時(shí)間：2023-06-19 16:29:32
導(dǎo)語：在中華文化根本特征的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
中國音樂教育在清代以前占主體地位的是中國傳統(tǒng)音樂。19世紀(jì)末20世紀(jì)初,伴隨著的推行和西方音樂文化的侵入,我國音樂教育便走上了西化的道路。西化的表現(xiàn)可以概括為:引用歐美學(xué)校歌曲曲調(diào)作為唱歌教材、樂理采用西洋樂理體系、教學(xué)方法照搬西洋。這時(shí)候興起的“學(xué)堂樂歌”便成為我國近代學(xué)校音樂教育的起點(diǎn)。
要用辯證的眼光看待中國近代音樂教育的“西化”問題。中國近百年來的音樂教育有得也有失,正如福建師范大學(xué)王耀華先生所說,其“得”在于:引進(jìn)歐洲近現(xiàn)代音樂教育體系,使中國音樂教育走上了系統(tǒng)化、規(guī)范化道路;提高了全民族的音樂水準(zhǔn);引進(jìn)西洋近現(xiàn)代音樂及其理論,促進(jìn)了東西方音樂文化交流;促使某些音樂形式的誕生,一定程度上推動(dòng)了中國音樂的發(fā)展。其“失”在于:在學(xué)校音樂教育中,以歐洲音樂理論體系為基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育,忽視了中國音樂理論體系的深入探討和重建,不利于民族優(yōu)秀音樂文化的弘揚(yáng)和發(fā)展。主要表現(xiàn)為:在專業(yè)理論方面,以歐洲音樂理論為普遍真理,而取代中國音樂理論;在音樂創(chuàng)作方面,以歐洲音樂體裁為效仿的楷模;在價(jià)值取向方面,重西輕中,以西否中。[1]
在對(duì)我國近現(xiàn)代音樂教育“得”與“失”思考的同時(shí),也會(huì)引起對(duì)我國音樂發(fā)展的另一個(gè)問題——中國音樂文化發(fā)展主體性危機(jī)的思考。由于受西方工業(yè)文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,我國一些人把東西方音樂關(guān)系納入了古今關(guān)系,而不是把它作為人類音樂的成果來借鑒和接受。這樣,也就使中國傳統(tǒng)音樂的心理學(xué)、美學(xué)等價(jià)值被“削足適履”地納入了西方音樂演進(jìn)的軌跡。這一切都要求對(duì)中國傳統(tǒng)音樂的整體的文化價(jià)值體系進(jìn)行重新評(píng)價(jià)與重構(gòu)。
由此可見,建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系,是一項(xiàng)嚴(yán)峻的課題,其歷史必然性更不容置疑。
2.母語選擇——中國傳統(tǒng)音樂
所謂“母語”,就是指一個(gè)人最初學(xué)會(huì)的一種方言。[2]806本文這里說的“以中華文化為母語”中的“母語”,是借用了語言學(xué)的概念。美國語言學(xué)家布魯克和特雷杰認(rèn)為:“語言是使一個(gè)社會(huì)集團(tuán)內(nèi)部協(xié)調(diào)一致和任意的有聲符號(hào)系統(tǒng)”?？梢哉f,音樂也是人類社會(huì)“有聲符號(hào)系統(tǒng)”的組成部分。音樂與母語有著密切的關(guān)系。聲樂中的歌詞本身就是語言,器樂也總是體現(xiàn)著母語文化的特征。另外,“一個(gè)民族的傳統(tǒng)音樂必須要依靠民族某種具體語言和文字來交流、記錄和傳播,特別是沒有文詞依附的傳統(tǒng)器樂曲,在民間仍然主要采用‘口傳心授’的方法來傳承”。[3]39
博大精深的中華文化是世界上最古老的文化之一。中華民族在語言特色、思維方式、生活習(xí)慣、審美情趣、民族心理素質(zhì)等方面在世界上都獨(dú)樹一幟,是中華民族本體、民族尊嚴(yán)、民族意識(shí)的標(biāo)志。如“自強(qiáng)不息”的人生哲學(xué),“富貴不能,貧賤不能移,威武不能屈”的立身情操,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的道德品行,“天下興亡,匹夫有責(zé)”的愛國主義思想等。雖然中華文化也含有封建性的糟粕,如君主專制主義思想、男尊女卑以及“禮不下庶人,刑不上大夫”的特權(quán)思想和“天不變,道亦不變”的因循守舊思想等,但占主導(dǎo)地位的還是中華文化中的優(yōu)秀成分。中華文化是中華民族的母語,是中華民族智慧的結(jié)晶。中華文化母體千百年來也孕育了傳統(tǒng)音樂文化的成長和發(fā)展。
那么,今天的“以中華文化為母語的音樂教育”,就應(yīng)該指的是“以在中華民族歷代生產(chǎn)斗爭、社會(huì)生活中所形成的文化為深厚基礎(chǔ)和廣闊背景而進(jìn)行的音樂教育”。[4]
當(dāng)今中國音樂文化處于中國傳統(tǒng)音樂、中國現(xiàn)代民族音樂、外國音樂三種體系多元共存的復(fù)雜狀況。每一種音樂體系都以不同的方式在人們的音樂生活中發(fā)揮著互相不可替代的作用,其各自的文化價(jià)值沒有高低之分。它們都是人類創(chuàng)造的文化成果,都值得保存和繼承。但是,在世界各國,音樂教育首先應(yīng)該擔(dān)負(fù)起本民族音樂文化的傳承與構(gòu)建。所以,最根本的“母語”選擇應(yīng)該也只能是中國傳統(tǒng)音樂,正如當(dāng)今一些研究中國的西方學(xué)者指出:“在中國面臨的各種危機(jī)中,核心的危機(jī)是自信的危機(jī),中國人正在失去中國之所以為中國的中國性(Chinesness)。”[5]梁銘越先生也曾經(jīng)談道:“一個(gè)民族的文化體系如若失去原生態(tài)演藝的存在,其傳承也愈接近離失而無形中被埋沒了。”[6]263也就是說,如果放棄中國傳統(tǒng)音樂體系而選擇其他音樂體系,則意味著否定了自我。那么,“弘揚(yáng)中華音樂文化”就只是一句空話。所以,在“母語”音樂教育中,只能以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本資源。當(dāng)然,作出這樣的選擇,并不意味著排斥其它音樂體系,否定其它非母語因素。相反,還要把世界各民族的音樂文化知識(shí)列入普通教育的音樂課中。王耀華先生曾經(jīng)指出:“以中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂文化為根本,既注重繼承,又重視發(fā)展,既繼承一切優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)音樂文化,使之得以弘揚(yáng),又重視對(duì)其他民族優(yōu)秀音樂文化的借鑒、吸收?！盵7]
3.建立中華文化為母語的音樂教育體系的現(xiàn)實(shí)意義
當(dāng)今,中國音樂教育界提出的“以中華文化為母語的音樂教育”觀,要求把中華文化為母語的音樂作為基點(diǎn),建立一個(gè)有中國特色的音樂教育體系。
中華民族的傳統(tǒng)文化,尤其是傳統(tǒng)音樂文化有著悠久的歷史。中國傳統(tǒng)音樂文化在幾千年的發(fā)展史中,起著并且至今仍然起著維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的精神支柱作用。若要讓這燦爛的音樂文化,得以傳承和發(fā)展,這一歷史重任也就自然而然地落到音樂教育的肩上。
建立中華文化為母語的音樂教育體系,是增進(jìn)中華民族情感交流、增強(qiáng)民族凝聚力、促進(jìn)物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)進(jìn)程的需要。在中國傳統(tǒng)思想文化整體結(jié)構(gòu)中,“樂”占有極其重要的地位?？鬃拥臉焚F移風(fēng)易俗觀,荀子的“夫聲樂之入人也深,其化人也速”,《樂記》更是充分肯定了“樂”的美育社會(huì)功能,可見音樂的民族凝聚力十分強(qiáng)大。同時(shí),建立這樣一個(gè)體系也是增進(jìn)中華音樂文化內(nèi)部交流、繼承發(fā)展中華民族音樂文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的需要。如果沒有把民族傳統(tǒng)音樂文化保護(hù)好的話,就不能為人類音樂文化發(fā)展做出貢獻(xiàn)。另外,在世界音樂教育界也出現(xiàn)了重視各民族傳統(tǒng)音樂教育的趨勢。面對(duì)這一世界音樂教育的共同趨勢,我國的音樂教育要如何進(jìn)行改革,不僅是音樂教育界,而且是整個(gè)音樂界應(yīng)該重視的問題。
4.建立中華文化為母語的音樂教育體系的困難和可能性
盡管對(duì)建立中華文化為母語的音樂教育體系充滿著信心和希望,但是,這一體系的建立也不是一蹴而就的,還有一系列亟待解決的困難和問題。
其一,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須擺脫西方工業(yè)
文明價(jià)值觀及音樂教育價(jià)值觀的影響,建立新的音樂教育價(jià)值觀。
其二,必須改變中國傳統(tǒng)音樂非系統(tǒng)化的現(xiàn)狀,總結(jié)出適合我國音樂教育的中國傳統(tǒng)音樂理論作為教材。
其三,要建立中華文化為母語的音樂教育體系,必須打破原有模式的約束,尋求新的教學(xué)方法。必須找到中國傳統(tǒng)音樂教學(xué)方法和當(dāng)今世界先進(jìn)教學(xué)方法的契合點(diǎn)。
其四,必須培養(yǎng)具有中華文化意識(shí)的音樂教師。雖然存在這么多的困難和問題,但實(shí)現(xiàn)“以中華文化為母語的音樂教育”、建立中華文化為母語的音樂教育體系又有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。
在對(duì)歷史的反思中,建立中華文化為母語的音樂教育體系已成為大多數(shù)音樂工作者的共識(shí)。通過大多數(shù)音樂工作者的努力,也取得了一些奠基性的成就,比如,對(duì)古文獻(xiàn)、古樂譜、古樂種的研究、整理及中國傳統(tǒng)音樂的研究已取得豐碩成果。1985年,國務(wù)院頒發(fā)的《中國教育改革和發(fā)展綱要》第35條,明確提出了“加強(qiáng)美育”,全國教育工作會(huì)議提出由“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”轉(zhuǎn)軌,1999年,全國第三次教育工作會(huì)議上,對(duì)“美育”又作了更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)。這一切都將會(huì)對(duì)中華文化為母語的音樂教育的實(shí)現(xiàn)具有實(shí)質(zhì)性的意義。
5.結(jié)束語
弘揚(yáng)中華音樂文化,繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)良的音樂文化傳統(tǒng),是我國每位音樂工作者的崇高歷史使命。以中華文化為母語的音樂教育是弘揚(yáng)中華文化的一個(gè)重要方面。當(dāng)然,弘揚(yáng)中華文化僅僅依靠中華文化為母語的音樂教育,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。但以中華文化為母語的音樂教育體系的建立將與西方體系形成一種平等的對(duì)話,為世界音樂文化溝通、互補(bǔ)與發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王耀華.中國近現(xiàn)代學(xué)校音樂教育的得與失.音樂研究,1994,2
[2]中國社會(huì)科學(xué)院語言研究所詞典編輯室編.現(xiàn)代漢語詞典.商務(wù)印書館,1983
[3]伍國棟.民族音樂學(xué)概論.人民音樂出版社,1997
[4]王耀華.根深扎于中華文化的土壤.樂府新聲,1996,1
[5]管建華.重建比較音樂學(xué).中國音樂,1995,1
和諧文化作為文化建設(shè)的理想和目標(biāo)， 其根本出發(fā)點(diǎn)在于它是對(duì)人類自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)的反映。在人類征服自然、改造社會(huì)的漫漫征程中，一方面使外部世界發(fā)生著新的變化；另一方面，使人的本質(zhì)力量得到了不斷的提升。在實(shí)踐創(chuàng)造中獲得自由，在自由中完成新的創(chuàng)造， 這是對(duì)和諧文化的基本定位。盡管這個(gè)過程不是一蹴而就的，但卻體現(xiàn)著人的實(shí)踐創(chuàng)造目標(biāo)所在。以為指導(dǎo)，把握人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)，進(jìn)一步貫通與整合中國文化與西方文化， 在不同文化的對(duì)話與交流中構(gòu)建當(dāng)代文化，這是當(dāng)代和諧文化建設(shè)的必由之路。
一、和諧文化的實(shí)踐定位
文化是人們實(shí)踐創(chuàng)造的產(chǎn)物， 對(duì)文化的本質(zhì)內(nèi)涵的理解也將隨著人們的實(shí)踐進(jìn)步而不斷發(fā)展。和諧文化的提出，既是對(duì)傳統(tǒng)文化價(jià)值的再認(rèn)識(shí)，更是在一個(gè)新的歷史實(shí)踐起點(diǎn)上， 對(duì)文化的深層次內(nèi)涵和功能的解讀。
文化體現(xiàn)著人類在長期實(shí)踐中所形成的把握世界的獨(dú)特方式。人們在實(shí)踐勞動(dòng)中，將自己的目的、意圖、理想、激情，通過勞動(dòng)工具轉(zhuǎn)化為改造客體的物質(zhì)力量，在被改造的客體對(duì)象中，人在觀照著自己的精神創(chuàng)造，這種精神創(chuàng)造在不斷實(shí)踐和觀照中，代代相傳，得以延續(xù)。從這個(gè)意義上來說，文化就是人化， 文化哲學(xué)就是人的哲學(xué)。德國文化哲學(xué)家卡西爾認(rèn)為， 人只有在創(chuàng)造文化的活動(dòng)中才能成為真正意義上的人， 也只有在文化活動(dòng)中， 人才能獲得真正的“自由”。動(dòng)物不可能產(chǎn)生文化， 因?yàn)閯?dòng)物不存在一個(gè)有目的的主體創(chuàng)造客體的過程， 更不存在一個(gè)自我觀照和總結(jié)的過程。人通過勞動(dòng)，創(chuàng)造了文化，獲取了自由?！叭说耐怀龅奶卣?，人的與眾不同的標(biāo)志，既不是他的形而上學(xué)本性，也不是他的物理本性，而是人的勞作（work）。正是這種勞作，正是這種人類活動(dòng)的體系，規(guī)定和劃定了‘人性’的圓周。語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)、歷史，都是這個(gè)圓的組成部分和各個(gè)扇面。因此，一種‘人的哲學(xué)’一定是這樣一種哲學(xué)：它能使我們洞見這些人類活動(dòng)各自的基本結(jié)構(gòu)，同時(shí)又能使我們把這些活動(dòng)理解為一個(gè)有機(jī)的整體。”馬克思指出：“蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是， 最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了?！碑?dāng)然，這種解讀有可能將對(duì)文化的理解泛化，因?yàn)椴⒎撬械膭趧?dòng)產(chǎn)品都可以被稱之為文化， 歷史上人們?yōu)橹\生或其他目的所生產(chǎn)的東西比比皆是， 如是都冠以文化， 當(dāng)然有些牽強(qiáng)。從人學(xué)思想來理解文化，其中一個(gè)重要的前提就是人在自由的關(guān)系和環(huán)境中，將自己的本質(zhì)力量鑄造在客體中，才能使客體閃爍著創(chuàng)造的光芒。相反， 在一種扭曲和不自由的關(guān)系和環(huán)境中， 人是不可能有創(chuàng)造的前提的?？ㄎ鳡栒J(rèn)為，作為一個(gè)整體的人類文化，可以稱之為人不斷自我解放的歷程。語言、藝術(shù)、宗教、科學(xué)， 是這一歷程中的不同階段。在所有這些階段中，人都發(fā)現(xiàn)并且證實(shí)了一種新的力量――建設(shè)一個(gè)人自己的世界，一個(gè)“理想”世界的力量。從這個(gè)意義上來引渡出和諧文化的概念， 其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)值得我們?nèi)ド罹俊?/p>
在人類實(shí)踐創(chuàng)造中所形成的和諧文化， 其定位有三：
（一）在多種文化樣態(tài)的交匯中鑄造進(jìn)步的文化理想
現(xiàn)實(shí)中不同的文化有不同的表現(xiàn)方式和價(jià)值尺度， 但這絕不意味著和諧文化就是接受各種文化樣式，不講是非，不分善惡。事實(shí)上，和諧文化的根本目標(biāo)就是通過貫通各種文化，使其相互吸收營養(yǎng)，構(gòu)建面向全人類的進(jìn)步的價(jià)值目標(biāo)。如何去判定和諧文化的先進(jìn)文化方向呢？ 這當(dāng)然就需要我們從唯物史觀里去尋找答案。對(duì)先進(jìn)文化的認(rèn)定， 有兩個(gè)基本標(biāo)準(zhǔn)：
其一，看這種文化是否是對(duì)先進(jìn)生產(chǎn)方式的反映。文化作為一種精神價(jià)值系統(tǒng)，其先進(jìn)與否，可能不是一兩句話能說得清楚的， 也可能在就文化講文化的話語語境中也說不清。這就要求放到時(shí)展的平臺(tái)上， 放到生產(chǎn)方式的參照系上。如果能在根本上代表著先進(jìn)的生產(chǎn)方式要求， 代表先進(jìn)的制度倫理， 同時(shí)能動(dòng)員和激活人民的精神意志向現(xiàn)代化目標(biāo)邁進(jìn)，這當(dāng)然就是先進(jìn)文化；反之，就是游離于時(shí)代與歷史進(jìn)步之外的文化樣態(tài)。
其二，是否在促進(jìn)人的全面發(fā)展，提高人的素質(zhì)方面發(fā)揮積極作用。人是文化創(chuàng)造的主體， 也是文化成果的受惠者。和諧文化的根本目的就是要在豐富人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、提升人的文化自覺意識(shí)、高揚(yáng)人的文化品格方面有所作為。在不同的理論框架中， 和諧文化可能會(huì)得到不同的解釋。中國化的過程就是一個(gè)構(gòu)建和諧文化、實(shí)現(xiàn)先進(jìn)文化的過程。先進(jìn)文化不是一個(gè)抽象的東西， 它總是通過一定的載體實(shí)現(xiàn)著自身的目的與需求。在當(dāng)代中國， 先進(jìn)文化是以和諧文化的實(shí)踐品格而出現(xiàn)的， 因?yàn)橹挥袑⑾冗M(jìn)文化價(jià)值滲透到我們當(dāng)下的和諧文化建設(shè)中， 在中西文化的對(duì)話和交流中， 積極探尋符合時(shí)代進(jìn)步和廣大人民群眾需要的文化因子，才能使之弘揚(yáng)光大，成為當(dāng)代中國人的基本文化精神。這一歷史選擇， 就需要我們將先進(jìn)文化有效融入到和諧文化的建構(gòu)中。
（二）在和而不同、尊重多樣的祥和氛圍中構(gòu)建
和諧文化歷史的教訓(xùn)值得汲取。在我們共和國的歷史上，曾有一段對(duì)文化理解出現(xiàn)嚴(yán)重偏差的時(shí)候， 把充滿創(chuàng)造性的文化精神理解為一種準(zhǔn)軍事的紀(jì)律剛性規(guī)范。任何一種有個(gè)性的文化樣態(tài)都被看成是離經(jīng)叛道而大加討伐， 從而從根本上違背了的文化指向，也從根本上違背了中西文化的智慧路徑。認(rèn)為，文化多樣性是自然、人類社會(huì)和人類思維的一個(gè)基本規(guī)律， 是各種文明形態(tài)得以發(fā)展的前提， 也是人類在社會(huì)文化交往中必須遵守的一個(gè)基本法則。孔子早就提出：“君子和而不同?！泵献右舱f過：“夫物之不齊，物之情也?！?005 年9 月，主席在聯(lián)合國成立60 周年首腦會(huì)議上指出：“文明多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。在人類歷史上， 各種文明都以自己的方式為人類文明進(jìn)步作出了積極貢獻(xiàn)。存在差異，各種文明才能相互借鑒、共同提高；強(qiáng)求一律，只會(huì)導(dǎo)致人類文明失去動(dòng)力、僵化衰落。各種文明有歷史長短之分，無高低優(yōu)劣之別。”“天下大同”是中國文化的理想，如何達(dá)到“天下大同”？ 這就必須在尊重文化多樣性的過程中來逐步實(shí)現(xiàn)。當(dāng)代中國著名社會(huì)學(xué)家先生就指出：“各美其美， 美人之美，美美與共，天下大同?！?/p>
（三）在相互汲取中不斷豐富人類文化精神
文化體現(xiàn)著人類精神創(chuàng)造。這種精神品格不是空穴來風(fēng)，而是建立在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上。從人類文化的歷史發(fā)展來看，任何一種文化都對(duì)世界文化的進(jìn)步產(chǎn)生過積極的作用，但任何一種文化都不可能一統(tǒng)天下，不可能天然地成為普世價(jià)值讓其他民族文化去效仿。學(xué)習(xí)是一種取長補(bǔ)短的雙向互動(dòng)過程。善于學(xué)習(xí)，善于吸收不同文化的積極價(jià)值并為我所用，這是中華文化生生不息的重要基礎(chǔ)。中華文化把“和合”作為內(nèi)在精神，在儒、道、佛的相互交流過程中， 作為外來文化的佛教能在源遠(yuǎn)流長的中國文化中占有一席之地，正體現(xiàn)著中國文化善于學(xué)習(xí)、講究和諧的優(yōu)秀品格。當(dāng)代中國改革開放的過程，既是中國向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)先進(jìn)經(jīng)營方式和管理經(jīng)驗(yàn)的過程， 也是中西文化在一個(gè)新的平臺(tái)相互交流學(xué)習(xí)的過程。中國人應(yīng)對(duì)自身的文化認(rèn)真研究，弘揚(yáng)光大，同時(shí)也要避免文化浮躁和過度張揚(yáng)，警惕以一種“憤青”的心態(tài)看待世界文化大勢，要以平和的心態(tài)學(xué)別人所長，補(bǔ)自己所短。在當(dāng)代世界文化交流中，有一種不平衡的狀況，發(fā)達(dá)國家特別是美國，在世界文化交流中有價(jià)值過度傾銷之嫌。有材料顯示，在當(dāng)今全球信息流動(dòng)中，90%以上的新聞是以美國為首的西方控制的；美國的電影、電視作品生產(chǎn)量僅占世界總量的6.7%，但電影流通量卻占了世界市場的50%以上，電視作品的比重更是超過了70%。這種文化話語權(quán)的不平衡，可能會(huì)帶來某種文化價(jià)值的過度放大，而使得文化的相互學(xué)習(xí)格局出現(xiàn)失衡。為此，我們需要在指導(dǎo)下，倡導(dǎo)中國“和合”文化，由和達(dá)禮，高高弘揚(yáng)世界文化之“禮”。這種“禮”就是一種有序的相互學(xué)習(xí)、相互尊重的合作規(guī)范。
二、在貫通整合中推進(jìn)和諧文化建設(shè)
和諧文化是將不同的文化樣態(tài)進(jìn)行整合的過程。這種整合不是簡單的文化相加，也不是一種文化樣態(tài)吃掉另一種文化樣態(tài)， 而是需要以為指導(dǎo)， 在明確文化的民族特殊性和世界一般性的基礎(chǔ)上，以先進(jìn)的生產(chǎn)方式為參照系，以先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?yàn)楦緲?biāo)尺，守正創(chuàng)新，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出與時(shí)代同步的先進(jìn)文化價(jià)值體系。
（一）深刻把握中華文化的歷史功能
文化的民族性是文化多樣性的基本表現(xiàn)形態(tài)。中華文化是對(duì)中華民族的實(shí)踐歷史的反映， 是中華民族共同的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等的綜合反映。
其一，凝聚力是中華文化根之所在。中華民族歷經(jīng)磨難，但愈挫愈堅(jiān)，其根本原因就是中華文化具有一種打不爛、摧不垮的凝聚力。中華文化的凝聚力，既是本民族的人從理性上感受到本民族文化的科學(xué)合理性，更從情感上認(rèn)同這一文化，愿意為本民族的文化理想而奮斗。在長期共同生活實(shí)踐的背景基礎(chǔ)上，中華民族在共同的實(shí)踐交往中，形成了共同文化的價(jià)值理念， 這種價(jià)值理念已經(jīng)滲透到民族群體的文化心理結(jié)構(gòu)之中， 一旦觸發(fā)了人們文化心理的這根神經(jīng)， 就必然會(huì)喚起人們對(duì)民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同感，就會(huì)喚起人們的民族憂患感，強(qiáng)化人們的民族自豪感。
其二，歷史傳承為中華文化厚重之所在。中華文化源遠(yuǎn)流長，是一座取之不竭的精神富礦。歷史事件總是在特定時(shí)空中發(fā)生的， 任何歷史事件都是具體的， 但人們對(duì)這些歷史事件進(jìn)行思想提煉和文化概括，形成的一個(gè)民族文化走向，卻是在歷史中得以保存和延續(xù)的。文化體現(xiàn)著人的激情、理想和智慧的表達(dá)，體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量對(duì)象化。中華文化的大氣磅礴，正是中國一代代人的精神追求的歷史描繪。前事不忘，后事之師。中華民族在長期的民族實(shí)踐和奮斗中形成的民族精神，在歷經(jīng)曲折磨難中得以保存，形成了中華民族偉大的精神財(cái)富。面對(duì)任何風(fēng)險(xiǎn)和困難，只要我們弘揚(yáng)偉大的民族精神，以科學(xué)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就一定能夠取得勝利。
其三，善于轉(zhuǎn)換為中華文化智慧之所在。中華文化之所以能成為中華民族的精神支柱， 能成為中華民族應(yīng)對(duì)各種考驗(yàn)的精神航標(biāo)， 就是因?yàn)橹腥A文化能夠善于吸取其他文化的長處， 并將這些文化成果轉(zhuǎn)換到中華民族的價(jià)值體系中， 不斷充實(shí)完善本民族的母文化。中國有56 個(gè)民族，中華文化的博大精深，正是中華文化在中華民族的大平臺(tái)上， 不斷實(shí)現(xiàn)內(nèi)部語言、價(jià)值、表達(dá)方式相轉(zhuǎn)換的結(jié)果，這種轉(zhuǎn)換使得中華文化更加充實(shí)，更有活力。同樣對(duì)待世界其他民族文化，中華民族也是以一種開放的心態(tài)，在吸取其長處的過程中，通過文化轉(zhuǎn)換，構(gòu)建民族文化的襟、大手筆。
（二）進(jìn)一步厘清世界文化的基本定位
世界文化是豐富多彩的，一花盛開不是春，世界文化的春天是各個(gè)民族的文化之花的競相開放。相對(duì)世界文化而言，文化的世界性具有以下的特點(diǎn)：
其一，普適性是不同文化相互交流的基礎(chǔ)。相對(duì)于民族文化的特殊性而言， 世界文化是由各民族文化所組成的。世界文化在各種文化交往過程中，必然形成一些共同的價(jià)值觀念。這些共同的價(jià)值是人類文明的標(biāo)志，是人類精神文化的共同財(cái)富。特別是在當(dāng)今全球化的進(jìn)程中，人類共同面臨著環(huán)境問題、共同發(fā)展的問題、反恐問題等等。當(dāng)然，世界文化的普適性絕不是指它已經(jīng)包含著人類文化的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)， 這種普適性也并不能簡單照搬某個(gè)概念到不同的民族文化價(jià)值中，并強(qiáng)行要求所有民族都按照這種文化價(jià)值去實(shí)踐。世界文化的普適性離不開民族文化的多樣性， 兩者相輔相成，是一個(gè)整體。
其二，共生性是不同文化相互聯(lián)系的緣由。世界文化是一個(gè)百花齊放、百家爭鳴的有機(jī)體。在這個(gè)文化系統(tǒng)中，每種文化形態(tài)都有鮮活的生命，而且各種文化形態(tài)都是根根相連，形成一榮俱榮、一損俱損的文化生態(tài)。在世界文化格局中，用一種文化去占領(lǐng)甚至消滅另一種文化，只能帶來世界文化的大災(zāi)難。文化作為人類實(shí)踐的存在方式，必然與人類的進(jìn)步緊密相連，必然會(huì)與整個(gè)世界的文化進(jìn)步緊密相連。
其三，對(duì)話性是不同文化相互吸收的條件。世界文化包含著不同文化的對(duì)話性。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，不同的文化形態(tài)有不同的價(jià)值追求， 盡管世界文化的普適性可以為不同文化的交流提供一個(gè)很好的平臺(tái)， 但文化矛盾和沖突不可避免， 各種文化之所以能在這種矛盾和沖突中得到延續(xù)，就是世界文化有一種自我調(diào)節(jié)功能，它能為各種文化提供對(duì)話的渠道， 能夠促使不同文化通過對(duì)話形成和諧文化的狀態(tài)。
（三）堅(jiān)持指導(dǎo)，構(gòu)建具有活力的和諧文化
如何整合文化的民族性與世界性的關(guān)系， 從和諧文化走向和諧世界，走向和諧的世界文化，還需要進(jìn)一步深化對(duì)以下幾個(gè)文化問題的認(rèn)識(shí)：
其一，面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，形成一種文化的自覺。要清醒地認(rèn)識(shí)中華文化的歷史內(nèi)容和當(dāng)代價(jià)值， 清醒地認(rèn)識(shí)到中華文化在走向世界的過程中所要面臨的挑戰(zhàn)。文化自覺是一種對(duì)世界文化格局的總體性認(rèn)識(shí)，是一種對(duì)自身文化定位的總體性把握。面對(duì)全球化過程中世界文化的交往， 我們需要以什么為指導(dǎo)思想，弘揚(yáng)什么，反對(duì)什么，如何維護(hù)中國的文化安全等等，對(duì)這些問題有了一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)，我們才能處理好文化的民族性與世界性的關(guān)系。和諧文化的提出，也正是我們文化自覺的一個(gè)最顯著的表現(xiàn)。
其二，面對(duì)不同的文化形態(tài)，樹立正確的文化。文化是人類的精神創(chuàng)造。真正意義上的文化必然是開放的，可以為人類所共享的，也是應(yīng)當(dāng)?shù)玫饺澜缢鹬氐?。要?gòu)建和諧文化，我們首先要有寬廣的視野，有包容的胸懷，善于發(fā)現(xiàn)并吸取不同文化的長處。文化一旦封閉，其創(chuàng)造性精神魅力就會(huì)失去。因此，在文化問題上，既要反對(duì)文化霸權(quán)主義，人為地分出文化的優(yōu)劣，以某種文化形態(tài)獨(dú)尊，也要反對(duì)狹隘的民族主義，拒絕學(xué)習(xí)和借鑒其他文化的長處。
關(guān)鍵詞：全球化；中華文化；文化傳承
中圖分類號(hào)：G40-035 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002－0845(2007)01－0014－02
收稿日期：2006-09-20
作者簡介：陳曉樺(1964-)，女，廣東潮州人，副教授，從事對(duì)外漢語教學(xué) 、第二語言教學(xué)理論、口語教材教法研究。
一、全球化條件下的漢語熱和中華文化探究
對(duì)于“全球化”的定義，國外有 兩種比較流行的理解。(一)全球市場一體化。這是丹尼•羅德里克在《全球化走得太遠(yuǎn)了嗎?》和托馬斯•弗里德曼在《凌志汽車與橄欖樹――理解全球化》中的界定。(二)一些社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化研究專家將全球化看作一種進(jìn)化的過程，即一個(gè)由諸多過程構(gòu)成的巨大而多面的復(fù)合體牽扯到人類生活的各個(gè)方面。這以澳大利亞社會(huì)學(xué)家馬爾科姆•沃特斯在《全球化：關(guān)鍵性思想》一書中使用的定義為典 型代表。沃特斯認(rèn)為，全球化是“一種社會(huì)過程，其中對(duì)社會(huì)安排和文化安排的地理制約因素消失，而且人們越來越意識(shí)到它們正在消失”。沃特斯從三個(gè)不同的“社會(huì)生活領(lǐng)域”即經(jīng) 濟(jì)、政治、文化的角度來討論全球化，但沒有賦予某個(gè)領(lǐng)域以首要地位。不過，沃特斯認(rèn) 為，由于各種象征和符號(hào)具有以驚人的速度在世界上到處移動(dòng)的能力，因此研究全球化的注 意力應(yīng)集中于文化領(lǐng)域。
全球化使得世界各國之間相互依存，相互制約，交流更為密切和頻繁，世界經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)趨同發(fā)展的態(tài)勢。由于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和實(shí)際交往的需要，全球出現(xiàn)了前所未有的學(xué)習(xí)漢語的熱潮。有專家預(yù)言：“二十一世紀(jì)是漢語的世紀(jì)”，“英文和中文會(huì)是未來世界上兩種主要的語言，會(huì)是未來世界上文化的 最重要的載體”。與漢語逐漸成為一種強(qiáng)勢語言的同時(shí)，出現(xiàn)了進(jìn)一步研究東方文化的現(xiàn)象，世界 懷著濃厚的興趣要探究中華文化的奧秘，挖掘其長盛的精髓，領(lǐng)略其獨(dú)特的魅力。 在目前正在形成的多元文化世界里，我們有必要重新審視、清點(diǎn)自己的文化，認(rèn)識(shí)中國傳統(tǒng)文化的價(jià)值，主動(dòng)將優(yōu)秀的中華文化傳播出去，傳承下去，使之成為新形勢下世界文化不可缺少的組成部分，并與其他各種文化相互交流，和諧共處。
二、全球化條件下審視中華文化
中國歷史上下五千年，傳統(tǒng)文化博大精深，但到底哪些是精華?哪些是糟粕?我們應(yīng)該本著“揚(yáng)棄”的態(tài)度來看待它，并結(jié)合當(dāng)今全球化的特點(diǎn)，從外部和內(nèi)部兩個(gè)角度來認(rèn)識(shí)它，使之發(fā)揚(yáng)光大。
(一)從外部來看，一是西方以東方為參照系來認(rèn)識(shí)自己，二是華文教育中的文 化教學(xué)
20世紀(jì)后半葉，人類提出了互動(dòng)認(rèn)知的現(xiàn)象學(xué)方式。這種思維方式認(rèn)為“認(rèn)知”不應(yīng)只是主體強(qiáng)加于客體的單方面的認(rèn)識(shí)，也不是客體自身單方面存在的“自在的”特點(diǎn)，而應(yīng)是二者溝通后產(chǎn)生的新知，強(qiáng)調(diào)主體和他者在認(rèn)知過程中都有所改變并帶來新的進(jìn)展。西方文化崇尚“民主”與“科學(xué)”，重視個(gè)人的價(jià)值而忽視群體的價(jià)值，重視發(fā)揮人的獨(dú)立性、批判性、開拓性和創(chuàng)造性，而忽視人與自然、人與人之間的平衡與和諧，它在創(chuàng)造發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)的同時(shí)，也造成了極端個(gè)人主義和嚴(yán)重的生態(tài)平衡等一系列問題。當(dāng)這些問題無法解釋和解決時(shí)，西方開始反思，開始面向東方，以東方為參照，去尋求另一種生活方式和思維方式。互動(dòng)認(rèn)知思維方式促使東西方在經(jīng)歷許多世紀(jì)的相互無知之后開始對(duì)話，這對(duì)我們在全球背景下，對(duì)比東西方文化，了解他人，認(rèn)識(shí)自己，探求自身文化的精髓是十分有益的。從不同視角，不同文化環(huán)境來審視自己，往往會(huì)產(chǎn)生頓悟，能更好地把握事物的實(shí)質(zhì)，從而形成文化互補(bǔ)、價(jià)值互補(bǔ)。
華文教育的核心是語言教學(xué)和文化教學(xué)。語言是文化的載體，也是文化的一部分，兩者地位同等重要。文化內(nèi)涵較其語言更為深遠(yuǎn)厚重，在教授語言的同時(shí)，更重要的在于傳播和弘揚(yáng)中華文化。“華文教育中，‘文化 教學(xué)’決不僅僅是語言教學(xué)中的‘文化因素’教學(xué)，也不僅僅是‘交際文化’的問題，它是具有更廣泛更深層的文化內(nèi)容的教學(xué)?！?/p>
綜觀華文教育的歷史，文化教學(xué)的重要性歷來為人們所重視，傳播優(yōu)秀的中華文化，一直是華文教育秉承不移的明確宗旨。華文教育中文化傳承以儒家仁愛學(xué)說的價(jià)值觀為核心，重視群體的價(jià)值，重視人倫和秩序，講求中庸和諧、天人合一，注重個(gè)人修養(yǎng)的培養(yǎng)，使海外華人的子孫后代在文化上認(rèn)同祖國的根，培養(yǎng)真正具有中國文化氣質(zhì)的華裔，維護(hù)民族文化傳統(tǒng)。一個(gè)民族如果喪失了自己獨(dú)特的文化，那么這個(gè)民族也就消失了。
漢字是世界上仍在使用的最古老的文字，承載著數(shù)千年的中華文化，通過學(xué)習(xí)漢字來接受中華文化的熏陶，也是文化傳承的重要手段之一。漢字具有與歐洲文字完全不同的價(jià)值――其表達(dá)功能不在是否有效地記錄語言，而在是否有效地傳達(dá)概念，其表意特性直接與概念相聯(lián)系。漢字是獨(dú)立于口語之外的第二語言，與民族思維方式和文化精神融為一體，是中國文化的脊梁。它以象形表意為基本特征，簡單明了，信息量大，能夠克服時(shí)空障礙，是傳承中華文化的穩(wěn)定中介，具有凝聚國內(nèi)各民族及海外華人的作用。
(二)從內(nèi)部來看，具體分析優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化
據(jù)說文化的定義就有二百多個(gè)，而什么是中國的傳統(tǒng)文化，更是仁者見仁，智者見智。中華文化既未泯滅過，也未中斷過，是一脈相傳至今的罕見文化 ，人們一般從內(nèi)容上把文化分為三個(gè)層次：即器物文化、制度文化和觀念文化。器物文化屬于第一個(gè)層次，制度文化屬于第二個(gè)層次，觀念文化屬于最高、最深的層次。
中國文化的思想核心是群體意識(shí)。中國人是不能夠脫離群體而生存的，所以我們注重人際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人與人的相互依賴和與人為善，重視自我道德 的完善和自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)仁愛、誠信、節(jié)儉、勤奮、堅(jiān)韌、進(jìn)取等美德。同時(shí)，崇尚中庸，主張?zhí)烊撕弦?，即人與自然之間、人與社會(huì)之間、人與人之間要和諧 相處。
當(dāng)今世界的發(fā)展日新月異，中華文化中的儒學(xué)價(jià)值觀、思維方式及傳統(tǒng)美德適應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、社會(huì)現(xiàn)代化、文化多元化的時(shí)展，正成為全世界普遍認(rèn)同的基本 價(jià)值觀念。中國人學(xué)習(xí)外國是自動(dòng)的、必需的；歐美人學(xué)中國是自動(dòng)的，但似乎不是必需的 ，甚至很多人根本就不想學(xué)，所以我們應(yīng)該在認(rèn)清自己優(yōu)勢的同時(shí)，立足于時(shí)代，采取主動(dòng)的態(tài)度，將獨(dú)具中華民族特色的優(yōu)秀文化傳播出去，傳承下去。
三、全球化條件下中華文化傳承的特點(diǎn)及方式
(一)華文教育中受教育主體的特點(diǎn)
被稱為“海外的希望工程”的華文教育，是維系祖國和華僑華人關(guān)系的重要紐帶，是傳承中華文化的最佳途徑。在全球化條件下，如何加大文化傳承的力度，加重中華 文化精華的比例，是我們必須要認(rèn)真考慮的問題。
必須看到，現(xiàn)在在海外學(xué)習(xí)華文的大都是第三、第四，甚至是第五代華人，他們的父輩已經(jīng)沒有受過系統(tǒng)、全面的中文教育，家庭中的中國因素 越來越少，文化傳統(tǒng)的熏陶日益式微；同時(shí)，出于生存的需要，他們都渴望融入寄居國的主流社會(huì)，有意識(shí)地接受本地文化和西方文化的影響 。但事實(shí)上，他們始終還是邊緣人，存在著民族虛無感，也缺少作為主人的那種安全感。隨著中國國際地位的不斷提升和經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展，漢語的經(jīng)濟(jì)價(jià) 值和實(shí)用價(jià)值都已顯現(xiàn)出來，一些國家開始出現(xiàn)的學(xué)習(xí)漢語的熱潮便是明證。隨著 全球化進(jìn)程的日益加深，急需高素質(zhì)人才，不僅要掌握多種語言，還要有專業(yè)知識(shí)，更要具有文化特質(zhì)，了解中國歷史文化。上述種種情況，使我們看到華文教育中的文化傳承面臨新的挑戰(zhàn)和需求，意識(shí)到進(jìn)行文化教育的必要性和緊迫性。
(二)華文教育中文化傳承的特點(diǎn)：主動(dòng)出擊，有的放矢
過去四百年來，西方的世界觀、價(jià)值觀左右著整個(gè)世界，而中國、東方、非歐美的很多東西被忽略了。全球化時(shí)代的到來，使得各種文化有了接觸和融合的機(jī)會(huì)，因此我們不能只是學(xué)習(xí)和吸收別人的東西，而要主動(dòng)出擊，把中華文化中的精髓傳播出去。
土生土長的新一代海外華人，由于對(duì)祖籍國文化茫然不知或了解不深，他們對(duì)民族的認(rèn)同感逐漸淡漠， 幫助他們 實(shí)現(xiàn)文化突圍的途徑就是教育。 首先要培養(yǎng)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的興趣，從一些可感知的文化現(xiàn)象入手，讓他們產(chǎn)生認(rèn)同感。其次要用“揚(yáng)棄”的辯證方法看待傳統(tǒng)文化，以使中華文化的精髓世代流傳。再次要注意文化傳承的時(shí)代性，結(jié)合中國現(xiàn)在的國情，以發(fā)展的眼光對(duì)待固有的文化，不斷補(bǔ)充豐富中華文化；結(jié)合海外華人的當(dāng)?shù)匚幕?，既?qiáng)調(diào)他們的文化身份、他們的根，也要尊重本地文化，互相吸收合理成分，做到中西文化融合。
(三)文化傳承的方式
人類已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，電腦及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，必將引發(fā)一場包括教育觀念、教學(xué)模式、教學(xué)手段和教學(xué)過程等方面的革命。所以，除了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，遠(yuǎn)程的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)將為學(xué)習(xí)者提供更廣闊的學(xué)習(xí)空間。通常人們認(rèn)為，只有學(xué)好華文，才能有效地吸收中華文化。這當(dāng)然是對(duì)的，但還應(yīng)該指出的是，我們對(duì)于西方文化的了解，多數(shù)還是通過自己的母語而實(shí)現(xiàn)的，所以要為學(xué)習(xí)者提供多語種的語言和文化資料，提供更多滲透的可能性。這就需要把中國的精典文化翻譯成外文，以使更多的華語水平 較低的海外華人有可能接觸和學(xué)習(xí)到中國的傳統(tǒng)文化。
在社會(huì)環(huán)境中認(rèn)知、體驗(yàn)中華文化的獨(dú)特魅力，是進(jìn)行文化傳承的另一有效途徑。無論是在寄居國還是在祖籍國都可以通過組織各種各樣的活動(dòng)來讓學(xué)習(xí)者接觸社會(huì)，親身感受豐富多樣的，具有中華特質(zhì)的社會(huì)現(xiàn)象、風(fēng)土人情，學(xué)習(xí)更多的文化知識(shí)，以此來培養(yǎng)他們的社會(huì)觀察能力、文化適應(yīng)能力和民族情感。
中國知名學(xué)者潘懋元指出：海外華人認(rèn)同中華文化有心理內(nèi)因(海外華族文化無論與中華文化有多大的差別，它與中華文化總是有著共同的文化淵源，即共同的文化之根)和心理外因(無論中華文化本土化程度如何，也不論華族后裔的主觀愿望如何，在其他民族看來 ，華人屬于華族，與中華文化是不可分割的)。海外華人具有獨(dú)特的文化身份，他們與祖籍國有著千絲萬縷的聯(lián)系，心頭永遠(yuǎn)有一個(gè)中國結(jié)，華文教育的目的就是要利用全球化的契機(jī)，通過多種方式和手段來結(jié)緊這個(gè)中國結(jié)。
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《走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路》教學(xué)設(shè)計(jì)
一、教學(xué)內(nèi)容
必修③《文化生活》第四單元第九課第一框。
二、教材分析
第九課主要講述在文化建設(shè)中我們所確立的目標(biāo)、道路和任務(wù)，主體是國家。第一框，走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路。本框的主要教學(xué)內(nèi)容有三部分：中華文化復(fù)興的必然選擇;建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路;我們的文化自覺和文化自信。
三、學(xué)情分析
通過前三單元的學(xué)習(xí)，學(xué)生已掌握文化“是什么”“為什么”“怎么看”，第四單元的教學(xué)任務(wù)是給學(xué)生闡述中國特色社會(huì)主義文化究竟該“怎么辦”。第八課我們帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)略了色彩斑斕的文化生活，并學(xué)習(xí)了面對(duì)各種問題、現(xiàn)象時(shí)，如何做出選擇。第九課開始探討如何建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
四、教學(xué)目標(biāo)
(一)知識(shí)目標(biāo)
1.知道中國特色社會(huì)主義文化的含義;
2.明確建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化的宏偉目標(biāo);
3.明確走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路;
4.明確走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國，需要樹立高度的文化自覺和自信。
(二)能力目標(biāo)
1.通過“給中華文化點(diǎn)個(gè)贊”等教學(xué)活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生總結(jié)歸納能力，從而掌握并區(qū)分文化大國不等于文化強(qiáng)國。
2.通過 “2015春晚總導(dǎo)演”的教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生設(shè)計(jì)創(chuàng)意和策劃能力，培養(yǎng)學(xué)生文化自覺和文化自信的能力。
(三)情感態(tài)度價(jià)值觀
了解建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的要求，樹立堅(jiān)定地走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的信念，樹立高度的文化自覺和文化自信。
五、教學(xué)重點(diǎn)
我們的文化自覺和文化自信。
六、教學(xué)難點(diǎn)
建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。
七、教學(xué)思路
該教學(xué)設(shè)計(jì)立足文化強(qiáng)國的教學(xué)目標(biāo)，采用了“點(diǎn)贊中華文化”的復(fù)習(xí)導(dǎo)入法，以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師引導(dǎo)講解文化大國不等于文化強(qiáng)國，結(jié)合學(xué)生熟知的素材，如“最強(qiáng)大腦”“感動(dòng)中國”“爸爸去哪兒”“米歇爾寫書法”“春晚”等節(jié)目，引導(dǎo)學(xué)生思考什么是中國特色社會(huì)主義文化?為什么中國特色社會(huì)主義文化是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路?接下來，結(jié)合教材98頁，讓學(xué)生打造一臺(tái)國家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，如果你是總導(dǎo)演，你會(huì)怎么設(shè)計(jì)? 為什么這么設(shè)計(jì)?小組討論，請四位“學(xué)生導(dǎo)演”發(fā)言。教師結(jié)合學(xué)生發(fā)言對(duì)我們的文化自覺和文化自信知識(shí)部分進(jìn)行歸納總結(jié)。最后再回到本框第一部分教學(xué)內(nèi)容──中華文化復(fù)興的必然選擇，展示文化復(fù)古和全盤西化觀點(diǎn)的持有者及其思想，引起學(xué)生重視和思考，總結(jié)出中華文化復(fù)興的必然選擇。最后引用梁啟超先生的《少年中國說》升華課堂，同時(shí)布置課下作業(yè)：文化強(qiáng)國微寫作。
八、教學(xué)過程
1.復(fù)習(xí)導(dǎo)入
教師：請同學(xué)們根據(jù)已經(jīng)學(xué)過的文化知識(shí)，給中華文化點(diǎn)個(gè)贊──說說你認(rèn)為最贊的中華文化是什么?
學(xué)生：青花瓷、孔子的儒家學(xué)說、中山裝的四個(gè)口袋代表的是“禮義廉恥”、漢字從古到今源遠(yuǎn)流長、風(fēng)箏等是我國特有的文化形態(tài)。
設(shè)計(jì)意圖──復(fù)習(xí)導(dǎo)入，鞏固舊知，感受中華文化的魅力
2.銜接過渡
教師：剛才我們找了幾位同學(xué)給中華文化點(diǎn)了贊，根據(jù)同學(xué)們的點(diǎn)贊，我們能不能回憶我們中華文化的特征是什么呢?
學(xué)生：我們有五千年的文化，我國的文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。
教師：不可否認(rèn)我國是個(gè)文化大國，自古至今五千年的文化確實(shí)源遠(yuǎn)流長，博大精深，那么，我們思考一下，文化大國是不是等同于文化強(qiáng)國?(PPT)
學(xué)生：沉思并持有不同意見，回答者各持己見。
設(shè)計(jì)意圖──引出課題，體驗(yàn)對(duì)比文化大國不等于文化強(qiáng)國
3.新知講授一
教師：很高興看到同學(xué)們真實(shí)地表達(dá)了自己對(duì)文化大國還是文化強(qiáng)國的看法。下面我們就進(jìn)入今天的新課學(xué)習(xí)──建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國。
學(xué)生：打開課本95頁預(yù)習(xí)新授課的內(nèi)容。
教師：下面哪些可以成為你心目中的社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化符號(hào)?為什么呢?
圖一：米歇爾到師大二附中寫書法 圖二：最強(qiáng)大腦
圖三：爸爸去哪兒 圖四：功夫熊貓
圖五：來自星星的你 圖六：感動(dòng)中國
圖七：習(xí)連套餐 圖八：2014春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)
學(xué)生：根據(jù)自己的選擇回答，有的選圖一、圖八，還有的選圖六。
教師：請同學(xué)們對(duì)比圖四《功夫熊貓》、圖五《來自星星的你》與其他六圖的區(qū)別是什么?
引導(dǎo)學(xué)生分析對(duì)比，根據(jù)學(xué)生的回答概括總結(jié)──中國特色社會(huì)主義文化的含義(為指導(dǎo)，建設(shè)面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化)。
學(xué)生：在課本96頁跟隨老師標(biāo)記重要的教學(xué)概念──中國特色社會(huì)主義文化是什么。
設(shè)計(jì)意圖──聯(lián)系實(shí)際，小組討論的方式讓學(xué)生對(duì)比學(xué)習(xí)中國特色社會(huì)主義文化的含義。
4.新知講授二
教師：接下來請同學(xué)們根據(jù)上述圖片，閱讀思考中國特色社會(huì)主義文化和文化強(qiáng)國的關(guān)系是什么?
學(xué)生：對(duì)比圖四《功夫熊貓》和圖五《來自星星的你》與其他六圖，分析總結(jié)出只有中國特色的社會(huì)主義文化才能成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國的文化符號(hào)。
教師：為什么說走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路?
學(xué)生：閱讀課本97頁教學(xué)內(nèi)容，并結(jié)合上述圖片分析問題。
教師：引導(dǎo)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)角度五個(gè)路徑去分析思考。
五個(gè)路徑：
(1)社會(huì)制度、發(fā)展道路、黨的性質(zhì)宗旨;
(2)繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求;
(3)我國文化自身發(fā)展規(guī)律;
(4)人民群眾根本意愿;
(5)增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力的現(xiàn)實(shí)需要。
設(shè)計(jì)意圖：結(jié)合學(xué)生熟悉的節(jié)目，層層遞進(jìn)，分析出為什么走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國的必由之路。
5.新知講授三
教師：下面請同學(xué)們選出這組圖中你認(rèn)為最能成為中國文化強(qiáng)國符號(hào)的那一個(gè)。
同學(xué)：春晚。
教師：接下來我們來說說圖八，春節(jié)晚會(huì)那些事兒。
1983年至今，春晚已經(jīng)走過了31個(gè)年頭，在演出規(guī)模、演員陣容、播出時(shí)長和海內(nèi)外觀眾收視率上，入選中國世界紀(jì)錄協(xié)會(huì)世界收視率最高的綜藝晚會(huì);世界上播出時(shí)間最長的綜藝晚會(huì);世界上演員最多的綜藝晚會(huì)。
同學(xué)：朗讀PPT
2012年4月，中國春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)榮獲吉尼斯世界紀(jì)錄證書。2014年1月，中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)首次升格為“國家項(xiàng)目”，與奧運(yùn)會(huì)開幕式等同。“春晚”是家喻戶曉、聞名海內(nèi)外的節(jié)日文化盛宴，是所有炎黃子孫追求和諧、進(jìn)步、吉祥的民俗盛典。
教師：2013年除夕夜當(dāng)晚，全國有202家電視臺(tái)對(duì)春晚進(jìn)行同步播出，綜合計(jì)算出全國有7.04億觀眾收看了馬年春晚。春晚不是“私人訂制” 、大眾訂制，它是“國家訂制”。 央視春晚肩負(fù)著對(duì)內(nèi)、對(duì)外弘揚(yáng)中華文化的雙重使命;承擔(dān)著展示中國形象、打造中國文化“軟實(shí)力”的使命。請同學(xué)們打造一臺(tái)國家定制的2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)，如果你是總導(dǎo)演，你會(huì)怎么設(shè)計(jì)?請說明設(shè)計(jì)理由。
學(xué)生：閱讀課本98頁“我們的文化自覺和文化自信”并討論方案。
學(xué)生甲“林導(dǎo)演”──結(jié)合生肖，凸顯羊年文化宣傳;總結(jié)前一年的大眾流行文化;傳統(tǒng)的相聲小品還需要保留;服飾文化要體現(xiàn)中國風(fēng);科技創(chuàng)新體現(xiàn)在科技3D的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，如果能有穿越文化設(shè)計(jì)理念就更好了。
學(xué)生乙“張導(dǎo)演”──主持人可以穿旗袍和唐裝。
教師：發(fā)展中華文化，“春晚總導(dǎo)演們”都說得非常好。我們在總體的設(shè)計(jì)理念中要不忘記文化自覺──覺察、覺醒、覺悟，是對(duì)文化地位作用的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng);(認(rèn)識(shí)文化視角)
學(xué)生丙“鄭導(dǎo)演”──在弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上要有創(chuàng)新;面向現(xiàn)代化，面向大眾;我們還要加入一些西方元素，體現(xiàn)中華文化的包容性。
學(xué)生丁“康導(dǎo)演”──每年春晚的最后一個(gè)節(jié)目都是《難忘今宵》，想請來演唱壓軸節(jié)目。要有國際媒體的參與和宣傳。
教師：“康導(dǎo)演”提到的國際媒體的參與和宣傳，說明春晚的設(shè)計(jì)除了要樹立高度的文化自覺，還要樹立文化自信。文化自信──信心、信念、信仰，指來自于對(duì)時(shí)展潮流、中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的深刻把握，來自于對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定、對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)定信念。(對(duì)待文化態(tài)度)
設(shè)計(jì)意圖：情境體驗(yàn)，探究新知，分享合作，成就設(shè)計(jì)。
6.倒敘回顧
教師：文化自覺和文化自信才可以引導(dǎo)我們走向文化強(qiáng)國，下面我們來看看下面的觀點(diǎn)：
“我們?nèi)绻€想把這個(gè)國家整頓起來，如果還希望這個(gè)民族在世界上占一個(gè)地位，只有一條生路，就是我們自己要認(rèn)錯(cuò)。我們必須承認(rèn)我們自己百事不如人，不但物質(zhì)機(jī)械上不如人，不但政治制度不如人，并且道德不如人，知識(shí)不如人，文學(xué)不如人，音樂不如人，藝術(shù)不如人，身體不如人”。
學(xué)生：全盤西化論
教師：大家能猜猜這是誰的觀點(diǎn)嗎?
學(xué)生：小聲議論，沒人舉手回答。
教師：展示PPT，。不加評(píng)論，繼續(xù)展示PPT請同學(xué)們繼續(xù)猜猜看。
“中國立國數(shù)千年，禮儀綱紀(jì)，云為得失，皆奉孔子之經(jīng)，若一棄之，則人皆無主，是非不知所定，進(jìn)退不知所守，身無以為身，家無以為家，是大亂之道也。”“冒萬死以力保舊俗,存禮教而保國魂”。
學(xué)生：閱讀并等待答案的揭曉
教師：揭曉答案──康有為。請同學(xué)們回到課本95頁，引導(dǎo)學(xué)生分析教材這兩段文字，得出結(jié)論走中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路是我們的必由之路是中華文化復(fù)興的必然選擇。
具體做到：
一是要不忘本來。
二是要吸收外來。
三是要著眼將來。
設(shè)計(jì)意圖：首尾呼應(yīng)，鞏固新知，引起重視。
7.升華鞏固
師生：齊誦──梁啟超《少年中國說》
故今日之責(zé)任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強(qiáng)則國強(qiáng)，少年獨(dú)立則國獨(dú)立，少年自由則國自由，少年進(jìn)步則國進(jìn)步，少年勝于歐洲，則國勝于歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。
教師：請同學(xué)們就今天的學(xué)習(xí)感受進(jìn)行140字左右的微寫作，下節(jié)課我們進(jìn)行微分享。
設(shè)計(jì)意圖：升華課堂，布置作業(yè)，課后成長
九、教學(xué)反思
教學(xué)設(shè)計(jì)注重歸納學(xué)生已有的文化知識(shí)，通過已知引出新知，結(jié)合學(xué)生感興趣的話題建構(gòu)新知，運(yùn)用“假如你是春晚總導(dǎo)演”的創(chuàng)新設(shè)計(jì)，讓學(xué)生形成創(chuàng)新比拼，凸顯教學(xué)環(huán)節(jié)中的學(xué)生主體作用，設(shè)計(jì)好教學(xué)情境，讓學(xué)生身臨其境，體味2015年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)設(shè)計(jì)過程中的文化自覺和文化自信，教法較為創(chuàng)新，形式比較新穎。根據(jù)課程理念和教學(xué)目標(biāo)，還需要在內(nèi)容上豐富完善，從細(xì)節(jié)上修剪梳理;在課題提問上有所改進(jìn)，以學(xué)生的實(shí)際理解和掌握能力為主要參照點(diǎn)，不斷探索實(shí)踐，把教師的創(chuàng)新設(shè)計(jì)、主旨意圖、轉(zhuǎn)換為學(xué)生的自主學(xué)習(xí)興趣和能力，以不斷提升教育教學(xué)水平和質(zhì)量。
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【關(guān)鍵詞】經(jīng)典；識(shí)字教材；弘揚(yáng)；優(yōu)秀文化
漢字是中華文化的載體，她不但傳承了幾千年的中華文明，而且以她那獨(dú)特的魅力，指引了中華民族前行的方向。漢字本身蘊(yùn)含著極其深厚的文化意蘊(yùn)，有著悠久的歷史發(fā)展淵源、豐富的信息內(nèi)涵以及超強(qiáng)的民族凝聚力。漢字古老而精深，歷久而彌新，是中華文化的基石，是五千年?duì)N爛文明的火炬手，是中華民族的靈魂。沒有漢字，就不會(huì)有光輝燦爛的中華傳統(tǒng)文化。識(shí)字教學(xué)不但是我國小學(xué)語文教學(xué)最重要的任務(wù)，而且與中華民族的興衰榮辱有著直接的關(guān)系。我國歷史上曾有過典范的識(shí)字教材如《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》，她們都為中華文化的傳承發(fā)揮了巨大的作用。但，隨著時(shí)代的發(fā)展，她們已不能適應(yīng)社會(huì)的需要。我國目前迫切需要一部既蘊(yùn)含漢字精髓，又能有助于高效實(shí)現(xiàn)小學(xué)識(shí)字任務(wù)，與時(shí)展相適應(yīng)的優(yōu)秀識(shí)字教材。所以，編寫一部經(jīng)典規(guī)范、科學(xué)實(shí)用的漢字識(shí)字教材非常重要，刻不容緩！
1 教材的定位
這套教材編寫目標(biāo)的定位要高。漢字是中華文明之光，是中華文化之母。識(shí)字教材必須體現(xiàn)中華民族燦爛文化的精華。越是民族的東西，就越是世界的。要主動(dòng)把傳承與弘揚(yáng)優(yōu)秀中華文化當(dāng)做這套教材編寫的使命。漢字本身蘊(yùn)含著高度濃縮的文明精華，她獨(dú)特的形體結(jié)構(gòu)、神奇的“以形表意”特征高度體現(xiàn)了中華民族的偉大智慧與獨(dú)創(chuàng)精神，她豐富的內(nèi)在意蘊(yùn)、悠久的發(fā)展歷史，是取之不盡用之不竭的思想藝術(shù)寶藏。我們要通過優(yōu)秀識(shí)字教材的構(gòu)建來營造中華民族的精神家園。從母語文化來講，更應(yīng)當(dāng)從發(fā)展文化的角度，通過漢字的教學(xué)，來繼承、發(fā)展、傳播博大精深的中華民族文化。這套識(shí)字教材既要有高度的獨(dú)立性，又要具有很強(qiáng)的兼容性。因?yàn)樽R(shí)字教學(xué)是小學(xué)語文教學(xué)的第一任務(wù)，而一至二年級(jí)的識(shí)字任務(wù)又是重中之重。低年級(jí)語文教學(xué)夾雜太多的其他任務(wù)會(huì)影響識(shí)字任務(wù)的完成。所以，這套教材應(yīng)當(dāng)是相對(duì)獨(dú)立的一至二年級(jí)的啟蒙使用的集中識(shí)字教材。但是，她又可以與其他語文教材配套使用，通過閱讀、寫話等語文活動(dòng)對(duì)識(shí)字教學(xué)進(jìn)行強(qiáng)化和鞏固，以提高識(shí)字教學(xué)效率。同時(shí)，她也應(yīng)當(dāng)有利于與更高年級(jí)語文學(xué)習(xí)的銜接，以便更有效地全面提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。這套教材應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)科學(xué)的。她必須根據(jù)漢字特點(diǎn)及學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律由易到難循序漸進(jìn)地編排，應(yīng)當(dāng)廣泛吸納優(yōu)秀漢字教材教法的精髓進(jìn)行科學(xué)編撰，具有很強(qiáng)的實(shí)用價(jià)值。這套教材既要有歷史的傳統(tǒng)性又有時(shí)代的前瞻性還應(yīng)當(dāng)具有很強(qiáng)的適應(yīng)性。漢字是我們國家統(tǒng)一和民族發(fā)展的象征。冰心也說過，中華民族始終是統(tǒng)一的，漢字的凝聚力居功甚偉。所以，我們要把漢字識(shí)字教材，打造成奠定中華文化的基石樹立中華文明的豐碑凝聚民族精神的旗幟維護(hù)民族統(tǒng)一的法寶的經(jīng)典之作。
2 教材的內(nèi)容
這套識(shí)字教材的內(nèi)容不但應(yīng)當(dāng)反映漢字本身的豐富內(nèi)涵，進(jìn)行識(shí)字教學(xué)的利器，而且應(yīng)當(dāng)是中華民族高度文明與智慧的結(jié)晶。我們選編的漢字首先必須有利于識(shí)字教學(xué)的高效性，必須有很強(qiáng)的實(shí)用性。我們要嚴(yán)格、科學(xué)、準(zhǔn)確地遴選教材采用的漢字。第一、要選用構(gòu)字率高的象形的獨(dú)體字，如“山、水、人、口、日、目、田”等。因?yàn)檫@類漢字的象形味道很濃，是漢字的根本，掌握了它們，有利于識(shí)字的啟蒙，而且這些字有著很強(qiáng)的構(gòu)字率，往往是其他字的偏旁部首，并且與其構(gòu)成的字的字義有很大的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)了這些字對(duì)以后認(rèn)識(shí)與之相關(guān)的其他漢字有很大的幫助。第二、要選用使用率高的字。我們要認(rèn)真對(duì)古今中外的經(jīng)典著作，當(dāng)代各種報(bào)刊雜志，日常生活、學(xué)習(xí)、工作用語用字頻率進(jìn)行統(tǒng)計(jì)測算，確定哪些字的使用頻率高，然后擇其高者錄用。這樣我們的識(shí)字教材就更加實(shí)用。第三、要選編構(gòu)詞率高的字。有些漢字有著很強(qiáng)的構(gòu)詞率，如“在”字，它可組成“在乎、正在、在于、在野、在望、存在、在即、現(xiàn)在、在心、在行、在座……”。從這些字人手可以高效掌握漢語詞匯。第四、要選編一些關(guān)鍵的漢字，如代詞“這、他、等……”，結(jié)構(gòu)助詞“的、地、得……”判斷詞“是”等。學(xué)好它們對(duì)孩子們發(fā)展、規(guī)范語言表達(dá)很有幫助。我們選編的漢字應(yīng)當(dāng)反映漢字的本質(zhì)特征，體現(xiàn)漢字豐富的內(nèi)涵。比如，“學(xué)習(xí)”兩字的篆書為“ ”。觀察“學(xué)”字，我們似乎看到一個(gè)小孩端坐在書桌前，雙手捧著竹簡（書）認(rèn)真研讀以獲取知識(shí)；“習(xí)”字描繪的是鳥兒站在巢邊扇動(dòng)翅膀在練習(xí)飛行。這就非常形象直觀凝練準(zhǔn)確反映了它的意思。我們只要觀其形就知道它的含義：學(xué)習(xí)不但要認(rèn)真讀書接受知識(shí)，還要不斷自我探索、實(shí)踐、練習(xí)，形成能力。漢字以象形為基礎(chǔ)，用簡單的筆畫去勾畫，反映出紛繁的大千世界的事與物。我們通過它的形體結(jié)構(gòu)即能意會(huì)其表。漢字的筆畫形體結(jié)構(gòu)既能表達(dá)復(fù)雜的意思，又能直接與人的思想情志彼此溝通、緊密聯(lián)系，還能從中折射出古代先民的生活、民俗、思維、審美情趣與價(jià)值觀。漢字不但有著鮮明的“以意賦形、以形寫意”的造字規(guī)律，而且是中華民族無與倫比的想象力與創(chuàng)造力的體現(xiàn)。它凝結(jié)著中華民族的心血，是一種充滿高度智慧的文字，是中華民族幾千年文化瑰寶。這種東西是漢字的靈魂。所以我們的識(shí)字教材應(yīng)當(dāng)全面真實(shí)準(zhǔn)確地反映她的精神實(shí)質(zhì)。為了達(dá)到這個(gè)目的，我們編輯教材時(shí)要做到以下幾點(diǎn)：第一、表意漢字的教材特征要明顯，要多選用表意特征鮮明的漢字作為教學(xué)內(nèi)容。第二、要根據(jù)“六書”特點(diǎn)分別選擇典型的漢字人編教材。第三、還要把“六書”所反映的漢字發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程及其規(guī)律在教材中體現(xiàn)。教材要體現(xiàn)“六書”的造字規(guī)律，并利用這個(gè)規(guī)律幫助識(shí)字。在這里要特別強(qiáng)調(diào)的是我們不能把“六書”當(dāng)做語言專家的專利，更不能把它當(dāng)做遺產(chǎn)、花瓶束之高閣，要把“六書”當(dāng)做人人必須掌握的知識(shí)，人人熟悉的識(shí)字工具。所以我們要把“六書”當(dāng)做識(shí)字教學(xué)的方法，巧妙地編進(jìn)教材讓這個(gè)先人的智慧變成人人共享的精神財(cái)富資源。第四、教材內(nèi)容要體現(xiàn)漢字淵源與演變過程，比如“六書”之間的聯(lián)系，甲骨文、金文、篆書，直至楷書的發(fā)展變化等。前者可以通過造字機(jī)理展示、先學(xué)象形再學(xué)指事再學(xué)會(huì)意等教材順序安排來體現(xiàn)，后者可以提供所教漢字的字體演變過程來體現(xiàn)。特別通過甲骨文、篆書、楷書（繁體――簡體）的展示。特別要提出的是要有繁體字，它是漢字發(fā)展的重要一環(huán)，要讓學(xué)生識(shí)記。這樣以利學(xué)生溯源而上，把握到漢字的內(nèi)涵與本質(zhì)，掌握起來就更容易，更扎實(shí)。我們編撰的識(shí)字教材內(nèi)容應(yīng)當(dāng)漢語言的經(jīng)典，是古代文明與現(xiàn)代文明的縮影。漢字的魅力不單體現(xiàn)在本身，還體現(xiàn)在由它構(gòu)成的奇妙無窮的語言，而且學(xué)習(xí)漢字最終是為了學(xué)習(xí)漢語言。漢字漢語與燦爛的文化、高度的文明是密不可分。所以識(shí)字教材的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是最規(guī)范最優(yōu)美的漢語言典范，所承載的內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是中華民族最優(yōu)秀的文化，反映最真、最美、最善的事物，表達(dá)高度的精神文明與物質(zhì)文明。這些內(nèi)容的體現(xiàn)還將有利于促進(jìn)漢字的高效掌握。我們編撰的識(shí)字教材還應(yīng)當(dāng)包括漢字的有關(guān)知識(shí)。因?yàn)檎莆諠h字知識(shí)不但有利于掌握漢字本身，還有利于掌握豐富的漢字文化。要有漢字字形、結(jié)構(gòu)、筆畫筆順、偏旁部首知識(shí)。要有規(guī)范的漢字字體展示，如隸書、魏碑、行書、楷書，宋體、仿宋體、黑體等。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有相當(dāng)?shù)娜诉B一些基本的字體都不認(rèn)得，這是很悲哀的。還要有書法知識(shí)內(nèi)容，因?yàn)闀ㄊ侵腥A文化的瑰寶，在漢字教材中缺失了她，那簡直是難以置信。漢語拼音是識(shí)字的重要工具，學(xué)好了它是學(xué)習(xí)漢字的前提，所以識(shí)字教材中要有漢語拼音的內(nèi)容。根據(jù)我國漢字教學(xué)實(shí)驗(yàn)研究成果及《小學(xué)語文課程標(biāo)準(zhǔn)》小學(xué)生二年級(jí)可以應(yīng)該掌握漢字2000多字，所以我們這套教材選用的漢字?jǐn)?shù)目應(yīng)當(dāng)在2000―2500左右。選用2000―2500什么字？我們要根據(jù)以上的內(nèi)容范疇進(jìn)行精心測算統(tǒng)籌分配選用最常用的最有意義的漢字入編。最后用這些字編撰最精彩的內(nèi)容，保證識(shí)字教材內(nèi)容的經(jīng)典性。
3 教材的形式
這套教材是相對(duì)獨(dú)立的集中識(shí)字教材，適合一、二年級(jí)漢字啟蒙教育。所以，她應(yīng)當(dāng)遵循漢字特點(diǎn)與孩子的認(rèn)知規(guī)律，博取優(yōu)秀漢字教材與成功漢字教學(xué)方法之長，既要有很強(qiáng)的科學(xué)性、嚴(yán)肅性、典范性，又要有很強(qiáng)的生活化、實(shí)用性、趣味性，有利于學(xué)有利于教的生動(dòng)活潑、形式多樣經(jīng)典之作。教材的主要形式可采用以下幾種：
看圖識(shí)字：就是利用圖形進(jìn)行識(shí)字。漢字中有相當(dāng)一部分是象形的，比如“山、水、田、日、月”等，所以采用看圖識(shí)字方式比較形象，有利于教學(xué)；而這些象形漢字又是最簡單的基本字，學(xué)好它們有利于更好地學(xué)習(xí)其他漢字，所以應(yīng)當(dāng)排在教材的前面?？磮D識(shí)字這種形式還適用于“指事”、“會(huì)意”類漢字，比如“刃、上、中、下、休、明、看”等。形象的圖案不但吸引了學(xué)生還具體地詮釋了字義，拼音、原始的象形文字、精美的楷書不但熔漢字音形義于一爐，而且畫出漢字發(fā)展的軌跡，充滿趣味，有利于漢字的啟蒙教育。
字理識(shí)字：主要是運(yùn)用漢字構(gòu)字規(guī)律進(jìn)行歸類識(shí)字。在認(rèn)識(shí)象形字的基礎(chǔ)上，可以借助造字機(jī)理安排指事、會(huì)意字歸類識(shí)字。如指事字“一、二、三、本、末、左、右、寸、旦、兇”等，會(huì)意字“從、眾、林、森、男、婦、伐、析、塵、尖、困、囚、歪、孬|”等。這樣不但循序漸進(jìn)引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字，更重要的是通過指事、會(huì)意的形象性加強(qiáng)漢字音形義的整合教學(xué)，為進(jìn)一步識(shí)字教學(xué)打下基礎(chǔ)。因?yàn)闈h字大部分是形聲字，所以我們要根據(jù)漢字的形聲構(gòu)字規(guī)律安排大量形式多樣的形聲字歸類識(shí)字?！白肿遄R(shí)字”，即以漢字的聲符為系統(tǒng)進(jìn)行歸類識(shí)字。如：以基本字“扁”為聲符，認(rèn)識(shí)與其有關(guān)的一系列漢字：“篇、偏、編、遍、騙、匾、蝙”等。還可以以漢字的義符為系統(tǒng)進(jìn)行歸類識(shí)字。如：安排“辯、瓣、辨、辮”一組漢字，有利于義形的辨析。此外，還可以根據(jù)形聲字的結(jié)構(gòu)：左形右聲、左聲右形；上聲下形、上形下聲；外形內(nèi)聲、外聲內(nèi)形等結(jié)構(gòu)安排歸類識(shí)字。字理識(shí)字往往教一字，學(xué)生就能掌握一串，不但有利于高效準(zhǔn)確地進(jìn)行識(shí)字教學(xué)，而且有利于掌握構(gòu)字規(guī)律，有利于培養(yǎng)識(shí)字能力，了解漢字文化。
字義識(shí)字：主要是根據(jù)漢字的意思進(jìn)行歸類識(shí)字。近義詞、反義詞對(duì)比歸類識(shí)字。如“好壞”、“真假”；“聞名著名”、“允許同意”等。字義相關(guān)歸類識(shí)字。如：顏色詞的歸類：如“赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫”等，身體部位名稱的詞歸類：如“額、腮、唇、頸、肩、臂、掌、腰……”等，動(dòng)作的詞的歸類：如“眨、拿、倒、走、撞……”等，同義辨析歸類：如“吃吸、嚼、喝、啃、吞、食、咽”等。字義歸類識(shí)字不但符合表意文字特點(diǎn)，而且使識(shí)字教學(xué)與生活緊密結(jié)合，充分利用身邊資源，利用字義相關(guān)聯(lián)系，提高了識(shí)字效率，還為發(fā)展學(xué)生語言的豐富性與準(zhǔn)確性打下基礎(chǔ)。同時(shí)，它不受字形限制，可以彌補(bǔ)字理識(shí)字的不足與局限。
韻文識(shí)字：主要將漢字編成韻文進(jìn)行歸類識(shí)字。歷史上的《千字文》、《三字經(jīng)》、《百家姓》是我們借鑒的典范。我們要根據(jù)小學(xué)生的心理特征認(rèn)知規(guī)律，運(yùn)用漢語言的精華，結(jié)合燦爛的民族文化和先進(jìn)的現(xiàn)代文明，編撰出適合時(shí)代要求的韻文識(shí)字教材。這個(gè)韻文選用的漢字可與其他形式識(shí)字教材的互補(bǔ)，韻文形式生動(dòng)活潑，章節(jié)大小以一課時(shí)生字教學(xué)量為準(zhǔn)，有利于教學(xué)。韻文每章節(jié)分則獨(dú)立成文，合則系統(tǒng)成篇，內(nèi)容既要涵蓋古今中外各個(gè)領(lǐng)域又要有鮮明的民族特點(diǎn)，同時(shí)要緊密結(jié)合生活實(shí)際，自然滲透價(jià)值取向，既是優(yōu)秀的識(shí)字教材，又是經(jīng)典的文化縮影。韻文識(shí)字因?yàn)橛幸欢ǖ恼Z境，文質(zhì)兼美，內(nèi)容生動(dòng)又富有情趣，形式活潑又整齊押韻，貼近兒童生活，朗朗上口便于記憶，是識(shí)字教學(xué)的好載體。
工具識(shí)字：主要借助識(shí)字工具引導(dǎo)學(xué)生識(shí)字。如，借助漢語拼音識(shí)字，就是在學(xué)生熟練掌握了漢語拼音，有了一定的識(shí)字量和識(shí)字能力后指導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用漢語拼音識(shí)字。字典識(shí)字，在第一學(xué)段后期可以設(shè)計(jì)一些教材，讓學(xué)生運(yùn)用工具書幫助識(shí)字。電腦識(shí)字，運(yùn)用電腦的一些輸入法、搜索功能進(jìn)行識(shí)字教學(xué)。這些識(shí)字形式的采用有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立識(shí)字的能力，有利于孩子將來終生學(xué)習(xí)。
4 輔助的材料
一、法院管理文化的含義及發(fā)展規(guī)律
法院管理文化就是法院群體在長期審判實(shí)踐和管理活動(dòng)中形成的一種為其特有的，且共同遵循的價(jià)值觀念、思維模式、行為準(zhǔn)則以及與之相關(guān)聯(lián)的物質(zhì)現(xiàn)象的總和。
法院管理文化的最終目標(biāo)是提升公正審判的水平，提高法官隊(duì)伍的素質(zhì)。要準(zhǔn)確把握法院管理文化發(fā)展規(guī)律，需要跳出法院文化這個(gè)圈子，站在歷史的高度，探詢中華文化發(fā)展的規(guī)律，以歷史的眼光審視和分析，對(duì)法院管理文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握可能就更客觀、更科學(xué)、更符合實(shí)際。
中華文化自先秦至晚清，大體可以分成七個(gè)階段：春秋以前，自發(fā)與自覺階段；先秦時(shí)期，自由與奠基階段；兩漢時(shí)期，統(tǒng)一與構(gòu)建階段；魏晉南北朝時(shí)期，突破與發(fā)展階段；隋唐時(shí)期，融合與繁榮階段；宋元時(shí)期，過渡與轉(zhuǎn)折階段；明清時(shí)期，專制與叛逆階段。這七個(gè)階段最值得大家尊敬和推崇的是先秦時(shí)期和唐宋時(shí)期。
春秋時(shí)期，法文化伴隨母文化進(jìn)入快速發(fā)展時(shí)期，以商鞅、韓非子為代表的法家人物主張“刑無等級(jí)”“法不阿貴”“一斷于法”等可貴的法治思想，在他們留下的巨著《商君書》《韓非子》中，已有某種意義上的依法治國理念……先秦諸子繼承和發(fā)展了這些文化，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)新和提升，從而達(dá)到前所未有的歷史高度，奠定了中華文化的“母體”。
先秦文化是自由的文化而不是的文化。開放、包容、多元成為當(dāng)時(shí)文化的主旋律。于是，儒、道、墨、法、名、兵、陰陽、縱橫等多家學(xué)說紛紛登場，形成空前絕后的“百家爭鳴”狀態(tài)，在中華文化發(fā)展史上創(chuàng)造了難以企及的高峰。
自漢武帝起，中華文化出現(xiàn)重大變化，“廢黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，開始了中華文化發(fā)展史上一次影響極其深遠(yuǎn)的文化統(tǒng)一與構(gòu)建階段，為中華文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。其以中央集權(quán)的君主制統(tǒng)治思想，促進(jìn)了法的發(fā)展，形成中華法系的走勢。盛唐之所以成為盛唐，正在于它的兼容并包。唐初，開明的唐太宗以海納百川的氣勢，把當(dāng)時(shí)世界上所能吸納的文化包容進(jìn)來，形成兼容并蓄、氣勢恢宏的盛唐文化。此時(shí)期的法文化也進(jìn)入迅速發(fā)展時(shí)期，集歷朝立法之大成有《唐律疏議》《唐六典》等，特別是《龍筋風(fēng)髓》相當(dāng)于判例法的出現(xiàn)，其法律文化的影響力已超越國界，出現(xiàn)了中華法系迅速發(fā)展時(shí)期。
宋朝時(shí)期，判例法已發(fā)展到出現(xiàn)“以例破法”?！端涡探y(tǒng)》享大法之地位，法律方面的名吏、清官名流千古……宋朝的大儒們更是融合部分佛、道思想創(chuàng)造“理學(xué)”，把儒學(xué)發(fā)展到理論水平最高、體系最完備的歷史高度，但其呆板和僵化的個(gè)性，也把儒家?guī)нM(jìn)了一個(gè)“死胡同”，無論多活潑的內(nèi)容，一人理學(xué)就變成了僵硬的內(nèi)容。
明清兩代，專制和高壓把一切有生命的東西都扼殺了。到了此時(shí)，中華文化的格局和氣度已經(jīng)小了、弱了，嚴(yán)重地?fù)p害了中華文化的生命力。此時(shí)期，最為耀眼的光環(huán)加冕在了“法文化”上。明朝的《大明律》，清朝的《大清律》，再加上沈家本的《刑案刪存》，突出反映了法文化反集權(quán)專制統(tǒng)治之本質(zhì)特征，為僵死的集權(quán)文化贏得了生機(jī)。
清朝末期，啟蒙文化、叛逆文化、法制文化在興起，從弱到強(qiáng)，從里到外，從土到洋，從言到行，從啟蒙文化到異教文化，從異教文化到洋務(wù)文化，從洋務(wù)文化到改良文化，從改良文化到革命文化，連番沖擊，勢不稍待。而這一切的結(jié)果證明。文化必須開放、開明、自由、包容、多元、傳承、創(chuàng)新。當(dāng)“五四”運(yùn)動(dòng)攜帶民主、科學(xué)、平等、自由的理念進(jìn)入并扎根中華文化之后，中華文化重新開創(chuàng)一個(gè)空前繁榮時(shí)期的大幕已經(jīng)拉開。
當(dāng)下，金融危機(jī)把中國拽上世界舞臺(tái)中央，充分顯示了，在全球范圍內(nèi)，開放、多元、融合的趨勢是整體的、互動(dòng)的和不可逆的，這既是文化發(fā)展演進(jìn)的必然路程，也是不以行為主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。在這個(gè)過程中，法院管理文化建設(shè)將具有廣闊的前景。
二、為什么要促進(jìn)法院管理文化建設(shè)
偉大的中華民族綿延千年而不衰，偉大的中華古國綿延千年而不裂，概因偉大的中華文化綿延千古而不絕?！爱?dāng)今時(shí)代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”語)?！叭嗣穹ㄔ何幕ㄔO(shè)是中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的重要組成部分。法院文化建設(shè)是全社會(huì)的大事，更是人民司法事業(yè)實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的大事”(王勝俊語)。因此，“各級(jí)人民法院應(yīng)集聚智慧，在法院文化建設(shè)上邁出新步伐、走出新路子”(沈德詠語)。在這方面，“太原中院就法院管理文化進(jìn)行了積極有益的探索。目的就是使干警能夠快樂地學(xué)習(xí)，快樂地工作”(左世忠語)。
太原中院馮少勇院長經(jīng)常說：“多年的法院管理工作，我深深地感到，人管人，累死人，文化管理最文明。法院管理文化育公正審判、育美、育能、育廉。一個(gè)沒有文化的法院是沒有精氣神的法院?！睘榇?，成立了“太原法院管理文化建設(shè)工作促進(jìn)會(huì)”，從組織上保證了法院管理文化建設(shè)的政治方向、功能定位和發(fā)展走向。
(一)文化可以提升法官的自我管理的能力和水平。在審判實(shí)踐中存在這樣一個(gè)問題，法律是現(xiàn)代化或近于現(xiàn)代化的，而人的意識(shí)則是傳統(tǒng)的或更近于傳統(tǒng)的。從而，造成立法在司法中走樣或變味，造成法官在審判過程中權(quán)衡或變通，造成公眾對(duì)判決結(jié)果存疑或不服，從而產(chǎn)生漫罵、圍堵、上訪等現(xiàn)象。這些現(xiàn)象說明法院管理文化建設(shè)所要解決的問題，主要是思維問題，其重心應(yīng)當(dāng)放在法律觀念和意識(shí)的培育上。
(二)文化可以讓思維更加開闊。文化是一個(gè)讓我們心靈逐漸安靜和回歸平實(shí)的過程，是自我教育、自我提升的過程，是從自我狹小經(jīng)驗(yàn)通往廣闊世界的過程。在這個(gè)過程中，我們的思維會(huì)更加開闊，豁達(dá)，更加寬容、柔和。這樣，我們對(duì)人和事的看法，就能多一分理解，少一分偏激；對(duì)人和事的處理，就能多一分全面和客觀，少一分片面和主觀。
(三)文化可以讓生命更加快樂。文化歸根結(jié)底就是溝通和理解、尊重和同情、真實(shí)和快樂?？鞓肥浅霭l(fā)點(diǎn)，也是目的地。最大的快樂就是幫助別人。幫助別人莫過于讓是非得到澄清、糾紛得到解決、心靈得到安寧，這正是法院的本職工作。當(dāng)罪惡的雙手得到懲治，當(dāng)個(gè)人的權(quán)利得到維護(hù)，當(dāng)社會(huì)的正義得到伸張……我們沒有理由不快樂。
(四)文化可以讓人得到全面發(fā)展。開明的社會(huì)總是重視人才的，開
明的法院總是重用人才的。法院管理文化建設(shè)的基本出發(fā)點(diǎn)和歸宿，就是讓每個(gè)人的才能得到展示，價(jià)值得到體現(xiàn)。如今各種文化活動(dòng)為我們提供了展示才華的舞臺(tái)，也給人生增添了靚麗的色彩，工作生活就更精彩，生命就更有意義。
三、怎樣促進(jìn)法院管理文化建設(shè)
文化的力量，無形而有質(zhì)；文化的力量，溫潤而持久。文化作為一種無形的、潛在的力量，對(duì)法院的整體管理作用巨大。促進(jìn)法院管理文化建設(shè)大體可分三個(gè)層面。第一個(gè)層面是精神層面；第二個(gè)層面是物質(zhì)層面；第三個(gè)層面是制度層面。第一個(gè)層面是內(nèi)化的，我們稱之為“道”：也叫“神”；后兩個(gè)層面是外在的，我們稱之為“氣”，也叫“形”。道和神是根本和核心，氣和形是載體和表象。太原中院以大力營造“奮發(fā)向上的體育文化，公正高效的審判文化，平實(shí)為民的法制文化，健康文明的精神文化”為主線，通過開展豐富多彩、積極向上的各種文化活動(dòng)，改變過去沉悶、單調(diào)的工作模式，創(chuàng)造輕松愉悅、張弛有度的工作氛圍，讓每位工作人員充分品味工作生活的各種情趣，讓每個(gè)人在激情飽滿的工作狀態(tài)中展現(xiàn)自己的風(fēng)采。
(一)廣泛開展各種文化活動(dòng)，大力營造健康文明的行為文化，增強(qiáng)法院管理文化的吸引力。舉辦節(jié)日文化活動(dòng)，成功舉辦了“三八”婦女節(jié)電影文化節(jié)活動(dòng)、“五四”青年節(jié)演講大賽、“七一”詩詞朗誦活動(dòng)，“十一”法院管理文化征文活動(dòng)；舉辦大型文體活動(dòng)，積極組織參加“紀(jì)念建國建院成立60周年”歌詠比賽，獲得集體和個(gè)人多項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)；成功舉辦了“全市法院首屆運(yùn)動(dòng)會(huì)”，增強(qiáng)了體質(zhì)、增進(jìn)了了解、陶冶了情操；組建全市法院系統(tǒng)有史以來第一支籃球隊(duì)，并作為法院系統(tǒng)唯一參賽隊(duì)伍。首次參加中國業(yè)余籃球比賽，取得了太原賽區(qū)第二名、全國第十名的好成績；成功舉辦了全省法院系統(tǒng)首屆“移動(dòng)杯”乒乓球比賽，獲得社會(huì)各界好評(píng)；成功舉辦了全市法院首屆“迎清明，健步行”活動(dòng)；院籃球隊(duì)在太原市直屬機(jī)關(guān)第三屆運(yùn)動(dòng)會(huì)上擊敗各路高手，一舉奪得男子組冠軍；成功舉辦了首屆有藝術(shù)水平的大型歌舞晚會(huì)，集中反映了全市法院管理文化建設(shè)的成果。
(二)加強(qiáng)審判業(yè)務(wù)培訓(xùn)，大力營造奮發(fā)向上的精神文化。增強(qiáng)法院管理文化的感召力。從教學(xué)相長出發(fā)，與山西大學(xué)法學(xué)院、山西財(cái)經(jīng)大學(xué)法學(xué)院簽訂了創(chuàng)建學(xué)習(xí)型法院和教學(xué)實(shí)踐基地的協(xié)議，兩所高校為法院教育培訓(xùn)提供教學(xué)支持，為法院辦案提供理論指導(dǎo)；與山西大學(xué)法學(xué)院合作，成功地舉辦了全市法院司法考試培訓(xùn)班，參加學(xué)習(xí)的人員達(dá)上百人，取得了很好的效果；先后邀請最高法院、中國政法大學(xué)、中國社會(huì)科學(xué)院和本省的專家學(xué)者來院舉辦各種專題講座；大力鼓勵(lì)高層次學(xué)歷教育，對(duì)取得本科學(xué)歷的報(bào)銷70％的學(xué)費(fèi)，對(duì)取得碩士、博士學(xué)位的，報(bào)銷100％的學(xué)費(fèi)，共報(bào)銷學(xué)費(fèi)百余萬元，這是歷史以來報(bào)銷學(xué)費(fèi)最多的一次；先后組織500余人次參加國家法官學(xué)院和山西省法官學(xué)院的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使干警的知識(shí)結(jié)構(gòu)及時(shí)得到拓寬更新，法律素養(yǎng)和人文精神得到提升，真正做到了軟文化、硬支持。
(三)積極依靠新聞媒體。大力營造公正高效的審判文化，增強(qiáng)法院管理文化的影響力。轉(zhuǎn)變依靠平面媒體宣傳的單一模式，主動(dòng)搭建更加寬闊的立體宣傳網(wǎng)絡(luò)。在與省市主流媒體合作的基礎(chǔ)上，開創(chuàng)性地與《人民日報(bào)》、新華社、《法制日報(bào)》《人民法院報(bào)》等國家級(jí)媒體建立了合作關(guān)系，與此同時(shí)主動(dòng)與人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、中國網(wǎng)、山西新聞網(wǎng)、太原新聞網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)媒體合作，及時(shí)開展網(wǎng)絡(luò)信息傳播。目前，我們與山西電視臺(tái)《公民與法》欄目合作創(chuàng)辦了《法苑視界》，播出35期；與《山西市場導(dǎo)報(bào)》聯(lián)合創(chuàng)辦了《太原法院文化周刊》，發(fā)行43期；與山西交通廣播電合創(chuàng)辦了“陽光法庭”，每周一至周五播出，累計(jì)播出436余期；與《太原日報(bào)》聯(lián)辦“并州法苑”專版，已刊發(fā)5期；與太原教育電視合開辦了《青少年與法》，播出專題節(jié)目29期；與《記者觀察》雜志合辦“法院管理文化”專欄，已刊登5期40余篇，在全國引起積極的反響；《山西日報(bào)》7月4日頭版頭條以“民告官，和解出雙贏”為題追綜報(bào)道了太原市中級(jí)人民法院行政訴訟和解的司法實(shí)踐。截至目前，全市法院的審判及相關(guān)工作被國家級(jí)媒體刊登報(bào)道近134余篇；被省市兩級(jí)媒體刊登報(bào)道近2300余篇，基本形成了“報(bào)刊上有文字，廣播里有聲音，電視里有影像，網(wǎng)絡(luò)上有評(píng)論”的立體化“大宣傳”格局。
(四)勇于擔(dān)負(fù)社會(huì)責(zé)任，大力營造平實(shí)為民法制文化。增強(qiáng)法院管理文化的滲透力。開展了“司法保護(hù)進(jìn)校園”“司法保護(hù)進(jìn)醫(yī)院”活動(dòng)。對(duì)學(xué)校和醫(yī)院分別提供法制教育、培訓(xùn)等法律服務(wù)；給監(jiān)獄派駐“駐監(jiān)法官”，探索減刑假釋工作創(chuàng)新機(jī)制；給未成年犯管教所選派“法官媽媽”，與未成年犯管教所共建“未成年犯教育、感化、挽救基地”；與省律師協(xié)會(huì)聯(lián)合舉辦了省城法官律師論壇，就共同追求的化解社會(huì)矛盾、促進(jìn)社會(huì)和諧目標(biāo)展開積極的溝通和真誠的對(duì)話，促進(jìn)了法律職業(yè)團(tuán)體的和諧共生關(guān)系，促進(jìn)了司法和諧；與太原警備區(qū)建立了軍民共建單位，開展了“軍事日”活動(dòng)，加強(qiáng)了部隊(duì)官兵與法官的密切聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)了法院文化與校園文化、社區(qū)文化、軍營文化、部門文化的互動(dòng)與交流，提高法院管理文化的滲透力和影響力。
[論文關(guān)鍵詞]上海世博會(huì)；跨文化傳播；價(jià)值；策略
一、引言
1851年英國政府耗用了4500噸鋼材和30萬塊玻璃，在海德公園附近建成了一座夢幻般的水晶宮殿，里面陳列了當(dāng)時(shí)令人矚目的引擎、水力印刷機(jī)、紡織機(jī)械等。之后160天，這座宮殿共吸引了630萬人次前來參觀這個(gè)盛大的展覽。這就是被后人公認(rèn)為標(biāo)志著工業(yè)時(shí)代到來的第一屆“倫敦世界博覽會(huì)”。158年后的今天，上海正積極地為舉辦2010年世界博覽會(huì)而緊張籌備著。
經(jīng)過一百多年的變遷，如今的世博會(huì)已經(jīng)發(fā)展成為一個(gè)展現(xiàn)人類在經(jīng)濟(jì)、文化和科技領(lǐng)域取得的成就的國際性大型展覽會(huì)。2010年上海世博會(huì)將成為一個(gè)世界超級(jí)溝通盛會(huì)，預(yù)計(jì)將會(huì)有“超過200個(gè)國家和地區(qū)以及國際組織參展并吸引7000萬參觀者”。2010年上海世博會(huì)將是一個(gè)探討人類城市生活的盛會(huì)，是人類文明的一次精彩對(duì)話。
從1851年到今天的40多屆世博會(huì)上，人們帶著各自先進(jìn)的展品和美好的愿望從世界各地匯聚到同一個(gè)地方進(jìn)行交流，支撐著這個(gè)盛大聚會(huì)的原動(dòng)力就是人類對(duì)于溝通的渴望。在持續(xù)將近半年的時(shí)間里，具有不同文化背景和不同價(jià)值觀念的人們在交流中互相認(rèn)知，在溝通中取得理解，在理解中求得合作，在合作中實(shí)現(xiàn)共存。世界各國獨(dú)特的文化匯聚于此，進(jìn)行交流、溝通與協(xié)作，極大促進(jìn)了全人類的跨文化交流，彰顯了世博會(huì)的真正價(jià)值。對(duì)于中國而言，由于歷史背景、社會(huì)文化以及價(jià)值觀念等諸多因素的迥然差異，中華民族文化與世界其他文化之間還存在著巨大的溝壑。中國駐英國大使傅瑩曾經(jīng)這樣感慨：“中國與世界之間的這堵墻太厚了?！边@就直接反映了當(dāng)前跨文化交流的重要性、迫切性和艱巨性。那么，我們應(yīng)該怎么樣做才能更好地推動(dòng)人們互相溝通理解、實(shí)現(xiàn)和平共處呢?2010年上海世博會(huì)就為我們提供了一個(gè)跨文化交流與傳播的新平臺(tái)。
二、世博會(huì)跨文化傳播的價(jià)值
(一)世博會(huì)是世界公認(rèn)的最大的跨文化傳播平臺(tái)
世界的發(fā)展離不開文化的交流與傳播，尤其是跨文化的傳播，也就是不同文明之間的相互交流借鑒、學(xué)習(xí)補(bǔ)充。在人類歷史上，不同文化之間的交流在很早以前就開始了，我國歷史上最著名的對(duì)外交流就有：張騫出使西域促進(jìn)了后來的絲綢之路的開通；鑒真東渡日本把中國古老的文明傳播到了周邊國家；中國的四大發(fā)明傳播到了西方，促進(jìn)了西方資本主義的誕生和發(fā)展。隨著全球化浪潮的襲來，尤其是通訊和交通技術(shù)的迅猛發(fā)展，人們不可避免地要與來自不同文化的人們溝通和協(xié)作，跨文化傳播在廣度、深度和密度上都達(dá)到了空前的地步，人們對(duì)于跨文化傳播的關(guān)注與研究也隨之日益加深。各類專著、論文及其他研究成果等都標(biāo)志著我們對(duì)于跨文化傳播的內(nèi)涵、規(guī)律、意義及其影響已經(jīng)有了深刻的認(rèn)識(shí)。在全球化的今天，世博會(huì)是一次盛大的全球展覽會(huì)，它用一個(gè)主題將幾千萬來自不同文化背景的人們聚集在一起，共同探討人類面臨的問題，已經(jīng)無可爭辯地成為迄今為止全世界最大的跨文化傳播平臺(tái)。
(二)世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值
在當(dāng)今高科技時(shí)代里，傳統(tǒng)世博會(huì)面臨著諸多的挑戰(zhàn)，但是，越是全球化就越發(fā)凸顯不同文化之間互相溝通與理解的重要性。世博會(huì)具有促進(jìn)跨文化溝通與理解的價(jià)值，這也是世博會(huì)作為一個(gè)傳統(tǒng)會(huì)展能在科技高度發(fā)達(dá)的今天存在和發(fā)展的核心價(jià)值所在。不難想象，來自全球150多個(gè)國家的不同膚色、不同語言、不同社會(huì)的人們聚集在一起，展示各自豐富多彩的文化，這樣的獨(dú)特體驗(yàn)是無法用網(wǎng)絡(luò)和屏幕來替代的。和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是一種國際通用語言，它跨越了文化之間的鴻溝，用共同的理念和主題以引起世界不同國家和民族的共鳴，對(duì)跨文化交流產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，體現(xiàn)了其獨(dú)特的跨文化傳播的巨大優(yōu)勢。世博會(huì)給了普通人一個(gè)獨(dú)特的機(jī)會(huì)去親身體驗(yàn)和理解世界文化的多樣性，促進(jìn)人與人之間的更好的溝通與合作。鑒于此，我們要利用全球聚焦中國這個(gè)歷史機(jī)遇向世界準(zhǔn)確地介紹中國，尤其是要向世界展示中華民族熱愛和平、追求和諧的核心價(jià)值觀念，把這個(gè)傳統(tǒng)告知世界，在互相尊重、交流和溝通中實(shí)現(xiàn)國際社會(huì)的理解與認(rèn)同。
(三)世博會(huì)具有塑造國家形象和展現(xiàn)民族文化的價(jià)值
和奧運(yùn)會(huì)一樣，世博會(huì)也是打造和展示國家形象的一個(gè)難得的機(jī)遇。相關(guān)數(shù)據(jù)表明：“凡是舉辦過這兩大活動(dòng)的國家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)生活等都大大受益于此?！彼粌H是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，更是改善國家形象、擴(kuò)大國際交流與合作的良好平臺(tái)。眾所周知，日本正是憑借多次舉辦世博會(huì)和奧運(yùn)會(huì)使得國家經(jīng)濟(jì)和文化得到了復(fù)蘇，大批日本企業(yè)也借此走向了世界舞臺(tái)。同時(shí)，世博會(huì)推動(dòng)了日本重新確立其民族文化，也成為其確立大國地位的巨大動(dòng)力。2010年的上海世博會(huì)的主題是“城市，讓生活更美好”，它為人們提供了一個(gè)設(shè)想未來城市生活的平臺(tái)。我們應(yīng)該利用這個(gè)機(jī)會(huì)塑造并傳達(dá)上海作為一個(gè)國際大都市的形象和文化，塑造以人為本的國家形象，充分展示中華民族“不屈不撓的勇氣、自強(qiáng)不息的志氣、厚德載物的大氣”，展示中國改革開放以來所取得的巨大成果。
三、世博會(huì)促進(jìn)跨文化傳播的規(guī)律
現(xiàn)代世博會(huì)蘊(yùn)涵了豐富的展覽、表演和互動(dòng)等因素，具有不同于其他大型活動(dòng)的鮮明特征：
1．文化性。一百多年來，世博會(huì)已經(jīng)由最初展示先進(jìn)工業(yè)產(chǎn)品演變?yōu)檎故靖鲊?jīng)濟(jì)、文化和科技發(fā)展成果的綜合舞臺(tái)，而世博會(huì)的核心價(jià)值直未變，這就是“文化的交流與傳播，這才是真正支撐起世博會(huì)的核心要素”l6j。歷屆世博會(huì)都有大量的文化活動(dòng)，而2010年上海世博會(huì)期間的文化活動(dòng)預(yù)計(jì)總量更是達(dá)到2萬場左右。舉辦期間，世博會(huì)將是全球文化活動(dòng)的中心，各種不同文化在這里匯聚，經(jīng)過交流、摩擦、溝通與滲透，最終達(dá)到理解、交融和共存。歸根結(jié)底，世博會(huì)傳播的核心內(nèi)容還是文化。
2．長效性。世博會(huì)是世界上持續(xù)時(shí)間最長的大型綜合盛會(huì)。奧運(yùn)會(huì)雖能吸引全世界人民目光的集中關(guān)注，但舉辦的時(shí)間只有半個(gè)月左右，時(shí)間較短。世博會(huì)的舉辦時(shí)間則長達(dá)半年之久，目標(biāo)是“吸引7000萬人次的中外觀眾，平均每天參觀者的人數(shù)高達(dá)40萬左右，其影響力和輻射面是空前巨大的”。與此同時(shí)，還會(huì)有大量來自全世界的記者參與新聞報(bào)道，我們更應(yīng)該利用這個(gè)媒體集中且長期關(guān)注的時(shí)刻，圍繞2010年上海世博會(huì)，從世博背景、世博理念、世博人物等不同角度挖掘上海和中國的文化，用靈活生動(dòng)的方式向世界展示歷史傳承與現(xiàn)代文明交相輝映的國家形象。
3．參與性。世博會(huì)與奧運(yùn)會(huì)的最大區(qū)別莫過于奧運(yùn)會(huì)是以觀眾被動(dòng)觀看比賽為核心，而世博會(huì)是以主動(dòng)參與為核心的。參觀者身臨其境，切身體驗(yàn)，親身感受。傳播學(xué)的理論表明，人際傳播的效果要遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于其他媒體形式，而世博會(huì)正是通過人們口耳相傳、親身體驗(yàn)的人際傳播形式來發(fā)揮其巨大影響力的。現(xiàn)代世博會(huì)重在參與、互動(dòng)和交流，它提供了豐富多彩的文化活動(dòng)來讓參觀者主動(dòng)參與進(jìn)來，從而深刻地理解不同文化之間的差異性，增強(qiáng)了人們互相學(xué)習(xí)和交流的意識(shí)和積極性。
四、利用上海世博會(huì)有效推進(jìn)跨文化傳播的策略
2010年上海世博會(huì)的舉辦理念是：“傳承世界文明，弘揚(yáng)民族文化”，這一理念與我國提倡的“請進(jìn)來、走出去”的對(duì)外交往戰(zhàn)略一脈相承。那么，我們?nèi)绾尾拍苡行У乩檬啦?huì)這個(gè)平臺(tái)積極弘揚(yáng)中華文化、推進(jìn)跨文化交流與傳播呢?
(一)增加對(duì)文化重要性的理解
世博會(huì)的交流實(shí)際上是文化及思想的交流，而文化則是一個(gè)國家軟實(shí)力的核心要素。文化交流越來越多地滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、外交等各個(gè)領(lǐng)域，這其中有共通、理解和包容，也有差異、誤解和沖突。文化上的相互理解構(gòu)成其他一切方面相互理解的基礎(chǔ)，相反，文化上的誤解則會(huì)造成一切交往的障礙。相對(duì)于硬實(shí)力而言，軟實(shí)力更具有說服力和影響力，被外來文化征服的人不會(huì)認(rèn)為自己是那種文化的俘虜，反而會(huì)認(rèn)為自己擁有了那種文化，這就是文化強(qiáng)大的滲透力。英國前首相撒切爾夫人在她的《治國方略——應(yīng)對(duì)變化中的世界》一書中說：“中國不會(huì)構(gòu)成冷戰(zhàn)時(shí)期蘇聯(lián)的那種挑戰(zhàn)，因?yàn)橹袊鴽]有那種可以用來推進(jìn)自己權(quán)利而削弱別國的具有國際傳染性的學(xué)說?！?/p>
這個(gè)學(xué)說就是思想觀念，就是文化?？梢?，思想與文化對(duì)于任何一個(gè)國家和民族的生存與發(fā)展都具有根本性的凝聚和推進(jìn)作用，而世博會(huì)就提供了一個(gè)向世界展示中華文化的重要契機(jī)。我們應(yīng)該充分利用2010年上海世博會(huì)，通過一系列的展覽、論壇、文藝表演活動(dòng)準(zhǔn)確展示中華文化的豐富而深刻的內(nèi)涵，闡釋中華民族追求和平的思想觀念及價(jià)值觀念，擴(kuò)大中華民族文化在國際社會(huì)上的影響力，把傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)閲腋偁幜Α?/p>
(二)增強(qiáng)文化差異意識(shí)，理解文化的多樣性，協(xié)助各國做好參展工作
由于各國的歷史背景、社會(huì)制度、人口、地理等各不相同，導(dǎo)致了每個(gè)國家都形成了屬于自己的文化，而不同的文化之間存在著巨大的差異，比如說風(fēng)俗習(xí)慣、語言表達(dá)、思維模式、宗教法律以及其核心的價(jià)值取向。但是，文化具有獨(dú)特的多樣性，不同的文化是可以相互溝通、相互滲透、相互借鑒的；文化沒有好壞、優(yōu)劣之分。不同的文化應(yīng)該互相尊重、相互補(bǔ)充。如果每個(gè)民族都按照自己的思維方式、行為習(xí)慣、評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)等去進(jìn)行對(duì)外交往，那么對(duì)異質(zhì)文化就會(huì)產(chǎn)生不自覺的排斥。
因此，我們應(yīng)該理解不同文化的差異，克服文化的民族中心主義，既要消除對(duì)西方強(qiáng)勢文化的恐懼感，也要消除對(duì)異質(zhì)文化的抗拒性，認(rèn)同其他文化存在的價(jià)值。在2010年上海世博會(huì)的舞臺(tái)上，我們要面對(duì)有史以來最為多元的文化和觀眾，我們對(duì)于他們應(yīng)該給予高度信任，同時(shí)也要增強(qiáng)自信，消除文化距離和文化震驚，正確理解參展國的文化和價(jià)值觀念，高效、準(zhǔn)確地協(xié)助他們做好參展工作，這對(duì)于辦好一屆世博會(huì)是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)，但對(duì)于傳播中華文化卻是一個(gè)極大的機(jī)遇。
(三)增強(qiáng)中華民族文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力
在我國的對(duì)外交往中，由于文化差異等原因，中國對(duì)外文化交往中存在著巨大的“逆差”。正如趙啟正在2006年跨文化傳播論壇上所言：2004年我國從美國進(jìn)口的圖書版權(quán)多達(dá)4068種，而輸出的只有14種；從英國進(jìn)口的有2030種，輸出的只有l(wèi)6種。電影方面，從2000年到2004年中國進(jìn)口的影片多達(dá)4332部，其中，美國幾乎占到了一半，而我國出口的影片可以說屈指可數(shù)。在服裝、動(dòng)漫、電視劇等等各方面都存在嚴(yán)重“赤字”問題?！妒ソ?jīng)》中黃金法則“treatothe~thewayyouwanttobefeated．”不僅基督徒熟悉，而且?guī)缀跏莻鞅榱巳澜?。而孔子提出的“己所不欲，勿施與人”的理念，比西方人的這個(gè)黃金法則要早幾百年，卻未能在世界上廣泛流傳。
這些事實(shí)和數(shù)據(jù)很清晰地告訴我們：中華民族文化本身的吸引力和影響力是不夠的，與文化的內(nèi)涵是不成正比的，我們還沒有能夠真正激活中華文化，沒有詮釋好我們的優(yōu)秀文化。因此，我們要采取切實(shí)措施來增強(qiáng)中華文化的表現(xiàn)力、吸引力和影響力?？梢酝ㄟ^定期在國外舉辦各種類型的中華文化展、論壇、文化節(jié)、文化年等系列活動(dòng)；要增加媒體對(duì)文化活動(dòng)的關(guān)注，給予更廣泛的宣傳和報(bào)道，推動(dòng)一些優(yōu)秀的文化藝術(shù)能廣泛傳播。北京奧運(yùn)會(huì)開閉幕式上的精彩絕倫的文藝表演，就向世界充分展示了我國悠久的歷史、燦爛的文化。2010年的上海世博會(huì)也同樣是這樣一個(gè)舞臺(tái)，屆時(shí)會(huì)有更多的文化活動(dòng)，我們要充分利用這個(gè)機(jī)會(huì)，通過豐富多彩的文化活動(dòng)來展示中華民族深厚的文化積淀和巨大魅力，打造自己的文化品牌，提高中華文化的演繹力、創(chuàng)新力和表現(xiàn)力。
(四)跨越文化差異。加強(qiáng)國際合作實(shí)現(xiàn)共贏
舉辦一屆成功的世博會(huì)要涉及到與其他國家和組織的配合和協(xié)調(diào)，譬如世博會(huì)場館設(shè)計(jì)方案的全球征集、志愿者的全球招募與培訓(xùn)等，這些都需要與不同文化的人們進(jìn)行良好的溝通和密切的配合。世博會(huì)是一場國際盛會(huì)，我們只有與國際社會(huì)進(jìn)行合作才能取得成功。只有加強(qiáng)與國外文化機(jī)構(gòu)的合作，了解海外觀眾的文化需求，敢于開放、勇于合作，才能吸引到優(yōu)質(zhì)的國際資源，才能跨越文化差異的鴻溝舉辦一次成功的世博會(huì)。
一、一分為三的哲學(xué)觀
中國古代美學(xué)的許多概念的提出，都是基于“一分為三，三生無限”的中國古代哲學(xué)觀。這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同于西方的一分為二哲學(xué)觀。西方的一分為二的哲學(xué)觀強(qiáng)調(diào)矛盾兩極的對(duì)立、斗爭和轉(zhuǎn)化。這種一分為二的哲學(xué)觀，認(rèn)為對(duì)立、斗爭是主要的、絕對(duì)的，事物的發(fā)展就是矛盾的兩極對(duì)立、斗爭的結(jié)果。因此，矛盾的兩極的和諧是暫時(shí)的、相對(duì)的。而“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀不同。一分為三的哲學(xué)觀認(rèn)為，世間萬物由陰、陽、中和三種形態(tài)組合，但它強(qiáng)調(diào)的是守住中庸，揚(yáng)棄兩極，與西方一分為二的哲學(xué)觀相反，它認(rèn)為矛盾的兩極都是片面的、暫時(shí)的，只有“中庸”、“中和”才是真實(shí)的、理性的、永恒的、長久的。例如在自然與人類的關(guān)系問題上，中國歷史上有“天人相分”與“天人合一”，但“天人合一”是主要的、基本的。是天人合一揚(yáng)棄天人相分，天人相斗。與西方一分為二的哲學(xué)觀不同，中國的一分為三的哲學(xué)觀，從不認(rèn)為是對(duì)立兩極推動(dòng)萬事萬物的發(fā)展，相反它認(rèn)為是“中和”這種第三種形態(tài)產(chǎn)生、孕育萬物，正所謂：一生
二、二生
三、三生無限。
在這種“一分為三，三生無限”的哲學(xué)觀指導(dǎo)下，中國美學(xué)一直緊守和沿用“中和”美學(xué)原則，無論是精神與物質(zhì)的關(guān)系，人類與自然的關(guān)系，人倫規(guī)范準(zhǔn)則的確立，以及藝術(shù)自身的虛與實(shí)、形式與內(nèi)容，都始終按照這種“過猶不及”的中和原則予以塑造。
由于受“中和”的哲學(xué)觀的影響，中國美學(xué)的概念更多的是功能性的，而不是特質(zhì)性的，這點(diǎn)有別于西方，西方一直在思索尋找各門藝術(shù)自身的特質(zhì)，例如繪畫、雕塑、音樂等各個(gè)藝術(shù)門類均有較明晰的分野和界限，而中國卻從未尋找這種特質(zhì)，各門藝術(shù)都是相關(guān)聯(lián)的存在的，例如詩歌的韻律美的講究，使中國詩歌與音樂一直相連；同時(shí)詩歌與繪畫相連，中國古代的文人畫，都是提倡畫中有詩，詩中有畫；并且詩歌直接與書法相聯(lián)系，字畫是聯(lián)為一體的，中國國畫線條藝術(shù)也與書法藝術(shù)直接相關(guān)；同樣，詩也與舞蹈、戲劇、雕塑、建筑等都相關(guān)聯(lián)，反之，這些藝術(shù)部類，也與自身以外的其它藝術(shù)部類緊密相連，它們是融為一體的。它們是功能性存在，而不是特質(zhì)性的存在。
二、歷史主義傳統(tǒng)
中國古代文化具有強(qiáng)烈的歷史主義意識(shí)和傳統(tǒng)，同樣中國古代美學(xué)也不例外。這種狀況用中國人自身的話語來形容，也就是“厚古薄今”。這種歷史主義的思維邏輯，帶給中華文化以下特點(diǎn)：一是經(jīng)驗(yàn)的理性。中國人文文化幾乎都是經(jīng)驗(yàn)性的積累，它們是案例式的，百科全書式的，它們沒有發(fā)展成西方的所謂“規(guī)則、規(guī)律”式的科學(xué)的抽象演繹，沒有發(fā)展成西方的條分縷析的理性分析，但它們卻發(fā)展成“經(jīng)驗(yàn)的理性”、“實(shí)踐的理性”，“歷史的理性”。二是這種歷史主義意識(shí)開啟一個(gè)崇拜古人圣賢，解釋、注解古人圣賢經(jīng)典的“經(jīng)學(xué)”學(xué)術(shù)文化傳統(tǒng)，“經(jīng)學(xué)”是古代中國一門極為重要的學(xué)科。中國古代學(xué)術(shù)及審美等文化的原創(chuàng)性都是打著古人圣賢的旗幟下進(jìn)行，中國的政治改革也大多是“托古改制”式的。同樣中國的審美文化，也具有濃厚的歷史積淀。這種歷史主義傳統(tǒng)也導(dǎo)致了兩個(gè)趨向的發(fā)展，一方面是忠實(shí)于真實(shí)歷史的歷史主義，另一方面，卻又是偽造歷史的偽歷史主義，所謂“六經(jīng)注我”。三是這種歷史主義意識(shí)支配下，“保存”、“繼承”重于“發(fā)展”和“創(chuàng)新”。因?yàn)椤鞍l(fā)展”就意味著后者要否定前者，今人要否定古人，這與歷史主義背道而馳，而“保存”、“繼承”則不同，它能使古人、圣人長期的高高在上。因此，中國審美文化的輝煌成就如魏晉的書法和美學(xué)理論，唐宋的詩文，明清的小說、戲劇等等，它們在這種歷史主義意識(shí)的包裹下，變得更加不可超越。
深厚的歷史主義積淀，是中華審美文化的特質(zhì)，同時(shí)它也日益造成了中國文化與其他文化交流的障礙，因?yàn)橐私庵袊膶徝牢幕?，就必先了解中國的歷史，中國幾乎每一個(gè)審美文化作品都是它悠久歷史的再現(xiàn)和演繹，都融入了太多的歷史內(nèi)容。
三、兩次外來思想的浸染和沖擊
中國歷史上曾受到兩次外來思想的浸染和沖擊，這就是佛教和。這兩個(gè)外來思想入主中國，并構(gòu)成主流意識(shí)及統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。佛教和都不是在中國本土上產(chǎn)生的，但他們對(duì)中國的思想和文化都構(gòu)成了巨大的影響，并深深地融于中國文化。
佛教和盡管不同，涵義殊異，但它們都給中國帶來其本土所不具有的文化特質(zhì)，這就是“信仰和思辯”，由于古代中國追求實(shí)踐的理性和歷史主義，使它們并沒有發(fā)展到像西方那樣，頂禮膜拜外在神祗。嚴(yán)格的說，在佛教引進(jìn)之前，中國是一個(gè)無神論國度。它們從沒有把外在神祗主宰自己命運(yùn)和未來的思想變成個(gè)人信仰，變?yōu)槊褡宓闹黧w意識(shí)及意識(shí)形態(tài)。但在魏晉時(shí)期，印度佛教傳入中國，當(dāng)時(shí)中國社會(huì)處于極度動(dòng)蕩和苦難之中，使得佛教這種非理性主義的思想的廣泛傳播有了合適的土壤，它們漸漸地被國人所接受，東晉末年梁元帝曾將之定為國教。佛教給中國文化帶來深刻的影響：一是它直接拓展了中國的雕刻、繪畫等審美文化藝術(shù)發(fā)展的空間，一批演講佛教教義的作品應(yīng)時(shí)而出。佛教的宗教文化，一直是中國文化的一枝奇皅。二是佛教的非理性主義構(gòu)成了中國審美文化的內(nèi)在特質(zhì)。中國文化基本可分為兩大類型，一類是哲學(xué)、倫理、社會(huì)、政治的價(jià)值理念文化，一類是審美的文化，在中國的價(jià)值理念文化之中，我們可以看到一種歷史主義的、理性主義的、儒家的倫理道德價(jià)值學(xué)說，始終占據(jù)主流地位，但是在審美文化中，卻一直是由非理性的文化主宰。這兩種文化正好構(gòu)成了一種互補(bǔ)。在先秦時(shí)期，便有南北文化的差異，而屈原為代表的南方文化，構(gòu)成了那個(gè)時(shí)代的審美文化的主流。屈騷文化脫胎于楚國的非理性的原始神話文化，它與北方的正宗的理性文化形成對(duì)比和互補(bǔ)。漢代曾經(jīng)有過一個(gè)極短的時(shí)期，兩種文化達(dá)成了一致，但是這種一致性很快就被佛教的非理性主義理念所破壞，受佛教思想的影響。
魏晉時(shí)期的中國古代審美文化理論家，創(chuàng)造了獨(dú)特的、偏于精神的、稍稍偏離正宗理性主義思想軌道的審美文化理論，這便是傳神說、神思說、氣韻說、意象說以及妙、味、趣等等，魏晉之后這種的理論一直在審美文化中延續(xù)，它指導(dǎo)著中國審美文化的理論和實(shí)踐，盡管越到后期，它們越來越被強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)政權(quán)及理性主義、歷史主義的主流思想價(jià)值理念所整合，但不可否定，這種非理性主義始終充溢于中國的審美文化之中。三是佛教帶給中國文化一種哲理的思辨。哲理的思辨，一直是中國文化缺少的。佛教的引入，帶動(dòng)了中國哲學(xué)的發(fā)展，它在中國發(fā)展和倡導(dǎo)了一種思辨文化。佛教帶給中國文化的是思辨的信仰，信仰的思辨。于中國文化的影響，是巨大的、深刻的，如前所述，給中國文化帶來的也是信仰和思辨，但與佛教不同，這里的信仰，不再是外在神祗，而是科學(xué)與信仰相結(jié)合，是對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)和追求。是古代中國向現(xiàn)代中國過渡的思想橋梁，是中國開始走向現(xiàn)代的選擇，從此，中國的哲學(xué)觀拋棄了古代的“一分為三”的哲學(xué)觀，開始接受西方的一分為二的哲學(xué)觀，從哲學(xué)思想的角度來看，作為哲學(xué)其在中國能夠生根，并非偶然，哲學(xué)是以黑格爾的辯證哲學(xué)為基礎(chǔ)的，里格爾的正反合的哲學(xué)模式與中國古代一分為三，三生無限的哲學(xué)有類似之處，但是哲學(xué)的思辨性、科學(xué)性、物質(zhì)性、斗爭性、發(fā)展性，卻又是中華文化所不具有的，中國文化接受了它們，就意味中華文化與現(xiàn)代科學(xué)的文明真正的接軌。新晨
如今表演中的民族服裝和幾十年前面貌已然不同。翻開已泛黃的早期表演資料，想找到有關(guān)少數(shù)民族的表演內(nèi)容并不多，而僅有的一些，其中的服裝也很是單調(diào)死板，感覺不到設(shè)計(jì)存在。回到今天，表演中關(guān)于民族內(nèi)容的服裝在人們的重視下復(fù)蘇、發(fā)展，傳播開來。表演服裝從盲目“西化”到如今對(duì)少數(shù)民族本土文化的大行其道，為何轉(zhuǎn)變之大？追其原因，顯而易見：
一、后現(xiàn)代尋根、懷舊影響
“西化”使我們在20世紀(jì)末基本完成現(xiàn)代化進(jìn)程，但這些表面的“西化”并不討好。因?yàn)槲覀兯冯S的西方審美本身正在發(fā)生變化，一些原始、自然、含蓄的風(fēng)格變得極具吸引力，越來越多的西方設(shè)計(jì)師將目光投向世界各地的民族，從中尋找創(chuàng)作靈感。把中國自古“天人合一”服飾審美特征完好繼承的少數(shù)民族服飾，自然吸引西方眼球。少數(shù)民族服飾由于地處邊緣，生產(chǎn)力水平低，外來信息閉塞，久而久之，與現(xiàn)代服飾體系在內(nèi)容、風(fēng)格上產(chǎn)生很大差異，它的落后與原始成了無可否認(rèn)的一大特點(diǎn)。但正是這些與現(xiàn)代生活久違的服飾，卻不受現(xiàn)代因素干擾，較完整保存了原始風(fēng)貌，得到西方關(guān)注。此時(shí)，我們也恍然大悟，原來身旁這些被遺忘多時(shí)的民族資源飽含著不矯揉造作的原始?xì)庀⒑蛢?yōu)美恬靜的生活方式，似乎正是現(xiàn)代藝術(shù)所欠缺的。隨即，民族風(fēng)興起，包括表演服裝，其中的民族元素異常活躍，其原始意味給表演增添了神秘和新鮮感，時(shí)而清新自然，時(shí)而色彩絢麗。
二、民族認(rèn)同與自豪情感的表露
這是在上面提到對(duì)民族元素開始關(guān)注下產(chǎn)生的。此時(shí)中華子孫終于認(rèn)識(shí)到自己的優(yōu)勢所在，民族自豪與優(yōu)越感應(yīng)運(yùn)而生。趁著我國經(jīng)濟(jì)實(shí)力逐步上升，世界對(duì)中國文化的好奇和關(guān)注，要借助能更好詮釋中國的本土文化將屬于我們的思想和價(jià)值觀傳達(dá)出去。顯然，少數(shù)民族文化是其中優(yōu)勢之一，它是我們的傳統(tǒng)價(jià)值，能使中國在國際化藝術(shù)大潮中占有一席之位的可貴資源。這種作為民族個(gè)性文化遺產(chǎn)的資源，被越來越多的人認(rèn)識(shí)利用：在表演舞臺(tái)中，藝術(shù)家利用這個(gè)重要素材力圖向全世界展示自己的“優(yōu)越感”。近年來不少藝術(shù)團(tuán)體帶著少數(shù)民族文化在內(nèi)的中國藝術(shù)精粹出訪交流，并且在全國各類活動(dòng)中注入此文藝特色，吸引不少外國人目光。對(duì)少數(shù)民族文化的認(rèn)同自然離不開服裝的表達(dá)，它是民族的顯著象征，是各地區(qū)歷史、地理、宗教的生動(dòng)反映，小到瑣碎的裝飾和用色，大到服裝的裁剪款式，無不傳載了民族的古代戰(zhàn)爭、神話傳說、宗教祭祀、圖騰崇拜、生活喜好等。因此，想構(gòu)建中華民族鮮明形象，弘揚(yáng)光輝燦爛的中華文明，少數(shù)民族服裝自然順理成章的成為表達(dá)語言。
三、創(chuàng)作認(rèn)識(shí)的提升——立足于有根文化
提到從日本走出的多位國際級(jí)時(shí)裝設(shè)計(jì)大師，在時(shí)裝潮流變化莫測中仍能穩(wěn)固地位甚至提升，仔細(xì)想來和他們股子里的愛國情懷不無關(guān)系，他們設(shè)計(jì)的萌動(dòng)好多都來源于日本本民族文化。三宅一生說：“我們不但推銷服裝，更主要的是在推廣日本文化?！钡拇_，藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)本民族文化的利用具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它是我們的根?？梢姡缜懊つ康淖冯S西方永遠(yuǎn)都在一種“無根”困境中徘徊，從作品本身流露出沒有根基的浮淺。設(shè)計(jì)師謝鋒曾在《時(shí)尚之旅》中談到此類問題：“香港長期與大陸文化母體相隔，它的發(fā)展和繁榮完全是在英國的主導(dǎo)下完成的，但香港畢竟是整個(gè)中華文化圈里的一分子，不可能完全西化，兩方面都無法歸屬。這種大的文化背景決定了香港的時(shí)裝、時(shí)尚缺少深厚的文化根基?！碑?dāng)中華文化逐漸帶來世界影響時(shí)，香港設(shè)計(jì)師們“認(rèn)識(shí)到跟西方的風(fēng)是沒有出路的，必須建立起自己的風(fēng)格，表達(dá)出本土文化特色?！边z憾的是，“這些設(shè)計(jì)師成長中沐浴了太多歐風(fēng)美雨，對(duì)于中華文化，特別是深層的文化精神，沒有深刻理解，大多數(shù)人對(duì)中國元素的運(yùn)用都顯得表面化、模糊化?！痹掚m說的香港，但對(duì)于在內(nèi)地尚存的浮躁也順勢得以糾正。的確，在內(nèi)地，孕育了幾千年文化財(cái)富的土壤就在我們腳下，占有天時(shí)、地利、人和之便，我們對(duì)本土文化有深刻的體驗(yàn)條件，即使是無知覺的，至真至美的文化底蘊(yùn)也會(huì)潛移默化積淀于思維中。立足于中國本質(zhì)精神的優(yōu)勢進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，靈感將源源不斷，深刻而新穎。如本文所談的少數(shù)民族服飾文化，只有世世代代在中華大地上成長起來的人才會(huì)對(duì)同樣世代傳承下來的民族服飾有最深切的了解，以其為根本進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，即使在表現(xiàn)技能和設(shè)計(jì)理念上還不夠一流，成熟不足，但我們的藝術(shù)中含有屬于我們的文化，僅此一點(diǎn)足以掩蓋技巧上的遜色，在挑剔的藝術(shù)領(lǐng)域獨(dú)樹一幟。這種尋根意識(shí)及時(shí)而來，帶動(dòng)了少數(shù)民族各種形態(tài)在現(xiàn)代藝術(shù)中的開發(fā)利用，當(dāng)今表演服裝中飽含的琳瑯滿目民族元素就是最好例證。