時間：2023-06-25 16:19:48
導(dǎo)語：在當代文學(xué)思潮的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國現(xiàn)當代文學(xué)是漢語言文學(xué)專業(yè)本科教學(xué)的必修課程。實際上，作為一門課程它的對象是研究生、本科生、?？粕透呗毶?，作為一門學(xué)科它的對象是相關(guān)專業(yè)的研究人員，它歷經(jīng)一百多年的發(fā)展，因而呈現(xiàn)出較為復(fù)雜的格局，是相當重要的文學(xué)資源。在教學(xué)目的上，要求學(xué)生比較系統(tǒng)了解中國現(xiàn)當代文學(xué)的歷程，包括主要文學(xué)社團、文學(xué)思潮與流派、代表性作家作品，并就重要的文學(xué)現(xiàn)象做出重點闡釋，培養(yǎng)學(xué)生正確的文學(xué)史觀，提高學(xué)生獨立分析文學(xué)現(xiàn)象與鑒賞文學(xué)作品的能力，堅定價值立場和話語立場。中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)當注重其經(jīng)典性，這對學(xué)生寫作實踐可以起到很大的促進作用。
一、中國現(xiàn)當代文學(xué)資源
中國現(xiàn)當代文學(xué)作為一種資源，主要體現(xiàn)在三個方面，其為新文學(xué)的發(fā)展立下了汗馬功勞。一是“五四”前后大量文學(xué)社團的成立，可以用雨后春筍來形容。“這些文學(xué)社團從來就不以歷史的弄潮者的姿態(tài)出現(xiàn)，不浮現(xiàn)在時代的潮頭充任推波助瀾的先鋒角色，而是在時代浪潮的推涌下自覺地做一個追隨者，一種創(chuàng)造精神的響應(yīng)者，一種開拓意識的實踐者和幫襯者。” [1]也就是說，這些文學(xué)社團自覺承擔(dān)起人性覺醒和精神獨立的責(zé)任，為新文學(xué)的現(xiàn)代性訴求打下了堅實基礎(chǔ)，指明了正確的方向，許多作家紛紛加入文學(xué)社團，無形中擴大了新文學(xué)的力量。二是文學(xué)思潮和流派不斷興起和更迭。“五四”時期大量的西方文學(xué)思潮和流派相繼涌入中國，現(xiàn)實主義、浪漫主義、古典主義、現(xiàn)代主義、象征意義等主潮使得中國現(xiàn)當代文學(xué)真正具備了反封建的意義。在這樣的背景下，中國本土式的思潮與流派風(fēng)起云涌，大大推進了新文學(xué)的進步與發(fā)展。例如上海的新感覺派為讀者帶來了具有極大沖擊力的文體實驗與革命，與80年代的先鋒小說相比也毫不遜色，施蜇存、劉吶鷗、穆時英、黑嬰和禾金等作家無疑是相當重要的文學(xué)資源。三是經(jīng)典名家名著大批涌現(xiàn)，這是中國現(xiàn)當代文學(xué)成就其經(jīng)典性的最為突出的表現(xiàn)。“魯郭茅，巴老曹”是對中國現(xiàn)代文學(xué)作家的最經(jīng)典最著名的概述，然而實際上除了他們，還有不計其數(shù)的作家共同為新文學(xué)做出了添磚加瓦的貢獻，沈從文、林語堂、梁實秋、郁達夫、丁玲、路翎、張愛玲本文由收集整理、趙樹理、周立波等名家的地位有目共睹，《阿q正傳》、《駱駝祥子》、《金鎖記》、《邊城》、《小二黑結(jié)婚》、《暴風(fēng)驟雨》等大量的經(jīng)典作品也是他們留給后人的一筆珍貴文化財產(chǎn)。由此可見，中國現(xiàn)當代文學(xué)本身就是巨大的資源，它給了后人無數(shù)的影響，讀者從中體會到了前所未有的感受與愉悅。
二、文學(xué)資源的經(jīng)典性
著名學(xué)者朱棟霖和張福貴主編了一套教材，名字叫《中國現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典1917-2000》，里面收錄了中國現(xiàn)當代文學(xué)史上的一些經(jīng)典著作，那么這些作品為什么叫經(jīng)典呢？黃曼君認為新文學(xué)經(jīng)典地位與新系統(tǒng)確立一個表現(xiàn)是：“新文學(xué)經(jīng)典及其闡釋的出現(xiàn)感召和催生了一大批新文學(xué)作品，而這些作品的創(chuàng)作和對這些作品的研究則進一步豐富了新經(jīng)典、新系統(tǒng)，并從一個新的層面取代了舊經(jīng)典、舊系統(tǒng)的地位。” [2]換句話說，所謂的經(jīng)典作品應(yīng)當是對后來者產(chǎn)生影響和借鑒的，并通過時間的洗刷淘汰了舊經(jīng)典，這里有一個置換的問題，即是新文學(xué)代替了舊文學(xué)，但是更重要的是，我們要明確，這不是簡單的置換，而是一個系統(tǒng)轉(zhuǎn)入了另一個系統(tǒng)，我們一般認同這標志的誕生是現(xiàn)代性的展開，新的世界體系打開了大門，給人以新的視野和領(lǐng)域。中國現(xiàn)當代文學(xué)就是屬于這種性質(zhì)，從誕生與發(fā)展來看，它永遠屹立于時代潮流，將人們帶入一個全新的開放的世界。
中國現(xiàn)當代文學(xué)資源的經(jīng)典性表現(xiàn)在它作為一門嶄新的學(xué)科所體現(xiàn)出來的典范性和權(quán)威性，它一方面為后人留下了大量經(jīng)久不衰的傳世之作，最完美的文學(xué)作品，代表了時代的良心和正義，另一方面，經(jīng)典性還表現(xiàn)為經(jīng)過時間的沖刷，它依舊作為歷史選擇出來的最有價值的作品，不會因為時間的流逝而失色。我們閱讀《阿q正傳》，仍然能夠照見今日國民身上無時無刻不投射出來的投機取巧和狡猾自私，現(xiàn)實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關(guān)系上形成了某種對應(yīng)，國民劣根性用阿q精神來概括，既形象又生動，這就是經(jīng)典的偉大力量。我們讀《邊城》的心情也很復(fù)雜，但最終都會為那份久違的溫暖所感動，而這又與80年代的作品一脈相承，例如海子的詩歌《面朝大海，春暖花開》，人類追求幸福生活和美好愿望的信仰歸根到底是相通的。這一點也是中華民族的文化財富的最好見證。
三、學(xué)生寫作實踐的經(jīng)典意識
中國現(xiàn)當代文學(xué)資源不管是作為學(xué)科背景，還是文化財富都無疑在豐富著我們的生活，不僅如此，它對于建構(gòu)和諧社會也具有重要的指導(dǎo)意義。我們還記得，冰心筆下的《超人》何彬原來“是一個冷心腸的青年”，從來不相信這個世界有著美好的東西，直至有一天生病了，小朋友祿兒的一束花和一封信箋化解了他全部的愁結(jié)，終于放下身段愿意相信“世界上的母親和母親都是好朋友，世界上的兒子和兒子也都是好朋友”。當然，文學(xué)作品并一定要求統(tǒng)統(tǒng)這樣寫，張愛玲的“蒼涼”筆法無疑也是優(yōu)良的資源，但因為寫作的理念，尤其是對于人生的深刻思考，從而保證了作品的文學(xué)性與審美性。
今天的大學(xué)生生活在一個激流變幻的年代，社會給了他們太多太多的選擇，無數(shù)的誘惑在揮手，人心也容易變得浮躁起來。在閱讀上，不求甚解，一目十行，讀小說看壓縮版，讀哲學(xué)著作看研究版，許多人都不愿意看原著了。這樣一種心態(tài)使得讀書的功利性相當突出，無形之中消解了閱讀的經(jīng)典性與權(quán)威性。正是因為讀書的浮躁與虛脫，當代大學(xué)生的寫作能力變得越來越下降，這種下降不是指寫作能力不行，而是指寫作缺少經(jīng)典意識，在表現(xiàn)形式上，裝腔作勢，自以為是；在語言表達上，空話連篇，不知所云；在敘述內(nèi)容上，空洞無物，無的放矢。當然，網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化媒體的確給傳統(tǒng)寫作造成了巨大的沖擊，可是不得不承認，人才是決定一切的終極力量，惡果說到底是人造成的。
楊洪承，安徽蕪湖人，1954年生，中國現(xiàn)當代文學(xué)國家重點學(xué)科負責(zé)人，南京師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、博士后聯(lián)系導(dǎo)師、學(xué)位委員會委員、學(xué)報編委。社會兼職有：中國現(xiàn)代文學(xué)研究會理事、中國作家協(xié)會會員、江蘇省中國現(xiàn)代文學(xué)學(xué)會副會長、江蘇省魯迅研究會副會長、安徽師范大學(xué)文學(xué)院兼職教授等。
20世紀80年代出版的專著《王統(tǒng)照評傳》是國內(nèi)學(xué)界第一部現(xiàn)代著名作家王統(tǒng)照的學(xué)術(shù)傳記，被同行專家譽為開拓創(chuàng)新之作。2009年主編的《王統(tǒng)照全集》出版，中國作家協(xié)會和中國現(xiàn)代文學(xué)館等單位發(fā)起在北京舉辦了全集首發(fā)儀式和創(chuàng)作研討會，產(chǎn)生了較大學(xué)術(shù)反響。楊洪承教授對魯迅、郭沫若、茅盾、聞一多、沈從文、臧克家等十余位現(xiàn)代著名作家及作品均有專題研究。80年代中期，先后發(fā)表《文學(xué)的歷史與歷史的文學(xué)》、《由歷史主義走向歷史哲學(xué)》、《主體變動多樣世界眼光──關(guān)于中國現(xiàn)代文學(xué)史研究和編寫的思考》等系列中國現(xiàn)代文學(xué)史學(xué)研究論文，這一組文學(xué)史學(xué)的論文大部分篇什都被人大復(fù)印資料全文轉(zhuǎn)載。1993年出版了專著《文學(xué)史的沉思》被同行專家評論在將文學(xué)史視為一個多元決定的整體的動態(tài)系統(tǒng)，為文學(xué)史的描述和詮釋的框架、文學(xué)史編寫的個性化等方面提供了一個有效的框架或具有前沿學(xué)科的有效方法與觀念。
20世紀90年代以來，側(cè)重現(xiàn)代文學(xué)社團流派研究，多視角多維度尋找文學(xué)社團生成發(fā)展的歷史軌跡和社群內(nèi)部人與事的復(fù)雜關(guān)系，突破了現(xiàn)有文學(xué)史教科書中對一些社團群體既成定論，產(chǎn)生了較好的學(xué)術(shù)影響。1998年出版專著《文學(xué)社群文化形態(tài)論》，建構(gòu)了一種文學(xué)社團流派文化分析的研究范式，并以具體個案解剖實踐其理論方法。該著是第一次在中國現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域提出文學(xué)社群文學(xué)史概念，把現(xiàn)代中國社團流派研究從方法論、本體論與操作實踐上提升到一個新層次，具有學(xué)術(shù)開創(chuàng)性和學(xué)術(shù)建構(gòu)性。新世紀以來，在中國現(xiàn)代文學(xué)社團流派的整體文學(xué)史文化研究和典型社群個案解析上持續(xù)用力，先后發(fā)表了系列有影響的論文，主持國家社科規(guī)劃基金項目《中國現(xiàn)代文學(xué)社團和作家群體文化生態(tài)研究》，還在中國現(xiàn)代文學(xué)思潮、文學(xué)斷代史、文學(xué)現(xiàn)象，及作家作品研究等方面取得了一批新成果，如《近20年現(xiàn)代文學(xué)思潮研究的評述與思考》、《論五四現(xiàn)代小說結(jié)構(gòu)與傳統(tǒng)的關(guān)系》等論文分別被人大復(fù)印資料、《中國社會科學(xué)文摘》全文轉(zhuǎn)載或《新華文摘》摘編，在同行學(xué)界產(chǎn)生了很大的學(xué)術(shù)影響。
楊洪承教授從上世紀90代中期開始指導(dǎo)研究生。畢業(yè)碩士生數(shù)十名，指導(dǎo)博士生和博士后三十多名，很多博士生畢業(yè)后成為教授、博士生導(dǎo)師、中國現(xiàn)當代文學(xué)研究界有影響的中青年學(xué)術(shù)骨干、學(xué)科帶頭人。有多位學(xué)生的學(xué)位論文獲得江蘇省優(yōu)秀博士論文和全國優(yōu)秀博士論文提名獎等。
楊洪承教授先后主持國家社科基金、江蘇省社科基金等項目多項。曾獲教育部國家教學(xué)成果二等獎、國家精品課程、江蘇省高等學(xué)校教學(xué)成果特等獎、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀課程群、江蘇省高等學(xué)校優(yōu)秀研究生課程等。多次榮獲南京師范大學(xué)優(yōu)秀研究生導(dǎo)師稱號。先后獲山東省教委社會科學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、江蘇省社會科學(xué)哲學(xué)優(yōu)秀成果三等獎、山東省首屆劉勰文藝評論獎等。
存在主義式的文學(xué)批評直抵文學(xué)內(nèi)核，規(guī)避了文學(xué)細枝末節(jié)的遮蔽，顯示出大氣磅礴的思維智慧。正是立足于存在主義的立場，楊經(jīng)建從數(shù)千年潛移默化的家族宗法傳統(tǒng)造就的中國家族小說的繁榮中，從《金瓶梅》、《紅樓夢》一直延綿到《四世同堂》、《白鹿原》等優(yōu)秀家族長篇的文學(xué)實踐中，敏銳地發(fā)現(xiàn)了中國家族文化母題的諸多共性。在他看來，“在人類的天生的‘敘事動機’的鼓動和作用下，將潛在人類意識中的那些基本情結(jié)外化、升華為敘事文學(xué)所要講述的內(nèi)容，換言之，生命、死亡、、家族成為敘事文學(xué)古老而穩(wěn)定的創(chuàng)作母題，也是理所當然的?！边M而將中國百余年來的家族小說視為一種文化母題，它有著自己的敘事規(guī)范、結(jié)構(gòu)功能和模式，是人類基本精神、民族風(fēng)情在小說中的必然反映與遺存，是人類情感集體無意識的象征，“它充分體現(xiàn)了人類藝術(shù)的歷時態(tài)與共時態(tài)的一體兩面的本色”。楊經(jīng)建敏銳地感覺到，家族小說在當代中國的發(fā)展必然會朝著城鎮(zhèn)、都市、個人體驗的層面推進和衍變，其中蘊含著一種獨有的沉重、悲愴美感，其根源在于“知識分子文人在種種劇烈撞擊中出現(xiàn)的‘憂新’和‘患舊’的精神敏感病”。
同樣基于存在主義的文學(xué)批評立場，楊經(jīng)建對于人們所熟知的王國維的“三重境界說”也提出了讓人耳目一新的論斷。他認為，王國維身處在生存論的精神困境中，因而借助詩學(xué)的方式傳達著一種人生態(tài)度和生活方式，即“人生困境與終極憂患與其說是在有我之境中的種種人生的苦惱與選擇，不如說是人處于有我之境中卻要去追求與實現(xiàn)無我之境的困惑”。于是，王國維的三重境界在存在主義視野下得到了重新理解:“其中的第一境乃俗境，人在俗境中卻想超越此俗境去追求理想之真境，故有‘望盡天涯路’之嘆;第二境乃處于真境中的人，然而因為他太不食人間煙火了未免過于寂寞凄涼，所以只能是‘為伊消得人憔悴’;到了第三境，人終于豁然大悟:真正的勝境并非要完全脫離俗諦，原來在俗諦中也能實現(xiàn)真諦，這就是‘那人卻在燈火闌珊處’。以前之所以沒有發(fā)現(xiàn)俗諦中也能實現(xiàn)真諦是因為沒有真諦照耀之光，只有真諦之光的燭照才能使人擺脫異化現(xiàn)實的束縛進入自由的理想境界。如果轉(zhuǎn)用存在主義的話語表述則是，通過現(xiàn)象學(xué)的還原使作為‘此在’的人進入本真生存的狀態(tài)，人脫去生存的蔽障從‘此在’入手探詢生命的本源，從而進入藝術(shù)的極度陶醉的境界———澄明之境?！?/p>
同時，在談到傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的藝術(shù)審美偏向時，楊經(jīng)建發(fā)現(xiàn)了一個饒有意味的現(xiàn)象:“步入現(xiàn)代性進程的20世紀中國文學(xué)卻延續(xù)了傳統(tǒng)社會中藝術(shù)審美偏向于維系社會協(xié)調(diào)、團結(jié)的理而喪失了現(xiàn)代文學(xué)自由的品格和突破現(xiàn)實局限的非理，尤其是，當‘現(xiàn)代性’的理性精神逐漸被置于中國式政治革命運動所導(dǎo)致的單一狹窄的工具理性、實用理性運行軌跡后?！边@樣切中肯啟糸的凝練表述，在楊經(jīng)建的文學(xué)批評中并不鮮見，讀來饒有趣味，這與他對于存在主義哲學(xué)著作的喜愛、對于存在主義文學(xué)作品的熟讀以及在現(xiàn)實生活中積累的豐富閱歷、人生經(jīng)驗密不可分。
楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)批評智慧和發(fā)現(xiàn)還遠不止于此。他對于哲學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)以及中西文學(xué)保持著長期的廣泛涉獵和研究，因而在分析中國當代文學(xué)與文化現(xiàn)象時常常能夠發(fā)人所未發(fā)。從過去一直到現(xiàn)在，很多研究者尤其是同屬于文學(xué)學(xué)科內(nèi)的研究者，都認為中國現(xiàn)當代文學(xué)的研究只停留在概括和分析的層次，沒有掌握綜合批評或跨學(xué)科研究的能力，因而缺乏學(xué)理內(nèi)涵。而楊經(jīng)建既對西方文化與文學(xué)保持著濃厚的興趣，又廣泛涉獵古今中外的其它學(xué)科的知識，并且能夠很好地綜合、化用，因而在解決文學(xué)與文化現(xiàn)象時能夠獨具匠心。
只有以敏銳的目光定位好用力的方位，以長期的才學(xué)沉淀與縝密思維、生命意識相結(jié)合，批評家才有可能發(fā)現(xiàn)他人所不能發(fā)現(xiàn)的真知。中國的女性主義文學(xué)自20世紀80年代后期出現(xiàn)，到20世紀90年代無疑已經(jīng)發(fā)展為一個影響范圍相當廣泛的文學(xué)思潮和現(xiàn)象，充盈的女性意識和女性話語日益成為眾多女性作家的基本“話份”和權(quán)利。楊經(jīng)建先生在書中巧妙地運用了“女性主義文學(xué)”概念，從而避免了“女性文學(xué)”與“女權(quán)主義文學(xué)”這些概念的無謂糾纏，認為女性主義文學(xué)“主要是以女性主體意識為本位的，以文學(xué)為切入點的藝術(shù)審美建構(gòu)現(xiàn)象”，并且業(yè)已轉(zhuǎn)入到自律性存在的狀態(tài)和階段。他從“五四”時期冰心、蕭紅、丁玲等女作家的創(chuàng)作一直聯(lián)系到80年代以來的張潔、鐵凝、殘雪，勾勒出女性主義文學(xué)所經(jīng)歷的對自我、自我價值的認識過程以及商業(yè)文化進程中造成的女性文學(xué)發(fā)展存在著的“新的裂隙、誘惑與可能”。
楊經(jīng)建先生關(guān)注著女性文學(xué)產(chǎn)生、發(fā)展的宏觀語境，并真正觸及到了真正意義上的女性解放的內(nèi)涵———“除了政治、經(jīng)濟等等的社會民權(quán)運動外，必須伴之以意識和文化的變革”;在對“私語性”寫作的分析中，論者深入到女性作家的精神成長履跡中，由“房間”意象指涉到女性作家對私人經(jīng)驗、隱秘心理的大膽揭示與解構(gòu)男性話語霸權(quán)的微妙關(guān)系，思考著當代中國女性在市場經(jīng)濟并非完全“自由競爭”態(tài)勢下再次滑向社會邊緣的危險性和窘迫性，面對著她們可能存在著的寫作經(jīng)驗的復(fù)制與話語空間日益狹窄的缺陷，論者也就如何避免女性主義文學(xué)重新陷入到被傳統(tǒng)男性社會“窺視”陷阱中去提出了自己的新見。楊經(jīng)建的學(xué)術(shù)視野開闊，又不失對于文學(xué)細節(jié)的感悟，這是他在長期的文學(xué)閱讀和理論研究基礎(chǔ)上形成的根底。沒有長期積累的學(xué)術(shù)觀察力、豐厚的學(xué)養(yǎng)、跨越的思維、活躍的生命感知力，是難于達到的如此警覺、睿智的批評深度的。楊經(jīng)建的文學(xué)批評深入中國當代文學(xué)的發(fā)生現(xiàn)場，既有對文學(xué)現(xiàn)象條分縷析的解讀，又有對文學(xué)思潮及其產(chǎn)生根源的透徹剖析，通過對宏大歷史文化語境的分析來考察當代文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展特質(zhì)。他以簡明扼要的方式，將創(chuàng)作風(fēng)格各異、流派紛呈的作家進行了精神上的整體歸類，直接觸及當代文學(xué)所承載的時代精神與文化品味，在一種整體的觀照中梳理出當代文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)。
楊經(jīng)建非常擅長把握行進中的文學(xué)現(xiàn)象和思想命脈，對于當前的都市文化和城市文明特質(zhì)也有著正確的理解。在他看來，目前一個新的城市文化語境和社會文化背景已經(jīng)形成，都市文化和城市文明逐漸地改變著過去以農(nóng)業(yè)文明為核心的中國社會軸心。楊經(jīng)建從中國古代不能產(chǎn)生真正意義上的城市文學(xué)入手，對城市以經(jīng)濟交往為中心的性質(zhì)進行了分析，廓清了城市文學(xué)概念的基本要素。因此，他將王朔視為20世紀90年代城市小說的第一人，究其原因則是王朔的小說符合了城市化時代的商業(yè)性文化要素的需要。楊經(jīng)建十分贊同用“bus”這個比喻來喻指城市小說的精神要旨與世俗準則，認為判別一種文化具有生命力與否的標志就在于它對人的同化能力的強弱。同時，在對“城市民謠”體小說的審視中，楊經(jīng)建將自己的思維觸角延伸到了城鎮(zhèn)民間社會、淳樸真摯的小城故事中去，展現(xiàn)了這類小說對自然審美理想的追求和知足常樂的生存方式;論及市情商態(tài)小說時，作者以都市商業(yè)文明景觀下的生存境況為基本考察點，將張欣、王剛、邱華棟、何頓以及賈平凹等作家統(tǒng)統(tǒng)歸于此類;在談到賈平凹引起巨大爭議的《廢都》時，論者獨具匠心地分析了小說中“四大閑人”的城市中產(chǎn)階級身份和精神追求，凸現(xiàn)了由政治中心向市場中心轉(zhuǎn)變過程中傳統(tǒng)文人的無奈，并對中產(chǎn)階級的心理狀態(tài)、人生態(tài)度和生存方式、價值追求進行了精辟的論述，從另外的一個側(cè)面揭示了某類可能的真實存在。
在文學(xué)批評過程中，楊經(jīng)建將自己的生命體驗和研究對象融為一體，從彼之時代、學(xué)說以及人性、人情之常理出發(fā)，由人及己，將人生經(jīng)驗、生命感受和文學(xué)問題完美地融合。正是因為如此，讀楊經(jīng)建的批評文章使人常有如沐春風(fēng)卻又有恍然大悟之感。這既是思維之奇，也是創(chuàng)新之妙。楊經(jīng)建的文學(xué)批評強調(diào)文學(xué)創(chuàng)作所折射出來的精神品味與時代意旨，并由此為切入點將自己潛心研究的文學(xué)現(xiàn)象進行了宏觀掃描，體現(xiàn)出厚重的學(xué)術(shù)品質(zhì)和寬闊的研究視野。楊經(jīng)建對中國當代文學(xué)與文化現(xiàn)象進行審視時，不僅思考著當代小說發(fā)展的趨勢和可能，而且對當代知識分子如何尋找安身立命的精神資源、如何在市場擠兌和主流意識形態(tài)的無形壓迫下尋找新的出路作了諸多的反思。基于這一立場，他在肯定20世紀90年代城市小說繁榮必然性的同時，也對其歷史理性精神的缺失表示了自己的憂慮;在審視“現(xiàn)實主義沖擊波”現(xiàn)象的時候，他也對其問題意識的淡薄與過度掛靠主流的缺陷進行了批評。楊經(jīng)建的文學(xué)批評在對文學(xué)作品與文學(xué)現(xiàn)象進行分析和歸納時，也具有直面當下、燭照現(xiàn)實的探索力量和由此所帶來的精神愉悅，這種精神層面的努力在學(xué)術(shù)日益平面化、枯燥化的氛圍之中顯得尤其可貴。在某種程度上，我們可以將他的文學(xué)批評看作是現(xiàn)代知識分子進行文化價值重建的一次有益嘗試。
【關(guān)鍵詞】當代文學(xué)；學(xué)術(shù)；前沿問題
前言
進入二十一世紀以來，我國的國民經(jīng)濟實現(xiàn)了迅猛的發(fā)展，對于各個行業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展均起到了積極的促進作用，特別是文學(xué)領(lǐng)域，其目前已經(jīng)形成了一片空前的繁榮景象。對于中國當代文學(xué)而言，從時間上來看，其所指的是1949年以來的中國文學(xué)，在其實現(xiàn)不斷發(fā)展的過程中，也隨之涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的具有獨立思想的自由作家，中國當代文學(xué)在世界文學(xué)中占據(jù)了越來越重要的位置。然而，中國當代文學(xué)在發(fā)展過程當中也存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，因此要對其予以高度的重視。
一、當代文學(xué)較之傳統(tǒng)所產(chǎn)生的變化
自從進入到新世紀以來，與以往相比較而言，我國文學(xué)發(fā)生了較大程度的變化，大眾文化和通俗文學(xué)已經(jīng)成為文學(xué)市場或格局當中的重要組成部分，當代文學(xué)所產(chǎn)生的改變主要體現(xiàn)在以下幾個方面當中：首先是文學(xué)的基本觀念。自一批又一批的“80后”作家出現(xiàn)，中國文學(xué)的觀念也隨之發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，在“五四”至1980年的時期當中，對于文學(xué)的基本觀念還只是將其看作是一種精神和藝術(shù)上的事業(yè)；在出現(xiàn)“青春文藝”之后，則對于文學(xué)的娛樂和消遣的作用更加強調(diào)。其次是文學(xué)的基本運行機制。在“五四”到1980年代之間，其中出現(xiàn)了很多的論爭，其主要圍繞的是建國以后的各種批判運動，新文學(xué)的主要運作機制之一就是通過論爭來介入到社會問題和精神問題當中；然而，在1990年代之后，這種文藝思潮的論爭機制已經(jīng)基本消失。再次是文學(xué)的媒體。在我國社會經(jīng)濟不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，計算機信息技術(shù)在各個行業(yè)領(lǐng)域當中已經(jīng)實現(xiàn)了較為廣泛的應(yīng)用，特別是近幾年互聯(lián)網(wǎng)等媒體形式的變化，對于我國文學(xué)的整體運行也產(chǎn)生了較大程度的影響；報刊是新文學(xué)最早的一種運載方式，當下網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為整體文學(xué)的重要載體。
二、中國當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題分析
（一）新世紀文學(xué)的命名與研討
當代文學(xué)進入到21世紀的發(fā)展階段，對于新世紀文學(xué)的命名、認識和評估是當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的關(guān)鍵內(nèi)容，是研究人員必須認真面對和切實解決的重要課題。在對新世紀文學(xué)進行宏觀的審視之后，發(fā)現(xiàn)當代文學(xué)的走向和特點主要集中體現(xiàn)在以下三個方面當中：首先，人們對于社會和文學(xué)的認識呈現(xiàn)出越來越切實的特點。隨著市場化秩序的逐步建立和文學(xué)領(lǐng)域資深的調(diào)整，人們對于社會現(xiàn)實和與之相連結(jié)的文學(xué)現(xiàn)實的認識也越來越理性，從另一方面來看，文學(xué)創(chuàng)作更加個性化，而理論批評則更加寬容。其次，市場化的“雙刃劍”特點越來越明顯。文學(xué)和文化生產(chǎn)的主要方式是市場化，因此其會對文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生正面和負面的影響。最后，新媒體和舊媒體之間的聯(lián)系和互動也變得日漸頻繁，特別是網(wǎng)絡(luò)的普及，使得紙質(zhì)媒介刊發(fā)作品的情況得以改變，為當代文學(xué)的發(fā)展提供了更大的活動平臺。在對當代文學(xué)進行研討的過程當中，由于媒介的多樣性，人們可以從多側(cè)面和多角度對作品進行探究，例如,對于姜戎在2004年所發(fā)表的長篇小說《狼圖騰》是否是具有新世紀文學(xué)特性的探究，李建軍的《是珍珠，還是豌豆———評<狼圖騰>》和王學(xué)謙的《<狼圖騰>與新世紀文學(xué)的生命敘事》就是在新文化語境下對新世紀文學(xué)進行迥然不同的兩種評價。
（二）長篇小說的創(chuàng)作與評估
受到文學(xué)自身和文化市場規(guī)模擴張的影響，長篇小說的創(chuàng)作和出版一直都呈現(xiàn)出經(jīng)久不衰的趨勢，一些名家的新作在文壇內(nèi)外更是取得了極大的反響，對于長篇小說的創(chuàng)作和評估因而也成為當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一，主要針對的是長篇小說創(chuàng)作的“新變”及其成因和走勢的闡釋與解讀。對于長篇小說的創(chuàng)作和評估，其中最具有代表性的就是賈平凹的《秦腔》和余華的《兄弟》。對于賈平凹的《秦腔》而言，其被稱之為是書寫當代中國農(nóng)村的具有史詩性意義的作品，是對近年來許多不無夸飾的宏大敘事的一種“撥亂反正”；有的學(xué)者認為《秦腔》一方面敏銳的捕捉到了轉(zhuǎn)型期農(nóng)村巨變過程中的某一種時代情緒，是對正在消逝的千年農(nóng)村的一首挽歌；另一方面是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上應(yīng)用了瓷實精致的手法對鮮活真實的世界進行了重塑，在閱讀上具有一定的難度。對于余華的《兄弟》而言，其中將歷史、暴力、罪惡等人性中最為本質(zhì)的東西實現(xiàn)了緊密的結(jié)合，從中體現(xiàn)出愛的偉大、寬廣和無畏，已經(jīng)遠遠超越了文學(xué)性。有學(xué)者認為，當代長篇小說創(chuàng)作的瓶頸體現(xiàn)在對人理解的狹窄、陳舊和單一的層面之上，在文學(xué)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)不斷發(fā)展的現(xiàn)階段，人的復(fù)雜性也越來越凸顯，將人放在三維復(fù)合的時空當中對其進行觀照，這是當下長篇小說實現(xiàn)自我超越的唯一途徑。除此之外，長篇小說創(chuàng)作和運作中的商業(yè)元素也是當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題研究中的另一熱點內(nèi)容。
（三）80后青春寫作的文化解讀
“80后”青春寫作在文壇中出現(xiàn)最早是上個世紀末期，指的是出生于上個世紀80年代的從事寫作的學(xué)生群體，其代表人物為韓寒（《三重門》）、許佳（《我愛陽光》），之后涌現(xiàn)的郭敬明和張悅?cè)唬湓诰W(wǎng)絡(luò)文壇中占據(jù)的讀者數(shù)量和市場份額甚至和一些著名作家平分秋色，對80后青春寫作的文化解讀實際上是為了消除中年作家和青年作家的文學(xué)差異觀念，實現(xiàn)彼此的相互吸取和補充。“80后”作品的主要改變之一是中國人形象發(fā)生了變化。對于國內(nèi)以往文學(xué)作品中的中國人形象而言，其所描述的大多是農(nóng)民形象、阿Q形象、朱老忠形象和陳奐生形象等，但是“80后”作家中具有鄉(xiāng)土經(jīng)驗的年輕作家較少，因此描繪鄉(xiāng)村故事的越來越少，轉(zhuǎn)而對中國城市進行描寫，使得“鄉(xiāng)土中國”逐漸轉(zhuǎn)變成為“城市中國”。另一方面，其在創(chuàng)作中對于傳統(tǒng)文學(xué)的思想和藝術(shù)資源也實現(xiàn)了借用，特別是對于底層文學(xué)而言，如曹征路的《那兒》、《問蒼茫》，胡學(xué)文的《向陽坡》、《命案高懸》等，就是站在從底層文學(xué)的視角上來看待整個世界的變化；再如方方的《涂自強的個人悲傷》、石一楓的《世上已無陳金芳》、文珍的《錄音筆記》等，對于“失敗的青年”予以了高度的關(guān)注，這也是當代文學(xué)中具有癥候性的現(xiàn)象之一。另外，科幻小說的興起是當代文學(xué)發(fā)展的重要代表。實際上，科幻小說真正興起并引起關(guān)注是在最近幾年，劉慈欣的《三體》的發(fā)表把中國科幻小說的水平提高到了可以和世界科幻文學(xué)相媲美的高度，韓松、王晉康等作家也在其中做出了較大的貢獻；科幻小說也成為當代文學(xué)在市場經(jīng)濟下的重點研究內(nèi)容。
（四）網(wǎng)絡(luò)新媒體文學(xué)批評
伴隨著數(shù)字化媒體的出現(xiàn)和發(fā)展，新的藝術(shù)形態(tài)也隨之產(chǎn)生，且逐漸搶占了前沿藝術(shù)的重要位置，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、電腦繪畫、數(shù)字影視、3D動漫、E媒廣告以及博客等，一方面使得當代文藝的發(fā)展格局發(fā)生了巨大的改變，另一方面還從生產(chǎn)體制的層面上改寫了藝術(shù)的慣例，促使新的藝術(shù)存在方式和功能范式得以出現(xiàn)，因此要對網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)保持客觀的認知，在這種文學(xué)語境和學(xué)術(shù)背景當中，對于網(wǎng)絡(luò)新媒體藝術(shù)更是要予以正確的認知和解讀。有學(xué)者提出，當代人對于“日常生活審美化”的追求，使得自身處于一個影像大眾化生產(chǎn)和消費的“藝術(shù)視覺革命”的時代當中，新媒介的出現(xiàn)對于當代文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了較大的影響和沖擊，因此要對“熒屏生活與視覺轟炸”、“視覺中心和讀圖時代”以及“圖騰文化和圖像霸權(quán)”等之間的關(guān)系予以理性的區(qū)分和把握，并對其現(xiàn)象出現(xiàn)的原因予以客觀的辨析，商業(yè)化和娛樂性對于文學(xué)藝術(shù)本性的遮蔽問題還應(yīng)該引起文學(xué)研究者的重視。當體量巨大且傳播廣泛的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作涌現(xiàn)的時候，對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的批評也成為當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題之一。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評作為一種全新的批評方式，在大眾化和傳媒化凸顯的批評語境當中，其批評標準與商業(yè)和技術(shù)之間還沒有形成有機的結(jié)合，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評標準應(yīng)具有審美、商業(yè)和技術(shù)這三個基本維度，因此網(wǎng)絡(luò)評價體系和批評標準的建設(shè)是當代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究中的學(xué)術(shù)熱點，由此而形成的學(xué)術(shù)生態(tài)對于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評史的建構(gòu)具有十分重要的現(xiàn)實意義。
結(jié)束語
綜上所述，中國當代文學(xué)指的是1979年以來發(fā)生在特定社會主義歷史語境當中的中國文學(xué)，已經(jīng)成為世界文學(xué)領(lǐng)域中的重要組成部分，其發(fā)展至今，主要包括了社會主義初期文學(xué)、新時期文學(xué)、中國先鋒文學(xué)、中國自由文學(xué)以及通俗流行文學(xué)等類別。本文對當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題進行了深入的研究，共得出以下幾點結(jié)論：（1）與傳統(tǒng)文學(xué)相比較而言，中國當代文學(xué)在基本觀念、運行機制和媒體這三個方面出現(xiàn)了較大程度的變化，對于文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。（2）對于當代文學(xué)學(xué)術(shù)前沿問題而言，其主要還是集中在“新世紀文學(xué)的命名與研討”、“長篇小說的創(chuàng)作與評估”、“80后青春寫作的文化解讀”以及“新媒體文學(xué)批評”等幾個方面?？偟膩碚f，中國當代文學(xué)在不斷的發(fā)展過程當中還存在著很多亟待解決的學(xué)術(shù)前沿問題，在今后還需要對其實現(xiàn)進一步的研究，從而促進我國文學(xué)領(lǐng)域的健康發(fā)展。
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[關(guān)鍵詞] 中國現(xiàn)當代文學(xué)；“師-生”協(xié)作式教學(xué)模式；教學(xué)理念；教學(xué)方法；教學(xué)評價
在文學(xué)邊緣化、商品化、消費化的今天，高校的文學(xué)教學(xué)普遍都需要突圍。作為高校漢語言文學(xué)專業(yè)的一門傳統(tǒng)專業(yè)必修課，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程如何滿足當前我國高等教育的綜合型人才培養(yǎng)的目標？社會和時代對高校的文學(xué)教學(xué)提出了多方位、多層次的要求，那么進行行之有效的教學(xué)改革是必然的。
一、更新教學(xué)理念
現(xiàn)代教育理論認為，“教育的功能將更多地從傳授現(xiàn)存知識和培養(yǎng)現(xiàn)有技能轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)的能力，以使學(xué)生獲得自身可持續(xù)發(fā)展的途徑與方法。教會學(xué)生學(xué)習(xí)，將是現(xiàn)時代教育的主旋律”[1]要培養(yǎng)學(xué)生的終身受益的多種能力和獲得可持續(xù)發(fā)展的方法，中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)也應(yīng)具有靈活性，建構(gòu)互動而開放、動態(tài)而靈活的探究式文學(xué)教學(xué)理念。
中國現(xiàn)當代文學(xué)課程現(xiàn)行主流教學(xué)模式主要是以教師為中心的“師講生聽”的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式雖然有利于教師主導(dǎo)作用的發(fā)揮，有利于教師對“文學(xué)史”和“文學(xué)思潮”等知識的系統(tǒng)傳授，也有利于教師組織和監(jiān)控整個教學(xué)活動的進程?？墒沁@種教學(xué)模式過分強調(diào)教師的“教”，比較封閉、缺少彈性，缺乏師生互動，從而使學(xué)生成為知識的被動接受者和灌輸對象，學(xué)生“學(xué)”的主體性就不能很好地體現(xiàn)出來，學(xué)生綜合能力的開發(fā)就受到限定。為此，基于建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論和“人本”思想，我們擬建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式，即在教學(xué)過程中以教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，教師和學(xué)生以平等的地位進入知識場域，在師生互動協(xié)作、學(xué)生與學(xué)生合作中合理利用開掘教學(xué)內(nèi)容和使用有效的教學(xué)方法與手段創(chuàng)設(shè)對話式、活動式和探究式的教學(xué)模式。這種教學(xué)模式能利用各種教學(xué)環(huán)境要素，有利于加強實踐教學(xué)和進行素質(zhì)拓展，使學(xué)生成為知識意義的主動建構(gòu)者，而教師則成為學(xué)生知識建構(gòu)的協(xié)作者；這種模式還可充分發(fā)揮教師與學(xué)生的主動性、積極性和首創(chuàng)精神，最終達到教學(xué)相長。
二、不斷豐富教學(xué)方法
要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式，教師必需要不斷運用和創(chuàng)造各種新的有效的教學(xué)方法，以增加教學(xué)過程中的互動，充分調(diào)動學(xué)生在課堂上的參與意識，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是所有的教學(xué)方法的使用，都要根據(jù)教學(xué)和對象和教學(xué)的客觀條件進行選擇。教學(xué)方法和手段的選擇要以培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新能力和探究精神為目的，從而解決學(xué)生學(xué)得“被動”和學(xué)得“無趣”的問題。
為了實現(xiàn)文學(xué)課教學(xué)的目的，即“不僅僅在于教給學(xué)生文學(xué)知識，更在于使學(xué)生獲得文學(xué)審美能力、文學(xué)想象能力以及寫作能力。”[2]為了培養(yǎng)應(yīng)用型人才，就要重視實踐性教學(xué)方法。教師要把握好教學(xué)進度，在課堂上注重學(xué)法和文本解讀法的指導(dǎo)，并進行示范性的文學(xué)分析與闡釋。
有許多論者對一些很有效的教學(xué)方法進行了諸多實踐和探究。在具體的教學(xué)過程中，我們不妨借鑒和綜合使用這些方法。在讀圖時代，影視文化大行其道，學(xué)生對文本閱讀比較淡漠，這是不爭的事實。使用影視與文本互讀法，不僅可以創(chuàng)設(shè)師生對話的可能，也可以促進學(xué)生閱讀文本的興趣。如果有條件的話，還可以組織學(xué)生進行作家故居的實地考察、就近進行當代作家采訪等。講抒情性的文學(xué)，如詩歌、抒情散文等，朗誦法可以使學(xué)生融入教學(xué)情景。講敘事性的文學(xué)，如戲劇、小說等，可以使用講評書的方式，也可以讓學(xué)生進行小說改編和表演；表演既發(fā)展了學(xué)生的個性，也有利于建立對話式的教學(xué)態(tài)勢。這樣既可以給學(xué)生“新”的感覺，活躍課堂氣氛，又可以讓學(xué)生在讀、講、編、演的過程中，通過文本與作者發(fā)生思想情感的交流，能激發(fā)學(xué)生的文學(xué)想象力和再創(chuàng)造力。
三、變革教學(xué)評價機制
要建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式，還需要變革現(xiàn)行的較單一的教學(xué)評價機制。在教學(xué)評價機制的改革中，要不斷建構(gòu)起過程化、多樣化、靈活化的評價機制。
中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)評價主要是針對學(xué)生而言的，教學(xué)效果的評價是單向度的，不具有互逆性。一般而言，教學(xué)評價方式主要是期末考試或考查。這種評價忽略了教學(xué)過程，學(xué)生為了學(xué)分，只在考前狂“背”書和課堂筆記，或考試作弊。這就很難對學(xué)生進行文學(xué)知識的傳遞，更不用說美感熏陶和人文素質(zhì)的培養(yǎng)了；而學(xué)生也就體會不到發(fā)現(xiàn)問題、解決問題和創(chuàng)新知識的樂趣。
綜上所述，在多元化的21世紀，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程建構(gòu)“師-生”協(xié)作式的教學(xué)模式能適應(yīng)社會和學(xué)科的發(fā)展。這種教學(xué)模式具有交互性、實踐性、動態(tài)性，能促進互動的、協(xié)作的探究式文學(xué)課堂的建設(shè)。我們將在今后的教學(xué)過程中進行實踐探索，希望能夠逐漸改變傳統(tǒng)的以教師主講的教學(xué)模式，提高當代文科大學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力和綜合素質(zhì)。
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關(guān)鍵詞：應(yīng)用能力；漢語國際教育專業(yè)；中國現(xiàn)當代文學(xué)；教學(xué)改革
《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中在談到教育改革和發(fā)展的“戰(zhàn)略主題”時指出：“優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，豐富社會實踐，強化能力培養(yǎng)。著力提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，教育學(xué)生學(xué)會知識技能，學(xué)會動手動腦，學(xué)會生存生活，學(xué)會做人做事，促進學(xué)生主動適應(yīng)社會，開創(chuàng)美好未來”。這個規(guī)劃為本階段的高等教育教學(xué)的改革指明了方向：那就是教學(xué)改革必須以能力培養(yǎng)為核心。而其中提到的“學(xué)習(xí)能力、實踐能力、創(chuàng)新能力”實質(zhì)上就是應(yīng)用能力。近年來，隨著高等教育改革的不斷深入，應(yīng)用型人才培養(yǎng)已經(jīng)越來越引起國內(nèi)各高校，尤其是新建地方本科院校的關(guān)注，并且將應(yīng)用型人才培養(yǎng)作為學(xué)校的辦學(xué)定位。2015年隨著教育部、國家發(fā)展改革委、財政部《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見》（教發(fā)[2015]7號）的出臺，不僅地方本科院校，部分重點高校的研究生教育也逐漸向應(yīng)用型教育轉(zhuǎn)型。這說明為社會培養(yǎng)應(yīng)用型人才已在眾多高校中達成共識，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力已經(jīng)成為高校課程教學(xué)改革的必然。
與漢語言文學(xué)專業(yè)相比，漢語國際教育是一個相對特殊的專業(yè)，它以語言、文化和教育為學(xué)科中心，具有較強的綜合性、應(yīng)用性、實踐性特征，因而在課程設(shè)置上往往傾向于語言文字表達的訓(xùn)練。中國現(xiàn)當代文學(xué)是漢語國際教育專業(yè)本科生的一門專業(yè)基礎(chǔ)必修課，具有文化課的特征，在專業(yè)課程中占有重要位置，是其他課程所無法取代的。對于漢語國際教育專業(yè)來說，開設(shè)這門課程，旨在培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)、語言能素養(yǎng)和講析文學(xué)作品的能力，了解中國文化與文學(xué)，進而承擔(dān)起跨文化交流的重任。因此在應(yīng)用能力的培養(yǎng)上，其教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)模式、教學(xué)方法上應(yīng)與漢語言文學(xué)專業(yè)有所不同。
一、調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，突出基礎(chǔ)性和實用性。
教育部高等教育司出版的《普通高等學(xué)校本科專業(yè)目錄和專業(yè)介紹（2012年）》對漢語國際教育專業(yè)的人才培養(yǎng)目標有著明確規(guī)定：掌握扎實的漢語基礎(chǔ)知識，具有較高的人文素養(yǎng)，具備中國文學(xué)、中國文化、跨文化交際等方面的專業(yè)知識與能力，能在國內(nèi)外各類學(xué)校從事漢語教學(xué)，在各職能部門、外貿(mào)機構(gòu)、新聞出版單位及企事業(yè)單位從事與語言文化傳播交流相關(guān)工作的中國語言文學(xué)學(xué)科應(yīng)用型專門人才。這說明基于基礎(chǔ)性、應(yīng)用型、國際化的專業(yè)培養(yǎng)目標定位，漢語國際教育專業(yè)學(xué)生在語言素養(yǎng)方面的要求遠高于漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生，而培養(yǎng)學(xué)生的語言素養(yǎng)和人文素養(yǎng)文學(xué)類課程具有不可推卸的責(zé)任。在教學(xué)內(nèi)容上，不管是古代文學(xué)、外國文學(xué)，還是現(xiàn)當代文學(xué)都應(yīng)根據(jù)漢語國際教育專業(yè)的特點進行相應(yīng)調(diào)整，以實現(xiàn)人才培養(yǎng)目標。就中國現(xiàn)當代文學(xué)這門課程來說，其內(nèi)容一般包括1917到當下的文學(xué)史和作家作品，非常繁雜，時間跨度也非常大。從學(xué)時上看，漢語國際教育專業(yè)現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)時一般都少于漢語言文學(xué)專業(yè)。以百色學(xué)院為例，該校是一所應(yīng)用型地方本科院校，中國現(xiàn)當代文學(xué)課程被設(shè)置為文學(xué)史和系列作品賞析課，其中文學(xué)史為基礎(chǔ)必修課，作品賞析為選修課。現(xiàn)當代文學(xué)史的學(xué)習(xí)時間為48學(xué)時，作品賞析分為現(xiàn)代和當代兩部分，按小說、詩歌、散文、戲劇分別設(shè)置36至16不同的學(xué)時，這是面向漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生的開課情況，明顯是弱化了文學(xué)史，而加重了作品賞析。而漢語國際教育專業(yè)只開設(shè)現(xiàn)當代文學(xué)史48學(xué)時，沒有系列作品賞析課。面對有限的學(xué)時和龐雜的教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)時不可能面面俱到，只能按基礎(chǔ)性和實用性原則進行篩選和調(diào)整。如現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)眾多的文學(xué)社團和文學(xué)現(xiàn)象，不可能全部講解，只能精選精講，即在整體梳理現(xiàn)當代文學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)上，弱化文學(xué)史知識，將教學(xué)目標重點放在中國文化的介紹和作家作品的閱讀與講析上，而一般的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)論爭和作家作品這些內(nèi)容只能蜻蜓點水般介紹或布置學(xué)生課外自學(xué)和歸納。在作品選擇方面，也應(yīng)堅持名家名篇原則，如魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、、沈從文、張愛玲、趙樹理等作家的重要代表作品，而像老舍的《茶館》、莫言的《紅高粱》、王安憶的《小鮑莊》、韓少功的 《馬橋詞典》、阿城的《棋王》、汪曾祺的《胡同文化》、賈平凹的《秦腔》等這樣的當代文學(xué)作品也應(yīng)該在入選之列。因為這些作品比較貼近當代生活，文化底蘊豐富，語言鮮活、實用，學(xué)生比較感興趣，容易接受。不管是選擇哪些教學(xué)內(nèi)容，在保證現(xiàn)當代文學(xué)史課程性質(zhì)不變的前提下，在教學(xué)過程中都應(yīng)該重視語言和文化元素的融入，以突出學(xué)生的專業(yè)特點。
二、加強文本細讀引導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀技能
文本細讀是文學(xué)批評和文學(xué)研究的基本方法，也是文學(xué)作品的一種教學(xué)方式和閱讀文學(xué)作品的一種態(tài)度。從字面上看，文本細讀就是仔細地、認真地、深入地閱讀文本，真切地感知和理解文本。對于一部文學(xué)作品來說，只有深入細讀，才能真正理解其中的思想內(nèi)涵，體味其魅力。正如霍松林所說：“文藝作品只有通過品鑒，才能使讀者沉浸于藝術(shù)享受之中。陶冶情操，開拓視野，提高精神境界，文學(xué)作品潛在的智育、德育、美育作用，才能得到實現(xiàn)和發(fā)揮”（霍松林《唐宋名篇品鑒前言》，中國社會科學(xué)出版社，1999年版）。然而隨著消費主義思潮和網(wǎng)絡(luò)時代的到來，部分學(xué)生的學(xué)習(xí)越來越功利化，他們寧愿把大把時間花在網(wǎng)絡(luò)游戲、刷朋友圈、兼職和考證上，而不肯花心思在作品閱讀上，在他們看來，與其花兩個小時閱讀，還不如做兩個小時的兼職來得實惠。就中國現(xiàn)當代文學(xué)來說，盡管其內(nèi)容與當下社會生活最貼近，但真正對本門課程感興趣的學(xué)生并不多，作品閱讀量明顯不足，閱讀技能明顯薄弱。
從教材與教學(xué)上看，開設(shè)中現(xiàn)當代文學(xué)課程的院系使用的教材大多為文學(xué)史和作品選相配套。但在實際教學(xué)中，由此學(xué)時的限制，教師們在講授時往往偏重于有關(guān)文學(xué)史常識的講解，作品常常只是用來印證文學(xué)史的某個觀點而簡單地提及或泛讀。這就造成了文學(xué)史與具體作品的相互脫離，學(xué)生因缺乏對作品的深入閱讀和品鑒，也就體會不到作品的藝術(shù)魅力，學(xué)到的知識更多的時候也只是抽象的條條框框，難以轉(zhuǎn)化為能力。這種現(xiàn)象不只存在于現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)，其他如外國文學(xué)、古代文學(xué)等課程教學(xué)中也較為常見。事實上，大家都知道文學(xué)史的闡釋是建立在具體作品的分析和研究之上的，離開對具體文學(xué)作品的細讀、研讀，而專注于對文學(xué)史知識的講授，無異于舍本逐末。所以，在教學(xué)時，應(yīng)重視學(xué)生的作品閱讀，并在保證作品閱讀量的基礎(chǔ)上加強文本細讀引導(dǎo)，挖掘現(xiàn)當代文學(xué)作品中的精妙之處，以作品的魅力吸引學(xué)生，這是任何文學(xué)課程教學(xué)中都不可忽視的。
從提高學(xué)生的寫作能力上看，細讀作品也是一種重要的方法。如果說寫作技能的提高有所謂秘訣的話，這個秘訣無非就是多讀多寫，讀寫結(jié)合。人們常說的“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，“讀書破萬卷，下筆如有神”就是這個道理。因此，在現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)中，除了理解作品的思想內(nèi)涵，體會其藝術(shù)魅力外，可以嘗試著進行各種文體的模擬寫作練習(xí)，以寫作帶動閱讀，x寫結(jié)合，更有利于學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)和提高。
為了保證學(xué)生的閱讀作品的效果，激發(fā)學(xué)生的積極閱讀狀態(tài)。教師應(yīng)該將學(xué)生的作品閱讀情況納入課程考核體系當中，以考核促進閱讀。當然，在這過程中，教師的引導(dǎo)和幫助是不能少的，如列出具體閱讀書目，提出明確要求，讓學(xué)生有方向、有計劃、有目的地閱讀和筆記。對于學(xué)生在閱讀和研討中碰到的難題，教師要給予及時幫助和解答，并為學(xué)生提供必要的解決問題的途徑，如網(wǎng)站推薦、資料查詢渠道、工具書等，做學(xué)生閱讀和學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。
三、創(chuàng)新教學(xué)方法，提升學(xué)生的實踐能力
實踐能力是創(chuàng)新人才必備的一種重要能力，其本質(zhì)就是一種應(yīng)用能力。在現(xiàn)當代文學(xué)學(xué)習(xí)中，教師應(yīng)盡可能地為學(xué)生創(chuàng)造實踐機會，提供真實可行的學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生形成獨立思考和團隊合作的精神，促進學(xué)生學(xué)以致用，并在實踐中加深對理論知識的理解。然而長期以來，高校文學(xué)課程教學(xué)基本上是采用作家介紹+作品評述的講授方式進行，具體內(nèi)容大多為作家生平與創(chuàng)作，作品思想內(nèi)容和藝術(shù)成就（或特色）， 教學(xué)程序簡單僵化，教學(xué)方法單一乏味，實踐機會較少，學(xué)生學(xué)習(xí)被動，缺乏思考和活力，在經(jīng)歷記筆記、背筆記、考筆記等流程后，對所學(xué)課程知識的記憶不多，甚至有的學(xué)生考完試后連自己是否上過這門課都說不上來，這是一種非常尷尬的局面。這樣的教學(xué)顯然不利學(xué)生能力的培養(yǎng)和提高。當然，講授法作為既傳統(tǒng)又現(xiàn)代的基本教學(xué)方法，在教學(xué)中還是具有重要作用的，對于較難的知識，教師不講授是不可能的，不管是文學(xué)史，還是作品賞析，教師必要的講解也有助于學(xué)生的理解和體會。但是教師講得太多，甚至從課程開始到結(jié)束，從課堂的第1分鐘到最后一分鐘都是滿堂灌，勢必會影響學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒和主動性的發(fā)揮。為改變這種現(xiàn)象，《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》（2010―2020年）中也明確指出：“要注重學(xué)思結(jié)合。倡導(dǎo)啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。激發(fā)學(xué)生的好奇心，培養(yǎng)學(xué)生的興趣愛好，營造獨立思考、自由探索、勇于創(chuàng)新的良好環(huán)境?！备鶕?jù)這個要求，現(xiàn)當代文學(xué)教學(xué)應(yīng)加強教學(xué)方法的改革，并根據(jù)教學(xué)內(nèi)容特點積極開展啟發(fā)式、探究式、討論式、參與式教學(xué)，激活學(xué)生的學(xué)習(xí)思維，構(gòu)建知識學(xué)習(xí)與能力訓(xùn)練相結(jié)合的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。
（一）討論式教學(xué)法
討論式教學(xué)是一種頭腦風(fēng)暴式的教學(xué)，是國內(nèi)外都比較盛行的一種教學(xué)方法，這種教學(xué)方法能有效點燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)他們參與課堂的欲望，也是辯證處理教師的主導(dǎo)和學(xué)生的主體關(guān)系，實現(xiàn)師生平等對話的有效方式。在中國現(xiàn)當代文學(xué)課程中開展討論式教學(xué)，既有利于培養(yǎng)學(xué)生的思考能力、合作能力和解決問題的能力，也為培養(yǎng)和提高學(xué)生的口語表達能力創(chuàng)造機會。因此，在教學(xué)中，可以將教師講授與學(xué)生討論相結(jié)合，也可以設(shè)置問題讓學(xué)生分組研討。如講《妻妾成群》時，可以啟發(fā)學(xué)生思考與討論：小說講述了一個怎樣的故事？你認為頌蓮是一個怎樣的形象？她是真瘋還是假瘋？小說中是如何描寫陳佐千這個形象的？他在小說中的作用是什么？講《紅高粱》時，可以讓學(xué)生討論：如何看待戴鳳蓮和余占鰲的愛情？紅高粱這個意象有什么象征意義？講《雷雨》可以提出問題：繁漪到底有沒有病？引導(dǎo)學(xué)生閱讀與討論。 講《棋王》，可以讓學(xué)生想象并描述王一生在九局連環(huán)車輪大戰(zhàn)中的場面。通過這樣的問題，可以充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，促進他們深入閱讀和思考作品，并在不斷思考中體悟作品的人文內(nèi)涵，而且通過討論發(fā)言，也能有效培養(yǎng)和鍛煉學(xué)生的聽、說能力。
（二）探究式教學(xué)法
探究式教學(xué)是一種任務(wù)驅(qū)動式的教學(xué)，是在教師引導(dǎo)下，學(xué)生帶著任務(wù)自主學(xué)習(xí)、自主探究，自主發(fā)現(xiàn)知識和建構(gòu)知識的教學(xué)方式。這種教學(xué)方式能增強學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的能力，適用于各類課程教學(xué)。中國現(xiàn)當代文學(xué)的學(xué)習(xí)需要學(xué)生深入閱讀具體作品或文學(xué)原典，以一個文學(xué)接受者的身份置身于閱讀活動之中，才能感受和體會文學(xué)的情感和美感。因此，教學(xué)中，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的實際情況，布置相應(yīng)的任務(wù)讓學(xué)生自主探究。如學(xué)習(xí)《茶館》，課前可以布置學(xué)生自主閱讀作品，小組研討，梳理其中的人物關(guān)系，并根據(jù)作品繪制一張茶館場景圖。由于此劇中人物眾多，關(guān)系復(fù)雜，學(xué)生要理清其中的人物關(guān)系，繪制茶館場景圖，必須細讀作品，發(fā)揮想象。課堂上，讓各小組展示自己的成果，進行比對，大家互評；課外，還可以讓學(xué)生自由組合，自主選擇劇中片斷進行閱讀和揣摩，然后角色表演。教學(xué)《妻妾成群》可以讓學(xué)生探究小說與電影《大紅燈籠高高掛》的不同；講《金鎖記》，可以讓學(xué)生課后搜集、查閱關(guān)于該作品的研究成果，然后進行整理和歸納，總結(jié)該作品的研究現(xiàn)狀，并提出自己的研究設(shè)想。這樣的探究式教學(xué)，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，擴大了學(xué)生的知識面，增強了學(xué)生的自主學(xué)習(xí)意識，也教會了學(xué)生學(xué)習(xí)方法，對學(xué)生創(chuàng)新能力、實踐能力、解決問題能力的培養(yǎng)更是一種促進。
（三）形式多樣的文學(xué)活動
任何一門課程的學(xué)習(xí)，從來都不是僅靠課內(nèi)時間就可以實現(xiàn)的，必須由課內(nèi)到課外加強學(xué)習(xí)，現(xiàn)當代文學(xué)更是如此。為提高學(xué)生學(xué)習(xí)現(xiàn)當代文學(xué)的興趣，教師還應(yīng)充分利用課外時間組織形式多樣的文學(xué)活動，使學(xué)生在實踐鍛煉中提升自己的綜合應(yīng)用能力。如舉行現(xiàn)當代文學(xué)讀書筆記交流會、讀書報告會，現(xiàn)當代經(jīng)典詩文背誦與朗誦，現(xiàn)當代經(jīng)典詩文書法展，現(xiàn)當代文學(xué)專題辯論賽，主題演講比賽，征文比賽，現(xiàn)當代文學(xué)影視改編作品鑒賞，話劇排演，小說改編，微電影創(chuàng)作與演出，這樣的活動學(xué)生樂于參與、樂于學(xué)習(xí)。還可以鼓勵學(xué)生根據(jù)現(xiàn)當代文學(xué)作品編寫流行歌詞，寫廣告語，激發(fā)學(xué)生閱讀現(xiàn)當代文學(xué)經(jīng)典的熱情，促進學(xué)生學(xué)以致用。此外，還可以根據(jù)學(xué)生的就業(yè)特點，開展教案寫作和教學(xué)演練，模仿經(jīng)典作品寫作各種應(yīng)用文、美文、學(xué)術(shù)文等，使學(xué)生將現(xiàn)當代文學(xué)的語言藝術(shù)化為己有，進而轉(zhuǎn)化為一種實用的技能。
以上教學(xué)改革是筆者在教學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)中的粗淺嘗試。常言道“教無定法”，“因材施教”。在課程教學(xué)中，不管是作何改革，以何種方法施教，都應(yīng)根據(jù)社會的需求和學(xué)生的實際情況而定。
參考文獻：
論文關(guān)鍵詞：啟蒙話語；現(xiàn)代性反思；啟蒙終結(jié)論；新啟蒙體系
1990年代以來，在學(xué)界大規(guī)?！艾F(xiàn)代性反思”浪潮中，啟蒙從新時期之初知識界的“共識”淪為反思的對象。在其歷史合法性和現(xiàn)實合理性均備受質(zhì)疑的今天，堅持啟蒙立場不僅需要一種勇氣，還需要學(xué)理層面和現(xiàn)實意義上的論證。文學(xué)批評領(lǐng)域啟蒙話語的論證主要圍繞三個方面展開：重申啟蒙話語的歷史合理性、營造啟蒙的文化語境、尋求啟蒙的思想資源。這三個方面相輔相成，呈現(xiàn)了文學(xué)批評啟蒙話語的存在形態(tài)。
一、重申啟蒙話語的歷史合理性
無論是告別啟蒙，還是解構(gòu)啟蒙，都是認為五四和1980年代的啟蒙文學(xué)思潮存在諸多問題。有批評從后殖民立場來質(zhì)疑1980年代的“國民性批判”理論，認為其受到了西方權(quán)力話語的影響；有批評從底層立場和視角出發(fā)，認為1980年代的一些啟蒙者持的是一種與主流意識形態(tài)同構(gòu)的精英主義霸權(quán)話語；還有批評者將1990年代以來的某些“私人化”、“欲望化”寫作的原由簡單歸結(jié)為啟蒙文學(xué)對人性的張揚。在新的理論視野和時代語境下，1990年代以來對啟蒙話語的反思呈現(xiàn)出諸多前人不曾意識到的問題，同時也存在著顯而易見的偏頗。
為此，對1980年代啟蒙話語合理性進行重申，就成為堅持啟蒙立場的批評者正本清源的第一步。一些批評者重新論述了1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的現(xiàn)實意義，學(xué)者徐友漁駁斥了“后學(xué)”對啟蒙的否定態(tài)度，認為五四時期和1980年代的啟蒙話語并不是如一些后現(xiàn)代批評者認為的是對西方話語的臣屬，而是歷史的必然選擇。李新宇的系列文章中也以知識分子話語為主題，有力地批判了所謂的1980年代知識分子“啟蒙話語霸權(quán)”說，論述了啟蒙話語之所以成為1980年代文學(xué)和知識分子的必然選擇，是有著歷史和現(xiàn)實意義的。
同樣是“重返80年代”，在一些后現(xiàn)代批評視野中，是“為了告別的反思”，目的在于解構(gòu)1980年代一些理論話語不言自明的合法性；而在一些啟蒙話語的捍衛(wèi)者這里，卻是為了重申1980年代啟蒙話語的合法性。在這里，“如何反思80年代”，不僅是一種學(xué)術(shù)問題，還是一種立場和態(tài)度問題。
面對1980年代，啟蒙話語解構(gòu)者的立足點多為其倚重的理論資源，他們的反思主要是在一種新的理論視野中展開的，較少關(guān)注具體的時代語境。如“后殖民”批評認為啟蒙話語是一種“西方化”甚至“殖民化”產(chǎn)物，而一些“新國學(xué)”批評則認為1980年代的啟蒙話語對傳統(tǒng)的批判很大程度上帶有激進色彩。這些批評對1980年代啟蒙話語的認識是基于新的理論生發(fā)的新的批評視角所致，但這些“后見之明”如果不充分顧及1980年代啟蒙話語產(chǎn)生的具體時代語境，就難免會在“后見”中滲入一些“偏見”。
與此對應(yīng)，啟蒙話語的捍衛(wèi)者注重的是1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，面對那些解構(gòu)啟蒙的話語，這些現(xiàn)實意義固然能夠解釋啟蒙在當時的必要性，但還缺乏足夠的理論力量來對抗解構(gòu)者在理論層面的一些質(zhì)問和質(zhì)疑。理論資源的相對薄弱使得他們在咄咄逼人的“反啟蒙”理論話語面前有些心有余而力不足。
在我看來，反思1980年代的啟蒙話語應(yīng)該同時兼顧現(xiàn)實意義和理論反思兩個方面。1980年的“新啟蒙”之所以遭到如此多的責(zé)難，主要是人們將它置入“后現(xiàn)代”、“后殖民”和“新國學(xué)”語境中的緣故。實際上，它最應(yīng)該置入的是1970年代中前期的“反現(xiàn)代”思潮和“蒙昧主義”語境中。談?wù)?980年代是無法離開“”后這個大的時代背景的，任何把1980年代從具體的歷史規(guī)定中抽離出來然后加以奚落的做法都是不負責(zé)任的。同時，肯定1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義并不是說明后來者的反思一無是處或者毫無必要。面對1990年代以來的時代語境，1980年代啟蒙話語的一些命題的意義和價值取向是應(yīng)該做出一些適當?shù)霓D(zhuǎn)換和調(diào)整。
因為“意義”從來就是相對于某種特定的話語系統(tǒng)而言的，當一種命題本身所附著的話語系統(tǒng)消逝或者轉(zhuǎn)變之后，它的某些意義也就相應(yīng)地失去了存在依據(jù)。不同的語境也在置換不同的時代命題，一些在當時具有重大意義的話題和選擇，時過境遷它所針對的問題已經(jīng)取消，這種話題本身也就無足輕重了。所以對于啟蒙的捍衛(wèi)者來說，最重要的不是一味強調(diào)1980年代啟蒙話語的現(xiàn)實意義，而是如何面對1990年代以來時代語境，來尋找和發(fā)展啟蒙話語的時代命題。
二、營造啟蒙的文化語境，堅持啟蒙立場
當下已經(jīng)“無蒙可啟”，這是“啟蒙終結(jié)論”者宣布“終結(jié)啟蒙”的重要理由之一。尤其是一些倚重后現(xiàn)論資源的批評者，他們極力將1990年代以來的文化現(xiàn)象納入后現(xiàn)代主義理論框架來闡釋，認為中國已經(jīng)進入了一個“以消費為主導(dǎo)的，由大眾傳媒支配的，以實用精神為價值取向的，多元文化構(gòu)成的”“后新時期”，啟蒙話語的權(quán)威性已經(jīng)結(jié)束?；谶@樣的認識，他們對文學(xué)的“世俗化”走向所蘊涵的犬儒化色彩不僅毫無批判意識，反而積極地為之尋找理論支持。
后現(xiàn)代批評之所以宣布“啟蒙已無必要”，是認為當下中國已經(jīng)具備了“后現(xiàn)代性”因素，這種因素潛在地解構(gòu)了啟蒙的文化語境。所以捍衛(wèi)啟蒙的一個重要策略即是對當下的文化現(xiàn)實進行闡釋，重新營造啟蒙的文化語境。不少批評家對1990年代的文化語境進行了重新闡釋，丁帆就將當前的文學(xué)形態(tài)概括為“現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性同步滲透的文學(xué)”，更多學(xué)者強調(diào)，在現(xiàn)代化進程中，啟蒙的任務(wù)不可逾越，只要這一目標還沒有實現(xiàn)，歷史就必須進行補課。持這種“補課觀”的批評者不在少數(shù)。
1990年代中期，“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”在“重估現(xiàn)代性”的旗幟下對啟蒙主義進行清算時，高遠東就以長文《未完成的現(xiàn)代性——論啟蒙的當代意義并紀念“五四”》做出回應(yīng)，十余年過去了，這篇文章的意義仍然不減當年。該文回應(yīng)了“新國學(xué)”和“后現(xiàn)代”思潮對于啟蒙主義的質(zhì)疑，指出了它們內(nèi)在理路上的同構(gòu)性，特別對后現(xiàn)代批評做了有力的批判。他指出，后現(xiàn)代反思啟蒙主義有著具體語境，即便是在它產(chǎn)生的西方，也不具有一種普遍意義，這些理論旅行到中國之后，又被加以誤讀。其實在西方被質(zhì)疑的一些啟蒙命題在中國并非都失去了意義。
后現(xiàn)代文化及其理論的植入不僅在一定程度上消解了啟蒙的文化語境，而且增加了啟蒙的難度。當下啟蒙所處身的文化語境使它面臨的任務(wù)更為復(fù)雜：首先，它必須延續(xù)1980年代未完成的對蒙昧主義和專制主義的批判；其次，它還要面臨后現(xiàn)代主義的挑戰(zhàn)與擠壓，對西方啟蒙歷史上業(yè)已出現(xiàn)的問題給予充分警惕；最終它要面臨的問題還是當下中國由于“文化滯差”的畸形現(xiàn)實而出現(xiàn)的新的蒙昧，這才是啟蒙的真正難題。它既不能依靠啟蒙主義的固有思路來解決，也不能在西方反思現(xiàn)代性的理論框架下來解讀，而這些關(guān)涉到中國知識分子自身經(jīng)驗并處于西方學(xué)者視域之外的問題，才是我們必須自己面對和解決的。
三、尋求啟蒙的思想資源
尋求批評的價值尺度和思想資源，是啟蒙批評的最終落腳點。思想資源的找尋大致有兩種途徑：一是返回歷史，在歷史中尋覓適合當下的理論資源；二是針對現(xiàn)實的新問題，進行新的體系構(gòu)造。這兩種理路在當下的啟蒙批評中都有著自己的實踐形態(tài)。在這個消解啟蒙的語境中，啟蒙批評的意義無須多說，這里我要重點分析的是它們在返回歷史和體系構(gòu)造中存在的問題。
先看返回歷史的一路。將啟蒙話語的思想資源追溯到“五四”，是目前堅持啟蒙立場的批評者的一種思路。新時期之初的文學(xué)批評曾策略性借用“五四”思想資源將啟蒙話語合法化。新世紀來臨，文學(xué)批評又一次重返了“五四”。2004年，丁帆曾明確宣稱“重回‘五四’起跑線”已經(jīng)成為他近年來為文的“潛在宗旨”，并重申自己的批評立場和價值尺度：“在人類文化發(fā)展的任何一個歷史環(huán)鏈中都有一個恒定的、超越一切時空的價值標準，這就是以人性與人道主義為底線的人文價值標準?！倍拔膶W(xué)批評和研究只有緊扣著五四現(xiàn)代人文精神的母題，才有根本出路”。
重祭“五四”的旗幟，是為了給文學(xué)和文學(xué)批評重新找到一個價值基點，這就是“人性和人道主義”精神。這種啟蒙立場在2005年出版的《中國當代文學(xué)史初稿》中體現(xiàn)得更為集中。在某種程度上，可以將它看做是1980年代之后，文學(xué)批評和研究領(lǐng)域?qū)Α拔逅摹眴⒚删竦挠忠淮沃厣辍?/p>
該書的《緒論》闡述了全書編寫的指導(dǎo)原則、方法和目的。在開頭處，編者就闡明了編寫這本教材的初衷是“想實實在在地去思考一些被許多歷史陰影遮蔽了的問題”，“做一項正本清源的基礎(chǔ)工作”。編者在批評了當前批評界存在的“歷史補缺主義”、“歷史混合主義”、“庸俗技術(shù)主義”等“反現(xiàn)代化立場”后，表明了自己的價值評判標準：“為了使歷史‘鏈條’中的各個環(huán)節(jié)合乎邏輯地銜接起來，必須有一個基本的價值判斷的標準，這就是人、社會和文學(xué)的現(xiàn)代化?！羞@些，都是五四啟蒙主義與五四的基本精神。’’
在反現(xiàn)代性和消解啟蒙成為時髦的今天，作為一部文學(xué)史對現(xiàn)代性尺度的堅持、對五四精神的捍衛(wèi)、對“人的文學(xué)” 標準的高揚，這一切都因為難能而可貴，但其中的一些方法和立場還是讓人有些疑問。
以五四為準繩，以人性為底線，《新稿》一方面將“當代文學(xué)”理解為“五四啟蒙精神與五四新文學(xué)傳統(tǒng)從消解到復(fù)歸、文學(xué)現(xiàn)代化進程從阻斷到續(xù)接的一個文學(xué)時段”，另一方面以啟蒙立場對種種反現(xiàn)代、反人性的癥候進行審視。這樣，歷史的“鏈條”～如編者所期望的那樣完整、合乎邏輯。但是當代文學(xué)史是否就是一部現(xiàn)代化與反現(xiàn)代化對立統(tǒng)一的歷史呢?在這樣的框架中重新解釋文學(xué)史，顯然是將復(fù)雜文學(xué)現(xiàn)象置于啟蒙立場的準繩上衡量，很可能會遮蔽或誤讀一些作品的意義，對文學(xué)史寫作來說，也容易將復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象簡單化，從而將復(fù)雜的文學(xué)史景觀本質(zhì)化。
同時需要商榷的還有“五四”這個精神旗幟，上述批評之所以能夠水到渠成、左右逢源，是它將五四啟蒙精神作為文化旗幟的緣故，但是五四精神究竟是什么?目前的文學(xué)批評在什么意義上接續(xù)了五四精神?這一切都被一個“現(xiàn)代化”籠而統(tǒng)之地覆蓋了。實際上，“五四”本身也蘊涵著不同文化精神，由它開始的啟蒙運動沒有能夠繼續(xù)下去，除了外在的社會變動之外，與“五四”本身身分復(fù)雜和充滿矛盾是有關(guān)系的，這一點在后來的批評者的反思中都可以看到?！拔逅摹弊鳛橐粋€新的歷史起點固然有著深遠影響和意義，但如果將它化約為“啟蒙”并成為衡量后來所有時代文學(xué)的價值標準，一概用永恒不變的啟蒙立場對不同文學(xué)時段加以梳理或評判，顯然有些不太合適，尤其是對于1990年代以來的文學(xué)現(xiàn)象。啟蒙固然是文學(xué)必不可少的一種精神，但決不可能也不應(yīng)該是文學(xué)的全部。在當下的文學(xué)語境中，擔(dān)心這種啟蒙批評成為一種新的話語霸權(quán)可能有些多余，我想諸位主編如此高調(diào)地提出文學(xué)批評和研究的啟蒙立場，針對的顯然是當前批評界的一種消解啟蒙、反對現(xiàn)代化的傾向，以此來重申啟蒙立場對于文學(xué)批評的必要性。如此看來，這種矯枉過正的姿態(tài)不難理解。
回歸“五四”，既是一種話語策略，也是一種無奈之舉，高調(diào)的姿態(tài)掩飾不住的仍然是啟蒙批評思想資源的匱乏。如何探求新的啟蒙思想資源，并重新激活它在當下語境中的潛在能量，建構(gòu)當下新啟蒙主義的理論體系，就成為一些致力于啟蒙思想研究的批評者關(guān)注的重心。
新世紀開始不久，一場關(guān)于“新啟蒙主義”的爭論將啟蒙這個似乎被冷落已久的話題重新置于學(xué)術(shù)前沿，這場爭論是由張光芒的長文《道德形而上主義與百年中國新文學(xué)》引起的。在對中國啟蒙思想的特點和缺陷進行分析之后，張光芒試圖對中國啟蒙資源進行根本上的重構(gòu)，這就是他提出的以“道德形而上”為核心的“新啟蒙主義”思想體系。
“人”的問題是張光芒構(gòu)筑新啟蒙體系的立足點。他認為中國的啟蒙本意在于“立人”而不是“救亡”，由此，他將啟蒙的問題鎖定在“立人”方面。圍繞著“人性啟蒙”問題，張光芒從歷史、理論、現(xiàn)實層面上論述了對“新啟蒙主義”的深層需求。歷史地看，近現(xiàn)代和1980年代的啟蒙運動都是“未完成時”；理論上說，1990年代以來，“現(xiàn)代性”反思的諸種學(xué)說將啟蒙問題驅(qū)逐出理論視域的同時也驅(qū)逐了啟蒙的內(nèi)在價值與永恒意義，導(dǎo)致了啟蒙問題的狹隘化和邊緣化；最后，“新啟蒙主義”是對現(xiàn)實深層需求的回應(yīng)。他認為當下文化表象背后的真實面目是——愚昧與偏見，啟蒙在今天非但沒有過時，而且是當務(wù)之急。“道德形而上主義”即是張光芒為當下“人性啟蒙”所開出的一劑藥方，也是他給中國屢屢挫敗的啟蒙歷史做出的診斷。在批判了中國啟蒙歷史過于實用化的特點后，他構(gòu)建了以道德為核心的“形而上啟蒙”，并設(shè)計出“人性解放——人性上升——人格完成”的啟蒙“三部曲”。
顯然，“道德形而上主義”是借助文學(xué)啟蒙來達到人性啟蒙的最終目的。正如一位評論者所說的那樣，這種觀點雖存在著一定偏激，“但卻抓住了問題的主要癥結(jié)所在，具有很強的現(xiàn)實針砭意義”。在這個啟蒙備受嘲諷、反啟蒙的力量甚囂塵上，但是人們卻被一種“傲慢與偏見”裹挾著的當下社會，在這個蔑視道德、“人性最底線”一降再降的時代，在這個崇尚實用主義、以自我為中心的文化語境中，道德的啟蒙有著它不容置疑的現(xiàn)實意義?！暗赖滦味现髁x”將通向人的自由和超越的“人性啟蒙”分為三個層面，將啟蒙的最終完成歸結(jié)到“自我啟蒙”和“自我拯救”方面，這種具有實踐性和操作性的啟蒙設(shè)想，是有意識將啟蒙與現(xiàn)實中國的文化建設(shè)結(jié)合起來的一種努力。在他看來，當前中國啟蒙面臨的問題并不是西方的“啟蒙的辯證法”，而是“欲望的辯證法”。在這個泛濫、金錢角逐、精神分裂的時代，我們不僅要面對歷史遺留的由封建土義，至專制主義造就的蒙昧，還要面對欲望化時代一種新的“愚昧與偏見”，道德形而上主義是批評者面對這種歷史和現(xiàn)實的雙重啟蒙任務(wù)而提出的一種路徑。
僅就當下啟蒙的實踐層面，張光芒的“道德形而上主義”的“新啟蒙”體系不失為一種“人性啟蒙”的可行性道路，但是這種新啟蒙體系是通過文學(xué)途徑來闡釋的，它實際上是在啟蒙問題意識的背景下生發(fā)的文學(xué)啟蒙問題，這就給它的闡釋和實施帶來了一些糾纏不清的問題。我無意于評判中國啟蒙歷史的功過是非，也無意于探究道德形而上主義究竟能否最終改變啟蒙的困境，在此僅僅在文學(xué)范疇內(nèi)探討張光芒的這種新體系構(gòu)建存在的一些問題。
從啟蒙的視角來研究文學(xué)無疑是一個非常重要的角度，但是我并不同意這樣一種看法，即認為“無論哪一種思想和主義，在當代中國的歷史進程中，在現(xiàn)時代的實踐意義上看來，都具有‘啟蒙’的意義”口。啟蒙作為一個從西方引進的概念，固然在中國的本土實踐中具有自身的文化特征，但同時它還是一個有著特定范疇的概念，如果過分夸大了啟蒙的內(nèi)涵和外延，也就等于在一定程度上取消了它的意義特征。以挖掘中國本土啟蒙思想的心態(tài)來關(guān)照百年新文學(xué)，張光芒“從撲朔迷離、錯綜復(fù)雜的歷史客體深層中發(fā)現(xiàn)中國近現(xiàn)代啟蒙文學(xué)思潮的原創(chuàng)思想與內(nèi)在邏輯，許多為傳統(tǒng)性研究輕視甚至遮蔽排拒的歷史現(xiàn)象被納人‘啟蒙文學(xué)思潮’范疇，給出新的界定、新的闡釋”，這樣在使得中國啟蒙文學(xué)的內(nèi)在脈絡(luò)得以延續(xù)、啟蒙文學(xué)思潮不斷壯大的同時，卻出現(xiàn)了另一種吊詭一——“豐富復(fù)雜的新文學(xué)”在他的筆下只剩下兩個字：“啟蒙”。對于本土啟蒙文學(xué)思潮的挖掘產(chǎn)生了這樣的閱讀效果，這恐怕是作者始料未及的。
就以他對20世紀“50一70年代文學(xué)”“啟蒙”意義的闡述為例。首先，張光芒認為這一階段的文學(xué)之所以起到了重大的啟蒙作用，是因為它具備了震撼人心的“道德形而上”力量。這個觀點是大可質(zhì)疑的。作者認為它“啟蒙”影響大的原因是：存在時間長、受眾大、對人生價值觀影響深遠。這的確是一種實情，但這并非它產(chǎn)生所謂“啟蒙”作用的主要原因。如果沒有50～70年代的特殊語境，這樣的文學(xué)是決不會產(chǎn)生如此大的影響的。那些作品之所以在當時會產(chǎn)生批評者描述的那種“啟蒙”效果，既是當時單調(diào)貧乏的文化土壤造就的，也是政治意識形態(tài)無孔不人教化的結(jié)果，如果無視這樣的現(xiàn)實，大談道德對人的凈化和影響，可謂一葉障目。
再者，如果我們還承認“啟蒙”的內(nèi)涵是將人“從蒙昧中解脫出來”，那么認為“50一70年代”的主流文學(xué)蘊涵著道德“啟蒙”色彩并具有“啟蒙”大眾的人生選擇的觀點雖不失新穎但不脫荒謬。這一時期的文學(xué)尤其是作者陳述的具有“啟蒙”色彩的文學(xué)，無不是在主流意識形態(tài)的框架中去闡釋人物的性格和命運，如果說“啟蒙”是讓自己具有自主選擇自己道路的能力，那么我決不認為塑造了這樣的“英雄”的文學(xué)作品起到了真正意義上的“啟蒙”作用。批評者棄“啟蒙”的真正本質(zhì)于不顧而大談“啟蒙”，無異于舍本逐末。
2010年1月8日至12日，由海南師范大學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)省級重點學(xué)科和海南師范大學(xué)學(xué)報編輯部聯(lián)合主辦的“第二屆全國當代文學(xué)批評期刊建設(shè)與當代文學(xué)走向?qū)W術(shù)研討會”在?？谡匍_。參加會議的主要有《新華文摘》總編張耀鉻、《文藝報》主編閻晶明、《文學(xué)評論》副編審吳子林、《文藝理論與批評》副主編李云雷，《當代作家評論》副主編張學(xué)昕、《中國文學(xué)研究》主編譚桂林、《南方文壇》雜志社主編張燕玲、《小說評論》主編李國平，《當代文壇》雜志社主編羅勇、《文藝評論》主編韋健瑋、《現(xiàn)代中文學(xué)刊》主編陳子善、《文學(xué)報》評論部主任朱小如、《當代外國文學(xué)》主編楊金才、《理論與創(chuàng)作》執(zhí)行主編王涘海，《海南師范大學(xué)學(xué)報》主編畢光明、西安工業(yè)大學(xué)人文學(xué)院院長馮希哲、海南師范大學(xué)文學(xué)院副院長徐仲佳、海南師范大學(xué)文學(xué)院教授單正平、張浩文、副教授周泉根，以及海南大學(xué)教授劉復(fù)生、華南師范大學(xué)文學(xué)院博士后李永中等人。
海南師范大學(xué)黨委副書記、副校長趙康太、海南省文聯(lián)副主席、作協(xié)副主席孫紹先、海南師范大學(xué)文學(xué)院院長阮忠、書記韓捷進參加了開幕式并致辭。海南省重點(扶持)學(xué)科責(zé)任教授、海南師范大學(xué)中國現(xiàn)當代文學(xué)博士學(xué)位授予權(quán)建設(shè)學(xué)科負責(zé)人畢光明主持了開幕式。開幕式后，張耀銘總編和閻晶明主編分別作了主題發(fā)言。
當代文學(xué)批評的現(xiàn)狀與出路
作為文學(xué)批評期刊主編，并且多半身兼文學(xué)批評從業(yè)者，到會專家首先關(guān)注的是文學(xué)批評的現(xiàn)狀及困境。馮希哲分析了當前批評的基本趨勢：一、更為理性和自覺；二、整個批評界開始由外向內(nèi)轉(zhuǎn)型，自省、自察成為主題。但總體來說，80年代的自由活躍的批評氛圍變了，現(xiàn)在是讓人郁悶的環(huán)境，大家不愿意說，或者不知道說什么。他還把當代文學(xué)批評面臨的困境歸納為四個問題：一、理論困境；二、評價尺度統(tǒng)一與多元矛盾突出，三、批評人格、偽批評和人情批評現(xiàn)象仍然比較嚴重，四，批評隊伍分化。
張燕玲對這種沉悶的批評環(huán)境作了更具體的揭示：“現(xiàn)今，文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)生活貧乏和思想?yún)T乏的狀態(tài)，尤其是學(xué)問家凸現(xiàn)，思想家淡出，在這種情況下，文藝界要立在時代的潮流，對社會包括對現(xiàn)狀保持獨立思考和批評立場并發(fā)出自己的聲音是相當有難度的。”
對于如何走出這種困境，代表們紛紛表達了自己的思考，提出了幾種解決途徑。閻晶明首先指出，在文學(xué)建設(shè)方面，批評家要積極發(fā)揮批評的作用，要加強自身的發(fā)言權(quán)。譚桂林說：“當代文學(xué)學(xué)科是個不斷成熟的學(xué)科。文學(xué)批評要尋找自己的生存空間。它對文學(xué)創(chuàng)作仍然有一種積極的鼓動作用。現(xiàn)在的文學(xué)批評期刊要發(fā)揚過去的傳統(tǒng)。”吳子林認為，批評家首先要有問題意識，不能跟著西方的文學(xué)思潮亦步亦趨，而要用切合中國傳統(tǒng)文化的方式研究中國問題，借用甘陽的話說就是“用中國的方式研究中國，用西方的方式研究西方”。其次是返回中國文化本原，將中國傳統(tǒng)的感悟思維發(fā)揚光大。再者，將學(xué)問和生命融為一體，把感悟思維與理性思維相結(jié)合，做縱貫古今、會通中西的“生命的學(xué)問”。
批評有無力量，說到底取決于批評者所持的批評觀。朱小如提出，批評其實是一種偏見，這種偏見如果是深刻的就很有價值。但是，批評如果過于學(xué)術(shù)化反而會失去批評的力度。他認為在一片假話聲中出現(xiàn)的幾句真話才真正有價值。單正平指出：對一流作家，人們對他的批評還是很嚴肅的。但是也有一些是商業(yè)化批評，比如一些老板花錢請業(yè)內(nèi)人士幫忙出書，另一個現(xiàn)象是人道主義批評，有人為了精神的寄托將自己辛辛苦苦寫的東西整理出來并自費出書。對第一種人，大家應(yīng)該抵制，對第二種人可以適當鼓勵一下。
當代批評期刊的生存困境與建設(shè)方向
當代批評期刊是反映當下文學(xué)狀況的重要平臺，張學(xué)昕更強調(diào)批評的支點就是當代文學(xué)期刊，沒有期刊作者就無法找到支點，得到認可。因此，批評期刊具有不可忽視的重要地位。但是，當代批評期刊也面臨著一系列復(fù)雜的現(xiàn)狀和困境。就像韋健瑋所說的：在辦刊中越來越感覺困惑，很懷念80年代的批評環(huán)境。因為，在b0年代，批評期刊是非?；钴S的，有一段很輝煌的歷史，那時不管是作者還是編輯都有高漲的熱情。但是現(xiàn)在很多編輯已經(jīng)改行，一些期刊也消失了，其他的期刊能堅持下來是很不容易的。但是堅持下來的刊物也面臨一些生存問題，因為資金短缺，一些辦刊人越來越覺得迷茫。
閻晶明指出當代批評期刊的生存比建設(shè)問題更加緊迫，文學(xué)體制也發(fā)生了十幾年前難以預(yù)料的變化，而且文學(xué)內(nèi)部分化很嚴重，很多東西的消極力量遠遠大于我們的建設(shè)力量。在這種條件下，文學(xué)批評期刊的生存和發(fā)展面臨很多機遇和挑戰(zhàn)。
除了生存問題以外，還有環(huán)境問題。目前，文學(xué)在很多方面都出現(xiàn)了危機，學(xué)術(shù)刊物正在失去讀者。單正平認為原因在于：首先是經(jīng)濟因素，將學(xué)術(shù)刊物推向市場化帶來了一系列問題。第二是空間的大幅度壓縮問題，作者想說的批判現(xiàn)實的篇幅被壓縮了或者刪減了，第三是新媒體和體制化的影響，有許多作者寫文章的出發(fā)點是有疑問的。
張耀餡在主題發(fā)言中提出批評期刊要突出問題意識。他認為，一本優(yōu)秀的學(xué)術(shù)期刊，必須提高核心競爭力，而核心競爭力的重中之重是理論創(chuàng)新，思想性、時代性、規(guī)律性與創(chuàng)造性是理論創(chuàng)新的標志；必須突出問題意識，善于提出有意義、有價值的真問題，揭示時展中的瓶頸因素，深刻反映人類應(yīng)對挑戰(zhàn)的智慧及成果，必須肩負學(xué)術(shù)研究導(dǎo)向的使命，必須推出新人、扶持新人，為他們提供平臺，必須關(guān)注學(xué)術(shù)的大眾化，讓一流的學(xué)術(shù)走進百姓的視野，成為經(jīng)世致用的顯學(xué)。學(xué)術(shù)期刊的魅力也正在于此。
張燕玲重述了首屆研討會提到的“艱守”與“堅守”問題，并針對批評期刊如何回到文學(xué)前沿提出了三個方面的建議：一個是生存建設(shè)，一個是思想建設(shè)，一個是學(xué)術(shù)建設(shè)。在生存建設(shè)方面：要重樹自身建設(shè)的自信心，要重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響。一個雜志首先要生存下來才能發(fā)出自己的聲音，表現(xiàn)自己的個性。羅勇肯定張燕玲的“艱守”與“堅守”觀點。他指出這兩個方面是有矛盾的，艱守，再困難你也要把刊物辦下去，不能把它丟失。堅守，要堅持文學(xué)品位、文學(xué)情懷。他的最深刻感悟就是：不管是作品雜志還是理論雜志只要是把自己的文學(xué)情懷融入進去，哪怕再困難我們也可以迎來自己一個辦刊物的碩果。周泉根也非常贊同張燕玲關(guān)于重視網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的影響，他認為我們要正視信息時代的寫作是我們當前理論反思的重要任務(wù)，也是反思創(chuàng)作評論類期刊困境的重要角度。爭取把網(wǎng)絡(luò)上的東西跟學(xué)院派東西結(jié)合起來，甚至跟大牌網(wǎng)站合作，讓網(wǎng)絡(luò)的不羈的創(chuàng)造力和浪涌不竭的激情來重建我們的話語空間。只有有了話語權(quán)，知識分子才能在平權(quán)的時代重新找到自己位置，才能重新介入歷史。
關(guān)于期刊雜志欄目設(shè)置方面，陳子善根據(jù)自己的辦刊經(jīng)驗也提出了很好的建議。他介紹，他在辦刊物時做了一些嘗試：首先，每期都會做一個學(xué)術(shù)訪談，采訪一些知名學(xué)者；其次，不限制富有價值的學(xué)術(shù)論文的篇幅；再次，每一期出一兩篇著名的外文翻譯文章；最后，每一期都有史料考證文章，發(fā)表一些比較重要的對現(xiàn)代文學(xué)研究有價值的史料。
其他方面的建議有：王涘海認為文學(xué)期刊建設(shè)應(yīng)有的態(tài)度是——自信，要堅守下去，以自信的態(tài)度來看待今天的社會和文藝事業(yè)，李云雷也說出了自己獨特的辦刊體驗，就是從具體的鮮活的文學(xué)現(xiàn)象和文學(xué)作品人手，站在時代的前沿，重新去看文學(xué)史和文學(xué)理論；李國平指出批評刊物應(yīng)該回應(yīng)文學(xué)現(xiàn)實和中國社會現(xiàn)實，刊物需要名人的作品，也需要年輕一代的吸引人眼球的、有銳氣的作品。
由文學(xué)批評和文學(xué)批評期刊。馮希哲還談到了當代文學(xué)創(chuàng)作的基本情勢和走向。在基本情勢方面，他認為有三個現(xiàn)實環(huán)境不能不提：一是國家評價體制，二是民眾普泛價值觀念嬗變；三是文學(xué)傳播途徑。這三個問題共同構(gòu)成了文學(xué)的現(xiàn)實環(huán)境，雖然是外在的，但足以讓文學(xué)的生存、發(fā)展和民眾的審美觀念與需求產(chǎn)生難以自覺的桎梏式影響。在當下文學(xué)走向方面，他認為文學(xué)有三個趨勢難以阻擋；一是文學(xué)主體價值消解，表情達意書寫泛化難以阻擋。二是文學(xué)被媒體導(dǎo)引、傳播，乃至于設(shè)計，和文學(xué)寫作平民化將難以阻擋。三是文學(xué)審美與精神將重歸傳統(tǒng)和民間。
一、更新教學(xué)觀念，探索新的教學(xué)模式
就高等師范院校中文專業(yè)的培養(yǎng)目標而言，中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)當明確為中學(xué)語文教育服務(wù)的目的。為了培養(yǎng)出具有相當文學(xué)感悟力與表達能力的新一代中學(xué)語文教師，中國現(xiàn)當代文學(xué)的教學(xué)改革必須貼近當前的中學(xué)語文教育狀況。要想達到這個目標，關(guān)鍵在于更新現(xiàn)有的教學(xué)觀念。
首先，要重新確立“教”與“學(xué)”的關(guān)系。在傳統(tǒng)的以教師為主的教學(xué)模式中，師生之間較少互動，學(xué)生主要是知識的被動接受者，忙于記筆記，沒有獨立思考的時間，而且容易覺得枯燥，從而學(xué)習(xí)的積極性不高。為激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)習(xí)主動性，我們倡導(dǎo)“問題式教學(xué)模式”。具體做法是：教師在該課程正式講授之前，先結(jié)合自己的教學(xué)計劃，列出20個左右的選題（如魯迅的當下意義，茅盾與社會剖析小說，巴金與家族文學(xué)，老舍與京味小說，沈從文的鄉(xiāng)下人文體等）要求學(xué)生去思考，同時開列一些與作家、作品、文藝運動等相關(guān)的書籍和參考資料要求學(xué)生去閱讀，在擴大學(xué)生的閱讀視野、加深他們對作家作品認識的同時，培養(yǎng)他們分析問題解決問題的能力。在每一次的授課過程中，要有計劃地留出5分鐘左右的時間，指定1-2位同學(xué)闡釋對某一話題的理解與認知。在實施課堂教學(xué)時，將基本知識點（如作家的生平與創(chuàng)作概況等）交由學(xué)生自主整理，教師著重講述重點與難點（如各個歷史時期的文藝運動、文藝思想論爭的過程和特點、作家的創(chuàng)作風(fēng)格、作品的主題意蘊等），而對于某些文藝思想論爭的問題，或?qū)δ承┳髌返脑u價問題，教師應(yīng)組織學(xué)生進行充分的討論，并指導(dǎo)學(xué)生課后查閱相關(guān)資料，寫成書面作業(yè)。此舉一方面能讓學(xué)生獲得獨立分析作品、評論作家的鍛煉機會，另一方面也在有意識地培養(yǎng)和提高學(xué)生的思辨能力和寫作能力。在這一模式中，教師的作用更多地體現(xiàn)在知識點的講授和問題的引導(dǎo)、歸納與總結(jié)上，學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的身份得以凸顯，主動參與課堂教學(xué)的程度加深，成為課堂教學(xué)不可或缺的角色。其次，要改變傳統(tǒng)教學(xué)中重視文學(xué)史而輕視作品選的現(xiàn)象。由于課程設(shè)置的原因，許多高師中文專業(yè)沒有開設(shè)專門的中國現(xiàn)當代文學(xué)作品選讀或精讀課程，而文學(xué)史的精華正是那些具有經(jīng)典性的優(yōu)秀作家作品，即那些既產(chǎn)生重要影響又具有獨特審美價值的作品。因此，我們在教學(xué)中有意簡化對文學(xué)現(xiàn)象等的講授，而加強對文學(xué)作品的分析。在授課過程中我們堅持既不“因言廢人”，也不“因人廢言”的原則，對作家作品刪繁就簡嚴格篩選，將一批具有經(jīng)典意義的作家作品重新定位，絕不盲從于所謂權(quán)威批評家的判斷。最后，要重視文本解讀。在多年的理論探討與教學(xué)實踐中，我們充分地感受到，閱讀與寫作能力是師范生必須狠抓實練的基本功。因此，在積極加強寫作訓(xùn)練的同時，我們也非常重視培養(yǎng)學(xué)生的文本解讀能力。我們認為，文學(xué)作品的分析解讀能力應(yīng)當是語文教師的核心能力，師范生是明天的教師，他們的語文素養(yǎng)直接關(guān)系到今后中學(xué)生的語文水平。對現(xiàn)代文閱讀而言，文本細讀是值得強調(diào)的文學(xué)作品分析的基本方法。只有循此路徑進入作品，才能真正領(lǐng)略文學(xué)之美與窺探作家幽深的心靈。
二、關(guān)注學(xué)術(shù)前沿，及時更新教學(xué)內(nèi)容
中國現(xiàn)當代文學(xué)是一個既豐富又活躍的學(xué)科，復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象與多義的文學(xué)作品為后來的研究者留下了廣闊的空間。教師在穩(wěn)固專業(yè)知識結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，應(yīng)當努力追蹤學(xué)科前沿動態(tài)，不斷吸收學(xué)科研究的新成果、新思想、新經(jīng)驗，搞好教學(xué)內(nèi)容的調(diào)整與更新，使教學(xué)內(nèi)容始終保持與時展同步的特點。具體做法主要有三。
首先，將課堂教學(xué)與個人的科研相結(jié)合。一堂課的好壞關(guān)鍵在于學(xué)術(shù)含金量的高低，學(xué)問家不見得是好教師，但優(yōu)秀的高校教師大多是學(xué)問家。中國現(xiàn)當代文學(xué)并非是講解高深理論的課程中，它更需要的是教師對作品的理解與闡釋能力。因此，我們有意識地重讀了一些經(jīng)典文學(xué)作品如《故鄉(xiāng)》、《生死場》、《傾城之戀》、《茶館》等，并對之進行了新解。需要注意的是，作品新解并非是一味求新，而是從新的角度進入作品的一種嘗試，試圖發(fā)現(xiàn)作品長期被遮蔽的意義。比如《故鄉(xiāng)》，長期以來多被人注意的是其“歸鄉(xiāng)——離鄉(xiāng)”模式、知識分子視角以及對鄉(xiāng)土文學(xué)的開創(chuàng)意義，但是敘述者本身的心靈世界卻多半被忽略。“我”多年在外努力奔走的精神追求面臨著蕓蕓大眾的世俗評判，物質(zhì)層面上的局促無法滿足普通大眾的期待，也有違自己的拳拳愛母之心。此外，回鄉(xiāng)自然帶有尋找兒時夢幻的潛意識，但是夢幻被無情地擊碎，從此故鄉(xiāng)再無可戀之事。然而，魯迅的卓絕就在于破滅之后的再出發(fā)心理，即便無路可走依然要去一試的韌性堅持。對于“我”心靈世界的探尋使得分析更上一層。從教學(xué)效果來看，新穎的教學(xué)內(nèi)容令學(xué)生耳目一新，大大激發(fā)了他們對探究文學(xué)作品的興趣，同時也培養(yǎng)了他們寫作小論文進行爭鳴的意識。其次，關(guān)注學(xué)術(shù)研究的熱點。在進行作品解讀之外，我們也很注意投入到新熱點的研究中去。對于中國現(xiàn)代文學(xué)期刊雜志的研究是新近幾年的研究熱點，借此可以發(fā)現(xiàn)影響文學(xué)創(chuàng)作的非文學(xué)因素。在我們看來，中國現(xiàn)代文學(xué)現(xiàn)代性的一個重要體現(xiàn)就是期刊出版等現(xiàn)代傳媒參與文學(xué)生產(chǎn)，這幾年我們開展的研究主要圍繞文學(xué)期刊、出版機構(gòu)等現(xiàn)代傳媒而進行，并奉獻出了一批較高質(zhì)量的研究成果。在授課過程中將這些新成果及時地傳遞給學(xué)生，讓他們雖身處小城卻也能跟上中國現(xiàn)代文學(xué)研究的最新步伐，不至于有井底之蛙之感。最后，開設(shè)“新世紀文學(xué)批評”新課程。中國現(xiàn)當代文學(xué)是個沒有時間下限的課程，一直在生長發(fā)展中。如何在課堂教學(xué)中體現(xiàn)其“生長性”是值得我們思考的。盡管中國現(xiàn)代文學(xué)史上的文學(xué)經(jīng)典很多，但學(xué)生們往往更喜歡當下的一些新人新作。為提高學(xué)生們的閱讀品味，我們特地開設(shè)“新世紀文學(xué)批評”新課程，為學(xué)生介紹、評述新世紀以來的文學(xué)現(xiàn)象以及有代表性的作家作品。為此，我們對一些新作如《秦腔》、《啟蒙時代》、《兄弟》等進行了追蹤評論，為學(xué)生提供生動的批評樣本。在授之以“魚”的同時也授之以“漁”。
三、借助多媒體手段，提升教學(xué)效果
一項教學(xué)改革的成功，教學(xué)手段的革新是必經(jīng)之途。隨著讀圖時代的來臨，多媒體課件與對網(wǎng)絡(luò)資源的利用成為提升教學(xué)效果的重要手段。
首先是多媒體課件的制作與使用。中國現(xiàn)當代文學(xué)的歷史離我們并不遙遠，文學(xué)史上的諸多人和事都還非常鮮活，留下了大量的珍貴資料，這些為課件的制作提供了重要素材。網(wǎng)絡(luò)的普及又讓搜尋有關(guān)作家作品的圖片與音像資料變得便利而快捷。精美的課件在展示文學(xué)的生動圖景時也豐富、深化了教學(xué)內(nèi)容。在收集相關(guān)圖片資料時，要注意特別的資料，并提供豐富的解說。如在為魯迅配圖時，特地收集到他坐在廈門的墳中間的圖片，以此突出他的性格。而魯迅抱著海嬰“一歲和五十”的照片則豐富了魯迅為人父的溫情，提供了理解魯迅的人情層面。