zhēng)力會(huì)被極大地削弱?，F(xiàn)在世界上技術(shù)進(jìn)步飛快，自然資源市場(chǎng)化越晚，加工型產(chǎn)業(yè)部門(mén)所擁有的對(duì)市場(chǎng)原料價(jià)格的適應(yīng)期也就越短，所面臨的沖擊也就越大。如果在與世界市場(chǎng)接軌之后才能放開(kāi)對(duì)然資源的計(jì)劃管理，脆弱的加工型產(chǎn)業(yè)的生存將更加艱難。因此，我們必須盡快掃國(guó)際慣例，用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)手段管理加工業(yè)的原材料價(jià)格和產(chǎn)成品價(jià)格。
3.自然資源市場(chǎng)化將促進(jìn)資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成
自然資源市場(chǎng)化可以使資源型產(chǎn)業(yè)部門(mén)加深對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)，可以使加工型產(chǎn)業(yè)部門(mén)減少對(duì)自然資源的需求，還可以使其他產(chǎn)業(yè)部門(mén)（例如建筑業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)等）增強(qiáng)珍惜自然資源的意識(shí)。這些作用的結(jié)果，是自然資源的充分利用。自然資源的有效需求量（供需平衡時(shí)的需求量）在經(jīng)過(guò)新舊體制交替時(shí)期必然出現(xiàn)的波動(dòng)之后穩(wěn)定下來(lái)，這一需求量將低于目前自然資源的有效需求量?？梢?jiàn)，自然資源市場(chǎng)化對(duì)于抑制產(chǎn)業(yè)對(duì)自然資源的需求，提高其產(chǎn)出率及減少其浪費(fèi)，均具有十分積極的影響。自然資源市化對(duì)于建立資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)上有十分重要的作用。換言之，要建立資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，必須將自然資源推向市。三、自然資源市場(chǎng)化與產(chǎn)業(yè)布局優(yōu)化
1.自然資源市場(chǎng)化對(duì)資源產(chǎn)地的影響
由于資源型產(chǎn)口指令性計(jì)劃的下降直至取消，使資源的就地加工成為可能。資源型產(chǎn)品經(jīng)加工后產(chǎn)品技術(shù)附加值增加幅度很大，效益明顯。例如1噸原油賣價(jià)1200元，加工成汽油價(jià)格為2800元，加工成睛綸價(jià)格就猛升到1.4萬(wàn)元，可見(jiàn)產(chǎn)品加工程度越深，所獲效益也就越高，多年以來(lái)，一直試圖將資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的資源產(chǎn)地將以此為契機(jī)大力發(fā)展資源加工工業(yè)，提高資源產(chǎn)品的深加工能力。
資源產(chǎn)地的加工工工業(yè)在與原加工區(qū)域的加工工業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)中，存在著與原料產(chǎn)地距離近的優(yōu)勢(shì)，但多數(shù)地區(qū)由于長(zhǎng)期以來(lái)只注重對(duì)資源型產(chǎn)品的生產(chǎn)，在加工工業(yè)的技術(shù)方面處于劣勢(shì)，在資金等方面也困難重重，于是造成加工產(chǎn)品的質(zhì)量低下，加工工業(yè)投入不足等問(wèn)題。在“肥水不外流”，這些地區(qū)將可能出現(xiàn)地方保護(hù)主義傾向。地方保護(hù)主義使市場(chǎng)的自由平等競(jìng)爭(zhēng)受到影響，不利于資源的優(yōu)化配置和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)。如何避免和消除地方保護(hù)主義成為自然資源市場(chǎng)化后所面臨的又一個(gè)問(wèn)題。
避免地方保護(hù)主義傾向的出現(xiàn)主要可以采取以下措施：①轉(zhuǎn)換政府職能，使政府不能干預(yù)企業(yè)的正常經(jīng)營(yíng)活動(dòng)；②切實(shí)明確產(chǎn)權(quán)關(guān)系，并以法律的手段保護(hù)資源使用者的權(quán)利不受地方政府的左右；③以立法的方式保護(hù)自由競(jìng)爭(zhēng)，防止地區(qū)性壟斷現(xiàn)象的出現(xiàn)。
2.自然資源市場(chǎng)化對(duì)資源匱乏地區(qū)的影響
我國(guó)地域差異上存在這樣的現(xiàn)象：較發(fā)達(dá)的地區(qū)一般資源都較匱乏，其優(yōu)勢(shì)在于地理位置、經(jīng)濟(jì)技術(shù)基礎(chǔ)和豐富的勞動(dòng)力。而資源較豐富的中西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)一般都不很發(fā)達(dá)。自然資源的加工工業(yè)一般都集中在經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)的地區(qū)。大多數(shù)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)僅能輸出資源型產(chǎn)品。
自然資源進(jìn)入市場(chǎng)之后，資源匱乏區(qū)域失去了廉價(jià)資源產(chǎn)品的計(jì)劃供應(yīng)，被迫加入對(duì)資源產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)之中。這些地區(qū)將很快意識(shí)到資源加工工業(yè)并不能充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，這些地區(qū)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展將著眼于發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)技術(shù)、勞動(dòng)力、地理位置等方面的優(yōu)勢(shì)，而不是對(duì)資源產(chǎn)品的爭(zhēng)奪。這些地區(qū)有較大發(fā)展前途的產(chǎn)業(yè)有勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)及“大進(jìn)大出”的外貿(mào)型產(chǎn)業(yè)等。這些地區(qū)原有的資源加工產(chǎn)業(yè)一方面進(jìn)行技術(shù)改造，著眼于產(chǎn)品的精深，另一方面其產(chǎn)品原料來(lái)源由單純依靠國(guó)內(nèi)轉(zhuǎn)向國(guó)內(nèi)與國(guó)際并重，產(chǎn)業(yè)發(fā)展的彈性極大地增強(qiáng)。
3.自然資源市場(chǎng)化對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展的影響
目前，資源產(chǎn)地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)利用其優(yōu)勢(shì)發(fā)展起了一些資源型和資源粗加工型產(chǎn)業(yè)，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)對(duì)于地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了很即的促進(jìn)作用。但這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)由于技術(shù)、管理等方面的原因，造成了自然資源的浪費(fèi)和環(huán)境污染等問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于自然資源立法不完善，使這些問(wèn)題難以徹底解決。伴隨自然資源市場(chǎng)化的一系列自然資源立法和有償使用、消耗補(bǔ)償?shù)戎贫葘⑹灌l(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)失去原有的價(jià)格低廉等方面的優(yōu)勢(shì)，而其產(chǎn)呂質(zhì)量差等劣勢(shì)卻會(huì)很快地顯示出來(lái)，這些企業(yè)的生存將受到極大威脅。
我國(guó)經(jīng)濟(jì)較爭(zhēng)達(dá)地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)大多是建立在豐富的勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)之上的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)這些企業(yè)所起的促進(jìn)作用要遠(yuǎn)大于其消極作用。可見(jiàn)，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)才是鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)發(fā)展最有利的方面，資本密集型的資源型產(chǎn)業(yè)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)并不適合。
4.自然資源市場(chǎng)化利于產(chǎn)業(yè)布局的優(yōu)化
自然資源市場(chǎng)化使產(chǎn)業(yè)布局受到一定的影響，使資源產(chǎn)地的資源加工業(yè)得以發(fā)展，并間接促進(jìn)了資源匱乏地區(qū)的高新技術(shù)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。于是將出現(xiàn)資源產(chǎn)地資源型產(chǎn)業(yè)和資源加工型產(chǎn)業(yè)并重，資源匱乏地區(qū)資源加工型產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)型、勞動(dòng)密集型等產(chǎn)業(yè)并重的產(chǎn)業(yè)格局。市場(chǎng)機(jī)制的調(diào)節(jié)作用將會(huì)使區(qū)域的產(chǎn)業(yè)向著充分發(fā)揮區(qū)域優(yōu)勢(shì)的方向發(fā)展。資源的配置在市場(chǎng)作用下進(jìn)一步體現(xiàn)出效益優(yōu)先的原則，產(chǎn)業(yè)布局將得到進(jìn)一步優(yōu)化。
四、結(jié)論
1.自然資源市場(chǎng)化可以消除由于計(jì)劃體制所造成的一系列問(wèn)題，利于資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的建立和產(chǎn)業(yè)布局的進(jìn)一步優(yōu)化，自然資源進(jìn)入市場(chǎng)不可避免，但不可能實(shí)現(xiàn)完全的市場(chǎng)化。那么逢然資源應(yīng)以何種形式進(jìn)入市場(chǎng)，在何種程度上實(shí)行市場(chǎng)化，國(guó)家的宏觀調(diào)控應(yīng)在多大程度上對(duì)自然資源的配置起作用，哪些資源可以完全放開(kāi)，哪些資源可以部分放開(kāi)，哪些資源必須完全置于國(guó)家的控制之下。這些問(wèn)題均需要進(jìn)一步加以探討。
2.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，健全的自然資源立法將利于消除自然資源市場(chǎng)化后造成的一些消極作用。所以，應(yīng)盡快制定出全國(guó)性的和地區(qū)性的法律、法規(guī)。這就提出了這樣的一個(gè)問(wèn)題，國(guó)家應(yīng)當(dāng)制定出哪些具有普遍意義的法律、法規(guī)，哪些法律、法夫應(yīng)當(dāng)由地方政府制定，而這些法律、法規(guī)的執(zhí)行應(yīng)由哪些部門(mén)具體負(fù)責(zé)。
羅馬法制度
1）羅馬法的淵源：1，習(xí)慣法2，議會(huì)法3，元老院決議4，長(zhǎng)官的告示5，皇帝敕令6，具有法律解答權(quán)的法學(xué)家的解答與著述
2）羅馬法的分類：
1，根據(jù)法律的調(diào)整對(duì)象：公法和私法
2，根據(jù)法律的表現(xiàn)形式：成文法和不成文法
3，根據(jù)適用范圍：自然法、市民法和萬(wàn)民法
4，根據(jù)立法方式不同：市民法和長(zhǎng)官法
5，按照法律內(nèi)容：人法、物法和訴訟法
3）十二銅表法：
1，諸法合體，私法為主，程序法優(yōu)于實(shí)體法
2，羅馬國(guó)家第一部成文法
4）國(guó)法大全：標(biāo)志著羅馬法發(fā)展到最發(fā)達(dá)、最完備的階段
5）羅馬私法的基本內(nèi)容：
1，自然人：人格由自由權(quán)、市民權(quán)和家長(zhǎng)權(quán)；25歲有完全行為能力；已有初步的法人制度；實(shí)行一夫一妻家長(zhǎng)制
論文關(guān)鍵詞 國(guó)際法基本理論 自然主義 實(shí)證主義 科斯肯涅米
自然法學(xué)派和實(shí)證主義法學(xué)派在法的概念、原則和方法論上持有不同的主張，國(guó)際法理論的發(fā)展也深受兩種主流法學(xué)派的影響。然而，世界政治和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的巨大變化為國(guó)際法理論的革新帶來(lái)契機(jī)，批判性國(guó)際法研究方法應(yīng)運(yùn)而生。作為批判性國(guó)際法研究方法的代表人物，赫爾辛基大學(xué)的國(guó)際法教授馬爾蒂·科斯肯涅米在《國(guó)際法的理論和原則》和《國(guó)際法的方法論》中批判性論述了自然法和實(shí)證法下的國(guó)際法理論、原則和方法論，他認(rèn)為國(guó)際法話語(yǔ)搖擺在相對(duì)立、排斥的觀念之間，因?yàn)榍疤嵯嗷ッ?，所以?guó)際法話語(yǔ)內(nèi)在不一致。本文對(duì)科斯肯涅米的兩篇文章進(jìn)行了介紹和評(píng)析，以探求在自然法和實(shí)證法的語(yǔ)境下，如何以新穎的視角看待國(guó)際法的概念、原則和方法論的發(fā)展趨勢(shì)。
一、國(guó)際法的理論和原則
在《國(guó)際法的理論和原則》一文中，科斯肯涅米主要談?wù)摿怂膫€(gè)方面的問(wèn)題：一是國(guó)際法的普遍性；二是如何解釋國(guó)際法的約束力；三是國(guó)際法與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系；四是規(guī)范性原則和社會(huì)性原則之間的沖突。為了全面描述每個(gè)方面問(wèn)題的研究情況，科斯肯涅米梳理了國(guó)際法理論的發(fā)展史，即從維多利亞、格勞修斯、普芬道夫論述的自然法和國(guó)際法開(kāi)始，一直到當(dāng)今國(guó)際法學(xué)界采用的學(xué)科間多領(lǐng)域交叉式的研究模式，揭示了國(guó)際法存在的理論沖突。筆者認(rèn)為，這種沖突最終應(yīng)當(dāng)歸咎于“自然主義”和“實(shí)證主義”之間的理論沖突，文中最后談到了“規(guī)范性原則”和“社會(huì)學(xué)原則”的沖突就是上述沖突的具體化。
科斯肯涅米在文中談到，國(guó)際法的普遍性在國(guó)際法誕生之初就存在，例如16世紀(jì)關(guān)于西班牙對(duì)于印第安人統(tǒng)治合法性進(jìn)行的討論。為了證明荷蘭爭(zhēng)取海上權(quán)益的合法性，格勞修斯創(chuàng)立的“自然權(quán)利學(xué)說(shuō)”發(fā)揮了重要作用?！白匀环ā敝赋鰴?quán)利的平等性和不可侵犯的特征，國(guó)家之間的交往是平等的，他們都要受到“自然法”的約束，這種普適性是論證國(guó)際法普遍性的理論基礎(chǔ)，因而“自然主義”理論是支持普遍國(guó)際法的?！皩?shí)證主義”強(qiáng)調(diào)國(guó)際法與社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等實(shí)用學(xué)科之間的交流融合，而二戰(zhàn)之后多元化的國(guó)際法理論也可以佐證國(guó)際法的普遍性理論。筆者認(rèn)為國(guó)際法的普遍性與國(guó)際社會(huì)的發(fā)展密切相關(guān)，民族國(guó)家的增多，國(guó)家之間密切的交往和聯(lián)系，國(guó)家之間的沖突矛盾也日益增加，國(guó)際法管轄的范圍也在擴(kuò)大。普遍適用國(guó)際法中的條約和習(xí)慣性規(guī)則是處理現(xiàn)代國(guó)家關(guān)系的前提，一個(gè)無(wú)法忽略的事實(shí)是國(guó)內(nèi)穩(wěn)定發(fā)展與國(guó)際和平和安全休戚相關(guān)，根據(jù)實(shí)用主義的觀點(diǎn)，為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家利益的最大化，在遵守國(guó)際法下處理國(guó)際關(guān)系已經(jīng)是國(guó)際社會(huì)的共識(shí)。
科斯肯涅米在這篇文章中有很多筆墨都在論述約束力的問(wèn)題，既然國(guó)際法的普遍性已經(jīng)得到了公認(rèn)，那么國(guó)際法的約束力則是保證普遍性的關(guān)鍵所在。文中提到國(guó)際法約束力的依據(jù)依然存在著爭(zhēng)議，最初是“內(nèi)部解釋”和“外部解釋”之爭(zhēng)，而筆者根據(jù)科斯肯涅米的分析認(rèn)為，這最終還是歸于“自然主義”和“實(shí)證主義”之爭(zhēng)，它承接著普遍性的兩種主義之爭(zhēng)。學(xué)界與實(shí)務(wù)界有著密不可分的聯(lián)系，科斯肯涅米認(rèn)為上述之爭(zhēng)不利于國(guó)際法學(xué)者在國(guó)際爭(zhēng)端解決中解釋約束力的問(wèn)題，轉(zhuǎn)而提出“合法性”解釋的概念，但這仍然掩蓋了爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)問(wèn)題，因而關(guān)于國(guó)際法約束力解釋的爭(zhēng)論依然會(huì)持續(xù)下去。筆者認(rèn)為這或許更有利于國(guó)際法的遵守和實(shí)行，因?yàn)殡S著國(guó)際法約束力的深入探討，盡管各方仍統(tǒng)一解釋問(wèn)題未達(dá)成一致，但是國(guó)際政治的現(xiàn)實(shí)是各國(guó)已經(jīng)就處理國(guó)際關(guān)系所遵循的規(guī)則達(dá)成共識(shí)，任何一個(gè)國(guó)家都不可以公然違背，否則就會(huì)受到制裁，例如《聯(lián)合國(guó)》的頒布和實(shí)施。所具備的約束力是毋庸置疑的，而且國(guó)際社會(huì)也認(rèn)可的約束力，因而這可以被視為一種有力的解釋。
文章最后討論了當(dāng)代國(guó)際法理論中的趨勢(shì)之一，規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則的沖突。在評(píng)價(jià)這種爭(zhēng)論時(shí)，筆者注重將規(guī)則主義原則和社會(huì)學(xué)原則溯本清源，即規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的核心或者實(shí)質(zhì)是什么?？扑箍夏撞](méi)有進(jìn)行具體的闡釋，他只是指出規(guī)范性原則和社會(huì)學(xué)原則的差異，規(guī)范性原則是關(guān)于法律淵源、法律的適用和解釋的原則，而社會(huì)學(xué)原則是關(guān)于國(guó)際法的目標(biāo)和影響的原則。筆者認(rèn)為規(guī)范性原則強(qiáng)調(diào)規(guī)則的完整性，必須予以遵守，規(guī)則的多變性不利于規(guī)則的穩(wěn)定和遵守，而社會(huì)化原則強(qiáng)調(diào)國(guó)際法要緊隨著國(guó)際形勢(shì)的變化，如文中提到的國(guó)際法憲法化，如有些學(xué)者和律師主張聯(lián)合國(guó)的合法化，這就要求國(guó)內(nèi)法必須做出積極的回應(yīng)，影響著國(guó)際法和國(guó)內(nèi)法的關(guān)系，國(guó)內(nèi)法或積極或消極的應(yīng)對(duì)都會(huì)影響國(guó)際法規(guī)則的確立，因此二者出現(xiàn)沖突也是必然。
二、國(guó)際法方法論
馬爾蒂·科斯肯涅米在《國(guó)際法理論和原則》中論述了“自然法學(xué)派”和“實(shí)證主義法學(xué)派”就論證國(guó)際法的理論和原則產(chǎn)生的爭(zhēng)論，這必然會(huì)影響到國(guó)際法方法論的應(yīng)用，而理論和原則直接指導(dǎo)著國(guó)際法方法論的執(zhí)行。筆者認(rèn)為《國(guó)際法方法論》一文貫穿著“自然主義國(guó)際法”方法論和“實(shí)證主義國(guó)際法”方法論之爭(zhēng)，科斯肯涅米指出國(guó)際法方法論有規(guī)范性和具體性之分，規(guī)范性包括正義規(guī)范性和淵源規(guī)范性，具體性則涵蓋社會(huì)學(xué)、政策導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)等領(lǐng)域。文章最后主張兩種方法的相互融合，采取折中主義的辦法，結(jié)合兩種方法論的優(yōu)勢(shì)形成的方法論才會(huì)使論述國(guó)際法的法律依據(jù)富有說(shuō)服力。
正義的規(guī)范性是指要重新回歸正義、神的意志或者假設(shè)國(guó)際社會(huì)的需要和價(jià)值觀、或者人類應(yīng)該享有的權(quán)利（如人權(quán)），這顯然是“自然法”的思想，但是往往較為抽象，無(wú)法具體言明人類應(yīng)該享有的權(quán)利的具體含義，而且不同的國(guó)家在國(guó)際交往時(shí)會(huì)根據(jù)國(guó)家的意志和利益決定自身的正義理念、需要和價(jià)值觀。這顯然會(huì)造成國(guó)際法規(guī)則的隨意性，一國(guó)按照本國(guó)的意志和利益實(shí)施的行為在他國(guó)看來(lái)很有可能是違背國(guó)際法的。盡管國(guó)際社會(huì)就國(guó)際正義、人類享有的權(quán)利有著一定的共識(shí)，但是“自然法”的不足之一在于概念的模糊性，這很容易造成國(guó)際法理論依據(jù)的分歧，削弱論據(jù)的說(shuō)服力。而作為補(bǔ)充，科斯肯涅米提出淵源規(guī)范性的命題，這是對(duì)于正義規(guī)范性的補(bǔ)充，根據(jù)《國(guó)際法院規(guī)約》第38條的規(guī)定，國(guó)際法的淵源包括國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣和一般法律原則以及其他輔法律淵源，筆者認(rèn)為國(guó)際條約、國(guó)際習(xí)慣作為主要的國(guó)際法淵源，清晰地指出國(guó)際法的規(guī)范依據(jù)，這是正義規(guī)范性的具體化和補(bǔ)充。國(guó)際條約規(guī)定了締約國(guó)應(yīng)當(dāng)遵守的國(guó)際法規(guī)則，具有約束力。如科斯肯涅米所言，國(guó)際習(xí)慣是國(guó)家在交往過(guò)程中形成的習(xí)慣性實(shí)踐，而任何時(shí)間都必須包含同意的方面——法律確信，法律確信的存在保證具有規(guī)范性效力，國(guó)際法論據(jù)的約束力得到更明確的保證。然而，科斯肯涅米也指出淵源規(guī)范性存在的問(wèn)題，這讓論證更加的嚴(yán)密。
就具體規(guī)范性而言，它凸顯了“實(shí)用主義法學(xué)”對(duì)于國(guó)際法方法論的影響，如國(guó)際法與社會(huì)學(xué)的結(jié)合，運(yùn)用社會(huì)學(xué)原則理解國(guó)際法的論據(jù)，而以政策為導(dǎo)向、工具主義和法律工程學(xué)的理解模式擴(kuò)展了證明國(guó)際法依據(jù)說(shuō)服力的途徑。筆者認(rèn)為美國(guó)以政策為導(dǎo)向的國(guó)際法模式體現(xiàn)了美國(guó)的實(shí)用主義文化，主要目的在于幫助國(guó)際法學(xué)者在爭(zhēng)端解決中更好地捍衛(wèi)美國(guó)的國(guó)家利益。但是在科斯肯涅米看來(lái)，工具主義則是減少了法律的規(guī)范性效力，因而它容易瓦解成為現(xiàn)存制度性權(quán)力宣傳的工具。筆者覺(jué)得這種擔(dān)心也是存在的，因?yàn)閲?guó)際法在工具主義下會(huì)成為一國(guó)實(shí)現(xiàn)其國(guó)家利益的法律工具，而不再是維護(hù)國(guó)際法律體系的統(tǒng)一和穩(wěn)定，堅(jiān)持法律的工具化，那么國(guó)家在實(shí)施國(guó)家行為時(shí)完全可以不顧及國(guó)際共識(shí)、他國(guó)的國(guó)家利益和國(guó)際體系的完整性。對(duì)筆者而言，國(guó)際法規(guī)范性的工具主義會(huì)導(dǎo)致國(guó)際法規(guī)范理解的簡(jiǎn)單化，國(guó)際法規(guī)范不只是用來(lái)維護(hù)本國(guó)的利益，還要促進(jìn)全世界的和平穩(wěn)定和人類幸福，單純采用工具主義顯然會(huì)片面地將國(guó)際法視為維護(hù)國(guó)家利益的手段和國(guó)家意志利益的體現(xiàn)，這與《聯(lián)合國(guó)》的規(guī)定也是背道而馳的，國(guó)際法方法論模式的選擇應(yīng)當(dāng)對(duì)這種方法論的解釋予以警惕。
在文章的最后部分，科斯肯涅米提出了折中主義的觀點(diǎn)：國(guó)際法依據(jù)的原則方法——一個(gè)集中于規(guī)范性，一個(gè)集中于具體性——都不能勝過(guò)另一方。二者需要彼此結(jié)合在一起，才能讓國(guó)際法方法論論證的依據(jù)更具有說(shuō)服力。對(duì)二者的關(guān)系而言，正義規(guī)范性的方法論在實(shí)踐中會(huì)遭遇到困難，分歧的理解和主張只能讓國(guó)際法體系更加復(fù)雜化，淵源規(guī)范性彌補(bǔ)了前者的不足，但是就如何解釋其約束力上仍然無(wú)法自圓其說(shuō)，具體性則是結(jié)合社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際，突出實(shí)用主義的作用，將國(guó)際法的理論依據(jù)與國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，為正義規(guī)范性和淵源規(guī)范性尋求國(guó)家實(shí)踐的支持。理論和實(shí)踐本身就是相互滲透，單純地沉浸于理論而不能直面國(guó)際社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，或者以本國(guó)的偏狹理解固執(zhí)地執(zhí)行工具主義，這都不能夠充分地建立國(guó)際法的方法論。
(一)人性與民法體系之必然聯(lián)接
《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》對(duì)羅馬法的不同歷史繼受《法國(guó)民法典》、《德國(guó)民法典》都繼承了羅馬法劃分的人法、物法的體系結(jié)構(gòu)，但因?qū)θ朔ㄖ煌斫饧捌洳煌^受導(dǎo)致大陸法系內(nèi)部體系的分化。從表面形式看，《法國(guó)民法典》之體系大致由人法、財(cái)產(chǎn)法與所有權(quán)、財(cái)產(chǎn)取得法(繼承、債、擔(dān)保、時(shí)效、占有)三大部分構(gòu)成，就其實(shí)質(zhì)而言，則包含人、所有權(quán)、契約三大塊，其歷史模型為蓋尤斯之《法學(xué)階梯》?！兜聡?guó)民法典》則由債法、物法、親屬法、繼承法私大部分組成，關(guān)于人法部分全部于總則部分列明，其歷史模型維《學(xué)說(shuō)匯纂》。其他部分姑且不論，值得注意的是，在人法之構(gòu)造上，《法學(xué)階梯》以市民法與萬(wàn)民法為中心轉(zhuǎn)而推及羅馬法之淵源，最終確立其人法理論構(gòu)造；《學(xué)說(shuō)匯纂》則在市民法與萬(wàn)民法之上設(shè)計(jì)了自然法并對(duì)《法學(xué)階梯》之序位加以調(diào)整。直而言之，《法學(xué)階梯》以市民法、萬(wàn)民法作為私法體系的邏輯基礎(chǔ)，而《學(xué)說(shuō)匯纂》則以自然法、萬(wàn)民法、市民法作為私法體系之邏輯基礎(chǔ)。就狹義的字面意義而言，市民法作為屬地法，僅僅適用于本民族。萬(wàn)民法則起源于一切人中間形成的“理性”，因其反映了一切國(guó)家平等的特征，故而適用于一切國(guó)家，系人類共有的法律。自然法則指普遍存在于一切動(dòng)物中間的法律，依照自然法，一切行為均不得違背公平法則，而所謂公平就是指任何人不能通過(guò)使他人蒙受損失和受害而變得更富有；同時(shí)，自然法則中，對(duì)人的奴役也被禁止，因?yàn)椋鶕?jù)自然法，一切人都是生而自由的；根據(jù)艾倫·沃森的研究成果，大多數(shù)羅馬法教科書(shū)認(rèn)為，如果一項(xiàng)實(shí)定法規(guī)范來(lái)自于自然法，則具有更強(qiáng)的權(quán)威性，甚至在法律規(guī)定未能明確的情況，法學(xué)家或法官可以借助自然法探討出一個(gè)具體的答案。到中世紀(jì)，注釋法學(xué)家洛杰利烏斯(Rogerius)認(rèn)為自然法之所以能適用于全人類及一切動(dòng)物，是因?yàn)樗w現(xiàn)了動(dòng)物的自然本性。
綜上，自然法之所以能居于統(tǒng)攝地位，其根本原因即在于自然法集中體現(xiàn)了人作為自然人所應(yīng)該具備并應(yīng)得到法律保護(hù)之自然本性，人類法律對(duì)該種本性的認(rèn)同程度直接反映其立法水平，法律理性的實(shí)際表征即是對(duì)人性的認(rèn)同與關(guān)懷。平等、自由、公正代表了人類的所有追求，也是人類世代為之奮斗的目標(biāo)。民法典作為實(shí)定法，其形式理性與實(shí)質(zhì)理性均應(yīng)體現(xiàn)人類之共同價(jià)值目標(biāo)。以平等原則為例，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之一大成就即宣告了“男女平等”，但該類理念于《法國(guó)民法典》中極少得到體現(xiàn)，羅馬法之“婦女終身監(jiān)護(hù)”制度仍在早期民法典中占據(jù)核心地位，延至1979年之法典修訂，男女才真正實(shí)現(xiàn)平等。相形之下，《德國(guó)民法典》在人性論證上更多借鑒了自然法精神，反對(duì)身份歧視，關(guān)于人之平等法律地位通過(guò)構(gòu)建權(quán)利能力加以解決，并于法典第l條明確規(guī)定人之權(quán)利能力始于其出生事實(shí)，從邏輯(形式理性)和價(jià)值(實(shí)質(zhì)理性)兩個(gè)方面更趨近于自然法。
應(yīng)該說(shuō)，近代以來(lái)民法之發(fā)展及其現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，其基本動(dòng)力實(shí)則來(lái)自于兩個(gè)方面：一是近代以來(lái)高揚(yáng)理性大旗，完成了對(duì)民法價(jià)值目標(biāo)及其體系之法哲學(xué)論證；二是羅馬法為西方近代民法提供了有益的制度資源和價(jià)值選擇，兩者相互依存，相互推進(jìn)，成為西方近代社會(huì)轉(zhuǎn)型之主要推進(jìn)行力量。而對(duì)于人性之認(rèn)同及民法典基于人性認(rèn)同而產(chǎn)生的相應(yīng)體系建構(gòu)則構(gòu)成其本質(zhì)基礎(chǔ)。
(二)英美法與大陸法之歧向語(yǔ)境與融匯趨勢(shì)：人性解讀之同一性與歧義性
幸福其實(shí)就是一種心感能力：心為本，物為用
民眾幸福感隨物質(zhì)生活提高不升反降的悖論現(xiàn)象，其實(shí)與幸福感的來(lái)源有關(guān)。我們一直有個(gè)認(rèn)識(shí)誤區(qū)：幸福是以物質(zhì)的滿足為基礎(chǔ)。在生存階段確實(shí)如此，如果連一日三餐都不能果腹，或衣不遮體、房無(wú)片瓦，連最基本的生理需求都沒(méi)有辦法滿足，那肯定是奢談幸福感的。但幸福感不是來(lái)自于這些衣食住行的滿足本身，而是這些物質(zhì)條件為幸福感的產(chǎn)生提供了必備的保障。
如今民眾的幸福感缺失，就是因?yàn)檫@樣的本末倒置所致。有一句話叫做心為本、物為用，確實(shí)透徹地揭示了人之為人的世間奧秘。人與這個(gè)世界上任何生命的不同，或許就在于這個(gè)“心”――情感、思想與精神的合一體。心之所趨，即為感性；心之所思，即為理性；心之所動(dòng)，即為靈性；這三性合一，便構(gòu)成了一個(gè)人的個(gè)性。而幸福感，就來(lái)自于這樣的個(gè)人主觀體驗(yàn)。而其他人生中所經(jīng)歷之事，無(wú)論是錢(qián)財(cái)權(quán)貴、成敗得失，其實(shí)都只是為心所用的外物或途徑而已。若要增強(qiáng)幸福感，必須得提升心的本質(zhì)――按一位美國(guó)專家的說(shuō)法，是要培養(yǎng)人的心靈習(xí)性（heart-habit），讓人的心靈更善于承受挫折，更能夠感悟幸福。但遺憾的是，當(dāng)今大多數(shù)人都把物欲的追求與滿足當(dāng)做通向幸福感的唯一路途了，結(jié)果越忙卻越不知道為何而忙，越追求外在需求卻越得不到內(nèi)在滿足，如同緣木求魚(yú)，只會(huì)離幸福感越來(lái)越遠(yuǎn)。
心為本、物為用指的是：做任何事情都要從心出發(fā)，用心去衡量，看看自己的所作所為是不是為心所愿、所求？其他外在的一切，都只是為達(dá)到這樣的心愿服務(wù)而已。有些人并沒(méi)有多少功利心，但看著別人都在求權(quán)逐利，便覺(jué)得自己也不得不為，這樣，哪怕賺到了錢(qián)或謀到了權(quán)位，也不見(jiàn)得會(huì)有幸福感；而有的人其實(shí)也有自己的心愿與理想，但因?yàn)檫@些理想似乎得不到世俗社會(huì)的認(rèn)同，便也隨波逐流地放棄自我追求，這樣的人也照樣得不到幸福感――而這種社會(huì)現(xiàn)象的背后，卻是因?yàn)楦母镩_(kāi)放的社會(huì)使得原來(lái)歸整統(tǒng)一的價(jià)值觀遭到多元性與個(gè)人化發(fā)展的沖擊，而支持民眾獨(dú)立判斷、站穩(wěn)自我的主體性卻又沒(méi)有得到足夠的建立之緣故。解決這個(gè)問(wèn)題，還真要從“心”去努力――既要重新建立群體主導(dǎo)價(jià)值的走向，變物欲追求為精神關(guān)注；又要更充分地發(fā)揮民眾的主體性，使每一個(gè)人的心智盡快成熟成長(zhǎng)起來(lái)。
幸福首先要順應(yīng)自然法則：是怎樣就怎樣
眾所周知，很多時(shí)候幸福感的缺失，都是來(lái)自于攀比。從物質(zhì)條件的絕對(duì)值來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在無(wú)論城市鄉(xiāng)村都比過(guò)去有了很大幅度的改善提高，房子比以前大多了，工資比以前高多了，想吃什么想穿什么，當(dāng)然也都比以前更自在更豐富了，可為什么得不到幸福感？原因還在于與別人比較而來(lái)的不平衡感：這種攀比，從積極的角度來(lái)說(shuō)是激發(fā)了民眾的奮斗精神，現(xiàn)在大家忙這忙那，在更大程度上都是因?yàn)椴辉嘎浜蟊容?，這才促進(jìn)了社會(huì)的快速發(fā)展進(jìn)步；但從消極的意義上，卻又恰恰造成了自我追求的盲目性而使社會(huì)陷入失序迷茫狀態(tài)。
其實(shí)人間世界也如自然生態(tài)一般，樹(shù)有高有矮、草有短有長(zhǎng)、花有大有小，一切本來(lái)就是如此多元風(fēng)姿地存在，無(wú)需盲目排斥現(xiàn)實(shí)差異；而對(duì)于每一個(gè)生命而言，萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)都有它各自的季節(jié)次序，不可拔苗助長(zhǎng)而致欲速則不達(dá)；還有，自然界的規(guī)律是種瓜得瓜、種豆得豆，因果輪回、循環(huán)往復(fù)，唯有用心付出才有可能收獲，不可貪念不勞而獲之想，一旦想要不勞而獲，必然造成患得患失心境而影響到內(nèi)在幸福感，嚴(yán)重的還會(huì)使人鋌而走險(xiǎn)而造成社會(huì)的混亂失序，當(dāng)前社會(huì)許多犯罪都因此而起；另外，月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，風(fēng)霜雨雪皆是自然之子，喜怒哀樂(lè)均為人生境遇，要以平常之心坦然笑納，如此，自然不會(huì)因一些負(fù)面情緒而影響到自己的幸福感。
當(dāng)然，幸福感與成功有關(guān)，每個(gè)人都有權(quán)利去追求屬于自己的成功與幸福，但自然法則早已昭然在此：謀事在人、成事在天，物競(jìng)天擇、適者生存，任何一個(gè)群體中，都是強(qiáng)中自有強(qiáng)中手，天外更有重重天，若能不以弱者悲天憫人，不以強(qiáng)者傲慢自居，這樣就能有效遏制盲目攀比之心，懂得盡心努力卻又知足常樂(lè)，從而獲得各自生命意義上的不同的幸福感。
終而言之，幸福的最根本之道就是每個(gè)人站穩(wěn)自我、接納社會(huì)，以獨(dú)立自信又坦誠(chéng)平和之心來(lái)對(duì)待所有的際遇與存在。
幸福還要遵從社會(huì)法則：該怎樣就怎樣
幸福雖然建立在順應(yīng)自然法則之上，但人類同居一個(gè)空間，無(wú)時(shí)不在交錯(cuò)互動(dòng)，僅靠自然法則來(lái)維持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要遵從社會(huì)法則。這些年來(lái)，幸福課題從哲學(xué)家的探究思辨到人們個(gè)體生活方式的選擇再到當(dāng)前訴諸社會(huì)運(yùn)動(dòng)和制度建構(gòu)的需求，這個(gè)發(fā)展歷程也表明了社會(huì)法則將在民眾幸福感的問(wèn)題上起著越來(lái)越明顯的作用。按本人的理解，這是因?yàn)槊癖姷淖晕乙庾R(shí)越來(lái)越強(qiáng)，從各方力量作用于這個(gè)共存的社會(huì)，致使原來(lái)已經(jīng)被結(jié)構(gòu)化的社會(huì)法則受到?jīng)_擊破壞，而導(dǎo)致社會(huì)矛盾日益加劇，法制問(wèn)題日益凸現(xiàn)，并進(jìn)一步造成個(gè)體幸福感的沖擊，也由此帶來(lái)對(duì)于社會(huì)民生問(wèn)題的迫切關(guān)注。
社會(huì)法則與自然法則不同，自然法則“是怎樣就怎樣”的本然存在，唯有順應(yīng)不可逆抗。但社會(huì)法則卻是“該怎樣就怎樣”的人為規(guī)則，“該”與“不該”，皆為人治，只是在長(zhǎng)期的歷史行進(jìn)過(guò)程中逐步形成固化結(jié)構(gòu)而不易改變而已。這種“該與不該”、“變與不變”的人為性質(zhì)，就為幸福感的追求留下了極大的破壞或建設(shè)空間。當(dāng)今社會(huì)，許多人為個(gè)人謀權(quán)逐利而不擇手段，結(jié)果，在自己獲取幸福的同時(shí)卻犧牲了別人的利益，影響了別人的幸福，這從現(xiàn)實(shí)上又違反了社會(huì)公平共享法則，破壞了社會(huì)公共環(huán)境秩序，而最終又影響到自身的幸福感，這才造成了當(dāng)前社會(huì)“好人”、“壞人”都不幸福，窮人、富人都不快樂(lè)的現(xiàn)狀。
要解決這樣的公眾幸福問(wèn)題，唯有重新認(rèn)識(shí)并重塑重構(gòu)原有的社會(huì)法則，在“該與不該”、“變與不變”中做出恰當(dāng)?shù)恼{(diào)整。從社會(huì)整體而言，確實(shí)需要國(guó)家和地方政府從文化引領(lǐng)上去建立主導(dǎo)性（以心為核）的核心價(jià)值觀念，從法制規(guī)范上去建立主體性（以人為本）的約束保障機(jī)制，從社會(huì)制度上建立民主性（以民為體）的政治管理通道。
而對(duì)于社會(huì)個(gè)體而言，我們每個(gè)人則都需要做到從唯唯諾諾的從眾心理與我行我素的個(gè)人意識(shí)之矛盾沖突，努力轉(zhuǎn)向主體性和社會(huì)性兼具的公民精神上來(lái)，這種公民精神是指，一方面要意識(shí)到自我的獨(dú)立存在價(jià)值，另一方面更要意識(shí)到自己對(duì)這個(gè)國(guó)家、這個(gè)社會(huì)的公共責(zé)任；既要盡最大可能發(fā)揮自我潛能，又要盡最大努力地遵從社會(huì)規(guī)范、付出社會(huì)關(guān)愛(ài)。用一句話來(lái)表達(dá)，那就是：在規(guī)范的空間內(nèi)自由飛翔。
幸福更要把握生命法則：想怎樣就怎樣
自然法則由自然造就非人為可變，社會(huì)法則由社會(huì)所創(chuàng)非個(gè)人所控，那是否就意味著，個(gè)人的幸福將永遠(yuǎn)不可能自主創(chuàng)造？非也，事實(shí)正相反，每個(gè)人的幸福感都可由自己來(lái)創(chuàng)造把控，其中的秘訣，便是另一個(gè)更深刻的法則：生命法則。
何為生命法則？簡(jiǎn)單地說(shuō)，是生命本然的力量，是生命構(gòu)造于自然、作用于社會(huì)的力量。人雖然歸屬于自然、受制于社會(huì)，但很顯然，人也在“創(chuàng)造”著、維護(hù)著這個(gè)自然世界，在推動(dòng)著、建設(shè)著社會(huì)的發(fā)展，地位再渺小、身份再卑微的一個(gè)人，對(duì)他自身而言也是一個(gè)完整的小宇宙，并對(duì)這個(gè)世界有著其獨(dú)有的作用。人的幸福感只是個(gè)人的主觀感受與道路選擇而已，并不由他人決定。一個(gè)成天想著國(guó)計(jì)民生大事的人，是不可能將自己的幸福感建筑在豐衣足食這些尋常追求上的；而一個(gè)喜歡吟詩(shī)作畫(huà)追求浪漫情懷的人，也很難從柴米油鹽的富足中感受到真正的幸福感。所以，同樣是對(duì)一件事的追求與獲得，對(duì)一些人而言是幸福，對(duì)一些人而言卻有可能是痛苦。
在自然法則之序和社會(huì)法則之軌中，個(gè)人想要?jiǎng)?chuàng)造最大的幸福，就必須更加深刻明晰地了解自我的內(nèi)在需求，把握自我的生命法則，從而做出最適合自己的人生路途選擇――所謂“條條大路通羅馬”，每一個(gè)人都是用自己的腳站在這個(gè)世界上，每一個(gè)人都可以用獨(dú)有的方式來(lái)闖出自己的世界、活出精彩的真我，而這，恰恰是幸福感持續(xù)而生的本源。
論文關(guān)鍵詞：人生觀，景物描寫(xiě)
2010年的最后一天，史鐵生因病去世。坐在輪椅上的他，曾以一支筆教會(huì)我們思考。他依靠著對(duì)生命的堅(jiān)強(qiáng)、樂(lè)觀創(chuàng)作了知名散文《我與地壇》、短篇小說(shuō)《我的遙遠(yuǎn)的清平灣》以及《老屋小記》等優(yōu)秀的作品，感動(dòng)了一代讀者。這些用汗水和心血凝成的文字，并未因作家的離去而喪失價(jià)值。
《我與地壇》是史鐵生最具代表性的作品之一，其中的一二部分已被選入蘇教版的高中語(yǔ)文教材。在史鐵生逝世不久之際，重讀這篇課文，對(duì)史鐵生的人生觀有了另一種感悟和理解。
所謂人生觀應(yīng)該包含著對(duì)出生、活著和死亡三個(gè)問(wèn)題的思考。出生是經(jīng)常為人們所討論的話題。人為什么來(lái)到這個(gè)世界上？人來(lái)到這個(gè)世界上是有目的還是無(wú)目的的？很多哲人一輩子都在探討這個(gè)問(wèn)題。然而史鐵生對(duì)于出生的問(wèn)題，這樣認(rèn)為：一個(gè)人，出生了人文歷史論文，這就不再是一個(gè)可以辯論的問(wèn)題，而只是上帝交給他的一個(gè)事實(shí)。在他看來(lái)，出生是個(gè)不必要討論的問(wèn)題，應(yīng)該自然接受。對(duì)于死亡呢？古往今來(lái)，無(wú)論名流千古的偉人，還是平常普通的百姓，都在潛意識(shí)里非常懼怕死亡，這是人之常情。但經(jīng)歷了巨大的人生苦難的史鐵生，沉浸在地壇的寧?kù)o中，對(duì)于死亡早已參透：死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日。將死亡比作節(jié)日，史鐵生已然抱著一種輕松、愉悅的心態(tài)來(lái)看待生死了。
參透了“生”與“死”，“剩下的就是怎樣活的問(wèn)題了”。史鐵生自己說(shuō)“這卻不是在某一個(gè)瞬間就能想透的，不是能夠一次性解決的事”。而事實(shí)上，文中的景物描寫(xiě),分明又是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的暗示和回答。但是很多教師在執(zhí)教中對(duì)于這一問(wèn)題或避而不談，或淺嘗輒止。要回答“怎樣活著”這一問(wèn)題，我們不妨看看文中幾處景物描寫(xiě)。
“四百多年里,它一面剝蝕了古殿檐頭浮夸的琉璃,淡褪了門(mén)壁上炫耀的朱紅,坍圮了一段段高墻又散落了玉砌雕欄，祭壇四周的老柏樹(shù)愈見(jiàn)蒼幽，到處的野草荒藤也都茂盛得自在坦蕩。”
對(duì)于這段景物描寫(xiě)的理解，不少教師認(rèn)為是作家初到園中，筆下景物的荒蕪冷落人文歷史論文，而野草的自在坦蕩“我”卻不能，正是他悲苦心情的寫(xiě)照。這種理解當(dāng)然是毋庸置疑的，但是我們?cè)偌?xì)細(xì)看看這些景物：浮夸的琉璃，炫耀的朱紅，一段段高墻，玉砌雕欄，這類景物的共同特點(diǎn)就是它們都是人工建造的，是非自然的景物，它們象征著尊貴、莊嚴(yán)、肅穆，然而它們的結(jié)局呢？卻是被剝蝕、淡褪、坍圮、散落，好不慘淡！“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”，在史鐵生看來(lái)，這類景物并不是他所欣賞的美，真正令他欣賞的則是祭壇四周愈見(jiàn)蒼幽的古柏樹(shù)，是茂盛得自在坦蕩的野草荒藤，是亙古不變的太陽(yáng)……這些景物是大自然的杰作，是非人工加造的，它們雖然平淡，卻可以自在，可以永恒，甚至輝煌。在史鐵生看來(lái)人文歷史論文，這些才是人間之大美！
人工與自然景物的兩相對(duì)比之下，作者的審美觀顯露無(wú)遺，兩類景物的對(duì)比正是作者對(duì)兩種生存狀態(tài)的對(duì)比與思考。一個(gè)人的審美觀總是與他的人生觀相交叉、相一致的。自然的、充滿生機(jī)的景物是美的，這樣的人生也是美的。
作者對(duì)于這樣的自然之美的觀察可謂細(xì)致入微。他在地壇中“坐著或躺著”，看著周邊的世界。
“蜂兒如一朵小霧穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦地捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲(chóng)爬得不耐煩了，累了，祈禱一會(huì)兒便支開(kāi)翅膀，忽悠一下升空了；樹(shù)干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動(dòng)，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開(kāi)萬(wàn)道金光。”
史鐵生是一位智者，他遇到問(wèn)題善于觀察，也善于思考。在雙腿殘疾的日子里，他卻于細(xì)微處看出大千世界的燦爛輝煌。在園中目睹萬(wàn)物皆自由，到處充滿生機(jī)，心靈擺脫了死神的糾纏，胸懷大為開(kāi)闊。一切景象人文歷史論文，螞蟻的搖頭晃腦、瓢蟲(chóng)的展翅升空，在他眼中都變得美妙異常，就連小小的水珠也倍增光彩，充滿詩(shī)意，被作者描寫(xiě)地如此光芒萬(wàn)丈！
清人王國(guó)維云：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”作者所描寫(xiě)的自然之景中，有著鮮明的主觀投入，傾注了作者的主觀情感――一種愉悅之情，作者已完全融入到這生機(jī)勃勃，生意盎然的大自然中，正像柳宗元在《始得西山宴游記》中所說(shuō)的“心凝形釋，與萬(wàn)化冥合”！自然之物是美的，這樣的自然之態(tài)也是美的，自身浸潤(rùn)其中，融為一體。作者在園子里發(fā)現(xiàn)了生命的原生狀態(tài)，而此時(shí)的他已漸漸地心清如水了。
“幸好有些東西是任誰(shuí)也不能改變它的。譬如祭壇石門(mén)中的落日，寂靜的光輝平鋪的一刻，地上的每一個(gè)坎坷都被映照得燦爛；譬如在園中最為落寞的時(shí)間,一群雨燕便出來(lái)高歌,把天地都叫喊得蒼涼;譬如冬天雪地上孩子的腳印,總讓人猜想他們是誰(shuí),曾在哪兒做過(guò)些什么,然后又都到哪兒去了;譬如那些蒼黑的古柏,你憂郁的時(shí)候它們鎮(zhèn)靜地站在那兒,你欣喜的時(shí)候它們依然鎮(zhèn)靜地站在那兒,它們沒(méi)日沒(méi)夜地站在那兒,從你沒(méi)有出生一直站到這個(gè)世界上又沒(méi)了你的時(shí)候;譬如暴雨驟臨園中,激起一陣陣灼烈而清純的草木和泥土的氣味,讓人想起無(wú)數(shù)個(gè)夏天的事件;譬如秋風(fēng)忽至,再有一場(chǎng)早霜,落葉或飄搖歌舞或坦然安臥,滿園中播散著熨帖而微苦的味道。”
“天地有大美而不言”，落日、雨燕、孩子的腳印、蒼黑的古柏、泥土的氣味，這些都是平凡之極的景物，但是在作者看來(lái)，雖為落日,卻也能照得燦爛；雖為古柏,卻有著執(zhí)著的追求；雖為落葉,卻飄搖歌舞,為秋天增添一點(diǎn)靈動(dòng)的色彩。平凡的事物也可以如此美麗人文歷史論文，平凡之極也可以絢爛之極！領(lǐng)悟了這點(diǎn)，作者似乎參透了生死，他便徹底釋然了――心清如水，淡泊寧?kù)o地安心人生。
讀懂了這些景物，才能真正讀懂史鐵生。既然生與死是不可改變的，那么無(wú)需為之焦慮，這不是頹廢，而是一種從容，從容地接受自然法則。史鐵生早已在自然景物中參透了人間生死，平凡也可以絢爛，自然才是永恒，所以他選擇了安心人生。
史鐵生已離我們遠(yuǎn)去，但這個(gè)偉大的作家留給我們的感悟和啟示有太多太多,他讓我們一次又一次地想起巴爾扎克的名言：“苦難是天才的進(jìn)身之階，信徒的洗禮之水，能人的無(wú)價(jià)之寶，弱者的無(wú)底深淵。”
參考文獻(xiàn)：
1、劉巧芳《<我與地壇>中史鐵生的人生觀》，文學(xué)教育，2009年04期
2、劉小華《解讀景物就是解讀生命》，中學(xué)語(yǔ)文，2007年01期
3、韓曉武《感悟作者心靈的律動(dòng)》，中學(xué)語(yǔ)文，2006年11期
4、韓建超《物我交融理深情長(zhǎng)―<我與地壇>中的三處景物描寫(xiě)賞析》，閱讀與鑒賞（教研版），2006年Z2期
論文摘要:語(yǔ)法翻譯教學(xué)法曾是我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)的主要方法,由于交際法、自然法和聽(tīng)說(shuō)法等教學(xué)理論的出現(xiàn),語(yǔ)法翻譯法教學(xué)受到了排斥。文章就語(yǔ)法教學(xué)狀況,從語(yǔ)法的本質(zhì),語(yǔ)法能力和交際能力的關(guān)系,傳統(tǒng)語(yǔ)法教學(xué)的弊病及發(fā)展趨勢(shì)等方面,對(duì)語(yǔ)法教學(xué)的必要性和可行性進(jìn)行探討。
一、對(duì)語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的回顧及評(píng)析
語(yǔ)法翻譯教學(xué)法(Grammar-Translation Method)是外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中歷史最悠久的教學(xué)法,它產(chǎn)生于一千多年前,興盛于第二世界大戰(zhàn)前,在后一百年的歷史中,隨著語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)的發(fā)展,從理論上奠定了語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的科學(xué)基礎(chǔ),直到上世紀(jì)60年代前一直是外語(yǔ)教育與學(xué)習(xí)的主要方法。在我國(guó)70年代以前培養(yǎng)出的一大批英語(yǔ)工作者、精通英語(yǔ)的專業(yè)技術(shù)人才,他們大多受益于語(yǔ)法翻譯教學(xué)法。語(yǔ)法翻譯教學(xué)法主要是通過(guò)對(duì)文法的理解,通過(guò)翻譯手段進(jìn)行教學(xué)。從中世紀(jì)為讀懂用拉丁語(yǔ)寫(xiě)的著作而使用了翻譯教學(xué)法,到18、19世紀(jì),人們沿用此法教授英語(yǔ)和法語(yǔ),形成了完整的教學(xué)體系。當(dāng)初人們學(xué)習(xí)語(yǔ)言的目的主要是為了閱讀和翻譯希臘文和拉丁文的書(shū)籍,因此在課堂上借助母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué),通過(guò)翻譯來(lái)學(xué)習(xí)這兩種語(yǔ)言就顯得非常必要,而且也非常有效。語(yǔ)法翻譯教學(xué)法“在很大程度上符合并順應(yīng)了人們認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)目的語(yǔ)的客觀規(guī)律,有利于學(xué)習(xí)者掌握好目的語(yǔ)的語(yǔ)法體系”[9]。人們對(duì)語(yǔ)言學(xué)的研究也為語(yǔ)法翻譯教學(xué)法提供了理論依據(jù)。
首先,語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的是語(yǔ)言的整體,為具體的語(yǔ)言教學(xué)提供科學(xué)的方法。18世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)家對(duì)詞類的研究和劃分為語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的形成打下了重要的基礎(chǔ)。語(yǔ)法翻譯教學(xué)法正是依賴這些語(yǔ)法術(shù)語(yǔ)和詞類劃分對(duì)課文進(jìn)行分析和講解;同時(shí)語(yǔ)言學(xué)家還認(rèn)為學(xué)習(xí)者應(yīng)該通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)面語(yǔ)來(lái)掌握語(yǔ)言,因此這一認(rèn)識(shí)為語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的教學(xué)內(nèi)容確定了相應(yīng)的范疇;而語(yǔ)法被語(yǔ)言學(xué)家看作是粘合劑,語(yǔ)言學(xué)習(xí)者只要掌握語(yǔ)法就可以表達(dá)思想,從而掌握語(yǔ)言。因此,語(yǔ)法被當(dāng)作語(yǔ)言教學(xué)的核心內(nèi)容。同時(shí),在語(yǔ)言學(xué)習(xí)和語(yǔ)言教學(xué)中,心理學(xué)更關(guān)注語(yǔ)言的使用者和學(xué)習(xí)者。喬姆斯基的心靈主義(generativism)認(rèn)為人類與生俱來(lái)就有形成某些概念的能力,而概念形成是人類習(xí)得詞匯意義的先決條件。因此,心靈主義的觀點(diǎn)支持語(yǔ)法翻譯法在外語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用?？梢哉f(shuō),18、19世紀(jì)語(yǔ)言學(xué)家對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)以及當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求有助于語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的產(chǎn)生,同時(shí)隨后的語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)的研究也為語(yǔ)法翻譯教學(xué)法提供了理論依據(jù)。語(yǔ)法翻譯教學(xué)法在外語(yǔ)教學(xué)方面的主要成就是:[10]把翻譯即當(dāng)成教學(xué)手段又當(dāng)成教學(xué)目的;主張講授語(yǔ)法知識(shí),重視理性,強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中發(fā)展學(xué)生的智力;通過(guò)閱讀外語(yǔ)原著學(xué)習(xí)外語(yǔ)來(lái)培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力。直到二戰(zhàn)以后,由于社會(huì)急需大量能用外語(yǔ)進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)交際的人員,用傳統(tǒng)語(yǔ)法翻譯教學(xué)法培養(yǎng)出的學(xué)生無(wú)法滿足時(shí)代的需求,加之當(dāng)時(shí)語(yǔ)言學(xué)理論的發(fā)展,轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)已代替結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué),成為語(yǔ)言學(xué)理論的主流,心理學(xué)方面的認(rèn)知主義也促使人們?cè)谡J(rèn)知能力上得到較大的發(fā)展,人們逐漸發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的某些弊病。
上世紀(jì)70、80年代以后,交際法(Communicative Approach)和自然法(Natural Method)理論占據(jù)了語(yǔ)言學(xué)的主導(dǎo)地位,語(yǔ)法教學(xué)受到嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),幾乎被拋棄。上述理論認(rèn)為,教語(yǔ)言不必解釋,學(xué)語(yǔ)言不是推理過(guò)程,而是在合適條件下,人們內(nèi)在自然能力的作用,學(xué)語(yǔ)言要有人對(duì)話,有內(nèi)容可談等等,從而把語(yǔ)法教學(xué)降低到了極次要的地位。以功能語(yǔ)言學(xué)理論為基礎(chǔ)的交際法,主張語(yǔ)言教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的交際能力,語(yǔ)言教學(xué)不能局限在語(yǔ)言的形式上,即語(yǔ)法上。在結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)上產(chǎn)生的聽(tīng)說(shuō)法(Audio-Lingual Method)認(rèn)為,學(xué)習(xí)者可以不用理解語(yǔ)法規(guī)則,因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)習(xí)的過(guò)程就是習(xí)慣養(yǎng)成的過(guò)程,語(yǔ)言學(xué)習(xí)就是句型的學(xué)習(xí)。聽(tīng)說(shuō)法認(rèn)為通過(guò)基本句型來(lái)學(xué)習(xí)外語(yǔ)是重要的途徑,在外語(yǔ)教學(xué)里培養(yǎng)語(yǔ)言習(xí)慣要靠反復(fù)操練,語(yǔ)言知識(shí)和理解力在這里起不了多大的作用。自然法(Natural Method)則強(qiáng)調(diào)直接學(xué)習(xí)外語(yǔ)和直接應(yīng)用外語(yǔ),認(rèn)為語(yǔ)言學(xué)習(xí)是潛意識(shí)活動(dòng),學(xué)習(xí)者可以逐步地學(xué)會(huì)語(yǔ)言規(guī)律并能組織自己的語(yǔ)言。
語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的變遷也體現(xiàn)在我國(guó)的外語(yǔ)教學(xué)上。由于50、60年代受前蘇聯(lián)外語(yǔ)教學(xué)模式的影響所采用的語(yǔ)法翻譯法,一直使用到80年代初,隨著改革開(kāi)放的深入,在諸多國(guó)外語(yǔ)言學(xué)理論和教學(xué)方法的影響下,加之對(duì)學(xué)生交際能力的要求愈加突出,語(yǔ)法教學(xué)逐漸從外語(yǔ)教學(xué)的主導(dǎo)地位退出。近幾年出版的各類英語(yǔ)教材中,語(yǔ)法的比例在逐年降低,各類考試中語(yǔ)法的比例也只占到10%左右。人們似乎把語(yǔ)法能力和交際能力對(duì)立起來(lái),語(yǔ)法教學(xué)成了可有可無(wú)的教學(xué)環(huán)節(jié),甚至成了培養(yǎng)學(xué)生交際能力的障礙,情況果真如此嗎?泰勒(Taylor)在1988年就說(shuō)過(guò):“在交際教學(xué)的總框架中,最近又出現(xiàn)了強(qiáng)調(diào)語(yǔ)法形式的傾向,似乎人們已經(jīng)覺(jué)得語(yǔ)法是被過(guò)分忽視了”[6]。
二、語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)
語(yǔ)法翻譯教學(xué)法在教學(xué)內(nèi)容,教學(xué)過(guò)程中都保持著自己的特點(diǎn):1)在教學(xué)內(nèi)容上它以語(yǔ)法為主,結(jié)合詞匯的講解以及大量的翻譯聯(lián)系來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和翻譯能力,而且語(yǔ)法的介紹是由易到難,這一教學(xué)步驟較好地體現(xiàn)了外語(yǔ)學(xué)習(xí)的本質(zhì)功能。讓我們從“技能學(xué)習(xí)模式”(skill-learning model)中得以驗(yàn)證。“技能學(xué)習(xí)模式”從行為主義和認(rèn)知發(fā)展的角度,強(qiáng)調(diào)運(yùn)用練習(xí)(行為方面)來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期的計(jì)劃(認(rèn)知方面),即掌握某一種語(yǔ)言技能。而且一項(xiàng)整體技能的習(xí)得是需要融合各部分技能訓(xùn)練來(lái)得以實(shí)現(xiàn),這是由語(yǔ)言使用的順序本質(zhì)決定的。[7]也就是說(shuō),語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在低層次學(xué)習(xí)中所掌握的信息量越大,即語(yǔ)法、詞匯及句法結(jié)構(gòu)的掌握,他就會(huì)越主動(dòng)地完成高層次目標(biāo)。因此,語(yǔ)法翻譯教學(xué)法在一定程度上證明了通過(guò)語(yǔ)法和詞匯來(lái)進(jìn)行二語(yǔ)學(xué)習(xí)是一種有效的途徑。
2)從課堂教學(xué)內(nèi)容的組織上看,語(yǔ)法翻譯教學(xué)法要求學(xué)生通過(guò)大量的雙語(yǔ)翻譯來(lái)掌握語(yǔ)法的規(guī)則、詞匯和句型結(jié)構(gòu)。這種教學(xué)形式體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式,學(xué)生根據(jù)教師所講解的語(yǔ)法規(guī)則對(duì)材料進(jìn)行翻譯,通過(guò)雙向翻譯和交流使得外語(yǔ)學(xué)習(xí)者清晰地辨別母語(yǔ)與目的語(yǔ)的異同,從而加深學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)的理解和掌握。3)語(yǔ)法翻譯教學(xué)法的教學(xué)特點(diǎn)對(duì)教師和學(xué)生的語(yǔ)言水平都提出了很高的要求。首先,教師需要對(duì)母語(yǔ)和目的語(yǔ)都要有清晰的了解,才能向?qū)W生輸入目的語(yǔ)的語(yǔ)法知識(shí)和語(yǔ)言結(jié)構(gòu)系統(tǒng),才能講評(píng)學(xué)生對(duì)雙語(yǔ)的語(yǔ)言輸出,即翻譯。其次,學(xué)生需要對(duì)語(yǔ)法規(guī)則和語(yǔ)法內(nèi)容進(jìn)行熟記熟背,才能保證語(yǔ)言輸出的質(zhì)量。這樣,老師和學(xué)生都在學(xué)習(xí)和記憶目標(biāo)語(yǔ)的語(yǔ)法規(guī)則,并通過(guò)大量的翻譯練習(xí)掌握目標(biāo)語(yǔ)。
三、語(yǔ)法的定義及語(yǔ)法能力和交際能力的關(guān)系
Paul Procter主編的Longman Dictionary of contemporary English對(duì)語(yǔ)法的定義是“the rules by which words change their forms and are combined intosentences”[1].Crystal的AFirst Dictionary ofLinguistics and Phonetics里的定義是“thewaywords,and their component parts,combine to form sentences”[2]。這兩個(gè)定義的界定范圍雖然是有限的,但它們都告訴我們,組合正確的句子離不開(kāi)語(yǔ)法,至少對(duì)有意識(shí)的學(xué)習(xí)是如此。Bowen指出語(yǔ)法是我們把有意義的詞和詞組組合成句子,用以交流可以理解信息的規(guī)則[3]。Bowen的解釋更為明確,語(yǔ)法的句子組合不能脫離意義,只求語(yǔ)言形式,脫離了實(shí)際環(huán)境的句子不會(huì)產(chǎn)生任何意義,語(yǔ)法不僅是形式,它還制約著意義的形成。有些語(yǔ)法學(xué)家把語(yǔ)法的范疇界定得更大,如Gribbin就把語(yǔ)法解釋為對(duì)語(yǔ)言無(wú)意識(shí)的知識(shí),對(duì)語(yǔ)言有意識(shí)的知識(shí),語(yǔ)言的規(guī)則和用法等三個(gè)部分[4]。