時(shí)間：2022-10-11 03:40:45
導(dǎo)語：在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化論文的撰寫旅程中，學(xué)習(xí)并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領(lǐng)您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 校園文化 推動(dòng)作用 途徑
中華民族在綿延不絕的歷史長河中沉淀出博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從中國傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，它所蘊(yùn)含的崇尚道德、重視道德踐履、強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)等許多哲學(xué)思想、科學(xué)精神和人文精神，對(duì)提高大學(xué)生的思想道德修養(yǎng)、陶冶品質(zhì)、完善人格，成為德智體美全面發(fā)展的合格人才具有重要意義。
一、高校校園文化建設(shè)的重要性和突出問題
校園文化是學(xué)校所特有的精神環(huán)境和文化氛圍，是學(xué)校自身形成和發(fā)展的物質(zhì)文化和精神文化的總和。大學(xué)校園文化是學(xué)校教育不可缺少的重要組成部分，校園文化建設(shè)對(duì)豐富大學(xué)生的精神文化生活，培養(yǎng)其高尚的道德情操是極為重要的。校園文化就像一個(gè)大磁場，能夠提高學(xué)生的活動(dòng)能力，敦促大學(xué)生掌握更多的生存與競爭本領(lǐng)，更能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。當(dāng)今處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的大學(xué)校園充滿了各種各樣的誘惑，大學(xué)生的思想較為復(fù)雜。校園文化建設(shè)方面往往由于過分注重功利性目的，忽視校園文化對(duì)大學(xué)生成長成才的鮮明主題，集中表現(xiàn)為：有的高校對(duì)校園文化建設(shè)的重要意義和科學(xué)定位還缺乏高度的重視及正確認(rèn)識(shí)；在高校校園文化建設(shè)中，形式單一，只注重形式而忽略了具體措施、手段的落實(shí)；注重校園物質(zhì)文化建設(shè)，忽視校園精神文化建設(shè)，把過多的精力和資金投在建筑物的建設(shè)；偏重于專業(yè)知識(shí)的傳播，而忽視對(duì)大學(xué)生人品的塑造，造成大學(xué)生的思想道德素質(zhì)的缺位；對(duì)校園文化建設(shè)的理解太狹隘，只局限在校規(guī)、校訓(xùn)、教學(xué)理念的理解，沒有建立整套完備的校園文化體系等等。
二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)校園文化建設(shè)的推動(dòng)作用
中國傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，非常強(qiáng)調(diào)人的倫理、道德、精神、文化等的獲得與提升。中國傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著極為豐富的道德資源，其中有一些經(jīng)過積淀、篩選和發(fā)展，今天仍有強(qiáng)大的生命力和教育價(jià)值。依托傳統(tǒng)文化建設(shè)優(yōu)良健康、和諧寬松的校園精神文化，有利于師生良好精神家園的創(chuàng)建。
推崇 “仁愛”原則，強(qiáng)調(diào)和諧的人際關(guān)系?！叭蕫邸笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的核心思想?！叭省奔仁侨寮艺蝹惱韺W(xué)說的核心，也是儒家思想的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。什么是“仁”？《論語?顏淵》里記載，“樊遲問仁。子曰：‘愛人’”。孔子提出“仁”是愛人的道德規(guī)范，并且給它賦予“泛愛眾”的普遍性的理性品格和準(zhǔn)則。從這一原則出發(fā)，中國傳統(tǒng)儒家文化主張對(duì)人要有愛心、尊重之心，“己所不欲，勿施于人”；墨家主張“兼愛”“天下之人皆相愛”等等，這些都體現(xiàn)了中國古代“仁”的思想。依據(jù)這一原則，孔子提出建立和諧人際關(guān)系的三條基本道德原則：“知人”“慎言”“遠(yuǎn)怨”。為了保持人際關(guān)系的和諧，強(qiáng)調(diào)要寬容，認(rèn)為寬容是營造和諧氛圍的必備涵養(yǎng)。在中國傳統(tǒng)文化里，“愛人”包括自愛、愛人、互愛。愛人與自愛是統(tǒng)一的，是人與人之間良性互動(dòng)的關(guān)系。只有懂得自愛，才能將心比心地去愛別人；也只有會(huì)愛別人，才能得到別人的愛；互愛是自愛和愛人的邏輯結(jié)果。中國傳統(tǒng)文化中的這種“仁愛”原則與和諧精神在校園文化中張揚(yáng)，對(duì)于和諧校園的建設(shè)、對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的自尊、自重、自愛、對(duì)于同學(xué)之間的寬容互助、對(duì)于良好的師生關(guān)系、同學(xué)關(guān)系的構(gòu)建都具有重要的指導(dǎo)意義。
強(qiáng)調(diào)“重義輕利”，確立正確的價(jià)值取向。在中國倫理學(xué)史上，儒家確立了“見利思義”“義以為上”“以義導(dǎo)利”的義利觀。所謂“義”主要是指道德義務(wù)；“利”指功利或利益，主要是個(gè)人的私利。所謂“重義輕利”就是倡導(dǎo)人們?cè)谝姷接欣蓤D的事情時(shí)，首先應(yīng)當(dāng)想到的是自己應(yīng)盡的道德義務(wù)，“義”永遠(yuǎn)在“利”之上，儒家的這種義利觀可以說是中國古代哲學(xué)的價(jià)值論，也是中華民族主導(dǎo)的價(jià)值取向。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為“義”是至高無上不可丟棄的，是成為君子的前提，明確提出“君子喻于義，小人喻于利” ，把通曉道義還是私利作為君子和小人的重要區(qū)別。當(dāng)“義”和“利”二者不可兼得時(shí)，孟子主張要“舍生取義”。從大學(xué)校園文化建設(shè)來看，儒家義利觀中的精華必須借鑒發(fā)揚(yáng)。當(dāng)前大學(xué)生在人生價(jià)值取向上出現(xiàn)了一些偏差，主要表現(xiàn)為注重個(gè)人利益和個(gè)人幸福，而淡薄社會(huì)責(zé)任、民族利益、國家利益；一些大學(xué)生在物質(zhì)上崇尚消費(fèi)，在精神生活上崇尚現(xiàn)實(shí)的快樂，將道德原則等同于等價(jià)交換的市場經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)精神動(dòng)力的淡漠、對(duì)金錢功效的崇拜，已嚴(yán)重地影響到他們對(duì)社會(huì)問題的思考和人生價(jià)值的追尋。儒家“義利觀”的弘揚(yáng)，有助于大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向，在價(jià)值取向上能夠自覺的以民族國家大“義”為重，把國家、社會(huì)和他人的利益放在第一位，不能為了個(gè)人利益斤斤計(jì)較甚至是不擇手段。
追求“內(nèi)圣外王”，塑造理想人格。“內(nèi)圣外王”是儒家對(duì)人生理想人格的一種最高追求，它體現(xiàn)了儒家關(guān)于道德與政治的直接性的統(tǒng)一。儒家認(rèn)為圣人是最適合做君王的，所以他們認(rèn)為只有道德高尚的人才能做統(tǒng)治者，因?yàn)椤按蟮抡弑氐闷湮?，天下之大，非圣人莫能王?！币虼?，孟子指出：“賢者在位，能者在職。” 一個(gè)人要想“外王”，那就必須通過“修身養(yǎng)性”達(dá)到“內(nèi)圣”，因?yàn)橹挥小靶藜骸辈拍堋鞍踩恕?。在儒家的思想中，若想達(dá)到“內(nèi)圣”，僅僅具備仁、義、禮、智、信、誠等道德品質(zhì)還不行，他還必須有相應(yīng)的能力和知識(shí)。否則，僅有道德品質(zhì)而沒有知識(shí)、能力，還是無法達(dá)到“外王”的。所以，既做到了“內(nèi)圣”又做到了“外王”，這才是儒家最高的理想人格。儒家這種“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的思想很好地體現(xiàn)了個(gè)體人格形成過程中內(nèi)在和外在的統(tǒng)一，自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。在校園文化建設(shè)中，傳承中國傳統(tǒng)文化中的“內(nèi)圣外王”的理想人格，對(duì)于克服大學(xué)生的冷漠和浮躁心態(tài)，重建大學(xué)生的人文價(jià)值關(guān)懷和理想，提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)和綜合素質(zhì)，具有重要指導(dǎo)意義。
倡導(dǎo)“自強(qiáng)不息”，培養(yǎng)積極進(jìn)取精神。中華民族自古就有一種自立自強(qiáng)、勤勉不懈的奮發(fā)進(jìn)取精神，這是中國傳統(tǒng)文化中居于主流地位的價(jià)值觀。華夏祖先從四季推移與日月星辰運(yùn)行等自然現(xiàn)象穩(wěn)健不已的步履中感悟到一種自主、能動(dòng)、永不停息的精神，認(rèn)為人應(yīng)該仿效自然，自強(qiáng)不息、剛健有為，《易?乾卦?象傳》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神在長期的文化傳承和社會(huì)實(shí)踐中積淀為中華民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，孕育了中華民族自尊自信、自強(qiáng)的民族性格，這是中華民族賴以存在和發(fā)展的脊梁。西北的胡楊樹 “生而一千年不死，死而一千年不倒，倒而一千年不朽”就是我們民族自強(qiáng)不息精神的很好體現(xiàn)。這種自強(qiáng)不息精神是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)具有的重要素質(zhì)。在校園文化建設(shè)中弘揚(yáng)這種自強(qiáng)不息的精神，主要表現(xiàn)為塑造大學(xué)生自尊自信、不卑不亢的獨(dú)立人格，培養(yǎng)大學(xué)生勇于挑戰(zhàn)自我、不悲觀、不放棄的精神，讓廣大學(xué)生志存高遠(yuǎn)，為遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)執(zhí)著追求。
三、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化建設(shè)的途徑
如何將傳統(tǒng)文化更好地融入校園文化建設(shè)中呢？筆者認(rèn)為應(yīng)主要從以下幾方面著手：
（一）開設(shè)更多關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育
學(xué)校將傳統(tǒng)文化教育作為學(xué)生的必修課程列入教學(xué)大綱，開設(shè)更多的關(guān)于傳統(tǒng)文化的課程，系統(tǒng)有針對(duì)性地對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)大學(xué)生熱愛祖國、推崇仁愛、追求理想、積極進(jìn)取的人文精神和道德品質(zhì)。豐富國學(xué)資料庫，加強(qiáng)學(xué)校在國學(xué)領(lǐng)域的專業(yè)研究，便于師生對(duì)國學(xué)的研究和學(xué)習(xí)。提倡和鼓勵(lì)大學(xué)生組成各種“品讀國學(xué)”興趣小組，研讀國學(xué)名著，提高自身文化修養(yǎng)。
（二）精心組織活動(dòng)，讓大學(xué)生在傳統(tǒng)文化熏陶下思想升華
精心設(shè)計(jì)和組織內(nèi)容豐富、形式多樣的傳統(tǒng)文化活動(dòng)，例如邀請(qǐng)校內(nèi)和校外專家舉行弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的系列專題講座；充分利用節(jié)慶日和紀(jì)念日，深入開展主題教育活動(dòng)，唱響愛國主義、集體主義、民族精神的主旋律，不斷加強(qiáng)大學(xué)生理念、信念教育；組織以班級(jí)為單位的中國傳統(tǒng)文化主題演講比賽、征文比賽、書畫比賽、歌舞比賽等，讓大學(xué)生感悟經(jīng)典、啟迪人生。
（三）領(lǐng)導(dǎo)高度重視，營造高雅健康的校園文化氛圍
學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)高度重視校園文化建設(shè)，從制度上重視，開展“書香校園工程”，從學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化入手，構(gòu)建“德育特色學(xué)院”。從措施上重視，真正從根本上凈化校園文化環(huán)境，營造道德色彩濃重的校園文化氛圍，消除低俗文化，抑制垃圾文化的傳播；在校園設(shè)施建設(shè)上，布置具有豐富傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的雕塑、書畫等文化作品，使校園的山、水、園林、路、教學(xué)樓等都達(dá)到使用功能、審美功能和教育功能的有機(jī)統(tǒng)一。
中國五千年的歷史源遠(yuǎn)流長，而我們青少年是祖國的花朵，我們是民族的希望，我們更有責(zé)任傳承和發(fā)揚(yáng)我們優(yōu)秀的民族文化。那么接下來給大家分享一些關(guān)于傳承議論文高三范文2021，希望對(duì)大家有所幫助。
傳承議論文高三1當(dāng)時(shí)間的沙漏漏下最后一粒沙粒，金子的本色才會(huì)如此燦爛;當(dāng)貝殼的淚痕劃過最后一瞬，珍珠的色彩也會(huì)如此耀眼。當(dāng)六年的養(yǎng)分在體內(nèi)積累，毛竹的生機(jī)也會(huì)如此蓬勃。
正是由于歷史的洗禮，在漫漫的歷史長河中，最終誕生了華夏女兒的獨(dú)一無二的中國傳統(tǒng)文化，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們每個(gè)人的使命。材料中所說的那個(gè)歌星的經(jīng)歷，正是由于時(shí)代的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展、觀念的更新形成的。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，正確對(duì)待外來文化?，F(xiàn)如今，知道重陽節(jié)的人越來越少了，知道感恩節(jié)的人越來越多了;知道情人節(jié)的人越來越多，可知道七夕節(jié)的人越來越少了。對(duì)于我們先輩留下來的許多傳統(tǒng)節(jié)日，我們中的許多人都幾乎全都置于腦后了，這難道不是一種崇洋媚外嗎?這難道是我們口口聲聲說到的責(zé)任感嗎?然而，我們身邊其實(shí)有許多人在為我們做榜樣，他們能堅(jiān)守自己的信念，鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)者不就是嗎?他積極提倡我們青少年應(yīng)當(dāng)多多學(xué)習(xí)中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，雖然世界正在多元化，但是，我們傳統(tǒng)的中化文化不能丟!因此，我們是否想過，在不久的將來，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是否會(huì)被他國文化所取代?這個(gè)答案須靠我們用行動(dòng)來回答。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們繼續(xù)發(fā)展的基石，是我們共同保護(hù)，共同繼承的使命。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓我們堅(jiān)定信念，共創(chuàng)美好未來!憶往昔，若不是司馬遷的瀝盡心血，怎會(huì)有《史記》的鴻篇警后人，若不是李時(shí)珍的跋山涉水，怎會(huì)有《本草綱目》的福祉遺萬年代;若不是曹雪芹的五次易稿，怎會(huì)有《石頭記》的哀婉催人淚?看今昔，是誰苦心鉆研十余載，終使兩星成?是誰奮斗十八年，終抱金牌歸?是錢學(xué)森!是申雪與趙宏博。他們是繼承了中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的堅(jiān)定，他們是傳承了中華傳統(tǒng)文化典籍中的不懈。正是由于繼承和傳揚(yáng)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和精神，才使得他們能夠這般堅(jiān)定，這般執(zhí)著。
傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一根小小的火柴，但仍能點(diǎn)亮一片星空：傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖如一片綠葉，但能點(diǎn)綴整個(gè)春天;傳統(tǒng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們雖若駕一葉扁舟，但仍能驚動(dòng)一片大海。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們生命的支撐，成功的基石。
傳承議論文高三2曾經(jīng)有報(bào)道說，有記者到曲阜看到滿街都在賣《論語》,就采訪當(dāng)?shù)氐睦习傩?他們說,那些東西都是賣給外國人看的?？梢?老百姓只是把《論語》看成旅游的商品、旅游的紀(jì)念品,并沒有對(duì)內(nèi)容感興趣,并沒有當(dāng)文化典籍看。傳統(tǒng)文化是我們的靈魂，是我們中國人引以為驕傲的地方。我們要先自己多學(xué)習(xí)，多了解，并且向外人宣揚(yáng)我們中國人擁有的傳統(tǒng)文化。我們不能讓我們的傳統(tǒng)文化離去世界的舞臺(tái)。因?yàn)樗刮覀冎袊四?，使我們中國人團(tuán)結(jié)。
前段時(shí)間舉辦的中國漢字聽寫大會(huì)和中華成語大賽就是一個(gè)很好的繼承傳統(tǒng)文化的方式，通過搭建這樣一個(gè)公眾平臺(tái)，使人們重燃了對(duì)母語的熱愛，還有舌尖上的中國，不僅弘揚(yáng)的是中華傳統(tǒng)美食，更多的是透過美食宣傳積淀的中華美食文化。
黨的十七大提出要“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”，十又提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一脈相承，相得益彰?！皟?yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因，已經(jīng)植根在中國人內(nèi)心，潛移默化地影響著中國人的思想方式和行為方式。唯有民族文化才是歷史長河中永遠(yuǎn)流淌的，唯有民族文化才能凝聚起推動(dòng)民族復(fù)興的力量，也唯有民族文化才能開啟更加燦爛文明的中華新紀(jì)元。面對(duì)新時(shí)期實(shí)現(xiàn)中國夢的新任務(wù)、新要求，我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的挖掘和汲取還存在明顯差距和不足，還有大量艱苦細(xì)致的工作要做，還有大有可為的廣闊空間。我們應(yīng)對(duì)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)行更進(jìn)一步的細(xì)致梳理和深入挖掘，取其精華、去其糟粕，切實(shí)做到古為今用，使其更為豐富、更加多樣。
讓我們從傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中匯聚新的力量，從延續(xù)民族文化血脈中不斷前行，堅(jiān)定奔向中華民族美好的未來。
傳承議論文高三3在當(dāng)今開放的世界里，我們?cè)谖胀鈦砦幕耐瑫r(shí)，也要大力弘揚(yáng)華夏五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有這樣，世界才會(huì)健康地朝多元化方向發(fā)展，才能更加地充滿生機(jī)和活力。
小時(shí)候，每當(dāng)大年三十晚，村里便鼓聲四起，霎時(shí)間村當(dāng)街便擠滿了人，有敲鑼打鼓的，有扭秧歌的，有踩高蹺的，有玩龍的，村里好不熱鬧。小孩子穿著棉襖在街上你追我趕的，不時(shí)地放著炮，老人們聚成一堆兒聊天，年輕小伙兒，俊俏姑娘則在給人們表演節(jié)目。
而清明節(jié)，人們總會(huì)把嫩綠的柳枝插在門上;端午時(shí)，奶奶總會(huì)給我們系五線繩，煮雞蛋、煮大蒜，包粽子……到了中秋節(jié)呢，我們一家老小坐在院子里，舉頭望明月，低頭吃月餅，真是人間一大樂事。
可現(xiàn)在呢，“洋節(jié)”來襲，西方的情人節(jié)代替了我們的七夕節(jié)。洋節(jié)風(fēng)靡而傳統(tǒng)節(jié)日卻逐漸被人們淡忘，身為一名中國人，你難道不應(yīng)為此做些什么嗎?
現(xiàn)在，每當(dāng)過年時(shí)人們總是出去大吃一頓，守在電視機(jī)旁看春晚，有許多人在嘆氣，說：“怎么一點(diǎn)年兒都沒有?”孰不知扭秧歌，敲大鼓等這些文化習(xí)俗正在揮手向我們告別。
清明節(jié)人們哪還會(huì)在自家門前插一枝嫩柳呢?僅僅去墳里掃掃墓，而已。端午節(jié)，還有誰會(huì)安分地在家包粽子?中秋夜圓之夜，又有誰會(huì)和家人們愜意地坐在院子里手拿月餅，抬頭賞月呢?
中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化慢慢被人們所淡忘。傳統(tǒng)佳節(jié)在現(xiàn)在社會(huì)里日益冷清，怎能不令人擔(dān)憂?不引起社會(huì)的廣泛關(guān)注呢?
優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是我們老祖先留給我們的無形財(cái)富，傳統(tǒng)佳節(jié)蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因子，這些是我們民族的優(yōu)秀勞動(dòng)成果和智慧的結(jié)晶。
作為一名中學(xué)生，我能倡議大家為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而貢獻(xiàn)一份微薄之力。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不屬于這個(gè)民族，它更屬于這個(gè)世界。我們要盡全力把我們的傳統(tǒng)佳節(jié)推廣到世界上，讓世界變得更加炫彩多姿。保衛(wèi)傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神，你還等什么?快行動(dòng)吧!
傳承議論文高三4中華文化是中華民族的血脈，是中華民族共同的精神家園。從我們祖先創(chuàng)造發(fā)明甲骨文開始，一直到今天的人類文明，無一不證明中華文化的博大精深。一個(gè)民族如果沒有了精神血脈，這個(gè)民族也將趨向滅亡。傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人的歷史責(zé)任，更是時(shí)不我待的需要。
傳承中國傳統(tǒng)文化，共建精神家園，要從我做起從小抓起。從一年級(jí)開始，我就似懂非懂地閱讀了《中華上下五天年》了解了從夏商周一直到民國跌宕起伏的歷史，歷史造就的人物以及他們的思想和作品，明白了中國為什么是文明古國之一，知道中國有孔子。孟子。老子等圣人。對(duì)中華文化產(chǎn)生了興趣。
二年級(jí)時(shí)開始背誦《三字經(jīng)》?！?規(guī)》里面講了古代的君臣之道，孝敬父母之道，尊敬師長之道，兄弟相處之道，朋友相處之道等等君子處世之道。以及我們坐。立。行待人接物的姿態(tài)。，讓我對(duì)中華文化的精髓有了初步了解，讓我領(lǐng)略一番中華五千天年歷史文化積淀的魅力。接著我又閱讀過《論語》?！洞髮W(xué)》和一些有關(guān)傳統(tǒng)文化的讀本，雖然閱讀起來比較費(fèi)勁，但從里面能學(xué)到做人的基本道理，也能感受到中華文化的濃厚底蘊(yùn)和內(nèi)涵!
傳統(tǒng)文化曾一度被改革開放的浪潮沖淡，所幸的是現(xiàn)在的教育也越來越重視中華文化的傳承。比如我們的小學(xué)課本就增加了《傳統(tǒng)文化》和《經(jīng)典閱讀》課，這樣對(duì)每個(gè)孩子都進(jìn)行了《傳統(tǒng)文化》的啟蒙教育，大大激發(fā)了我們傳承中華文化的興趣和積極性。很多電視臺(tái)都推出了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的節(jié)目如《漢字聽寫大賽》?！冻烧Z大賽》都讓參賽者和觀眾對(duì)傳統(tǒng)文化有了能厚的興趣，不自覺的翻開書籍和字典查閱。
中華文化是我們中華民族的血脈，在中華民族復(fù)興的過程中起著至關(guān)重要的作用!所以傳承中華文化，共建精神家園，是每個(gè)中國人責(zé)無旁貸的任務(wù)!
傳承議論文高三5每一個(gè)國家都會(huì)有自己的文化,自己的傳統(tǒng)，他們是奪目的，絢爛的，然而又在歲月中逐漸流失，碾滅，最后卻埋在了幾千年積淀的黃土下……
我想對(duì)此說些什么。
比如怎樣很好地繼承和發(fā)揚(yáng)傳承千年的精髓，以及怎樣讓新潮的現(xiàn)代人接受并且完全融入已有些生澀的傳統(tǒng)文化。這，是個(gè)很值得深思的問題。
當(dāng)然，其中不乏有佼佼者，他們巧妙地將流行和傳統(tǒng)結(jié)合得天衣無縫。我就簡單地談?wù)勔魳泛惋嬍车葞追矫妗?/p>
1音樂。
首先，小天王周杰倫的《東風(fēng)破》《中國風(fēng)》就向我們展現(xiàn)了當(dāng)代人的古典情節(jié)。并且讓很多原本不習(xí)慣古典的人們開始關(guān)注起中國博大精深的文化了，這不能不算是一大突破。其實(shí)《東風(fēng)破》的歌詞淺顯易懂，不過是向我們講訴了一段現(xiàn)代都市人的愛與恨，但在樂曲的表現(xiàn)上，凄惻婉轉(zhuǎn)，帶有古韻，琵琶的演奏也烘托出舍與不舍間的幽冤。于是，很多追逐快餐文化的人被打動(dòng)了以后，開始思索對(duì)于經(jīng)典和悠遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，開始愛上了原本被他們遺忘的華夏文明。
除慈之外，王力宏的《花田錯(cuò)》《龍的傳人》、陶哲《蘇三說》也是很好的例子。
2飲食。
這是一個(gè)講究創(chuàng)新的時(shí)代。人們很容易就對(duì)同一件事物感到厭倦，就連我們每天吃的食物也是一樣。不過，通過中西交流，我們的飲食文化又出現(xiàn)了新的時(shí)代特色。在講究色、香、味、型之外又講究營養(yǎng)，這就是一種時(shí)代進(jìn)步。一種文化再生。
但是，中華飲食文化在與世界各國文化碰撞中，應(yīng)該有一個(gè)堅(jiān)固的支點(diǎn)，這樣它才能在博采眾長的過程中得到完善和發(fā)展，保持不衰的生命力。我覺得，這個(gè)支點(diǎn)就是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)，也就是中華飲食文化需要探索的基本內(nèi)涵。
歸根到底，我們只有準(zhǔn)確是把握中華五千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特質(zhì)才能深刻地理解中華飲食文化，因此也才能更好地繼承和弘揚(yáng)中華飲食文化。
3服裝。
我們來粗略看看近幾年來的流行風(fēng)吧。復(fù)古永遠(yuǎn)都是主角，人們?cè)谏钥v即逝的流行中開始懷念。懷念古典的厚重，和經(jīng)過歲月淘洗后的精致。
唐裝、旗袍、印花布、刺繡、扇子裝潢……它們已經(jīng)生根在都市的塵灰中，已經(jīng)在笑語盈盈里散發(fā)著脈脈溫情。
一、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提煉出具有時(shí)代意義的新國學(xué)思想。
教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國，看待外部世界，認(rèn)識(shí)國家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺維護(hù)國家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>
二、讓國學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會(huì)貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。
在國學(xué)進(jìn)校園后“由誰教”“怎么教”這些問題上，不同的學(xué)校也會(huì)采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語文教師放在語文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會(huì)課上教，還有些學(xué)校專門開辟出校本教材，由專職教師來教?！安煌娜撕筒煌恼n時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國學(xué)教育”變成了語文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。
這種傳統(tǒng)文化教育“語文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對(duì)字詞、語法的過度關(guān)注上。中國古代文化中有音韻學(xué)，并沒有語法學(xué)，而國內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。
真正的國學(xué)教育是要通過各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。
三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。
傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。
通過對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩、成語故事、歇后語、諺語、對(duì)聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過開展國學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來、歷史名人和遺跡等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩文默寫大賽、誦讀大賽和書法作品展覽活動(dòng)，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。
學(xué)校應(yīng)通過報(bào)刊、板報(bào)、活動(dòng)和創(chuàng)建專題網(wǎng)頁等載體，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書節(jié)；定期開展文學(xué)社活動(dòng)等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開展理想信念教育、勵(lì)志教育等主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。
讓國學(xué)成為開啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和研究，通過各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
2016年2月18日教育部考試中心主任姜鋼在《中國高等教育雜志》上刊登了名為“堅(jiān)持以立德樹人為核心深化高考考試內(nèi)容改革”的文章，透露2016年高考改革方向。無論是其發(fā)言的身份，還是探討的話題，堪稱權(quán)威重磅。他強(qiáng)調(diào)在高考命題中，要高度重視傳統(tǒng)文化對(duì)于立德樹人的獨(dú)特功能，弘揚(yáng)和考查中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)高考為國選材的重大使命。這對(duì)我們的課堂教學(xué)具有鮮明的導(dǎo)向作用?；谶@樣的背景，在課堂教學(xué)中滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待具有重要意義。
在復(fù)習(xí)備考中，我認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面來滿足學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的期待。
一、關(guān)注文化常識(shí)
貴州省采用的全國課標(biāo)Ⅱ卷在2015年首次出現(xiàn)了對(duì)文化常識(shí)的考查，由于之前的關(guān)注度不夠，導(dǎo)致這道題的得分率較低。有了這個(gè)前車之鑒，我認(rèn)為在新一輪的復(fù)習(xí)備考要加大對(duì)文化常識(shí)的關(guān)注。
文化常識(shí)比較零散，需要對(duì)其歸納。大致可以歸納為十一類：人的稱謂、古代職官、天文歷法、古代地理、科舉制度、風(fēng)俗禮儀、飲食器用、音樂文娛、文史典籍目、錄辭書、古代軍制。由于這塊知識(shí)系統(tǒng)性不強(qiáng)，很多學(xué)生在記憶時(shí)都靠死記硬背，這增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)。我認(rèn)為可以在梳理的過程中尋找相關(guān)知識(shí)的邏輯性來滿足學(xué)生對(duì)這塊知識(shí)的期待。
以科舉制度為例，可以將科舉相關(guān)的知識(shí)按學(xué)生――學(xué)校――教師――學(xué)習(xí)內(nèi)容――考試級(jí)別――錄取這樣的思路進(jìn)行歸納整理。
如考試級(jí)別可以歸納如下：
這樣，學(xué)生就能在理解和聯(lián)想的基礎(chǔ)上來記憶，既省時(shí)又牢靠，可以在考試中準(zhǔn)確作答。
二、關(guān)注文化類人物
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育以弘揚(yáng)愛國主義精神為核心，即開展以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的家國情懷教育；開展以仁愛共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的社會(huì)關(guān)愛教育；開展以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的人格修養(yǎng)教育。
貴州省采用的全國課標(biāo)2卷12題實(shí)用類文本閱讀幾乎都是人物傳記，進(jìn)幾年選擇的人物涵蓋了科技界、軍事界、文化界。隨著傳統(tǒng)文化熱的興起，在今年的模擬題中出現(xiàn)了大量的文化界人物，如龐樸、湯一介、季羨林、朱自清、葉嘉瑩、楊絳、閻肅等。首先，這些文化界的人物本身就是各類文化的傳承者，他們傳承的有傳統(tǒng)詩詞、有文藝散文、有音樂；其次，他們身上體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化教育弘揚(yáng)的愛國主義精神、家國情懷、社會(huì)關(guān)愛、人格修養(yǎng)。如朱自清先生拒絕領(lǐng)取美國救濟(jì)糧體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，葉嘉瑩女士一生奔波體了對(duì)古典詩詞的執(zhí)著堅(jiān)守，閻肅老人嘔心創(chuàng)作體現(xiàn)了對(duì)音樂的癡愛。這些精神和品質(zhì)對(duì)正處于身心發(fā)展的高中生而言無疑是最好的精神之鈣。
因此，在復(fù)習(xí)備考中，加大對(duì)文化類人物的關(guān)注具有重要意義。一方面可以提高學(xué)生的精神素養(yǎng)，另一方面也可以為寫作部分積累寫作素材。
在具體的積累過程中，又可以將這類人物進(jìn)行分類。如下圖所示：
積累了相關(guān)人物的素材文章后，可以利用時(shí)間集中閱讀，尋找類文的規(guī)律，暢談閱讀啟發(fā)。這樣，既能幫助學(xué)生應(yīng)對(duì)12題的解答，又能為寫作部分積累到寫作素材，還能在無形中提升學(xué)生的精神素養(yǎng)。
三、關(guān)注人文精神
人文精神的基本內(nèi)涵有三個(gè)層次：一、人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二、理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三、超越性，對(duì)生活意義的追求。簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。
現(xiàn)代教育，歸根結(jié)底是人的教育，其宗旨是通過教化而培育人格健全和精神完善的人，然后讓這些人走向社會(huì)，去實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命的價(jià)值。傳統(tǒng)文化的精髓也旨在人格的健全和精神的完善。所以，關(guān)注人文精神意義重大。
2015年，全國課標(biāo)卷Ⅰ卷和Ⅱ卷中出現(xiàn)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文在更高層面上考查了學(xué)生的健全人格和精神完善。Ⅰ卷中女兒檢舉揭發(fā)父親的不當(dāng)行為，意在引導(dǎo)學(xué)生在面對(duì)親情和法律之間怎樣抉擇，Ⅱ卷中要求學(xué)生在三個(gè)風(fēng)采人物中進(jìn)行比較權(quán)衡，意在讓學(xué)生對(duì)不同的精神品質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)。無論是Ⅰ卷還是Ⅱ卷，都在考查學(xué)生的人文精神。
關(guān)注人文精神，可以利用各類作文材料來實(shí)現(xiàn)。如下圖所示：
通過對(duì)大量作文材料的分析，既可以達(dá)到審題訓(xùn)練的作用，又可以豐富學(xué)生對(duì)人文精神的理解。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 民族傳統(tǒng)文化 教育 趨勢 述評(píng)
大學(xué)生是國家和社會(huì)的精英群體，是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興與發(fā)展的重要人力資源。民族傳統(tǒng)文化則作為民族精神的重要傳承載體，對(duì)于一個(gè)民族抵抗異質(zhì)文化沖擊和影響，保持民族獨(dú)立自強(qiáng)具有重大作用。因此，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育，是為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的現(xiàn)實(shí)努力，具有重大意義。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究日益關(guān)注，近些年學(xué)術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，筆者做了粗略統(tǒng)計(jì)，以民族傳統(tǒng)文化教育為研究專題的學(xué)術(shù)論文有近百篇，其中還包括數(shù)篇碩士博士學(xué)位論文，另有專著若干。基于該領(lǐng)域?qū)W術(shù)史的梳理，筆者認(rèn)為學(xué)術(shù)界目前對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的研究集中探討在如下幾個(gè)方面：
一是對(duì)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)涵和本質(zhì)的研究。民族傳統(tǒng)文化是本民族優(yōu)秀民族精神的傳承。司曉宏認(rèn)為中華民族傳統(tǒng)文化所包含的精神有如下幾種：一是“自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神；二是“剛健”、“輝光”的獨(dú)立人格精神；三是“厚德載物”的尚德精神；四是“奉公以坳， 律身以儉”的勤儉精神；五是“國家興亡， 匹夫有責(zé)”的愛國精神。佟貴銀認(rèn)為：“和諧文化為儒釋道所尊崇、為各民族所認(rèn)同，是中華民族傳統(tǒng)文化之精髓。”郭大烈認(rèn)為民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有：一、不畏反帝反封的愛國主義精神；二、不畏艱險(xiǎn)勇于開拓的優(yōu)秀品質(zhì)；三、和睦共處友愛互助的優(yōu)秀品德；四、不斷發(fā)展的豐富多彩的文化遺產(chǎn)。相關(guān)的文章較多，總的來說對(duì)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵分析比較透徹，從深層次角度對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神進(jìn)行了全方位的解讀。
二是對(duì)當(dāng)前高校大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀分析。這些學(xué)術(shù)文章在肯定目前黨和政府高層普遍重視大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，亦指出當(dāng)前教育的不足。桂署欽、覃萍認(rèn)為大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育受到了各高校廣泛的關(guān)注和重視，取得了一些可喜成績，但同時(shí)也暴露出一些亟待解決的問題，如教育機(jī)制不夠健全；教育管理不夠規(guī)范、完善；教育師資比較緊缺；教育經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；部分大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育重視不夠。覃萍、林寧撰文指出當(dāng)前民族傳統(tǒng)文化教育的兩個(gè)誤區(qū)：“說起來重要， 做起來次要甚至不要”和“重知識(shí)積累與技巧的培養(yǎng)而輕精神和理念的培養(yǎng)”的誤區(qū)。羅英俠指出當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育的缺陷：社會(huì)重視程度不夠，沒有形成良好的文化氛圍，相關(guān)的教育模式存在誤區(qū)，學(xué)生在學(xué)習(xí)上過于追求實(shí)用等。
除了理論研究之外，學(xué)術(shù)界日益傾向于用數(shù)理統(tǒng)計(jì)的方法來分析當(dāng)前高校民族傳統(tǒng)文化教育現(xiàn)狀。比較典型有譚小寶引用《華夏時(shí)報(bào)》數(shù)據(jù)來說明當(dāng)前大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀：對(duì)傳統(tǒng)文化了解的大學(xué)生有60%，能完整背出古詩詞或正確回答出作者的大學(xué)生有45%，認(rèn)為傳統(tǒng)文化有用的大學(xué)生有20%，對(duì)傳統(tǒng)文化感興趣的大學(xué)生占總數(shù)的30%；而有97%的同學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)英語是絕對(duì)有用的。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度調(diào)查中，75%以上的大學(xué)生認(rèn)為諸如中秋、端午等節(jié)日的重要，但是也認(rèn)為圣誕、情人等西方節(jié)日的同等重要性。
三是對(duì)當(dāng)前在高校開展民族傳統(tǒng)文化教育的意義和作用進(jìn)行深入探討。桂署欽將高校民族傳統(tǒng)文化教育的意義概括為三個(gè)“有利于”，即有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，有利于強(qiáng)化民族文化認(rèn)同與傳承民族文明，有利于青年大學(xué)生的健康成長；謝繼忠認(rèn)為民族傳統(tǒng)文化教育可以起到至少三個(gè)方面的作用，一是培養(yǎng)大學(xué)生的歷史使命感和社會(huì)責(zé)任感；二是培養(yǎng)大學(xué)生剛健有為、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；三是培養(yǎng)大學(xué)生高尚的道德品質(zhì)?？梢钥吹剑瑥目偟难芯砍晒?，對(duì)大學(xué)生的民族傳統(tǒng)文化教育的意義學(xué)界是肯定的，從最早高校的功能責(zé)任意識(shí)到現(xiàn)在的積極建設(shè)民族傳統(tǒng)文化意義，學(xué)界主流態(tài)度是熱切關(guān)注的。
四是對(duì)加強(qiáng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的方法與途徑研究。高瓊、劉茹對(duì)改變我國高校民族傳統(tǒng)文化教育弱化現(xiàn)狀提出了可行性對(duì)策：一是全面提高教師的素質(zhì)和水平；二是在高校的 “兩課” 教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化教育；三是增加相關(guān)選修課，進(jìn)行通識(shí)教育；四是增加有關(guān)傳統(tǒng)文化的講座，五是拓展教育學(xué)習(xí)平臺(tái)等。毫無疑問，上述這些途徑是值得、可取的，很多具有可操作性。值得注意的是，學(xué)術(shù)界關(guān)注的實(shí)現(xiàn)途徑已由技術(shù)手段逐步上升到制度層面，桂署欽就從領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、管理機(jī)制、教師教育培訓(xùn)機(jī)制、經(jīng)費(fèi)投入保障機(jī)制、考評(píng)機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐機(jī)制七個(gè)方面論述構(gòu)建高校民族傳統(tǒng)文化教育長效機(jī)制的重要舉措，這些思考和探索更是我們應(yīng)當(dāng)注重的努力方向。
五是關(guān)注民族文化傳統(tǒng)教育在思想政治教育工作中作用研究。當(dāng)前撰文專題論述兩者關(guān)系和作用的文章不是很多。比較有代表性的是李壽菊、張莼波撰文重點(diǎn)分析了當(dāng)前大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神培養(yǎng)存在的問題，進(jìn)一步探索研究了在思想政治教育中培養(yǎng)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化精神的積極作用和有效途徑；唐東升則從思想政治理論課課程論的角度論述民族傳統(tǒng)文化教育對(duì)思想政治教育工作的積極促進(jìn)作用。上述文章均從實(shí)際運(yùn)作手段到理論架構(gòu)角度對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育與思想政治教育工作的關(guān)系和作用作了專題探討，值得研究。
專著方面成果數(shù)量較少。比較有代表性的是王軍、董艷主編的《民族文化傳承與教育》一書，該書系統(tǒng)地闡述了民族文化傳承的教育人類學(xué)意義、民族文化傳承對(duì)人的智力因素發(fā)展的影響、民族文化傳承中知識(shí)和技能的獲得等。筆者觀察，大部分專著著重論述民族傳統(tǒng)文化，而對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的專題研究成果數(shù)量較少，這也許是今后我們應(yīng)該深入研究的重點(diǎn)。
縱觀近些年來大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究狀況，筆者總結(jié)出該項(xiàng)研究的總體趨勢如下：一是由理論研究逐步轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究。以往的研究成果注重從文化定義、內(nèi)涵、類型出發(fā)分析民族傳統(tǒng)文化，運(yùn)用各類文化模式進(jìn)行解讀，或者僅僅是限于其意義、現(xiàn)狀、對(duì)策的泛泛而談，研究不深入，而目前有關(guān)民族傳統(tǒng)文化教育研究開始逐步深入學(xué)校、社區(qū)運(yùn)用調(diào)研、統(tǒng)計(jì)等多種手段開展實(shí)證研究，注重用材料說話；二是由宏觀研究轉(zhuǎn)向微觀解析。一門學(xué)科成熟的發(fā)展標(biāo)志并不在于建立了多少宏觀理論，而是實(shí)實(shí)在在的運(yùn)用有關(guān)理論對(duì)微觀領(lǐng)域做個(gè)案研究。在民族傳統(tǒng)文化教育研究領(lǐng)域，更應(yīng)注意的是對(duì)個(gè)案做應(yīng)用研究，分析研究對(duì)象所取得的實(shí)際效果和預(yù)期對(duì)策。三是研究方法日益多元化。以往的研究往往采用線式的理論結(jié)構(gòu)、舉例說明、演繹論證等傳統(tǒng)手段，而目前我們可以看到，對(duì)于民族傳統(tǒng)文化教育的研究從簡單的定性分析開始向科學(xué)研究的定量分析轉(zhuǎn)型，采用比較研究法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法等多類型研究方法開展科學(xué)研究，從而為學(xué)術(shù)界提供理論依據(jù)和領(lǐng)導(dǎo)層提供決策依據(jù)。
當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到該項(xiàng)研究亦存在進(jìn)一步拓展的空間和廣闊的發(fā)展前景。一是民族傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性研究。目前該項(xiàng)研究盡管不乏實(shí)證研究，但依然傾向于理論探討。對(duì)于如何將民族傳統(tǒng)文化真正滲透到校園，讓民族傳統(tǒng)文化意識(shí)成為大學(xué)生的主動(dòng)意識(shí)，自覺抵制西方文化的侵蝕這個(gè)重大命題的解決之道及實(shí)效性尚未完全弄清楚；二是該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果應(yīng)進(jìn)一步系統(tǒng)化。該項(xiàng)研究的學(xué)術(shù)成果以論文為主，缺乏有分量的專著，這應(yīng)該是此領(lǐng)域今后該加強(qiáng)的。三是注重提倡在該領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科研究，當(dāng)前高校大學(xué)生普遍是九零后學(xué)生，是改革開放后的新生第二代，其成長環(huán)境和成長過程與改革開放后的八零后第一代又有著不同，在對(duì)其進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化教育上，簡單的灌輸強(qiáng)制教育是不行的。應(yīng)注重心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等多學(xué)科在該領(lǐng)域?qū)嵭薪徊嫜芯?，以期取得最好的教育效果。我深信，只要我們繼續(xù)認(rèn)真學(xué)習(xí)發(fā)掘，民族傳統(tǒng)文化之光必然在新時(shí)代的大學(xué)校園里光輝閃耀！
【參考文獻(xiàn)】
［1］司曉宏.論教育繼承民族傳統(tǒng)文化的主要任務(wù)與內(nèi)容[J].教育科學(xué)，1993（2）：2-5.
［2］佟貴銀.和諧――中華民族傳統(tǒng)文化之精髓[J]. 河北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2008，33（2）：29.
［3］郭大烈.論民族傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義精神文明建設(shè)[J].云南社會(huì)科學(xué)，1986（2）：76-77.
［4］桂署欽，覃萍.高校民族傳統(tǒng)文化教育機(jī)制的構(gòu)建[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（6）：65.
［5］覃萍，林寧.談大學(xué)民族傳統(tǒng)文化教育的誤區(qū)與對(duì)策[J].教育與職業(yè)，2006（35）：61.
［6］羅英俠.關(guān)于加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考[J].山東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007（5）：23.
［7］譚小寶.對(duì)當(dāng)今大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的思考[J].當(dāng)代教育論壇，2008（8）：41.
［8］桂署欽.當(dāng)代大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育研究[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（8）：37-38.
［9］謝繼忠.加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的探索與實(shí)踐[J].文教資料，2008（7）：18-21.
［10］高瓊，劉茹.我國高校傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀及對(duì)策分析[J].創(chuàng)新，2008（5）：71-74.
［11］桂署欽.多元文化背景下的高校民族傳統(tǒng)文化教育[J].學(xué)校黨建與思想教育，2009（3）：66.
［12］李壽菊，張莼波.論在大學(xué)生思想政治教育中弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化精神[J]. 現(xiàn)代體育教育，2007（5）：5-9.
【論文摘 要】古代漢語教材中含有大量的傳統(tǒng)文化和民族精神的有益營養(yǎng),古代漢語教學(xué)活動(dòng)和教學(xué)過程也存在大量的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、培育民族精神的良好機(jī)會(huì)。作為教師,應(yīng)當(dāng)充分利用好這個(gè)優(yōu)勢,想方設(shè)法,為提高學(xué)生人文素質(zhì)、提升學(xué)生人生境界盡到自己應(yīng)盡的責(zé)任。
古代漢語作為高等學(xué)校漢語言文學(xué)、歷史學(xué)、中文秘書學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)等許多文科專業(yè)都需開設(shè)的一門重要的社會(huì)科學(xué)課程,它在承擔(dān)起培養(yǎng)學(xué)生古書閱讀能力的同時(shí),在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化方面也具有自己獨(dú)特的優(yōu)勢,我們的教學(xué)自然應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮其學(xué)科優(yōu)勢,找到正確的途徑和方法,肩負(fù)起育人的職責(zé)。
一、古代漢語教學(xué)的傳統(tǒng)文化傳承作用
(1)促進(jìn)華夏文明生生不息。古代漢語在傳承傳統(tǒng)文化的過程中具有非同尋常的社會(huì)作用,一方面在現(xiàn)代社會(huì),從事古代文化典籍研究的人已日漸減少;另一方面古文化距離我們又比較遙遠(yuǎn),古代文獻(xiàn)資料又是用文言寫成的,這種語言對(duì)現(xiàn)代人來說已日漸陌生,這更增加了文化傳承的難度。古代漢語是學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)所在,要使文明延續(xù),沒有捷徑可走,唯有掌握古代漢語文言這把開門的“鑰匙”,才能讓我們領(lǐng)略無限風(fēng)光,在閱讀、思考、傳承和創(chuàng)新中繼承文明,使源遠(yuǎn)流長的華夏文化生生不息、代代相傳。
(2)構(gòu)建中華民族的文化精神家園。中國傳統(tǒng)文化,是指以中華文化為源頭、中國境內(nèi)的各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀下來的文化。傳統(tǒng)文化是針對(duì)文化的傳承而言的,它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部遺產(chǎn),是迄今為至中華民族經(jīng)過篩選、淘汰,不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。百家爭鳴是中國思想史上偉大的高峰,具有里程碑的意義,因此傳承文化時(shí),對(duì)那些締造過我們民族精神,價(jià)值趨向的核心思想必須繼承下來,它是我們精神的家園。
(3)服務(wù)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。培養(yǎng)學(xué)生作為一名合格社會(huì)公民,主要應(yīng)解決做“人”的問題。古代漢語教學(xué),要在著眼字、詞、句教學(xué)的同時(shí),更注重領(lǐng)會(huì)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵,人文情懷,在堂堂“君子之文”中,重德修能,體味中華文化的精神魂魄。時(shí)展到今天,多元文明滲透到許多領(lǐng)域,傳統(tǒng)文化正在經(jīng)受著不同程度的沖擊。為了更好地保護(hù)文化遺產(chǎn),保護(hù)文明的成果,我們寄希望于有識(shí)之士的倡導(dǎo),寄希望于普通民眾的熱愛,更寄希望于對(duì)古代漢語教學(xué)的更上層樓,因?yàn)樗诶^承傳統(tǒng)文化方面,有著其他專業(yè)無可比擬的優(yōu)勢。
(4)發(fā)揮傳承文化的載體作用。古代漢語課要發(fā)揮文化載體的作用,擔(dān)負(fù)起弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的職責(zé),以傳承傳統(tǒng)文化為己任,因?yàn)檫@關(guān)系到民族文化、民族精神的繁衍。學(xué)習(xí)古代漢語,有助于掌握古代優(yōu)秀文化遺產(chǎn),提高全民族的道德修養(yǎng),堅(jiān)定民族自信心,增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和民族的凝聚力。傾注了無數(shù)先哲心血的這筆財(cái)富是由文言文這種語言形式寫成的,要了解這些文化,必須具備閱讀經(jīng)典作品的能力。
(5)發(fā)揮文化在傳承過程中的鑒別作用。中國是有著悠久歷史的文明古國,中國文化博大精深,中國傳統(tǒng)文化深邃厚重。漫長的歲月里,祖先為我們留下了璀璨奪目的文化典籍,這些遺產(chǎn)包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、天文、地理、醫(yī)藥、衛(wèi)生、服飾、禮儀、典章制度等諸多領(lǐng)域,它們都是我們民族寶貴的精神財(cái)富,不可多得的文化瑰寶,而這一切都是以古漢語文言的形式保存下來的。因此,我們要學(xué)習(xí)、繼承和研究它,要去粗取精,為今天服務(wù),就必須掃除語言文字障礙。這就必須熟悉古漢語的語詞、語言、語法構(gòu)造,以做到游刃有余。
二、古代漢語教學(xué)實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承功能的措施
通過古代漢語教學(xué)來實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承具體措施表現(xiàn)在以下方面:首先,教師要改變教學(xué)觀念,對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確引導(dǎo)。傳統(tǒng)的古漢語教學(xué)中,教師將這門課僅僅視作學(xué)習(xí)其他課程打通語法、掃除文字障礙的工具。新時(shí)期的教學(xué)改革首先要求教師改變傳統(tǒng)的教學(xué)觀念,有意識(shí)地對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行正確引導(dǎo)。要求學(xué)生多記誦名詩名文,從而加大對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育的力度。還可以適時(shí)地結(jié)合傳統(tǒng)節(jié)日,滲透傳統(tǒng)文化觀念。其次,選取好的教學(xué)內(nèi)容。近代著名教育家陶行知說過:“智仁勇三者是中國重要的精神遺產(chǎn),過去它被認(rèn)為‘天下之達(dá)德’,今天依然不失為個(gè)人完滿發(fā)展之重要指標(biāo)?！睂?shí)際上中國傳統(tǒng)文化中仁、智、勇以及真、善、美和諧統(tǒng)一的崇高道德標(biāo)準(zhǔn)就存在于我們的古漢語教學(xué)內(nèi)容中,這就要求我們根據(jù)教學(xué)需要進(jìn)行選擇。再次,改革教學(xué)方法。古代漢語教師不能一成不變地沿襲傳統(tǒng)的教學(xué)方法,而應(yīng)及時(shí)地運(yùn)用新的教學(xué)手段,多樣化的教學(xué)活動(dòng),精心組織古漢語教學(xué),注重弘揚(yáng)民族精神。比如,運(yùn)用現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段,采用文化解讀的教學(xué)模式、生動(dòng)活潑的圖片等再現(xiàn)古文字、歷史、詩詞畫面,活躍課堂氣氛,讓學(xué)生準(zhǔn)確地理解古代文化知識(shí)的積極意義,從而受到美的熏陶。
參 考 文 獻(xiàn)
【摘要】文化是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶和精神根基，其作為一個(gè)國家的核心的軟實(shí)力，為我國文化強(qiáng)國的建立和民族偉大復(fù)興做出了巨大的貢獻(xiàn)，其不僅是我國在未來發(fā)展中的方向，更是我們今后安身立命屹立民族之林的保障。而在這之中的文化自信，則是在文化的基礎(chǔ)上對(duì)自身文化理念和價(jià)值的充分肯定及對(duì)自身文化精髓的傳承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新。同時(shí)在高等教育體系中大學(xué)生是全面建設(shè)小康社會(huì)和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的接班人，關(guān)系到民族發(fā)展的未來，因此高等教育體系中的文化自信對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的傳承和弘揚(yáng)有重要影響。尤其是其在高等教育體系中的意義更是值得我們?nèi)ヌ接憽?/p>
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 高等教育體系 文化自信
1.引言
作為一個(gè)國家和民族發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同的價(jià)值文化信心，文化自信在很大程度上肯定了其文化價(jià)值，又促進(jìn)了本民族文化的發(fā)展，而在當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展背景下，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的加快和信息傳媒技術(shù)的迅速發(fā)展使得文化呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢。因此這樣的多元文化的發(fā)展趨勢也進(jìn)一步豐富了大學(xué)生的文化生活的同時(shí)也對(duì)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信形成了挑戰(zhàn)，所以研究文化自信在高等教育體系中的意義就成為了高校思想政治教育工作應(yīng)對(duì)新形勢的必然要求。
2.基礎(chǔ)知識(shí)概述
2.1文化自信
根據(jù)本文查閱的相關(guān)資料來看，目前關(guān)于文化自信主要是從文化自信的內(nèi)涵、基礎(chǔ)兩方面進(jìn)行界定：首先是對(duì)文化自信的內(nèi)涵，部分的學(xué)者認(rèn)為文化自信是一個(gè)國家、民族對(duì)本民族文化價(jià)值的充分肯定和生命力的堅(jiān)定信念，另外還有一部分的學(xué)者認(rèn)為它是人類特有的一種具有超自然性、超生物性和超現(xiàn)實(shí)性的文化生命的機(jī)能。其次是對(duì)文化自信的基礎(chǔ)的研究，按照資料來看，有學(xué)者認(rèn)為文化自信是一種對(duì)自身文化的高度自覺，同時(shí)也是基于理性認(rèn)識(shí)之上的精神成熟度的體現(xiàn)。另外還有學(xué)者認(rèn)為文化自信最重要的基礎(chǔ)就是知識(shí)與倫理。所以在這里，本文結(jié)合以上學(xué)者的研究將文化自信界定為人們對(duì)本民族文化生命力的自信和理性審視。
2.2高等教育體系中的文化自信分析
在我國當(dāng)前的高等教育體系中，大學(xué)生為文化自信的主體，其在教育的過程中的重要性是不言而喻的，因此在高等教育體系中就要求大學(xué)生在清晰的認(rèn)識(shí)本民族文化的基礎(chǔ)上，對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化予以充分認(rèn)同和肯定。具體來說，高等教育體系中的文化自信，使得大學(xué)生必須要主動(dòng)的去了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化，并對(duì)其深入研究，從而在此基礎(chǔ)上真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化精髓和先進(jìn)文化精髓。此外更為關(guān)鍵的是可以積極吸收和學(xué)習(xí)外來文化的精髓，批判和抵制外來文化中的糟粕，并在此基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，從而盡可能的做到知、情、意、行四位一體，統(tǒng)一發(fā)展。
3.文化自信在高等教育中的作用分析
目前在我國的高等教育體系中開展思想政治教育，必須要做的就是積極的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以此來更好的讓大學(xué)生從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中得到滋養(yǎng)、獲得底氣和認(rèn)識(shí)到中華民族的“根”和“魂”。所以在高等教育中，對(duì)大學(xué)生的思想政治教育可以有鑒別地加以對(duì)待、有揚(yáng)棄地予以繼承，取其精華、真正做到用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化化人育人。具體來說，其主要的作用有以下幾點(diǎn)：
3.1有利于社會(huì)文化氛圍的營造
通過查閱相關(guān)的資料可以看出，在世界發(fā)展的歷史長河中，社會(huì)民心所向是一切社會(huì)變革開始的源頭，同時(shí)其也是整個(gè)國家政權(quán)鞏固與否的風(fēng)向標(biāo)，而在這之中的文化氛圍在而是對(duì)社會(huì)心理有直接影響的因素，因此從這點(diǎn)來看，如果要使社會(huì)的民心向同一個(gè)方向聚集、前進(jìn)，那么在此過程中的文化則必然是最為關(guān)鍵的因素。同時(shí)我國的高等院校作為一個(gè)思想、理論的宣傳地和發(fā)揚(yáng)地，大學(xué)生是其宣傳發(fā)展的主要力量，所以大學(xué)生的思想活躍度影響著整個(gè)社會(huì)，因此高等教育體系中得文化自信是宣傳弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的精神動(dòng)力。
3.2有助于大學(xué)生應(yīng)對(duì)文化多元化的挑戰(zhàn)
當(dāng)前在世界上的的很多國家中，進(jìn)行的政治的民主化和價(jià)值的多元化是不可抵御的時(shí)代潮流，因此自這樣的情況下，對(duì)于大學(xué)生的中國傳統(tǒng)文化教育必須要適應(yīng)潮流的發(fā)展。同時(shí)在這個(gè)過程中，隨著全球化經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，我國的安全環(huán)境發(fā)生了很大變化，這也使得文化安全問題日益突出。
而在高等教育中的大學(xué)生正處于人生觀、價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵期，必將受到西方思想的影響，從而可能會(huì)出現(xiàn)易盲目跟從和吸收，造成價(jià)值觀的扭曲，社會(huì)責(zé)任感的弱化，民族自豪感的消退等情況，因此在這樣的情況下，高等教育體系中的文化自信培養(yǎng)在應(yīng)對(duì)多元化文化背景下的文化安全挑戰(zhàn)顯得尤為重要。
3.3有助于大W生個(gè)人的全面發(fā)展
在高等教育中的大學(xué)生如果要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，那么進(jìn)行自身修養(yǎng)的提升就需要正確認(rèn)識(shí)并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化。而關(guān)于在高等教育體系中的文化修養(yǎng)的學(xué)習(xí)則要求大學(xué)生必須要擁有積極上進(jìn)的學(xué)習(xí)心態(tài)和優(yōu)秀文化豐富的思想資源，正是這樣的要求使得其擁有的文化自信可以更好的幫助其進(jìn)行全面的發(fā)展，從而更好的認(rèn)識(shí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和先進(jìn)文化的理論知識(shí)的動(dòng)力源泉。
4.高等教育中的文化自信培養(yǎng)分析
文化自信是一個(gè)民族或國家在時(shí)代變革中既能保持自我又能面對(duì)世界的標(biāo)識(shí)。由于經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)轉(zhuǎn)型的深入，目前逐漸的形成了多元文化現(xiàn)象。同時(shí)隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，由于大學(xué)生對(duì)物欲的強(qiáng)烈需求，使得其在學(xué)習(xí)的過程中對(duì)于物質(zhì)生活的抗壓性比較低，雖然有時(shí)創(chuàng)造性十足，但其思維內(nèi)涵虛無空洞。
因此本文認(rèn)為我國高等教育部門要通過優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的修心養(yǎng)性，將高等教育的核心價(jià)值融入到對(duì)大學(xué)生教育的全過程，從而與他人和諧相處，達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧相處。具體來看，主要的措施有以下幾點(diǎn)，分別是：
4.1積極提升文化鑒賞能力
文化自信的前提是認(rèn)同、信任，因此在本文看來，提升大學(xué)生的文化自信需要增強(qiáng)自覺鑒賞的能力。高等教育體系中，就要引導(dǎo)大學(xué)生分析、鑒別傳統(tǒng)思想文化中哪些是與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)的東西，哪些是封建性的糟粕、是落后的要被歷史淘汰的東西，同時(shí)在這個(gè)過程中要積極的辨別我國社會(huì)所缺乏又能彌補(bǔ)中華文化發(fā)展之不足的東西。
因此本文認(rèn)為各大高校要積極的引導(dǎo)其以虔誠、敬畏的態(tài)度來對(duì)待文化，并且用對(duì)多元文化進(jìn)行系統(tǒng)的清理、批判、重釋與重構(gòu)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上可以更好的形成具有中國特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化，以此來以更加開放的心態(tài)來樹立文化自信。
4.2堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念
高等教育擔(dān)負(fù)著我國優(yōu)秀文化的重?fù)?dān)，其不僅是先進(jìn)文化的輻射源和傳播者，更多的是作為引領(lǐng)我國文化發(fā)展方向的主要陣地，而文化作為一個(gè)國家和民族的靈魂，其是國家的發(fā)展歷程中不斷積累沉淀下來的文化資產(chǎn)。其對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀，世界觀等有非常大的影響，因此本文認(rèn)為在我國的高等教育體系中在開展文化育人的工作必須要堅(jiān)定文化育人的辦學(xué)理念，結(jié)合高等教育辦學(xué)目標(biāo)和特色，通過對(duì)各個(gè)大學(xué)的準(zhǔn)確定位、學(xué)科和學(xué)位設(shè)置、培養(yǎng)人才方向、服務(wù)社會(huì)的方向和未來發(fā)展目標(biāo)做一個(gè)全方位的梳理，以此來更好的形成具有符合學(xué)校實(shí)際發(fā)展情況的辦學(xué)理念，進(jìn)而增強(qiáng)廣大師生的使命意識(shí)和進(jìn)取意識(shí)，堅(jiān)定他們對(duì)中國特色社會(huì)主義的文化自信。
4.3提升人文素質(zhì)教育的文化品性
作為創(chuàng)新知識(shí)的場所，高等院校是傳承人類文明和科學(xué)的集散地。為此本文認(rèn)為必須構(gòu)建以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為中心的校園文化體系，建立大學(xué)生應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范、基本準(zhǔn)則，引導(dǎo)大學(xué)生踐行人與自然、人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的行為方式，同時(shí)積極的變革教學(xué)模式、采用相對(duì)靈活的考核方式，改變傳統(tǒng)的以講授為主的授課方式，增加更多討論的環(huán)節(jié)，引導(dǎo)大學(xué)生主動(dòng)思考，此外要積極的改變傳統(tǒng)的以“大課”授課的方式，限制授課時(shí)的班容量以增強(qiáng)更好的實(shí)際效果，并且在這個(gè)過程中要通過組織學(xué)生對(duì)社會(huì)的考察、調(diào)查、分析和思考，提高大學(xué)生對(duì)腐朽思想文化的抵制能力。此外還要加強(qiáng)教師的人文素質(zhì)培養(yǎng)，并且給教師以人文關(guān)懷，提高其待遇，為教師提供更多學(xué)習(xí)、交流、提升的機(jī)會(huì)。
論文摘要：中國傳統(tǒng)文化有著幾千年的歷史，是勤勞的中華民族的智慧結(jié)晶，是培育民族精神與民族素質(zhì)重要的精神財(cái)富。在中華民族的歷史之中，不斷孕育了一代又一代的中國人，并深刻影響了中國社會(huì)的發(fā)展。當(dāng)前的大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨著困境，需要采取有效的對(duì)策，提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化的基本素質(zhì)。
一、大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育面臨的困境
1．教育手段的局限性
中國當(dāng)前的教育體制從本質(zhì)上來看，還是應(yīng)試教育。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育主要是在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，由教師不斷講解和學(xué)生課后自學(xué)來不斷獲取的，但是從課堂上所接受的知識(shí)畢竟還是十分有限的。從大學(xué)語文的教材可以看出，大多數(shù)課文是古代文學(xué)名篇，但數(shù)量少，有的還是閱讀課文，教師一般不會(huì)進(jìn)行詳細(xì)的講述，學(xué)生掌握自然也就存在一定的難度，并且其在編排上存在著銜接的問題，很多篇目比如《蜀道難》和《將進(jìn)酒》等名篇在中學(xué)階段已經(jīng)出現(xiàn)過，大學(xué)教材中還會(huì)繼續(xù)出現(xiàn)。很多大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化的了解僅僅停留在對(duì)古代文學(xué)名篇篇名的認(rèn)知之上，在對(duì)傳統(tǒng)文化教育進(jìn)行考核之時(shí)，很多大學(xué)生采取復(fù)制粘貼的方式來對(duì)待，其缺乏程度令人堪憂。
2．教育定位的不科學(xué)性
大學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以后學(xué)校關(guān)注的是學(xué)生專業(yè)課的學(xué)習(xí)與學(xué)生今后的就業(yè)情況，并沒有重視傳統(tǒng)文化方面的教育。這導(dǎo)致很多大學(xué)生除了將主要的時(shí)間放在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)方面，還要抽出時(shí)間去考各種證件，比如四六級(jí)外語證、計(jì)算機(jī)等級(jí)證書等，這種實(shí)際情況導(dǎo)致很多大學(xué)生即使想去看傳統(tǒng)文化方面的書也沒有時(shí)間，長此以往，很多大學(xué)生不僅是淡忘傳統(tǒng)文化知識(shí)，甚至?xí)J(rèn)為傳統(tǒng)文化知識(shí)在當(dāng)代沒有什么實(shí)際意義，這導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間的鴻溝，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代分割開來。
二、 提高大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育實(shí)效性的對(duì)策
1．多管齊下抓傳統(tǒng)文化教育
首先要加強(qiáng)大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育方面的教材編寫工作，編寫適合大學(xué)階段使用的大學(xué)傳統(tǒng)文化方面的教材。其次，教師要鼓勵(lì)大學(xué)生多讀書。教師作為傳統(tǒng)文化教育的引路人，需要不失時(shí)機(jī)地向大學(xué)生推薦優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化方面的書籍，讓大學(xué)生自己去選擇感興趣的讀，并通過網(wǎng)絡(luò)、電話和座談會(huì)等多種形式與大學(xué)生開展交流，讓大學(xué)生對(duì)古代傳統(tǒng)文化感興趣，并加深了解。最后，對(duì)于傳統(tǒng)文化的考查，要從實(shí)際出發(fā)。教學(xué)的真正目的是讓學(xué)生將知識(shí)運(yùn)用到實(shí)際之中去，并能為以后的生活提供理性的支持，這就要求教師在對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化考核之時(shí)，注重將傳統(tǒng)文化與時(shí)下文化連接，讓中國古代的傳統(tǒng)文化也能在當(dāng)出光彩，重振大學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的信心。
2．傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合
一所好大學(xué)看的是其文化的底蘊(yùn)，這一文化底蘊(yùn)，是在不斷地繼承與創(chuàng)新之間形成的。大學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)之時(shí)，其世界觀、人生觀與價(jià)值觀等還沒有定型，需要采取有效的措施，幫助大學(xué)生去形成自身的“三觀”，而傳統(tǒng)文化教育是不可缺少的重要方面，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的理念，教育了無數(shù)大學(xué)生不斷去積極進(jìn)取。
中華民族的傳統(tǒng)文化，是一定時(shí)代精神的精髓，其形成的過程必然會(huì)帶有那個(gè)時(shí)代的印記，但是不同的時(shí)代已經(jīng)給傳統(tǒng)文化注入了新的活力，賦予了新的時(shí)代內(nèi)容。傳統(tǒng)文化的精髓是其所包含的文化范疇方面，其內(nèi)容則因不同時(shí)代的生產(chǎn)關(guān)系與生活方式的不同而發(fā)生著變化，所以傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育之間不存在一個(gè)大的鴻溝，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育連接的關(guān)鍵點(diǎn)就在于古為今用，不斷去發(fā)展創(chuàng)新，在傳統(tǒng)文化之中注入新時(shí)代的氣息。
總之，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，還存在著教育手段的不科學(xué)性與教育定位的不明確等不足，面對(duì)現(xiàn)實(shí)之中存在的困境，應(yīng)采取多管齊下抓傳統(tǒng)教育、將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代教育緊密結(jié)合等措施，將大學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育工作當(dāng)作學(xué)校的重要事情來抓。大學(xué)生是祖國的未來、民族的希望，必須讓全體大學(xué)生樹立傳統(tǒng)文化方面的意識(shí)，肩負(fù)起現(xiàn)代化建設(shè)與中華民族振興的重大使命，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出更大的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
[關(guān)鍵詞]“一帶一路”建設(shè)；中華文化認(rèn)同；國際化人才
[中圖分類號(hào)]G125 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 ― 2234（2016）12 ― 0040 ― 02
步入全球化時(shí)代，我國提出“一帶一路”戰(zhàn)略，在聯(lián)合眾邦建設(shè)天下的過程中，國際化人才作為“文化高鐵”，推進(jìn)國家發(fā)展政策和基本法律，傳達(dá)中國聲音，傳導(dǎo)經(jīng)貿(mào)市場，傳播中華文化。我國悠久的歷史文化，廣袤的土地資源，濃厚的文學(xué)底蘊(yùn)，飛速的發(fā)展腳步隨著“一帶一路”的建設(shè)而傳播出去，需要以國際化人才認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化為前提、承認(rèn)文化差異、應(yīng)對(duì)文化碰撞、在文化融合的過程中保持中華文化的主體意識(shí)。
一、中華文化認(rèn)同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的自信力
“一帶一路”屬于全球化倡議，意指沿線各國多方面合作發(fā)展，涵蓋各國各族迥異文化間的鑒賞交流。在建設(shè)“一帶一路”過程中，惟懷有對(duì)中華文化的認(rèn)同意識(shí)，各行各業(yè)的國際化人才才能夠抵制其他文化的滲透，保證在敬畏本民族文化的前提下，尊重其他民族習(xí)俗，堅(jiān)守“”。《禮記》有云“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”。“一帶一路”建設(shè)中，國際化人才的出發(fā)點(diǎn)不在于“修其教”和“齊其政”，卻要堅(jiān)守“不易其俗”和“不易其宜”的原則。
因此，我國培養(yǎng)建設(shè)“一帶一路”的國際化人才，需要深化其中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同性和自豪感，在其廣泛接觸他族文化的過程中，對(duì)于本民族的優(yōu)秀文化是滿懷敬意的，是充滿信心的，是具備傳承意識(shí)的。在廣東視察工作時(shí)說：我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好繼承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的“根”和“魂”，丟了這個(gè)“根”和“魂”，就沒有根基了。調(diào)研時(shí)曾說：“古詩文經(jīng)典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現(xiàn)在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時(shí)候記下的。語文課應(yīng)該學(xué)古詩文經(jīng)典，把中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不斷傳承下去”。 他警示我們：學(xué)史可以看成敗，鑒得失，知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)，志昂揚(yáng)，人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥，懂榮辱，辯是非。我們不僅要了解中國的歷史文化，還要睜眼看世界，了解世界上不同民族的歷史文化。
傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要以中華文化認(rèn)同性和自豪感為前提，認(rèn)同中華文化需要以理解中華傳統(tǒng)文化為根本，了解其內(nèi)容，透視其影響。中華傳統(tǒng)文化包羅萬象，涵蓋哲學(xué)、教育、藝術(shù)、交流等多方面，影響了亞洲甚至歐洲的思潮。五千年的中華文明，鑄就了豐厚的思想寶庫，從《周易》的“天行鍵，君子以自強(qiáng)不息”到柳永的“衣帶漸寬終不悔”，體現(xiàn)了對(duì)事業(yè)的不懈追求 ，從《周書》的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民為貴，君為輕，社稷次之”，再到李世民的“水能載舟，亦能覆舟”，體現(xiàn)了深厚的民本思想。從伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山，到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)，從孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”到譚嗣同“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，體現(xiàn)了做人的尊嚴(yán)和錚錚鐵骨；從《詩經(jīng)》中行路之人慨嘆“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”到范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，體現(xiàn)了復(fù)雜的憂國憂民情懷；從荀子《勸學(xué)》，到王國維《人間詞話》，體現(xiàn)了刻苦學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)的理念。這些閃光的思想，都可以成為對(duì)國際化人才進(jìn)行教育的良好教材。
中華傳統(tǒng)文化根植于諸子百家，延展于一體兩翼，儒道思想、魏晉風(fēng)骨在秦平、漢聯(lián)、宋和、元打、明惠、清守天下的過程中，不僅在我國本土發(fā)揚(yáng)光大――使中華大地的蕓蕓眾生在“柴米油鹽醬醋茶”的物質(zhì)存在中感受“琴棋書畫詩酒花”的精神價(jià)值，而且普世輻射――遠(yuǎn)涉他國，如新加坡的“文化再生”運(yùn)動(dòng)等。
“一帶一路”縱橫眾多國家，文化碰撞與融合不可小視。機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，中華文化認(rèn)同對(duì)于傳播中華傳統(tǒng)文化意義非凡。在“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施和推進(jìn)過程中，我國培養(yǎng)的國際化人才不僅需要與不同國家的官員、專家等接觸，而且需要與建筑師、金融家、機(jī)械師等一線工作人員密切接觸，是最有可能、最廣泛接觸不同文化的主體力量。國際化人才的中華文化認(rèn)同性體現(xiàn)于對(duì)于諸子百家思想的禮敬，對(duì)于一體兩翼教義的尊重，在跨國科技、能源、貿(mào)易、機(jī)械等方面的日常具體工作中，堅(jiān)守“天人合一”的祖訓(xùn)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明并行；踐行“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的格言，遵循創(chuàng)新發(fā)展與和諧包容的統(tǒng)一，真正使全球化、國際化形勢下危險(xiǎn)的“去中國化”失去領(lǐng)地。
二、中華文化認(rèn)同能夠提升我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的能動(dòng)力
“一帶一路”戰(zhàn)略的實(shí)施，需要國際化人才不斷突破個(gè)人知識(shí)格局，挑戰(zhàn)各方面極限，包括在個(gè)人專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)新，但是此創(chuàng)新必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為標(biāo)桿。
在中國科學(xué)院第十七次院士大會(huì)上，曾指出，“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要兩院院士發(fā)揮作用。希望廣大院士善養(yǎng)浩然之氣，發(fā)揚(yáng)我國科技界愛國奉獻(xiàn)、淡泊名利的優(yōu)良傳統(tǒng)，以身作則，嚴(yán)格自律，在攻堅(jiān)克難、崇德向善中做到學(xué)為人師、行為世范，帶動(dòng)科技界乃至全社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”兩院院士是國家科學(xué)技術(shù)思想庫，是人才的最高詮釋。踐行傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，源于對(duì)傳統(tǒng)文化的敬畏和熱愛，對(duì)傳統(tǒng)民俗的尊重和傳承，對(duì)新科技的應(yīng)用以及對(duì)新領(lǐng)域的探索，充分發(fā)揮人才的主觀能動(dòng)力。
“和平、有好、開放、包容”是傳統(tǒng)絲綢之路的精神內(nèi)核，認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，消除他族文化劣勢的影響，能夠較好地傳承思路精神，以“規(guī)矩”達(dá)成我國發(fā)展要義，以“”包容他國特點(diǎn)，以“互聯(lián)互通”開發(fā)沿線資源，以“創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)”探索未知空間。我們黨歷來主張要批判地繼承自己的文化遺產(chǎn)，古為今用，洋為中用，二者不可偏廢。在《新民主主x論》中指出：清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但不能無批判地兼收并蓄。在同英國記者斯坦因談話時(shí)他說：繼承中國過去的思想和接受外來思想，并不意味著無條件地照搬，而必須根據(jù)具體條件加以采用，使之適合中國的實(shí)際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想。中國人必須用自己的頭腦進(jìn)行思考，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來。事實(shí)上我們不能割斷歷史憑空去接受一種新思想，只能在了解自己民族歷史的基礎(chǔ)上才能學(xué)懂弄通，才能創(chuàng)新發(fā)展。
三、中華文化認(rèn)同能夠助推我國國際化人才建設(shè)“一帶一路”的學(xué)習(xí)力
作為“一帶一路”戰(zhàn)略的助推手，我國培養(yǎng)的國際化人才需要具備高新科技才能以及管理和創(chuàng)新意識(shí)，對(duì)于政策的研讀、對(duì)于法律的常識(shí)、對(duì)于設(shè)施的運(yùn)作、對(duì)于人員的管理等方方面面均需要有所要求，因此，科技人才需要學(xué)習(xí)管理知識(shí)具備全球領(lǐng)導(dǎo)力以實(shí)現(xiàn)“政策溝通”，具備高端技術(shù)開發(fā)力以實(shí)現(xiàn)“設(shè)施聯(lián)通”，具備經(jīng)營創(chuàng)新力以實(shí)現(xiàn)“貿(mào)易暢通”，具備金融競爭力以實(shí)現(xiàn)“資金融通”。
曾指出，青年人正處于學(xué)習(xí)的黃金時(shí)期，應(yīng)該“把學(xué)習(xí)作為首要任務(wù)，作為一種責(zé)任、一種精神追求、一種生活方式”， “為學(xué)之要貴在勤奮、貴在鉆研、貴在有恒”。國際化人才認(rèn)同中華傳統(tǒng)文化，自然會(huì)發(fā)揮“欲窮千里目，更上一層樓”的學(xué)習(xí)力，勤奮鉆研。先賢哲人的治學(xué)態(tài)度和精神，需要學(xué)習(xí)和借鑒。魏文帝曹丕在《典論論文》中說：“夫文章者，千古之大業(yè)，不朽之盛事”，此言非虛?？鬃印笆逵兄居趯W(xué)”，“其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”，著《春秋》，刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，述《周易》，成為“中國封建社會(huì)的圣人”。（語）；司馬遷從“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》?！敝姓业搅思耐?，致力于“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，忍受宮刑之辱，秉筆直書，完成了被魯迅稱為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，最終“藏之名山，傳之其人”；杜甫“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”，成為“詩圣”；故而著述等身的清代大學(xué)問家王夫之才有“文章千古事，得失寸心知”的慨嘆。前人對(duì)學(xué)習(xí)方法有很多精辟總結(jié)，可以為我們提供借鑒。如：要正確處理學(xué)與習(xí)的關(guān)系?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”，學(xué)是從不知到知，從不會(huì)到會(huì)的過程，習(xí)是不斷重復(fù)、強(qiáng)化。學(xué)，只能了解，習(xí)，才能理解。要正確處理學(xué)與思的關(guān)系?！皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，要在思考中發(fā)現(xiàn)問題，盡信書，則不如無書。要正確處理學(xué)與用的關(guān)系。沒有理論的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐，沒有實(shí)踐的理論是空洞的理論。學(xué)用結(jié)合，學(xué)以致用，是學(xué)習(xí)的真正意義之所在。
結(jié)語
在建設(shè)“一帶一路”的過程中，國際化人才游弋于國家投資和世界金融的財(cái)富之間，身置于文化碰撞與融合的風(fēng)口浪尖，堅(jiān)守在受不同國家的權(quán)力掌控之下，需要以“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”為價(jià)值旗幟，必須知道“自己是誰，是從哪里來的，以中華文化為自己的根基”，“不數(shù)典忘祖，不照搬別國模式，不接受外國頤指氣使的說教”，充分發(fā)揮中華文化的動(dòng)力。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕沈騎.“一帶一路”倡議下國家外語能力建設(shè)的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型〔J〕.云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，（05）：09-13.
〔2〕辛越優(yōu).國際化人才聯(lián)通“一帶一路”：角色、需求與策略〔J〕.高等教育管理.2016，（04）：79-84.