時(shí)間：2023-06-19 16:29:50
導(dǎo)語：在中華文化的價(jià)值的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
［關(guān)鍵詞］中華傳經(jīng)典誦讀；文化價(jià)值；途徑
［中圖分類號(hào)］G02 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1005-6432（2012）5-0145-02
1 前 言
經(jīng)典的文學(xué)創(chuàng)作是人類文明不斷進(jìn)步的精華,中華傳經(jīng)典不僅是中華民族文化的根基,同時(shí)也是中華民族文化的精神養(yǎng)料。中華傳經(jīng)典誦讀是我們延續(xù)上千年的優(yōu)良教育傳,尤其是在現(xiàn)代語文教育中是完全不能被忽視的。近幾年來,經(jīng)典誦讀的浪潮在逐漸涌現(xiàn)出來,特別是出現(xiàn)了很多有關(guān)青少年誦讀經(jīng)典文學(xué)作品的事件,進(jìn)而也產(chǎn)生了很多的爭論,逐漸朝著“讀經(jīng)現(xiàn)象”發(fā)展。正當(dāng)中華傳經(jīng)典誦讀在全國開展很激烈的時(shí)候,中學(xué)語文卻出現(xiàn)了對(duì)開展中華傳經(jīng)典誦讀不平衡的現(xiàn)象出現(xiàn)。其中有些中學(xué)非常重視中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,同時(shí)學(xué)校也開發(fā)出了很多有關(guān)經(jīng)典誦讀的課程,建立了一個(gè)較為完整的教育體系；相反,有些中學(xué)卻忽略了中華傳經(jīng)典的教育價(jià)值和文學(xué)價(jià)值,只是在語文教學(xué)中略微涉及一點(diǎn)有關(guān)中華傳經(jīng)典的內(nèi)容,但是,還沒有形成一個(gè)系；還有一部分中學(xué)根本就不學(xué)習(xí)中華傳經(jīng)典誦讀的內(nèi)容。由此看來,中華傳經(jīng)典和語文教育是不可分割的。本文主要從提升語文素養(yǎng)、凝聚精氣神以及發(fā)揚(yáng)傳文化闡述了開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值,并具體提出了一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
2 開展中華傳經(jīng)典誦讀的文化價(jià)值
2.1 可以提升語文素養(yǎng)
(1)可以大量積累文化知識(shí)。中國文化博大精深,不僅內(nèi)容豐富而且內(nèi)容也比較獨(dú)特,在日常生活的任何一個(gè)領(lǐng)域都有可能涉及中國文化。中國文化的組成部分有很多,例如：建筑、飲食、服裝、文學(xué)、舞蹈等。教師在語文課堂上講解中國傳文化,如果只講解一些觀念文化,而缺少具體的文化成果的講解,那么教師并沒有全面的將中國傳文化介紹給學(xué)生,更不要說提高學(xué)生學(xué)習(xí)中華傳文化的興趣了。不管我們生活在什么樣時(shí)代,積累文化知識(shí)是非常有必要的。人們大量誦讀中華傳經(jīng)典,可以積累更多的文學(xué)知識(shí),開闊視野。例如：中國的傳節(jié)日文化不僅代表著人與人之間的關(guān)系,而且也和我們現(xiàn)代人的生活有著密切的聯(lián)系。這些傳節(jié)日都具有獨(dú)特的來源。例如：春節(jié)是新一年的第一天,代表著做任何事情都順利,有一個(gè)好的開端。正月十五是元宵佳節(jié),是新的一年第一個(gè)月圓之夜,所以,人們每年都有賞燈、猜燈謎的習(xí)俗。清明節(jié)不僅僅是一個(gè)節(jié)日,同時(shí)也是一個(gè)節(jié)氣,清明節(jié)正值春天,萬物復(fù)蘇,人們在這一天要插柳、放風(fēng)箏等。八月十五中秋節(jié),人們要賞月和吃月餅,代表著一家人團(tuán)圓、幸福美滿。
(2)擴(kuò)展閱讀視野范圍。提高人們的文學(xué)修養(yǎng),是和語言文字所蘊(yùn)涵的文化素養(yǎng)轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冏陨淼奈幕摒B(yǎng)是分不開的,然而文化修養(yǎng)的提高就是需要學(xué)生進(jìn)行大量的閱讀,這在語文教學(xué)中叫做閱讀教學(xué)?，F(xiàn)如今,大多數(shù)中小學(xué)教師都在努力研究提升學(xué)生們閱讀能力的方法,但是,大量的閱讀是提高語文修養(yǎng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié),而現(xiàn)如今,在語文閱讀教學(xué)過程中卻存在很大的危機(jī),隨著科技的不斷進(jìn)步,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)逐漸代替了傳的讀書看報(bào)形式,人們逐漸在懷疑閱讀的意義,特別是對(duì)經(jīng)典閱讀的程度大大的下降了。中學(xué)生應(yīng)該大量吸收各類知識(shí)和信息,但是,由于他們學(xué)習(xí)的科目較多,學(xué)習(xí)時(shí)間緊張,相對(duì)閱讀的時(shí)間就很少,這使得他們將閱讀的內(nèi)容僅僅局限在了課本和考試的材料中,閱讀面較小,不能開闊閱讀視野,這樣將直接阻礙語文素養(yǎng)的提高。我們生活在一個(gè)信息化的時(shí)代,學(xué)生獲得知識(shí)的途徑有很多,例如，網(wǎng)絡(luò)、電視、光碟等,是一個(gè)發(fā)展比較好的趨勢,同時(shí)也是文化多元化的內(nèi)在要求。然而,中華傳的經(jīng)典作品也是學(xué)生閱讀的主要來源。任何一個(gè)國家都有各自的經(jīng)典作品,同樣,閱讀這些經(jīng)典作品也是不可缺少的環(huán)節(jié)。中華傳經(jīng)典誦讀不僅具有文化價(jià)值,而且還有一定的教育價(jià)值,同時(shí)也能擴(kuò)展閱讀視野范圍,在頭腦中積累大量的知識(shí),尤其對(duì)于提升中學(xué)生的語文素養(yǎng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。
(3)提升語言表達(dá)能力。對(duì)于中學(xué)生來說,語言表達(dá)的邏輯性和層次性越來越受到教師的重視,不僅要將表達(dá)的內(nèi)容表達(dá)完全,而且還要帶有一定的情感,解決語言干癟的問題。經(jīng)常誦讀是讓學(xué)生在頭腦中快速儲(chǔ)存各種材料和知識(shí)的最有效的途徑。中華傳經(jīng)典內(nèi)容豐富多彩,覆蓋了很多領(lǐng)域的信息。如果經(jīng)常誦讀中華傳經(jīng)典作品,將文字背后作者的思想感情熟記在頭腦中。經(jīng)過不斷的積累,很多經(jīng)典語句慢慢的內(nèi)化語感。如：古代的經(jīng)典詩歌,盡管和現(xiàn)代相隔的距離較遠(yuǎn),但是,我們可以經(jīng)過想象,領(lǐng)略作者真實(shí)抒發(fā)的情感,從而不會(huì)阻礙現(xiàn)代人的閱讀。
2.2 凝聚精氣神
(1)有利于培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任感。一個(gè)人身體里是不能缺少強(qiáng)烈的責(zé)任感的,在中國傳文化中,主要宣傳“天下興亡,匹夫有責(zé)”的精神。體驗(yàn)生活主要有兩種途徑,一種是在真實(shí)的生活中領(lǐng)悟自身存在的世界,建立自己的精神家園。而另一種途徑就是從書籍中學(xué)到,和他們進(jìn)行交談,從而走進(jìn)他們構(gòu)造的精神家園。古時(shí)候的英雄和文學(xué)圣人的事跡都已經(jīng)成為歷史,但是,他們精神的傳遞卻從沒有停止過。我們在閱讀每一本經(jīng)典作品時(shí),作品所蘊(yùn)涵的精神和情感都會(huì)融入到讀者的心里。由此看來,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的強(qiáng)烈責(zé)任感,是任何一個(gè)時(shí)代任何一個(gè)人所必不可少的東西。
(2)有助于培養(yǎng)曠達(dá)的精神?，F(xiàn)代社會(huì)中,社會(huì)的環(huán)境在不斷的發(fā)生變化,人們對(duì)理想的追求也有所不同。高考是每個(gè)學(xué)生都要面臨的一道坎,高考考的不僅僅是知識(shí)和分?jǐn)?shù),而且還是考察學(xué)生的心理素質(zhì)。現(xiàn)在有很多學(xué)生承受不了高考帶來的壓力而出現(xiàn)了輕生的現(xiàn)象,真是讓人汗顏。其實(shí)高考只是人生的一個(gè)小小轉(zhuǎn)折點(diǎn),如果因?yàn)橐粋€(gè)簡單的考試就結(jié)束了自己的生命,那么人生漫長的路有很多都是我們所意想不到的困難我們又該怎么面對(duì)呢？由此看來,保持樂觀曠達(dá)的精神才能讓人們在巨大的困難和挫折面前找到心靈歸宿,讓生命充滿無限活力。
2.3 傳承和發(fā)揚(yáng)中華傳文化
(1)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。每個(gè)人都是傳文化的繼承人,但是近幾年由于傳文化經(jīng)典出現(xiàn)了斷層,結(jié)果使上千年的傳文化之經(jīng)典漸漸地從中國的教育體系中分離出來了。特別是進(jìn)入21世紀(jì)之后,在學(xué)校中聽不到學(xué)生東渡誦讀經(jīng)典名句的聲音。學(xué)生對(duì)中華傳的經(jīng)典作品不加了解,那么更沒有辦法理解其內(nèi)在的真正含義和價(jià)值?，F(xiàn)如今,文化向多元化的方向發(fā)展,青少年更加喜愛西方的文化,他們在沉迷于西方國家文化的同時(shí)也逐漸將中華傳的經(jīng)典忘掉了。例如：青年朋友喜歡圣誕節(jié)超過了春節(jié),外國的情人節(jié)是情侶之間送玫瑰花和巧克力來表達(dá)各自的情意的,他們卻忘了中國的情人節(jié)也蘊(yùn)涵著一個(gè)非常浪漫的故事,甚至有些青年人連端午節(jié)、中秋節(jié)是哪天都不清楚。因此,學(xué)生要大量誦讀中華傳的經(jīng)典,從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳文化的認(rèn)識(shí)。
(2)可以向世界傳播中華文化?，F(xiàn)如今,我們又重新提到經(jīng)典誦讀,而且將中華傳經(jīng)典誦讀歸納到教育體系中,從而構(gòu)建了傳文化和現(xiàn)代文化溝通的橋梁。通過經(jīng)典的無窮力量,將民族文化血脈注入到青少年的心里,充分發(fā)揮他們的力量展示出中華文化無窮的魅力。
3 開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑
3.1 構(gòu)建寬廣的誦讀平臺(tái)
學(xué)?？梢蚤_展中華傳經(jīng)典詩歌朗誦比賽。通過對(duì)優(yōu)秀作品的朗誦,用比賽的形式激勵(lì)學(xué)生積極參與到活動(dòng)當(dāng)中來。比賽獲獎(jiǎng)只是表面形式,而真正的目的是為學(xué)生創(chuàng)造更多誦讀中華傳經(jīng)典作品的機(jī)會(huì),讓學(xué)生的閱讀視野擴(kuò)大,同時(shí)也有利于提高他們口語表達(dá)能力。也可以建立開放式的圖書館,讓學(xué)生在課余時(shí)間閱讀一些中華傳經(jīng)典的作品。
3.2 開發(fā)具有特色的課程
鼓勵(lì)學(xué)生多誦讀中華傳的經(jīng)典作品,最終目的是為了繼承中華傳的經(jīng)典文化,從而進(jìn)一步提高語文綜合修養(yǎng)。所以,中學(xué)生讀經(jīng)典作品不能只是一味的追求誦讀的數(shù)量而不求誦讀的質(zhì)量,而是要將誦讀發(fā)展成為學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)校開發(fā)具有特色的課程,增加文化涵養(yǎng)。因?yàn)槲幕B(yǎng)可以讓人的內(nèi)心變得更加強(qiáng)大,不只是表現(xiàn)在人頭腦中儲(chǔ)存能量多少,同時(shí)人的語言和行為也能表現(xiàn)出一個(gè)人的文化涵養(yǎng)。所以,開發(fā)具有特色的課程,不管是用什么形式最主要的目的就是注重增強(qiáng)學(xué)生的文化涵養(yǎng)。
3.3 充分利用教學(xué)資源
中華傳經(jīng)典誦讀和歷史內(nèi)容結(jié)合在一起。我們在誦讀中華傳經(jīng)典時(shí),往往不清楚其歷史背景,只有站在歷史的角度上才能真正讀懂文字所要表達(dá)的真正情感。所以,在誦讀中華傳經(jīng)典作品時(shí)將語文課本上的知識(shí)和歷史知識(shí)相結(jié)合,打破學(xué)科間學(xué)習(xí)的障礙,從而擴(kuò)展學(xué)生的視野。
4 結(jié) 論
總體說來,我國古代的文學(xué)作品,都稱之為經(jīng)典的藝術(shù)作品,不僅代表著我國悠久的歷史文化,而且在這些優(yōu)秀作品中還蘊(yùn)涵著中華民族的傳美德和偉大的精神。我們在欣賞和學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的作品時(shí),不僅可以提高我們的文學(xué)素養(yǎng),而且也可以更加深入的了解我國古代的文學(xué)知識(shí),同時(shí)也能增加我們的愛國情感,陶冶情操、樹立遠(yuǎn)大的志向。我們要充分認(rèn)識(shí)到誦讀中華傳經(jīng)典的文化價(jià)值,并找到一些開展中華傳經(jīng)典誦讀的有效途徑。
參考文獻(xiàn):
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1、核心價(jià)值觀是什么？
企業(yè)哲學(xué)的第三層是“企業(yè)如何生存”，即“怎樣，how”，即核心價(jià)值觀( value )的問題。如果說愿景與使命是解決方向的問題，而核心價(jià)值觀則是共同行為模式的具體指導(dǎo)原則。這里既包括對(duì)企業(yè)行為的指導(dǎo)，也包括對(duì)企業(yè)個(gè)體行為的指導(dǎo)。
什么是企業(yè)核心價(jià)值觀？簡而言之，企業(yè)核心價(jià)值觀就是企業(yè)在企業(yè)哲學(xué)的統(tǒng)率下，為追求愿景、實(shí)現(xiàn)使命而提煉出來并予以踐行的指導(dǎo)企業(yè)上下形成共同行為模式的精神元素。企業(yè)核心價(jià)值觀是企業(yè)用以判斷企業(yè)運(yùn)行當(dāng)中大是大非的根本原則，是企業(yè)提倡什么、反對(duì)什么、贊賞什么、批判什么的真實(shí)寫照。核心價(jià)值觀（core value、motto、principal）就是指企業(yè)在經(jīng)營過程中堅(jiān)持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價(jià)值觀是企業(yè)哲學(xué)的重要組成部分，它是解決企業(yè)在發(fā)展中如何處理內(nèi)外矛盾的一系列準(zhǔn)則，如企業(yè)對(duì)市場、對(duì)客戶、對(duì)員工等的看法或態(tài)度，它是企業(yè)表明企業(yè)如何生存的主張。如寶潔公司的核心價(jià)值觀是：領(lǐng)導(dǎo)才能leadership、主人翁精神ownership、誠實(shí)正直integrity、積極求勝passion for winning和信任trust。
這里我們要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，在目前的國內(nèi)企業(yè)文化建設(shè)中，在漫天飛舞的企業(yè)文化綱要中，我們可以看到無數(shù)難以界定清楚的關(guān)于價(jià)值觀的表述，包含但不限于企業(yè)精神、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)宗旨、管理理念、經(jīng)營理念、企業(yè)原則、經(jīng)營思想、質(zhì)量理念、人才理念等等。第一是雜亂無章的堆砌，可能企業(yè)自己都說不清楚那些到底是什么。第二是層次不分，難以形成對(duì)企業(yè)員工的有效指導(dǎo)作用。我們并不認(rèn)同這樣的做法，企業(yè)的價(jià)值觀可以有很多，當(dāng)企業(yè)面對(duì)企業(yè)管理的各層面時(shí)，都可以有價(jià)值觀的判別問題，但企業(yè)的核心價(jià)值觀只能有一條，能夠?qū)⑦@一條細(xì)化固化并且堅(jiān)持不懈就已經(jīng)很不容易了。所以我們認(rèn)為關(guān)鍵之處要重點(diǎn)將核心價(jià)值觀單獨(dú)提煉出來，同時(shí)圍繞核心價(jià)值觀再進(jìn)行分解，形成在核心價(jià)值觀支持下的能夠?qū)β毮軐游幕I(yè)務(wù)層文化及亞文化形成指導(dǎo)的各個(gè)價(jià)值觀體系。
中國企業(yè)真正按照企業(yè)性質(zhì)運(yùn)作的時(shí)間很短，能夠建立起并恪守其核心價(jià)值觀的企業(yè)就更是寥寥可數(shù)，與西方具有一百多年的企業(yè)相比，雖然在企業(yè)文化這個(gè)名詞出來之前它們并沒有叫做企業(yè)文化或核心價(jià)值觀，但它們已經(jīng)有一套比較成熟的企業(yè)文化運(yùn)作體系，并且企業(yè)家對(duì)企業(yè)文化的重視以及執(zhí)著足以令中國大多數(shù)企業(yè)家汗顏。正如惠普公司共同創(chuàng)始人威廉.休利特所說的：“回顧一生的辛勞，我最自豪的，很可能是協(xié)助創(chuàng)設(shè)一家以價(jià)值觀、做事方法和成就，對(duì)世界各地企業(yè)管理方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的公司?！?由此可見，西方企業(yè)家對(duì)如何建立企業(yè)的核心觀深有體會(huì)，特別是核心價(jià)值觀對(duì)企業(yè)的影響更是認(rèn)識(shí)深刻。與此相反，中國許多企業(yè)家并不知道什么是核心價(jià)值觀，或者以為核心價(jià)值觀就是將一些時(shí)尚流行的管理哲理或警世名言貼在墻上或?qū)懺诩埳暇托辛?，要不然就羅列出一大堆管理書籍的理論或套路，使企業(yè)核心價(jià)值觀成為掛在嘴上，寫在墻上的繡花枕頭。
金三峽的核心價(jià)值觀
在否定中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中超越。
——我們必須有高瞻遠(yuǎn)矚的眼界以及大海般的自我否定的胸懷，才能在肯定、否定、否定之否定中不斷創(chuàng)新，超越自我，實(shí)現(xiàn)價(jià)值。
2、核心價(jià)值觀的作用
為什么中國企業(yè)如此急迫地需要建立自己的核心價(jià)值觀？因?yàn)橹袊髽I(yè)將在相當(dāng)長的一段時(shí)間里更多地經(jīng)歷抉擇的陣痛。做強(qiáng)與做大、專業(yè)化與多元化、本土化與全球化、激進(jìn)與保守、變革與穩(wěn)定、企業(yè)利益與社會(huì)利益、短期利益與長期利益、物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)、開放與封閉……無論是國有企業(yè)、民營企業(yè)，還是外資企業(yè)，無一不時(shí)刻處在眾多難以取舍的企業(yè)矛盾抉擇中。這其中無一不是本土新舊文化以及中西管理文化的沖突、價(jià)值觀的碰撞，最后歸結(jié)于企業(yè)哲學(xué)的差異。欲理解那些獲得成功的高速成長的當(dāng)代企業(yè)，我們需要規(guī)劃一個(gè)超越相對(duì)有限框架的哲學(xué)體系。它將促使企業(yè)內(nèi)的所有個(gè)體樹立起目標(biāo)和戰(zhàn)略意識(shí)，也包括確立必須能夠指導(dǎo)他們集體行為的獨(dú)特的價(jià)值觀。
核心價(jià)值觀作用的最集中的體現(xiàn)便是當(dāng)企業(yè)或者企業(yè)個(gè)人在企業(yè)運(yùn)營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時(shí)應(yīng)當(dāng)如何做的時(shí)候。這樣做可以，那樣做也可以，但必須有個(gè)決定，支持這個(gè)決定的便是核心價(jià)值觀。
提倡什么？反對(duì)什么？弘揚(yáng)什么？抑制什么？基本商業(yè)倫理和企業(yè)精神是什么？企業(yè)信仰必須遵循產(chǎn)業(yè)社會(huì)的一般道德準(zhǔn)則，并且，有效地處理與人類社會(huì)以及個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則之間的一系列重要關(guān)系；由此來約束與激勵(lì)全體員工的決策行為，尊重相關(guān)者地位或滿足相關(guān)者利益。
真正的企業(yè)核心價(jià)值觀必需符合如下標(biāo)準(zhǔn)：
1、它必需是企業(yè)核心團(tuán)隊(duì)或者是企業(yè)家本人發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言，是企業(yè)家在企業(yè)經(jīng)營過程中身體力行并堅(jiān)守的理念，如有些企業(yè)的核心價(jià)值觀中有“誠信”的字眼，但在實(shí)際經(jīng)營過程中并沒有體現(xiàn)出誠信的行為，那么它就不是這家企業(yè)的核心價(jià)值觀。從這個(gè)角度說，核心價(jià)值觀不能夠去追求時(shí)尚，世界五百強(qiáng)企業(yè)有的核心價(jià)值觀不一定就是你的核心價(jià)值觀，如創(chuàng)新、以人為本或追求卓越等，它可以是你價(jià)值體系的一部分，但并不一定是你的“核心”價(jià)值觀。
2、核心價(jià)值觀必需是真正影響企業(yè)運(yùn)作的精神準(zhǔn)則，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的，因此它一旦確定下來就不會(huì)輕易改變。
3、所謂核心，就是指最重要的關(guān)鍵理念，數(shù)量不會(huì)太多，通常是五到六條。中國企業(yè)在建立核心價(jià)值觀經(jīng)常有一些錯(cuò)誤的理解，喜歡大而全，所以請(qǐng)一些所謂的專業(yè)人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結(jié)果是誤導(dǎo)了員工又難于形成價(jià)值觀體系。 二、如何建立核心價(jià)值觀
1、立足長遠(yuǎn)，堅(jiān)持基本商業(yè)信條
中國現(xiàn)在處于過渡時(shí)期，機(jī)會(huì)比機(jī)遇多，很多投機(jī)行為或不規(guī)范操作都可以使人一夜暴富，因此許多魚目混雜的人都自稱為企業(yè)家，他們的經(jīng)營理念可以說是賺錢而不是事業(yè)。偉大的企業(yè)需要偉大的企業(yè)家，他們懂得無論在什么時(shí)候都會(huì)遵守基本的商業(yè)倫理，他們懂得權(quán)衡長遠(yuǎn)利益與短期利益的利弊，他們知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。所以他們會(huì)在當(dāng)前中國沒有正式形成誠信制度的情況下自覺恪守誠信的理念，甚至為此做出許多別的企業(yè)家覺得“傻”的行為，而這恰好是中國企業(yè)在未來如何區(qū)分優(yōu)秀企業(yè)與一般企業(yè)的最大區(qū)別。因此，恪守商業(yè)倫理，堅(jiān)持基本的商業(yè)信條，從長遠(yuǎn)出發(fā)，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業(yè)核心價(jià)值觀的代表。
2、你所倡導(dǎo)的，就必須你去推崇
很多中國企業(yè)家都認(rèn)識(shí)到企業(yè)文化的作用，他們將企業(yè)文化經(jīng)常掛在嘴邊，要求各層管理人員要重視企業(yè)文化建設(shè)，但他自己本人卻依然高高在上，說的和做的兩層皮或者要求員工做到自己卻漫不經(jīng)心，這是絕對(duì)的錯(cuò)誤。作為企業(yè)家，其主要管理職能應(yīng)該是戰(zhàn)略、人力資源和企業(yè)文化，也就是說他要做好戰(zhàn)略的決策工作、建立吸引人才的平臺(tái)，當(dāng)好企業(yè)核心價(jià)值觀的牧師?！澳闼珜?dǎo)的，就必需你去推崇”！如果一家企業(yè)的核心價(jià)值觀不是由企業(yè)家本人身體力行，堅(jiān)持不懈的宣導(dǎo)，那么你又有什么資格要求員工去信奉這所謂的核心價(jià)值觀，并將其行為化呢？
3、越是民族的就越是世界的
中國企業(yè)現(xiàn)在處在高速發(fā)展階段，中國式管理模式尚未形成，各種各樣的管理思維和方法充斥著管理界，到底什么才是適合中國企業(yè)的管理方法和理念，各有各的說話。我們認(rèn)為，在核心價(jià)值觀的建立上，必需采取“博采眾長，以我為主”的做法，不能盲目去模仿所謂世界級(jí)公司的核心理念，但也不能不顧商業(yè)法則，違背公理而單一強(qiáng)調(diào)“合適才是最好的”。企業(yè)文化是根植于民族文化的土壤之中，如果核心價(jià)值觀與民族文化相違背，那么它根本就無法生存。因此我們就很容易理解，為什么跨國公司重視跨文化管理的問題。一個(gè)跨國公司的總裁，必然是一個(gè)跨文化管理的專家，因?yàn)闊o論是那一個(gè)國家企業(yè)的最“優(yōu)秀”的核心價(jià)值觀，如果不能與本土國家的文化相融，那它就會(huì)失去生存的土壤。因此中國企業(yè)不能好高務(wù)遠(yuǎn)，盲目追求縮短與世界企業(yè)的差距而建立所謂的世界級(jí)的理念，應(yīng)該塑造一種基于民族文化和商業(yè)倫理，又是企業(yè)家內(nèi)心追求的真正核心價(jià)值觀，唯有如此，中國企業(yè)才能建立適合中國國情的價(jià)值觀體系。
其實(shí)中國企業(yè)與西方企業(yè)在建立核心價(jià)值觀的方法上并沒有太大的區(qū)別，關(guān)鍵是在理解核心價(jià)值觀上的觀念存在差異。就是說中國企業(yè)用什么方法去提煉和表達(dá)公司的核心價(jià)值觀并不是最重要的，你用西方理性的思維來表達(dá)，只要你的員工可以理解那就行了，你用中國傳統(tǒng)的文言文表達(dá)你的理念，你的員工可以接受理解那也沒有問題，關(guān)鍵是你所推崇的理念是不是你的“核心”理念，你能不能恪守這些理念才是最關(guān)鍵的。
在企業(yè)文化管理咨詢操作過程中，我們運(yùn)用了文化基石分析法進(jìn)行專業(yè)化分析。在湖北某企業(yè)，我們強(qiáng)烈地感受到濃郁的關(guān)公文化忠義精神在企業(yè)中的影響；在粵東地區(qū)的企業(yè)中，我們又深刻體會(huì)到潮汕商人“商文并重、義利并提”的經(jīng)營哲學(xué)；在河北的企業(yè)，我們更融入到了強(qiáng)大中原文化的體驗(yàn)等等案例不勝枚舉，中國傳統(tǒng)哲學(xué)是中國企業(yè)最丟舍不得的深厚底蘊(yùn)。本土企業(yè)家們實(shí)踐他們潛意識(shí)中的傳統(tǒng)哲學(xué)，形成具備獨(dú)特個(gè)性的企業(yè)哲學(xué)以及核心價(jià)值觀。
在2002年中國企業(yè)文化年會(huì)中評(píng)選出來的企業(yè)文化建設(shè)30強(qiáng)的核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)分析中，“創(chuàng)新”為約70%的企業(yè)所推崇，而“奉獻(xiàn)”“誠信”為約30%的企業(yè)所明文規(guī)定，同時(shí)“團(tuán)結(jié)”“艱苦奮斗”等詞語出現(xiàn)的頻率為較高——當(dāng)然，這里面約77%為國有企業(yè)。在經(jīng)盛國際的企業(yè)文化核心價(jià)值觀數(shù)據(jù)庫中隨機(jī)抽取的100家企業(yè)（其中民營企業(yè)占75%）核心價(jià)值觀中，“創(chuàng)新”仍然以46%高居榜首，“誠信”約占40%，“奉獻(xiàn)”約占35%，但同時(shí)出現(xiàn)“個(gè)人”“員工”等理念的也有30%左右?！豆酒髽I(yè)哲學(xué)》一書所載301家美國頂級(jí)公司企業(yè)哲學(xué)中出現(xiàn)的價(jià)值觀關(guān)鍵詞分析中，除了“團(tuán)隊(duì)”“承諾”等反映集體主義的詞語頻率高之外，更多出現(xiàn)的詞語是“雇員”（158/301）、“個(gè)人”（78/301）、“價(jià)值”（185/301）、“表現(xiàn)”（82/301）、“最佳”（94/301）、“成功”（106/301）、“優(yōu)異”（77/301）等等。
從上述的分析可以看出，創(chuàng)新的價(jià)值觀是目前中國企業(yè)已經(jīng)形成的主流價(jià)值觀，但支撐其價(jià)值體系的基礎(chǔ)仍在于社會(huì)本位、集體本位的中國傳統(tǒng)價(jià)值觀。優(yōu)秀的已經(jīng)成功或者即將成功的中國企業(yè)在全方位開放的競爭環(huán)境中都將不得不在學(xué)習(xí)戰(zhàn)略管理的同時(shí)開始思考如何構(gòu)建基于文化的核心競爭優(yōu)勢，進(jìn)行基于核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)，以確保自己能夠活得長，長得大。企業(yè)管理的實(shí)踐以及中華文化的復(fù)興讓我們有足夠的理由強(qiáng)烈呼吁中國傳統(tǒng)哲學(xué)的回歸，讓我們的企業(yè)家以及廣大的企業(yè)管理者自覺地運(yùn)用起博大精深的傳統(tǒng)哲學(xué)為企業(yè)之道，為企業(yè)之本，在此基礎(chǔ)上吸納西方管理文明，形成以中華文化為大本大源的企業(yè)核心價(jià)值觀。 三、以核心價(jià)值觀為主的企業(yè)文化制度設(shè)計(jì)
企業(yè)的核心價(jià)值理念能否最終落實(shí)到企業(yè)的行為上去，而不是停留在紙上或貼在墻上成為口號(hào)與標(biāo)語，關(guān)鍵在于核心價(jià)值觀的企業(yè)文化制度設(shè)計(jì)，使核心價(jià)值觀有制度，有措施，可規(guī)范，可考核。
核心價(jià)值觀運(yùn)用的寶潔案例
就信任（trust）員工、尊重員工而言，P&G是一家以信任為基礎(chǔ)的企業(yè)，其PVP也清楚地揭示對(duì)員工的信任，同時(shí)落實(shí)對(duì)員工信任的承諾。絕大多數(shù)人都渴望被信任，并希望能盡情地放手一搏，有所成就與貢獻(xiàn)，只要組織有效激勵(lì)員工的自尊心與榮譽(yù)感，員工自然會(huì)竭誠以報(bào)，這就是所謂“士為知己者死”的道理，也是P&G員工主動(dòng)積極的主因。管理大師杜拉克曾說：“今日組織的基礎(chǔ)不再是權(quán)力，而是信任”，P&G在厚植信任與內(nèi)在激勵(lì)方面，一向不遺余力，且有顯著的效果。當(dāng)員工對(duì)組織及團(tuán)隊(duì)成員有信任感，并相信自己會(huì)受到公平對(duì)待時(shí)，就會(huì)促使他們?nèi)ν度牍ぷ?。此外，信任也代表可以在沒有恐懼的環(huán)境下開誠布公，異議可以公開表達(dá)，員工能夠坦白說出真心話。以此為基礎(chǔ)，員工才有可能針對(duì)棘手的問題進(jìn)行開放性的全面討論，化個(gè)人的不滿為具體的建設(shè)性建議，創(chuàng)造出多元化而不相互沖突的工作環(huán)境，并形成高效益的合作網(wǎng)絡(luò)。
為了讓信任基礎(chǔ)能夠有效落實(shí)，P&G有周期的檢查系統(tǒng)（check balance system）作為配套措施，以確保企業(yè)整體運(yùn)作順利進(jìn)行。對(duì)于P&G而言，信任不意味毫無限制地放任，也不意味主管完全放手不管。因此，在組織運(yùn)作上，就需要檢查機(jī)制來整合。一方面P&G可以藉此落實(shí)以信任為基礎(chǔ)的經(jīng)營哲學(xué)；另一方面，檢查系統(tǒng)讓所有事情的進(jìn)展都在掌控之中，不會(huì)因?yàn)樾湃味湃螁T工音訊全無，發(fā)生無法得知其表現(xiàn)好壞與事情進(jìn)展等無法容忍的不確定性。由此可知，檢查機(jī)制的確有其必要性，例如，通過定期與不定期的報(bào)告與討論，主管可以充分掌握進(jìn)度與狀況，并給予適時(shí)的指導(dǎo)與建議，不僅無損于對(duì)員工的信任，反而更有效地落實(shí)信任。
例如寶潔公司根據(jù)核心價(jià)值觀在營銷操作上延伸出若干原則，并為營銷人員與廣告公司、相關(guān)協(xié)辦廠商所奉行不渝。如廣告片要上檔前一定要先測試，并且測試值超越標(biāo)桿值才能播出，上片之后也要進(jìn)行測試。
和諧，是中國古人在長期社會(huì)實(shí)踐中逐漸意識(shí)到的人與自然、人與社會(huì)、人與人之間相互依存的一種理想狀態(tài)，是萬物生生不息、繁榮發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。中國文化中，以“和”為本的宇宙觀，以“和”為善的倫理觀，以“和”為美的藝術(shù)觀，共同構(gòu)成了中國文化核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。
以“和”為本的宇宙觀
中華文化的和諧理念濫觴于堯舜時(shí)代?！渡袝肪陀小皡f(xié)和萬邦”、“燮和天下”的記述，《周易》中也貫穿著“天下和平”的政治理念。先哲的目光遍及萬邦，所向天下，反映著中國上古時(shí)期人們對(duì)普天之下蕓蕓眾生“協(xié)和”、“和平”生活的美好憧憬，對(duì)國家社稷安定繁榮的無限期望和對(duì)萬邦歸順、諸侯稱臣的和諧天下的向往。時(shí)至春秋初期，管仲明確提出“和合故能諧”的和諧觀念。他認(rèn)為只有協(xié)調(diào)、合作才能達(dá)到和順、和睦、和諧，反之則會(huì)失度、失衡、失敗。作為農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的思想家，管仲特別強(qiáng)調(diào)“四者俱犯，則陰陽不和，風(fēng)雨不時(shí)”，災(zāi)害橫生。管仲在對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)與把握的基礎(chǔ)上，提出他的“察和之道”。他把君臣之間、上下之間、百姓之間的和睦相處看作是國家政令通暢、政治昌明的文化標(biāo)志。在法律制度并沒有建立的古代社會(huì)，《管子》提出的和諧之道不僅具有引導(dǎo)國家政治的社會(huì)意義，這種推及家庭倫理，倡導(dǎo)父母、夫婦“不失其?！?、“中和慎敬”的和諧思想，在客觀上也為中華民族的和諧文化價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)，鋪設(shè)一條從個(gè)人到家庭直至社會(huì)的基本架構(gòu)。
以“和”為善的倫理觀
在《管子》提出人與自然和諧共存的自然觀、人際之間和睦相處的倫理觀、社會(huì)和諧發(fā)展的歷史觀之后，道家哲學(xué)以“道生萬物”為核心理念，對(duì)中國和諧文化的價(jià)值體系進(jìn)行了豐富和延展。老子認(rèn)為“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，在陰陽兩極對(duì)立基礎(chǔ)上提出有無相生、難易相成、長短相較、高下相傾、音聲相和、前后相隨等一系列具辯證思想的基本命題，擴(kuò)充了中國傳統(tǒng)文化的和諧觀，將和諧從一般社會(huì)層面提升至哲學(xué)高度，賦予和諧理念更為普遍、深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。以孔子為代表的儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化和諧觀的重要組成部分。在古代儒家的思想體系中，無論是講人類社會(huì)，還是講客觀世界，都是建構(gòu)在“中”“和”的基礎(chǔ)之上。在儒家的自然哲學(xué)中，“中”是“天下之大本”；“和”為“天下之達(dá)道”，只有“中”“和”一致，才能實(shí)現(xiàn)“天地位焉，萬物育焉”的和諧天下。在思維方式上，孔子一貫秉承“執(zhí)兩用中”之道，反對(duì)偏執(zhí)、極端的思維方法，倡導(dǎo)在相互對(duì)立的兩極狀態(tài)中保持一種不偏不倚的中間狀態(tài)，以達(dá)到和諧完美的境界。需要強(qiáng)調(diào)的是：中國傳統(tǒng)文化中的和諧觀并非以取消事物個(gè)性差異為前提。實(shí)際上，孔子所謂的“和而不同”強(qiáng)調(diào)的正是在保持自我個(gè)性精神基礎(chǔ)上的和諧與統(tǒng)一?！秶Z》中記載的“和實(shí)生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣”，強(qiáng)調(diào)的也是不同事物之間只有在保持多樣化前提下，才能生存發(fā)展。如果完全趨同，和諧就失去了相互協(xié)調(diào)、共存的基礎(chǔ)。
中國古代哲人還特別善于把精深玄奧的哲學(xué)理念通過日常生活中的具體事物來進(jìn)行生動(dòng)的闡釋。如《左傳》所說“和如羹焉，水火醯醢鹽梅以烹魚肉”。這看似講的是最尋常不過的飲食烹飪，實(shí)際上是以烹飪?yōu)槔?，?qiáng)調(diào)眾多差異性事物的中和匯聚是和合的基本要義，進(jìn)而明確了事物之間各自的差異性、個(gè)性是和諧共生、相互發(fā)展的基礎(chǔ)。所以，和諧并非要取消原有事物的自身品格，而是在相互認(rèn)同基礎(chǔ)上中和、融會(huì)。東漢史學(xué)家荀悅在《申鑒》中也認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)“食和羹以平其氣，聽和聲以平其志，納和言以平其政，履和行以平其德”?！昂汀痹诖酥v的并不是二者相加之和，而是和諧、和順、和美、和睦之和。這表明中國的和諧觀念是古代哲人有感于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)而作出的理性升華，是東方民族在社會(huì)生活中群體智慧的結(jié)晶。同時(shí)亦表明，中華民族的“和諧”觀并非局限在國家政治、藝術(shù)美學(xué)與倫理道德等形而上的觀念層面，也體現(xiàn)在普通百姓的世俗生活之中。中國傳統(tǒng)文化的和諧價(jià)值觀本身便是多種觀念形態(tài)的多元統(tǒng)一，是中華民族理性思維與生活智慧的集中體現(xiàn)，它反映了中華民族對(duì)和諧社會(huì)的真誠憧憬和不懈追求，成為中華民族思想寶庫中的一筆精神財(cái)富，具有傳承與弘揚(yáng)的歷史意義與恒久價(jià)值。
以“和”為美的藝術(shù)觀
關(guān)鍵詞：茶文化；音樂教育；教育價(jià)值
音樂教育的開展并不僅僅是為了培養(yǎng)專業(yè)的音樂家，更重要的是通過音樂教育來影響人的思想與情操，為社會(huì)培養(yǎng)更加全面的綜合型人才。中國是茶文化的發(fā)源地，在音樂教育領(lǐng)域也有著悠久的歷史，如果將茶文化與音樂教育融合在一起，以茶文化為載體開展音樂教育，不僅能夠豐富音樂教育中的文化內(nèi)涵，還能夠更好地開展文化傳播，提升中國文化軟實(shí)力。
1茶文化與當(dāng)今音樂教育的關(guān)系
一直以來，茶文化和音樂關(guān)系密切，在音樂作品中有很多是以茶文化為載體進(jìn)行的。茶文化中蘊(yùn)藏著我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓，在音樂教育中也得到彰顯，不僅使得我國數(shù)千年的優(yōu)秀文化得到延續(xù)，還承載了更多優(yōu)秀的音樂作品。一方面，茶文化在我國數(shù)千年的文化傳承過程中始終以一種日久彌新的文化形式存在著，而音樂一直以來都兼顧信息交流與情感傳遞的作用，在歷史的進(jìn)展中兩種文化不斷磨合、融合與發(fā)展，關(guān)系日益密切。茶文化吸取音樂文化中的精髓部分，利用音樂來進(jìn)行情感釋放，陶冶性情。而茶藝凝聚著茶文化的內(nèi)在部分，在實(shí)際過程中也需要投入情感，要求修身養(yǎng)性。另一方面，茶文化是音樂教育中重要的文化載體，很多音樂作品都是建立在茶文化基礎(chǔ)上的。我國有著燦爛的音樂文化，音樂文化的內(nèi)涵需要借助多種形式進(jìn)行承載，茶文化便是其中一種。正如茶藝賦予音樂更多形象化的東西，音樂也塑造了茶藝的內(nèi)在靈魂，茶藝與音樂融合，音樂就有了更豐富的形式與內(nèi)容，更具有魅力。
2茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要價(jià)值
2.1增強(qiáng)審美感知力
音樂是聲音的藝術(shù)表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著豐富的情感，無論是采茶歌還是茶藝表演，將茶文化與音樂結(jié)合不僅需要摻入豐富的審美內(nèi)涵與茶道精神，還要有意識(shí)地增強(qiáng)其中的韻律與美感，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中感受到茶文化的內(nèi)涵。隨著音樂教學(xué)的不斷開展，學(xué)生的音樂知識(shí)不斷系統(tǒng)化，有了更多的認(rèn)知提升，能夠更好地認(rèn)知音樂作品中的茶文化，提升審美感知能力。
2.2有效拓展想象力
茶文化在音樂教育中的應(yīng)用不僅能夠提升學(xué)生的審美感知能力，還能夠幫助學(xué)生獲得更多的情感體驗(yàn)，為想象創(chuàng)造更多的空間，讓學(xué)生有更多的能力進(jìn)行自我情感表達(dá)，比如在學(xué)習(xí)《十二月采茶》過程中，學(xué)生不僅能夠深刻的體會(huì)到詞曲中蘊(yùn)含著茶農(nóng)的積極樂觀的情緒，還能在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，感受到茶園中茶農(nóng)辛勤勞動(dòng)的畫面，對(duì)學(xué)生的想象力進(jìn)行拓展。
2.3建立健全高尚人格
茶在中國傳統(tǒng)文化中象征著高尚的人格與情操，無數(shù)的文人學(xué)者都是在茶的陪伴中知人事，懂世事，茶文化已經(jīng)演化成中國傳統(tǒng)文化中不可分割的一部分。在當(dāng)代音樂教育過程中引入茶文化，能夠更好的幫助學(xué)生理解這些與茶文化息息相關(guān)的音樂作品，讀懂茶文化與音樂的內(nèi)在，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自身存在的不足，塑造學(xué)生高尚的人格，幫助學(xué)生形成正確的人生價(jià)值觀。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運(yùn)用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重
一直以來，在我國義務(wù)教育階段的音樂教育都被擺放在副科的位置，教學(xué)地位呈現(xiàn)邊緣化發(fā)展趨勢，經(jīng)常發(fā)生音樂教材缺乏創(chuàng)新，與時(shí)代脫節(jié)等現(xiàn)象。我們需要明確一點(diǎn)，音樂教育是一直在變化發(fā)展的，教學(xué)內(nèi)容也在不斷地變動(dòng)，如果教材不相應(yīng)地進(jìn)行調(diào)整，依然采用過去的老教材開展音樂教學(xué)，教學(xué)效果會(huì)受到很大的影響，很難調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。要想在音樂教學(xué)中充分發(fā)揮茶文化的作用，需要及時(shí)針對(duì)音樂教材進(jìn)行調(diào)整，不斷進(jìn)行創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中茶文化的內(nèi)容，將茶文化相關(guān)知識(shí)融入到音樂教學(xué)中去，有效提升對(duì)茶文化的認(rèn)識(shí)與理解，使得茶文化對(duì)音樂教育的帶動(dòng)作用得到充分發(fā)揮。也只有音樂在教育中注入更多的茶文化知識(shí)，學(xué)生才能夠更好地理解茶文化對(duì)音樂教育的作用。
3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能
隨著信息技術(shù)的發(fā)展，多媒體技術(shù)也得到了廣泛的發(fā)展，并大范圍的應(yīng)用到教學(xué)中，成為教師開展教學(xué)時(shí)的重要輔助手段。教師在進(jìn)行音樂教育過程中，要充分意識(shí)到多媒體技術(shù)對(duì)教學(xué)的輔助作用，改變過去單一的唱練結(jié)合的教學(xué)模式，用更加專業(yè)的方式開展教學(xué)，充分發(fā)揮多媒體將圖片、文字、聲音以及影像結(jié)合在一起的優(yōu)勢，提高教學(xué)的示范性與專業(yè)性，借助多媒體展示調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。換個(gè)角度來看，在音樂教學(xué)中借助多媒體技術(shù)進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容展示，將與茶文化相關(guān)的音樂通過視頻、音頻等方式播放出來，幫助學(xué)生深刻感受到茶文化在音樂教育中的巨大影響。
3.3開設(shè)茶文化相關(guān)的音樂欣賞課程
在開展茶文化音樂教育時(shí)，離不開相關(guān)的音樂欣賞課程的開展，教師可以在教學(xué)過程中開設(shè)相關(guān)的音樂欣賞課程，選擇在不同的歷史年代中具有代表性的與茶文化相關(guān)的音樂作品，比如以《茶哥》、《茶中雜詠序》等舞蹈、歌曲作為欣賞課程內(nèi)容。當(dāng)然，茶文化相關(guān)的音樂作品不僅僅只有這些，還包括由文人墨客整理之后在民間傳唱的歌謠以及從事茶相關(guān)工作者創(chuàng)作的民歌，這些音樂作品中都蘊(yùn)含著豐富的茶文化，通過組織學(xué)生進(jìn)行欣賞，能夠更好地幫助學(xué)生理解茶文化音樂，提升個(gè)人學(xué)習(xí)效率，更深刻地感受到茶文化在音樂中妙不可言的魅力。
3.4組織茶文化音樂的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)
在音樂教育過程中積極開展茶文化相關(guān)的實(shí)踐教育活動(dòng)，能夠更好的幫助學(xué)生學(xué)會(huì)如何選擇茶文化音樂。學(xué)?？梢杂嗅槍?duì)性地組織學(xué)生開展相關(guān)的實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中培養(yǎng)音樂能力，提升個(gè)人形象思維能力以及審美能力。比如音樂茶會(huì)、茶音樂競賽等形式都能夠幫助學(xué)生開展系統(tǒng)化的訓(xùn)練，提升學(xué)生的藝術(shù)品位，不僅能夠讓學(xué)生全面的參與到音樂教育過程中去，還能夠讓教師更好地掌握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，有針對(duì)性地制定教學(xué)策略，同時(shí)在實(shí)踐過程中還能夠?yàn)閷W(xué)生創(chuàng)造更多的個(gè)人展示機(jī)會(huì)，更好的實(shí)現(xiàn)學(xué)生創(chuàng)造力、表現(xiàn)力以及審美力的提升。
4結(jié)束語
蘊(yùn)含有茶文化的音樂是茶文化中重要的組成部分，在當(dāng)前音樂教育中積極引入茶文化，合理借助茶文化音樂，不僅能夠更好地輔助音樂教學(xué)的開展，豐富教學(xué)形式，還能夠有效豐富音樂教育所具備的文化內(nèi)涵，更好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，在教育中實(shí)現(xiàn)文化的傳承。
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關(guān)鍵詞：儒家文化；文化建設(shè)；綜合國力
中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2013）11-0279-02
一、文化建設(shè)的重要性
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。當(dāng)今時(shí)代，文化已經(jīng)成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，國與國之間的競爭也越來越表現(xiàn)為文化的競爭。綜合國力的激烈競爭需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，中國特色社會(huì)主義文化是中國綜合國力的重要標(biāo)志。當(dāng)今世界激烈的綜合國力競爭，不僅包括經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國防實(shí)力等方面的競爭，也包括文化方面的競爭。全面建設(shè)小康社會(huì)需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，文化建設(shè)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和生態(tài)文明建設(shè)均有促進(jìn)作用，文化是軟實(shí)力，對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有不可忽視的巨大作用。開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面需要大力加強(qiáng)中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)，社會(huì)主義現(xiàn)代化應(yīng)該有繁榮的經(jīng)濟(jì)，也應(yīng)該有繁榮的文化，文化建設(shè)對(duì)于促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，具有特別重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，其歷史悠久、博大精深，而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心與主體，在長達(dá)兩千多年的中國封建社會(huì)里，儒家思想一直在官方意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)著正統(tǒng)地位，對(duì)中國文化產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。它不僅對(duì)中國古代、近代、現(xiàn)代有很深刻的影響，而且在世界范圍內(nèi)也有廣泛的影響。因此，文化建設(shè)既需要吸收西方文化的精華也需要繼承中國傳統(tǒng)文化的精華。而儒家文化是中國傳統(tǒng)文化的核心，所以當(dāng)代為社會(huì)主義文化建設(shè)必須吸收借鑒儒家文化的理論精華。
二、儒家文化的理論精華
1.仁。儒家思想的核心是仁，春秋時(shí)期，人們把仁作為美德，中國儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)仁的解說是愛人。仁，就是愛人。如何愛人？孔子提出兩條原則：一是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，二是“己所不欲，勿施于人”。意思是說：自己想成功首先使別人也能成功，自己想被人理解首先要理解別人；自己不希望的他人對(duì)待自己的言行，自己也不要以那種言行對(duì)待他人。凡事都要設(shè)身處地替別人著想，這是愛別人的重要思路?，F(xiàn)在的說法，叫做換位思考，不為別人考慮的人，就不會(huì)產(chǎn)生仁的觀念，有了仁才愛之心，才會(huì)有社會(huì)責(zé)任感，才能完成其社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，仁的思想是儒家思想的核心。
2.義。義者宜也。宜是適宜的意思，就是合理的意思。儒家在講義利關(guān)系時(shí)，主張重義輕利。重義輕利，并不是不要利，只是強(qiáng)調(diào)要拿合理的利，不合理的不應(yīng)該拿。儒家主張“見利思義”，“義然后取”?！耙娎剂x”，出自《論語·憲問》，是說見到財(cái)利，要以“義”為標(biāo)準(zhǔn)，去衡量取舍：合乎義則取，不合乎義則不取。其宗旨在于，強(qiáng)調(diào)“以義制利”，引導(dǎo)人們正確處理道德與金錢的關(guān)系。 “君子喻于義，小人喻于利?！币馑际侵v，在利益面前是否嚴(yán)格按義去做，是區(qū)分君子與小人的界限。對(duì)待義利的態(tài)度不同，就表現(xiàn)出了道德的高低。因此，義利之辯，成為后代判別君子和小人的重要標(biāo)準(zhǔn)。
3.禮。禮是五常之一，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范。我國古代一貫重視“禮儀”教育?？鬃诱f：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！笔钦f，恭敬而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)導(dǎo)致徒勞；謹(jǐn)慎而無相應(yīng)的禮節(jié)，則會(huì)顯得拘謹(jǐn)；勇敢而無相應(yīng)的禮貌，則會(huì)造成動(dòng)亂；直言而無相應(yīng)的禮貌，則會(huì)出語傷人。可見，“禮”在日常生活中的重要性。孔子的學(xué)生子貢說：“君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也?！痹谧迂暱磥?，“禮”是處理好人與人關(guān)系的關(guān)鍵一環(huán)，主體一旦能做到對(duì)人“敬而無失，恭而有禮”，那就可讓四海之內(nèi)的人都成為自己的“兄弟”?？鬃訉ⅰ岸Y”從宗教范疇推廣到人與人交往之間，成為人行為規(guī)范的準(zhǔn)則。
4.智。智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。在儒家倫理思想中，智，主要是指道德認(rèn)識(shí)和道德理性，正確的道德認(rèn)識(shí)是正確的道德行為的前提與保證，子曰：“知（同智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！币馑际钦f，聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。智是實(shí)現(xiàn)仁的重要條件，因此他多次以仁智并舉，并將智、仁、勇三者統(tǒng)一起來，作為志士仁人的基本品德。智者，處事果斷周密，能夠細(xì)心觀察，無時(shí)無刻不用理智與智慧指引自己的行動(dòng)。觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)即為此。孟子把智看成是判別是非善惡的一種能力和觀念，提出“是非之心，智也”的命題。智在“五常”之中有著非常特別的地位。作為道德認(rèn)識(shí)，智的基本功能就是明辨是非善惡，樹立正確的道德觀念。
5.信。誠實(shí)守信是儒家大力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德。誠者，真實(shí)無欺之謂也；信者，守信而不食其言之謂也?！罢\信”合起來，就是要求人們在相互交往中，做到真誠實(shí)在，不失信譽(yù)。孟子曰：“誠者，天之道也；思誠者人之道也?！避髯釉唬骸熬羽B(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣，唯仁之為守，唯義之為行。”《中庸》曰：“君子誠之為貴。”《大學(xué)》更明確指出“意誠而后心正，心正而后身修”，把“誠”作為修身的起點(diǎn)?！罢\信者，天下之結(jié)。” 在任何社會(huì)、任何國家、任何民族，講信用都是最起碼的道德品質(zhì)，這是我們?yōu)槿颂幨碌幕镜赖聹?zhǔn)則。
三、儒家文化在當(dāng)代社會(huì)主義文化建設(shè)中的價(jià)值
1.有利于繼承中國傳統(tǒng)文化。儒家學(xué)說是我國傳統(tǒng)文化的主干，它源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富，對(duì)中華民族的文明進(jìn)步，產(chǎn)生過無比巨大的深遠(yuǎn)影響，值得我們大力發(fā)掘，好好繼承。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和知識(shí)經(jīng)濟(jì)大潮的到來，人類文明正向世界范圍推進(jìn)，儒學(xué)正處于復(fù)興的黃金時(shí)代，我們應(yīng)當(dāng)通過繼承與弘揚(yáng)儒家優(yōu)秀成果，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)其走向世界，為世界文明進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
2.有利于提升公民道德修養(yǎng)。儒家經(jīng)典歷來是中國人文教育和素質(zhì)教育最好的教材。特別是儒家學(xué)者所大力倡導(dǎo)的一些優(yōu)秀道德精神，如“自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取精神、“厚德載物”的寬厚包容精神、“天下為公”的無私奉獻(xiàn)精神、“仁者愛人”的博愛大眾精神、“以義制利”的取之有道精神等等，都集中表達(dá)了中華民族文明進(jìn)步的精神追求。對(duì)于陶冶人們的高尚情操，培育國民的美好品行，具有重要意義。
3.有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人與人、人與社會(huì)、民族與民族、國家與國家的關(guān)系和諧的資源最為豐富。儒家的社會(huì)和諧理念尤其注重人際關(guān)系和整個(gè)社會(huì)的和諧。儒家的社會(huì)理想在《禮記·禮運(yùn)》中作了描繪，那是一個(gè)“天下為公”的“大同社會(huì)。儒家認(rèn)為，每個(gè)人都能扮演好自己的角色，遵循應(yīng)該遵循的行為規(guī)范，社會(huì)便能夠安定和諧。
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The value of the Confucian culture essence in the contemporary cultural construction.
DU Juan
（Department of social science of Jiamusi University，Heilongjiang Jiamusi 154007，China）
關(guān)鍵詞：大眾體育 自然 文化特征
中圖分類號(hào)：G80
文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
文章編號(hào)：1004-5643（2013）01-0008-04
文化是民族的血脈和靈魂。我國大眾體育反映了中國五千余年的文化積淀，有著鮮明的文化特征?！爸袊w育文化強(qiáng)調(diào)天人合一，目標(biāo)是修身養(yǎng)性，主張內(nèi)外兼修。中國體育文化更具有業(yè)余的性質(zhì)，對(duì)不同性別、年齡、職業(yè)都具有極強(qiáng)的適應(yīng)性”。我國大眾體育的文化特征可以用五個(gè)“自然”來概括：即自然養(yǎng)生、自然環(huán)境、自然消費(fèi)、自然組織和自然承傳。分析研究和大力弘揚(yáng)我國大眾體育崇尚自然的文化特征，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)我國傳統(tǒng)文化，進(jìn)而促進(jìn)我國大眾體育的健康快速發(fā)展。
1 自然養(yǎng)生――積極的體育保健養(yǎng)生觀念
相對(duì)于藥物養(yǎng)生，自然養(yǎng)生是指通過體育運(yùn)動(dòng)達(dá)到延年益壽之功效。我國的養(yǎng)生文化由來已久，早在戰(zhàn)國時(shí)期的《黃帝內(nèi)經(jīng)》就初步形成了養(yǎng)生理論?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》全面論述了人與自然、人與社會(huì)、人體自身、病理病因、疾病預(yù)防等有關(guān)生死壽夭的基本向題，強(qiáng)調(diào)“防患于未然”，從生理、心理等方面提出了養(yǎng)生保健的基本原則，建構(gòu)了古代養(yǎng)生學(xué)的基本理論體系。中國傳統(tǒng)思維方式是重整體，所謂“天人合一”、“情景合一”，將矛盾對(duì)立面融通為一體，以和諧統(tǒng)一為依歸。中醫(yī)的“四診”、“八綱”理論，就是從整體出發(fā)研究人體和疾病，充滿了辯證法?！吨芤紫缔o》有言：“天尊地卑，乾坤定矣”，“乾道成男，坤道成女”，“天人合一”實(shí)際上是一個(gè)天道內(nèi)在化和人道外在化的統(tǒng)一和諧過程。儒家認(rèn)為這個(gè)過程的內(nèi)在依據(jù)就是人可與天地參，“天有陰陽，人亦有陰陽。天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起；人之陰氣起，而天地之陰氣亦宜應(yīng)之而起，其道一也。”（《春秋繁露?同類相動(dòng)》）在董仲舒看來天與人是同類的，“天亦有喜怒之氣，哀樂之心”，所以“以類合之，天人一也?！保ā洞呵锓甭?陰陽義》）
經(jīng)過兩千多年的發(fā)展，運(yùn)動(dòng)保健養(yǎng)生意識(shí)已深入人心。諸如“飯后百步走，活到九十九”一類的民間諺語雖然并不一定十分科學(xué)，但充分說明，在中國傳統(tǒng)文化中，運(yùn)動(dòng)和保健養(yǎng)生是緊緊聯(lián)系在一起的?！吧谟谶\(yùn)動(dòng)”一語從外國傳入中國后很快就能家喻戶曉并生根開花，其根本原因在于其植根于中國保健養(yǎng)生文化的沃土里?！把芯勘砻?，適度強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)可刺激和加強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能，而高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)卻會(huì)抑制免疫系統(tǒng)的功能?！睕]有任何一種藥物能代替體育活動(dòng)對(duì)人體身體健康所產(chǎn)生的積極影響。體育活動(dòng)是一種自然的身體自我修復(fù)過程，是一種以身養(yǎng)身的過程。體育活動(dòng)對(duì)身體的積極健康作用恰恰符合中國傳統(tǒng)文化中“天人合一，修身養(yǎng)性”的哲學(xué)思想。大眾體育是人們在業(yè)余時(shí)間進(jìn)行的身體運(yùn)動(dòng)，帶有休閑和娛樂性質(zhì)，其對(duì)抗性和活動(dòng)強(qiáng)度一般都比較小，對(duì)于增進(jìn)身心健康有極其明顯的功效?！耙灾劣谑乖S多人把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作當(dāng)代人的一種新宗教”，越來越多的人以極大的熱情和興趣投入到體育的各種活動(dòng)，如健身、消費(fèi)、旅游、欣賞、閱讀中去，形成一股巨大的大眾體育文化潮流。濫觴于知識(shí)教育、社會(huì)規(guī)范、動(dòng)作技能和勞動(dòng)實(shí)踐的體育，在中華文化的孕育中產(chǎn)生了保健養(yǎng)生功能，到現(xiàn)代成為中國大眾的共識(shí)和實(shí)踐，反映了體育大眾化、生活化的必然走向，體現(xiàn)了體育的歷史性進(jìn)步，宣示了體育文化對(duì)人的生命的終極關(guān)愛。
2 自然環(huán)境――與自然和諧相處的環(huán)境意識(shí)
中國文化對(duì)自然有著特別的親和傾向，并常常在藝術(shù)文化中表現(xiàn)出依戀自然的審美情趣和價(jià)值取向，甲骨文中“山”“水”兩字就極具自然審美特征，《衛(wèi)風(fēng)?竹竿》中描繪：“淇水悠悠，檜楫松舟。駕言出游，以寫我憂”；從孔子對(duì)“莫春者春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的春游生活贊許，到莊子對(duì)“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂”的生活情境的向往，都表現(xiàn)了崇尚自然的審美意識(shí)深入人心。而這種特色的形成顯然直接和間接得益于我國地理環(huán)境中“江山如畫”，“江山如此多嬌”的客觀存在以及大陸農(nóng)業(yè)文化與自然環(huán)境的密切聯(lián)系。
人類在推進(jìn)現(xiàn)代化過程中，逐步創(chuàng)造和擁有了巨大物質(zhì)文明，同時(shí)也承受著與自然關(guān)系日益緊張的代價(jià)。恩格斯在一百多年前就意味深長地告誡人們：“我們不要過分地陶醉于我們對(duì)自然界的勝利，對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了”。中國傳統(tǒng)文化在處理天人關(guān)系問題時(shí)，不是把天人關(guān)系簡單地對(duì)立起來，而是在力求尋找二者內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，把天人視作同源的和諧關(guān)系，“道法自然，天人合一”就是這種和諧關(guān)系的精辟表達(dá)。
當(dāng)前我國人眾體育呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢，大眾體育所表現(xiàn)出來的“天人合一”思想比比皆是。城鄉(xiāng)居民參加的體育娛樂項(xiàng)目內(nèi)容簡便易行、小型多樣，易于掌握和便于活動(dòng)，在晚上、雙休日、假期開展形式多樣、豐富多彩的體育文化活動(dòng)形成風(fēng)氣，參加的人群基本上涵蓋了社會(huì)中各行各業(yè)、各個(gè)年齡段，在體育場館、社區(qū)、公園、單位、家里基本上都可以看到參加體育鍛煉的人群，人們參加的運(yùn)動(dòng)涉及到散步、跑步、秧歌舞、武術(shù)、健身操、登山等各種適宜的體育文化活動(dòng)。城鎮(zhèn)中的公園、綠化帶、社區(qū)廣場等，是現(xiàn)代城市建設(shè)中保持生態(tài)環(huán)境平衡的重要設(shè)置，也是我國城鎮(zhèn)居民進(jìn)行體育活動(dòng)的基本空間。廣場公園和山野湖泊成為人與自然結(jié)合的通道和紐帶，使每個(gè)體育參與者感受到環(huán)境之美，感受到大自然的勃勃生機(jī)和旺盛的生命力。在與大自然的親密接觸中，身心從異化勞動(dòng)狀態(tài)或其他活動(dòng)中解放出來，人的生存本質(zhì)更加彰顯，使自然人化，人自然化，“天地與我共生，萬物與我為一”，并由此達(dá)到生命的強(qiáng)化和心智的陶冶。大眾體育我國親近自然的文化特征，反映了中國傳統(tǒng)文化對(duì)人與自然關(guān)系平衡有序的認(rèn)識(shí)，反映了中國傳統(tǒng)文化對(duì)自然的依賴和鐘愛，反映了人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的客觀要求。
3 自然消費(fèi)――黜奢崇儉的消費(fèi)理念
西方文化重視對(duì)立，強(qiáng)調(diào)征服自然。儒家主張人應(yīng)自覺地保護(hù)自然資源?！墩撜Z》記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！狈磳?duì)用網(wǎng)捕魚、偷獵歸林的宿鳥。孟子也說：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献?梁惠王下》）在我國漫長的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，身體鍛煉是在自然空間進(jìn)行的。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各種經(jīng)營性體育運(yùn)動(dòng)場館雨后春筍殷出現(xiàn)，也著實(shí)吸引廠一些商業(yè)體育消費(fèi)者，但絕大多數(shù)體育消費(fèi)者，仍然會(huì)選擇在公共的和自然的空間進(jìn)行自然性的身體消費(fèi)。即便經(jīng)濟(jì)條件較好的人，也會(huì)以自然性消費(fèi)為主，個(gè)中原因在于黜奢崇儉的傳統(tǒng)美德深深地融入我國大眾的思想意識(shí)和道德規(guī)范?！百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”從孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)里，我們能窺探到中國大眾體育崇尚自然消費(fèi)的文化淵源。
自然消費(fèi)及折射了現(xiàn)代人的體育心理，也反映出當(dāng)今社會(huì)體育生活化的未來發(fā)展趨勢。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，享樂主義、消費(fèi)主義在開始中國泛濫起來，體育消費(fèi)市場在我國得到迅速發(fā)展。消費(fèi)文化的休閑化、時(shí)尚化和符號(hào)化，已經(jīng)滲透到大眾體育消費(fèi)領(lǐng)域，走進(jìn)高檔的體育消費(fèi)場館成了經(jīng)濟(jì)成功人士的身份象征?！霸诿绹?，每4萬人擁有1家健身房，有4000萬人在跑步機(jī)上流汗。在香港每25000人擁有一家健身房，每天有近30萬人活躍在健身房里?！蔽覈?3億人口，試想，如果我國達(dá)到發(fā)達(dá)國家那樣的體育場館人均擁有水平，健身房和健身俱樂部遍地開花，每個(gè)城市都有高爾夫球場，許多家庭都有游泳池和高檔健身器械，將對(duì)自然生態(tài)環(huán)境和資源造成巨大的破壞和壓力，可能不僅對(duì)中國說是一種災(zāi)難了。換言之，消費(fèi)主義盛行之下的豪華奢侈體育消費(fèi)，或?qū)⒔o地球的有限環(huán)境資源增加更沉重的負(fù)擔(dān)。
在當(dāng)今改革開放的中國，社會(huì)分層與財(cái)富的不合理分配是一個(gè)在相當(dāng)長歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)存在的客觀現(xiàn)實(shí)。居民貧富差別表現(xiàn)在體育消費(fèi)中的差別最顯見的往往是運(yùn)動(dòng)形式。從身體社會(huì)學(xué)的視角審視，身體往往成為居民貧富差別與體育消費(fèi)差別的物理表現(xiàn)，而身份往往成為居民貧富差別與體育消費(fèi)差別作的文化表現(xiàn)，在豪華的高爾夫球場休閑的官員、富商與社會(huì)精英和在公園廣場健身的普通民眾就是這種差別的最好例證。“貴族運(yùn)動(dòng)”、體育活動(dòng)的高投入、高消費(fèi)不是我國大眾體育發(fā)展的根本途徑，也不符合中國的實(shí)際國情。我國歷部憲法明文規(guī)定：“國家發(fā)展體育事業(yè)，開展群眾性體育活動(dòng)?！碑?dāng)休閑娛樂越來越成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分時(shí)，政府就必須承擔(dān)相關(guān)的責(zé)任。當(dāng)前，黨和政府正倡導(dǎo)建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)，政府應(yīng)加大基礎(chǔ)體育設(shè)施的投入與建設(shè)，重點(diǎn)關(guān)注弱勢群體的生活與健康，特別是廣大農(nóng)民群體和農(nóng)村大眾體育發(fā)展，讓全社會(huì)共享經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成果，人人都能享受休閑體育帶來的健康、快樂與幸福，使體育權(quán)益的公平性得以實(shí)現(xiàn)，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容，也是建設(shè)有中國特色社會(huì)主義所追求的目標(biāo)。
4 自然組織――有利于社會(huì)和諧的“草根”群體
中國的精神文明，積幾千年的深厚，深邃而多姿，這種文明的核心是重人倫，尚仁愛，提倡中和，創(chuàng)造了以“仁愛”維社會(huì)凝聚的紐帶，以“天人合一”順應(yīng)自然法則的人生智慧。中國人的最高文化理想是對(duì)“中和”的追求，極力主張與自然融而為一的“大同”。社會(huì)向往的是和諧安寧的“大同”世界。持中貴和，作為東方文明的精髓，它對(duì)我們民族的影響是多方面的，也是深刻的。由于全民族在中和觀念上的認(rèn)同，使得中國人特別注重創(chuàng)造并維護(hù)和諧的局面，極力維護(hù)國家的統(tǒng)一和群體的利益，求大同存小異，也成為人們普遍的思維原則。在道德倫理上，中國人則表現(xiàn)一種“圓通性”。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，是個(gè)體融入群體之中，凝聚在一起而不離散；在人際交往中，則倡導(dǎo)忍為高，和為貴，如此等等，都是中國文化“圓融”精神的具體表現(xiàn)。
中國文化來源于古老的農(nóng)耕文明，農(nóng)耕社會(huì)養(yǎng)成了人們之間相互偎依的心理需求，這種心理需求在老年人中尤為強(qiáng)烈。表現(xiàn)在大眾體育活動(dòng)中的“扎堆”現(xiàn)象，反映出中國傳統(tǒng)文化中相互偎依的心理特質(zhì)，成為中國古老文明中個(gè)體對(duì)集體的記憶和自我認(rèn)同的重構(gòu)，并造就了我國大眾體育中許多“草根”體育群體和團(tuán)隊(duì)組織。猶如古老集市式的晨練，與中國人的生活方式有著緊密的連續(xù)性，充分實(shí)現(xiàn)著體育保健、強(qiáng)體健身、愉悅身心的功能。北京天壇公園、上海魯迅公園、廣州白云山公園等許許多多大中城市的公園，成為展演我國大眾體育文化特殊魅力的廣闊舞臺(tái)。中國的群體管理是以人為中心的，是一種感化人心的倫理道德型的管理模式，它重視情誼和正義等樸素觀念，遵禮守法和奉行各種倫常關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人們在管理中的和諧。中國廣場公園中的體育群體，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了強(qiáng)身健體的目的，具備了一些促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定的功能。
例如，上海魯迅公園就像一個(gè)體育文化博覽會(huì)和健身活動(dòng)展示會(huì)，對(duì)人們產(chǎn)生著強(qiáng)烈的輻射、集聚、示范和教育效應(yīng)。從眾心理促使單個(gè)的人聚合成團(tuán)隊(duì)，又促使單個(gè)的團(tuán)隊(duì)匯聚成“魯迅公園現(xiàn)象”。眾多團(tuán)隊(duì)形成的磅礴氣勢，因而也更能促進(jìn)人們健身行為的持續(xù)性和團(tuán)隊(duì)發(fā)展的穩(wěn)定性。這也是我國大眾體育能夠吸引和動(dòng)員更多的參與者，并保持活力的重要因素。隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，在中國城鎮(zhèn)涌現(xiàn)出許多由“草根”體育群體和團(tuán)隊(duì)組織擴(kuò)展而成的大眾體育組織，如武術(shù)協(xié)會(huì)下的眾多太極拳輔導(dǎo)站、自行車協(xié)會(huì)、冬泳協(xié)會(huì)、健身舞（操）協(xié)會(huì)等，顯示了自然組織逐步規(guī)范化的趨勢。盡管如此，自然性的大眾體育群體和組織仍然是大眾體育的主體和主流。遍布于中國城鎮(zhèn)公園廣場的“草根”鍛煉群體，相對(duì)缺少行政支持的政策、經(jīng)費(fèi)、設(shè)施等資源，但卻更具有自立、自足、自強(qiáng)的獨(dú)特活力。這些“草根”體育群體和團(tuán)隊(duì)組織是推進(jìn)全民健身深入發(fā)展的重要保障，是擴(kuò)大和穩(wěn)定體育人口的有效途徑。對(duì)于處于這種自然狀態(tài)的自發(fā)體育群體組織，政府行政管理部門應(yīng)對(duì)其進(jìn)行“適度疏導(dǎo)”和“遠(yuǎn)距離觀察”，這對(duì)社會(huì)穩(wěn)定和大眾體育的健康發(fā)展都是有利的。
5 自然承傳――大眾體育傳播與發(fā)展的重要方式
中國傳統(tǒng)文化中的行為文化是指人際交往中約定俗成的習(xí)慣定勢――或叫行為模式、規(guī)范。“習(xí)慣定勢”是約定俗成的，即由社會(huì)成員長時(shí)間的社會(huì)心理、價(jià)值取向、思維方式等逐漸凝聚而成的，是大眾共同的“自律”，主動(dòng)性的欲求。一種習(xí)慣定勢，往往是一定范圍內(nèi)的全體人們，經(jīng)過較長時(shí)間的共同努力而逐漸養(yǎng)成的，它既服務(wù)于大眾，也將在大眾中繼續(xù)傳承。行為文化的傳承，向著空間和時(shí)間，即橫向和縱向展開，表現(xiàn)為內(nèi)容與形式上的連續(xù)與穩(wěn)定。例如端午節(jié)里的“龍舟競渡”，據(jù)說是為紀(jì)念屈原投江報(bào)國，已有兩千多年歷史了。紀(jì)念屈原的意義今天并非人人清楚，但吃粽子和劃龍船的習(xí)俗繼承了下來。
大眾體育是由個(gè)體的人或地域上的個(gè)體的點(diǎn)等單元組成，需要從點(diǎn)到線、由線到面、由面到體不斷延伸成為越來越多的“大眾”的意識(shí)和行為，其本質(zhì)是一種意識(shí)、行為和文化的傳播。中國大眾體育的自然傳承可以從中國傳統(tǒng)文化的特征中找到印記，一個(gè)社會(huì)團(tuán)體和組織自發(fā)形成的行為規(guī)范和社會(huì)規(guī)范，是一個(gè)民族特定的觀念形態(tài)文化積淀的結(jié)果，它一旦形成制度，就具有一定的保守型和持續(xù)性，因?yàn)樗侨藗冊陂L期社會(huì)實(shí)踐中不斷優(yōu)化的產(chǎn)物。歸根到底，它受制于并服務(wù)于天人和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)文化觀念，維系內(nèi)陸農(nóng)業(yè)文明和宗法社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。
關(guān)鍵詞排球文化 校園文化 價(jià)值及地位
中圖分類號(hào)：G842文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
The Value and Position of Volleyball Culture in Campus Culture
YU Xinli
(Sports Faculty, Jiujiang Vocational and Technical School,Jiujiang, Jiangxi 332007)
AbstractVolleyball culture is an important part of sports culture system, this paper through the methods of literature reviewing, analysis and induction, example, from the cultural value angle to analyses the value and position of volleyball culture in campus culture, the elaboration of volleyball's value help others to know more about and pay attention to volleyball culture, so that it can be more coordinate with campus culture.
Key wordsvolleyball culture; campus culture; value and position
1 前言
排球運(yùn)動(dòng)從1895年起源以來至今已經(jīng)經(jīng)歷了100多年長期的變革與創(chuàng)新，從過去唯一的以競技體育游戲?yàn)橹鞯倪\(yùn)動(dòng)項(xiàng)目演變成為今天集競技、觀賞、科技、藝術(shù)文化、經(jīng)濟(jì)與一體的新型體育運(yùn)動(dòng)文化載體。本文主要從社會(huì)學(xué)和文化價(jià)值學(xué)角度，就排球文化在校園文化中的價(jià)值及地位，探討排球文化對(duì)校園文化中的積極影響。排球運(yùn)動(dòng)最初的開展目的是將排球運(yùn)動(dòng)作為學(xué)生在校園里健身和課外活動(dòng)的一種體育游戲，隨著近年社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、科學(xué)文化的飛速發(fā)展，排球運(yùn)動(dòng)的形式和意義已不再局限于單純的體育游戲范疇?！艾F(xiàn)代排球運(yùn)動(dòng)”經(jīng)過不斷地升華，現(xiàn)今已經(jīng)成為一種特有的社會(huì)文化的形態(tài)，又展現(xiàn)了現(xiàn)代高科技成分的智慧活動(dòng)，并對(duì)校園文化的進(jìn)步和發(fā)展有一定的積極影響。目前我國的校園排球運(yùn)動(dòng)形式主要有：硬式排球、軟式排球、沙灘排球、氣排球等。
2 排球文化在校園文化中的價(jià)值及地位
排球文化的價(jià)值應(yīng)可以簡單歸納為兩個(gè)方面：第一，排球運(yùn)動(dòng)以其文化層面的內(nèi)涵在校園體育文化的發(fā)展歷程中發(fā)揮著重要作用。第二，以排球運(yùn)動(dòng)過程為載體，借助排球運(yùn)動(dòng)這一特殊載體作為形式工具，達(dá)到滿足校園文化全面發(fā)展和內(nèi)容的不斷豐富，以及促進(jìn)和諧校園的價(jià)值。
2.1 排球運(yùn)動(dòng)特有的健身價(jià)值
體育是一種通過參與者的精神和身體參與到運(yùn)動(dòng)中的過程來作用指向自身的文化，是個(gè)體以肢體動(dòng)作和肢體語言為主要形式來完成排球運(yùn)動(dòng)各動(dòng)作的一種特有的“肢體文化”。排球運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)參與者個(gè)體的心理健康和生理健康具有潛移默化的積極作用。排球運(yùn)動(dòng)通過運(yùn)用跑、跳、傳接球、發(fā)球、扣球等動(dòng)作或形式來完成排球運(yùn)動(dòng)的各種技術(shù)、戰(zhàn)術(shù)目的，同時(shí)能夠較好的改善和提高心血管系統(tǒng)、呼吸系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、體循環(huán)系統(tǒng)等多方面生理機(jī)能，還有利于提高個(gè)體對(duì)各種外界環(huán)境的適應(yīng)能力。
2.2 排球文化蘊(yùn)含的教育價(jià)值
排球文化主要是通過完成排球動(dòng)作和直接參與過程來轉(zhuǎn)化和吸收其文化內(nèi)容和成果，通過參與排球的競賽、組織、裁判、娛樂活動(dòng)等有助于培養(yǎng)人們分析問題和解決問題的能力，以及團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊(duì)精神。排球文化通過排球運(yùn)動(dòng)團(tuán)隊(duì)精神和配合的特點(diǎn)，把個(gè)體溶于集體，使人們在參與和實(shí)踐中深刻認(rèn)識(shí)到不僅要有熟練的技術(shù)、縝密的戰(zhàn)術(shù)，還必須具備團(tuán)隊(duì)精神、默契配合才能取得比賽的勝利，并很好的培養(yǎng)了人的組織紀(jì)律性和團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，塑造和完善了人的個(gè)性，同時(shí)也培養(yǎng)了人們的社會(huì)公平競爭意識(shí)和奮勇拼搏精神。
2.3 排球文化所包含的娛樂價(jià)值
隨著社會(huì)的進(jìn)步和文明程度不斷提高，校園文化中的排球文化所代表的運(yùn)動(dòng)、文化與人之間互動(dòng)的關(guān)系更為緊密，學(xué)生在完成校園各類生活、學(xué)習(xí)、競賽等活動(dòng)外，更進(jìn)一步追求精神娛樂。學(xué)習(xí)、生活、工作節(jié)奏愈加緊張，學(xué)生面臨的各種學(xué)業(yè)與就業(yè)壓力也隨之增大，如何緩解精神壓力、宣泄情緒顯得尤為重要。排球文化自身所包含的休閑、娛樂元素，使參與者在從中獲得快樂的體驗(yàn)和精神上的享受，還能凈化和愉悅心靈。同時(shí)，排球文化也具有文化的欣賞和評(píng)判價(jià)值，學(xué)生在參與之余，通過欣賞高水平的各類排球賽事，以及各種群體性、娛樂性、趣味性形式的排球比賽，都能使參與者的情感與比賽現(xiàn)場場景互動(dòng)交融，達(dá)到塑造精神和文化娛樂的目的。
2.4 排球文化隱含的政治價(jià)值
排球文化可以說是社會(huì)文化范疇內(nèi)的特有文化，競技水平可以說是體育運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，政治與體育競技水平最直接的關(guān)系與體現(xiàn)就是宣揚(yáng)國家的民族精神和愛國（下轉(zhuǎn)第178頁）（上接第165頁）主義。縱觀全球，許多國家都把大型體育賽事的規(guī)模和成績視為代表本國實(shí)力，表現(xiàn)本國民族精神的政治門票。競賽成績的輝煌都極大地代表著一個(gè)國家的政治形象和國際地位，也增強(qiáng)著國人的民族愛國熱情。學(xué)校這個(gè)特殊的環(huán)境也不例外，在某些時(shí)候也會(huì)傾向于用這種優(yōu)異的成績和精神的力量來體現(xiàn)學(xué)校的綜合實(shí)力。排球文化可以作為特殊的外交手段，服務(wù)與人與人之間、學(xué)校與學(xué)校之間、學(xué)校與社會(huì)之間的外交手段。
2.5 排球文化促進(jìn)和諧校園的價(jià)值
良好的校園文化和體育氛圍是保證和諧校園的重要物質(zhì)基礎(chǔ)和前提條件。排球文化的結(jié)構(gòu)與功能對(duì)促進(jìn)和諧校園發(fā)展具有重要的重要作用。從制度層面看，排球文化已經(jīng)潛移默化地滲透到校園文化中并促進(jìn)著和諧校園的自由自覺的轉(zhuǎn)型。從物質(zhì)層面看，排球文化通過其物質(zhì)文化、運(yùn)動(dòng)內(nèi)容、形式等滿足了人們身心健康、娛樂、消費(fèi)等的需要。從精神層面看，排球文化以其特有的文化形態(tài)增進(jìn)了參與者、隊(duì)員、群體之間的交流、關(guān)系處理、建立信任和團(tuán)結(jié)友愛，起到了很好的培養(yǎng)社會(huì)關(guān)系、交際的作用，因此排球文化是和諧校園發(fā)展的催化劑，推動(dòng)著和諧校園文化的發(fā)展與進(jìn)步。
2.6 排球文化潛在的經(jīng)濟(jì)學(xué)價(jià)值
排球文化作為現(xiàn)代社會(huì)中存在的一種特殊的文化現(xiàn)象，早已悄無聲息地融入了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大流中，并通過排球運(yùn)動(dòng)的職業(yè)化、商業(yè)化和國際化等形式，體現(xiàn)出其巨大的潛在的經(jīng)濟(jì)功能。例如：體育明星效應(yīng)透視出當(dāng)代社會(huì)和人類對(duì)體育的需求，并借助體育文化傳播媒介，吸引了眾多媒體、贊助商、廣告商的合作創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。校園文化和校園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)步也使排球文化不斷衍出新的經(jīng)濟(jì)功能，排球文化在校園文化中潛在的巨大的經(jīng)濟(jì)潛力也漸漸體現(xiàn)出來，不僅帶動(dòng)了校園內(nèi)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也加速了現(xiàn)代校園經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化和發(fā)展。
2.7 排球文化的其他價(jià)值
有利于豐富和活躍學(xué)生的業(yè)余文化生活，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，形成良好的校園文化氛圍和體育精神。為學(xué)校培養(yǎng)高素質(zhì)的排球人才與體育人才創(chuàng)造了良好的氛圍。同時(shí)有利于發(fā)展和豐富校園排球文化，促進(jìn)學(xué)校體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展和體育精神的廣泛傳播，為中國排球事業(yè)的騰飛積蓄屬于未來的力量。
3 結(jié)語
校園體育文化是校園文化的重要組成部分，校園文化直接影響著學(xué)生的健康成長。大力發(fā)展校園體育文化，不斷促進(jìn)排球文化的發(fā)展和創(chuàng)新，不僅可以豐富校園體育文化的內(nèi)容，提高學(xué)校排球競技水平，也為排球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和競技水平的提高，提供教學(xué)與訓(xùn)練的依據(jù)，為學(xué)校體育事業(yè)的發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)
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1 群眾文化的內(nèi)涵
在工作之外的閑暇時(shí)間，人們所進(jìn)行的自我參與、娛樂以及開發(fā)的社會(huì)性文化活動(dòng)即為群眾文化。群眾文化的主體是廣大的人民群眾，其基礎(chǔ)是各式各樣的娛樂活動(dòng)，并以實(shí)現(xiàn)人的精神文化建設(shè)為最終目標(biāo)，在社會(huì)系統(tǒng)中占據(jù)重要地位。[1]社會(huì)文化發(fā)展的日益深入使群眾文化在整個(gè)文化體系中的中心地位得以鞏固，推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)的變革發(fā)展。文化現(xiàn)象、文化建設(shè)這兩個(gè)方面對(duì)于群眾文化的地域性以及民族性加以深刻體現(xiàn)。文化現(xiàn)象方面，群眾文化由于人民生活水平的不斷提升而越發(fā)豐富多彩，人們喜歡在閑暇之余投入到群眾文化當(dāng)中。全國的各個(gè)區(qū)域、各個(gè)民族都具有獨(dú)特的文化特征。因此，在對(duì)群眾文化進(jìn)行發(fā)展時(shí)，應(yīng)該重視對(duì)不同的文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)融合，使文化現(xiàn)象更為豐富。文化建設(shè)方面，作為我國特有的一種文化類型，群眾文化在我國的整個(gè)文化系統(tǒng)中所具有的地位是不能被取代的。應(yīng)該加強(qiáng)開展多種文化建設(shè)工作來健全文化相關(guān)機(jī)制，對(duì)民族文化的發(fā)展投以適度關(guān)注以促使文化建設(shè)上升到一個(gè)新的層次。
2 群眾文化所具有的社會(huì)功能
2.1 群眾文化的社會(huì)娛樂功能
對(duì)于群眾文化而言，社會(huì)娛樂功能在其所具有的所有社會(huì)功能之中是最為基礎(chǔ)的，當(dāng)前時(shí)期，人們之間的關(guān)系越發(fā)淡漠，在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都懷有同他人的溝通欲望。[2]群眾文化的開展在對(duì)人們的溝通欲望進(jìn)行滿足的同時(shí)，也使其感受到了充實(shí)與快樂。通常情況下，群眾文化對(duì)藝術(shù)性沒有過多要求，一般是具有共同興趣愛好的人們聚集在一起，它是一個(gè)主動(dòng)參與而非被動(dòng)接受的過程，所以，在這樣的群眾文化中，人們的心情能真正地得到愉悅。
總而言之，無論處于怎樣的時(shí)代，群體性的娛樂活動(dòng)對(duì)于人們而言都是必不可少的。娛樂以及交流活動(dòng)無論是對(duì)個(gè)人素質(zhì)的綜合提升還是社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)都具有積極的推動(dòng)作用。群眾文化活動(dòng)對(duì)于人們的娛樂、溝通需求進(jìn)行了某種程度的滿足。
2.2 群眾文化的團(tuán)結(jié)功能
群眾文化活動(dòng)能起到凝聚社會(huì)成員、增強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)的作用。在進(jìn)行群體活動(dòng)時(shí)，每一位參與者的熱情都能被激發(fā)出來，使其具備更強(qiáng)的主觀能動(dòng)性以及團(tuán)結(jié)協(xié)作精神。[3]作為一個(gè)由多民族所組成的大集體，只有實(shí)現(xiàn)了社會(huì)成員的共同團(tuán)結(jié)，我們的國家方能獲得更大的進(jìn)步。當(dāng)前時(shí)期，和諧社會(huì)理念在我國被大力提倡，團(tuán)結(jié)是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的前提條件。人們在對(duì)群眾文化活動(dòng)進(jìn)行參與的時(shí)候，自然而然就會(huì)產(chǎn)生顧及他人的心理，這樣的顧及心理就是團(tuán)結(jié)意識(shí)的一種表現(xiàn)，隨著時(shí)間的不斷推移，在人們的內(nèi)心之中這種團(tuán)結(jié)心理會(huì)越發(fā)深化，團(tuán)結(jié)他人的美德會(huì)就此形成。這就是群眾文化的團(tuán)結(jié)功能。
2.3 群眾文化的文化遺產(chǎn)保護(hù)功能
物質(zhì)遺產(chǎn)、非物質(zhì)遺產(chǎn)是文化遺產(chǎn)的兩種主要類別，當(dāng)前時(shí)期，人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題投以極大的關(guān)注。通過口口相傳的形式來進(jìn)行繼承發(fā)揚(yáng)而不借助實(shí)物形式表現(xiàn)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主要特征。[4]群眾文化活動(dòng)的順利開展使得相當(dāng)數(shù)量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被加以繼承發(fā)揚(yáng)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起到了一定的保護(hù)作用。
2.4 群眾文化的人才發(fā)掘功能
有很多人才存在于群眾基層當(dāng)中，這些人才可能會(huì)因?yàn)榉N種原因而被埋沒，但是在參與群眾文化活動(dòng)時(shí)，他們所具有的才藝就有了一個(gè)展現(xiàn)舞臺(tái)，借助這個(gè)舞臺(tái)，他們的才藝便會(huì)被更多的人所知。目前有很多實(shí)例對(duì)群眾文化所具有的這一人才發(fā)掘功能進(jìn)行了證明，如今各種選秀節(jié)目在電視熒屏上大行其道，使普通人有了一個(gè)可以展現(xiàn)自身才藝的舞臺(tái)，并且那些具有出色才藝的人才也會(huì)借此被發(fā)掘出來。
3 群眾文化所具有的文化價(jià)值
3.1 群眾文化以及主導(dǎo)文化
主導(dǎo)文化對(duì)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步意義重大，身為基礎(chǔ)文化的群眾文化與主導(dǎo)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。對(duì)主導(dǎo)文化以及群眾文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的中心地位進(jìn)行鞏固，最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的健康穩(wěn)定發(fā)展是當(dāng)前工作的重中之重。參與人數(shù)眾多、形式內(nèi)容多樣是群眾文化的一個(gè)顯著特征，在輕松愉悅的環(huán)境之中，人們的壓力能夠得到釋放，身心能夠得以舒緩。因此，應(yīng)該重視對(duì)群眾文化所具有的特點(diǎn)進(jìn)行運(yùn)用來搭建主導(dǎo)文化的交流平臺(tái)，對(duì)群眾思想以主導(dǎo)文化的價(jià)值觀念進(jìn)行武裝，使主導(dǎo)文化所具有的引導(dǎo)作用得以發(fā)揮出來。
3.2 群眾文化以及精英文化
在進(jìn)行文化建設(shè)工作時(shí)，要對(duì)群眾文化以及精英文化加以明確的區(qū)分，群眾文化以及精英文化的建設(shè)分別具有普及性及提高性。作為所有文化的根源，群眾文化既是精英文化的基礎(chǔ)也是對(duì)精英文化進(jìn)行提升的源頭動(dòng)力。具備較強(qiáng)的層次感以及較高的文化程度是精英文化的主要特征?；ハ啻龠M(jìn)是精英文化與群眾文化所具有的內(nèi)在聯(lián)系。群眾文化、精英文化針對(duì)的對(duì)象分別為普通大眾以及少數(shù)知識(shí)分子。它們二者具有不同的主體以及內(nèi)容。對(duì)待這兩種文化的心態(tài)應(yīng)該有所差異，群眾文化是精英文化得以發(fā)展的前提條件。因此，在對(duì)精英文化開展指導(dǎo)工作時(shí)應(yīng)該注重對(duì)群眾文化的精華內(nèi)容進(jìn)行吸納，把群眾文化、精英文化二者之間的關(guān)系處理好，對(duì)群眾文化所具有的優(yōu)勢要加以充分展現(xiàn)。
3.3 群眾文化以及文化產(chǎn)業(yè)
文化事業(yè)以及文化產(chǎn)業(yè)共同構(gòu)成了文化建設(shè)的內(nèi)容。通常情況下，國家對(duì)文化事業(yè)實(shí)行擁有，另外對(duì)公益事業(yè)進(jìn)行發(fā)展是文化事業(yè)的主要內(nèi)容。相比較而言，文化產(chǎn)業(yè)對(duì)于經(jīng)濟(jì)利益比較重視，它對(duì)文化市場所具有的主導(dǎo)作用有所強(qiáng)調(diào)。文化產(chǎn)業(yè)市場同其他市場相比較，一個(gè)最為明顯的區(qū)別就是它對(duì)于人民群眾所擁有的文化藝術(shù)消費(fèi)水平有所依憑。經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，生活質(zhì)量的不斷改善使得人們具備更強(qiáng)的審美、鑒賞能力，對(duì)于文化藝術(shù)也投入越來越多的關(guān)注，對(duì)于文化活動(dòng)也有了更高要求。身為基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的群眾文化是所有文化的起點(diǎn)，對(duì)群眾文化進(jìn)行優(yōu)化是擴(kuò)展文化市場的有效手段。為實(shí)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展應(yīng)該重視對(duì)基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展。
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 道德構(gòu)建 現(xiàn)實(shí)價(jià)值
一、傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)代教師道德構(gòu)建的影響及產(chǎn)生原因
（一）基本觀點(diǎn)
傳道之人，必須聞道在先；塑造他人靈魂的人，首先自己要有高尚的靈魂。加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)，構(gòu)建教師的精神家園，對(duì)中國教育的發(fā)展大有裨益和意義。當(dāng)今人們談起如何加強(qiáng)教師職業(yè)道德建設(shè)時(shí)，必然聯(lián)系到中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)期對(duì)教師職業(yè)道德的作用與影響，其觀點(diǎn)大致有兩種截然不同的觀點(diǎn)：一種是對(duì)傳統(tǒng)教師職業(yè)道德極為贊賞和崇拜，不吝贊美之詞，予以褒獎(jiǎng)；另一種是對(duì)傳統(tǒng)文化中教師的職業(yè)道德十分貶低和抵制，認(rèn)為傳統(tǒng)教師職業(yè)道德落后與愚昧，應(yīng)予以堅(jiān)決摒棄。
（二）產(chǎn)生原因
這兩種觀點(diǎn)，我們不能簡單用對(duì)與錯(cuò)來評(píng)判，產(chǎn)生這兩種觀點(diǎn)的原因，既有認(rèn)識(shí)方法的問題，又有對(duì)中國傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)的問題，還包括教育自身發(fā)展?fàn)顩r和教師職業(yè)道德影響力的問題。
1.從教師職業(yè)道德產(chǎn)生及影響來看
教師職業(yè)道德是教師在長期教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中形成的比較穩(wěn)定的道德觀念、行為規(guī)范和道德品質(zhì)的總和，是一定社會(huì)對(duì)教師職業(yè)提出的基本道德要求，是教師的思想覺悟、道德品質(zhì)和精神面貌的集中體現(xiàn)，屬于社會(huì)道德中的一種特殊現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展都源于社會(huì)的發(fā)展和需求，在不同時(shí)期起的作用是毋庸置疑的。道德的實(shí)質(zhì)在階級(jí)社會(huì)里屬于社會(huì)的上層建筑，是統(tǒng)治意志的反映，是為統(tǒng)治者階級(jí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，具有鮮明的階級(jí)性。教師職業(yè)道德是從社會(huì)道德中分離出來，調(diào)整教師的行為規(guī)范，而教育具有階級(jí)性的本質(zhì)，必然使得教師的職業(yè)道德具有時(shí)代性和階級(jí)性。傳統(tǒng)教師道德的階級(jí)基礎(chǔ)與新時(shí)期不同，教育最終是為統(tǒng)治者階級(jí)服務(wù)的，這一點(diǎn)是不可否定的。由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，文化的相對(duì)穩(wěn)定性及傳承性，現(xiàn)代社會(huì)的各方面無不受到傳統(tǒng)文化和道德的影響，中國的傳統(tǒng)師德觀念作為傳統(tǒng)文化的一部分至今仍然頑強(qiáng)地發(fā)揮作用，這與傳統(tǒng)教育最終目的是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的并不矛盾，就因殘存于傳統(tǒng)教師道德規(guī)范中的封建、腐朽和落后等思想對(duì)現(xiàn)代教師職業(yè)道德構(gòu)建的負(fù)面影響，就否定傳統(tǒng)教師道德，進(jìn)而發(fā)展為對(duì)傳統(tǒng)文化的否定，顯然是錯(cuò)誤的。
2.從對(duì)中國傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)來看
對(duì)中國傳統(tǒng)文化中教師道德全盤肯定與否定兩種不同觀念，實(shí)質(zhì)上反映出對(duì)中國傳統(tǒng)文化評(píng)價(jià)和認(rèn)知方式的不同。一方面是傳統(tǒng)文化在理性審視領(lǐng)域里不成熟的表現(xiàn)，這種不成熟性反映出以傳統(tǒng)文化理論品格為支持的深厚的心理基礎(chǔ)，具有穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的共同精神、心理狀態(tài)、思維方式和價(jià)值取向等，對(duì)源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化的普世價(jià)值觀的認(rèn)同，形成了對(duì)傳統(tǒng)文化組成部分的傳統(tǒng)師德穩(wěn)定的、簡單的繼承，進(jìn)而影響當(dāng)今教師職業(yè)道德的構(gòu)建。另一方面，從現(xiàn)實(shí)價(jià)值評(píng)價(jià)出發(fā)，認(rèn)為在當(dāng)今市場經(jīng)濟(jì)條件下，傳統(tǒng)教育觀念中的“權(quán)威主義”、“教師中心主義”已被打破，過去教師個(gè)人主義、現(xiàn)實(shí)主義大行其道，而新時(shí)期師德建設(shè)中賦予了更多的教育平等、民主思想，這些思想在傳統(tǒng)文化思想中是不具備的，影響作用微乎其微，甚至制約新時(shí)期師德建設(shè)，反對(duì)傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德建設(shè)中的有益借鑒作用。
3.從傳統(tǒng)教師道德的發(fā)展及局限來看
教育是人類古老的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)的延續(xù)和發(fā)展起著重大作用，但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之前，由于經(jīng)濟(jì)生活落后，社會(huì)交往隔絕，社會(huì)等級(jí)森嚴(yán)，教育主要為社會(huì)政治需要服務(wù)，統(tǒng)治者把持教育大權(quán)，受教育只是少數(shù)人的特權(quán)，學(xué)校的數(shù)量和規(guī)模十分有限，教育的社會(huì)功能及由此產(chǎn)生的受教育機(jī)會(huì)、教育內(nèi)容、教育制度等均受到極大的限制，教育關(guān)系的調(diào)整更多地依靠道德為主要特征的社會(huì)習(xí)俗和傳統(tǒng)習(xí)慣完成，因而不可能出現(xiàn)現(xiàn)代教育意義上的法律約束。在漫長的歷史變革中不斷發(fā)展，教師形成了一系列職業(yè)道德規(guī)范，其中難免存在與當(dāng)今時(shí)代不相符的內(nèi)容和思想，表現(xiàn)為為維護(hù)社會(huì)秩序，以“人性”為主傳統(tǒng)教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規(guī)范，即使?fàn)奚诵砸埠敛涣呦?，這就與當(dāng)今社會(huì)提倡的“以人為本”、“民主平等”育人觀念相抵觸，從而表現(xiàn)為在構(gòu)建當(dāng)今教師職業(yè)道德體系時(shí)，對(duì)傳統(tǒng)師德表現(xiàn)出排斥心理，持否定觀念。
二、借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時(shí)代的師魂
文化的傳承性和教師道德的繼承性，決定了在構(gòu)建新時(shí)期的教師道德體系時(shí)，決不可割裂與傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)師德的聯(lián)系，應(yīng)該把新時(shí)期師德建設(shè)植根于傳統(tǒng)文化精華中。中華文化凝聚著五千年中華民族的智慧結(jié)晶和精神風(fēng)貌，它是中國古代思想家提煉出的理論化和非理論化的，并影響整個(gè)社會(huì)的精神成果的總和，完全繼承和忽視傳統(tǒng)文化在當(dāng)今教師道德構(gòu)建過程中的作用是不可取的，而應(yīng)該借鑒和吸收傳統(tǒng)文化的精髓，鑄造新時(shí)代師魂。2008年，我國新修訂了以“愛國守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)”為內(nèi)容的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范，并頒布實(shí)施，從新的師德規(guī)范中不難看出對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，下面僅就新時(shí)期中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中教書育人、關(guān)愛學(xué)生、為人師表等方面談?wù)剛鹘y(tǒng)文化對(duì)新時(shí)期教師職業(yè)道德建設(shè)的影響。
（一）教書育人
教書育人要求教師遵循教育規(guī)律，實(shí)施素質(zhì)教育。循循善誘，誨人不倦，因材施教。培養(yǎng)學(xué)生的良好品行和創(chuàng)新精神，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。不以分?jǐn)?shù)作為評(píng)價(jià)學(xué)生的唯一標(biāo)準(zhǔn)。即教師不僅要向受教者傳遞豐富的文化科學(xué)知識(shí)，還要對(duì)其進(jìn)行思想道德教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。這是時(shí)代賦予教師的使命。這些思想在傳統(tǒng)文化中有著深厚的淵源?！抖Y記》云：“師也者，教之以事而喻諸德也?！表n愈《師說》有言：“師者，傳道授業(yè)解惑也?！避髯觿t認(rèn)為，教師在教學(xué)活動(dòng)中具有雙重身份，一是“經(jīng)師”，向?qū)W生講解經(jīng)書；二是“人師”，即用自身的言行舉止影響學(xué)生學(xué)習(xí)。后人更提出“經(jīng)師易得，人師難求”理念，徐特立同志認(rèn)為：“我們的教學(xué)要采取人師和經(jīng)師合二為一”，經(jīng)師“除了教學(xué)以外，學(xué)生的品質(zhì)、學(xué)生的作風(fēng)、學(xué)生的生活，他是不管的”，“人師則是這些東西他都管”，“如果只傳授文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)方向，這樣的教育是失敗的”?？梢姡詮挠辛艘越逃顒?dòng)為職業(yè)的教師以來，教師就肩負(fù)著既教書又育人的責(zé)任，并且總是按照一定的標(biāo)準(zhǔn)，為一定的統(tǒng)治階級(jí)培養(yǎng)人才。教書與育人作為教育的實(shí)踐及作用，是不以教師意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的統(tǒng)一體。從來就沒有脫離育人而教書，或者只育人不教書的教育活動(dòng)，教書、育人是教師義不容辭的職責(zé)。
（二）關(guān)愛學(xué)生
關(guān)愛學(xué)生是教師職業(yè)道德的靈魂，也是新頒布實(shí)施的師德規(guī)范的增加的內(nèi)容。實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)對(duì)學(xué)生冷漠甚至虐待學(xué)生的教師不可能是一個(gè)真正忠誠教育事業(yè)的好教師。中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出來的“愛生親徒”、“親其師，信其道”便是最好的印證。教師要樹立積極態(tài)度，以最大的愛心和耐心教育學(xué)生?？鬃釉缇吞岢隽艘浴叭省睘楹诵牡牡赖聦W(xué)說，也是傳統(tǒng)師德核心，要求教師永遠(yuǎn)以“仁者愛人，永存愛心”作為自己進(jìn)行教育工作的準(zhǔn)則。孟子說：“仁者愛人，”韓愈說：“博愛之謂仁?！敝祆湔f：“愛之理，心之德?！倍颊f明“仁”的核心精神就是愛人。教師應(yīng)該把“仁愛”作為一個(gè)獨(dú)立的道德要求，作為教師職業(yè)道德規(guī)范的基礎(chǔ)，把它貫穿整個(gè)教育過程，讓學(xué)生與教師在“師如父”的關(guān)系中得到健康發(fā)展。新時(shí)期師德更要求教師關(guān)愛學(xué)生，要求廣大教師關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生，尊重學(xué)生人格，平等公正地對(duì)待學(xué)生。對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)，做學(xué)生良師益友，關(guān)心學(xué)生健康，維護(hù)學(xué)生權(quán)益。不諷刺、挖苦、歧視學(xué)生，不變相體罰學(xué)生。從中不難看出對(duì)傳統(tǒng)文化的借鑒和吸收，如“關(guān)心愛護(hù)全體學(xué)生”，就是韓愈所說的“博愛之謂仁”，如“尊重學(xué)生人格，平等公正對(duì)待學(xué)生，對(duì)學(xué)生嚴(yán)慈相濟(jì)”，就是朱熹倡導(dǎo)的“愛之理，心之德”，“做學(xué)生良師益友”就是要求學(xué)生“親其師，信其道”，構(gòu)建師生之間亦師亦友的良好關(guān)系。同時(shí)又賦予師德新的內(nèi)容，改變傳統(tǒng)師德中師生之間“師道尊嚴(yán)”的不平等關(guān)系，提出教師要尊重學(xué)生的人格，不得體罰等規(guī)范，體現(xiàn)新師德的時(shí)代特征。
（三）為人師表