時(shí)間：2023-04-06 18:33:58
導(dǎo)語(yǔ)：在自然教育論文的撰寫(xiě)旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
教育部原副部長(zhǎng)王湛認(rèn)為：素質(zhì)教育是“依據(jù)關(guān)于實(shí)現(xiàn)‘人的全面自由的發(fā)展’的思想，堅(jiān)持學(xué)生在受教育過(guò)程中獨(dú)立自主、創(chuàng)造性、生動(dòng)活潑地得到全面發(fā)展，注重學(xué)生自主學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)”的教育。也有人認(rèn)為“素質(zhì)教育是著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w美勞等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育?！彼刭|(zhì)教育概念雖然有著不同的解讀，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是基本一致的，其內(nèi)涵主要有：1.全面性素質(zhì)教育的全面性體現(xiàn)在：（1）面向全體學(xué)生；（2）注重受教育全面和諧發(fā)展；（3）關(guān)注教育的全過(guò)程；（4）實(shí)施教育的全方位?！稕Q定》指出“全面推進(jìn)素質(zhì)教育，要堅(jiān)持面向全體學(xué)生”，促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展?！队?jì)劃》提出素質(zhì)教育的實(shí)施“要用科學(xué)的方法啟迪和開(kāi)發(fā)幼兒的智力，培養(yǎng)幼兒健康的體魄、良好的生活習(xí)慣、活潑開(kāi)朗的性格與求知的欲望”，促進(jìn)幼兒全面發(fā)展?！兑?guī)劃綱要》提出實(shí)施素質(zhì)教育“重點(diǎn)是面向全體學(xué)生、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展”。實(shí)施素質(zhì)教育就是要樹(shù)立“充分發(fā)展個(gè)性特長(zhǎng)為宗旨的素質(zhì)教育目標(biāo)觀，使學(xué)生在德智體美勞等方面得到全面和諧發(fā)展”。全面實(shí)施素質(zhì)教育，實(shí)質(zhì)是“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，讓每一個(gè)孩子都能成為有用之才”?！稕Q定》提出實(shí)施素質(zhì)教育“必須把德育、智育、體育、美育等有機(jī)地統(tǒng)一在教育活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)中”，實(shí)施素質(zhì)教育“應(yīng)當(dāng)貫穿于幼兒教育、中小學(xué)教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育等各級(jí)各類(lèi)教育，應(yīng)當(dāng)貫穿于學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育等各個(gè)方面。”從這個(gè)意義來(lái)看，素質(zhì)教育是調(diào)動(dòng)各方面的教育力量促進(jìn)所有學(xué)生全面和諧發(fā)展的終身教育。2.適宜性和差異性素質(zhì)教育是以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)的教育，是促進(jìn)兒童全面素質(zhì)提升的教育，是人人成功的教育，必然是適宜性的教育。適宜性的素質(zhì)教育就是適宜兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和水平的教育，是適宜兒童不同年齡特征的教育，是尊重個(gè)體差異的教育。因此，實(shí)施素質(zhì)教育“要尊重學(xué)生的個(gè)性差異”“要樹(shù)立人人皆可成才的觀念，做到因材施教”[4]，使每個(gè)學(xué)生獲得最佳的發(fā)展。3.兒童中心任何教育變革都“要為兒童尋找成長(zhǎng)的快樂(lè)源泉?！彼刭|(zhì)教育的初衷也是為了減輕學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)和學(xué)習(xí)壓力，解放兒童，使兒童健康快樂(lè)的成長(zhǎng)。素質(zhì)教育作為當(dāng)今教育變革的核心，必然也是以?xún)和癁橹行暮褪箖和腋５慕逃?。因此，全社?huì)都要努力營(yíng)造促進(jìn)兒童健康幸福成長(zhǎng)、推進(jìn)素質(zhì)教育全面實(shí)施的環(huán)境；否則，“播種的是‘不要輸在起跑線上’的期望，收獲的卻是‘傷在起跑線’上的苦果?！?/p>
（一）自然主義教育的演進(jìn)中西方都有自己的自然主義教育思想，在各自不同發(fā)展時(shí)期有著不同的認(rèn)識(shí)和主張，并在發(fā)展中不斷豐富和完善。西方自然主義教育思想萌芽于古希臘的柏拉圖和亞里士多德，奠基于夸美紐斯，集大成于盧梭，發(fā)展于裴斯泰洛奇、福祿貝爾、第斯多惠，完善于杜威。我國(guó)自然主義教育萌芽于春秋末年老莊“道法自然”，行“無(wú)為”、“不言”之教的自然主義思想；形成于魏晉玄學(xué)“崇尚自然、尊重個(gè)性”，“行不言之教”的教育思想；演變?yōu)榱谠⑼跏厝?、龔自珍等人反?duì)灌輸教育和扼殺兒童個(gè)性，注重因材施教和寓教于樂(lè)，提出“順天致性”的“園丁說(shuō)”；近代我國(guó)自然主義教育近代與西方自然主義教育融合，提出“尚自然、展個(gè)性”的主張，將自然主義教育思想推向巔峰，陶行知的“生活教育理論”和陳鶴琴的“活教育思想”都是中西方自然主義教育思想碰撞的結(jié)晶。
（二）自然主義教育的內(nèi)涵從自然主義教育的演進(jìn)來(lái)看，自然主義教育的“自然”主要包含三個(gè)方面含義：第一，是指大自然；第二，是指人的天性和本能；第三，是指社會(huì)歷史和文化的自然。自然主義教育的基本思想是：兒童天性與生俱來(lái)，有其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；天性自然是教育的基礎(chǔ)，教育要依從兒童的天性；大自然和歷史文化自然是兒童天性成長(zhǎng)的環(huán)境，要為兒童提供適宜的環(huán)境和教育，使兒童主動(dòng)、自由、幸福的發(fā)展天性。自然主義教育的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵主要包括：1.適應(yīng)兒童天性、以?xún)和癁橹行淖匀恢髁x教育者，都主張兒童的天性是自然進(jìn)化的結(jié)果，有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，教育不能束縛兒童的天性，而要順應(yīng)兒童的天性，以?xún)和癁橹行奶峁┻m宜的教育。“自然的或天賦的能力，提供一切教育中的起發(fā)動(dòng)作用和限制作用的力量。”盧梭認(rèn)為“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了。”夸美紐斯說(shuō)“我們所理解的天性一詞……是指我們初始的原本的狀態(tài)，我們必須回到那種狀態(tài)，如同回到起點(diǎn)一樣。”他認(rèn)為兒童與生俱來(lái)?yè)碛小皩W(xué)問(wèn)、德行和虔信的種子”，種子蘊(yùn)含了樹(shù)木生長(zhǎng)的一切依據(jù)。蒙臺(tái)梭利指出兒童的“生長(zhǎng)是由于內(nèi)在生命潛力的發(fā)展，使生命力量呈現(xiàn)出來(lái)，他的生命力就是按照遺傳確定的生物學(xué)的規(guī)律發(fā)展起來(lái)的。”自然主義教育尊重兒童期的獨(dú)特地位和價(jià)值，把童年看作人生最重要的時(shí)期，認(rèn)為兒童不同于成人，應(yīng)該把孩子當(dāng)做孩子，不要把兒童強(qiáng)拉入“成人世界”。“大自然希望兒童在成熟以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個(gè)次序，我們就會(huì)造成一些早熟的果實(shí)，它們長(zhǎng)得既不豐滿(mǎn)也不甜美，而且很快就會(huì)腐爛”。盧梭把教育分為自然的教育、人的教育和事物的教育，認(rèn)為人的教育是我們真正可以控制的、事物的教育可部分控制、自然的教育無(wú)法控制，可控的教育要遵從不可控的教育，所以人的教育和事物的教育要依從于自然的教育，教育應(yīng)遵從“自然”的道路、按照兒童本性順序展開(kāi)?？涿兰~斯認(rèn)為，教師應(yīng)以?xún)和癁橹行模槕?yīng)兒童的天性，認(rèn)為教師是自然的仆人，而不是自然的主人，教師的主要使命是培植，而不是改變。2.促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展自然主義教育主張順天致性充分挖掘兒童的潛能，促進(jìn)兒童全面和諧發(fā)展。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為“兒童身上除了創(chuàng)造本身和使自己變得完美的最重要沖力外，一定還存在著另一種目的，即一種為了聯(lián)合所有的力量而必須和諧地完成某種任務(wù)的責(zé)任?！标慂Q琴則提出“五指活動(dòng)課程”，認(rèn)為“五指（健康、社會(huì)、科學(xué)、語(yǔ)文、藝術(shù)）”是長(zhǎng)在兒童的“手掌（生活）”上的，五個(gè)手指長(zhǎng)短粗細(xì)并不一致，它們各有自己的作用，和諧的促進(jìn)兒童的全面生長(zhǎng)。3.尊重兒童個(gè)性差異自然主義教育崇尚個(gè)性的自然發(fā)展，認(rèn)為“自然在形成的過(guò)程中從一般開(kāi)始，結(jié)束于特殊。，教育的最終目的是人的個(gè)性的充分發(fā)展。清朝的龔自珍在《病梅館記》中“以梅喻人”，反對(duì)人為地“一致”，抨擊病態(tài)教育對(duì)人個(gè)性的扼殺；亞里士多德、夸美紐斯和盧梭等都提倡按不同年齡的差異進(jìn)行分階段教育；蒙臺(tái)梭利和杜威提出教育的敏感期，維果斯基提出教育的“關(guān)鍵期”，都認(rèn)為人的不同心理和行為在不同階段具有發(fā)展的變異性。第斯多惠更是指出“在人的教育中，一般地說(shuō)，一切都取決于不違反人的本性；個(gè)別地說(shuō)，一切都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)每個(gè)人的個(gè)別特征?！?.適應(yīng)大自然和歷史文化自然自然主義教育者，在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上經(jīng)歷了從客觀的自然環(huán)境到人的天性自然再到人類(lèi)社會(huì)歷史文化自然的轉(zhuǎn)變過(guò)程。夸美紐斯非常注重客觀自然環(huán)境和規(guī)律對(duì)兒童成長(zhǎng)的影響，提出“人事若不模仿自然，就一事無(wú)成?！盵p.93]陳鶴琴則提出“大自然、大社會(huì)，都是活教材”的課程觀。第斯多惠則提出“文化適應(yīng)性原則”，指出在教育中必須注意受教育者所生活或?qū)?lái)生活的時(shí)空條件，即要注意兒童所生活的全部現(xiàn)代文化特別是祖國(guó)的文化，同時(shí)還認(rèn)為文化適應(yīng)與自然適應(yīng)越一致，則生活就越崇高、越美好、越淳樸。蒙臺(tái)梭利認(rèn)為兒童天生具有一種“吸收”文化的能力，維果斯基更是提出了“社會(huì)文化歷史理論”，注重社會(huì)歷史文化自然對(duì)兒童發(fā)展的決定性影響。
三、學(xué)前兒童素質(zhì)教育與自然主義教育的和合
（一）教育目的的和合：培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人自然主義教育認(rèn)為“生長(zhǎng)或者發(fā)展著的生長(zhǎng)，不僅指身體的生長(zhǎng)，而且指智力和道德的生長(zhǎng)?！碧K霍姆林斯基教育的核心思想是培養(yǎng)全面和諧發(fā)展的人，并把人的全面和諧發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)展融合為一體。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也是以培養(yǎng)體、智、德、美全面和諧發(fā)展兒童為目的的。《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《指南》）“以為幼兒后繼學(xué)習(xí)和終身發(fā)展奠定良好素質(zhì)基礎(chǔ)為目標(biāo)，以促進(jìn)幼兒體、智、德、美各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展為核心”，明確提出“兒童的發(fā)展是一個(gè)整體，要注重領(lǐng)域之間、目標(biāo)之間的相互滲透和整合，促進(jìn)幼兒身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而不應(yīng)片面追求某一方面或幾方面的發(fā)展。”《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《綱要》）指出“幼兒園的教育內(nèi)容是全面的、啟蒙性的……各領(lǐng)域的內(nèi)容相互滲透，從不同的角度促進(jìn)幼兒情感、態(tài)度、能力、知識(shí)、技能等方面的發(fā)展。”
（二）兒童觀的和合：尊重兒童的天性，以?xún)和癁橹行摹毒V要》指出“幼兒園教育應(yīng)尊重幼兒的人格和權(quán)利，尊重幼兒身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)”，“尊重幼兒在發(fā)展水平、能力、經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)方式等方面的個(gè)體差異，因人施教”?！吨改稀分该髌淠康氖恰皫椭變簣@教師和家長(zhǎng)了解3-6歲幼兒學(xué)習(xí)與發(fā)展的基本規(guī)律和特點(diǎn)，建立對(duì)幼兒發(fā)展的合理期望，實(shí)施科學(xué)的保育和教育，讓幼兒度過(guò)快樂(lè)而有意義的童年。”《綱要》和《指南》都指出，學(xué)前兒童素質(zhì)教育要遵循兒童身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，尊重兒童的個(gè)性差異和年齡差異，因材施教，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)兒童天性的尊重，其兒童觀必然是“以?xún)和癁橹行摹保⒁蠼處熞芯?、了解、遵從兒童的天性，施以適宜的教育，這也是自然主義教育的兒童觀。杜威、陳鶴琴等教育家就認(rèn)為高質(zhì)量的教育必須從研究?jī)和睦黹_(kāi)始，要根據(jù)兒童的身心特點(diǎn)和天賦能力進(jìn)行教育，使教育符合兒童的興趣和水平。
（三）教育觀的和合：注重發(fā)揮兒童的主動(dòng)性和主體性杜威、皮亞杰等自然主義教育者認(rèn)為，兒童的發(fā)展是一個(gè)不斷自我建構(gòu)的過(guò)程，兒童通過(guò)活動(dòng)與環(huán)境和他人發(fā)生交互作用，獲得經(jīng)驗(yàn)和生長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程是以?xún)和癁橹黧w的、主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境的過(guò)程。學(xué)前兒童素質(zhì)教育也強(qiáng)調(diào)兒童自由、自主地活動(dòng)，鼓勵(lì)兒童的探究和創(chuàng)造。當(dāng)今世界主要的學(xué)前教育課程流派，如瑞吉?dú)W教育和方案教學(xué)都是讓兒童通過(guò)自身的活動(dòng)認(rèn)識(shí)外部世界，創(chuàng)設(shè)環(huán)境讓兒童主動(dòng)地在與環(huán)境發(fā)生交互作用中獲得發(fā)展。因?yàn)椤敖逃⒉皇且患嬖V’和被告知的事情，而是一個(gè)主動(dòng)的和建設(shè)性的過(guò)程”。
在初中語(yǔ)文教學(xué)中，不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行漢字教學(xué)，不僅行之有效，而且事半功倍，同時(shí)也能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
一、有助于準(zhǔn)確掌握古代詩(shī)文的詞義
漢字包括音、形、義三個(gè)方面，以今字而論，《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的“一”字，其形為“一”，其音為“yī”，其義有八條：數(shù)目最小的正整數(shù)；同一；全、滿(mǎn)；專(zhuān)一；表示動(dòng)作是一次，或表示動(dòng)作是短暫的，或表示動(dòng)作是試試的；用在動(dòng)詞或動(dòng)量詞前面，表示先作某個(gè)動(dòng)作；書(shū)面上用作助詞，和在某詞前加強(qiáng)語(yǔ)氣。古漢字也是如此，有時(shí)我們對(duì)其形不能分析，或不知其音，不解其義。
但是，如果我們寫(xiě)出古漢字字形，講清其發(fā)展演變，一條條拉出義項(xiàng)，并加以總結(jié)歸納，就可以幫助學(xué)生準(zhǔn)確理解詩(shī)文意思，能較大地提高教學(xué)效率。如：“危樓高百尺”中的“?！保汀渡绞小分小拔┪且蛔敝械摹拔！保芏鄬W(xué)生難以正確理解。“?！笔莻€(gè)會(huì)意兼形聲字，篆文從卩（卪，跪坐之人），從厃（表示高），會(huì)人直起腰來(lái)提高上身端坐之意，即危坐。古人跪坐，平時(shí)臀部放在腳跟上，腰微彎，是放松方便的姿勢(shì)，表示恭敬警覺(jué)時(shí)，腰則伸直，上體高度自然增加，故稱(chēng)為危坐。隸變后楷書(shū)寫(xiě)作危。是“跪”的本字。谷衍奎先生認(rèn)為：危，本義是指危坐、端坐；危坐是腿腳的動(dòng)作，故又引申指腿腳，此義后來(lái)寫(xiě)作“跪”；又引申泛指高；危坐本來(lái)是敬懼行為，故又引申指“戒備不安”；進(jìn)而引申為“危險(xiǎn)”、“危害”、“危難”等。講清了這些，上面兩句詩(shī)文學(xué)生就能準(zhǔn)確理解了。借助漢字知識(shí)不僅解決了教學(xué)中的一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，而且?guī)椭鷮W(xué)生歸納了一個(gè)文言常用詞的用法及其義項(xiàng)，更重要的是提高了學(xué)生對(duì)文言文學(xué)習(xí)的積極性。
二、有助于準(zhǔn)確閱讀理解文段
初中漢字教學(xué)并不獨(dú)立于閱讀教學(xué)之外，相反，與閱讀教學(xué)互為補(bǔ)充、相互促進(jìn)。進(jìn)行漢字教學(xué)，并不是要開(kāi)設(shè)獨(dú)立的識(shí)字、寫(xiě)字課，而是要把對(duì)漢字形與義的剖析作為一種有意識(shí)的、經(jīng)常性的行為貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的全過(guò)程。要讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，我們所有有效的語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)都建立在對(duì)漢字真正的理解和掌握之基礎(chǔ)上。如教《關(guān)雎》一文時(shí)，我們抓住文中的“窈”“窕”兩個(gè)字作重點(diǎn)講解，不僅講清字音字形，更講透字義，心靈美為“窈”，儀表美為“窕”，形容女子美好的樣子。在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生理解“窈窕淑女”的形象，問(wèn)題便迎刃而解。還可以采用單篇選點(diǎn)的方法加強(qiáng)漢字教學(xué)，即從所學(xué)課文中盡可能挖掘一個(gè)字，將對(duì)這個(gè)字的揣摩與全文的理解聯(lián)系起來(lái)，起到“牽一發(fā)動(dòng)全身”的作用。
三、有助于辨別同音字和糾正錯(cuò)別字
日常生活中，由于寫(xiě)錯(cuò)別字而誤事或鬧笑話的事例屢見(jiàn)不鮮，寫(xiě)錯(cuò)別字使我們不能準(zhǔn)確表達(dá)意思，順利傳遞信息。因此，必須采取有效的措施杜絕寫(xiě)錯(cuò)別字。很多錯(cuò)別字甚至語(yǔ)文教師都會(huì)寫(xiě)錯(cuò)，比如“男”將上部中間一豎與下部中間一撇連起來(lái)。這還是小錯(cuò)誤，還有的少寫(xiě)“拜”字右邊一橫，“破釜”成了“破斧”，“膾炙人口”成了“膾灸人口”，“走投無(wú)路”成了“走頭無(wú)路”等。究其原因，除了無(wú)視語(yǔ)言文字規(guī)范性，只求方便省事外，更重要的在于使用者未能真正理解這些字詞的來(lái)源及含義。
此外，學(xué)生在學(xué)習(xí)文言文的過(guò)程中，常對(duì)一些同類(lèi)字詞的微妙含義把握不準(zhǔn)。如“既”與“即”常?；煜皥@”與“圓”區(qū)分不了，面對(duì)“戊”“戌”“戍”三個(gè)孿生兄弟般的面孔，更是難以辯認(rèn)……這類(lèi)例子不勝枚舉，如“既”與“即”，學(xué)生總是混淆不清，經(jīng)常出錯(cuò)。“既然”寫(xiě)成“即然”，“即使”寫(xiě)成“既使”。其實(shí)，只要我們對(duì)學(xué)生講清楚這兩個(gè)字的淵源，問(wèn)題就迎刃而解。這兩個(gè)字都是一個(gè)人坐在一碗飯前，“既”的形象是人已經(jīng)吃完飯，在扭頭張口打嗝。“即”的形象是人對(duì)著碗正在吃飯。所以，凡表示已經(jīng)完成之意的，皆用“既”；凡表示正在進(jìn)行之意的，皆用“即”，如此一來(lái)就不會(huì)用錯(cuò)了?？磥?lái)，如果指導(dǎo)學(xué)生掌握同音字形近字的辨析，尤其是扎實(shí)掌握這些字的本義，就能有效減少寫(xiě)錯(cuò)別字了。
四、有助于了解古代制度、傳統(tǒng)、民俗等文化
中國(guó)的祖先按象形、指事和會(huì)意的方式創(chuàng)造了漢字。一個(gè)字就是一幅畫(huà)、一件事或一則寓言。漢字，有不少是“活化石”，許多漢字都是對(duì)生活、對(duì)世界的詩(shī)意描摹，那里活躍著遠(yuǎn)古的人事、風(fēng)景與習(xí)俗，充盈著豐富而生動(dòng)的文化信息，許多漢字里甚至沉淀著古人深刻的美學(xué)觀與哲學(xué)觀。從漢字構(gòu)造中，我們可以窺見(jiàn)上古先民的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗、思想觀念、道德品質(zhì)、聰明才智以及他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)。如“水”，甲骨文、金文中的水字，像一條彎曲的水流。中間的彎曲斜線代表河道主流，兩旁的點(diǎn)是水珠水花。所以水的本義當(dāng)指水流或流水；泛指水域，如江河湖海，與“陸”對(duì)稱(chēng)；后來(lái)引申指所有的汁液，如藥水、淚水、橘子水等。又如“心”，甲骨文就是心臟的象形，金文多了一層外包圍，小篆的外包圍分成左右兩個(gè)心房。本義是指人的心臟，泛指動(dòng)物的心臟。心是人體器官的主宰，古人誤認(rèn)為它是思維的器官，所以心又是思想、意念、感情的通稱(chēng)。心臟在人體的中央位置，故心還有中央、中心之義。凡有心和它的偏旁“忄”的字，大都與人的思想、意念和感情有關(guān)。漢字作為一種“形象”，還特別富有美感，中國(guó)書(shū)法的那種美學(xué)追求與人生追求、道德追求，往往是同質(zhì)的，這都是相當(dāng)奇妙的文化現(xiàn)象。
一、明確寫(xiě)作目的——為什么寫(xiě)
1．因“需要”而寫(xiě)作
(1)“被需要”。因?yàn)椤氨恍枰倍鴮?xiě)作的教師大多是因?yàn)樵u(píng)職稱(chēng)的需要或者是學(xué)校要求，這部分教師是為了應(yīng)對(duì)這種“需要”。在職稱(chēng)評(píng)審或?qū)W校各種考核中，既然上級(jí)教育主管部門(mén)有這種要求，自然有它的道理，這種要求的出發(fā)點(diǎn)是值得提倡的，因?yàn)閷?xiě)作的成果能證明教師的研究情況與教科研水平，尤其對(duì)教師這種專(zhuān)業(yè)化職業(yè)來(lái)說(shuō)，研究是教師必不可少的工作組成部分。但對(duì)一些教師而言是一種無(wú)奈的選擇，這部分教師的寫(xiě)作存在明顯的功利性，因?yàn)樗麄兊哪康姆浅Ｃ黠@：就是為了評(píng)職稱(chēng)或應(yīng)付學(xué)校檢查，這樣的教師一旦達(dá)到了目的便不再寫(xiě)作。但也不可否認(rèn)，其中的一部分教師也因?yàn)檫@種“逼迫”而摸出了一些門(mén)道，獲得了一些成就感，也因此慢慢地喜歡上了教科研，從而走上了教科研這個(gè)“幸福大道”上來(lái)了。
(2)因?yàn)橄矚g而寫(xiě)作。不可否認(rèn)，同樣有一部分青年教師非常喜歡讀書(shū)，也因?yàn)樽x書(shū)而喜歡思考，這種教師也同樣喜歡寫(xiě)作。這種喜愛(ài)當(dāng)然是有一定的由頭的，或者是親人朋友的影響，或者是自己的興趣愛(ài)好，寫(xiě)作成為了他們生活或工作的一部分。這種愛(ài)好沒(méi)有功利性，也許是想自己留下些“文化遺產(chǎn)”，也許是想被他人關(guān)注滿(mǎn)足自己的虛榮心，由此激勵(lì)他不斷創(chuàng)作屬于自己的作品，也因此喜歡上了寫(xiě)作。這種興趣不需要外界的介入，寫(xiě)作是他們心靈表達(dá)的一種方式，無(wú)論作品能否發(fā)表，能否被人關(guān)注，對(duì)這些教師來(lái)說(shuō)都不重要，重要的是通過(guò)寫(xiě)作來(lái)表達(dá)。
參與寫(xiě)作的青年教師無(wú)論出于怎樣的動(dòng)機(jī)，只要?jiǎng)邮秩?xiě)就應(yīng)該鼓勵(lì)，因?yàn)橹灰獎(jiǎng)邮秩?xiě)就表示已經(jīng)參與“研究”了。從教師的需要層面看，具有內(nèi)部動(dòng)機(jī)的教師懷有更大的熱情、堅(jiān)持不懈的精神，也會(huì)有更多的優(yōu)質(zhì)作品呈現(xiàn)。
2．寫(xiě)作是一種表達(dá)
表達(dá)的方式有多種，但寫(xiě)作表達(dá)的影響力最大，因?yàn)樗梢酝ㄟ^(guò)多種方式傳播，被他人學(xué)習(xí)、接受，影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于口口相傳，其表達(dá)的過(guò)程與結(jié)果都是無(wú)法估量的。
(1)寫(xiě)作是反思的方式。反思的方式有多種，但寫(xiě)作是反思的一種，因?yàn)閷?xiě)作的過(guò)程就是反思的過(guò)程，是將隨意的做法和散亂的思緒條理化、系統(tǒng)化的過(guò)程，“它能使人在描述現(xiàn)象與解釋意義、感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、實(shí)踐行為與思想理念之間，找到適當(dāng)?shù)穆?lián)系、平衡與結(jié)構(gòu)，而這種任務(wù)靠做和說(shuō)都很難完成?！?/p>
(2)寫(xiě)作是為了交流與表達(dá)。寫(xiě)作的過(guò)程是反思、梳理的過(guò)程，也是研究的過(guò)程。研究的結(jié)果便是成為“作品”通過(guò)各種形式發(fā)表，成為一種公共資源，讓讀者看到，達(dá)到交流、分享的目的。其意義在于好的研究成果和經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該通過(guò)發(fā)表來(lái)與人分享，以利于學(xué)習(xí)借鑒、共同提高；另外，通過(guò)發(fā)表交流聽(tīng)取他人的反映和評(píng)價(jià)，有助于彌補(bǔ)研究的缺失，提高研究的質(zhì)量。
寫(xiě)作的重要性是不言而喻的，教師只要圍繞著自己的教育教學(xué)生活去寫(xiě)，并長(zhǎng)期堅(jiān)持必定有所收獲，因?yàn)槿~瀾教授曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)教師寫(xiě)一輩子教案不一定成為名師，如果一個(gè)教師寫(xiě)三年反思則可能成為名師。”這句話不僅說(shuō)明反思的重要性，同樣反映出教師寫(xiě)作的重要性。朱永新的《成功保險(xiǎn)公司》案例同樣能反映寫(xiě)作的重要性，據(jù)說(shuō)朱永新成功保險(xiǎn)公司開(kāi)業(yè)至今還沒(méi)有哪個(gè)投保人找朱教授賠償，而能堅(jiān)持下來(lái)的也都小有成就了。
二、明確寫(xiě)作內(nèi)容——寫(xiě)什么
寫(xiě)作首先遇到的問(wèn)題是寫(xiě)什么，然后才是怎么寫(xiě)，也就是說(shuō)要根據(jù)寫(xiě)作的內(nèi)容來(lái)選擇寫(xiě)作的形式。
1．教育筆記：隨性而寫(xiě)
關(guān)于教師的寫(xiě)作內(nèi)容可借鑒朱永新教授的《成功保險(xiǎn)公司》中的內(nèi)容，“一天所見(jiàn)、所讀、所思，無(wú)不可人文”，這些內(nèi)容我們可總稱(chēng)為教育筆記，類(lèi)似的寫(xiě)作方式還有教學(xué)后記、教學(xué)反思、反思札記、教育隨筆、教師手記、教育日志以及應(yīng)用于網(wǎng)絡(luò)交流的教育博客等，其特點(diǎn)是注重描述與抒情，注重有感而發(fā)，不拘形式，更看重與讀者的思想和情感共鳴。基于以上表達(dá)形式，教師可以記錄一天的生活與工作，也可以針對(duì)某件事描述自己的想法與感受，有意義的教育筆記盡管篇幅短小，但文字精美，內(nèi)容真實(shí)，自成系列。如果教師在這方面努力，不失為促進(jìn)自身專(zhuān)業(yè)發(fā)展的一條途徑。建議青年教師建立屬于自己的博客，也可加入相關(guān)博客圈，與所有熱愛(ài)教育事業(yè)的青年教師共同分享你的酸甜苦辣。
2．論文與案例：選擇合適的表達(dá)形式
因?yàn)榻逃P記的自身特點(diǎn)與教師的專(zhuān)業(yè)性要求，教師提高自身專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)與教學(xué)質(zhì)量還是應(yīng)該多寫(xiě)些教育論文的，因?yàn)榻逃撐淖⒅剡壿嬚撟C，強(qiáng)調(diào)對(duì)問(wèn)題的深入系統(tǒng)的研究，追求立論嚴(yán)謹(jǐn)和理論創(chuàng)新，無(wú)論對(duì)教師自身發(fā)展還是教育本身來(lái)說(shuō)都是需要一定的理論性的。
根據(jù)教育科研的內(nèi)容和形式，教師的科研寫(xiě)作主要有兩大類(lèi)：一類(lèi)是論文寫(xiě)作，另一類(lèi)是案例寫(xiě)作，前者以論說(shuō)為主，后者以敘事為主。從教育科研的角度，常常把教育論文分為三類(lèi)：經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、學(xué)術(shù)論文、研究報(bào)告，青年教師在工作中有了一些經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，想進(jìn)一步總結(jié)提煉可以寫(xiě)經(jīng)驗(yàn)總結(jié)；對(duì)某一方面的問(wèn)題有比較深入的思考，想闡發(fā)一下自己的觀點(diǎn)，可以寫(xiě)學(xué)術(shù)論文；做了一次調(diào)查或進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)實(shí)驗(yàn)，可以寫(xiě)研究報(bào)告。除此以外，還可以用案例的形式來(lái)表達(dá)。無(wú)論是研究方法還是表達(dá)形式，從表達(dá)的效果看，采用不同的研究方法就會(huì)有不同的材料來(lái)源，對(duì)不同的寫(xiě)作材料給予恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)形式，就能收到比較理想的表達(dá)效果。論文與案例的寫(xiě)作都有一定的格式要求，包括基本結(jié)構(gòu)和主要組成部分，特別是學(xué)術(shù)性較強(qiáng)的論文和研究報(bào)告，有特定的學(xué)術(shù)規(guī)范與執(zhí)行要求，需要嚴(yán)格遵守，應(yīng)用時(shí)不能隨心所欲。因此，青年教師需要了解教育論文與案例的呈現(xiàn)方式并以最適當(dāng)?shù)姆绞絹?lái)表達(dá)。
三、明確技巧與方法——怎么寫(xiě)
教科研論文是教師教科研結(jié)果的主要表達(dá)形式，是教師之間交流和分享研究成果憑借的主要文本。在教育科研的實(shí)踐中，教師不僅要掌握一定的教科研方法，重視教科研的過(guò)程，更要注意結(jié)果的表達(dá)，掌握教科研論文的寫(xiě)作技巧。
1．掌握論文寫(xiě)作的技巧
對(duì)青年教師來(lái)說(shuō)，只要寫(xiě)、堅(jiān)持寫(xiě)就應(yīng)該鼓勵(lì)，因?yàn)殡S性而寫(xiě)的教育隨筆能體現(xiàn)自己的工作與生活軌跡，也是一種研究方式，而上升到教育論文的層次，青年教師就必須學(xué)會(huì)一些寫(xiě)作的技巧與方法。在寫(xiě)作要求上建議把握六個(gè)點(diǎn)：一是要“新”，教師在寫(xiě)作時(shí)要敢為人先，敢言人之所未言，敏銳地發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題，選擇新角度，運(yùn)用新觀點(diǎn)，提出新結(jié)論，使論文寫(xiě)作真正做到與時(shí)俱進(jìn)；二是“小”，是指論文題目宜小不宜大；三是“明”，既要求論文的中心明確，又要求論文的題目簡(jiǎn)潔明了；四是“實(shí)”，即論文論據(jù)要充分扎實(shí)，引經(jīng)據(jù)典要實(shí)事求是，分析問(wèn)題要環(huán)環(huán)相扣；五是“深”，論文要以理服人；六是“精”，是指文章舉例要精當(dāng)，引言寫(xiě)作要精練，遣詞造句要精彩。以上六點(diǎn)若能做到至少三點(diǎn)，相信成功發(fā)表的機(jī)會(huì)會(huì)大大增加。
2．了解論文寫(xiě)作的格式規(guī)范與雜志的需要與要求
寫(xiě)論文若不知道其規(guī)范、格式，即使自己有想法也很難在刊物上發(fā)表獲得公眾認(rèn)可，這就需要了解寫(xiě)論文的一般格式與規(guī)范要求；搞課題研究也有其自身的學(xué)術(shù)要求，如不按規(guī)范去做也很難將自己的觀點(diǎn)表達(dá)清楚。寫(xiě)案例有寫(xiě)案例的要求，寫(xiě)教育敘事有寫(xiě)教育敘事的特點(diǎn)，搞教育實(shí)驗(yàn)也要了解其一般特點(diǎn)與注意事項(xiàng)，否則只會(huì)事倍功半或前功盡棄。無(wú)論做哪方面的研究都需要了解其規(guī)范要求，因?yàn)槿魏蚊撾x行文要求、格式、規(guī)格和文體的任意發(fā)揮，都不是研究所應(yīng)持有的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。
研究成果想在報(bào)刊上發(fā)表就需要選擇給什么刊物投遞。如要想在《教書(shū)育人》雜志上發(fā)表就需要了解《教書(shū)育人》的風(fēng)格、熱點(diǎn)、主要關(guān)注的方向、主要板塊等，并針對(duì)其板塊或選題有針對(duì)性地寫(xiě)作，做到了知己知彼再進(jìn)行有針對(duì)性的修改。如果文章發(fā)表了，要想一想為什么能夠發(fā)表，要研究編輯在刊物在刊發(fā)時(shí)如何改動(dòng)，為什么要這樣改動(dòng)；要好好體會(huì)編輯修改的用意，發(fā)現(xiàn)自己的問(wèn)題，為下次寫(xiě)作積累經(jīng)驗(yàn)。只有了解所投雜志的辦刊方向與要求，并將自己的作品作適當(dāng)?shù)男薷模m合該雜志的發(fā)表要求，才有更高的發(fā)表機(jī)會(huì)。
斯賓塞 教育思想 校外教育
一、關(guān)于斯賓塞教育思想
19世紀(jì)后半期英國(guó)著名的教育家赫伯特?斯賓塞（Herbert Spencer）是英國(guó)著名的哲學(xué)家和教育家，他的科學(xué)教育思想是其教育思想的精髓，在近代科學(xué)教育的發(fā)展史上有重要的地位。
1861年，他的教育思想的重要著作《教育論》正式出版，該書(shū)是集合其最為重要的四篇教育論文，即《什么知識(shí)最有價(jià)值》《智育》《德育》和《體育》。在《教育論》中，他繼承并發(fā)展了實(shí)證主義的哲學(xué)思想和庸俗進(jìn)化論的社會(huì)政治思想，全面闡述了科學(xué)的教育思想。
1.斯賓塞《教育論》主要內(nèi)容
（1）在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中，斯賓塞將個(gè)人生物體的生存、繁衍與生活的安樂(lè)舒適概括為“保全自己的活動(dòng)”“獲得生活必需品的活動(dòng)”“撫養(yǎng)教育子女的活動(dòng)”“維持正常社會(huì)政治關(guān)系有關(guān)的活動(dòng)”“在生活中的閑暇時(shí)間滿(mǎn)足愛(ài)好和感情的各種活動(dòng)”共五種活動(dòng)，以此建立了科學(xué)課程體系，并總結(jié)性回答了“科學(xué)知識(shí)是最有價(jià)值”的論點(diǎn)。
（2）在《智育》中，根據(jù)對(duì)人類(lèi)心理發(fā)展規(guī)律，提出“快樂(lè)教育”思想，建立四條基本教育原則和四種學(xué)習(xí)方法，即循序漸進(jìn)原則、自我教育原則、自然教育原則、快樂(lè)學(xué)習(xí)原則，歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法、實(shí)驗(yàn)法。這些原則和方法遵循教育規(guī)律和客觀事物發(fā)展規(guī)律，使整個(gè)教學(xué)成為一種“愉快的教育過(guò)程”，對(duì)教師組織課堂教學(xué)內(nèi)容及過(guò)程提出了科學(xué)性、藝術(shù)性的要求。
（3）在《德育》中，斯賓塞借鑒了盧梭的思想，提出了“用當(dāng)時(shí)或者日后的整個(gè)結(jié)果是否有益來(lái)判別當(dāng)時(shí)行為是否良好的‘自然后果法’”，以此判別正確與錯(cuò)誤行為，最終達(dá)到一個(gè)能夠自治的人。
（4）在《體育》中，斯賓塞依據(jù)生理學(xué)和心理學(xué)的基本原理，根據(jù)兒童身心發(fā)展的自然規(guī)律提出了科學(xué)的體育原則和實(shí)現(xiàn)方法，從而使幼兒園和學(xué)校的生活制度符合了近代科學(xué)上確認(rèn)的真理。
2.斯賓塞教育思想對(duì)當(dāng)前校外科技教育的價(jià)值
斯賓塞《教育論》中的科學(xué)教育思想則反映了近代科學(xué)教育的趨勢(shì)，他強(qiáng)調(diào)建立近代自然科學(xué)知識(shí)的課程體系，重視學(xué)校教育，在教學(xué)過(guò)程中強(qiáng)化自我教育，主張教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)適合兒童心理發(fā)展規(guī)律，并使整個(gè)過(guò)程充滿(mǎn)“溫馨”和“快樂(lè)”。
校外科技教育有別于學(xué)校教育，側(cè)重對(duì)青少年個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)，在課余時(shí)間提供一個(gè)廣闊的活動(dòng)空間，關(guān)注青少年在科技方面的興趣和才能發(fā)展，這些教育目標(biāo)與斯賓塞的科學(xué)教育思想有相同的觀點(diǎn)。
因此，借鑒斯賓塞的教育思想精髓對(duì)發(fā)展當(dāng)前校外科技教育、培養(yǎng)創(chuàng)新型人才非常有價(jià)值。
二、在我區(qū)校外科技教育中實(shí)施斯賓塞教育思想的原因
1.我區(qū)校外科技教育新一輪發(fā)展的需要
“科技教育以培養(yǎng)科學(xué)創(chuàng)新精神、深化科技活動(dòng)內(nèi)涵為指導(dǎo)……培育優(yōu)秀青少年科技人才……”這是校外科技教育的基本理念，因此為了進(jìn)一步探索我區(qū)信息科技人才的培養(yǎng)機(jī)制，我嘗試在信息科技教育中實(shí)踐斯賓塞的教育理論，以更符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法來(lái)培育科技創(chuàng)新人才。斯賓塞《教育論》的《智育》中所提及的歸納法、實(shí)物教學(xué)法、觀察法和實(shí)驗(yàn)法，這四種符合學(xué)生心智發(fā)展規(guī)律的教學(xué)方法為培養(yǎng)創(chuàng)新人才提出了有效的解決方法。
2.學(xué)科發(fā)展的需要
信息科技學(xué)科比較受學(xué)生的喜愛(ài)，這門(mén)學(xué)科最能直接讓學(xué)生感受到現(xiàn)代科技的發(fā)展，因此要保持學(xué)科活力，就必須總體規(guī)劃課程體系，使體系中的課程能夠相互支持，并建立短期、中期和長(zhǎng)期發(fā)展目標(biāo)，這樣就能使學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定地在所設(shè)置的課程體系中參加學(xué)習(xí)，課程內(nèi)容也會(huì)更容易得到學(xué)生的認(rèn)同。斯賓塞《教育論》中提出的構(gòu)建一個(gè)以自然科學(xué)為基礎(chǔ)的教育課程體系，為此提供了一個(gè)參考依據(jù)。
3.學(xué)生發(fā)展的需要
校外信息科技教育作為學(xué)校課程的補(bǔ)充，給學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間，學(xué)生可以不再受學(xué)校學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的局限，根據(jù)自己的興趣，主動(dòng)選擇喜愛(ài)的內(nèi)容進(jìn)行發(fā)展，通過(guò)培訓(xùn)、參加科普活動(dòng)、競(jìng)賽等方法，逐步成為這一領(lǐng)域中學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)的學(xué)生。斯賓塞在《教育論》中，集中探究了兒童的心智發(fā)展規(guī)律，這為校外科技教育開(kāi)展以素質(zhì)教育為基本內(nèi)容，體驗(yàn)科學(xué)探究的教育過(guò)程，指明了發(fā)展方向。
4.教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展的需要
教師作為研究者，經(jīng)常要進(jìn)行教學(xué)反思，以此來(lái)提高教學(xué)水平、自身的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)。這個(gè)過(guò)程既需要先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)，又需要教師創(chuàng)造性地運(yùn)用一定的理論，來(lái)解決實(shí)際教學(xué)中的具體問(wèn)題。教師在教學(xué)過(guò)程中，積累教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，并將理論與實(shí)際相結(jié)合，建構(gòu)自己的知識(shí)和能力體系，逐步使自己成為教學(xué)的研究者。斯賓塞《教育論》中所闡述的基本教學(xué)原則和教學(xué)方法，為教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展提供了保障。
三、斯賓塞的教育思想運(yùn)用到校外信息科技教育的嘗試
校外信息科技學(xué)科是校外科技教育中重要的組成部分，它既有學(xué)校信息科技學(xué)科的特性，又有校外教育的特點(diǎn)。我將所理解的斯賓塞教育思想運(yùn)用到校外信息科技學(xué)科的課程建設(shè)及課堂教學(xué)中，以此推進(jìn)我區(qū)校外信息科技人才的培養(yǎng)。
1.制定科學(xué)的、系統(tǒng)的信息科技學(xué)科課程內(nèi)容
斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》提出“為完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備”的教育目的，將人類(lèi)生活劃分了五種教育類(lèi)別和五大類(lèi)課程，從而推導(dǎo)出綜合的科學(xué)課程體系，這就可以成為我們構(gòu)建課程體系的參考標(biāo)準(zhǔn)。因此，結(jié)合學(xué)校一線教師的建議，并從學(xué)生的興趣愛(ài)好和進(jìn)一步發(fā)展出發(fā)，對(duì)原有的課程內(nèi)容進(jìn)行了梳理和調(diào)整，現(xiàn)將我區(qū)校外信息科技類(lèi)課程分為4個(gè)大類(lèi)（16個(gè)子類(lèi)），即程序設(shè)計(jì)類(lèi)、應(yīng)用設(shè)計(jì)類(lèi)、硬件動(dòng)手類(lèi)和課題研究類(lèi)。在動(dòng)手類(lèi)、應(yīng)用設(shè)計(jì)類(lèi)等基礎(chǔ)性課程的設(shè)置，傾向于中低年級(jí)的學(xué)生；有關(guān)課題研究類(lèi)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的課程，側(cè)重于高年級(jí)同學(xué)，同時(shí)兼顧中、低年級(jí)學(xué)生。
2.建立以學(xué)生為主體的課堂學(xué)習(xí)形式
斯賓塞提出了自我教育的原則，這個(gè)原則是指在教育中應(yīng)該盡量鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的過(guò)程，教師應(yīng)該引導(dǎo)兒童自己進(jìn)行探討、推論、發(fā)現(xiàn)知識(shí)。根據(jù)這個(gè)原則，我在教學(xué)的過(guò)程中，創(chuàng)設(shè)更多讓學(xué)生自主實(shí)踐和與他人交流的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)鼓勵(lì)個(gè)人發(fā)展的目標(biāo)。例如，在程序設(shè)計(jì)類(lèi)和應(yīng)用類(lèi)課程中，我讓學(xué)生來(lái)做“一分鐘IT名詞解釋”，在這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師坐在學(xué)生之間，每次請(qǐng)1位學(xué)生將事先準(zhǔn)備好的IT名詞進(jìn)行解釋?zhuān)寣W(xué)生成為1分鐘小老師。這樣的學(xué)習(xí)形式，有利于提高學(xué)生在教學(xué)環(huán)節(jié)中的參與度和發(fā)揮主體作用。
3.問(wèn)題設(shè)計(jì)的生活化
斯賓塞在《什么知識(shí)最有價(jià)值》中提出“為完滿(mǎn)生活做準(zhǔn)備”的教育目的，也就是說(shuō)，學(xué)生從教育中獲取的知識(shí)是用來(lái)解決生活中存在的問(wèn)題。因此，在設(shè)計(jì)問(wèn)題時(shí)，要能夠充分考慮學(xué)生的生活背景，找出課題教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生生活中的切合點(diǎn)，將生活中豐富的教育資源引入課堂教學(xué)過(guò)程中，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的知識(shí)就是生活中遇到的，例如，在教授“選擇語(yǔ)句結(jié)構(gòu)”（程序類(lèi)課程）時(shí)，就會(huì)盡力將例題組織成為“今天你和媽媽在超市購(gòu)買(mǎi)日用品……”類(lèi)的生活情景題，學(xué)生經(jīng)常會(huì)遇到，有親切感。這樣一方面，使學(xué)生對(duì)例題中所引出的教學(xué)內(nèi)容更容易理解，另一方面，對(duì)這些常常在生活中遇到的問(wèn)題也可以獲得科學(xué)的解決方案，一舉兩得。
4.問(wèn)題設(shè)計(jì)情景化
在教學(xué)過(guò)程中，長(zhǎng)時(shí)間、單純的知識(shí)灌輸會(huì)使學(xué)生感到枯燥乏味，甚至產(chǎn)生厭煩感。斯賓塞在《智育》中表述，“教育使人愉快，要讓一切教育帶有樂(lè)趣”。事實(shí)證明，如果學(xué)生對(duì)某些知識(shí)感興趣，就會(huì)主動(dòng)參與學(xué)習(xí)，這有利于學(xué)生的智慧活動(dòng)和道德水平成長(zhǎng)。因此，我嘗試設(shè)計(jì)一些與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的情景故事，讓學(xué)生參與其中角色出演，以此來(lái)提高學(xué)生興趣，調(diào)動(dòng)積極性。例如，在教學(xué)程序類(lèi)課程中“枚舉算法”的時(shí)候，引入名偵探柯南遇到命案的情節(jié)，教師做案情演示，請(qǐng)學(xué)生來(lái)做偵探團(tuán)成員判斷結(jié)果，并將推理結(jié)果演繹得最好的同學(xué)稱(chēng)為“小柯南”。這樣情景化設(shè)計(jì)創(chuàng)設(shè)了樂(lè)學(xué)和愉快的教學(xué)情景，不僅調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與情景的積極性，而且提高了辨別是非的能力。
5.增加走出課堂的教學(xué)形式
斯賓塞吸取了夸美紐斯的“自然適應(yīng)教學(xué)原則”，在《智育》中指出“沒(méi)有任何一個(gè)成功且具備良好品行的人，不是大自然這位導(dǎo)師的受益者”。他認(rèn)為，體驗(yàn)自然可以培養(yǎng)兒童的美感，又可以啟發(fā)兒童的悟性。處在初中、小學(xué)階段的學(xué)生天性好動(dòng)，如果校外課程的學(xué)習(xí)與校內(nèi)課程一樣，一味采取坐在課堂中聽(tīng)老師講授的教學(xué)形式，長(zhǎng)此以往就會(huì)失去對(duì)學(xué)生的吸引力，課程也缺乏生命力。校外教育的最大優(yōu)勢(shì)在于靈活，可以靈活地組織課程和教學(xué)內(nèi)容，因此增加學(xué)生進(jìn)入與課程內(nèi)容相關(guān)的科普?qǐng)鲳^，就能使學(xué)生親自演練課堂上了解的理論知識(shí)，得到體驗(yàn)科學(xué)的機(jī)會(huì)。例如，本學(xué)期組織某校興趣小組學(xué)生參觀上?？萍拣^，科技館中“信息傳遞模擬器”，對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳輸信息有很好的模擬，它用實(shí)體來(lái)表現(xiàn)信息傳遞的過(guò)程，對(duì)學(xué)生理解信息傳遞有很大的幫助。
6.提供學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的機(jī)會(huì)
斯賓塞在《智育》中，對(duì)古典課程的教育方法進(jìn)行了改革，提出實(shí)物教學(xué)原則，其表述為“科學(xué)訓(xùn)練的最大特點(diǎn)是使心智能直接和事物接觸，并運(yùn)用科學(xué)歸納法從直接的自然觀察的知道的特殊事物中概括出一般結(jié)論?！焙⒆拥奶煨允呛脛?dòng)的，因此在“課堂聽(tīng)講”或者“動(dòng)手實(shí)踐”的學(xué)習(xí)環(huán)境時(shí)，大多數(shù)學(xué)生都愿意選擇后者來(lái)獲取知識(shí)。如果采用實(shí)物教學(xué)方法，引導(dǎo)學(xué)生觀察、動(dòng)手，學(xué)生就能感性地得到事物及事物發(fā)展的規(guī)律，學(xué)習(xí)效果更顯著。例如，在動(dòng)手類(lèi)的硬件組裝課程中，主要安排學(xué)生打開(kāi)計(jì)算機(jī)機(jī)箱，用手來(lái)實(shí)實(shí)在在地接觸硬件設(shè)備，通過(guò)看、摸、裝來(lái)感受硬件的不同，并歸納出組裝的方法和步驟。
7.制定“等級(jí)評(píng)測(cè)”來(lái)衡量課堂教學(xué)效果
學(xué)校中信息科技學(xué)科有課程標(biāo)準(zhǔn)，在課程標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。校外教育作為學(xué)校教育的拓展和補(bǔ)充，長(zhǎng)期以來(lái)缺乏統(tǒng)一的課程標(biāo)準(zhǔn)，這樣的情況不利開(kāi)展課程內(nèi)容和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的評(píng)價(jià)。斯賓塞在闡述“科學(xué)知識(shí)最有價(jià)值”的過(guò)程中，提出了知識(shí)的實(shí)用價(jià)值、比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值和教育價(jià)值，根據(jù)這個(gè)觀點(diǎn)，學(xué)生的學(xué)習(xí)效果可以參考知識(shí)的價(jià)值來(lái)制定衡量標(biāo)準(zhǔn)。因此，我根據(jù)當(dāng)期課程的大綱和參考教材，將知識(shí)的實(shí)用價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值作為參考依據(jù)，提出了階段性的等級(jí)評(píng)測(cè)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在第五期解題類(lèi)程序設(shè)計(jì)課程的評(píng)測(cè)中有這樣的綜合題“從1開(kāi)始的自然數(shù)中，把能表示成兩個(gè)整數(shù)的平方差的數(shù)從小到大排成一列，則這列數(shù)中，第98個(gè)數(shù)、第198個(gè)數(shù)、第1998個(gè)數(shù)分別是幾，請(qǐng)寫(xiě)出該題涉及到的數(shù)學(xué)知識(shí)，并設(shè)計(jì)程序求出這三個(gè)數(shù)字？”在這題中出現(xiàn)的知識(shí)點(diǎn)就是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的實(shí)用價(jià)值，在平時(shí)有相類(lèi)似的題目曾經(jīng)讓學(xué)生練習(xí)過(guò)，這就是在檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的比較價(jià)值、訓(xùn)練價(jià)值，最終以測(cè)評(píng)結(jié)果衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)水平、教師的教學(xué)效果、所開(kāi)設(shè)課程價(jià)值。
四、結(jié)束語(yǔ)
在以斯賓塞教育思想為指導(dǎo)而建立的課程體系、教學(xué)效果評(píng)價(jià)機(jī)制逐步受到學(xué)校教師、家長(zhǎng)和學(xué)生的認(rèn)可。最直接的表現(xiàn)為我們開(kāi)設(shè)多達(dá)4個(gè)大類(lèi)16個(gè)子類(lèi)30個(gè)科技常規(guī)班，每年約500人次左右的學(xué)生參加培訓(xùn)，這說(shuō)明課程內(nèi)容符合社會(huì)的需要。其次表現(xiàn)為，常規(guī)多期班的學(xué)生鞏固率逐年提高，現(xiàn)已達(dá)到85%左右，學(xué)生對(duì)課程內(nèi)容喜歡，學(xué)習(xí)的忠誠(chéng)度也會(huì)提高了。再次表現(xiàn)為，經(jīng)過(guò)統(tǒng)計(jì)在整個(gè)課程體系中學(xué)習(xí)的學(xué)生中，50%左右在各級(jí)競(jìng)賽中獲得等第獎(jiǎng)項(xiàng)。
在經(jīng)過(guò)三個(gè)學(xué)期的實(shí)踐后，我取得了一些成效，但發(fā)現(xiàn)仍然還有很大的提升空間。例如，學(xué)生的實(shí)踐能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、創(chuàng)新能力的提高，體現(xiàn)在哪些地方？教師專(zhuān)業(yè)化發(fā)展如何體現(xiàn)和衡量？諸如這些問(wèn)題還需要一定的時(shí)間積累和數(shù)據(jù)的比較來(lái)得到正確的分析結(jié)果。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“教育應(yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種珍貴的禮物來(lái)領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)去負(fù)擔(dān)?！毙Ｍ饪萍冀處煾袡C(jī)會(huì)創(chuàng)造“快樂(lè)”的教育過(guò)程，讓學(xué)生學(xué)在快樂(lè)的氛圍中培養(yǎng)學(xué)科興趣、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，關(guān)注和諧交流、社會(huì)責(zé)任感、健全的人格，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。
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［4］劉黎明.論斯賓塞科學(xué)課程的人文價(jià)值觀.湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報(bào)，2004，（6）.
在教育教學(xué)方面，本著“在工作中研究，在研究中工作”的原則，我通過(guò)自主閱讀、參加研訓(xùn)活動(dòng)、教育碩士學(xué)位進(jìn)修等途徑深入學(xué)習(xí)教育教學(xué)基礎(chǔ)理論和新課程改革的基本理念，堅(jiān)持用先進(jìn)的教育理論指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐，并在實(shí)踐中不斷反思、內(nèi)化理論。在教學(xué)中我能夠整合課程資源，優(yōu)選教學(xué)方法，創(chuàng)新教學(xué)設(shè)計(jì)，積極探索以“創(chuàng)設(shè)情境，明確目標(biāo)——研讀教材、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題——小組合作，共同探究——解決問(wèn)題，認(rèn)識(shí)升華——交流分享，總結(jié)評(píng)價(jià)”為主要步驟的探究式教學(xué)模式，注重培養(yǎng)學(xué)生“讀、思、問(wèn)、議、評(píng)”的學(xué)習(xí)方法及“會(huì)聽(tīng)、勤思、敢說(shuō)、善問(wèn)”的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓學(xué)生在“參與、體驗(yàn)、感悟、生成”的互動(dòng)交流中，自然達(dá)成“曉之以理、動(dòng)之以情、導(dǎo)之以行”的育人目標(biāo)，從而充分體現(xiàn)出思想品德學(xué)科教學(xué)的“思想性、人文性、實(shí)踐性、綜合性”特征及“針對(duì)性、實(shí)效性、主動(dòng)性”作用，也實(shí)現(xiàn)著師生民主和諧交往中教學(xué)相長(zhǎng)的共同發(fā)展。雖然我沒(méi)有承擔(dān)班主任工作，但是我能夠積極配合班主任實(shí)施管理，做班主任的得力助手；同時(shí)格外關(guān)注后進(jìn)生轉(zhuǎn)化，做學(xué)生們的良師益友，因此任現(xiàn)職以來(lái)，本人教育教學(xué)能力不斷提高，**年10月被評(píng)為校級(jí)骨干教師。
六年來(lái)我在思想品德學(xué)科教學(xué)中取得的成績(jī)主要有：【1】**年11月，《自覺(jué)磨礪意志》課例的教學(xué)設(shè)計(jì)，在**省優(yōu)秀教學(xué)設(shè)計(jì)方案評(píng)比中被評(píng)為二等獎(jiǎng)；**年1月，在**區(qū)區(qū)域性課題《學(xué)生自主發(fā)展教育研究》評(píng)比中，被評(píng)為二等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表，并作為**市**區(qū)“十五”教育科研成果被錄入《自主發(fā)展教育研究》一書(shū)中?！?】**年3月，撰寫(xiě)的《淺談初中思想政治課學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為**年度優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)；**年4月，在**市教育學(xué)會(huì)義務(wù)教育思想品德教學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)**年學(xué)術(shù)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文?！?】**年6月，執(zhí)教的《自覺(jué)維護(hù)正義》一課，在**區(qū)初中思想品德學(xué)科“拉練課”評(píng)比活動(dòng)中，榮獲一等獎(jiǎng)。【4】**年11月，執(zhí)教的《世界文化之旅》一課，在**區(qū)第五屆“三杯賽”活動(dòng)中，榮獲優(yōu)質(zhì)課二等獎(jiǎng)?！?】**年12月，撰寫(xiě)的論文《談“繼承傳統(tǒng)美德文化，弘揚(yáng)現(xiàn)代文明禮儀”校本課程的設(shè)計(jì)、實(shí)施與反思》在**市校本課程開(kāi)發(fā)研討會(huì)暨校本課程專(zhuān)業(yè)委員會(huì)第一屆年會(huì)上，被評(píng)為二等論文?！?】**年12月，撰寫(xiě)的論文《探索勃勃生機(jī)的教育，提高思品教學(xué)的實(shí)效性》在第六屆**市基礎(chǔ)教育論壇會(huì)上，被評(píng)為三等優(yōu)秀論文；**年3月，在《高校社會(huì)科學(xué)研究論叢》中發(fā)表?！?】**年3月，撰寫(xiě)的《初中思想品德學(xué)科探究式教學(xué)模式的探索與實(shí)踐》一文，被**省教育學(xué)會(huì)評(píng)為2007年度三等優(yōu)秀論文；**年5月，在《**教育》上發(fā)表；**年10月，在《中學(xué)課程資源》上發(fā)表。【8】2009年4月，參加**區(qū)教師基本功比賽，獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)。
另外，在兼職的其他工作方面，我也取得了累累碩果。如：綜合實(shí)踐活動(dòng)課——【1】**年12月，撰寫(xiě)的論文《淺談綜合實(shí)踐活動(dòng)課程中的發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)》在**市教育學(xué)會(huì)發(fā)展性學(xué)生評(píng)價(jià)研討會(huì)上，做了學(xué)術(shù)交流并被評(píng)為一等優(yōu)秀論文；并在《**教育》**年第2期上發(fā)表；并于**年10月榮獲中國(guó)教育學(xué)會(huì)第19次學(xué)術(shù)年會(huì)優(yōu)秀論文二等獎(jiǎng)?！?】**年7月，執(zhí)教的《關(guān)于中學(xué)生營(yíng)養(yǎng)科學(xué)與飲食文化的調(diào)查與研究》一課，在**市初中綜合實(shí)踐活動(dòng)學(xué)科優(yōu)質(zhì)課評(píng)選活動(dòng)中，榮獲一等優(yōu)質(zhì)課。【3】**年8月，撰寫(xiě)的論文《綜合實(shí)踐活動(dòng)課的實(shí)施與反思》在**市**年義務(wù)教育階段綜合實(shí)踐活動(dòng)教學(xué)研究會(huì)年會(huì)上，被評(píng)為一等論文。【4】**年6月，撰寫(xiě)的《文明禮儀伴我成長(zhǎng)》在**區(qū)綜合實(shí)踐活動(dòng)課案例評(píng)選活動(dòng)中獲二等獎(jiǎng)?？蒲泄ぷ鳌獏⑴c了國(guó)家、省、市、區(qū)級(jí)多項(xiàng)課題研究，有近十項(xiàng)研究成果獲獎(jiǎng)、發(fā)表，并親自主持了區(qū)級(jí)個(gè)人課題研究；05年9月開(kāi)始兼職科研專(zhuān)干，為學(xué)校“十五”課題結(jié)題和“十一五”課題開(kāi)題工作傾注了大量心血，被評(píng)為區(qū)“十五”優(yōu)秀教育科研先進(jìn)個(gè)人。宣傳工作——曾做過(guò)7期《海之韻》校報(bào)副主編，8期《家校彩虹橋》家長(zhǎng)小報(bào)責(zé)任編輯，負(fù)責(zé)學(xué)校《課改文集》、《學(xué)校規(guī)章制度匯編》、《**教育》我校專(zhuān)刊的統(tǒng)稿工作，多年來(lái)一直兼職學(xué)校新聞報(bào)道員，為學(xué)校的宣傳工作盡心竭力，得到廣泛贊譽(yù)，曾獲區(qū)優(yōu)秀報(bào)道員稱(chēng)號(hào)。人事工作——07年4月開(kāi)始兼職人事干事，雖然事務(wù)龐雜瑣碎，但我能夠始終以飽滿(mǎn)的熱情、一絲不茍、任勞任怨地做好每一項(xiàng)工作，如出勤統(tǒng)計(jì)、校務(wù)記錄、報(bào)表上報(bào)、證明出具、檔案管理、人員調(diào)動(dòng)、工資變動(dòng)、退休教師活動(dòng)、教師評(píng)職考核等，真正做到讓領(lǐng)導(dǎo)放心、讓群眾滿(mǎn)意。
我深知：教育是事業(yè)，其意義在于奉獻(xiàn)；教育是科學(xué)，其價(jià)值在于求真；教育是藝術(shù)，其生命在于創(chuàng)新。在教育的田園里，我將繼續(xù)辛勤而快樂(lè)地耕耘著，爭(zhēng)做“研究型教師”，創(chuàng)造新的輝煌，做出更大貢獻(xiàn)！
"《愛(ài)彌兒：論教育》，乃盧梭筆下的第一部小說(shuō)體教育專(zhuān)著，寫(xiě)于1757年，出版于1762年5月。在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中，盧梭以其自然教育觀為基礎(chǔ)，根據(jù)兒童的年齡提出了對(duì)不同年齡階段的兒童進(jìn)行教育的原則、內(nèi)容和方法。"
上述文字是我們通常意義上對(duì)盧梭名著《愛(ài)彌兒》的常規(guī)認(rèn)識(shí)。而且這種認(rèn)識(shí)不僅僅深深植根于普通讀者的頭腦中，更是左右了諸多專(zhuān)業(yè)的研究者。
2013年1月，知名學(xué)者劉小楓的文章《〈愛(ài)彌兒〉如何論教育》發(fā)表在《北京大學(xué)教育評(píng)論》上，閱后令人耳目一新。作者從哲學(xué)的視角對(duì)《愛(ài)彌兒》的全新的解讀與審視，顛覆了我們對(duì)盧梭這部經(jīng)典之作的傳統(tǒng)印象，更準(zhǔn)確的說(shuō)應(yīng)該是還《愛(ài)彌兒》――我們?cè)?jīng)視作教育學(xué)經(jīng)典制作――一個(gè)本源。
那么劉小楓先生到底是如何解讀盧梭經(jīng)典之作《愛(ài)彌兒》的呢？其新意又在何處？
具體來(lái)說(shuō)，主要有如下幾點(diǎn)：
首先，觀點(diǎn)立論大有創(chuàng)新。此前的研究者以及大部分讀者都認(rèn)為盧梭的《愛(ài)彌兒》討論的教育是面向所有人的教育，劉小楓先生的文章則別出心裁：認(rèn)為盧梭的《愛(ài)彌兒》只討論"少數(shù)優(yōu)異者的教育"即我們現(xiàn)在通常所說(shuō)的"精英教育"（尤其是立法者的教育）而并非面向大眾教育，即《愛(ài)彌兒》探討的是如何把少數(shù)優(yōu)異的靈魂教育"成人"，而不是我們通常理解的一般教育論，不是探討一般意義上的公共教育。作者為了證明這一點(diǎn)，列舉了大量的例證，包括盧梭本人的著述《山中來(lái)信》《社會(huì)契約論》等的表述，以大量合理嚴(yán)密的推論充分佐證了自己的觀點(diǎn)。
在教學(xué)的過(guò)程中，如何在輕松的氣氛中讓學(xué)生學(xué)好知識(shí)是我一直的探求方向。學(xué)生是主體。因此，在教學(xué)之前，認(rèn)真細(xì)致地研究教材，研究學(xué)生掌握知識(shí)的方法。通過(guò)鉆研教學(xué)大綱和教材，不斷探索，嘗試各種教學(xué)的方法，這些都是必不可少的前提。作為生物課單單做好這些還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，要讓生命活動(dòng)的過(guò)程留在學(xué)生的記憶中。提高學(xué)生學(xué)習(xí)生物的興趣和提高課堂的時(shí)間效率是關(guān)鍵。
首先，我常常利用網(wǎng)絡(luò)資源、各類(lèi)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的書(shū)報(bào)雜志了解現(xiàn)代生物科學(xué)的動(dòng)向，搜集一些新的生物學(xué)成果介紹給學(xué)生，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也開(kāi)拓自己的教學(xué)視野和思維。我在教學(xué)中，同時(shí)也鼓勵(lì)學(xué)生收集身邊有關(guān)生物的問(wèn)題，在課堂上開(kāi)辟一片互相交流、互相討論關(guān)注問(wèn)題的天地。通過(guò)這樣的資料互動(dòng)形式把課堂教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)，體現(xiàn)生物學(xué)科的社會(huì)性一面。
其次，教育心理學(xué)研究表明：人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是和情感緊密聯(lián)系的，是在情感的推動(dòng)下進(jìn)行的。教學(xué)中，我常組織學(xué)生參加豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)，如生物標(biāo)本制作，小論文的撰寫(xiě)，創(chuàng)意作品，還與開(kāi)展昆蟲(chóng)名稱(chēng)的認(rèn)識(shí)比賽。豐富多彩的生物課外科技活動(dòng)符合學(xué)生的生理和心理成長(zhǎng)規(guī)律，既擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)視野，激發(fā)求知興趣，也增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)生物學(xué)的積極性和主動(dòng)性。通過(guò)課外科技活動(dòng)把生物課堂延伸到課外，為他們發(fā)展自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)提供了機(jī)會(huì)，通過(guò)發(fā)現(xiàn)、探索和解決一些生物學(xué)問(wèn)題，了解生物科學(xué)在人類(lèi)生存和發(fā)展以及現(xiàn)代化建設(shè)中的使用，更有助于學(xué)生的興趣、愛(ài)好升華為理想和志向，有利于因材施教和培養(yǎng)生物科學(xué)的后備人才。
再次，教育心理學(xué)的研究還告訴我們：具體的東西比抽象的東西容易被感知，人獲得知識(shí)是通過(guò)各種感覺(jué)器官來(lái)感知的，使用的感官越多收獲也越大。因此，課堂上，我習(xí)慣通過(guò)媒體影片、實(shí)物觀察、實(shí)驗(yàn)操作、掛圖演示、實(shí)地參觀、事例說(shuō)明、角色扮演等手段把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化處理后呈現(xiàn)在學(xué)生面前，讓學(xué)生學(xué)得更輕松也讓學(xué)生能夠更多的參與到課堂之中得到更多的操作技巧。同時(shí)，課堂上我重視德育的滲透工作，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)生物知識(shí)的同時(shí)，陶冶他們愛(ài)自然、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)勞動(dòng)的思想情操，樹(shù)立關(guān)心生態(tài)環(huán)境等的思想，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展和個(gè)性培養(yǎng)。
通過(guò)兩年的努力，我根據(jù)生物學(xué)科的特點(diǎn)，迎合學(xué)生好奇心強(qiáng)的特性，大膽地進(jìn)行課堂改革。把課堂與生活拉近，以形式多樣的探究活動(dòng)為主，讓生物課的范圍擴(kuò)大到生活的方方面面。教學(xué)上基本創(chuàng)建了一個(gè)師生同樂(lè)，以生為本的課堂氛圍，學(xué)生們都喜歡我的課，所教班級(jí)的生物統(tǒng)考成績(jī)均能保持前列。同時(shí)，教學(xué)過(guò)程中，我善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，撰寫(xiě)學(xué)術(shù)論文，和同行進(jìn)行交流，提高自己的專(zhuān)業(yè)知識(shí)，20xx年撰寫(xiě)的論文《淺談生物課教學(xué)中的趣味教學(xué)》獲禪城區(qū)優(yōu)秀教育論文二等獎(jiǎng)并在學(xué)科論文交流大會(huì)上宣讀，創(chuàng)新活動(dòng)設(shè)計(jì)方案獲禪城區(qū)20xx年度一等獎(jiǎng)。我積極地?fù)?dān)任學(xué)校的生物公開(kāi)課任務(wù)，積極參與區(qū)鎮(zhèn)有交流活動(dòng)、培訓(xùn)課程，提升自己的教學(xué)能力。
現(xiàn)代德育思想具體體現(xiàn)在有關(guān)著述中。由于思想解放和對(duì)外開(kāi)放，在德育思想建設(shè)方面沖破了原來(lái)的“封閉”狀態(tài)，出版了一批西方國(guó)家德育理論的譯著和國(guó)內(nèi)學(xué)者有關(guān)現(xiàn)代德育思想的編著，歸納為三個(gè)方面。第一，翻譯出版了當(dāng)代西方德育論著作，除80年代初傅統(tǒng)先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會(huì)學(xué)習(xí)論》(1989)，博維利翻譯出版了美國(guó)哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學(xué)文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數(shù)量的德育譯著。我們不敢說(shuō)翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現(xiàn)代德育思想，但我們首先要了解國(guó)外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對(duì)其進(jìn)行分析。第二，許多學(xué)者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當(dāng)代西方學(xué)校道德教育》(1993)，魏賢超的《現(xiàn)代德育原理》(1993)、《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》(1994)、《道德心理學(xué)與道德教育學(xué)》(1995)，戚萬(wàn)學(xué)的《沖擊與整合——20世紀(jì)西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當(dāng)代西方道德教育理論》(1995)，詹萬(wàn)生主編的《中國(guó)德育全書(shū)》(1996)中也較為系統(tǒng)地介紹了美國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、日本、新加坡等國(guó)家的道德教育理論與實(shí)踐。第三，國(guó)內(nèi)學(xué)者還編著了一定數(shù)量的有關(guān)現(xiàn)代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬(wàn)學(xué)著《活動(dòng)道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬(wàn)生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現(xiàn)代德育論》(1996)，戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來(lái)的成果。
二、現(xiàn)代德育思想的精髓
我對(duì)德育思想現(xiàn)代化或現(xiàn)代德育思想的理解，在《現(xiàn)代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現(xiàn)代化建設(shè)》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展、人的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)了“以促進(jìn)受教育者思想道德現(xiàn)代化為中心”。但未拓寬到生態(tài)空間考慮，這是一個(gè)不小的缺陷。現(xiàn)代德育不能僅從時(shí)間意義上理解，主要應(yīng)從現(xiàn)時(shí)代性質(zhì)方面理解?！按龠M(jìn)人的德性現(xiàn)代化”，這是對(duì)現(xiàn)代德育最簡(jiǎn)捷的表述，也是關(guān)于現(xiàn)代德育的核心思想。它體現(xiàn)了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養(yǎng)，促進(jìn)人的德性發(fā)展。這是現(xiàn)代德育的本質(zhì)規(guī)定，是區(qū)別于傳統(tǒng)德育的根本標(biāo)志，以致在一定意義上我們可以說(shuō)，現(xiàn)代德育是主體性、發(fā)展性德育，即主體—發(fā)展性德育?？?tīng)柌窭^承了杜威發(fā)展性道德教育思想，提出“認(rèn)知—發(fā)展性德育”。相對(duì)于無(wú)視兒童自己思維方式的傳統(tǒng)德育而言，柯氏強(qiáng)調(diào)“認(rèn)知—發(fā)展性”把兒童看作“道德哲學(xué)家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問(wèn)題，“認(rèn)知—發(fā)展性”的表述是有局限性的?！爸黧w—發(fā)展性”德育培養(yǎng)現(xiàn)代道德主體，發(fā)展的內(nèi)容包括道德認(rèn)知、道德情感、道德行為。“主體—發(fā)展性”可以看作是現(xiàn)代德育的精髓，其理由是：1、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育目標(biāo)要求，即培養(yǎng)21世紀(jì)道德主體，促使其德性的現(xiàn)代化發(fā)展；2、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的個(gè)體發(fā)展功能，亦即現(xiàn)代德育的本體功能；3、體現(xiàn)了現(xiàn)代德育的內(nèi)在價(jià)值，即現(xiàn)代德育滿(mǎn)足受教育者的需要：發(fā)展自己德性，使道德人格得到提升?？梢哉f(shuō)，“主體—發(fā)展性”集中地表現(xiàn)了現(xiàn)代德育與傳統(tǒng)德育的區(qū)別。
三、關(guān)于現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能的探討
黨的后，人們對(duì)現(xiàn)代德育性質(zhì)與功能問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變。從德育是“階級(jí)斗爭(zhēng)工具”轉(zhuǎn)向德育是促進(jìn)人的德性現(xiàn)代化的教育，把人的德性發(fā)展作為德育的根本。王逢賢教授對(duì)德育本質(zhì)屬性、德育實(shí)體性及德育地位等作了系統(tǒng)論述。德育本質(zhì)是德育理論的最高問(wèn)題，多年來(lái)的一種觀點(diǎn)即對(duì)德育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)包括兩個(gè)基本方面即德育與社會(huì)的關(guān)系，德育與人的關(guān)系。然而隨著生態(tài)倫理學(xué)的產(chǎn)生，可持續(xù)發(fā)展理論的提出，對(duì)德育應(yīng)在社會(huì)、人、自然這個(gè)更為廣闊的背景上認(rèn)識(shí)?，F(xiàn)代德育性質(zhì)是德育本質(zhì)在現(xiàn)時(shí)代的具體展現(xiàn)。在認(rèn)識(shí)德育與社會(huì)與人的發(fā)展關(guān)系方面，我以為有兩點(diǎn)值得重視：一是把德育、社會(huì)、人作為三位一體的對(duì)象進(jìn)行綜合考察，即始終聯(lián)系社會(huì)與人的發(fā)展認(rèn)識(shí)德育，而不是脫離社會(huì)與人孤立地就德育論德育。二是動(dòng)態(tài)地即在德育、社會(huì)、人的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中，分析三者關(guān)系，闡明德育現(xiàn)代化問(wèn)題。用系統(tǒng)整體的思維對(duì)德育發(fā)生、發(fā)展，德育現(xiàn)代化作綜合的動(dòng)態(tài)的考察，其方法是可取的，但我們沒(méi)有把自然生態(tài)作為整體的一個(gè)部分、一個(gè)方面，這是一個(gè)較大的局限。1994年德育專(zhuān)業(yè)委員會(huì)的年會(huì)上，易連云提交了關(guān)于德育生態(tài)環(huán)境的論文，似乎沒(méi)有引起應(yīng)有的重視。在人、社會(huì)、自然廣闊的背景上思考德育問(wèn)題，才是更好地體現(xiàn)現(xiàn)代德育思想的。
現(xiàn)代德育功能的探討，彌補(bǔ)了把德育只看作因變量的局限。關(guān)于德育功能，魯潔教授發(fā)表了系列論文，對(duì)其作了全面、系統(tǒng)的探討，拓寬了人們對(duì)德育功能的視野。雖然有的學(xué)者有不同看法，但是可以促進(jìn)人們作更深入的探討，求得更符合科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
我們把現(xiàn)代德育社會(huì)功能概括為：為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。這是與傳統(tǒng)德育社會(huì)功能本質(zhì)上的區(qū)別，同時(shí)也指出現(xiàn)代德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)具有先進(jìn)性、超前性特點(diǎn)。
結(jié)合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化趨勢(shì)和可持續(xù)性發(fā)展的要求，人們對(duì)現(xiàn)代德育功能的認(rèn)識(shí)又大大前進(jìn)了一步，拓寬了思路，擴(kuò)大了認(rèn)識(shí)空間?！敖裉煊凶R(shí)之士都認(rèn)為世界是一個(gè)命運(yùn)相聯(lián)系的共同體。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到各處困擾人類(lèi)的重大問(wèn)題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當(dāng)前各國(guó)各民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)，也表現(xiàn)出各國(guó)、各民族的相互合作與相互尊重。應(yīng)立足于全球來(lái)認(rèn)識(shí)現(xiàn)代德育功能問(wèn)題，為了全球的、全人類(lèi)的利益，必須超越國(guó)界，超越民族、文化、宗教和社會(huì)制度的不同，為人類(lèi)共同的長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，也為本國(guó)、本民族的自身利益，同舟共濟(jì)，通力合作。所以，現(xiàn)代德育政治功能主要在于促進(jìn)社會(huì)公正、和諧，維護(hù)國(guó)際和平、合作、團(tuán)結(jié)。
基于社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)性發(fā)展，現(xiàn)代德育經(jīng)濟(jì)功能的思想也有顯著的發(fā)展。在我國(guó)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，經(jīng)濟(jì)體制改革和整個(gè)社會(huì)現(xiàn)代化實(shí)踐，使德育的經(jīng)濟(jì)功能顯得更為突出。而可持續(xù)性發(fā)展思想也為其提供理論依據(jù)。1、德育的經(jīng)濟(jì)功能在內(nèi)容上不是片面地強(qiáng)調(diào)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要以保護(hù)生態(tài)平衡為前提的增長(zhǎng)，也就是在科學(xué)理性的支配下的增長(zhǎng)；2、為了可持續(xù)性發(fā)展，德育的經(jīng)濟(jì)功能促使人們認(rèn)識(shí)和處理好當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，局部利益與整體利益的關(guān)系，公平與效益關(guān)系；3、德育的經(jīng)濟(jì)功能還表現(xiàn)在以新的資源觀、發(fā)展觀，代替原有的資源觀、發(fā)展觀；4、培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)道德，堅(jiān)持勤儉建國(guó)方針；5、為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)到來(lái)，教育包括德育尤其應(yīng)注重創(chuàng)新性素質(zhì)的培育，知識(shí)經(jīng)濟(jì)需要現(xiàn)代科技支撐，也需要現(xiàn)代德育支撐。
可持續(xù)性發(fā)展包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)相互聯(lián)系的三個(gè)方面，人們由對(duì)經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)擴(kuò)展到對(duì)德育生態(tài)功能的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然德育生態(tài)功能的實(shí)踐依據(jù)是生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)，主要理論依據(jù)是生態(tài)倫理學(xué)。生態(tài)倫理學(xué)奠基人萊奧波爾德認(rèn)為人的道德觀念是按三步發(fā)展的：人——人關(guān)系的道德，人——社會(huì)關(guān)系的道德，人——自然關(guān)系的道德。生態(tài)倫理學(xué)擴(kuò)大了倫理的對(duì)象范圍，擴(kuò)大了德育的范圍，從而也擴(kuò)大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學(xué)》一書(shū)以來(lái)，生態(tài)倫理思想得到迅速發(fā)展，90年代初由聯(lián)合國(guó)環(huán)境規(guī)劃署參與編制的《保護(hù)地球——可持續(xù)生存戰(zhàn)略》一書(shū)，提出了“新的可持續(xù)生存的道德”，認(rèn)為“可持續(xù)生存道德”是“可持續(xù)的生存”的重要組成部分，是可持續(xù)社會(huì)發(fā)展的道德要求。德育的生態(tài)功能就在于要為可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。正是由于生態(tài)問(wèn)題日益突出，國(guó)內(nèi)學(xué)者們也紛紛提出關(guān)心環(huán)境的教育或生態(tài)德育的命題。1996年全國(guó)德育年會(huì)上劉驚鐸、王磊提交了《生態(tài)德育：世紀(jì)之交德育改革的價(jià)值取向》論文。
四、關(guān)于德育過(guò)程思想的進(jìn)展
改革開(kāi)放以后，特別是80年代，對(duì)德育過(guò)程的思考和研究很多。黨的十周年時(shí)，已作了系統(tǒng)的回顧。由于學(xué)者們對(duì)過(guò)程研究的重視，使有關(guān)理論更加系統(tǒng)化、更加深化。關(guān)于德育過(guò)程的本質(zhì)，德育過(guò)程與品德形成過(guò)程、德育過(guò)程的影響與環(huán)境影響，德育過(guò)程與各育過(guò)程，德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)，德育過(guò)程各階段及運(yùn)行等等，都作了較前更為深入的探討。關(guān)于德育過(guò)程的規(guī)律與特點(diǎn)，更有很多人作過(guò)探討。但作為德育過(guò)程區(qū)別于其他各育過(guò)程固有的特點(diǎn)，似研究的不夠。筆者提出過(guò)兩方面的區(qū)別，一是教育目標(biāo)上的區(qū)別；二是德育與其他各育所依據(jù)的規(guī)律方面的區(qū)別（詳見(jiàn)魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過(guò)程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現(xiàn)代德育過(guò)程；然而作為客觀的德育過(guò)程，現(xiàn)代的與歷史上的應(yīng)當(dāng)是有一致性的，其客觀規(guī)律應(yīng)當(dāng)有其共同性。探討所謂現(xiàn)代德育過(guò)程，實(shí)際上是探討德育過(guò)程在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)形態(tài)或現(xiàn)代性特質(zhì)。基于這一認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為，現(xiàn)代德育過(guò)程思想，在德育的現(xiàn)代性特征中有兩點(diǎn)是能鮮明體現(xiàn)現(xiàn)代思想的，一是現(xiàn)代德育過(guò)程結(jié)構(gòu)要素在德育過(guò)程中的地位和相互關(guān)系有變化。教育者、受教育者是德育過(guò)程中兩個(gè)基本要素。在傳統(tǒng)的德育思想中，教育者與受教育者的關(guān)系是對(duì)立的，教育者居高臨下，以專(zhuān)制的、強(qiáng)迫的辦法，對(duì)受教育者“灌輸”現(xiàn)成的道德；受教育總是處于被動(dòng)的、服從的地位和消極的狀態(tài)?，F(xiàn)代德育過(guò)程的思想，強(qiáng)調(diào)教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關(guān)系，在教育者的指導(dǎo)、引導(dǎo)下，教育者與受教育者共同參與德育過(guò)程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進(jìn)步。因此，德育過(guò)程是教育者受教育者相互作用，相互促進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)，品德共進(jìn)的過(guò)程。二是現(xiàn)代德育的開(kāi)放性，現(xiàn)代德育過(guò)程是與外部環(huán)境相互開(kāi)放、雙向互動(dòng)的過(guò)程。這里的所謂外部環(huán)境包括社區(qū)環(huán)境、社會(huì)環(huán)境以致國(guó)際環(huán)境；當(dāng)然，以德育生態(tài)環(huán)境的思想為指導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)包括自然環(huán)境。
五、德育目標(biāo)與德育內(nèi)容的現(xiàn)代化
現(xiàn)代德育是促進(jìn)受教育者德性現(xiàn)代化，這就把德育目標(biāo)定位在培養(yǎng)具有現(xiàn)代思想道德素質(zhì)的主體。這是社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)人的要求，也是人自身發(fā)展的要求，是適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展全球化、信息化的要求。社會(huì)本位、個(gè)人本位的發(fā)展觀已轉(zhuǎn)向人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展、生態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一。依據(jù)三維思想品德結(jié)構(gòu)的設(shè)想，1987年前已把道德心理品質(zhì)和品德能力作為德育目標(biāo)組成部分。在社會(huì)轉(zhuǎn)型期尤需對(duì)學(xué)生心理品質(zhì)和品德能力的培養(yǎng)予以充分的重視。德育目標(biāo)是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)因，是直接制約德育內(nèi)容、課程、方法形式以致整個(gè)德育的首要因素。德育的現(xiàn)代性集中體現(xiàn)在德育目標(biāo)上，對(duì)德育目標(biāo)的理解將影響著對(duì)德育內(nèi)容、課程、方法、管理等一系列問(wèn)題的理解。因此，對(duì)德育的探討極為重要。當(dāng)前“可持續(xù)性發(fā)展”、“全球本位理論”是認(rèn)識(shí)確立現(xiàn)代德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的重要理論依據(jù)。人、社會(huì)、自然的統(tǒng)一和諧發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)宏觀文化結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，德育目標(biāo)要體現(xiàn)人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展的倫理要求。對(duì)未來(lái)道德主體的素質(zhì)要求，在道德與心理素質(zhì)方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質(zhì)，而且要有科學(xué)道德、生態(tài)道德、經(jīng)濟(jì)道德、信息道德等方面的素質(zhì)。心理素質(zhì)應(yīng)更具現(xiàn)代性，在心理和道德上更重責(zé)任感、義務(wù)感、自信心、效率感、創(chuàng)新性、合作與競(jìng)爭(zhēng)等。人類(lèi)社會(huì)不斷前進(jìn)，思想道德不斷發(fā)展。70年代國(guó)外便有學(xué)者提出了一系列上升的價(jià)值觀和衰落的價(jià)值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對(duì)19種主流價(jià)值觀念和信念提出質(zhì)疑，而有10條新興起的社會(huì)觀念；同時(shí)人們還面臨著政治上綠色趨勢(shì)等等問(wèn)題。所有這些都向未來(lái)的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內(nèi)容是為實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)服務(wù)的，是體現(xiàn)德育現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。S·拉賽克和G·維迪努對(duì)現(xiàn)代教育內(nèi)容的源泉作了系統(tǒng)闡述，其中包括：人口增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)變化，社會(huì)政治變革，文化變革與科技進(jìn)步，世界性問(wèn)題，教育系統(tǒng)內(nèi)部動(dòng)因等。這對(duì)我們研究、制定德育內(nèi)容同樣具有參照的價(jià)值。袁正光教授關(guān)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技變化所作的概括，更能看出制約現(xiàn)代德育內(nèi)容的因素：經(jīng)濟(jì)，正在發(fā)生新的革命，從工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向知識(shí)經(jīng)濟(jì)；社會(huì)，正在發(fā)生新的轉(zhuǎn)型，工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向知識(shí)社會(huì)；科技，正在出現(xiàn)新的突破，走向數(shù)字化信息時(shí)代。
基于現(xiàn)代德育目標(biāo)要求的提高以及其制約因素，現(xiàn)代德育內(nèi)容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時(shí)代特色的德育內(nèi)容。
1、科學(xué)價(jià)值觀和科學(xué)道德教育；
2、生態(tài)倫理教育或環(huán)境道德教育；
3、經(jīng)濟(jì)教育，含經(jīng)濟(jì)倫理教育，其中主要是適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現(xiàn)代人的（道德）心理素質(zhì)教育。
此外，還應(yīng)進(jìn)行國(guó)際理解教育、人口問(wèn)題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現(xiàn)代化進(jìn)展迅速。
（一）基于對(duì)德性發(fā)展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當(dāng)然，自我教育不僅僅是方法問(wèn)題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學(xué)和小學(xué)關(guān)于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現(xiàn)了主體性德育精神。主體性德育當(dāng)然不僅僅是方法問(wèn)題。國(guó)內(nèi)學(xué)者研究自我意識(shí)、自我教育的很多，例如韓進(jìn)之等“中國(guó)兒童青少年自我意識(shí)發(fā)展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養(yǎng)”的研究(1990);劉秋梅“培養(yǎng)小學(xué)生自我教育能力的實(shí)驗(yàn)研究”(1991)等。近年來(lái)提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習(xí)慣等。
但不是任何一類(lèi)“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發(fā)展性思想指導(dǎo)下的自我教育，即把德育當(dāng)作主體人格的提升，當(dāng)作主體德性發(fā)展的過(guò)程，才是符合現(xiàn)代德育要求的。因此，自我教育有兩類(lèi)情況：一是姑且稱(chēng)其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評(píng)，自我反省之類(lèi)的自我貶損、自我壓抑的過(guò)程；總是把自己當(dāng)作教育、改造的對(duì)象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發(fā)展其積極的個(gè)性道德品質(zhì)。另一種，我們姑且稱(chēng)之為“發(fā)展性自我教育”。這種自我教育著眼培養(yǎng)主體精神，發(fā)展積極的個(gè)性品質(zhì)，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發(fā)展，自我實(shí)現(xiàn)，因而能夠悅納自己，充滿(mǎn)自尊、自信、積極進(jìn)取的精神。
（二）對(duì)“灌輸”問(wèn)題人們已有共識(shí)。當(dāng)然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問(wèn)題，包括德育（目標(biāo)）意圖、方法、內(nèi)容、效果等方面。德育實(shí)踐已經(jīng)向人們展示：人的德性的生成、發(fā)展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構(gòu)的。因此重在主體自己的積極活動(dòng)，包括外部的物質(zhì)性實(shí)踐活動(dòng)和內(nèi)部的觀念性活動(dòng)，著重依賴(lài)于主體的踐行、體驗(yàn)、體悟。魏賢超的關(guān)于主體參與大德育思想，建立青少年義務(wù)社會(huì)服務(wù)制度的思想，戚萬(wàn)學(xué)的活動(dòng)道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導(dǎo)性理論。
（三）關(guān)于品德測(cè)評(píng)方面，國(guó)內(nèi)學(xué)者作了大量研究，尤其是胡衛(wèi)和肖鳴政進(jìn)行了多年的實(shí)驗(yàn)研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關(guān)注現(xiàn)代德育手段的效應(yīng)。
現(xiàn)代教育技術(shù)手段用之于德育，有其優(yōu)越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價(jià)值觀都可借助于這些工具進(jìn)行傳播。所傳播的內(nèi)容有健康的也有不健康的，因此它可能產(chǎn)生積極的效應(yīng)，也可能產(chǎn)生消極的不利于青少年健康成長(zhǎng)的負(fù)效應(yīng)。1996年的全國(guó)德育年會(huì)上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問(wèn)題的論文；麥志強(qiáng)提交了現(xiàn)代文化傳播技術(shù)與青少年思想道德發(fā)展的論文。
七、關(guān)于德育課程論的重要進(jìn)展
在以往的教育學(xué)論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見(jiàn)“德育課程”這一術(shù)語(yǔ)，較多見(jiàn)到的是“德育內(nèi)容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類(lèi)提法。近幾年來(lái)使用“德育課程”這個(gè)術(shù)語(yǔ)的頻率日益提高?！暗掠n程”問(wèn)題的研究也被列入了全國(guó)教育科學(xué)“九五”規(guī)劃的研究課題之中。近20年中，我未見(jiàn)專(zhuān)門(mén)論述“德育課程”的專(zhuān)著。我第一次見(jiàn)到系統(tǒng)闡發(fā)德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現(xiàn)代德育理論與實(shí)踐》一書(shū)中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發(fā)表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對(duì)大德育課程體系的見(jiàn)解，以全息論、系統(tǒng)論、現(xiàn)代課程論為指導(dǎo)，他提出了建立由兩類(lèi)正規(guī)的顯性的課程與四類(lèi)非正規(guī)的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構(gòu)想。這一德育課程理論體系具有重要學(xué)術(shù)價(jià)值，在德育課程理論建設(shè)上向前邁進(jìn)了一大步，使我們的德育學(xué)科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現(xiàn)代德育論》中，設(shè)專(zhuān)章論述了現(xiàn)代德育課程，強(qiáng)調(diào)德育課程的本質(zhì)特征是育德性，提出區(qū)分“德育課程”和“關(guān)于德育課程”的問(wèn)題。戚萬(wàn)學(xué)、杜時(shí)忠編著的《現(xiàn)代德育論》一書(shū)中，更以較大篇幅系統(tǒng)論述了現(xiàn)代德育課程思想，其中介紹了許多國(guó)外德育課程思想理論，更開(kāi)闊了我們對(duì)德育課程的視野。
德育思想現(xiàn)代化的范圍很廣，涉及問(wèn)題很多，以上是就個(gè)人學(xué)習(xí)中提出的幾點(diǎn)看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒(méi)有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個(gè)方面。
注：
[1]見(jiàn)《現(xiàn)代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國(guó)教育家展望21世紀(jì)》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯?tīng)柌裰嘿t超譯：《道德發(fā)展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學(xué)文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現(xiàn)代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
論文摘要：文章論述了高校教師提高信息素養(yǎng)的重要性，側(cè)重探討了信息化環(huán)境中高校教師教學(xué)能力發(fā)展的有關(guān)途徑，即借鑒敘事研究法和行動(dòng)研究法，利用教育博客和網(wǎng)絡(luò)教育論壇積極開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)教研。
一、提高高校教師信息素養(yǎng)的重要性
信息素養(yǎng)包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息道德四個(gè)部分。信息能力指恰當(dāng)選擇信息工具和信息資源，有效的采集信息、加工處理信息、信息以及創(chuàng)造新的信息的能力川。它是信息素養(yǎng)的核心，是當(dāng)今社會(huì)人類(lèi)生存的基本能力。提高高校教師的信息素養(yǎng)是高校教師提高教學(xué)能力、完成人才培養(yǎng)任務(wù)的時(shí)代要求。
一方面在信息化時(shí)代，大學(xué)生完全有能力從各種現(xiàn)代傳媒尤其是網(wǎng)絡(luò)中獲取大量信息，從某種意義上說(shuō)，學(xué)生不再是無(wú)知者，淵博的知識(shí)不再是教師從學(xué)生那里獲得權(quán)威地位以及話語(yǔ)權(quán)的資本。網(wǎng)絡(luò)信息資源獲取的便捷性第一次弱化了教師在傳統(tǒng)教育意義上作為知識(shí)傳播者的功能。平等對(duì)話、多向交流逐漸成為教學(xué)常態(tài)。高校教師只有具有一定的信息素養(yǎng)才能更好地借助信息技術(shù)及時(shí)學(xué)習(xí)補(bǔ)充自己的知識(shí)學(xué)養(yǎng)，把握信息化環(huán)境下專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)的新內(nèi)涵與新轉(zhuǎn)變，并且以開(kāi)闊的視野和博大的胸懷吸納各學(xué)科的知識(shí)與理念，在此基礎(chǔ)上積極主動(dòng)地參與專(zhuān)業(yè)知識(shí)的創(chuàng)造與開(kāi)發(fā)，把學(xué)科最新成果特別是自身的最新研究過(guò)程與成果落實(shí)到教學(xué)活動(dòng)中，提高教學(xué)的專(zhuān)業(yè)深度與廣度并且積極利用信息技術(shù)開(kāi)展教學(xué)研究，包括研究信息技術(shù)與所教課程的整合等，達(dá)到信息化環(huán)境下教學(xué)與研究相長(zhǎng)的理想境界。
另一方面在信息化時(shí)代，高校教師應(yīng)該利用自己已有的知識(shí)、學(xué)識(shí)以及自己經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)科訓(xùn)練而形成的方法，并且能借助信息技術(shù)去指導(dǎo)大學(xué)生對(duì)大量信息進(jìn)行甄別、處理與加工，培養(yǎng)大學(xué)生自主建構(gòu)知識(shí)的能力，并且激發(fā)大學(xué)生的探索研究精神、批判精神，培養(yǎng)大學(xué)生的研究能力，決策和處理問(wèn)題的能力。在這樣的教學(xué)過(guò)程中，高校教師不僅僅是知識(shí)的傳播者，更是具有很高智慧的組織者、引導(dǎo)者、管理者，甚至是學(xué)生成才的設(shè)計(jì)者。教師自我的人生價(jià)值在這樣的過(guò)程中也得到了很好地實(shí)現(xiàn)。這又會(huì)激勵(lì)教師更自覺(jué)、更主動(dòng)地投人教育事業(yè)。這是信息化環(huán)境下教學(xué)相長(zhǎng)的理想境界。
高校教師在有組織的、系統(tǒng)培訓(xùn)缺乏的情況下，可以借助信息化環(huán)境提供的豐富的學(xué)習(xí)資源有意識(shí)地、自覺(jué)地、主動(dòng)地培養(yǎng)自身的信息素養(yǎng)。高校教師謀求自主培養(yǎng)、自主發(fā)展在當(dāng)前來(lái)說(shuō)會(huì)是一條很好的發(fā)展出路。當(dāng)然對(duì)于不具備一定信息能力的部分高校教師來(lái)說(shuō)在開(kāi)始時(shí)會(huì)是艱難的，但就像計(jì)算機(jī)不是全學(xué)會(huì)了才能開(kāi)始操作使用，而是往往在不斷地犯錯(cuò)誤中學(xué)會(huì)使用計(jì)算機(jī)一樣，信息素養(yǎng)的培養(yǎng)也是適合走“做中學(xué)”之路的，也只有在不斷實(shí)踐中才能逐漸提高信息素養(yǎng)。總之，信息化環(huán)境下的高校教師應(yīng)是具有信息素養(yǎng)的、具有終身學(xué)習(xí)和研究能力并自主發(fā)展的智慧型教師。
二、高校教師應(yīng)積極參與網(wǎng)絡(luò)教研
心理學(xué)的研究表明:能力是習(xí)得的性能，能力的發(fā)展和提升是一個(gè)緩慢而艱難的過(guò)程。在關(guān)于教師教育的研究中，“反思范式”正成為國(guó)際教師教育的主流。目前，我國(guó)高校教師教學(xué)能力自我提高的主要途徑是教學(xué)反思，教師持續(xù)不斷的教學(xué)反思是應(yīng)對(duì)能力發(fā)展艱難的較有效的方法。目前中小學(xué)教師比較廣泛采用的敘事研究和行動(dòng)研究是兩種非常強(qiáng)調(diào)反思的研究方法。這兩種方法對(duì)高校教師來(lái)說(shuō)很有借鑒意義。
網(wǎng)絡(luò)教研是隨信息技術(shù)教育應(yīng)用逐漸深化而出現(xiàn)的新型教研形式，其特點(diǎn)是能夠?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化教學(xué)資源共享、促進(jìn)教師緘默知識(shí)的顯性化以及專(zhuān)家引領(lǐng)下的教師自主專(zhuān)業(yè)發(fā)展。目前高校教師如果能把敘事研究、行動(dòng)研究和網(wǎng)絡(luò)教研密切結(jié)合起來(lái)，互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，必將非常有助于教學(xué)能力的發(fā)展。
1.兩種教學(xué)研究方法
(1)敘事研究法。在教學(xué)中的敘事研究法指教師通過(guò)記錄、分析教學(xué)過(guò)程、教學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)情況、教學(xué)事件來(lái)反思教育思想、教育理論和教育信念，最終實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐共同發(fā)展的教學(xué)研究方法。教育敘事研究與Blog(博客)相結(jié)合，恰是一種天賦的完美結(jié)合。一個(gè)是教師的所思所想，一個(gè)是全球化的數(shù)字化的交流環(huán)境，二者融為一體，為每一個(gè)普通教師的發(fā)展掀開(kāi)了一個(gè)嶄新的世界。
(2)行動(dòng)研究法。行動(dòng)研究的基本途徑主要有三條:第一，在教學(xué)實(shí)踐中解決問(wèn)題。教學(xué)過(guò)程本身就是研究過(guò)程;第二，通過(guò)合作研究，提出和解決教育問(wèn)題;第三，以敘事研究的方式表達(dá)出提出和解決問(wèn)題的過(guò)程，以便公開(kāi)討論?，F(xiàn)代信息技術(shù)在這些方面都能提供強(qiáng)大的技術(shù)支撐。
2.在網(wǎng)絡(luò)教研中可采用的技術(shù)形式
(1)教育博客。教育博客對(duì)高校教師個(gè)人來(lái)說(shuō)可以作為開(kāi)展敘事研究、行動(dòng)研究的電子記錄本，可以隨心所欲地、有詳有略地自主記錄教學(xué)中發(fā)生的教學(xué)故事、教學(xué)事件并進(jìn)行教學(xué)反思。和傳統(tǒng)紙質(zhì)記錄本相比高校教師可以非常方便地管理教育博客中的內(nèi)容，比如增添、更新、分類(lèi)、保存、備份、共享等。另外，教育博客依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)具有的共享性、互動(dòng)性也是傳統(tǒng)紙質(zhì)記錄本望塵莫及的，可以很方便地與他人或群體開(kāi)展合作研究。
(2)網(wǎng)絡(luò)教育論壇。網(wǎng)絡(luò)教育論壇可以幫助教師把實(shí)踐中遇到的問(wèn)題變成話題、專(zhuān)題，及時(shí)地展開(kāi)討論，能在一定程度上解決教學(xué)活動(dòng)以及敘事研究、行動(dòng)研究中產(chǎn)生的問(wèn)題和矛盾。目前網(wǎng)絡(luò)教育論壇形式非常多樣，比如有的以獨(dú)立主題出現(xiàn)，有的分布在綜合類(lèi)教育網(wǎng)站中或在具體學(xué)科網(wǎng)絡(luò)課程特別是精品課程中，有的由個(gè)人自發(fā)主持，有的由官方組織機(jī)構(gòu)主持，等等。高校教師可以根據(jù)自身情況自主選擇教育論壇參與交流、討論，甚至可以參與論壇的創(chuàng)立，成為論壇主持人。
此外，聊天室和QQ群也可有效開(kāi)展教學(xué)研究。
3.網(wǎng)絡(luò)教研的主要優(yōu)勢(shì)
(1)網(wǎng)絡(luò)教研能更好地突破時(shí)空的限制。一般來(lái)說(shuō)，只要能夠上網(wǎng)就可以隨時(shí)進(jìn)行教學(xué)研究。這種自由性、自主性對(duì)高校教師是非常有吸引力的，容易持續(xù)激發(fā)高校教師參與教學(xué)研究的積極性。