時(shí)間：2023-03-16 15:39:05
導(dǎo)語：在當(dāng)代學(xué)生論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
關(guān)鍵詞：韓流當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀啟示
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運(yùn)而生，并在電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。正如社會語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作?？傊@新的東西千方百計(jì)要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實(shí)上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣一個(gè)國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個(gè)國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的。可見，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，即強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的最大程度的自由發(fā)展，是對個(gè)體的充分的尊重，是一種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、主體意識
韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆?qiáng)調(diào)的是個(gè)體對自我的所有權(quán)，意思是每個(gè)人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個(gè)人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時(shí)候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅(jiān)定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時(shí)，才開始樂觀、堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對時(shí)，她才表現(xiàn)得無比堅(jiān)定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時(shí)才顯得那般偉大和美麗。
二、自強(qiáng)精神
這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價(jià)值取向。自從《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。《大長今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個(gè)?！段菟啃∝垺分械闹嵌?，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個(gè)都是在逆境中堅(jiān)持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。
以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇。《看了又看》里的銀珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點(diǎn)，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之一。三、樂觀態(tài)度
關(guān)鍵詞：韓流當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀啟示
韓流，是指韓國音樂、電視劇大舉登陸中國后人們的一種形象說法。由韓國流行音樂、偶像劇、服飾打扮所聚集起來的韓國文化風(fēng)潮席卷我國。這種社會現(xiàn)象的出現(xiàn)使得“韓流”一詞應(yīng)運(yùn)而生，并在電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體中頻頻出現(xiàn)。論文百事通正如社會語言學(xué)家陳原先生說的：“凡是社會制度出現(xiàn)了新的東西，不論是新制度、新體制、新措施、新思潮、新物質(zhì)、新概念、新工具、新動作?？傊?，這新的東西千方百計(jì)要在語言中表現(xiàn)出來。”而語言中的新詞語是新事物、新現(xiàn)象和新概念最直接的反映和記錄?！绊n”是指韓國，“流”是水，是韓國特色的水，韓國的服飾，文化，飲食，就是通過韓流來流入中國，流入我們的大學(xué)生之間。事實(shí)上韓國國土面積只有9.93萬平方公里人口只有4700萬。其文化傳統(tǒng)不如中國深厚，經(jīng)濟(jì)也沒有中國香港，中國臺灣發(fā)達(dá)。但是在近10年來，就是這樣一個(gè)國家的影視產(chǎn)業(yè)異軍突起，其電影數(shù)次贏得世界關(guān)注，電視劇滲透到了亞洲每一個(gè)國家，韓流的出現(xiàn)不只在中國大陸，在日本、菲律賓甚至俄羅斯及中東國家也受到廣泛擁躉。
曾經(jīng)有調(diào)查顯示，大學(xué)生大多都是通過電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介接觸韓國影視劇、韓國流行音樂的?？梢?，大眾媒介，尤其是電視、網(wǎng)絡(luò)、電影等媒介，對于韓國文化的流行起著推波助瀾的作用。那么韓流的出現(xiàn)究竟對大學(xué)生的價(jià)值觀的形成具有那些啟示意義呢?
韓劇中的很多故事在向我們大學(xué)生傳達(dá)一種強(qiáng)烈的現(xiàn)代意識，即強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的最大程度的自由發(fā)展，是對個(gè)體的充分的尊重，是一種獨(dú)立樂觀向上的精神。它主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
一、主體意識
韓劇中經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的對白，如“我的人生”、“自己的人生”、“父親有父親的人生，我有我的人生”等等?！白约旱娜松睆?qiáng)調(diào)的是個(gè)體對自我的所有權(quán)，意思是每個(gè)人都應(yīng)該由自己負(fù)責(zé)，為自己負(fù)責(zé)，由自己來選擇要走的路。這便是一種主體意識。這種思想意識才是韓劇在極力肯定的?！犊戳擞挚础分秀y珠這個(gè)人物便表現(xiàn)出了這種強(qiáng)烈的主體意識，她自己選擇自己的愛人，當(dāng)愛情受阻的時(shí)候她也是經(jīng)過自己的考慮做出選擇，她甚至從不向家人求助，不管生活中有多少艱辛與困難，她都能夠不放棄，不抱怨，永遠(yuǎn)相信自己可以，而對比較為明顯的就是跟她同齡的李圣美了，雖然家境比她好，工作比她好，卻生活得比她痛苦，她根本不知道自己的方向是什么，除了盲目的驕傲以外再無別的，失去了一種堅(jiān)定的人生信念，當(dāng)挫折出現(xiàn)時(shí)，她才表現(xiàn)得毫無招架之力。后來，當(dāng)她經(jīng)過痛苦的反思找到了自己的方向時(shí)，才開始樂觀、堅(jiān)強(qiáng)起來。當(dāng)她的愛情遭到父母的反對時(shí)，她才表現(xiàn)得無比堅(jiān)定，當(dāng)她為了母親而打算放棄自己的愛情時(shí)才顯得那般偉大和美麗。
二、自強(qiáng)精神
這是韓劇中表現(xiàn)的非常明顯的一種價(jià)值取向。自從《大長今》開始風(fēng)靡以后便出現(xiàn)了一個(gè)新的名詞“勵志劇”。勵志精神的一個(gè)最主要的特點(diǎn)就是不去抱怨客觀條件的惡劣和社會環(huán)境的不公，而是認(rèn)定自己的方向，盡自己最大的努力，靠自己的力量實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)?！洞箝L今》就不必說，在韓劇中具有長今精神的又豈止這一個(gè)?！段菟啃∝垺分械闹嵌?，《嫂嫂十九歲》中的郁美，《加油，金順!》中的金順，《我的女孩》中的周裕玲，《巴黎戀人》中泰英，每一個(gè)都是在逆境中堅(jiān)持，在困境中努力。有誰能說，她們的美麗，她們的幸運(yùn)跟她們不屈不撓的精神無關(guān)呢?；蛟S吸引我們的正是這種自強(qiáng)不息的精神。
以積極樂觀的態(tài)度看待生活，并執(zhí)著不懈地為了理想和目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)而努力，這種精神幾乎貫穿了韓國的每一部電視劇?！犊戳擞挚础防锏你y珠、《人魚小姐》里的雅麗瑩、《漢城奇緣》里的漢妮、《黃手帕》里的紫英、英俊……無不為了自己的愛情、婚姻、事業(yè)、家庭進(jìn)行著執(zhí)著而認(rèn)真的努力?！癴ighting!”、“加油!”成為電視劇中經(jīng)常出現(xiàn)的臺詞和主人公鼓舞自己的口號。這一點(diǎn)，不論生活多么艱難，總是能讓我們看到希望，領(lǐng)會到一種積極的、振奮人心的力量，這是韓國電視劇吸引眾多大學(xué)生的魅力之一。
三、樂觀態(tài)度
所謂的人文教育，其本質(zhì)就是弘揚(yáng)人性，以人文精神為價(jià)值取向的教育[1]。它的前提是尊重學(xué)生的主體性，目標(biāo)是最大化的發(fā)展學(xué)生個(gè)人潛能，目的是培養(yǎng)學(xué)生正確處理自我、他人和物質(zhì)三者關(guān)系的能力，指導(dǎo)學(xué)生的行為朝著合乎社會主義核心價(jià)值觀的方向發(fā)展。當(dāng)前大學(xué)生人文教育的缺失主要表現(xiàn)為情感和責(zé)任感教育的缺失。分析其產(chǎn)生的原因，主要有以下四點(diǎn)。
（一）我國實(shí)行計(jì)劃生育政策以來產(chǎn)生的獨(dú)生子女現(xiàn)象導(dǎo)致人文精神的缺乏
自20世紀(jì)70年代末以來，隨著我國計(jì)劃生育政策的廣泛實(shí)施，產(chǎn)生了一大批的獨(dú)生子女。這些家庭的結(jié)構(gòu)是以獨(dú)生子女為中心來構(gòu)建的，當(dāng)時(shí)一度被冠上“小皇帝”“小太陽”等等稱號，一個(gè)孩子往往被幾個(gè)大人圍繞著百般呵護(hù)，導(dǎo)致獨(dú)生子女普遍存在比如缺乏責(zé)任感、以自我為中心、不知道孝敬長輩、缺乏為他人著想的精神等現(xiàn)象。而家庭教育是學(xué)生的啟蒙教育，對其影響深遠(yuǎn)。俗話說，子不教，父之過。因此，以自我為中心的獨(dú)生子女現(xiàn)象成為我國高校人文教育效果不彰的重要原因。
（二）教育產(chǎn)業(yè)化產(chǎn)生的嚴(yán)重后果
教育產(chǎn)業(yè)化帶給高等教育濃厚的功利色彩和實(shí)用主義傾向，使學(xué)生普遍認(rèn)為是在花錢買教育，從而把市場經(jīng)濟(jì)中的一些不良現(xiàn)象如盈利行為、等價(jià)交換等也帶入教育領(lǐng)域。因此學(xué)生會在潛意識里認(rèn)為人文教育是一種教育投入的浪費(fèi)，從而在觀念上輕視人文教育，導(dǎo)致高校現(xiàn)有的人文教育不能取得良好的效果[2]。
（三）高校以提高就業(yè)率為教育目標(biāo)而產(chǎn)生的負(fù)面影響
中國大學(xué)生普遍注重專業(yè)技能學(xué)習(xí)，卻往往忽視技能背后存在的人文底蘊(yùn)。很多高校將畢業(yè)生就業(yè)率作為教育的終極目標(biāo)，以迎合市場的需要和大學(xué)生自身的需求。誠然，專業(yè)技能的教育是培養(yǎng)就業(yè)能力的重要途徑，是適合客觀需要的，但是由此產(chǎn)生的負(fù)面影響是人文教育的缺失。誠如前復(fù)旦大學(xué)校長楊玉良所說，如果學(xué)校的教育只是重視專業(yè)的知識教育，而不重視德行的培養(yǎng)，那么很可能培養(yǎng)的人越有知識，越可能成為社會的禍害。大學(xué)則淪為“職業(yè)的培訓(xùn)所”，無精神的傳承，無文化的堅(jiān)守，大學(xué)精神淪喪。
（四）高校自身課程設(shè)置不盡完善
現(xiàn)在高校開設(shè)的一些公共課程著力于培養(yǎng)大學(xué)生的政治價(jià)值觀，而對于人文教育，人文精神，心靈關(guān)懷等由于其效果不是非常直接和顯性而往往被忽視了。重理輕文，文理分離，重術(shù)輕道，從而導(dǎo)致人文教育的缺乏。因此，高校自身課程體系的不完善在一定程度上成為大學(xué)生人文教育缺失的客觀原因。
二、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的必要性
（一）人文精神缺失導(dǎo)致諸多不良后果
一是信仰危機(jī)。信仰是前進(jìn)方向，信仰是精神支柱，信仰是行動指南?，F(xiàn)今的大學(xué)生基本都是90后出生的獨(dú)生子女，他們比較以自我為中心、缺少理想和信仰，比較物質(zhì)化和現(xiàn)實(shí)化。對西方文明贊賞有加，而對我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化則有所不知，或者根本就不想去知。從而在言行上毫無大學(xué)生的風(fēng)采，人云亦云，隨波逐流，渾渾噩噩，是非不明。這些現(xiàn)正體現(xiàn)出其人文精神的缺失。二是責(zé)任危機(jī)。很多獨(dú)生子女大學(xué)生由于在家里受到百般呵護(hù)，養(yǎng)成了以自我為中心的習(xí)慣，到了大學(xué)之后往往不懂得謙讓，更是缺少責(zé)任意識，遇到困難容易互相推諉，缺少團(tuán)隊(duì)合作意識。踏上社會后當(dāng)發(fā)現(xiàn)世界并不是圍繞自己來運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，往往會陷入迷茫和恐慌，甚至可能走上自暴自棄、憤世棄俗的道路。三是誠信危機(jī)。不少大學(xué)生踏上工作崗位后，對單位缺乏認(rèn)同感和歸屬感，在與他人交往中缺乏誠信，這種誠信的缺失本身就是人文精神缺失所導(dǎo)致。可笑的是，這些人在缺乏誠信的同時(shí)，卻理所當(dāng)然地要求他人保持誠信。當(dāng)其想法和現(xiàn)實(shí)發(fā)生偏差的時(shí)候，往往會變得偏激，對社會和他人都表現(xiàn)出懷疑的態(tài)度，總覺得世風(fēng)日下、人心不古。
（二）人文教育在人才培養(yǎng)中具有重要意義
人文教育的本質(zhì)是一種“人學(xué)”，它的實(shí)質(zhì)是精神性的而不是物質(zhì)性的，人文教育要解決的是“心靈”的問題而不是“身體”的問題。大多數(shù)的教育者把培育人性、陶冶情操、塑造品格作為人文教育的目標(biāo)和共識。大學(xué)人文教育的目標(biāo)是培養(yǎng)具有一定科學(xué)精神、人文素質(zhì)和藝術(shù)品性的復(fù)合型人才，為他們成為會學(xué)習(xí)、會做事、會做人的全面發(fā)展的人才夯實(shí)最重要和最根本的文化底蘊(yùn)。因此，只有把人文教育放在校園文化建設(shè)和課程設(shè)置的重要位置，放在高校人才培養(yǎng)的重要位置，切實(shí)樹立起以人為本，育人為本，立德樹人，德育為先的教育理念，并以此來促進(jìn)高校的教育教學(xué)改革，才能有效提升大學(xué)生的精神生活和思想境界，才能讓大學(xué)生在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)大潮中誘發(fā)的諸如理想信仰缺失、價(jià)值取向扭曲或因理想和現(xiàn)實(shí)差距而產(chǎn)生厭世、灰心思想能有真正的解決途徑。
（三）人文教育是大學(xué)人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義
大學(xué)的根本目的是人才培養(yǎng)，培養(yǎng)的是中國特色社會主義的合格建設(shè)者和可靠接班人。因此，培養(yǎng)具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的人才是時(shí)代賦予高校的重任[3]。當(dāng)今時(shí)代，是知識經(jīng)濟(jì)和信息技術(shù)迅猛發(fā)展的時(shí)代，是加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化，全面建成小康社會的時(shí)代，是全國人民為共同實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗繼往開來的時(shí)代。在這一重要時(shí)代，要求大學(xué)生必須是具有人文精神、科學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)新能力三位一體的高素質(zhì)人才，這也是時(shí)代賦予高校的歷史重任。缺乏人文精神的關(guān)照和培育，是不可能培養(yǎng)出真正合格的社會主義接班人的。
三、加強(qiáng)大學(xué)生人文教育舉措的思考
（一）構(gòu)建完善合理的課程體系
課堂是引導(dǎo)學(xué)生、教育學(xué)生的主渠道，因此，改革課程設(shè)置和課程體系是加強(qiáng)大學(xué)生人文教育的重要途徑。高校課程制定者必須全面審視人文課程在整個(gè)教育體系中的意義，在考慮專業(yè)知識技能培養(yǎng)的同時(shí)，必須顧及人文教育對學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的推動作用，與時(shí)俱進(jìn)地安排合理的人文課程。在課程設(shè)置中加大人文課程比重的同時(shí)，注重顯性課程和潛在因素的結(jié)合：如校園布局、文化體育等硬件設(shè)施與學(xué)校管理制度、學(xué)術(shù)風(fēng)氣、人際關(guān)系、文化生活等軟環(huán)境對學(xué)生產(chǎn)生的影響；教師人格與教學(xué)行為、領(lǐng)導(dǎo)方式對學(xué)生的教育影響等等，都會在潛移默化中對人文課程起著支撐作用。要加快開發(fā)和研究更符合時(shí)展和人才培養(yǎng)的人文社科課程體系，彰顯人文精神和人文關(guān)懷，使大學(xué)教育課程體系本身充滿人文精神的關(guān)照和視野。
（二）創(chuàng)造交叉互融的教育空間
讓大學(xué)生既具有較高的知識技能，又具有較高的人文素養(yǎng)，是新時(shí)期高等教育所應(yīng)追求的雙重目標(biāo)。從未來社會發(fā)展的需要和高校培養(yǎng)高素質(zhì)人才的需要，必須實(shí)現(xiàn)?？平逃c人文教育的交叉相融。作為高校教育者，應(yīng)該對現(xiàn)有的教育體制和教學(xué)方法認(rèn)真反思，改變現(xiàn)行教學(xué)中普遍存在的重知識傳授、輕素質(zhì)培養(yǎng)的傾向。專業(yè)學(xué)科的教學(xué)應(yīng)該使學(xué)生在掌握該學(xué)科基本知識和技能的同時(shí)，讓學(xué)生感受和領(lǐng)略到該學(xué)科的真正核心精神，學(xué)習(xí)滲透其中的人文知識。只有打破現(xiàn)有嚴(yán)格的專業(yè)壁壘，將知識傳授和素質(zhì)培養(yǎng)融為一體，合理進(jìn)行文理兼容的課程設(shè)計(jì)，才能使素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。要把人文教育融入其他教育之中，如必修課程，學(xué)分認(rèn)定等，把人文知識的學(xué)習(xí)和社會實(shí)踐體驗(yàn)、社團(tuán)活動等有機(jī)銜接起來，構(gòu)建起一個(gè)文理交融、課內(nèi)課外結(jié)合、理論與實(shí)踐互補(bǔ)的教育空間。
（三）培養(yǎng)開拓進(jìn)取的師資隊(duì)伍
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生；良好文化素質(zhì)；文理滲透；情理交融；身心統(tǒng)一
[中圖分類號]G640 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）17-0007-02
大學(xué)生的文化素質(zhì)是大學(xué)生通過接受人類優(yōu)秀的文化成果和社會環(huán)境的熏陶，體現(xiàn)出的能力和方法，內(nèi)化和外顯出來的品格、氣質(zhì)修養(yǎng)，是人的精神的總和。而當(dāng)代大學(xué)生良好的文化素質(zhì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
首先是文理滲透。所謂文理滲透，是指打破文理的界限，改變學(xué)生單一、不健全的知識系統(tǒng)，使之建立起多學(xué)科、相互交叉的綜合知識結(jié)構(gòu)，為提高當(dāng)代大學(xué)生的職業(yè)選擇、轉(zhuǎn)換能力、社會應(yīng)變能力和創(chuàng)造能力打下良好的基礎(chǔ)。英國劍大學(xué)生具有文理滲透的知識結(jié)構(gòu)和較高的文化素質(zhì)。文理滲透主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。
第一是政治理論知識與自然科學(xué)的結(jié)合。恩格斯曾經(jīng)指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！痹陔A級社會里，自然科學(xué)受到階級的制約和影響。就人本身而言，存在著如何看待科學(xué)、為什么研究自然科學(xué)和為誰服務(wù)的問題，這就涉及到世界觀和對科學(xué)職能的認(rèn)識，因此，受教育者必須具有熟知科學(xué)的技能和符合道德原則的修養(yǎng)，需要哲學(xué)的世界觀和方法論對科技人才的指導(dǎo)，使之更好的為人民服務(wù)。
第二是人文社科知識與自然科學(xué)知識的結(jié)合。人類社會發(fā)展到今天這樣的文明程度，無論是從事科學(xué)研究，還是工程實(shí)踐，抑或是社會活動，都必須首先回答這樣四個(gè)問題：一是會不會做（是否具備相應(yīng)的知識和能力）；二是值不值做（是否經(jīng)濟(jì)合理有價(jià)值）；三是可不可做（是否合情合法）；四是該不該做（是否威脅人類生存和符合倫理道德準(zhǔn)則）。僅僅靠自然科學(xué)知識是不可能做出回答的，還必須依靠人文社科知識和人們自身的文化素質(zhì)。
人文社科知識包括法學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會思想史、統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)等等，對人的文化素質(zhì)影響的較深的一般是指文學(xué)、哲學(xué)、歷史、藝術(shù)等等。通過對人文社科知識的學(xué)習(xí)，可以培養(yǎng)大學(xué)生的事業(yè)心和責(zé)任感，正確地認(rèn)識自己的責(zé)任和使命，樹立互助協(xié)作精神，是自己有毅力和勇氣戰(zhàn)勝學(xué)習(xí)、工作中碰到的困難，更好地掌握和運(yùn)用自然科學(xué)知識，促進(jìn)社會的發(fā)展。同時(shí)，這些知識還可以促進(jìn)大學(xué)生思維的發(fā)展，提高其想象力和創(chuàng)造精神，形成科學(xué)的思維方法，去開拓、進(jìn)取、求異、創(chuàng)新。
在人類歷史的長河中，我們不難發(fā)現(xiàn)文理滲透造就出許多杰出的人才。像20世紀(jì)的最優(yōu)秀的數(shù)學(xué)家之一馮?諾依曼同時(shí)又是語言學(xué)家，具有劃時(shí)代杰出貢獻(xiàn)的物理學(xué)家愛因斯坦同時(shí)又是一位十分出色的小提琴家。
當(dāng)然啦，文理滲透并不是文、理簡單的相加，其根本在于滲透，宗旨是打通文、理、工相互隔離的屏障，強(qiáng)調(diào)知識的融合，方法的貫通，能力的互補(bǔ)和運(yùn)用的相映。只有這樣，文理滲透才能真正體現(xiàn)文化素質(zhì)的精髓。當(dāng)代大學(xué)生也才能真正成為新時(shí)代需要的合格的人才。
其次是情理交融。所謂情理交融，是指人的感情與理智在對客觀事物的反映中能夠相互統(tǒng)一，并用于指導(dǎo)行動。它是一種成熟的心理狀態(tài)和理想的行為方式，主要表現(xiàn)在：
（一）責(zé)任感。什么是責(zé)任感呢？責(zé)任感就是自覺地把自己應(yīng)該做的事情去努力做好的心理態(tài)度，也就是正確認(rèn)識個(gè)人對社會所承擔(dān)的責(zé)任的信念和意志。責(zé)任感能激發(fā)人們奮發(fā)向上的進(jìn)取心，責(zé)任感強(qiáng)的人，會千方百計(jì)地動腦筋完成其責(zé)任范圍內(nèi)的任務(wù)；責(zé)任感又能促進(jìn)人們自覺規(guī)范自己的行動，一些消極的情緒，諸如嫉妒、怨恨、意氣用事等等，在責(zé)任感的驅(qū)使下，往往比較容易消除，從而使大學(xué)生在人生的道路上不走彎路或少走彎路。
（二）良心感。所謂良心，是指人們在履行道德義務(wù)時(shí)，對所服道德責(zé)任的內(nèi)心感情和行為的自我評價(jià)能力，也就是人們對其道德責(zé)任的自覺意識。良心感是個(gè)人對社會的道德義務(wù)感，它使履行道德責(zé)任成為人們的一種自覺行動。良心感還具有對人們道德行為的監(jiān)督作用。凡是符合道德要求的情感、信你、意志、行為，良心感就可以給予激勵和強(qiáng)化。同時(shí)，良心感的作用還表現(xiàn)在對履行道德責(zé)任的行為的評價(jià)上，道德責(zé)任履行的好與壞，除了接受社會倫理的評價(jià)外也受到自己良心的評價(jià)。有良心的人，只有當(dāng)他對社會作出貢獻(xiàn)時(shí)，他才會感到良心的滿足；否則，就會受到良心的譴責(zé)，會感到內(nèi)疚，也會促使他自醒，從而加倍地努力去彌補(bǔ)過去的不足。
（三）正義感。大家知道，所謂正義是對符合社會道德要求的言行的一種肯定的價(jià)值判斷。而正義感則是一種精神力量。一個(gè)具有正義感的人，他一定會具有疾惡如仇，大義凜然的義憤；對那些違背社會利益和人民合法權(quán)益的行為敢于仗義執(zhí)言；對那些破壞法紀(jì)、以勢壓人的行為敢于見義勇為。富有正義感是每一個(gè)人都必須具有的高尚品德的表現(xiàn)和完善人格的體現(xiàn)。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該具有高度的正義感，在大是大非面前，敢于說真話，為社會正能量的發(fā)揮做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
（四）理智感。理智感是人對知識活動成就進(jìn)行評價(jià)時(shí)所產(chǎn)生的情感體驗(yàn)。理智感與人的求知欲、認(rèn)識興趣以及追求真理的渴望相聯(lián)系。人學(xué)習(xí)時(shí)的求知欲，探索未知領(lǐng)域的興趣和好奇心，解決問題后的喜悅，對真理和科學(xué)的熱愛，對謬誤和偏見的蔑視等等，都是理智感的表現(xiàn)。理智與熱情，是人類精神健全的兩大支柱。由理智引導(dǎo)的熱情和充滿熱情的理智，就像是催化劑一樣，成為人和社會發(fā)展的原動力。理智與個(gè)人的信念、行為準(zhǔn)則、科學(xué)的世界觀相聯(lián)系。理智感的培養(yǎng)，就應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀。只有科學(xué)的世界觀知道實(shí)踐，才能不斷地深入認(rèn)識客觀世界，人的理智感也就會隨之而得到發(fā)展，這就又促進(jìn)人們進(jìn)一步認(rèn)識世界。另外，還要堅(jiān)持正確的判斷信念。人們一旦對真理產(chǎn)生了百折不撓、堅(jiān)定不移的信念，就會體驗(yàn)各種強(qiáng)烈的情感。還要保持行為準(zhǔn)則的連貫性，不能“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”，否則會一事無成，難以取得良好的效果。
（五）榮譽(yù)感。榮譽(yù)是人們履行義務(wù)和對社會做出貢獻(xiàn)后受到的贊揚(yáng)、獎勵和尊敬。社會給個(gè)人的榮譽(yù)，是對個(gè)人的社會價(jià)值的承認(rèn)。當(dāng)個(gè)人明確地意識到自己的價(jià)值，并由衷地感到愉快時(shí)，這種情感機(jī)會成為激發(fā)人們奮發(fā)向上的一種精神力量。他能調(diào)整人們的道德行為，以保持尊嚴(yán)、榮譽(yù)和個(gè)性完美。榮譽(yù)感和義務(wù)是密切相聯(lián)系的，它是個(gè)人出色的對社會盡了義務(wù)的結(jié)果，也是促進(jìn)自己為社會盡更大義務(wù)的動力。對社會義務(wù)不感興趣，而對個(gè)人榮譽(yù)孜孜以求，絕不是對待榮譽(yù)的正確態(tài)度。個(gè)人榮譽(yù)與國家、集體榮譽(yù)密切相關(guān)，個(gè)人榮譽(yù)之外，我們還要維護(hù)國家的榮譽(yù)，通過道德情感的修養(yǎng)，樹立起榮譽(yù)感和民族自豪感相統(tǒng)一的高尚的道德情操。
最后是身心統(tǒng)一。身心統(tǒng)一就是人的身體、心理等方面能夠健康協(xié)調(diào)、和諧一致，全面發(fā)展。身心統(tǒng)一是當(dāng)代大學(xué)生具備良好的文化素質(zhì)的重要標(biāo)志，具體地體現(xiàn)在：
（一）行為的適應(yīng)性。適者生存是生物進(jìn)化的普遍規(guī)律，對環(huán)境的適應(yīng)能力是人賴以生存的基本條件。一個(gè)人的心理活動及其行為應(yīng)該能夠適應(yīng)客觀環(huán)境的變化，為他人理解和接受。大學(xué)生接受的是高等教育，是社會高智能群體的一部分，行為的適應(yīng)性應(yīng)該是身心統(tǒng)一的基本特征。
（二）人格的健全性。它表現(xiàn)為人格的完整：自我感覺良好，情緒穩(wěn)定，積極情緒多與消極情緒，有較好的自我控制能力；能保持心理、生理平衡，自尊、自愛、自知、自明，并能夠接受別人的情緒，善于和人和諧處事。當(dāng)代大學(xué)生人格發(fā)展的關(guān)鍵是形成正確的“自我”意識，形成自我與社會關(guān)系的基本定位。一般而言，大學(xué)時(shí)期青年的自我認(rèn)知和評價(jià)、自我情感和情緒、自我意識和控制、自我計(jì)劃與協(xié)調(diào)等等心理結(jié)構(gòu)已經(jīng)形成，保持人格的健全性也是對他們的最基本的要求。
（三）生活的進(jìn)取性。一個(gè)身心健康的人對未來總是充滿希望，沒有恐懼感，同時(shí)生活目標(biāo)明確，切合實(shí)際，對事業(yè)富有責(zé)任感和進(jìn)取精神。當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)該如此，對生活方向明確，目標(biāo)明確，對自己充滿自信，意志堅(jiān)強(qiáng)，同時(shí)善于抓住機(jī)遇，順應(yīng)時(shí)代要求，富于開拓創(chuàng)新精神。
（四）人際關(guān)系的和諧性。人際關(guān)系和諧既是身心統(tǒng)一的特征，又是促進(jìn)心理健康發(fā)展的條件，它主要表現(xiàn)為一個(gè)人對自己所處的環(huán)境有充分的安全感，能夠與人和諧相處，在集體中受人尊敬，人們信任他、歡迎他。當(dāng)代大學(xué)生要保持人際關(guān)系和諧，既要善于尊重別人的價(jià)值，容忍他人的不足，滿足別人的需要，又要能不失時(shí)機(jī)的展示自己的魅力，博學(xué)多識，樂觀自信，舉止得體，文明禮貌。
（五）價(jià)值取向的社會性。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生要把自我的實(shí)現(xiàn)與祖國的命運(yùn)、國家的發(fā)展，民族的振興結(jié)合起來，正確處理好奉獻(xiàn)與索取的關(guān)系，把個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值充分地結(jié)合起來為社會貢獻(xiàn)個(gè)人的力量。
總之，當(dāng)代大學(xué)生具有了良好的文化素質(zhì)才有可能成為社會主義的建設(shè)者和接班人。當(dāng)代大學(xué)生是當(dāng)今社會的重要組成部分，他們的良好文化素質(zhì)的體現(xiàn)，可以使國家，社會擁有更多的正能量，我們的社會發(fā)展也才能更加迅速。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；素質(zhì)拓展；民族文化
中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）52-0145-02
中國是一個(gè)地大物博、歷史悠久的國家，民族文化源遠(yuǎn)流長，我國傳統(tǒng)的民樂凝聚著祖祖輩輩民族文化傳人的心血和智慧。在浩如煙海的民族文化當(dāng)中，民樂不僅是我國民族文化之瑰寶，也是世界文明發(fā)展史上一顆璀璨耀眼的明珠。但目前民樂的發(fā)展不景氣，我國的民樂瀕臨后繼無人的狀態(tài)?？上部蓢@的是，在不少高校還活躍著這樣一批充滿朝氣、熱情高漲并愿為振興和傳承民族文化而貢獻(xiàn)自己力量的大學(xué)生，他們通過加入各類民樂社團(tuán)，參加校民樂團(tuán)的排練和演出活動來默默的實(shí)現(xiàn)這一崇高而神圣的理想。
一、引言
1.我國民樂的發(fā)展?fàn)顩r。我國民族器樂作為民族音樂文化的重要組成部分，目前從欣賞和學(xué)習(xí)掌握民樂的狀況來看，缺乏全社會廣泛的普及性、推廣性。民樂的教學(xué)和創(chuàng)作主要局限于專業(yè)院校。從事民樂作品創(chuàng)作的作曲家大多來自音樂學(xué)院，他們新創(chuàng)作的作品也僅在專業(yè)團(tuán)體和專業(yè)學(xué)習(xí)者中傳播，在社會上廣泛流傳的作品比較少。雖然近年來有許多專業(yè)演出團(tuán)體在國外演出并獲得了廣泛的好評，但民樂在國內(nèi)由于受流行音樂強(qiáng)大的沖擊，大眾對民樂及其作品相當(dāng)陌生。因而在市場效應(yīng)的作用下，演出場次少，缺乏應(yīng)有的影響力。現(xiàn)在學(xué)習(xí)民樂的人較之以往雖有了較大的增長，但同學(xué)習(xí)西洋樂器的人數(shù)相比還是有一定的差距。作為具有強(qiáng)大引導(dǎo)和推廣作用的廣播、電視、影視等媒體對于民樂作品和相關(guān)知識的宣傳力度同流行音樂相比，明顯偏小。[1]在漫長的人類歷史進(jìn)程中，我們的前輩民族音樂家給后人留下了極其豐富的民族器樂作品，但許多傳統(tǒng)的民樂作品還有待開發(fā)，有待適應(yīng)時(shí)代的需要及審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行整理加工，重新以嶄新的面貌展現(xiàn)在人們面前。
2.當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)狀況。當(dāng)代大學(xué)生普遍存在這樣一種令人擔(dān)憂的現(xiàn)象：即重知識輕文化。知識是指一個(gè)人的專業(yè)知識，而文化是指人的綜合人文素質(zhì)。多數(shù)大學(xué)生認(rèn)為只要學(xué)好本專業(yè)的知識，拿到四六級證書，考試能過關(guān)拿到畢業(yè)證書就行了，認(rèn)為人生的主要奮斗目標(biāo)就是找份好的工作。對于學(xué)好專業(yè)知識的同時(shí)還應(yīng)加強(qiáng)自身的文化素質(zhì)修養(yǎng)的意識相當(dāng)?shù)从吃谝魳匪囆g(shù)領(lǐng)域則主要表現(xiàn)在對于古典的、嚴(yán)肅的、傳統(tǒng)的藝術(shù)作品知之甚少，如古今中外經(jīng)典的歌曲、器樂曲、歌劇、交響樂等。他們中的大多數(shù)人只是崇尚時(shí)尚，緊隨潮流，對于流行音樂趨之若鶩，對于傳統(tǒng)音樂則敬而遠(yuǎn)之，對待藝術(shù)作品缺乏兼容并包的審美標(biāo)準(zhǔn)和情趣?，F(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活，加之我們周圍具有太多的信息、太多的誘惑和欲望以及面對滾滾紅塵中的物欲橫流和喧囂繁雜，許多人在思想行為上表現(xiàn)為浮躁膚淺、偏于功利，只看到眼前利益，對人生缺乏遠(yuǎn)大的理想，對生活缺乏深層次、豐富的內(nèi)心情感體驗(yàn)和思考。對待專業(yè)知識的研究淺嘗即止，缺乏深入細(xì)致的鉆研精神。在人際關(guān)系上又表現(xiàn)為以自我為中心，缺乏寬容和合作，道德意識和行為的準(zhǔn)則呈下滑趨勢。
二、掌握民樂——是當(dāng)代大學(xué)生素質(zhì)拓展的重要手段
1.有利于自身修養(yǎng)的培養(yǎng)和良好道德觀的建立。人文素質(zhì)是大學(xué)生素質(zhì)教育的一個(gè)重要組成部分。我國的民樂有著悠久的發(fā)展歷程，它是我們的祖先辛勤勞動和聰明智慧的結(jié)晶，是一份沉甸甸、取之不盡用之不竭的寶藏。民族樂器及其作品的產(chǎn)生是我國各民族和地區(qū)的人民在長期的生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸創(chuàng)造積累并流傳下來的民族文化遺產(chǎn)。當(dāng)代大學(xué)生學(xué)習(xí)民族樂器，其意義不僅僅是掌握民族樂器的演奏，更重要的是在學(xué)習(xí)演奏的過程中，領(lǐng)悟民樂所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)民族文化以及民族精神，加強(qiáng)自身的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，培養(yǎng)良好的審美情趣，進(jìn)而萌生對祖國的傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)、繼承和創(chuàng)新的信念。伴隨陣陣悠揚(yáng)的民樂，豐富深厚的傳統(tǒng)文化也如同“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”般融入大學(xué)生的心田，油然而生的是激情涌動的民族自豪感和愛國的情懷。民樂蘊(yùn)含著中華民族博大精深的傳統(tǒng)文化，許多民樂如《春江花月夜》不僅具有濃郁的地方風(fēng)格，同時(shí)也是詩、詞、境的綜合體現(xiàn)。琴棋書畫、梅蘭竹菊、松荷酒茶、劍玉扇鏡是中國傳統(tǒng)文化的象征，是古人研究藝術(shù)、品味生活的標(biāo)志，更是古人從容瀟灑、含蓄有禮精神品格的表現(xiàn)。感受民樂的那份淡然、優(yōu)雅、恬靜，讓浮躁的心漸漸靜下來，遠(yuǎn)避塵世的喧囂，感受淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)，領(lǐng)悟人生之真諦。唯有寧靜的心靈，才能產(chǎn)生真正的智慧。因?yàn)閿[脫了虛浮、繁雜的困擾后，人的心靈得到凈化，思想就能自由地翱翔。世界上真正的大師都是與寂寞為伴，與孤獨(dú)共舞，心無旁騖，潛心專研的智者。即使他們?nèi)〉昧顺晒σ矔x擇避開浮躁喧囂的塵世，靜心治學(xué)，甘于淡泊。在這一方面，居里夫人就是一位成功的典范。居里和居里夫人成功發(fā)現(xiàn)了鐳，當(dāng)面臨是否將鐳申請為專利，可獲得巨大的財(cái)富來改善寒酸的生活時(shí)，夫妻二人卻一致決定，放棄把鐳申請為專利。居里夫人說：“如果我們申請專利，那我們會獲得巨大財(cái)富。但那會改變我們寧靜的生活。難道我們現(xiàn)在的生活不是我們所要的嗎？上帝已經(jīng)賦予我們很多了，我們不需要更多。更多的金錢不僅不會給我們所需要的任何財(cái)富，反而會打破我們簡單而飽滿的生活?！笔冀K保持寧靜淡定的心態(tài)去面對人生過程中的得與失。找到自己最喜愛的事業(yè)為之奮斗。安心做事，體驗(yàn)生活的從容，實(shí)現(xiàn)人生的理想。只有靜下心來多看書，多一些獨(dú)立深刻的思考，多一些心靈的對話，才能真正體會讀書的樂趣，感悟人生的真諦，讓靈魂得到升華，才能使陶冶性情這一素質(zhì)教育的重要組成部分得到充分、完美的體現(xiàn)。儒家思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族精神的發(fā)源地，兩千多年來一直貫穿著中國歷史發(fā)展的方方面面。儒家思想最核心的內(nèi)容是道德觀?！安粚W(xué)禮，無以立”是孔子認(rèn)為作為一個(gè)人應(yīng)該具備的最基本的行為規(guī)范?！岸Y、樂、射、御、書、數(shù)”是古代培育人才的基本內(nèi)容，其中“禮”字放在第一位。在現(xiàn)代社會里，“禮”是有關(guān)人文素質(zhì)的重要內(nèi)容，也是我們當(dāng)今建設(shè)和諧社會的基本保證。樹立正確的道德觀，是大學(xué)生人文素質(zhì)拓展的關(guān)鍵。只有具有良好道德行為的人才能更好的領(lǐng)悟傳統(tǒng)民族文化中提倡的優(yōu)秀品質(zhì)和世代相傳的民族精神，才能更好的傳承民族文化。筆者認(rèn)為孔子在音樂審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會產(chǎn)生的功能上曾經(jīng)提倡的“樂而不，哀而不傷”這一古代審美標(biāo)準(zhǔn)及對社會的影響在當(dāng)今的燈紅酒綠、充滿太多的迷茫和彷徨的社會環(huán)境下仍然值得我們深入學(xué)習(xí)和推廣。
2.加深對民族傳統(tǒng)文化的了解。俗話說“看一看，聽一聽，不如做一做”、“看一看，聽一聽”都有可能忘記，只有“做一做”才能真正理解記住。這就如同大學(xué)開設(shè)的音樂欣賞課一樣，許多民樂聽過后，很容易忘記。只有親自動手、動腦參與藝術(shù)實(shí)踐活動，對作品的理解才會更加深刻。[2]《十面埋伏》這首琵琶曲是根據(jù)公元前202年楚漢兩方在垓下進(jìn)行決戰(zhàn)時(shí)，漢軍設(shè)下十面埋伏的陣法，從而徹底擊敗楚軍，迫使項(xiàng)羽自刎烏江這一歷史事實(shí)加以集中概括，出色地運(yùn)用音樂手段表現(xiàn)了這場古代戰(zhàn)爭的激烈戰(zhàn)況而譜寫成的?！妒媛穹芳辛藗鹘y(tǒng)琵琶曲最多的指法、手法技巧，達(dá)到技巧運(yùn)用和音樂表現(xiàn)的高度統(tǒng)一，具有極大的音樂感染力，成為琵琶曲的主要代表作之一。練習(xí)此曲既能熟悉琵琶各種演奏指法的靈活運(yùn)用，繼承民族傳統(tǒng)樂器的演奏技巧，又領(lǐng)略了此曲以敘事曲的體裁來表現(xiàn)楚漢之戰(zhàn)完整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)形式，同時(shí)對歷史典故又做了一番深刻的了解和回顧，文化底蘊(yùn)得到了進(jìn)一步增強(qiáng)和拓展。作品由不會到會再到熟練，進(jìn)一步熟能生巧對作品進(jìn)行二度創(chuàng)作，最終達(dá)到對作品準(zhǔn)確完美的演繹。在這一過程中，同學(xué)們的演奏及藝術(shù)表現(xiàn)能力都得到了培養(yǎng)和提高，有效地加深了對民族傳統(tǒng)文化的了解。
3.綜合素質(zhì)得到了全面的提高。組建大學(xué)生民樂團(tuán)，在專業(yè)指導(dǎo)老師的帶領(lǐng)下對民樂作品進(jìn)行定期的排練和演出，對大學(xué)生藝術(shù)實(shí)踐能力的培養(yǎng)有著不可估量的作用。民樂團(tuán)的合奏不同于各樂器的獨(dú)奏，不同樂器間的組合，樂器與樂器之間的過渡銜接，旋律的起伏強(qiáng)弱變化等直接影響著對藝術(shù)作品的表現(xiàn)力和審美情趣的培養(yǎng)。在民樂團(tuán)大規(guī)模、有組織的訓(xùn)練中，隨著學(xué)生對民樂合奏知識的掌握和實(shí)踐，進(jìn)一步加深了對我國民樂的創(chuàng)作特點(diǎn)和藝術(shù)表現(xiàn)方式的了解，對民族傳統(tǒng)文化中深層次的意義領(lǐng)會得更加全面深刻，這對于更好的繼承和發(fā)揚(yáng)我國的民族傳統(tǒng)文化，并結(jié)合時(shí)代的審美需求在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中加以合理運(yùn)用有著深遠(yuǎn)的意義。民樂團(tuán)定期的訓(xùn)練和演出活動，有助于大學(xué)生培養(yǎng)社會交往的能力，強(qiáng)化記憶力和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，更為重要的是創(chuàng)新思維和能力得到了顯著的提高。民樂合奏中強(qiáng)調(diào)的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，配合默契還有助于培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。
三、大學(xué)生的素質(zhì)拓展是推進(jìn)民族文化發(fā)展的動力
1.人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。同志強(qiáng)調(diào)“推進(jìn)人的全面發(fā)展，同推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和改善人民物質(zhì)文化生活，是互為前提和基礎(chǔ)的。人越全面發(fā)展，社會的物質(zhì)文化財(cái)富就會創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展”。這段話里面“文化的發(fā)展”就包括民族文化的發(fā)展。[3]人的發(fā)展與民族文化的發(fā)展之間是一種相互影響的關(guān)系。中華民族悠久的歷史積淀成了無比絢麗的民族文化，這份彌足珍貴的財(cái)富需要后人去繼承并發(fā)揚(yáng)其精華，創(chuàng)造新的具有時(shí)代特征的民族文化對于民族的興衰、國家的存亡具有至關(guān)重要的影響。國樂的一代宗師劉天華就是一位敢于在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，中西合璧，對民樂進(jìn)行大膽革新的先驅(qū)者。在中學(xué)教音樂時(shí)，他組織了軍樂、絲竹兩支樂隊(duì)，并不斷向民間音樂家學(xué)習(xí)豐富自己的民樂知識，后來在北京大學(xué)音樂傳習(xí)所等高校任教期間，還向俄國音樂家學(xué)習(xí)小提琴和西洋音樂理論。由于他同時(shí)通曉民樂和西洋樂的作曲理論及演奏技巧，因此，他大膽把二胡作為民樂創(chuàng)新的突破口，不僅將西洋器樂的創(chuàng)作理論與演奏技法運(yùn)用于二胡的演奏，還借鑒了琵琶、古琴的演奏技巧，極大地豐富了二胡的表現(xiàn)力。使二胡在古代這種并不受人重視的伴奏樂器成了現(xiàn)代的獨(dú)奏樂器，并成為大型民樂演奏的主力軍。劉天華對民樂做出的卓越貢獻(xiàn)源于他不斷地完善自我，繼承傳統(tǒng)，博采眾長，勇于探索，因此被后人譽(yù)為“中西兼擅，理藝并長、而又會通其間”的中國優(yōu)秀的民族樂器作曲家、演奏家、音樂教育家。[4]
2.大學(xué)生的人文素質(zhì)對民族文化發(fā)展的方向影響深遠(yuǎn)。如何在繼承傳統(tǒng)民族文化的基礎(chǔ)上，根據(jù)時(shí)代的特征和審美需求，對民樂進(jìn)行創(chuàng)新，創(chuàng)作出更受大眾歡迎的民樂作品，這不僅是專業(yè)民樂工作者肩負(fù)的重?fù)?dān)，也是我們大學(xué)生在各類民樂活動中，應(yīng)該積極思考和努力解決的問題。大學(xué)生開展的民樂藝術(shù)實(shí)踐活動，從目前意義來看，對在校大學(xué)生會起到宣傳民樂及民族文化，拓展人文素質(zhì)的作用。從長遠(yuǎn)意義來看，對民族文化發(fā)展的方向都會產(chǎn)生重要的影響。筆者前不久聽了一部分高校的民樂演出，喜憂參半，感觸頗深。有的高校演出的作品不僅有傳統(tǒng)民樂或?qū)鹘y(tǒng)民樂經(jīng)過綜合技術(shù)加工處理的民樂，還有把流行音樂作品改編成的民樂等，雖然整場演出大多數(shù)由非民樂專業(yè)的大學(xué)生（有的僅僅只學(xué)過一年）來表演，但演出的形式多樣，內(nèi)涵豐富。令人感到振奮的是，不僅代表中華民族重要文化傳承標(biāo)志之一的——民樂后繼有人，而且從樂曲的表現(xiàn)形式、對作品的藝術(shù)處理及表演等各個(gè)方面都能深切的感受到演奏者豐富的文化素養(yǎng)。但遺憾的是有個(gè)別高校的演出狀況卻令人對民樂發(fā)展的前景而感到擔(dān)憂。整場所謂的民樂演出幾乎全是用民族樂器演奏的流行音樂，表演形式單一，有強(qiáng)烈的一味迎合大學(xué)生盲目崇拜流行音樂的傾向。同時(shí)舞臺旁的LED屏不停的出現(xiàn)庸俗無聊與現(xiàn)場的表演毫無關(guān)聯(lián)的字幕，引起在場觀眾的陣陣笑聲、噓聲，演出場景喧嘩，躁動不安。據(jù)筆者打聽得知，舉辦方怕民樂太過傳統(tǒng)，不時(shí)尚，沒人來觀賞，因此用這種方式吸引年輕人前來觀看演出。今天的大學(xué)生明天即將走向社會，奔赴不同的工作崗位，成為社會主義建設(shè)的棟梁。這類具有較高知識水平的公民，他們專業(yè)知識強(qiáng)，見識廣博、精通各種高科技的運(yùn)用，他們的個(gè)人文化素質(zhì)、行為道德包括對藝術(shù)作品的審美觀等培養(yǎng)對民族文化的發(fā)展方向甚至整個(gè)社會精神文明的發(fā)展都有重要的影響。
因此，我們應(yīng)該清醒的認(rèn)識到各高校開展的各類民樂活動，目的并不僅僅限于幫助大學(xué)生精通民族樂器的演奏，傳承祖國的民族文化，同時(shí)還要注意通過參加民樂活動引導(dǎo)他們領(lǐng)悟祖國民族傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的優(yōu)秀品質(zhì)及民族精神，提高自身的人文素質(zhì)，成為全面發(fā)展德才兼?zhèn)涞母咚刭|(zhì)人才。通過民樂活動健康蓬勃的開展，影響并帶動周圍人乃至全社會對民樂及其民族文化的關(guān)注之情。大學(xué)生素質(zhì)的拓展與民族文化的傳承之間是一種相互影響、相互滲透、相互作用的關(guān)系。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】文學(xué)評論 意義 寫作方法
【中圖分類號】I06 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）01-0007-01
文學(xué)評論是作者對所讀文學(xué)作品的一種文學(xué)感悟，是一種美學(xué)感知行為。文學(xué)評論既可以是對作品的積極的贊許，也可以是對作品的質(zhì)疑，又可以僅僅只是對作品的欣賞表達(dá)。如何表達(dá)對文學(xué)作品的感受完全體現(xiàn)在文學(xué)評論的寫作水平上，文學(xué)寫作要求有創(chuàng)造性的審美思維。
1.文學(xué)評論的意義
文學(xué)評論是一種對美、對藝術(shù)的欣賞，對文學(xué)讀者有著很高的影響力，不僅可以吸引讀者品讀備受評論的文學(xué)，而且可以通過評論進(jìn)行文學(xué)交流，各抒己見，就相拼一瓶好酒一樣，每個(gè)人都可以品出文學(xué)作品中不一樣的味道。例如，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品評論中比較有影響力當(dāng)屬“紅學(xué)”。紅學(xué)以《紅樓夢》和作者曹雪芹為研究和考證對象，紅學(xué)分為舊紅學(xué)和新紅學(xué)，新紅學(xué)當(dāng)屬現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)評論。新紅學(xué)以為代表的考證派，考證出作者曹雪芹是曹寅之孫，紅樓夢是其自傳。但最隨著時(shí)間的推移，考證派的這種觀點(diǎn)由原來的被大眾普遍接受，到慢慢受人質(zhì)疑，這種質(zhì)疑一方面來自紅學(xué)內(nèi)部其他派別的指正，一方面則是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論的力量。
2.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論的憂愁
2.1現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論出現(xiàn)空洞
文學(xué)是一種語言文字藝術(shù)，是社會文化的表達(dá)方式，文學(xué)評論則是監(jiān)督這種表達(dá)方式的有利武器。然而現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)評論則呈現(xiàn)出“于浩歌狂熱之際中寒”的尷尬局面。這種空洞現(xiàn)象的出現(xiàn)有兩方面原因。原因之一文學(xué)評論的隊(duì)伍聲勢浩大，然而所能評論的文學(xué)要么過于集中，要么就是缺乏評論，整體展現(xiàn)出供過于求的現(xiàn)象。原因之二則是文學(xué)評論家內(nèi)部有一部分語言表達(dá)力顯現(xiàn)出懶散、浮乏的效果，使得文學(xué)創(chuàng)作者和作家為主體文學(xué)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)對文學(xué)評論的效果有所質(zhì)疑。
2.2現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論缺乏考證
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論圈中是一種混論的現(xiàn)象，有一般讀者和非文學(xué)評論的作家，也有文學(xué)評論的專業(yè)人士。兩大派別對文學(xué)的評論有著不一樣的遭遇。專業(yè)人士熱衷于文學(xué)評論，但是卻并沒有受到重視，他們遭受到無人喝彩、乏人問津的凄涼景象。一般讀者和非文學(xué)評論的作家又對現(xiàn)在文學(xué)評論圈中所出現(xiàn)的言不及義、缺乏責(zé)任的評論產(chǎn)生厭煩之心。如此而言，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論缺乏真實(shí)性的考證，考證文學(xué)評論的真實(shí)性，可靠性，考證文學(xué)評論者的責(zé)任感。
2.3現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論存在不對稱的現(xiàn)象
不同的文學(xué)評論家不同的視角和立場，對文學(xué)所產(chǎn)生的情感則不同，所給與的文學(xué)評論也不同。有了不同的文學(xué)評論結(jié)果，就使得大眾對這些不同的文學(xué)評論結(jié)果有著不同的看法，有著不同的選擇。這就導(dǎo)致現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論出現(xiàn)分化現(xiàn)象，出現(xiàn)不同的派別，有著不同的競爭，這是文學(xué)評論圈中的不對稱。同時(shí)，文學(xué)評論也存在著寫作和接受、生產(chǎn)和消費(fèi)的不對稱、不均等現(xiàn)象。就寫作和生產(chǎn)而言，文學(xué)評論的對象越來越紛繁嘈雜起來。隨著歷史的積累，可利用的評論理論資源越來越豐富。評論中所針對的問題的方向越來越多向性，有著不同的視角，不同的理解方向?？傊诂F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論寫作正在全面的提高和加強(qiáng)中。但是文學(xué)評論的生產(chǎn)環(huán)節(jié)，由于跟不上寫作進(jìn)步的步伐，往往達(dá)不到文學(xué)評論寫作所要求的技術(shù)含量，當(dāng)將文學(xué)評論寫作作品傳播，希望得到大眾的認(rèn)可，希望得到好的回應(yīng)時(shí)， 往往出現(xiàn)橫遭冷眼無人買賬的尷尬局面。因此，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論存在著寫作和接受、生產(chǎn)和消費(fèi)的不對稱、不均等現(xiàn)象。
3.提升現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論的方法
3.1端正文學(xué)評論態(tài)度，嚴(yán)格按照評論標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論作品中出現(xiàn)的種種陋習(xí)，嚴(yán)重影響了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論的質(zhì)量。文學(xué)評論是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鳎渖鐣?yīng)不容小覷，具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，端正的文學(xué)評論態(tài)度是文學(xué)評論者進(jìn)行評論時(shí)首應(yīng)具備的素質(zhì)。要保證文學(xué)評論不能虛頭巴腦，追尋實(shí)事求是的原則，不得弄虛作假、言不及義。要確保文學(xué)評論作品對文學(xué)負(fù)責(zé)，對大眾負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)。其次，文學(xué)評論者要求掌握評論的標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)評論的標(biāo)準(zhǔn)有政治標(biāo)準(zhǔn)、思想標(biāo)準(zhǔn)、歷史標(biāo)準(zhǔn)、社會標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)等。只有熟悉這些標(biāo)準(zhǔn)，評論者才能夠在限制的范圍內(nèi)更好的評論文學(xué)作品，才能夠?qū)Υ蟊?、對社會?fù)責(zé)。
3.2增強(qiáng)文學(xué)評論寫作能力，改善文學(xué)評論的陋習(xí)
文學(xué)講究一種底蘊(yùn)，越是豐富的底蘊(yùn)，越能夠?qū)懗龊玫暮玫奈淖炙囆g(shù)。文學(xué)評論也是一種文字藝術(shù)，也需要豐厚的文化底蘊(yùn)。要將強(qiáng)文學(xué)評論的能力，首先應(yīng)該通過閱讀來增強(qiáng)評論者的文化底蘊(yùn)。閱讀既要有廣度又要有深度，既要點(diǎn)面結(jié)合，又要深淺結(jié)合。同時(shí)，通過閱讀能夠幫助讀者更好的理解文學(xué)作品本身的含義，避免品論著不假思索、不找邊際、胡亂評論的現(xiàn)象發(fā)生。好的文學(xué)評論需要有明確的視角，清晰的思路。文學(xué)作品歌給與讀者不同的感觸、不同的疑問。選擇哪一方面作為評論的視角是評論者首先應(yīng)當(dāng)解決的問題。選定文學(xué)評論視角后，就需要明確評論思路、評論范圍。這一過程中需要深思熟慮，是從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的過程。這一過程中需要評論者細(xì)細(xì)定奪，需要花大力氣、下深功夫，需要讀者擁有發(fā)散性、創(chuàng)造性思維。
3.3注意文學(xué)評論中的細(xì)節(jié)
文學(xué)評論的是一種客觀特色，必須客觀實(shí)在。文學(xué)評論應(yīng)當(dāng)實(shí)事求是，要對作品中所給與的內(nèi)容進(jìn)行評論，不得憑空想象添加評論內(nèi)容，缺乏客觀存在性，缺乏考證性。在文學(xué)評論寫作過程中，要防止述而不議的現(xiàn)象。在確保評論的內(nèi)容客觀存在的基礎(chǔ)上，還要保證對所評論的內(nèi)容有自己深刻的理解，有自己想要標(biāo)的內(nèi)容。要避免冗長和枯燥，要適當(dāng)引述和介紹評論對象。
4.結(jié)語
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論有著獨(dú)特的形勢，存在著相應(yīng)的需要解決的陋習(xí)，作為具有社會話語責(zé)任、社會效益的文學(xué)評論應(yīng)當(dāng)?shù)玫讲粩嗟奶嵘?。文學(xué)評論既要符合實(shí)事求是，又要不斷地與時(shí)俱進(jìn)，跟上時(shí)代的步伐，只有這樣才能夠打破現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)評論所出現(xiàn)的不對稱現(xiàn)象，加上文學(xué)評論者不斷的自我提升，才能夠使文學(xué)評論跟好的發(fā)展，發(fā)揮文學(xué)評論推廣文學(xué)的作用，發(fā)揮文學(xué)的社會效益，給與大眾文學(xué)作品的向?qū)?，使社會整體文學(xué)水平不斷進(jìn)步，走向更加繁榮的高層。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：小學(xué)體育課學(xué)生素質(zhì)，體育競技
一、傳統(tǒng)小學(xué)體育課的弊端簡析
（一）課程設(shè)計(jì)的不合理
傳統(tǒng)的體育課程設(shè)計(jì)仍是沿用傳統(tǒng)的課程設(shè)計(jì)方法，其內(nèi)容僅僅為不斷鍛煉小學(xué)生的身體健康，從而忽略了考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。眾所周知，男生與女生在體育愛好方面是有較大差異的，男生通常偏向一些劇烈運(yùn)動，例如足球、籃球之類；而對于女生而言則更喜歡溫和的體育運(yùn)動，如羽毛球、跳繩等。因此，在體育課程設(shè)計(jì)方面不能將全班同學(xué)等同視之，而應(yīng)根據(jù)學(xué)生的不同愛好而制定合理的體育課程。
（二）體育目標(biāo)的不合理定位
從傳統(tǒng)的體育教學(xué)來看，時(shí)至今日，不乏大型體育盛會的舉辦，但仍存在不少人對體育活動存在誤解。他們總把體育歸為一種單純的競技項(xiàng)目，而忽略的體育活動的本質(zhì)，即身體素質(zhì)的培養(yǎng)。在體育活動中，我們不僅應(yīng)感受到體育活動帶來的個(gè)人成就，而是更加關(guān)注它給我們帶來的身體素質(zhì)的提升以及各方面的全面發(fā)展。在小學(xué)體育教學(xué)中亦是如此，體育教師不應(yīng)單純地關(guān)注學(xué)生的體育成績，更應(yīng)該變傳統(tǒng)以分?jǐn)?shù)衡量體育成果的觀念，而是應(yīng)該讓學(xué)生在體育鍛煉中得到身心的全面發(fā)展。
（三）文化課地位的不斷上升
隨著我國經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各方面的競爭壓力逐漸增大，這尤其體現(xiàn)在學(xué)生的學(xué)習(xí)中。論文格式，體育競技。當(dāng)代的學(xué)生為了升學(xué)而一而再再而三地?cái)D壓其課余活動時(shí)間，小學(xué)生亦難逃與此。更有甚者，一些小學(xué)教師為了小學(xué)生小升初取得更好的成績而占用學(xué)生的體育課時(shí)間，這不僅不利于學(xué)生身體健康的發(fā)展，對學(xué)生的今后發(fā)展也將產(chǎn)生不良影響。
二、小學(xué)體育課對學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)若干建議
（一）重視體育課堂中德育教育的滲透
1、對小學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)隨著世界上各重大體育盛會的連連舉辦，各小學(xué)的體育活動也開展的如火如荼，這就為小學(xué)生進(jìn)取精神的培養(yǎng)以及心理素質(zhì)的培養(yǎng)創(chuàng)造了有利條件。但不難發(fā)現(xiàn)，由于我國對體育的認(rèn)知并不成熟，大多數(shù)人在觀看這些競技活動時(shí)總是忽略運(yùn)動給選手帶來的快樂而關(guān)注各選手的運(yùn)動成績。論文格式，體育競技。這種錯(cuò)誤的觀念很容易影響小學(xué)生對體育的看法，造成他們在體育中一位求勝的心態(tài)，從而忽略了體育給他們帶來的快樂和進(jìn)取心的培養(yǎng)。因此，體育教師在體育教學(xué)中應(yīng)教導(dǎo)小學(xué)生不應(yīng)一味看中比賽成績，當(dāng)然，成績可以反映競賽的一方面，但不是競賽的全部，我們應(yīng)通過競賽的成績激勵自身奮發(fā)向上。2、加強(qiáng)對小學(xué)生頑強(qiáng)意志的鍛煉
眾所周知，任何一項(xiàng)體育運(yùn)動鍛煉的成效不是一朝一夕可以看見的，而是要通過長時(shí)期的鍛煉才可達(dá)到的。隨著社會發(fā)展步伐的加快，頑強(qiáng)的意志品質(zhì)已成為人們不可或缺的素質(zhì)，因此，對于小學(xué)生意志品質(zhì)的培養(yǎng)可以通過體育活動來實(shí)現(xiàn)。在體育鍛煉或是競技中，小學(xué)生必然會碰到這樣或那樣的困難，同時(shí)必然也要面對承受失敗的壓力。論文格式，體育競技。由此可知，在校學(xué)生一次又一次地克服困難、勇敢面對失敗后，其意志品質(zhì)必然會得到巨大的提升。因此，在小學(xué)體育教學(xué)過程中，教師應(yīng)多注意對小學(xué)生意志的鍛煉，鼓勵其在失敗中仍能享受體育的樂趣。（二）在追求身體滿足的同時(shí)關(guān)注小學(xué)生心理素質(zhì)的提高1、幫助小學(xué)生養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣
體育并不僅僅是通過課堂上有限的時(shí)間就能達(dá)成其效果的，而是要求小學(xué)生在課余時(shí)間也能養(yǎng)成鍛煉身體的良好習(xí)慣。在小學(xué)體育課堂上，體育教師應(yīng)激發(fā)小學(xué)生參加體育活動的興趣，并教小學(xué)生一些簡單的體育活動，如乒乓球、羽毛球等，鼓勵他們在學(xué)習(xí)之余享受體育帶來的快樂。
2、在體育活動中注重對小學(xué)生心理健康的培養(yǎng)
體育教師應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，在鍛煉小學(xué)生身體素質(zhì)之余多加關(guān)注對小學(xué)生心理健康的發(fā)展。小學(xué)生正處于生長的萌芽期，其對外界的認(rèn)知能力仍要依靠外界的正確引導(dǎo)，同時(shí)，由于其年齡小的特點(diǎn)，造成了他們的心理承受能力較弱同時(shí)也缺乏一定的團(tuán)隊(duì)精神。針對這些，體育教師可以安排一些體育競技活動，如拔河、球類比賽等，讓小學(xué)生在體育活動中感受團(tuán)隊(duì)精神的力量并增強(qiáng)他們的心理素質(zhì)。
3、指導(dǎo)小學(xué)生進(jìn)行正確的體育活動
由于小學(xué)生的年齡較小，身體正處于生長發(fā)育階段，所以繼續(xù)營養(yǎng)的補(bǔ)充以及強(qiáng)悍的身體。論文格式，體育競技。由于上面提到的，體育教師應(yīng)鼓勵小學(xué)生多參加課余的體育活動，但仍應(yīng)注意的是，體育教師在體育課上應(yīng)指引小學(xué)生采取正確的方法參加體育鍛煉，以免造成身體損傷等不良后果。論文格式，體育競技。
三、小結(jié)
綜上所述，注重體育課的重要性，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的體育教學(xué)模式，在小學(xué)體育教學(xué)中加強(qiáng)對學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)有著一定的積極作用。論文格式，體育競技。因此，各小學(xué)、體育老師以及學(xué)生家長應(yīng)轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，鼓勵小學(xué)生積極開展他們所愛好的體育活動，幫助他們重新樹立體育的目標(biāo)是身體素質(zhì)提高的理念，讓小學(xué)生在體育活動中放松身心，勞逸結(jié)合，從而促進(jìn)文化課成績的提高以及心理素質(zhì)的發(fā)展。
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[2]竺航;;對奉化市高中生課外體育活動現(xiàn)狀的調(diào)查分析[A];浙江省第十三屆運(yùn)動會體育科學(xué)論文報(bào)告會論文集[C];2006年
[3]周坤;論體育教學(xué)中學(xué)習(xí)興趣的激發(fā)[J];安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版);2002年03期
首先，擺正研究生教學(xué)管理的位置。明確好教學(xué)管理人員的服務(wù)意識，對學(xué)校的有關(guān)規(guī)定與通知，做到上傳下達(dá)，起到橋梁和紐帶的作用；其次，對研究生教學(xué)和管理文件進(jìn)行系統(tǒng)整理。健全各種規(guī)章制度，使研究生導(dǎo)師和學(xué)生在執(zhí)行工作、任務(wù)時(shí)，能夠做到有章可循。可建立的教學(xué)管理文件體系包括：教學(xué)類如課程教學(xué)安排（含教學(xué)大綱、教師授課計(jì)劃書、聽課記錄、課程試卷等）、研究生個(gè)人培養(yǎng)計(jì)劃、開題報(bào)告、科研情況等；管理類文件包括研究生推免工作章程、中期考核辦法、導(dǎo)師守則等。最后，制定教學(xué)工作安排。條理安排學(xué)期各階段事務(wù)，有條不紊開展工作，切實(shí)為師生服務(wù)，提高教學(xué)管理工作的實(shí)效性。
二、加強(qiáng)學(xué)風(fēng)管理
要嚴(yán)肅學(xué)風(fēng)紀(jì)律，做好教學(xué)情況檢查，完善考勤管理制度?？沙闪W(xué)院研究生教學(xué)情況檢查小組，由教學(xué)院長擔(dān)任組長。小組成員有：學(xué)科帶頭人、各導(dǎo)師、教學(xué)秘書、輔導(dǎo)員等。其中，教學(xué)院長重點(diǎn)負(fù)責(zé)對教師上課進(jìn)行聽課檢查和評價(jià)；學(xué)科帶頭人重點(diǎn)負(fù)責(zé)對本專業(yè)的教師授課準(zhǔn)備工作進(jìn)行檢查；導(dǎo)師重點(diǎn)負(fù)責(zé)對學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)、科研活動情況進(jìn)行檢查；輔導(dǎo)員重點(diǎn)負(fù)責(zé)對學(xué)生報(bào)到情況、學(xué)風(fēng)等方面進(jìn)行檢查；教學(xué)秘書重點(diǎn)負(fù)責(zé)對學(xué)生上課情況進(jìn)行檢查，并對相關(guān)工作進(jìn)行協(xié)調(diào)和總結(jié)。任課教師加強(qiáng)上課點(diǎn)名制度，缺勤學(xué)生履行請假手續(xù)，限制遲到、早退、曠課現(xiàn)象的出現(xiàn)。
三、加強(qiáng)研究生專業(yè)興趣培養(yǎng)、學(xué)術(shù)實(shí)踐及交流
在研究生入學(xué)動機(jī)較為復(fù)雜的情況下，培養(yǎng)其對專業(yè)的興趣。研究生擴(kuò)招后，在絕大部分學(xué)生追求學(xué)術(shù)理想的趨勢下，不乏存在學(xué)生為逃避社會壓力、獲取高學(xué)歷文憑等而讀書的現(xiàn)象。因此，培養(yǎng)研究生的專業(yè)興趣，將其注意力吸引到學(xué)習(xí)上來，是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的首要任務(wù)。學(xué)術(shù)實(shí)踐和交流則是研究生科研能力培養(yǎng)中不可或缺的環(huán)節(jié)，也是鍛煉和檢驗(yàn)其學(xué)習(xí)效果的最好機(jī)會?？刹扇〈胧┯校海?）鼓勵學(xué)生加強(qiáng)學(xué)術(shù)實(shí)踐，定期參加各種讀書會、學(xué)術(shù)交流，在認(rèn)真讀書的基礎(chǔ)上，撰寫各類學(xué)術(shù)論文，以此提高自身的科研能力。（2）加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流。鼓勵導(dǎo)師帶領(lǐng)研究生參加各種學(xué)術(shù)會議，拓寬其研究視野和領(lǐng)域；在本學(xué)科和跨學(xué)科領(lǐng)域邀請海內(nèi)外知名學(xué)者給研究生講學(xué)，通過與名師面對面的交流，幫助研究生了解治學(xué)途徑，掌握研究方法，熟悉學(xué)術(shù)研究的前沿領(lǐng)域等。
四、改革課程設(shè)置
研究生的培養(yǎng)過程分為課程學(xué)習(xí)階段和學(xué)位論文階段。通過系統(tǒng)的課程學(xué)習(xí)，打好學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，可以使研究生更好地完成論文寫作。因此，培養(yǎng)方案中的課程設(shè)置對研究生的培養(yǎng)至關(guān)重要。文科課程設(shè)置一般在一年內(nèi)上完所有課程，論文寫作、答辯在余下兩年完成。第一年大量課程的設(shè)置使研究生缺少時(shí)間主動學(xué)習(xí)研究，后兩年的空閑又容易滋生惰性，不利研究生的健康成長。這種情況下，以一級學(xué)科下課程設(shè)置實(shí)踐為例，我院在充分調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)學(xué)院情況及培養(yǎng)合格研究生的需要，對課時(shí)進(jìn)行了必要的調(diào)整。培養(yǎng)方案課程設(shè)置中專業(yè)類課程進(jìn)行整合、精簡，修訂后每生需修公共基礎(chǔ)課2門，專業(yè)基礎(chǔ)課2門，專業(yè)課2門，選修課6門（要求學(xué)生跨專業(yè)選修一門，跨學(xué)科選修一門），總學(xué)分達(dá)到34學(xué)分，符合學(xué)校要求。此外，專業(yè)類課程授課方式調(diào)整為講授與實(shí)踐兩方面，基礎(chǔ)理論課程講授課時(shí)精簡了三分之一，選修課程課時(shí)精簡了二分之一，其目的是讓學(xué)生將更多的精力放在畢業(yè)論文的撰寫及理論實(shí)踐部分，取得更好的學(xué)習(xí)成效。
五、加強(qiáng)研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)管理
加強(qiáng)對畢業(yè)論文開題、中期檢查、預(yù)答辯、答辯的管理是提高研究生培養(yǎng)質(zhì)量的幾個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在進(jìn)行培養(yǎng)環(huán)節(jié)的過程中組織學(xué)科進(jìn)行自查。制定開題、中期檢查、答辯工作的時(shí)間表及工作步驟，定期召開學(xué)科帶頭人會議，通報(bào)各學(xué)科畢業(yè)生論文撰寫基本情況，及時(shí)布置學(xué)科進(jìn)行自查工作。畢業(yè)論文的開題確定了論文的選題依據(jù)和意義、進(jìn)度計(jì)劃等，是研究生學(xué)習(xí)生涯的立足之本。開題環(huán)節(jié)要求學(xué)生與導(dǎo)師反復(fù)調(diào)查和論證，確定選題，做好開題報(bào)告。論文中期檢查能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)研究生論文撰寫過程中的問題和不足，加強(qiáng)論文工作的過程控制，保證論文的質(zhì)量。論文預(yù)答辯、答辯的組織管理主要做到按時(shí)提交學(xué)位論文，評審人員認(rèn)真做好論文評閱工作，答辯過程嚴(yán)格公正。抓好研究生培養(yǎng)環(huán)節(jié)的同時(shí)，還可在學(xué)生、導(dǎo)師、學(xué)科各個(gè)群體層面分別開展工作。針對不同年級研究生的培養(yǎng)進(jìn)度對其進(jìn)行教育。對處于課程階段的一年級學(xué)生，鼓勵其對自身嚴(yán)格要求，定好學(xué)習(xí)計(jì)劃和發(fā)展目標(biāo)。對進(jìn)入論文寫作階段的二、三年級學(xué)生，加強(qiáng)學(xué)位論文質(zhì)量管理。強(qiáng)調(diào)論文抽檢不合格的后果，要求學(xué)生在撰寫論文過程中端正態(tài)度、盡心盡力，嚴(yán)格遵照論文規(guī)范，嚴(yán)禁剽竊、抄襲等。此外，可聘請相關(guān)博士，對碩士生開題、答辯、修改等環(huán)節(jié)進(jìn)行輔導(dǎo)，幫助學(xué)生寫出優(yōu)秀的畢業(yè)論文。學(xué)科之間進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)交流也是提高研究生培養(yǎng)水平的一種有效手段。我院中國語言文學(xué)一級學(xué)科下設(shè)文藝學(xué)、語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)、漢語言文字學(xué)、中國古典文獻(xiàn)學(xué)、中國古代文學(xué)、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)及比較文學(xué)與世界文學(xué)7個(gè)二級學(xué)科。其中，漢語言文字學(xué)、中國古代文學(xué)和中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)3個(gè)學(xué)科具有較為豐富的研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，在按照學(xué)校統(tǒng)一步調(diào)進(jìn)行人才培養(yǎng)的過程中，從招生、訂立培養(yǎng)方案、論文開題、中期考核到畢業(yè)答辯等，都能根據(jù)專業(yè)特色及時(shí)進(jìn)行培養(yǎng)措施的調(diào)整和加強(qiáng)，做到切實(shí)可行。在歷屆畢業(yè)論文抽檢中，被檢論文均順利通過檢驗(yàn)。新增學(xué)科尚缺乏研究生培養(yǎng)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)老學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)，努力提升帶教導(dǎo)師的個(gè)人水平，是順利完成研究生培養(yǎng)任務(wù)的良好途徑。
六、加強(qiáng)導(dǎo)師隊(duì)伍建設(shè)
本文根據(jù)作者于2008年6月在中央美術(shù)學(xué)院所做的學(xué)術(shù)報(bào)告整理而成。
作者簡介：奚傳績（1936－ ），男，漢，江蘇江陰人，1955年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系，先后任教于北京大學(xué)、中央美術(shù)學(xué)院、南京藝術(shù)學(xué)院，江蘇省第八屆政協(xié)常委、教育文化委員會委員，教育部中小學(xué)教材審定委員會美術(shù)學(xué)科審查委員，教育部藝術(shù)教育委員會專家講學(xué)團(tuán)成員，南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)術(shù)委員會副主任，南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。研究方向：藝術(shù)學(xué)，美術(shù)學(xué)，設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。
摘 要：藝術(shù)學(xué)學(xué)科是我國的一個(gè)新興學(xué)科。隨著藝術(shù)學(xué)科碩士和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)科研究生的數(shù)量也日益增多。標(biāo)志著研究生培養(yǎng)質(zhì)量的學(xué)位論文的質(zhì)量日漸成為一個(gè)受人關(guān)注的問題。本文作者通過指導(dǎo)研究生的實(shí)踐，深深地感覺到，提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，關(guān)鍵是要從強(qiáng)化選題的問題意識、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練、堅(jiān)持認(rèn)真讀書三方面著手，端正學(xué)術(shù)研究態(tài)度，把學(xué)術(shù)研究作為一種學(xué)術(shù)素養(yǎng)和學(xué)術(shù)能力的修行。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)學(xué)；學(xué)科建設(shè)；學(xué)術(shù)研究；發(fā)展；研究生；學(xué)位論文；寫作
中圖分類號：J024
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
Academic Research is Cultivation
-On Writing Graduate Theses of Art Majors
XI Chuan-ji
近幾年來，隨著我國高校和藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)藝術(shù)學(xué)學(xué)科碩士學(xué)位和博士學(xué)位授予點(diǎn)的不斷增加，藝術(shù)學(xué)學(xué)科的碩士生和博士生的數(shù)量日益增多。研究生學(xué)位論文的質(zhì)量成為一個(gè)受人關(guān)注的問題。筆者從近十多年來指導(dǎo)碩士、博士研究生的教學(xué)實(shí)踐和評閱校內(nèi)外研究生學(xué)位論文的切身感受中，深深地感覺到，藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文的質(zhì)量，直接關(guān)系到研究生培養(yǎng)的質(zhì)量以及藝術(shù)學(xué)科建設(shè)。而近幾年來學(xué)位論文的質(zhì)量明顯地呈下降趨勢，學(xué)位論文中存在的問題不少。其中突出地表現(xiàn)在論文選題大多缺乏問題意識，學(xué)術(shù)訓(xùn)練普遍不足，讀書問題沒有受到應(yīng)有的重視。因此，要想提高藝術(shù)學(xué)科研究生學(xué)位論文質(zhì)量，關(guān)鍵是要從以下三方面著手。
一、強(qiáng)化選題的問題意識
從事任何學(xué)術(shù)研究，尤其是學(xué)位論文，首先要有問題意識。問題是學(xué)術(shù)研究的起點(diǎn)，也是學(xué)術(shù)發(fā)展的生長點(diǎn)。而現(xiàn)在一些學(xué)位論文，研究者花的精力不少，僅從寫作的角度講，寫得也不差。但是，由于論文研究的課題大而籠統(tǒng)，缺乏明確而集中的問題，往往泛泛而論，最后得出的結(jié)論，很難說得上有什么學(xué)術(shù)價(jià)值，更談不上創(chuàng)新，有的甚至還不如已有的研究成果，形成現(xiàn)在學(xué)位論文中常見的低水平重復(fù)。有的論文研究的課題，如筆者指導(dǎo)的博士學(xué)位論文《對契斯恰可夫素描體系的再認(rèn)識》，從整體上看論文寫得不差。從課題上看，研究者要論證的問題似乎比較明確，有問題意識。研究者研究這一課題又具有相當(dāng)好的有利條件、即在俄羅斯列賓美術(shù)學(xué)院留學(xué)期間，搜集了不少有關(guān)契斯恰可夫素描體系的第一手資料，研究者本人又有比較豐富的素描教學(xué)實(shí)踐。但是，由于研究者在思想上對問題意識的重視不夠，加上客觀條件的一些困難，關(guān)于過去國內(nèi)美術(shù)界對契斯恰可夫素描體系的認(rèn)識（包括正確的或片面的、以至不正確的認(rèn)識），未能作出全面、深入的分析，對原來認(rèn)識中存在的主要問題不明確，所以，論證起來缺乏明確的針對性。論文得出的“再認(rèn)識”，總顯得不是那么有說服力，更難說有什么創(chuàng)新。由此可見，論文選題有無明確的問題意識，直接關(guān)系到論文的學(xué)術(shù)價(jià)值和有否創(chuàng)新。我國著名教育家陶行知說過：“創(chuàng)造始于問題”。當(dāng)然，有問題固然不一定就有創(chuàng)造，但沒有問題，就不可能有所創(chuàng)造。所以，問題意識，是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。不少研究生對于學(xué)位論文研究課題中的這個(gè)“題”字，往往只是把它理解成論文的題目，實(shí)際上應(yīng)當(dāng)把它理解成學(xué)位論文所要研究論證的“問題”。
值得注意的是，論文選題缺乏問題意識或問題意識不強(qiáng)，不僅僅發(fā)生在藝術(shù)學(xué)科的學(xué)位論文中，而是我國自然科學(xué)研究和人文社會科學(xué)研究中，普遍存在的的問題。這就不能不引起我們深入的思考。筆者認(rèn)為，形成這一問題的原因是多方面的。
首先，與我國從小學(xué)到大學(xué)的教育觀念中的偏差有關(guān)。研究教育學(xué)的學(xué)者正確地指出：“問題意識是與生俱來的本能”。袁振國著《教育新理念》，教育科學(xué)出版社，2002年版，第4頁。的確，小孩子從開始學(xué)會說話以后，對大人會提出各種各樣的問題，諸如“這是什么？那是為什么？”等等，有時(shí)可能問得大人很不耐煩，生氣地回答：“那有那么多為什么？”當(dāng)孩子上小學(xué)后，他們?nèi)詴蚶蠋熖岢龈鞣N各樣的問題。他們提出的問題或者對問題的回答，很可能是不正確甚至淺薄可笑的。這是正常的現(xiàn)象。因?yàn)?，正是由于求知才上學(xué)。然而，我們一些老師遇到這種情況時(shí)，不但不注意保護(hù)孩子們的這種可貴的渴望求知的積極性，而是采取不適當(dāng)?shù)呐u以至嘲諷。久而久之，孩子們提問題和回答問題的積極性受到了嚴(yán)重的挫傷。以至越往高年級，學(xué)生提問題的主動性越來越差。現(xiàn)在不少研究生在聽學(xué)術(shù)報(bào)告時(shí)，報(bào)告人要大家提問題，往往很少有人提問，即使有人提問，所提問題往往很膚淺。研究生學(xué)位論文選題缺乏問題意識，應(yīng)當(dāng)說就是我們教育觀念中的偏差所種下的惡果。
其次，我國高中階段過早地文理分科、以及普通高校過早地分專業(yè)，促使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)不盡合理，學(xué)術(shù)視野十分狹窄。單一的知識結(jié)構(gòu)和狹窄的學(xué)術(shù)視野，是很難激發(fā)學(xué)術(shù)研究中的問題意識。
還有，研究生對本學(xué)科領(lǐng)域?qū)W術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，缺乏必要的了解，也是造成問題意識缺乏的重要原因。一般來說，一個(gè)比較成熟的學(xué)科，對于本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史與現(xiàn)狀，都開設(shè)有相應(yīng)的課程或編寫相關(guān)的學(xué)術(shù)著作。例如，北京大學(xué)中文系，凡是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”專業(yè)的研究生，一入學(xué)都要求他們上一門被稱為“研究之研究”的入門課程，名稱是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”。該門課程的目的，是從學(xué)科評論的高度，回顧中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作為一個(gè)專門的研究領(lǐng)域（實(shí)際是一個(gè)學(xué)科），其發(fā)生發(fā)展的歷史、現(xiàn)狀、熱點(diǎn)、難點(diǎn)以及一些前沿性的課題。從而讓研究生尋找自己可能適合的位置，明白自己可以從事那些研究，什么樣的問題的研究可能是有價(jià)值、有意義的。同時(shí)領(lǐng)略各種不同的研究方法、研究角度以及多種多樣的治學(xué)風(fēng)格，由此找到自己進(jìn)入學(xué)術(shù)研究的門徑，學(xué)會觸發(fā)研究的問題，找到適合自己的研究課題。2005年1月由北京大學(xué)出版社出版的《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》一書，便是上述課程的教材。稍稍瀏覽一下這一教材的內(nèi)容，就可以感覺到它對研究生選擇研究課題、觸發(fā)問題意識，將會起到重要的引路作用。因?yàn)椋^問題意識，并不是憑空產(chǎn)生的，而是源自對本學(xué)科的歷史、現(xiàn)狀以及一些學(xué)科前沿問題的深入思考，包括對已有的研究成果的充分把握。也只有從這個(gè)角度，才能從根本上改變當(dāng)今學(xué)位論文中比較普遍的，選題缺乏問題意識、從而造成研究成果低水平重復(fù)的現(xiàn)象。
與“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”學(xué)科相比，我國的藝術(shù)學(xué)學(xué)科是近十幾年發(fā)展起來的一門新興學(xué)科。這一學(xué)科的碩士學(xué)位、博士學(xué)位授予點(diǎn)，雖然不斷增加，但學(xué)科建設(shè)嚴(yán)重滯后。不少研究生學(xué)位授予點(diǎn)缺乏像北大中文系《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要》的課程和教材，研究生對本學(xué)科學(xué)術(shù)研究的歷史、現(xiàn)狀以及一些前沿問題，缺乏應(yīng)有的了解。而這單憑研究生個(gè)人的能力是很難做到的。應(yīng)當(dāng)從加強(qiáng)學(xué)科自身建設(shè)、即盡快開設(shè)和編寫像北大中文系“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)學(xué)科概要”那樣的“中國藝術(shù)學(xué)學(xué)科概要”課程和教材。
二、重視學(xué)術(shù)訓(xùn)練
學(xué)術(shù)研究，是需要不斷訓(xùn)練、不斷培養(yǎng)的。學(xué)術(shù)訓(xùn)練的目的是培養(yǎng)研究生的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力。這種訓(xùn)練，主要包括兩個(gè)方面：閱讀和寫作以及學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。關(guān)于閱讀的問題，下面專門再談，這里只談寫作訓(xùn)練和學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成。
1、寫作訓(xùn)練
有學(xué)者正確地指出：“大學(xué)，特別是文科大學(xué)，主要教同學(xué)們?nèi)龢訓(xùn)|西：讀書、思考、寫作。”參見鄭也夫著《與本科生談?wù)撐呐c治學(xué)》，山東人民出版社，2008年版。美國名牌大學(xué)對文科學(xué)生也主要是強(qiáng)調(diào)閱讀能力和寫作能力的培養(yǎng)。要求文科本科生具有很強(qiáng)的獨(dú)立學(xué)習(xí)能力，每一門課，都要求學(xué)生讀大量的書籍。文科類博士生課程主要使文選精讀和討論，精讀則要求寫大量的讀后分析和體會。
我國高等院校文科類本科生，一般都根據(jù)專業(yè)特點(diǎn)開設(shè)不同類型的寫作課，或是通過寫作學(xué)年論文等方式，有意識地訓(xùn)練學(xué)生的寫作能力。即使是北京大學(xué)中文系的本科生，他們本來就以文科類成績高分進(jìn)入大學(xué)的，但他們?nèi)砸稀皩I(yè)寫作”課，可見寫作能力是要不斷訓(xùn)練的。有機(jī)會讀讀由北京大學(xué)出版的《中文學(xué)科論文寫作訓(xùn)練》一書，便可以看到他們對寫作訓(xùn)練之重視。然而，同樣屬于文科類的我國高等藝術(shù)院樣，在本科生階段，除了不數(shù)藝術(shù)史論專業(yè)開設(shè)有專業(yè)寫作課外，其他很少有開設(shè)寫作課程的，即使有一點(diǎn)寫作訓(xùn)練的課程，教師與學(xué)生大都不予重視。這樣一來，來自于藝術(shù)類本科畢業(yè)生的研究生，在寫作能力上就存在“先天不足”的缺陷，如果，在碩士生階段再不重視寫作能力的訓(xùn)練，那就是“后天失調(diào)”，而寫作能力的低下，必然影響到論文的質(zhì)量?，F(xiàn)在，藝術(shù)類研究生、包括博士生在學(xué)位論文中暴露出來的寫作方面的問題是很多的。諸如論文結(jié)構(gòu)不盡合理以至混亂、缺乏邏輯學(xué)的基本常識，基本概念不清，論述主次不分，論點(diǎn)與論據(jù)脫節(jié)，論證簡單，文字表述不清，以至語法不通，標(biāo)點(diǎn)符號錯(cuò)亂，錯(cuò)別字時(shí)有出現(xiàn)。至于論文完成后，還應(yīng)當(dāng)有一個(gè)修改階段，研究生對此普遍不予重視，不懂得好文章是通過反復(fù)修改而產(chǎn)生的。而所有這些有關(guān)寫作能力訓(xùn)練方面的問題，目前尚未受到藝術(shù)學(xué)學(xué)科研究生、包括一部分研究生導(dǎo)師應(yīng)有的重視。
2、學(xué)術(shù)規(guī)范的養(yǎng)成
學(xué)術(shù)規(guī)范，對于一個(gè)學(xué)術(shù)訓(xùn)練有素的研究者來講，是個(gè)初級的問題。但對于我國高等院校和學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)長期缺乏學(xué)術(shù)規(guī)范教育，學(xué)術(shù)失范嚴(yán)重，以至屢屢出現(xiàn)的嚴(yán)重的學(xué)術(shù)腐敗事件的現(xiàn)實(shí)而言，則是一個(gè)亟待解決的重要問題。
1988年，北京大學(xué)中文系教授陳平原在《t望》雜志發(fā)表《關(guān)于“學(xué)術(shù)語法”》一文，文章一開頭明確提出：“做買賣得講‘商業(yè)道德’，做游戲得講‘游戲規(guī)則’，做學(xué)問當(dāng)然也得講‘學(xué)術(shù)語法’”《t望》，1988年第38期。。所謂學(xué)術(shù)語法，就是學(xué)術(shù)規(guī)范。上世紀(jì)90年代初，學(xué)術(shù)規(guī)范成為中國學(xué)術(shù)界最為關(guān)注的中心話題之一。這一場學(xué)術(shù)討論的一些重要文章收錄在楊玉圣、張保生主編的《學(xué)術(shù)規(guī)范讀本》楊玉圣、張保生主編《藝術(shù)規(guī)范讀本》，河南大學(xué)出版社，2004年版。，2006年6月經(jīng)國家教育部社會科學(xué)委員會第一次全體會議討論通過的《高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》（以下簡稱《學(xué)術(shù)規(guī)范》）正式下發(fā)，學(xué)術(shù)規(guī)范問題開始成為我國高校師生及相關(guān)人員在學(xué)術(shù)活動中自律的準(zhǔn)則。這一文件包括：總則、基本規(guī)范、學(xué)術(shù)引文規(guī)范、學(xué)術(shù)成果規(guī)范、學(xué)術(shù)評價(jià)規(guī)范、學(xué)術(shù)批評規(guī)范、附則等七個(gè)部分。這一文件應(yīng)當(dāng)引起高校研究生導(dǎo)師和研究生的重視。
所謂規(guī)范，是指“約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)”參見《現(xiàn)代漢語詞典》第五版。。學(xué)術(shù)規(guī)范，就是學(xué)術(shù)研究應(yīng)當(dāng)遵守的約定俗成或明文規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)。按照筆者的理解，學(xué)術(shù)規(guī)范包括道德、精神、技術(shù)三個(gè)層面。
從道德層面來講，學(xué)術(shù)研究者應(yīng)當(dāng)遵守學(xué)術(shù)道德，主要包括“不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果”；“凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無論曾否發(fā)表，無論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說明”；“學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是。署名者應(yīng)對該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任”，（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）這些要求歸根結(jié)蒂是要求學(xué)術(shù)研究的真實(shí)性，反對和杜絕學(xué)術(shù)造假。
一旦違反上述學(xué)術(shù)道德、一些法律、如《中華人民共和國著作權(quán)法》可以加以法律制裁，但主要的還是靠研究者自律。我國老一輩學(xué)者在這方面給我們做出了良好的榜樣。例如，我國著名紅樓夢研究專家馮其庸先生，他近年發(fā)表的論文《項(xiàng)羽不死于烏江考》，文章一開頭便說明他的這篇論文是受他人的啟迪而作、即安徽省一位中學(xué)教師曾在《光明日報(bào)》上發(fā)表的《項(xiàng)羽究竟死于何地？》，突出地體現(xiàn)了老一輩學(xué)者良好的學(xué)術(shù)品格。
從精神層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范就是要求學(xué)術(shù)研究者“具有強(qiáng)烈的歷史使命感和社會責(zé)任感，敢于學(xué)術(shù)創(chuàng)新，努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極弘揚(yáng)科學(xué)精神、努力創(chuàng)造先進(jìn)文化，積極認(rèn)真弘揚(yáng)人文精神與民族精神”（《學(xué)術(shù)規(guī)范》）。
從技術(shù)層面上講，學(xué)術(shù)規(guī)范要求我們遵守國家的有關(guān)學(xué)術(shù)研究在技術(shù)層面上的一些法規(guī)，如國家標(biāo)準(zhǔn)局的《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫格式》、《文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》、《出版物上數(shù)字用法的規(guī)定》等。值得注意的是，不少藝術(shù)學(xué)科的研究生導(dǎo)師包括研究生教育管理人員，不了解或者根本不重視這些法規(guī)。因而在學(xué)位論文的編寫格式、學(xué)位論文格式的各部分如摘要、關(guān)鍵詞、緒論、結(jié)語、致謝、參考文獻(xiàn)等部分，明明有明確要求，但大多不按要求去做，從而出現(xiàn)了許多不應(yīng)該有的問題。其中最突出的表現(xiàn)在“緒論”（或稱“引言”）中的文獻(xiàn)綜述、論文的“結(jié)語”和“參考文獻(xiàn)”三方面。
論文主體部分開頭的“緒論”中，一般應(yīng)包括對研究課題的文獻(xiàn)綜述，即對本課題研究的歷史回顧，前人有什么成果？解決了什么問題？還存在什么問題？本論文要解決什么問題？這些問題說清楚了，論文所要解決的問題也就明確了，論文的學(xué)術(shù)價(jià)值也由此來判斷。所以，有學(xué)術(shù)素養(yǎng)的學(xué)者審閱論文往往首先是看這一部分。而現(xiàn)在不少論文恰恰在這一部分的寫作上暴露出了不少問題。有的是不懂得這部分對論文的重要性，也不懂得怎么寫。有的則是雖懂得這部分的重要性，但要對本課題的學(xué)術(shù)研究史作一回顧和評價(jià)，并找出其中存在的問題，不僅工作量大，而且需要一定的學(xué)術(shù)眼光，就采取避重就輕的辦法，開列一些已有研究成果的書目或論文的篇目，不痛不癢的評價(jià)幾句，最后用一句“已有的研究成果不全面、不系統(tǒng)”來結(jié)束，至于“不全面”、“不系統(tǒng)”究竟表現(xiàn)在那里，根本說不出來。像這樣的文獻(xiàn)綜述，對于學(xué)位論文寫作是毫無意義的。