時間：2023-02-27 11:09:26
導語：在中華飲食文化論文的撰寫旅程中，學習并吸收他人佳作的精髓是一條寶貴的路徑，好期刊匯集了九篇優(yōu)秀范文，愿這些內(nèi)容能夠啟發(fā)您的創(chuàng)作靈感，引領您探索更多的創(chuàng)作可能。
【關(guān)鍵詞】大眾文化；強勢；思想政治教育；融合；創(chuàng)新；內(nèi)容體系
一、前言
社會形態(tài)的發(fā)展變化必然帶動文化形態(tài)的發(fā)展變化。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使中國社會產(chǎn)生了一系列深刻而又巨大的變化。反映到文化上，就是大眾文化的繁榮。大眾文化一般也稱之為平民文化、流行文化，是在工業(yè)生產(chǎn)環(huán)境下，隨著大眾傳媒的發(fā)展和市場經(jīng)濟體制的建立，而得以批量生產(chǎn)、快速傳播和普及的文化產(chǎn)品.在日常生活中表現(xiàn)為暢銷小說、商業(yè)電影、通俗歌曲、音像制品、電視娛樂節(jié)目、電子游戲等等。大眾文化作為一種經(jīng)濟性的消費文化，在滿足我們的感官快樂、豐富和改善我們生存狀態(tài)的同時，往往缺少一種高尚的精神內(nèi)涵和思想深度，使得以理性為基礎的社會理想、道德反思、審美判斷等人文關(guān)懷的文化內(nèi)核被消解。它的發(fā)展壯大從根本上改變了中國文化的傳統(tǒng)格局，積極影響了國民人格塑造和社會發(fā)展面貌，但也引發(fā)了多重社會效應和多種不同的評價和議論，這就要求我們正確對待大眾文化作用的雙重性，在堅持傳統(tǒng)思想政治教育的前提下，根據(jù)新時期教育對象思想活動的新特點，確定體現(xiàn)時代性和針對性的教育內(nèi)容，因人制宜、因時制宜地做好教育工作。
二、大眾文化比思想政治教育強勢的原因
大眾文化教育功能比思想政治教育更榮譽被受教育者接受，或者說大眾文化更強勢。它的迅速發(fā)展強烈地沖擊著思想政治教育在社會主流意識中的主導性地位，其強勢原因，文章從以下幾方面去解讀：
（一）大眾文化相比思想政治教育更注重人本
在傳統(tǒng)的思想政治教育模式下，思想政治教育作為國家意識形態(tài)的維護者和社會主流意識的傳播者，其合理性和合法性是無容置疑的。思想政治教育是以規(guī)范、正統(tǒng)的教育方式對受教育者進行教化的，給他們灌輸國家意識形態(tài)規(guī)定的主流意識、行為規(guī)范、道德觀念，而這種灌輸式的教化往往忽視受教育者的主體地位和人性的多樣性。在整個教化過程中，教育者是思想政治教育的主體、執(zhí)行者，他們只是給受教育者灌輸既定的內(nèi)容，受教育者只能被動地接受思想政治教育的內(nèi)容，并根據(jù)內(nèi)容形成自己行為處事的基本理念和指導思想，以此來規(guī)范約束自己的行為，從而實現(xiàn)思想政治教育塑造人的目的，其自身的內(nèi)在需求是被疏離了的，且不被尊重的，也應該說是無法選擇的。因而，這種傳統(tǒng)的教育模式是單向度的，無視人性的，其教育氛圍必定是壓抑和死氣沉沉的。我們認為，要塑造人的靈魂，就要使人的靈魂充滿理性的力量，散發(fā)人性的光輝，要引導受教育者接受、理解社會中的思想道德觀念和行為規(guī)范，并真正內(nèi)化為自己心靈的體驗。只有這樣，受教育者才能自主地選擇他認為合乎規(guī)范的行為，從而自覺地、以一貫之地遵守和實踐。顯而易見，遵從人性在傳統(tǒng)的思想政治教育中是缺乏的。大眾文化強調(diào)的是，大眾不是消極的被動接受者，而是積極的主動參與者，所以，大眾文化給社會大眾提供了一個價值判斷、話語選擇和角色定位上都可以自主決定、各取所需的平臺，使大眾可以在市場競爭日趨激烈、生括壓力越來越大的現(xiàn)代社會中找到一份輕松愉悅、緩解緊張的調(diào)劑，在肯定享樂而遠離崇高的文化氛圍中找到親近感、歸屬感和認同感。這是對社會大眾人性的釋放和對人性的尊重，大眾的個性在大眾文化中得到了自由發(fā)揮。充分體現(xiàn)了大眾文化教育功能中人性的一面。
（二）大眾文化相比思想政治教育更注重創(chuàng)新
我國傳統(tǒng)的思想政治教育是一種約定俗成的教育模式，大眾的思想意識、思想觀念和內(nèi)在需求只能限定在國家意識形態(tài)和社會主流意識的框架內(nèi)而不能超越。大眾文化的特點之一就是它的開放性，即各種各樣的思想觀念和意識會隨著信息網(wǎng)絡技術(shù)的發(fā)達而紛紜而至。它要求社會大眾積極參與到大眾文化的生產(chǎn)、制作和消費中，因而，大眾的生活需求得以滿足，而且給予自主、自覺基礎上的創(chuàng)新精神也得到了培育。大眾文化發(fā)展背景下的各種觀念、意識，思潮的交流融合、互相激蕩以及傳播信息載體的發(fā)達帶來的觀念的迅速更新，要求并助推者社會大眾的思想觀念不斷更新。在這種情形之下，一味的圃守和堅持是徒勞無益的，思想政治教育只能一改傳統(tǒng)的固定化，程式化的教育模式，以一種開放的姿態(tài)迎接大眾文化的到來，創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新教育方式，從而真正發(fā)揮思想政治教育的塑人作用。
（三）大眾文化相比傳統(tǒng)思想政治教育表達方式更輕松
大眾文化具有現(xiàn)實的娛樂與消遣特性，追求即時情感的輕松表達，以一種務實的文化精神消除了文化消費的特權(quán)，成為了多數(shù)人的一種生活方式，從而擴大了文化的受眾群落與傳播空間，活躍了文化生活，實現(xiàn)了文化共享。同時，大眾文化使文化的發(fā)展轉(zhuǎn)入了多元化和民主化的軌道，并極大地改善和豐富了人們的生存狀況，從而有助于提高人的生活質(zhì)量和實現(xiàn)人的全面發(fā)展。但大眾文化的特點之一是它的商業(yè)性，即運用現(xiàn)代科技手段和市場運作方式，制作和傳播具有標準化和模式化的文化產(chǎn)品讓社會大眾來消費。這種文化產(chǎn)品表現(xiàn)方式往往過于直接、具體，追求同步、轟動的影像效應，易把因循守舊的行為模式當作自然合理的模式強加給大眾。這樣，大眾就難以找到發(fā)揮自己想象力的空間，從而扼殺了他們的個性、自主性和創(chuàng)造性。因此，大眾在大眾文化的消費過程中失去了“自我”，自己的思想意識逐漸被大眾文化改變并進而控。思想政治教育是社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動，其本質(zhì)即是通過一定的傳播方式，讓受教育者接受特定的意識形態(tài)并內(nèi)化為自己的思維方式和內(nèi)心信仰，使得意識形態(tài)得以延續(xù)。作為一種文化傳播方式和教育手段，思想政治教育是通過發(fā)揮維護國家意識形態(tài)的工具性作用，對社會成員的思想意識進行塑造，使社會成員在思想意識上建立符合社會規(guī)范的基本秩序，從而形成個體價值與國家核心價值的相統(tǒng)一，實現(xiàn)國家主流意識在社會大眾思想意識中的主導地位。
三、結(jié)語
思想政治教育的生命力在于對現(xiàn)實的理解和對思想的引導?！巴ㄟ^人類歷史可知，任何有價值的建樹、文化意義的肯定、生活方式的選擇，都是現(xiàn)實理解和理想引導的結(jié)果?！碑敶蟊娢幕呐d起，是我國社會生產(chǎn)力、人民群眾日益增長的文化需求、市場經(jīng)濟體系、科學技術(shù)以及相關(guān)的社會結(jié)構(gòu)發(fā)展到一定階段的必然。但是，由于大眾文化的商業(yè)性、消費性、娛樂性的特征使部分教育對象的精神文化生活存在盲目追求和時尚消費的傾向，甚至形成對主流意識形態(tài)的漠視。以社會主義核心價值體系為主體的主流文化代表著中國先進文化建設的方向，是具有社會主導地位的價值觀。在確定思想政治教育內(nèi)容時，教育者要把握好社會主義先進文化的方向，引導大眾文化朝著健康的文化發(fā)展。同時，也應當看到，“理論的科學性與理論自身并沒有必然的、永不改變的關(guān)系，這種聯(lián)系應該是辯證的。當理論符合與社會實際狀況時，它就是科學的”。大眾文化的興起，一個重要原因就在于其注重以人為本。為此，一方面，我們要以主流文化價值引導大眾文化，促進大眾文化主流型。當代中國主流文化，就是中國特色的社會主義文化。它既是國家的根本意志、文化取向和價值觀的反映，又是現(xiàn)代化建設的行動指南。其所倡導的核心價值觀是國民的精神紐帶，是社會發(fā)展的核心目標。在大眾文化的發(fā)展過程中，針對大眾文化領域存在的一些無序、失范現(xiàn)象，必須充分發(fā)揮主流文化對大眾文化的引導、規(guī)范作用，引導大眾文化的創(chuàng)作、生產(chǎn)，使民眾在參與、接受大眾文化的同時自然而然地接觸到主流文化的核心理念，潛移默化地受到影響而予以認同，從而形成文化合力。另一方面，要借鑒大眾文化多樣化的內(nèi)容與形式，實現(xiàn)主流文化大眾化。任何對大眾文化不屑一顧、全盤否定或者一味迎合、贊揚的做法都是有偏頗的。作為主導地位的主流文化，具有理論性、抽象性、實踐性、系統(tǒng)性等特征，要進一步增強它的感染力和滲透力，只有以通俗易懂、喜聞樂見的形式扎根于大眾文化之中，實現(xiàn)主流文化的大眾化，才易于被教育對象所接受。因此，思想政治教育應當樹立寓教于樂的思想，在傳播主流文化的過程中，積極借鑒大眾文化多樣化的形式，從而增強教育內(nèi)容的豐富性，以引導教育對象通過親身體驗、內(nèi)心感受，實現(xiàn)在教育中娛樂、在娛樂中塑造價值的目的。
參考文獻：
[1] 劉雷、黃金盛. 大眾文化：思想政治教育的挑戰(zhàn)與創(chuàng)新[J]. 桂林航天工業(yè)高等?？茖W校學報，2010，（3）：371-373.
關(guān)鍵詞：吳敬梓 《儒林外史》 明末清初 婚姻文化
Marriage Culture of Late Ming and Early Qing Dynasty in Unofficial History of the Scholars
JIANG Xiaochen
（Xinhua College of Sun Yat-sen University，Guangdong guangzhou 510520）
Abstract： The Unofficial History of the Scholars wrote by Wu Jingzi described the ugly scholars at that time and also shown the new traits of marriage culture. Cared much about the caste condition and wealth of each others family. Monogamy was the main marriage form and Ruzhui Marriage and Tongyang Marriage were widespread. The simplified three-step spousal. Divorce and Remarry were common.
Key Words：Wu Jingzi； Unofficial History of the Scholars； Late Ming and Early Qing Dynasty； Marriage Culture
中圖分類號：K25 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2017）03-0393-02
婚姻“是維系人類自身繁衍和社會延續(xù)的最基本制度和活動”，清代吳敬梓的《儒林外史》這部杰出的諷刺小說，在展現(xiàn)了一幅令人忍俊不禁的“儒林群丑圖”的同時，又不自覺地描繪了明末清初的婚姻風俗，似能聞其聲見其色，帶人深入其境。小說中也反映出在封建王朝日趨沒落的明清時代，婚姻觀念、婚姻形式、婚姻程序及離婚與再嫁現(xiàn)象在繼承前代傳統(tǒng)的基礎上又根據(jù)歷史的具體情況發(fā)生的改變。在傳統(tǒng)的重門第的婚姻觀念之后重富貴的觀念逐漸抬頭，但是對女人的重視從未減弱。一夫一妻的婚姻形式為主，但迫于傳承子嗣的需要，納妾制成為一夫一妻制婚姻形式的補充；另有女方父母無子又不舍女兒遠嫁而招贅女婿上門的；此外有童養(yǎng)婚等。不同階層經(jīng)濟實力也懸殊，繁瑣的婚姻程序也因中下層的不堪重負有所簡化。在一個男權(quán)社會，雖有法律賦予寡婦和離婚婦女再婚的權(quán)利，但傳統(tǒng)觀念和社會輿論仍限制她們追求幸福的步伐。
一、婚姻觀念
明清處于中國封建王朝末期，其政治、經(jīng)濟、軍事、文化各方面都體現(xiàn)出新的時代特征。在這樣的背景下，《儒林外史》中也不自覺地體現(xiàn)出等級森嚴的婚姻中，重門第觀愈演愈烈的情況，以及隨著明末清初商品經(jīng)濟的日益發(fā)達，江南地區(qū)婚姻重財氣、論富貴觀念比前代更明顯的現(xiàn)象。
重門第：門當戶對?！伴T當戶對”的門第婚姻觀可追溯到《國語》“大夫女女與大夫，士女女與士。”清代法律明令禁止僭越既定婚制，如違反禁令，會受到相應責罰。 “男女議婚，大率以門楣為重，亦互擇人”可見重門第之風盛行程度。小說中嘉興蘧公孫的祖父蘧佑做過知縣和南昌知府。蘧公孫娶的魯小姐的父親是個翰林，新娘又是能中“幾十個進士、狀元”的才女，兩家的政治地位相當，“才子佳人，一雙兩好”。
重富貴：論財氣。婚嫁耗費錢財，古人早已意識到，《禮記?昏禮?疏》載：“納征，納聘財也。”明末，資本主義經(jīng)濟在沿海及內(nèi)地的經(jīng)濟中心萌芽，社經(jīng)濟的繁榮與發(fā)展使人在擇偶標準上更重視對方擁有財富的多少。“婚姻不論門第，惟從目前富貴”，這使一向受人賤視的商賈之家有機會與文人士子家庭聯(lián)姻，提升自己的政治地位和社會威望。小說第二十三回，鹽商萬雪齋為兒子娶的媳婦是個翰林的女兒，“萬家費了幾千兩銀子”，婚禮那日“執(zhí)事燈籠就擺了半街，好不熱鬧！”。萬雪齋本是“河下萬有旗程家的書童”，十八九歲上做了“小司客”（管家），后來“弄窩子”賺了四五萬銀子為自己贖身做起了鹽商， “發(fā)起十幾萬來”?？墒呛擦旨也恢浪牡准?，或許知道也不在乎，“幾千兩銀子”可是一筆不小的聘禮。
重門第與重富貴是明清以來主要婚姻觀念。名門望族多富貴，但是在商品經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，重富貴的觀念比前代更普遍，紳商聯(lián)姻屢見不鮮。一方面有助于提高商人階層的社會地位，另一方面，男女婚姻，一律看重財富多寡，使女子更淪為賺取嫁妝的工具。
二、婚姻形式
婚姻形式是由“男女雙方婚前關(guān)系、婚配條件、婚后居住及所有的權(quán)利、義務等”不同情況決定的?！度辶滞馐贰分畜w現(xiàn)出清代的婚姻形式以明媒正娶的一夫一妻制為一般婚姻形式也是最主要的婚姻形式，納妾制度是對一夫一妻制的補充。特殊的婚姻形式有入贅婚、童養(yǎng)婚等。
一夫一妻制為主，納妾制為補充。從公元三千年前的大汶口文化男女合葬的墓址就可以看出，一夫一妻制的婚姻形式已經(jīng)出現(xiàn)。宋代以后，一夫一妻制成為民間婚姻的一條根本原則。到了明清兩代，政府法律明確規(guī)定若違反這一原則，按律杖責九十，并強制離異。在這樣的背景下，納妾又為何如此廣泛？從《禮記?昏義》對“昏禮”的釋義來看，傳宗接代是成婚娶妻的重要目的，無子繼承香火是最大的不孝，于是納妾就找到了堂而皇之的借口?！叭匏逆钡默F(xiàn)象也屢見不鮮。紹興有這樣的諺語：“做一個任教、刻一冊稿、娶一個小?！笨梢娙㈡牧餍卸取ｆ脕砩a(chǎn)后代或滿足男子的欲望，她們在家庭和社會中的地位非常低下，與女仆無異。小說第三十回，杜慎卿這位聲稱“和婦人隔著三間屋就聞著他臭氣”的人，為了“續(xù)嗣大計，無可奈何”之下，娶戲子王留歌的姐姐王氏為妾。王氏晚上入門，夫家沒有備酒席也沒有宴請賓客?？梢娖涞匚恢叵?。
有的納妾又是貪圖風流或炫富。如小說中停妻再娶的季葦蕭，他奉行的是“才子佳人，止宜及時行樂”的觀點。揚州鹽商宋為富的口中可知“總商人家，一年至少也要娶七八個妾”，娶妾的能力與他們的財力直接掛鉤，也是顯示他們富裕程度的途徑之一。
妾的地位十分地下，多是買進或偷偷抬進門的，也可能像物品那樣被賣出去，尤其是丈夫去世后，膝下又無兒女的妾，被賣出的可能性就更大了。小說第六回，雖已扶正的趙氏都有被領出發(fā)嫁的危險。趙氏為了丈夫嚴監(jiān)生遺產(chǎn)的事與大伯嚴貢生爭執(zhí)起來，嚴貢生聽得不耐煩道：“像這潑婦，真是小家子出身。我們鄉(xiāng)紳人家，那有這樣規(guī)矩！不要惱犯了我的性子，揪著頭發(fā)，臭打一頓，登時叫媒人來，領出發(fā)嫁?！?/p>
入贅婚。入贅婚又稱招贅婚、招養(yǎng)婚，俗稱“招上門夫”、“招夫養(yǎng)老”。招贅又有兩種情況，一是女方無子又不愿女兒出嫁，為其招婿，生兒育女，為女方延續(xù)香火；二是子死又不愿媳婦改嫁，為其招夫，撫養(yǎng)后代。明清社會上門入贅的男子大多家貧無力娶親，或獨身在他鄉(xiāng)。小說第二十三回，原籍蕪湖的牛蒲，招贅在安慶黃客人家。從前在老家，牛蒲的爺爺開了個小香蠟店，家里也只有一間半房子。店子轉(zhuǎn)到牛蒲手上后，不善經(jīng)營，不久就將店盤掉了，外出的盤纏都是偷出甘露庵的器具變賣的。輾轉(zhuǎn)來到安慶，作為“戲子行頭經(jīng)紀”的黃客人“見他果然與老爺相與，十分敬重”于是將“第四個女兒招他做個女婿”，從此牛蒲在安東過起了快活的日子。
童養(yǎng)婚。把從別家抱養(yǎng)的作為童養(yǎng)媳養(yǎng)育，待到一定年齡后與自己的兒子“圓房”，有的地方童養(yǎng)媳又稱“待年女”。一般被迫抱養(yǎng)或抱出的家庭無力提供聘禮或嫁妝，才有此舉。童養(yǎng)媳相當于被父母賣于夫家，地位如同女婢。小說第五十三回寫雛妓聘娘是個童養(yǎng)媳，至于她父母的家境并為提及，但等她在夫家長大后做起了。如果夫家的人憐惜她，不至于淪落風塵。
三、結(jié)婚儀式
結(jié)婚儀式是指男女結(jié)合前至正式結(jié)為夫妻必須經(jīng)歷的一個過程。到明清時期，人們?nèi)耘f沿用周公六禮的傳統(tǒng)，但在此基礎上又根據(jù)朱子《家禮》對傳統(tǒng)的六禮進行簡化合并，將結(jié)婚儀式大致分為議婚、定婚、迎娶三個階段。《儒林外史》中有不少關(guān)于不同階層人物結(jié)婚儀式的描寫。舉辦婚禮耗費錢財，不同階層的人，貧富程度不一，像蘧家與魯家這樣的士紳階層一般會嚴格地走程序，但像牛老與卜老兩家這樣的下層貧苦百姓，只能將程序適當簡省。下文將以這兩樁婚事對比為例，來說明小說中各階段的結(jié)婚儀式對前代的繼承與合理簡省。
議婚階段。這一階段包括納采、問名兩道儀式。
納采即男家請媒人至女家提親，若女家同意議婚，男家再去女家求婚，并帶上鮮活的禮物。之后便是問名，即男家托媒人詢問女孩名字、排行、出生年月日時。男家請人合二人的八字，若八字相合，即可成婚。
魯編修十分愛蘧公孫的才華，欲招之為婿，暗自記下公孫生辰八字，托精于風鑒的陳和甫上婁府商議婚事。雖然魯編修早已請陳和甫將女兒與公孫的生辰八字合過“是天生一對好夫妻，年、月、日、時，無一不相合”，但還是經(jīng)過了納采問名的程序。
牛卜兩家雖未鄭重的委托他人為媒，但二老“愛親做親”，不乏誠意。第二十一回，牛卜二位老爹閑時聊天，談到孫子輩的婚事上，考慮到兩家的具體情況，不爭財禮也不爭b奩。牛家“寫了兩副紅全帖：一副拜卜老爹為媒，一副拜姓賈的小親家”表明結(jié)親的意向，即納采；卜家收了紅全帖，把女孩子的庚貼發(fā)了過來，即問名。議婚成功。
定婚階段。本階段包括納吉、納征、請期三道儀式，也有將納吉與問名合在一起的情況。
納吉“謂歸卜吉往告之也”，即男方把問名后占卜八字相合可以成婚的吉兆告訴女家的禮儀。公孫與魯小姐的八字早已請陳和甫合過，“一些破綻也沒有”。牛卜兩家都是貧窮人家沒有過多考慮這方面，將納吉與問名合成一步，女方既然將庚貼發(fā)過來，就說明認可了這樁婚事。
納征，又作納徵，指男方“用皮帛以證成娶婦之禮”，即男女兩家締結(jié)婚姻后，男方將聘禮送往女家，俗稱“下財禮”，女方收下聘禮則雙方的婚約正式成立，并受到法律的保護。聘禮隨家庭情況或多或寡。蘧太守派人送“白銀五百兩，以為聘禮之用”，聘禮有“金銀珠翠首，裝蟒刻絲綢緞綾羅衣服，洋酒、果品，共是幾十抬”。而牛家這邊現(xiàn)將“囤下來的幾石糧食變賣了，做了一件綠布棉襖、紅布棉裙子、青布上蓋、紫布褲子，共是四件暖衣；又換了四樣首飾，三日前送了過去”。
請期，俗稱提日子，送日頭等，指男方送去聘禮后再派人將擇定的結(jié)婚吉日送往女方，征求女方意見的儀式，女方對這個吉期基本無二議。婁府兩公子請陳和甫擇的吉期是十二月初八，并及時送去魯府。牛老請陰陽徐先生擇的吉期是十月二十七日。
迎娶階段。此階段進行六禮的最后一道程序“親迎”，即迎娶新娘的儀式。這一儀式下又包含接親、拜天地、行合巹禮、入洞房等環(huán)節(jié)。
蘧公孫贅入魯府，省去接親這一環(huán)節(jié)，但他們場面隆重得有些夸耀的成分?；槎Y上客人有六席，奉過三遍茶又擺上酒席，又有戲班來唱戲，酒過數(shù)巡，食供兩套，廚下捧上湯來，之后每席又上了兩盤點心：一盤豬肉心的燒賣，一盤鵝油白糖蒸的餃兒；又是一大深碗索粉八寶攢湯。曲終人散，眾家人掌了花燭，把蘧公孫送進新房。
卜老爹外孫女是“請了鄰居家兩位奶奶，把新娘摻了過來，在房里拜了花燭”。牛老只安排了兩桌，一桌坐新人和兩位奶奶，另一桌請卜家三父子，沒能備個好席面，只得一杯水酒，飯后招待的只是一壺好茶。相對而言，牛家的婚禮顯得特別簡單。
至此，男女夫妻關(guān)系正式確立。結(jié)婚儀式完畢。
四、離婚與再嫁
結(jié)婚儀式是夫妻關(guān)系確立的儀式，離婚則標志這種關(guān)系的終止，再嫁又是對偶婚的繼續(xù)，這兩種現(xiàn)象在明末清初也是普遍存在的。吳敬梓的《儒林外史》中，通過描繪這兩種現(xiàn)象，嘲諷文人士子對女性的不負責，以及憑男權(quán)、父權(quán)對女性的束縛。
離婚。中國古代“離婚”又稱“離”、“離異”或“活出離”，指配偶生存期間，依照法律規(guī)定結(jié)束婚姻關(guān)系的一種行為。在封建男權(quán)社會，離婚是丈夫的特權(quán)，而妻子無此自由。清代的法律法規(guī)也明顯袒護丈夫的權(quán)力。小說第五十四回，陳和甫兒子陳思阮的丈人嫌他不顧家不養(yǎng)老婆，三天兩頭的吵，又不能將女兒退回來，陳思阮第二日便剃了做了和尚。丈人拿他沒辦法“叫他寫了一張紙，自己帶著女兒養(yǎng)活去了”。
再嫁。離異的婦女可以選擇住娘家或改嫁。失去丈夫的寡D可以選擇“守節(jié)”或再嫁。雖然清代的法律規(guī)定保護再嫁婦女的權(quán)益，但社會輿論堅決維護女子應“從一而終”的封建倫理準則，有的地方甚至存在殉夫制，還為“殉道者”建立“貞潔坊”、“烈女祠”。小說第四十八回，王玉輝的三女兒要殉夫，他覺得是“青史留名的事”，非但不阻止還大加贊同，女兒節(jié)食而死之后，他大笑“死的好，死的好”?！斑^了兩月，上司批準下來，制主入祠，門首建坊”，入祠當天“闔縣鄉(xiāng)紳，都穿著公服，步行了送”，場面甚是壯觀。
五、結(jié)束語
《儒林外史》中的婚姻風俗，既是作者吳敬梓生活體驗的反應，也體現(xiàn)了當時的風俗民情、社會風氣，照見了明末清初的婚姻文化對前代的繼承與發(fā)展。小說中體現(xiàn)出婚姻觀念在傳統(tǒng)的注重門當戶對的情況下，出現(xiàn)側(cè)重對方財力的新觀念。婚姻形式上，雖然法律明確規(guī)定只能娶一個妾，但是“三妻四妾”的情況也比較普遍，尤其是在鹽商家庭，入贅婚與童養(yǎng)婚也比較普遍。結(jié)婚的儀式在繼承前代傳統(tǒng)的基礎上又根據(jù)各家的經(jīng)濟狀況或嚴格遵循或合理簡省。法律雖然保護婦女再嫁的權(quán)力，但傳統(tǒng)倫理觀念仍舊在某些程度上限制這種權(quán)力的實現(xiàn)。反觀明末清初的婚姻文化，也可以對比出現(xiàn)代婚姻文化中或文明地方或落后的地方，為現(xiàn)代人提供借鑒。
參考文獻
[1][清]吳敬梓.臥閑草堂評本儒林外史[M].長沙：岳麓書社， 2007.
[2]鐘敬文主編，許鈺，董曉萍副主編.民俗學概論[M].上海：上海文藝出版社，1998.
[3]鐘敬文主編，蕭放等.中國民俗史（明清卷）[M].北京：人民出版社，2008.
[4]陳寶良，王茗.中國風俗通史明代卷[M].上海：上海文藝出版社，2001.
[5]林永匡，袁立澤.中國風俗通史（清代卷）[M].上海：上海文藝出版社，2001.
[6]顧銘塘.《儒林外史》與江南士紳生活[M].北京：商務印書館，2005.
[7]高丙中.中國民俗概論[M].北京：北京大學出版社，2009.
[8]尹薇.《儒林外史》中的婚嫁禮俗[J].人文論壇，2011年29期：168.
隱喻是思維的過程，用一種事物或領域類比
另外一種事物或領域，其主要的功能是對事物的
理解。人們常常談論或描繪實體不存在、不可捉
摸的事物，如人的情感、抽象的概念等等，如果要
解釋這些事物，需要借助于熟悉的、具體的事物，
將兩者放在一起，其中一個作為解釋另外一個的
工具，從而使我們對兩個事物的認識發(fā)生變化。
因此，隱喻在本質(zhì)上是人類理解周圍世界的一種
感知和形成概念的工具。自我意識屬于人的思
維領域，人們雖然不能直接洞察不同文化中人的
內(nèi)心世界，但是人們能夠了解不同文化的隱喻系
統(tǒng)以及如何利用隱喻系統(tǒng)來推理的，以此來理解
人的自我意識。人的行為、思考、創(chuàng)造都是經(jīng)過自
我過濾的，人們怎樣了解自我，什么決定了人的自
我意識，一直是人文社會科學領域受到重視的問
題。如今的社會科學沒有比研究人自身的心理狀
態(tài)更為重要的事情了。一般認為，自我意識是多
維度、多層面的復雜的心理現(xiàn)象，但主要的內(nèi)涵包
括自我覺醒、自我體驗、自我控制。自我覺醒是指
“我是誰”的問題。當一個人照鏡子時，他會對自
己的胖瘦、高矮做評判；當他分析自己的性格時，
他會對自己的誠實還是虛偽做判斷，或是對自己
是屬于沖動易怒型還是沉著穩(wěn)定型做判斷。自我
體驗主要是感覺對自己的勞動、行為、成果等是否
滿意，是否能夠接受自己。而自我控制是對自控
能力的感受，也涉及到改變現(xiàn)狀逐步成為一個理
想的人的問題。這三方面的綜合便構(gòu)成了自我的
基本概念。本文探討的是西方文化中自我意識的
隱喻表達，從不同側(cè)面揭示出西方文化對自我的
認識途徑。
一、自我意識與鏡子隱喻
人的精神追求和自我意識有別于動物的基本
特征。人能夠把注意力從外界轉(zhuǎn)移到內(nèi)心世界并
把內(nèi)心世界作為存在的事物看待，這不僅是人對
于存在思維的基本表現(xiàn)，也是人的本質(zhì)之所在。
自我的意識來自于人對自身本質(zhì)的思考，即人把
自己想象成什么。
cooley(1902)提出，人的自我意識的形成依
賴于周圍環(huán)境里他人的反映和評價，他人就像一
面鏡子反射人的自我形象，從而影響著人的自我
意識的形成，這一觀點在社會學領域近乎成了
公認的通理。社會是由相互交往的人所組成的，
人們首先要分析和判斷交際對象的反應，然后才
決定如何做出回應，即人們常常是通過他人的反
應來思考自我的。人照鏡子時專注自己的鏡中形
象，打量著自己的發(fā)型、衣著、臉型、身材等等，因
為那雖然不是真正的自我，但人傾向于將鏡中的
我當成真我。同樣，人在社會交往中，十分注重自
己在別人眼中的形象，關(guān)注別人對自己所做的判
斷，通過想象自己在別人看來是個什么樣子，從而
影響著自己的情感和自我意識。人們感到自豪或
慚愧并不是因為自我在別人眼中的機械反映，而
是對自己在別人眼中形象的判斷所作的自我反
思，人們廣泛的社會體驗能夠?qū)⑸鐣P(guān)系的評價
知識投射到人的內(nèi)心世界。
erving goffman(1959)認為，社會是個大舞
臺，人人都在表演，以給別人留下深刻印象。自
我表現(xiàn)是自我向他人或是自己呈現(xiàn)出所希望的形
象。作為社會性的動物，人們總是想給別人留下
印象以維護自己的自尊和形象。對于一些人來
說，有意識的自我表現(xiàn)就是一種生活方式，他們隨
時監(jiān)控自己的言行舉止，注意他人的反應，然后調(diào)
整自己的表現(xiàn)以獲得希望的效果。他們的表現(xiàn)是
隨著外部環(huán)境的改變而做出及時調(diào)整的。面對他
人這面鏡子，他們所表現(xiàn)出來的態(tài)度有時并不是
真正想法，而是為了適應社會環(huán)境而發(fā)揮的自身
調(diào)節(jié)功能，為了有助于適應新的工作、角色或人際
關(guān)系而表現(xiàn)出來的。人非常在意他人的評價，在
工作場所，他們受到同事和上司的評價，在路上他
們被陌生人評價，即使在家庭里，子女對于父母或
是父母對子女的評價也會影響人的自尊和自信。
因此，人對自我的認識是通過別人的眼睛做判斷
的，個人甚至通過某些自我表現(xiàn)手段來影響他人
對自己的看法，以此來獲得自信和滿足。
由于人對自己在別人心目中印象的關(guān)注，這
種關(guān)注在現(xiàn)代消費文化的影響下往往使得人們模
仿明星或其他公眾人物的消費方式，以引起別人
的認同甚至羨慕。一般人雖然不能像明星那樣消
費，但常常無意識的模仿明星偶像的消費行為以
滿足自己的心理需要，這反映出消費者內(nèi)心的自
戀情結(jié)。而時尚雜志和商業(yè)廣告利用了人們對偶
像的崇拜，把消費大眾變成了追隨偶像的人，從而
進一步加深了大眾的自戀情結(jié)。就像希臘神話里
的那喀索斯(narcissus)愛上自己水中的倒影而靈
魂出竅一樣，人們所追求的是自己在他人心目中
的良好形象，而不是體悟自己的真實感受。自戀
情結(jié)，人皆有之，只不過是程度不同而已，其性格
特征主要表現(xiàn)在：對批評的反應感到生氣和羞愧，
雖然在表面上不一定就立刻表現(xiàn)出來；指揮別人
為自己服務，高傲自大以夸耀自己的才能從而引
起別人的注目；想當然的認為自己所關(guān)注的事是
世界上最為獨特的事，常常因為他人的不理解而
感到沮喪；對權(quán)力、榮譽、成功等有著不可抑制的
幻想，認為自己應當擁有別人所沒有的特權(quán)，渴望
別人長期的關(guān)注和表揚；缺乏同情心而有著較強
的嫉妒心理，用博得贊揚來標志身份，獲得興奮和
滿足。所有這些體現(xiàn)出現(xiàn)代消費文化下，人過分
關(guān)注自我在別人眼中的形象，自我意識過分強烈
的表現(xiàn)。
那么，人的自我意識為什么受他人影響如此
之深，而且在現(xiàn)代社會尤其如此呢?究其原因是
因為現(xiàn)代社會勞動者與勞動產(chǎn)品的分離。勞動及
其成果對于人的心理成長和成熟具有極為重要的
意義，人在勞動的過程中克服困難和障礙，從自己
勞動中獲得自尊、自信和滿足。但隨著社會分工
的不斷細化，個人對自己的勞動和產(chǎn)品的控制力
越來越小，個人只是社會化生產(chǎn)的極其微小的部
分，就像機器上的一顆小小螺絲釘，其功能僅僅是
為了社會這部大機器的運轉(zhuǎn)而已，個人所貢獻的
力量微不足道，甚至對自己的貢獻無從得知。由
于人的勞動成果對人的自我意識起著重要的作
用，勞動與產(chǎn)品分離就成了異化的勞動，人不能從
勞動中得到滿足和自信，越來越淡漠自己的勞動
產(chǎn)品，其結(jié)果必然要從其它方面來尋求自我意識
的確立。于是，人便通過他人這面鏡子，來尋求自
我、確立自我，他人對自己的看法便成了現(xiàn)代社會
自我意識的主要來源。
二、自我意識與符號隱喻
自我意識的鏡子隱喻，一直是社會學和心理
學領域占主導地位的隱喻。然而，這一隱喻對人
的被動的自我意識作了過分強調(diào)。鏡子隱喻只反
映了自我意識形成的部分原因，而人的自我意識
也依賴于人的行為，特別是那些能夠帶來積極效
果的行為。自我意識不僅是反思的產(chǎn)物，更是行
為的產(chǎn)物。與鏡子隱喻的被動自我意識不同，人
轉(zhuǎn)貼于
通過與周圍環(huán)境的互動而認識環(huán)境、改變環(huán)境，也
認識了自我，發(fā)展了自我意識，這是更為積極的自
我意識。
人的行為所發(fā)揮的作用以及人的創(chuàng)造性一直
是符號互動學研究的課題。自我的符號隱喻不僅
強調(diào)自我意識的形成過程中人的決定因素，同時
也強調(diào)人與人、人與社會的互動作用。人類有著
與生俱來的理解事物意義的欲望，特別是通過符
號的創(chuàng)造和解釋來理解意義。peirce(1985)認為
人類只有通過符號才能思維。人類所創(chuàng)造的符
號種類繁多，如詞語、形象、聲音等，這些符號并沒
有固定不變的意義，他們的意義是人類解釋的結(jié)
果，即符號的意義是符號的解釋者所賦予的。
自我是一個符號。自我是在一定時間和空間
受傳統(tǒng)道德內(nèi)容限定的，也就是說，自我的符號是
被語境化了的。例如，杰克·史密斯是一位醫(yī)生，
當他在醫(yī)院時醫(yī)生這一名稱就是他的符號；他在
他女兒的眼里，他的符號變成了父親；而在他自己
父親的眼里，他的符號又成了兒子。有了符號人
們往往越來越遠離現(xiàn)實世界，進入符號組成的世
界。人們不再需要和客觀世界直接接觸，而是通
過符號來了解世界，借助于想象用符號建構(gòu)世界。
廣義上來說，人的每一個創(chuàng)造、對自然的每一個改
變，都是自己的愿望、智慧、情感力量的表達，人的
自我通過他物表達出來。
自我的符號隱喻所體現(xiàn)的是自我能力，是個
人改變環(huán)境的能力所帶來的自我覺醒。這種自我
的符號不是他人給予的，而是通過努力為自己獲
得的。當然，符號隱喻的自我和鏡子隱喻的自我
在某種程度上是有重疊的：一方面，他人對我們的
贊揚往往是基于自己的勞動成就；另一方面，我們
也以他人的贊揚作為自己能力的見證。bandura
(1982)認為，人的正面自我意識與其說取決于行
為的成功，不如說取決于人對行為成功所賦予的
意義。
自我不僅是笛卡爾所謂的個人思想的存在，
自我更是社會中的存在。自我只有既包含個體又
包含社會層面才有意義，當自我作為社會符號成
為社會網(wǎng)絡的一個環(huán)節(jié)時才能獲得社會和諧。個
人是一個社會符號：它是解釋者眼中的具有客觀
實在的符號。符號所體現(xiàn)的自我不處在中心位
置，而是取決于自我與他人之間的社會關(guān)系。每
個社會都有其社會結(jié)構(gòu)，作為社會符號的自我只
有在社會符號體系中存在。由于人出生在一個并
不是由自己所創(chuàng)造和制定的社會秩序里，人不可
避免的受到社會的語言、法律、風俗的限制，即生
活在自己無權(quán)選擇的社會里，所以符號的互動意
味著人的關(guān)系的互動。自我意識通過主觀與客
觀、自我與他人，以及人與神、人與世界、人的欲望
與道德規(guī)范的矛盾與沖突逐步形成。所以，人的
自我意識不僅存在于靜思默想之中，更存在于人
實際行動里，那些克服困難贏得成功的行為對于
自我意識的形成發(fā)揮著更為重要的作用。
人有著與生俱來的發(fā)揮能動作用、改變周圍
環(huán)境的天性。出生不久的嬰兒通過與周圍環(huán)境的
互動，把自我和環(huán)境逐步分離開來，形成自我意
識。人通過行為以及行為所帶來的結(jié)果來了解自
我、證明自我。在社會組織里，人的自我意識主要
是通過工作得以發(fā)展的，人通過工作創(chuàng)造或改變
周圍環(huán)境，也改變自我意識。這種改變環(huán)境和自
我意識的行為是主動的，而不是鏡子隱喻所隱含
的被動的自我意識。fox(1971)認為人的行為所
形成的自我意識主要取決于三個因素：一是環(huán)境
對于人的能動性的限制程度，二是個人對于環(huán)境
的控制力，三是獲得多少資源能夠使行為取得成
功。人只有通過自由選擇，即通過自己做決定并
承擔由此而來的責任才能發(fā)展和確立自我，否則
是不可能有堅強的自我意識的。
人創(chuàng)造和改變事物并把它們作為自我的一部
分，這似乎是一個具有普適性的信念。人類學家
們普遍認為，物質(zhì)的創(chuàng)造者、土地的使用者、莊稼
的耕種者對他們的勞動產(chǎn)品具有所有權(quán)，例如，
locke(1690)將此觀點作為闡明物權(quán)和政府關(guān)系
的基礎，其基本邏輯是：人擁有自我，人擁有自己
的勞動，因而人擁有自己勞動的產(chǎn)品。人所擁有
的物質(zhì)象征性地延伸了自我，人之所以想擁有物
質(zhì)，是因為人有擴大自我形象的需要，人能夠了解
自我的途徑之一就是察看一下自己的所有，通過
所有來尋求、表達、證明、堅定自我意識(sartre．
1943)。人的所有物對自我意識的形成和鞏固起
著重要的作用。人總是把所有物看成是自我的一
部分，通過所有物，人的脆弱的自我意識得到有力
的支撐。william james(1890)指出，人的自我就
是人的所有物的總和。這不僅包括人的身體和心
理能力，也包括人的衣服、房子、妻子、孩子，祖先、
朋友，以及人的名聲、成就、土地、游艇、存款等
等。如果這些所有物豐富增加了，人就會感到有
成就感；而如果所有物減少或消失了，人就會感到
失落沮喪。
人的所有物雖然有時并不是自己的勞動產(chǎn)
品，但卻是人為自己所創(chuàng)造的意義之所在，是自我
符號的組成部分。通過所有物，人部分的創(chuàng)造了
自我，將自我向周圍的外部世界延伸。“我”和
“我的”有時是很難區(qū)分的，如人對待名聲、孩子
等就像對待自己一樣，人的名聲或孩子如果受到
損害，就像自己受到損害一樣，會予以反擊。許多
年輕人把汽車看成是自我的標志性符號，購買新
款汽車本身意味著有意義的重要事情，在他人和
自己的眼里，自己會顯得更有價值，受到更多的尊
重，感覺也會更好，因而對自己的汽車百般呵護，
汽車受損就像是自己身體的某一部分受傷害一樣
而感到心疼。這反映出人與所有物的關(guān)系是非常
密切的，甚至是融為一體的。所有物就像個人的
檔案或博物館，成為個人標志性的符號，通過它們
體現(xiàn)出個人的發(fā)展史，獲得成功感，甚至獲得死后
生命延續(xù)的象征意義。
三、自我意識與萬物之尺度隱喻
古希臘智者學派的代表人物普羅達哥拉斯提
出，人是萬物之尺度。后世對這句話有不同的詮
釋，在脫離當時的語境下有不同的理解是很自然
的。但眾多的解釋有一點是基本相同的，即價值
是相對的，是由人的主觀判斷而定的。畢達哥拉
斯所說的完整的句子是：人是萬物的尺度，是存在
者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。這
里的人是作為個體的人，也就是說人都是以自我
意識、看法作為衡量萬物的尺度。人以意識來衡 轉(zhuǎn)貼于
量萬物，以意識的秩序描述萬物，則會隨著主體的
不同而引起判斷標準的相對性。由于人靈魂的不
確定性，人們便不知不覺地將自我變成萬物的尺
度。當人不能夠理解世界時，便從自身出發(fā)，通過
類比來理解世界。如柏拉圖在《泰阿泰德》篇中
說，普羅達哥拉斯認為，“事物對于你就是它向你
呈現(xiàn)的樣子，對于我就是它向我呈現(xiàn)的樣子”，
“同樣的風刮著，然而我們中間一個人會覺得冷，
另一個會覺得不冷。”
普羅達哥拉斯之前的哲學家傾向于把自然作
為哲學研究的唯一對象，自然是他們關(guān)注的焦點，
他們所研究的哲學問題是自然的本源，如自然是
由什么所組成的這樣一類問題，并根據(jù)觀察和思
考而提出種種猜想以解釋自然現(xiàn)象。當時的哲學
家們主要致力于尋找、規(guī)定自然的本源，并陷入眾
說紛紜、莫衷一是的局面。同時，希臘民族也是一
個具有豐富神話傳統(tǒng)的民族，神的意志在當時具
有至上的權(quán)威，普羅達哥拉斯提出“人是萬物之
尺度”，顯然具有反傳統(tǒng)神學的人本主義的意味。
他在《論諸神》中這樣發(fā)表了對神的看法：“至于
神，我既不能說他存在，也不能說他不存在，因為
阻礙我認識這一點的因素很多，例如問題晦澀，人
壽短暫”，從而對神意決定論提出了質(zhì)疑。哲學
思維的邏輯發(fā)展必然要求將研究的重心從研究自
然、研究神向研究人本身的轉(zhuǎn)變，以擺脫關(guān)于自然
本源和神存在與否問題的紛爭而無果的局面。
普羅達哥拉斯第一次肯定了人的主體作用，
把人的意識當成判斷和衡量萬物的標準，人不是
從屬于自然、受制于萬物，人是自然的主人，也是
社會的主人。人作為主角占據(jù)了萬物的中心地
位。人的自我意識開始覺醒，同時人的價值得到
了充分的肯定。在他看來，世界萬物的存在無非
是人的認識的結(jié)果。世界本沒有問題，世界的問
題都是人的思考的結(jié)果，人也是人本身以及人的
社會的尺度。所以，人的智慧和力量、人的自信和
希望都來源于人的自我覺醒。而社會的一切產(chǎn)生
于人又復歸于人，社會的一切復雜的現(xiàn)象、形態(tài)、
特征都根源于人的存在、活動及其互動的復雜性。
人不僅具有社會歷史的本體地位，而且更根本的
意義上，具有社會存在的本體性地位。
蘇格拉底受普羅達哥拉斯“人是萬物之尺
度”命題的啟迪，提出“認識你自己”這一更為鮮
明的自我覺醒、自我意識的哲學命題。這是蘇格
拉底對智者學派關(guān)于人的主體意識的繼承和發(fā)
展。如果說智者學派把感性的人作為萬物之尺
度，強調(diào)人的感覺的作用，那么蘇格拉底所強調(diào)的
是發(fā)揮人的理性的作用，以理性的尺度看待和思
考一切。在蘇格拉底看來，人之所以能夠成為萬
物之尺度，是因為人的理性思維，而感性所認知的
東西往往只是事物的表象，是靠不住的，感性是不
能幫助人認識真理的。由理性思考而形成的自我
意識發(fā)揮著組織思想、表達感情、指揮行動的作
用，同時也有助于人記住過去、評價現(xiàn)在、展望未
來，使人更加能夠適應世界。理性的自我意識是
衡量世界的中心，傾向于把自己作為中心思考問
題，在判斷世間萬物的表現(xiàn)時常常與自己的標準
相比較。
普羅達哥拉斯以人的感性為萬物之尺度到蘇
格拉底以理性為尺度認識自己，兩者都是西方人
類認識史上的里程碑，有著不可估量的價值。后
來的西方認識論的發(fā)展受到古希臘哲人的主體意
識論的深刻影響。如培根所提出的“認識的全部
路程從感官的原始知覺開始”，貝克萊認為的“存
在即被感知”，都受到“人是萬物之尺度”的影響；
轉(zhuǎn)貼于
而近代哲學家如笛卡爾的“普遍懷疑論”，斯賓諾
莎的“唯物的實體假說”，都閃爍著蘇格拉底的人
的理性為萬物尺度的思想光芒。
維柯(1986)認為，在原始民的意識和思維
中，人和自然是同為一體的。人是自然的崇高的
詩人。人從開化之日起，便賦予自然特殊的意義，
當自然環(huán)境非人的能力所能理解時，人便利用自
身的經(jīng)驗和思維來改變和創(chuàng)造外部世界。西方文
化強調(diào)以自我為中心作為萬物的量度，這一點尤
其體現(xiàn)在個體主義的觀點上。西方哲學強調(diào)自我
的獨立存在，強調(diào)自我在時間里的存在，而不是空
間里的存在，從而將自我從社會中抽象出來。西
方文化推崇的是自我獨立的個性，而不是努力完
成他人希望的群體性格，對沒有個性的盲從反感。
個人的身份是由自己的特性和目標所決定的，個
人的成就、權(quán)力、自由是最為重要的。西方文學作
品也反映了崇尚個性的傳統(tǒng)，從荷馬史詩《伊里
亞特》到馬克吐溫的《哈克貝利．費恩歷險記》，歌
頌的是個人英雄主義或是個性鮮明的人物，而不
是為了完成他人期待的人物。
四、結(jié)語
franklin(1959)認為，世界上有三種事物最為
堅硬難克：鋼鐵、鉆石、了解自我。本文通過隱喻
來觀照自我意識，以期為研究人的自我意識提供
一個新的視角。社會學領域占主導地位的鏡子隱
喻，所隱含的是人通過想象他人如何評價自己而
形成自我意識，它強調(diào)了自我意識形成的被動狀
態(tài)，而忽視了人的能動作用和創(chuàng)造性。而符號隱
喻下的自我意識意味著通過人的主動的、創(chuàng)造性
的行為確立自我，它所隱含的是人通過改變環(huán)境、
獲得物質(zhì)擁有，即從行為的經(jīng)歷中獲得自我意識。
萬物之尺度隱喻則強調(diào)了人在萬事萬物里的主體
地位，唯有人的思維活動，人的主觀意識才起決定
性作用。所以，自我意識既是心理學、社會學的重
要研究課題，也是哲學上的重要研究課題，人只有
關(guān)鍵詞:本土化;中小型韓資銀行;金融;研究
近年來,外資銀行在中國呈現(xiàn)加速發(fā)展的態(tài)勢。截至2010年6月末,有13個國家和地區(qū)的銀行在華設立了35家外商獨資銀行、2家合資銀行、1家外商獨資財務公司,另有24個國家和地區(qū)的70家外國銀行在華設立了91家分行。同時,近5年來外資銀行總資產(chǎn)也以年均12%的速度增加。隨著在華市場的拓展和業(yè)務范圍的擴大,外資銀行加快推進自身的本土化進程,力爭通過盡快實現(xiàn)人才、金融產(chǎn)品、技術(shù)和管理模式與本土文化的契合而獲得在華發(fā)展的先機。按照發(fā)展戰(zhàn)略及業(yè)務重點的不同,外資銀行本土化模式大致可分為以下三種:一是以花旗、匯豐等大型國際型銀行為代表的業(yè)務全面推進型;二是以荷蘭銀行為代表的專業(yè)化服務重點突破型;三是以日本、韓國為代表的依托母國總行的目標業(yè)務型。不同的發(fā)展模式產(chǎn)生不同的發(fā)展軌跡,韓資銀行因母國與中國一衣帶水的天然地域聯(lián)系,實施緊跟母國在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領域,服務于母國企業(yè)的目標業(yè)務型發(fā)展戰(zhàn)略。這一戰(zhàn)略的實施,既給韓資銀行帶來差異化服務的發(fā)展優(yōu)勢,同時又造成銀行的發(fā)展受制于母國企業(yè)在中國的發(fā)展,甚至在本土化進程中衍生出一系列問題。本文在對韓資銀行經(jīng)營發(fā)展特點及本土化進程中存在的問題進行分析的基礎上,以山東煙臺的2家韓資銀行(分別簡稱h銀行、q銀行)為例進行實證分析,深層次剖析韓資銀行本土化進程中存在問題的癥結(jié)所在,并提出了針對性的措施和建議。
一、韓資銀行本土化進程及經(jīng)營現(xiàn)狀
2006年12月,中國加入wto后5年過渡期結(jié)束,中國金融業(yè)進入全面開放時期。隨后,銀監(jiān)會頒布了《中華人民共和國外資銀行管理條例》和《中華人民共和國外資銀行管理條例實施細則》,貫穿了以外資銀行法人為導向的監(jiān)管理念。自此,外資銀行開始實施法人改制,成立本地注冊法人。本地注冊法人的成立,其管理架構(gòu)與經(jīng)營理念的巨大變化成為外資銀行本土化進程的里程碑。外資銀行本土化進程由此也分法人成立前時期和法人成立后時期兩個階段,不同的階段其本土化路徑體現(xiàn)出了不同的特征。以筆者所調(diào)查的煙臺市2家韓資銀行為例,在2007年和2009年,兩家銀行分別轉(zhuǎn)制為本地注冊法人銀行,成功翻牌并開辦了人民幣業(yè)務,邁出了本土化的關(guān)鍵一步。在華法人成立前,韓資銀行沒有統(tǒng)一的管理行,經(jīng)營管理以韓國母行為主,采取業(yè)務跟進式的發(fā)展方式,主要經(jīng)營戰(zhàn)略為服務本國企業(yè)。這一時期,韓資銀行缺乏統(tǒng)一、明確的本土化戰(zhàn)略,業(yè)務范圍局限于外幣業(yè)務,絕大多數(shù)客戶為韓資企業(yè)或合資企業(yè),外籍員工占比較高,銀行自身的本土化意愿與程度均不強。法人銀行成立以后,韓資銀行結(jié)合自身優(yōu)勢,提出了統(tǒng)一、明確的本土化發(fā)展戰(zhàn)略,大力開拓中國市場,如h銀行(中國)確定以私人銀行業(yè)務和財富管理經(jīng)驗及技術(shù)引入中國市場,在東北三省和山東省大力拓展個人零售業(yè)務的發(fā)展戰(zhàn)略,q銀行(中國)確定結(jié)合中小企業(yè)金融業(yè)務優(yōu)勢,努力拓展中國市場的戰(zhàn)略;獲準開辦人民幣業(yè)務,業(yè)務范圍實現(xiàn)本土化;公司治理結(jié)構(gòu)不斷完善,對業(yè)務、資金等實施了集中化管理,建立了統(tǒng)一的內(nèi)部審計模式;不斷開發(fā)本土化產(chǎn)品,非韓資客戶占比逐步提高(見表1)。
明確、統(tǒng)一的本土化發(fā)展戰(zhàn)略的確立及實施,也推動業(yè)務的快速發(fā)展,截至2010年6月末,h銀行(中國)貸款余額89.12億元,較年初增加23.57%;各項存款70.18億元,較年初增加15.09%。q銀行總資產(chǎn)為56.53億元,較年初增加13%;各項存款23.04億元,較年初增加108%(見表2)。
二、本土化問題與瓶頸
從兩家韓資分行的運營特點看,轉(zhuǎn)制為法人分行后,其人員配置上出現(xiàn)華人管理中層,業(yè)務方面國內(nèi)客戶逐年上升,這說明兩家韓資銀行在逐步融入本地市場。但總體看,韓資銀行本土化進程緩慢,本土化瓶頸問題難以得到有效突破,相關(guān)的經(jīng)營問題和風險也逐步顯現(xiàn)。
(一)市場融入度低、運行質(zhì)量不高
主要表現(xiàn)在三個方面:一是業(yè)務規(guī)模小,市場占有率低。從總量上看,兩家分行平均資產(chǎn)規(guī)模只有10億左右,平均負債規(guī)模9億左右,整體市場占有率不足0.5% 。二是客戶群體較為狹窄,授信集中度高。兩家分行的信貸投放均集中于煙臺、威海地區(qū)韓資出口導向型企業(yè),分布在電子、機械、服裝、造船業(yè)等勞動密集型產(chǎn)業(yè),這些產(chǎn)業(yè)對外貿(mào)政策和勞動力成本的敏感度高,出口退稅及勞動力成本的較小調(diào)整,
就會帶來經(jīng)營業(yè)績較大波動,引發(fā)銀行信用風險的集中暴露。三是金融融入度低。目前,歐美外資法人行普遍與中資銀行在資產(chǎn)、負債及中間業(yè)務領域進行了廣泛的合作,內(nèi)容涉及資產(chǎn)管理、轉(zhuǎn)受讓、資金結(jié)算、銀團貸款、拆借市場等,但兩家韓資銀行僅在拆借市場與中資銀行有過簡單合作,且金額較小,業(yè)務合作參與度低。
(二)管理體制難以達到本土化要求
一方面公司治理尚不完善,如q銀行獨立董事、外部監(jiān)事履職的獨立性和有效性還存在不足,獨立董事、外部監(jiān)事的薪酬由董事會決定,并由董事會對其考核,同時外部監(jiān)事與母行間尚未建立直接有效的匯報路徑;h銀行存在未經(jīng)董事會決議,高級管理層審批修訂銀行基本管理制度等情況。另一方面,內(nèi)部控制“形不像、神難似”。銀監(jiān)會要求商業(yè)銀行應建立健全內(nèi)部控制架構(gòu)并保證順暢運轉(zhuǎn),但從目前的情況看,兩家外資銀行的組織架構(gòu)均不是按照要求設置,而是根據(jù)人員情況和業(yè)務發(fā)展情況設置,比如q銀行只有三個內(nèi)設部門,h銀行也是類似設置,以審貸會為例,2名業(yè)務主管+1名風險主管+1名行長的運行模式很難保證審批的獨立性和公允性,諸如合規(guī)、會計、技術(shù)崗位等均是兼任,也很難發(fā)揮監(jiān)督作用。
(三)流動性滿足本土監(jiān)管指標壓力大
一是存貸比指標高居難下。截至2010年6月末,h銀行(中國)的存貸比為126.99%,q銀行(中國)存貸比為145.89%,距75%的監(jiān)管要求差距較大。同時,為達到存貸比監(jiān)管要求,部分行在拓展負債業(yè)務較為困難的情況下,采取了限制資產(chǎn)業(yè)務發(fā)展的經(jīng)營策略,使得資產(chǎn)業(yè)務發(fā)展也一度停滯。二是韓資銀行資金來源主要為同業(yè)存放和單位存款,同業(yè)拆入和儲蓄存款所占比重較小,對于批發(fā)性資金依賴性高,核心負債依存度低,資金來源穩(wěn)定性較弱。三是日常資金管理目標以滿足即期資金需求及流動性監(jiān)管指標為主,以短期資金支持中長期貸款,期限錯配情況較為突出,7天以內(nèi)的短期資金壓力較大。
(四)信貸文化“水土不服”凸現(xiàn)風險
韓資銀行的信貸文化與國內(nèi)存在顯著差異。以流動資金貸款為例,韓資銀行認為對客戶發(fā)放流動資金貸款并進行貸款展期,既能有效滿足客戶資金需求,又能降低客戶財務成本,讓經(jīng)營良好的客戶適時展期有利于“服務客戶”宗旨的實現(xiàn),因此展期貸款一般歸于正常類貸款?；谶@種信貸文化,韓資銀行在國內(nèi)經(jīng)營時也大量發(fā)放流動資金貸款,并對客戶一再展期。但現(xiàn)場檢查發(fā)現(xiàn),部分貸款通過辦理借新還舊、在異地分行發(fā)放新貸款的方式變相展期,展期期限最長達到6年。同時,在部分客戶經(jīng)營虧損的情況下,銀行仍為其辦理展期手續(xù),并歸為正常類客戶,造成潛在的信用風險。
(五)人力資源本土化瓶頸難以突破
一是高管層本土化問題未突破。目前,兩家行的高管人員均由韓籍人士擔任,與成熟外資行高管人員由本土金融資深人士或母國中國通擔任相比,現(xiàn)任韓籍高管對中國社會生活認知少,文化熟悉度較低,制約了銀行管理的有效性。二是普通員工對銀行認同感不強。兩家銀行的人力資源管理缺乏長遠規(guī)劃,一些新進員工也多以積累工作經(jīng)驗、作為跳槽跳板為主,對銀行文化認同度不高,人員流轉(zhuǎn)快。以h銀行煙臺分行某4人編制的部門為例,從成立初至今已先后有5人跳槽。三是對母行派遣人員的本地管理不足。外籍管理人員的選擇、任用、薪酬及考核等由母行決定,本地行權(quán)限不足。同時,外籍派遣人員流動性較強,穩(wěn)定性不足,在一定程度上也影響了經(jīng)營發(fā)展的連續(xù)性。四是受銀行社會認知度和待遇制約,兩家外資行難以吸引到本地的優(yōu)秀人才,人員素質(zhì)有待提高。
三、本土化問題深層原因分析
(一)發(fā)展戰(zhàn)略制約本土化發(fā)展
目前韓資銀行的發(fā)展戰(zhàn)略可歸結(jié)為目標業(yè)務型,即銀行緊跟本國在華企業(yè)投資地域和產(chǎn)業(yè)領域,服務于本國企業(yè)。這一戰(zhàn)略在銀行介入中國市場初期具有獨特的優(yōu)勢,但也受制于本國在華企業(yè)的數(shù)量和發(fā)展規(guī)模。因為金融資本的擴張速度遠高于產(chǎn)業(yè)資本的擴張速度,韓資銀行改制后經(jīng)歷了較快速度的規(guī)模擴張,如不及時更新發(fā)展戰(zhàn)略,重新定位市場,為本國企業(yè)服務的異國化特質(zhì)就會不斷固化,出現(xiàn)客戶資源“天花板”現(xiàn)象,更嚴重的是東道國企業(yè)被排除于銀行服務行列。目前部分中小韓資銀行受其發(fā)展戰(zhàn)略所困,本土客戶拓展困難,客戶本土化停滯不前。
(二)企業(yè)文化融合性不足
目前韓資銀行企業(yè)文化仍沿襲母行文化,未能結(jié)合東道國文化特質(zhì),融合形成具有本土化特征的企業(yè)文化。如韓資銀行倡導員工自主自律的企業(yè)文化,倚重員工自我約束與自我管理,因此內(nèi)部崗位設置中不兼容崗位制衡及授權(quán)管理存在不足,不符合國內(nèi)監(jiān)管部門對銀行內(nèi)部控制的監(jiān)管要求,也不適于目前國內(nèi)經(jīng)營管理環(huán)境,因此產(chǎn)生大量操作風險問題。對q銀行現(xiàn)場檢查發(fā)現(xiàn),該行未建立資金業(yè)務及交易系
統(tǒng)授權(quán)管理制度和審批程序,個別分支機構(gòu)存在不具備交易資質(zhì)人員使用他人用戶名和密碼進行交易的情況。
(三)社會影響力及認知度不夠
銀行是經(jīng)營貨幣信用的特殊機構(gòu),受依賴心理制約,社會和企業(yè)對本土銀行的信任要高于外資銀行,因此國民認知度對外資銀行的本土化程度也起著較為關(guān)鍵的作用。與資金實力雄厚、國際知名度較高的歐美外資銀行相比,公眾對韓資銀行的認知及信任仍有差距,2007年又發(fā)生了韓資企業(yè)非法撤資事件,使得大眾對韓資企業(yè)的警惕心理進一步提高。據(jù)半島網(wǎng)報道:52%以上的大眾和企業(yè)不愿同韓資銀行發(fā)生業(yè)務往來,90%以上的大眾和企業(yè)表示不會把錢存在韓資銀行,社會氛圍的排斥,不利于韓資銀行進一步擴大本土市場。
四、相關(guān)建議
(一)加強文化融合,樹立外資銀行服務品牌
外資銀行在實施全球化標準服務的同時應著力探索文化融合之路,尋找與本土文化相融合的契合點,關(guān)注本地市場的需求,設計和提供符合目標客戶潛在需求的產(chǎn)品和服務,在提供的銀行產(chǎn)品雷同的情況下,在營銷行為、合作習慣、談判風格、后續(xù)管理等軟文化和軟技能上突出客戶管理特色,取得競爭優(yōu)勢,形成獨特的外資銀行文化及服務品牌。
(二)完善管理模式,奠定本土化發(fā)展基石
如何將母行良好的管理文化和管理模式與當?shù)貙嶋H結(jié)合,建立起既保留母行管理特色,又兼顧當?shù)貙嶋H的本土化管理模式,是韓資銀行能夠做強做大實現(xiàn)長期可持續(xù)發(fā)展的基礎。一是應根據(jù)公司治理的原則與要求,完善獨立董事、外部監(jiān)事薪酬管理及考核評價,建立外部監(jiān)事與母行之間的有效溝通,完善公司治理機制;二是按照商業(yè)銀行法、銀監(jiān)法等要求健全必要的內(nèi)設部門,厘清職責分工,為管理流程再造奠定組織基礎;三是要按照監(jiān)管要求完善諸如審貸會等各項制度,使制度能夠和業(yè)務發(fā)展情況實現(xiàn)無縫對接;四是要實現(xiàn)管理的語言與文化融合,減少信息中間漏損,杜絕管理、執(zhí)行兩層皮。
(三)注重隊伍建設,為本土化植入原動力
人才本土化是經(jīng)營本土化的前提,對韓資銀行而言,重要的是植入中國基因,吸收中國文化和智慧,打造自己的人才競爭力。為此,一是吸引本土高級管理人才,在決策和經(jīng)營導向中注入本土元素;二是要積極推行“本土吸納、國際培育、善用善待”的人力資源策略,利用母行經(jīng)營管理優(yōu)勢,給本土人才提供全方位培訓和進一步發(fā)展的機會,培養(yǎng)出一支既了解國內(nèi)當?shù)厥袌觥⒂侄脟H慣例的員工隊伍;三是要注重對不同來源的員工進行文化融合,提供完善和良好的企業(yè)經(jīng)營理念培訓和文化熏陶,避免員工曾有的其他公司文化烙印帶來的負面影響,減少和弱化文化沖突,建立起真正融合企業(yè)與當?shù)匚幕谋就粱膯T工隊伍。
(四)創(chuàng)新產(chǎn)品服務,加強本土化載體建設
韓資銀行要實現(xiàn)本土化發(fā)展,就應逐步擺脫目標業(yè)務型發(fā)展戰(zhàn)略,立足自身優(yōu)勢,建立起多元化、多層次的商業(yè)銀行品牌體系,特別是發(fā)揮小企業(yè)金融服務優(yōu)勢,從業(yè)務導向及客戶導向兩大體系構(gòu)筑小企業(yè)金融服務品牌,大力發(fā)展小企業(yè)貸款業(yè)務,形成在小企業(yè)金融業(yè)務本土化營銷上的核心競爭力。
(五)加強協(xié)作監(jiān)管,發(fā)揮監(jiān)管引領作用
首先,督促境內(nèi)法人行建立資本補充機制,增強資本實力,為業(yè)務擴張和風險緩釋奠定基礎。其次,加強全面風險管控。督促完善日常流動性監(jiān)控手段和工具,加強資產(chǎn)負債管理,改善期限錯配情況;完善內(nèi)部控制,建立操作風險管理系統(tǒng),有效識別、檢查、控制操作風險;建立經(jīng)濟資本管理長效機制,將資本監(jiān)管要求與自身管理目標結(jié)合,促進資本充足率和資本管理水平持續(xù)提高。
參考文獻:
[1]韓山華.法人導向下的外資銀行本土化經(jīng)營戰(zhàn)略研究[d].復旦大學碩士論文,2008.
[2]銀監(jiān)會.中國銀行業(yè)對外開放報告,2007.
關(guān)鍵詞：音樂家；成功；天賦；志趣；人格；意志；能力；實踐
0 引言
藝術(shù)家是有很多種成功標準的，但無論如何都要為社會的繁榮進步服務。音樂家的成功由諸多因素構(gòu)成，本文將從人們對“成功”概念的價值期待以及一個具有中國文化特質(zhì)音樂家應具備的基本因素進行探討。
1 狹義上的成功音樂家
莊子有言：你如果是位大使，為國捐軀，成就兩江和平，那你就是成功的；如果你是名將軍，打勝仗就是成功，如果你是商人，能夠盡自己最大的能力獲得利潤并且回報社會，那就是成功。每個人的成功都不一樣，如果你是學生，認真學習，完成學業(yè)，那就是你的成功。我們每個人在社會上都扮演了一定的角色，音樂家的成功與否就是由是否符合本民族期待的角色標準來決定。音樂家的成功最終是要促進本民族藝術(shù)的發(fā)展。不僅如此，還應把握民族音樂的發(fā)展方向，為此肩負起重任，發(fā)揮出才能，用音樂實踐發(fā)揮出音樂的內(nèi)涵和價值，感化人們的靈魂，推動社會發(fā)展，進行音樂普及。一方面要提升自我價值和地位，就要有反映社會的有價值的作品，發(fā)揮自身應有的作用，不貪圖名利。另一方面要實現(xiàn)社會價值，顧及他人，回報社會，得到人民的認可。從音樂家的內(nèi)在標準看，就是要執(zhí)著、堅持、求新，目標明確并不斷超越自我，戰(zhàn)勝自己，這就是音樂家的成功。
雖然如此，音樂家成功來源于他做出的成就，既然音樂家是用審美的形式去影響社會的進步和發(fā)展，那么他就應該在藝術(shù)教育上有所成就，如蕭友梅在上海國立音樂院，任教務主任，他致力于音樂教育事業(yè)，為創(chuàng)立和發(fā)展中國近代專業(yè)音樂教育做出重要貢獻。“其次，音樂家的成就還來源于有較為反映社會生活的深刻富有價值的審美作品，通過藝術(shù)作品潛移默化、寓教于樂地對人們的思想意識產(chǎn)生影響，提高國民的精神素質(zhì)，培養(yǎng)懂美的大眾，如《第九交響曲》是貝多芬最后一部大型作品，是他創(chuàng)作的總結(jié)。這是貝多芬規(guī)模最宏大、形象最豐富的交響樂，它充滿了關(guān)于人類命運的思考，充滿了人類對爭取自由、從苦難到歡樂、從斗爭到勝利的堅定不移的信念。”[1]
2 淺談音樂家成功的因素
2.1 音樂家的天賦義秉和愛好志趣
“在音樂領域，很容易出現(xiàn)才能早熟?！?[2] “所謂才能早熟就是各種能力地結(jié)合在個體早期就表現(xiàn)出來?！?[2]比如莫扎特很小就會作曲、寫交響樂，甚至寫歌??；譬如：鄭小英小時候不斷從參加小活動開始，培養(yǎng)能力并且從小學習各種樂器，不僅多才多藝，而且知識廣博；她從小表現(xiàn)出很好的組織能力。很多音樂家早期都是多才多藝的，這種才能早熟并不是偶然，而是靠先天的天賦和后天的教育結(jié)合得以實現(xiàn)的?！霸蛟谟谌擞袃煞N能力，一種是潛力，就是指所謂的天賦，它是靠遺傳獲得。[2]”如胎教就對音樂家的天賦有一定的作用；如果母親在懷胎時有針對性的聽一些音樂或?qū)W習演奏樂器，這對胎兒音樂感覺的培養(yǎng)起到良好的作用，如周廣仁先生，母親懷胎時學習鋼琴對她有啟蒙作用，其一出生就對音樂極其敏感。人還有第二種能力，就是人的現(xiàn)有能力，它是與后天的環(huán)境、教育和自身的努力有關(guān)。[2]一個人的潛在能力能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)有能力就要看后天的勤奮努力，所以說音樂家的成就不在于你有多大的天賦，當然有天賦只是一個前提，更重要的是后天的努力。很多音樂家的成功并不是靠天賦，有很多極有天賦的人由于意志不夠，一生平庸無為。
音樂家的教育尤其是早期教育是很重要的。如果教育起步的越早，受益也越大。[2]人一生發(fā)展的關(guān)鍵時期就是在幼兒時期，智力在1到4歲會發(fā)展50%，4到8歲發(fā)展30%的智力，8到12歲發(fā)展另20%的，隨后智力隨年齡呈負加速變化；[2]早期教育是超常兒童形成的條件，也是人的某些能力發(fā)展的時期，如音樂能力。周廣仁4歲在上海的一家德國威廉大帝學校受到很好的音樂早期教育，為以后取得巨大成就打下基礎；[3]蕭友梅5歲開始隨父讀書，早期教育很早，后來入新式私塾灌根草堂，接受傳統(tǒng)的“四書”算術(shù)教育，同時學習英文和日文，從小就打下了較好的國學和外文基礎，為他之后留學學習音樂打下基礎。[4]
任何一個人都應該找到自己的興趣，興趣是最好的老師，是你奮斗最好的目標。心理學認為，興趣是人們想探究的活動或事物，是人們所真正關(guān)心的，所想的，是人們做某種事的精神動力。[5]不光是音樂家，任何人都要經(jīng)歷興趣的三個階段。第一階段是指有趣，是做事入門的第一步；[5]周廣仁先生幼年階段的音樂啟蒙是從她遇到一位引導她興趣的老師開始。鄭小英在父母的教育下，6歲學鋼琴，音樂感和舞蹈感極強的媽媽，是她最初的啟蒙老師。在她練琴的時候，媽媽是常常伴隨著音樂起舞，這引發(fā)了小英濃厚的音樂興趣。 第二階段是樂趣，是一種中級的興趣，[5]它使人從事某種活動更加持之以恒。《心理學》一書上說：“巴埔洛夫依據(jù)兩種信號系統(tǒng)之間的相互關(guān)系的特點，區(qū)分出了三種‘人類所特有的’高級神經(jīng)活動類型：第一信號系統(tǒng)占相對優(yōu)勢的――藝術(shù)型，第二信號系統(tǒng)占相對優(yōu)勢的――思維型，以及最后的中間型――兩種信號系統(tǒng)相對平衡。藝術(shù)型的特點是直接印象的鮮明性，知覺和記憶的形象性，想象的豐富性，思維型則傾向于分析和系統(tǒng)化，傾向于比較概括和比較抽象的思維，但大多數(shù)人傾向于中間型。[6]而音樂家從小對樂趣的堅持，使音樂家形成了一種思維――藝術(shù)型占優(yōu)勢的思維，這種思維是音樂家從小長期的堅持習慣中養(yǎng)成，更有利于使音樂變?yōu)橐魳芳以缙诘拈L處，是音樂家的必備。第三階段是一個人從樂趣轉(zhuǎn)化為志趣，是一種高級的興趣，[5]它聯(lián)系著事業(yè)的志向目標。音樂家A從小極其熱愛琵琶，他說他一生的熱愛就是她，迷戀著琵琶事業(yè)，這就是志趣，它決定了一生的方向，是一生幸福的源泉。
2.2 音樂家積極的人格、心態(tài)與堅強的意志
音樂家之所以成家，是因為他所付出的超越了常人的范圍。除了對藝術(shù)的熱愛使他能夠從付出的艱辛中獲得快樂，除此之外，就是他面對挫折和困難時的堅強意志。音樂家必須經(jīng)過不斷的苦練，必須勤奮才能有所成就。所謂意志是指有意識地支配、調(diào)節(jié)行為，通過克服困難，以實現(xiàn)預定目的的心理過程。意志行為中遇到難以克制的干擾和阻礙，都是音樂家所要面對的挫折，只有堅強的意志才有可能達到成功。首先，堅強的意志取決于承受挫折的能力，這種能力則由對待挫折的態(tài)度，即積極的心態(tài)決定，也取決于應對挫折的行為方法。[2]瓦爾特?辟斯頓在《對位法》一書中說過這樣一句話，體現(xiàn)了一位藝術(shù)家的意志，他說：“除了知識與經(jīng)驗以外，我們還需要耐心、恒心，和力爭成功的堅強意志。最后還要奉告的是：不論問題如何復雜，我們都要有一股不達到音樂效果的真正高標準就決不罷休的勁頭，真正的考驗是樂曲的音樂實效?！盵6]很多音樂家都遭遇了很多困難，但是不管他們遇到任何不幸和困難，他們都體現(xiàn)出積極的心態(tài)、堅強的毅力，體現(xiàn)出他們的機智，無論遇到什么樣的困難，他們都心懷希望的改變現(xiàn)狀，創(chuàng)造變化，這體現(xiàn)出音樂家強大的逆〖HJ0.75mm〗境商。是一位愛憎分明的音樂家，遇到不公惡事，他總是挺身而出，因參加了左翼組織《自由運動大同盟》，入獄三年，服役期間，和后來成為“左聯(lián)五烈士”的李柔石、何孟雄、胡左頻等同獄，這些革命志士視死如歸的大無畏革命精神使他受到深刻的教育，后來又因為為改善獄中伙食，他與幾位難友發(fā)動了絕食斗爭，雖然勝利，但因被人出賣而受到殘酷折磨。在這一過程中，屢遭挫折的他，只能靠面對殘酷折磨所選擇的大無畏精神來支撐，這就是所謂的積極心態(tài)。
事實上在采訪一位音樂家后，我體會到對于事情，無論大小都是一樣，想做大事不是空口憑說，而是從小事積累，能做一件成功的事，克服困難，不屈不撓，積極進取，任何事都難不倒。說到一位藝術(shù)家的故事，我只想告訴人們，做一件事可以成功的人，做任何事都是同一個道理，都是一個意志的過程。這位藝術(shù)家酷愛藝術(shù)，尤其熱愛琵琶，因沒考上大學，就上了一所水利中專學校，畢業(yè)后被分派到劉家峽水電廠，為了劉家峽一項工程能在1959年截流，作為一名技術(shù)員，在一線一連奮戰(zhàn)7天7夜，好幾次差點有生命危險，但他憑著堅強的信念，不屈不撓的苦干，解決了其他工人都畏懼的問題。終于在1959年的最后一天為祖國爭分奪秒完成了重大任務，使得工程按期竣工。經(jīng)歷了這么多困難，他從藝了，憑著自己的琵琶技能，在藝術(shù)團擔任了琵琶演員。通過興修水利工程，他認為干什么事都一樣，都需要勤奮、耐心、吃苦、鉆研、思考、不屈不撓、有信心、不怕困難等精神，形成一種積極的人格特點。音樂家的成就首先依靠自己，依靠自己的這種積極的心態(tài)和人格。
2.3 音樂家的專業(yè)素養(yǎng)和能力培養(yǎng)
拉威爾說過：“我的目標是技術(shù)完美，因為我確知這一目標永遠無法達到，所以我要求自己不斷向它靠近?！盵7]可見音樂家必須技術(shù)接近完美。不光是音樂家，當今社會的競爭主要是特殊能力的競爭。特殊能力指從事專業(yè)活動的能力，專家就是這種在特定領域的精英。音樂家也不例外，他們在藝術(shù)領域的專業(yè)能力是要鶴立雞群的。格里埃爾在《作曲家的專業(yè)和青年作曲家的培養(yǎng)》一書中曾說過：“學習，這就是說，永遠向自己提出新的任務，永遠不滿足于已得的成就，永遠力求前進?！盵7]因此，學習對于音樂家專業(yè)才能的培養(yǎng)是非常重要的。音樂家不是音樂匠，必須具備淵博的知識和學問，如作曲家應該十分熟悉各國的創(chuàng)作音樂，了解各種創(chuàng)作流派，應該歷史地看問題，找出每一個創(chuàng)作流派的本質(zhì)內(nèi)在的東西，不斷吸取營養(yǎng)，因此要不斷探索學習思考的。除了技術(shù)的精湛，知識是具有重要意義的，有人說過：“偉大的鋼琴家魯賓什坦和李斯特有淵博的知識，他們對包括全部分支的鋼琴文獻進行了研究，他們知道音樂發(fā)展的每個階段，他們之所以在音樂上有巨大的飛躍，原因就在這里，他們的偉大并不在于他們獲得技術(shù)的空殼，而是由于他們掌握了知識?！敝R指導人們的活動，是能力形成的基礎，這是他們成功的因素之一。
音樂家和明星的區(qū)別也在這里。在采訪了一些人時，他們普遍認為明星的基礎文化素質(zhì)偏低，不具有實效性，他們自我感覺良好，更多的是炒作和利益，不會有好的表現(xiàn)現(xiàn)代社會的作品，作品不細膩和深刻，他們的作品只順應社會中一類人，滿足人們的空虛，不具備高尚的宣傳力和感染力，是一種名聲的追求，并沒有體現(xiàn)出藝術(shù)的真正價值。音樂是陶冶心靈的，作為一門藝術(shù)，有教育的功能，是具有重要價值的東西。藝術(shù)家是藝術(shù)的載體，是要有學問的。這種學問小的目的是為顧及他人的，大的方面是要為人民造福的；藝術(shù)家還要有道德的。藝術(shù)本身是屬于大眾的，為人民服務的，不是為功利為名聲，要學會控制自己；所以藝術(shù)家必須具備良好的個人修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是建立在博覽群書，融入生活和社會，勤于實踐，積累生活經(jīng)驗的基礎上的既有小愛，對愛情對親人真誠的愛，又要有大愛，對生活對藝術(shù)對祖國的愛，還有非國界的愛；既要視野開闊，培養(yǎng)社會素養(yǎng)，又要熱愛周圍的人和事，對生活中的現(xiàn)象有特殊的理解，同時善于捕捉。
2.4 音樂家的音樂實踐與生活
人的各種能力是在社會實踐中逐漸形成的。除了教育和環(huán)境的影響外，音樂實踐對于音樂家能力的形成是起決定性作用的，所謂“施用累能”就是這個道理。[2]音樂家的實踐可以培養(yǎng)專業(yè)能力。音樂家的音樂實踐的深度和廣度，決定著音樂家相應能力的高度發(fā)展。曾經(jīng)聽過琵琶演奏家吳玉霞的講座，作為藝術(shù)家的她提到：她成功的一方面不僅由于她對生活的熱愛，對生活的積累，及博覽群書有了很高的文化修養(yǎng)；還因為她從小練琴十分刻苦，每天忘我的練琴及對樂曲和技術(shù)的不斷思索，不管是比賽還是演出，積累了她豐富的表演經(jīng)驗和能力，直到中年時期，她還是一直不斷實踐，使她對琵琶的演奏控制能力發(fā)展得到完善，無論在音色、技術(shù)、音準、強弱、韻味，所表達的情感等對曲子的各種因素的控制能力都逐漸積累起來。
3 培養(yǎng)音樂家的中國文化特質(zhì)
獨具民族特色的藝術(shù)是最世界性的。魯迅說：“有地方色彩的，倒容易成為世界的，即為別國所注意?！盵8]所以，走向世界的東西絕不是用模仿得來的。所以中國的音樂家必須具備中國的文化特質(zhì)，具有中國民族性，才能創(chuàng)作出被世界所共賞的，即具有民族特色又表現(xiàn)出人類的共同美的作品。這就要求音樂家必須又繼承中國的文化，又不斷學習各國的優(yōu)秀文化，不斷創(chuàng)新。所以在形成民族性方面，不僅多向生活學習，向人民學習，更應該開闊眼界，讀萬卷書，行萬里路，學習中國各地的風土人情和民俗文化，抓住靈感搞創(chuàng)作。真正的音樂家都是在民族文化素養(yǎng)的基礎上積累民族特質(zhì)的。同時，把世界性的也注入民族的血液里去，形成獨到的藝術(shù)風格和形式。所以，音樂家必須在成長中培養(yǎng)堅韌的毅力和積極的人格，培養(yǎng)優(yōu)秀的才能，開闊眼界，熱愛中國文化，扎根民族特色，不僅使民族得以發(fā)揚，而且用各國之長補己之短，使世界和中國的交融，創(chuàng)新出新的藝術(shù)。
4 音樂家給青少年的建議
（1）不管你是想從事音樂的哪一領域，也不論你的偉大理想是什么，能力首先是做任何活動的前提，你能做什么事，你就應具有相關(guān)的能力，所以多去實踐吧，除了刻苦學習知識，尤其是特殊專業(yè)知識，來指導活動，還要不斷從事社會活動把知識轉(zhuǎn)化為能力。就像音樂家，很善于把理論和實踐相結(jié)合，激情基于理論，表演體現(xiàn)學識 。
（2）不斷樹立正確的人生觀、藝術(shù)觀，養(yǎng)成良好的藝術(shù)作風，有一個端正的態(tài)度，熱愛民族音樂文化，形成與周圍人交流生活，從生活中感悟和捕捉，不斷積累創(chuàng)作素材，豐富內(nèi)心情感世界，在平時的生活中，崇尚真善美，積累并養(yǎng)成良好的性格，并與社會融洽；開闊眼界，培養(yǎng)博大的胸懷。
（3）有一個成功人士認為他成功來源于他一生中遇到了一些好的導師，因此，多交能力好的良師益友，他們會使你跟他們一樣。也要善于虛心向你的導師學習專業(yè)，按他的指導努力完善自我。
（4）最重要的一點就是意志，要培養(yǎng)獨立、果斷、自制的良好意志品質(zhì)，克服不良的意志品質(zhì)，如怯懦、武斷、容易受別人影響等特點。要勇于實踐、敢于與挫折抗爭，持之以恒，不斷堅持，不言放棄、有主見、有信心等。只有在挫折中看到光明，善于控制不良情緒，受一次挫折受一次磨煉，才能培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)，形成百折不撓的意志。
參考文獻：
[1] 王宏建.藝術(shù)概論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2006.
[2] 彭齡.普通心理學[M].北京師范大學出版社，2008.
[3] 中國藝術(shù)研究院音樂研究所.中國近現(xiàn)代音樂家第四卷[M].沈陽：春風文藝出版社，1994.
[4] 李嵐清.李嵐清中國近現(xiàn)代音樂筆談[M].北京：高等教育出版社，2009.
[5] 朱同.你身邊的心理學[M].北京：新世界出版社，2006.
[6] 郭振華.文藝心理學[M].內(nèi)蒙古：人民出版社，1985.
[7] 劉智強.音樂與人生[M].北京：人民音樂出版社，1992.
[8] 魯迅.革命的時代――魯迅全集（第3卷）[M].北京：人民文學出版社，1982.〖ZK）〗
【關(guān)鍵詞】文化因素；藏語教學；實際意義
語言是一種文化，而且語言也承載著文化，所以在藏語教學過程中，要重視地區(qū)的文化特殊性，因為屬于是跨文化的語言溝通，所以文化因素的滲透對于學生來說就顯得十分重要。本文作者就自身實際經(jīng)驗，對于文化因素在母語教學中的意義進行細致的分析與探討，并提出幾點改善意見，以供大家學習交流。
一、文化因素在藏語教學中的基本情況分析
筆者在實際教學過程中，經(jīng)常會出現(xiàn)這樣的情況，學生在接受一種語言現(xiàn)象的過程中，有時候遇到的困難并不是說是語言本身的困難，而是對于語言中的文化因素缺少必要的了解，這就會使學生在理解過程中出現(xiàn)困惑。比如說漢語情境中，中有人問一對情侶“什么時候請我們吃糖?。俊?，表面意思很好理解，但是其真正的含義是“你們什么時候結(jié)婚？”，但是藏族同學對于這句話卻是很難理解，他們不知道在漢語中“吃糖”這個詞匯已經(jīng)有了特殊的含義，這時教師在教學中就應該從婚嫁方面開始對學生進行文化因素的教學，對于“吃糖”的解釋，筆者是這么和同學說的：兩個情侶如果要結(jié)婚的話，就要請客人吃糖，象征著甜甜蜜蜜，所以問他們什么時候吃糖，就是問他們打算什么時候結(jié)婚。這種教學情況還有很多，這也就充分說明了文化因素對于藏語教學的重要性，只有很好的文化因素導入，才能夠幫助學生有效地掌握所學知識，增強學生各方面的綜合素質(zhì)。所以教師在實際教學中，要重視文化因素的導入環(huán)節(jié)。
二、從文化概念角度上說文化因素在藏語教學中的意義
我們都知道語言是文化進行交流的重要媒介，也是文化產(chǎn)生以及傳承的重要手段。每一種語言都會體現(xiàn)出不同的民族文化特色。教師在進行藏族地區(qū)的實際教學時，一般來說主要包括兩個方面，一方面是對于藏族同學進行漢語教學，另一方面是對藏族同學進行本民族的母語教學，無論是哪種教學，教師教學時都必須要把語法、詞匯以及文化思維方式中的文化因素傳授給學生，幫助學生更好地學習文化知識。
對于藏語教學的文化因素導入，不僅能夠促使學生對相對零散的知識進行統(tǒng)一規(guī)劃，而且也能促使學生對本民族文化有所了解，而且也會幫助學生在學習時能夠?qū)φZ序以及語法等方面的知識掌握的更有效率。此外，由于藏族地區(qū)的同學漢語言知識基礎比較薄弱，通過文化因素的導入，可以拉進不同層次同學之間的實際水平，能夠促進學生思維的快速發(fā)展。其次，對于漢族同學來說，對于藏語的文化知識掌握的比較有限，只是感性上的一些理解，沒有上升到理性的高度。所以把文化因素導入到藏語課堂中去，不僅可以提高學生學習的興趣，還可以促進藏族和漢族同學之間的有效溝通和交流，實現(xiàn)學生學習藏族語言從感性到理性的飛躍。
三、從文化內(nèi)涵方面談文化因素在藏語教學中的實際意義
文化內(nèi)涵包含了很多內(nèi)容，對于語言本身來說，文化因素一般都被分為顯性文化和隱性文化，無論是其中的哪種文化，都必須要通過本民族語言的學習來進一步提高認識。在藏語的實際教學過程中，對于詞語的學習是十分重要的，因為藏族地區(qū)的文化十分豐富，很多詞語的實際意思比較廣泛，但在字典中的解釋卻是單一的，這就滿足不了學生學習的實際需要。在所有語言中，詞義是詞的重要組成內(nèi)容，是屬于語言范疇的一個部分，如果說一個詞沒有詞義，那么這個詞就缺少了相應的文化意義。藏語語言一般都是通過形態(tài)的實際變化來進行表達的，句子的具體組織主要是以動詞為中心，所以，在進行藏語教學時，要把藏族地區(qū)的歷史文化和民族語言思維相結(jié)合，通過文化因素的導入，來研究藏族地區(qū)的語言形式，這對于藏語教學來說有著重要意義。
四、從文化實用性的角度上看文化因素在藏語教學中的意義
從藏族教學的角度來說，或者說從文化的實用性角度來說，文化的功能主要包括兩個方面，一方面是知識文化，另一方面是交際文化。藏語教學屬于第二語言的教學，根據(jù)藏語教學的具體特點以及具體目的，可以把教育過程中的文化因素分為交際文化和知識文化，二者之間是有機結(jié)合的而且可以進行轉(zhuǎn)換。對于不同的民族文化來說，所反映出的內(nèi)涵也是不一樣的，所存在的不同之處就是民族特征的體現(xiàn)。比如說，在漢語中有句歇后語“鮮花插在牛糞上”，“鮮花”和“牛糞”完全是不同的兩個事物，但是卻表述了另外一種意思。藏語教學中，教師對于這個問題要進行細致的分析和講解，幫助學生能夠把所學知識進行有效地掌握，并且能夠運用的上。
此外，在藏族語言的教學過程中，交際文化也是一個主要教學內(nèi)容，教師在實際教學中，必須要把交際文化和教學內(nèi)容結(jié)合起來。在藏語教學過程中，藏族同學和漢族同學都在互相學習對方的語言文化，教師在這過程中要通過對學生母語和漢語的實際教學，來幫助學生理解母語中的不足之處，從而提高學生母語學習的水平，促進藏語的進一步發(fā)展。教師在教學中應該把握好學生的心理變化，結(jié)合學生的實際情況來進行教學，這樣才能順利的把文化因素導入到藏語教學中來，才能促進學生更好的成長。
綜上所述，文化因素在藏語教學中的實際導入，不僅是一項復雜而又繁瑣的工作，同時對于教師來說也是一項極其重要的工作，必須要引起教師的重視。對于少數(shù)民族地區(qū)的語言教學，文化因素是多方面的，教師要注意把文化因素滲透到教學的每個環(huán)節(jié)之中，通過正確的教學方法，來幫助學生更好的提高自身能力。
參考文獻：
[1]魏秀蘭.少數(shù)民族預科階段的漢語教學應該重視文化知識的傳授[J].職業(yè)技術(shù)，2009（04）.
[2]曹春梅.少數(shù)民族漢語教學應注意的幾個問題[J].新疆職業(yè)大學學報，2004（01）.
關(guān)鍵詞:隱性知識;顯性化;策略研究
1企業(yè)隱性知識顯性化概述
1.1隱性知識含義、特征及分類
1.1.1隱性知識的含義目前,對知識分類最具權(quán)威和最流行的是世界經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OEGD,1996)的分類方法,把知識分為顯性知識和隱性知識兩大類,是依據(jù)知識的屬性和傳遞的難易程度而劃分的。顯性知識是指通過書籍、報刊、光盤、數(shù)據(jù)庫等載體,能夠以語言,文學、數(shù)字、圖表等清楚地表達的知識,易于編碼和存儲,便于傳播和共享。隱性知識是高度個體化的、難以形式化的或溝通的、難以與他人共享的非編碼型知識。
1.1.2隱性知識的特征①隱性知識的內(nèi)隱性。內(nèi)隱性是指隱性知識以某種潛在形式隱含于個體的意識之中,以個人經(jīng)驗、印象、感悟、技術(shù)、訣竅,團隊默契和組織文化等形式存在,難以用文字、語言、圖表等形式加以明確表達。②隱性知識的專有性。專有性是指隱性知識屬體在占有上的壟斷性的及運用上的專屬性,表現(xiàn)為:一是除非通過學習和親身實踐,否則某一屬體的隱性知識難以轉(zhuǎn)移給另一屬體;二是掌握某一隱性知識的屬體轉(zhuǎn)換方向去掌握另一類自己未曾擁有的隱性知識,所付成本高昂。③隱性知識的難以模仿性。隱性知識的難模仿性主要體現(xiàn)在它的過程參與性、完整性和不明確性。④隱性知識具有路徑依賴性。隱性知識的積累必須以一定的隱性知識存量為基礎,缺乏相關(guān)的隱性知識積累,企業(yè)無從習得和吸收其它知識。企業(yè)的增量隱性知識嚴格依賴于企業(yè)的存量隱性知識,這就是隱性知識所表現(xiàn)出來的路徑依賴性。
1.1.3隱性知識的分類①員工個體的隱性知識。個人擁有的隱性知識,它也不易用語言表達,是個人長期創(chuàng)造和積累的結(jié)果,它存在于所有者的潛在素質(zhì)中,與所有者的性格、經(jīng)歷、年齡、修養(yǎng)等因素有關(guān)。②團隊層面的隱性知識。團隊中的個體由于彼此緊密的互動和直接溝通,通過模仿與練習、感悟和領會,形成彼此能夠會意卻不可言傳的隱性知識。③企業(yè)層面的隱性知識。根據(jù)整體大于部分之和的系統(tǒng)原理,企業(yè)的隱性知識既不能脫離企業(yè)中的個體和團隊的知識而獨立存在,又不是個體或團隊隱性知識的簡單加總,其具有單個個體和團隊所無法具有的知識特質(zhì)。
1.2隱性知識顯性化的運行機理
1.2.1員工個體之間隱性知識顯性化分析對于可以顯性化的隱性知識,經(jīng)過挖掘、整理和總結(jié)等方式外在化后,在員工個體之間交流共享。
1.2.2員工個體與團隊之間隱性知識顯性化分析員工個體與團隊之間隱性知識顯性化過程是雙向進行的,有兩條途徑:第一,是對某些可顯性化的個體隱性知識盡量顯性化和編碼化,通過外在化模式高效交流從而轉(zhuǎn)化為團隊的顯性知識。第二,是對難以顯性化的團隊隱性知識,可通過組織學習方式便于團隊對員工個體的影響和員工自己的感悟,以社會化方式流動與轉(zhuǎn)化為個體隱性知識,而對其中某些可顯性化的團隊隱性知識盡量總結(jié)并編碼化,形成員工的工作慣例和準則,這就轉(zhuǎn)化為個體顯性知識。
1.2.3員工個體與企業(yè)組織之間隱性知識顯性化分析對于員工個體某些可顯性化的隱性知識通過綜合化方式,不斷系統(tǒng)化,與企業(yè)組織擁有的多種知識有效整合,從而轉(zhuǎn)化為企業(yè)組織的顯性知識。
當然,在分析企業(yè)隱性知識運行機理時,其中團隊與團隊之間、團隊與企業(yè)組織之間以及企業(yè)與外部組織也存在著隱性知識相互顯化的過程,在此,我們?yōu)榱擞懻搯栴}的方便,故此簡略。本文討論企業(yè)隱性知識顯性化這一論題,特指員工個體的隱性知識顯化出來為企業(yè)所共享,因此,選取從員工個體角度,來探討隱性知識顯性化運行機理,做了以上三種分析,具有一定的代表性。
2隱性知識顯性化的制約因素
2.1隱性知識客體特征的局限
2.1.1隱性知識的內(nèi)隱性知識是高度個人化和難以規(guī)范化的各種內(nèi)隱性知識,也很難用文字、語言、圖表等形式加以精確表述。從而導致其在表達、收集和交流方面的困難,影響隱性知識顯性化工作的開展。
2.1.2隱性知識的難以度量由于隱性知識難以定型化、結(jié)構(gòu)化、編碼化,很難找到具體有效的評價標準、手段、方法及工具對其進行精確的度量。隱性知識在運用過程中,受主觀性影響非常大,顯化出來的隱性知識成效的發(fā)揮在很大程度上決定其所有者的意識,容易導致機會主義產(chǎn)生,使得對其進行監(jiān)督難或者說監(jiān)督成本高。
2.2隱性知識顯性化的環(huán)境制約
2.2.1技術(shù)環(huán)境制約技術(shù)環(huán)境是隱性知識顯性化實現(xiàn)的前提條件之一。計算機網(wǎng)絡使企業(yè)內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)扁平化,營造了隱性知識共享的環(huán)境,共享由隱性知識顯性化而形成的新的“知識資本”。但是,我國企業(yè)對計算機網(wǎng)絡的運用尚處在起步階段,專門從事企業(yè)知識管理的計算機網(wǎng)絡技術(shù)管理人員相當缺乏,且企業(yè)業(yè)內(nèi)人士重視不夠。
2.2.2企業(yè)組織方面的問題①組織結(jié)構(gòu)。要有效利用隱性知識的重大作用,組織決策權(quán)的轉(zhuǎn)移勢必會導致企業(yè)組織結(jié)構(gòu)的扁平化趨勢。科層組織結(jié)構(gòu)分工細致,從而導致整體事物的分割,將系統(tǒng)的工作流程分割成不同的崗位,造成解決一個具體問題的整體知識分割為若干“知識片段”;由于科層組織管理嚴密、內(nèi)部層次必將增多,從而延長垂直的信息溝通渠道,阻礙了員工、團隊和組織相互之間隱性知識的交流與傳遞,也阻礙了他們利用自己獨特的洞察力對瞬間變化的市場信息的掌握。②組織的心智模式。心智模式根深蒂固于人們心中,常規(guī)和規(guī)范往往為企業(yè)理解和處理熟悉與不熟悉的情況的方式方法定型,于是可能形成企業(yè)的思維定勢,使成員的創(chuàng)新性思維僵化,從而抑制組織創(chuàng)造性解決問題的能力,造成企業(yè)知識創(chuàng)新的障礙。③缺乏有效的組合激勵機制。企業(yè)員工所擁有的隱性知識來之不易,涉及到是否愿意交流的問題,“只許激勵、不可壓榨”。激勵機制是否合理,對企業(yè)隱性知識流動與轉(zhuǎn)化有極大的影響。我國企業(yè)尚未建立由物質(zhì)和精神等多方面激勵形成的高效組合激勵機制,嚴重阻礙了隱性知識顯性化的順利進行。④缺少知識主導型的企業(yè)文化。企業(yè)文化對隱性知識流動、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新有巨大的影響。我國企業(yè)內(nèi)部缺少一種能促進知識流動、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的良好環(huán)境和氛圍,遠未形成較完善的以人為本的知識主導型的企業(yè)文化。⑤員工的獨占心理?！敖虝送降?餓死了師傅”,這是對擁有“絕技”的隱性知識所有者在顯化知識時獨占心理的描述。我國企業(yè)“知識交易”不公平現(xiàn)象的普遍存在,隱性知識員工知識交易后的價值得不到保證,促使掌握隱性知識的員工保護自己的知識產(chǎn)權(quán)。
3解決政策和建議
3.1政府的宏觀政策
3.1.1健全隱性知識產(chǎn)權(quán)交易①隱性知識產(chǎn)權(quán)的界定。通過隱性知識產(chǎn)權(quán)的界定,使隱性知識所有者這一人力資本載體擁有隱性知識產(chǎn)權(quán),并能自由處置其隱性知識,實現(xiàn)其隱性知識的供給主體由國家變?yōu)閭€人;另一方面,通過建立現(xiàn)代企業(yè)制度,企業(yè)成為自主的需求主體。②構(gòu)建隱性知識產(chǎn)權(quán)市場化定價制度。一是隱性知識價格的市場機制調(diào)節(jié)制,即由隱性知識資本市場的供求機制和競爭機制來形成和調(diào)節(jié);二是隱性知識價格由供求雙方協(xié)商談料來決定。③構(gòu)建隱性知識產(chǎn)權(quán)市場的服務體系。首先,社會應該建立多種中介服務機構(gòu),為隱性知識這一人力資本價值的確認提供服務。其次,國家應該為企業(yè),提供一個完善的制度框架,最后,企業(yè)要按照市場經(jīng)濟規(guī)律要求,完善收入分配、激勵機制和約束機制,實行多種分配形式,為隱性知識這一人力資本價值的量化提供多種形式。④健全隱性知識產(chǎn)權(quán)市場的政策法規(guī)體系。政府應通過健全政策法規(guī)體系,如對隱性知識投資、開發(fā)、使用、流動、交易等方面的法規(guī)和管理機制來保證隱性知識產(chǎn)權(quán)市場規(guī)范和高效地運行。
3.1.2加強隱性知識產(chǎn)權(quán)的保護構(gòu)建隱性知識產(chǎn)權(quán)的法律制度,在法律上確認隱性知識產(chǎn)權(quán)屬于其所有者;在法律上約定公司的整體行為,建立交易主體的約束機制,減少交易雙方損害對方權(quán)益的行為。提高隱性知識產(chǎn)權(quán)的法律地位,使隱性知識所有者與物質(zhì)資本所有者享有同樣的權(quán)力。
3.2企業(yè)的微觀措施
3.2.1創(chuàng)建適合的“場所”和利用適合的傳播方式我國企業(yè)應加快創(chuàng)建各種適合的“場所”,為隱性知識顯性化提供一個良好的環(huán)境。企業(yè)可以將擁有特殊知識與能力的一些人組成各種項目小組,讓他們在互動場所中彼此相互啟發(fā),將隱性知識轉(zhuǎn)變?yōu)轱@性知識。建立知識管理平臺和多維空間的“知識社區(qū)”。利用“總結(jié)”等方式對交流與轉(zhuǎn)化隱性知識也具有重要幫助。
3.2.2改革與創(chuàng)新企業(yè)組織體制我國企業(yè)應改革與創(chuàng)新組織體制,盡快建成適應現(xiàn)代市場經(jīng)濟和知識經(jīng)濟大趨勢要求的團隊與等級制相結(jié)合的學習型組織。既可以實現(xiàn)企業(yè)組織結(jié)構(gòu)扁平化、柔性化和網(wǎng)絡化,加快企業(yè)各種知識的交流、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新,又可避免“退化的風險”。企業(yè)還應設立知識主管等知識管理人員,組建專門的知識管理機構(gòu),對隱性知識實施高效的間接性管理,促進企業(yè)隱性知識顯性化。
3.2.3建立組合激勵機制企業(yè)應從物質(zhì)和精神兩個方面采取平衡高效的組合激勵措施,對那些貢獻出隱性知識的個人、團體、部門進行相應物質(zhì)或精神激勵,來促進隱性知識的流動與轉(zhuǎn)化。通過確立知識合同來引發(fā)員工的創(chuàng)造性和積極性,并給予法律或法律意義上的認可,從而維護員工的合法權(quán)益,確保公司與員工間協(xié)調(diào)共進。同時,對于創(chuàng)新性高、價值大的隱性知識成果,通過幫助創(chuàng)新員工申請知識專利的方式來保護其利益,以增強員工的積極性和創(chuàng)造性。
3.2.4營造知識主導型企業(yè)文化企業(yè)隱性知識顯性化遠不是簡單的技術(shù)問題,盡快營造一個知識主導型企業(yè)文化,創(chuàng)造一種能促進學習、交流、轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新知識的良好氛圍,是加快企業(yè)隱性知識流動、轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新的關(guān)鍵措施之一。
4結(jié)論
企業(yè)是一個由顯性知識和隱性知識構(gòu)成的知識集合,企業(yè)內(nèi)部存在一個知識整體市場,在隱性知識子市場中,交易雙方分別為隱性知識提供方與隱性知識需求者。企業(yè)隱性知識顯性化過程,實質(zhì)上就是隱性知識交易雙方基于各自價值與風險上進行的博弈過程。在企業(yè)中,隱性知識作為稀缺而又極其重要的生產(chǎn)要素,是一種重要的人力資本形式,要促使隱性知識顯化出來,必須對隱性知識主體采取組合激勵。當然,企業(yè)要真正最大程度上實現(xiàn)隱性知識顯性化,還得有賴于我國整個社會主義市場經(jīng)濟體系、法律體系、文化體系等社會總體制度環(huán)境的完善。從而,最大限度地激勵隱性知識所有者顯化其知識,形成知識傳播、擴散、共享和創(chuàng)造,促進企業(yè)發(fā)展的同時,進而促進整個社會不斷發(fā)展。
參考文獻:
[1]郁義鴻.知識管理與組織刨新.復旦大學出版社.2001.
[2]程德俊.知識的分布與組織結(jié)構(gòu)的變革[J].南開管理評論.2001.(3).
[3]李毅,熊陽武.知識管理、激勵與組織學習[J].南開管理評論.2001.(3).
[4]張慶普,李志超.試論企業(yè)隱性知識管理[J].學習與探索.2002.(4).
[5]張方華,林仁方,陳勁.企業(yè)的社會資本與隱性知識[J].研究與發(fā)展管理.2003.(6).
一、當前的高校音樂教育環(huán)境
高校音樂教育的部分，一直以來都是幫助學生提高音樂素養(yǎng)和情操而進行的，同時也是社會對素質(zhì)教育的要求。但是就目前大部分的高校音樂教育水平來說，還有非常多的弊端需要去完善。通常情況下，我們的音樂課程是非常單調(diào)的，盡管內(nèi)容比較多但并不具有多樣化，特別是沒有比較有特色的地方性的音樂內(nèi)容，以及世界上的各種地方性的音樂內(nèi)容也鮮少涉及，除了一些對音樂比較有興趣的學生之外，學生接觸到的音樂知識實在是少得有限。另外，從高校的音樂課堂上經(jīng)常見到的教學模式來考慮的話，依然是以老師直接的傳遞知識的傳統(tǒng)教學模式為主，導致學生無法掌握音樂的內(nèi)涵，因此將素質(zhì)教育作為基礎，我們的高校音樂教育非常迫切的需要進行包含多種文化在內(nèi)的音樂教育，這也是新課改以后勢在必行的。
二、高校中開展多元化的音樂教育的意義
在高校的素質(zhì)教育當中，進行包含多種文化在內(nèi)的音樂教育，是社會發(fā)展大方向的需求，同時也是我們素質(zhì)教育的主要要求，更加是對高校學生的負責。通常情況下，高校音樂教育中進行多元化教育，能夠讓學生在未來的社會環(huán)境當中能夠更好地適應這個多元化的社會，進而讓學生能夠提高對知識的更新能力。如今音樂課已經(jīng)不再單純的是藝術(shù)領域的一項課程，它在素質(zhì)教育當中需要擔任的責任是幫助學生放松大腦，促進活躍的思維模式，音樂是欣賞類的學科，同時也是一種藝術(shù)的溝通和模仿，更是一種活躍的精神活動，通過音樂可以表達出一些無法通過語言來進行表達的情緒。
因此，在高校當中開展一些涵蓋多種文化的音樂內(nèi)容的課程，非常利于培養(yǎng)學生認知多樣性文化，讓學生通過音樂課程來培養(yǎng)出比較好的情操，提高藝術(shù)修養(yǎng)，從側(cè)面幫助學生們提高學習的質(zhì)量，同時帶動了文化的發(fā)展和進步。
三、怎樣在高校中開展包含多元文化的音樂教育
高校的音樂教育過程當中，開展包含多種文化在內(nèi)的音樂教育并不是一件簡單的事情，它是需要進行比較系統(tǒng)且廣泛的改革的，因此在高校進行相關(guān)的音樂教育基本上是要從這樣幾方面入手的。
（一）完善體制，構(gòu)建包含多種文化在內(nèi)的音樂教育
我們首先需要的是完善相關(guān)的教育制度，特別是音樂教育方面的教育制度，以此來保護包含多種文化在內(nèi)的音樂教育能夠順利進行。相對的，教育學領域的學者們也要適當改變傳統(tǒng)的教學觀念，積極地促進音樂教學能夠開展和順利的實施。在具體的教學過程當中，音樂老師也可以將一些具有地區(qū)特色或民族特色的音樂適當?shù)膸нM課堂當中，讓學生能夠了解到各個地區(qū)的各種不同的音樂文化，帶動學生們對音樂課的學習熱情，在這基礎之上再開展純理論相關(guān)的教學活動。
（二）加強培訓，提升教師的職業(yè)水平
在具體包含多種文化在內(nèi)的音樂教育進行過程當中，首先需要保證音樂老師能夠先了解多元文化的音樂教學意義，同時構(gòu)建比較正面的教學觀念。進行教學活動的過程當中，授課的老師除了需要一定的純理論知識作為教學的基礎之外，同時還需要有非常正確的教學模式，使學生們能夠在音樂課堂的教學當中主動積極的去學習，鼓勵他們通過各種比較創(chuàng)新的途徑來獲取知識，并且針對不同的學生不同的個性，進行比較客觀的評價和指導，讓學生能夠?qū)W習產(chǎn)生濃厚的興趣。在高校當中進行音樂類課程的培訓，不僅是需要提升學生對音樂的鑒賞能力，同時也是一種傳承文化的過程。因此發(fā)展包含多種文化在內(nèi)的音樂教育，也是在指導學生重視本民族的文化，幫助學生提高藝術(shù)修養(yǎng)。
（三）提高音樂的學習主動性
在高校開展音樂教學活動的過程中，需要改變傳統(tǒng)的音樂課堂模式，傳統(tǒng)的教學過程只強調(diào)學習而不注重交流，這種缺少溝通和交流的學習，是比較單一且沒有趣味性的。在我們進行高校的音樂教學當中，如果只是單純的依賴我們說的多元文化音樂教學方法也是無法達到具體的教學目的的，因此我們在開展這項教學方式的過程當中，也要適當?shù)募訌娨魳分R的溝通和交流，幫助學生參加更多的具有實際作用的教學過程當中，讓學生提高對音樂知識的了解和體會，同時也為未來的音樂教學模式建立了比較好的基礎。
一、模因論
模因（meme）一詞首次由理查?道金斯在《自私的基因》（The Selfish Gene）中提出。其將“模因”定義為“文化傳承的單位，假設它是類似于粒子性基因，它在文化環(huán)境中，憑借其表現(xiàn)型對自身的生存和復制的影響而被自然的選擇”。模因是“文化傳播的主要單位，或文化模仿的單位”。模因通過復制或模仿傳播，傳播的載體是大腦，而傳播的工具是語言。以此類推，文化負載詞作為文化傳播的基本單位，“模因”如同“基因”一樣，可以復制，所以，“模因”可以通過模仿和復制來實現(xiàn)文化的傳播。翻譯活動的本質(zhì)其實就是信息之間的交流傳播，在中譯英文化負載詞的過程中，可以在模因論的指導下進行翻譯活動，做到文化信息的保留和傳遞。
二、模因論視角下漢譯英文化負載詞英譯原則
文化負載詞反映了一國特有的文化，這類詞是文化差異在語言層面上最直接、最明顯的反映，所以，正確翻譯文化負載詞能促進文化的傳播和交流，對促進文化之間的交流有著重要的意義。這類文化負載詞在漢譯英過程中，源語文本負載著中國文化特色。在模因論視角下，作者認為漢譯英文化負載詞應遵循以下原則。
首先，異化策略是最主要的模因傳播的手段。此策略的應用能最大限度保留漢語文化負載詞所承載的文化信息。在文化負載詞英譯中，譯者應盡可能采用異化策略，以保留源語文化，并讓其成功輸出。富含中國特色文化內(nèi)涵的文化負載詞是模因的基本單位，中國文化要走出去，得以傳播，采取異化策略是最有效的。
其次，歸化策略是一種跨文化交際中可取的方法。由于文化之間的差異，很多文化存在于源語中，采取異化策略翻譯，不僅譯文晦澀難懂，而且讓目的語接受者置身于摸不著頭腦的境地。為了避免強烈的文化沖突，譯者可以適當?shù)剡\用歸化策略，讓譯本能夠更好地被目的語讀者接受，這樣也達到了文化信息傳遞的目的。
三、模因論指導下文化負載詞中譯英的翻譯方法
從模因論視角看，文化負載詞英譯應遵循異化為主、輔之歸化的原則，運用適當?shù)姆g方法實現(xiàn)中國文化的輸出和傳播，讓中國文化走出國門，讓世界了解中國，從而推進跨文化交流。
（一）直譯
所謂跨文化交流就是意在通過交流，讓各方學習了解到另一方的特有文化，給自己的文化注入新的血液，帶來新的活力。直譯能夠保留原汁原味的文化信息，這樣可以使譯本更易為目的語讀者所理解、接受。
舉例如下。
（1）少不入廣。
One shouldn’t visit Kwangtung in one’s youth.
（2）鴻案相莊廿有三年。
We remained courteous to each other for twenty-three years of our married life like Liang Huang and Meng Kuang of the Eastern Han Dynasty.
在例（1）中，講述的是沈復四處游覽。當他來到廣州的時候，看見了風景如畫的廣州，連連感嘆，想到了古語――少不入廣，這里的“廣”是中國特有的一個地名，指的是現(xiàn)在廣東一帶，林語堂采取直譯的方法，直接翻譯了這個地名，保證了信息的完整性。
在例（2）中，“鴻案相莊”是中國的古典成語，講述的是東漢一對恩愛夫妻梁黃和孟光的故事，形容夫妻間感情篤生，林先生采取直譯的方法，翻譯了兩者的名字，不僅保留了原文的真實形象，而且頗有一股異域的味道。
（二）直譯加注
文化負載詞承載著特有的文化內(nèi)涵和意義，直譯往往不能確切地傳達出來，而直譯加注，可以通過加注對譯本進行補充說明，交代背景、來源等，采用這種方法，不僅可以最大程度保留源語文化模因，還便于目的語讀者更好地理解。
舉例如下。
（3）余自以為無花不識，至此僅識十之六七，詢其名，有《群芳譜》所未載者，或土音之不同歟？
I had always prided myself for knowing every variety of flower， but here I found that thirty or forty percent of the flowers were unknown to me. I asked for their names and found that some of them were never recorded in the Ch’unfangp’u （Dictionary of Flowers）， perhaps accountable through the difference of dialects.
（4）黃巢至此，照為猿猴形，縱火焚之，故不復現(xiàn)。
Local tradition has it that this mirror could reflect one’s previous existence and that when Huangch’ao （The great bandit chief at the end of the Han Dynasty） arrived here， he saw in it his own image in tha shape of a monkey and was so infuriated that he set fire to it， so from that time on， the stone mirror has lost its occult properties.
在例（3）中《群芳譜》是很關(guān)鍵的一個名詞，它是一本收錄了很多花名的書，作者在這里直譯且加注，這樣讓目的語讀者一看就能明白。
在例（4）中“黃巢”是中國唐朝歷史中的一個人物，即使譯者注釋得確實不準確，但是，可以體現(xiàn)出譯者在此想保留中國文化符號，解釋了這是中國的歷史人物而不是其他國家的人物，讓目的語讀者又多了解一個中國歷史人物。
（三）音譯
音譯是一種在目的語中采用相同或近似于源語發(fā)音的翻譯方法。中國文化博大精深，在很多漢譯英中，不能找到目的語的表達方式，于是，一些具有中國特色的詞都采取了音譯。如翻譯“麻將”“豆腐”“風水”等時，起初都采用異化策略，分別譯為“mahjong”“tofu”“fengshui”。音譯不僅能給目的語增加新的詞匯，還能保留原文文化的內(nèi)涵，可謂兩全其美。
舉例如下。
（5）服余衣長一寸又半，于腰間折而縫之，外加馬褂。
As my gown was found to be an inch and a half too long， she tucked it round the waist and put on a makua on top.
（6）蕓曰：“非也。妾見市中賣混沌者，其擔鍋、灶無不備……”
Yun said：”I have seen wonton sellers in the streets who carry along a stove and a pan...”